Jorge Jimnez

Ontologa de las ciudades imaginarias

Abstract. Any philosophy concerned with imagination, language and text, must discuss the ontological condition of the imaginary places described by fantastic literature and the utopianphilosophical genre. This involves the issue of the ontology of the text. The paper inquires into the existence, kind of reality, and effect on praxis and the critique of everyday life of these imaginary worlds. Key words: imaginary worlds, Utopia, imagination, philosophy and literature. Resumen. Una filosofa interesada por la imaginacin, el lenguaje y el texto, debe discutir la condicin ontolgica de los lugares imaginarios descritos por la literatura fantstica y el gnero utpico-filosfico. Eso entraa preguntar por la ontologa del texto. El artculo investiga su existencia, su tipo de realidad y su incidencia en la praxis y en la crtica de la cotidianidad. Palabras clave: mundos imaginarios, utopa, imaginacin, filosofa y literatura. La literatura fantstica y realista, el gnero utpico-filosfico y el histrico, describen lugares, ciudades, pases y mundos que, con propiedad, podemos denominar imaginarios. Para una filosofa interesada por la imaginacin, el lenguaje y el texto, es provechoso discutir la condicin ontolgica de ese tipo de lugares imaginarios que, tal y como se ver en esta propuesta, significa preguntarse por la ontologa del texto. De tal modo que me propongo inquirir por su existencia, por su tipo de realidad, por su incidencia en la praxis y en la crtica de la cotidianidad. As, cuando en la escritura se han descrito esa clase de constructos imaginarios asumimos acertadamente que se trata de constructos inexistentes, carentes de toda realidad? O, por el contrario, es posible plantearlos como dotados de una cierta forma de existencia y realidad? Y, en consecuencia, qu tipo de existencia y realidad les corresponde? Parece que, con notables excepciones, la imaginacin y lo imaginario han sido tratados por la tradicin filosfica de manera reduccionista y heternoma, siempre subordinados a la percepcin o la inteleccin y confinados nicamente al mbito de lo fantasioso y ficcional o simplemente concebidos como error y engao. Una concepcin de esa naturaleza encuentra su origen en lo que se ha denominado fetichismo de realidad, metodolgicamente mecanicista y ontolgicamente determinista, articulacin depauperada de diversas modalidades del intento por pensar las complejas relaciones entre sujeto y objeto a lo largo de la historia del pensamiento. Para el Platn de La Repblica (Platn, 1981, 509d-511e), en su alegora de la lnea, la imaginacin se encuentra ubicada en la regin de lo visible, en el mbito de lo fenomnico y constituye un rango ontolgicamente inferior, lo ms prximo al no ser: la imaginacin es un burdo reflejo de los fenmenos visibles, sometidos al devenir perpetuo y, por lo tanto, no es susceptible de ser conocido como episteme, sino nicamente como opinin o conjetura imaginaria, es decir, como conocimiento falso y engaoso gracias a su particular concepcin ontologista. Por ello, el arte, concebido en trminos estrictamente

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mimticos, resulta una imitacin de lo producido por el artesano y, toda vez que ste imita el arquetipo ideal, constituye una mmesis de la mmesis (doble reflejo o simulacro) y por ello, es el grado nfimo de la ontologa y epistemologa platnica. En Acerca del alma, Aristteles concibe la imaginacin como una facultad epistmica, ( phantasia) que junto a la percepcin sensible (aisthesis) y el pensamiento intelectivo (nous), constituyen el psiquismo ( psyche). De tal forma, Aristteles funda una teora gnoseolgica, relativamente consistente, con un claro perfil epistemolgico, con la cual distingue la psyche como una mecnica de las facultades, en la cual la imaginacin funge como una facultad mediadora entre la sensacin y el pensamiento racional, adquiriendo, de ese modo, un estatuto gnoseolgicamente funcional muy distinto al planteamiento platnico. Sin embargo, en esa mecnica de facultades, la imaginacin queda reducida a una mediacin, enteramente dependiente del aporte de la percepcin sensible y que produce, en virtud de lo anterior, un conjunto de imgenes, generalmente falsas, que sern dilucidadas, en ltimo trmino, por pensamiento racional. Kant prosigue, en lo fundamental, con el modelo gnoseolgico elaborado por Aristteles, sin embargo, en su gnoseologa la imaginacin adquiere una relacin ms rica y compleja con la sensibilidad y el entendimiento. En la Crtica de la razn pura, procede a una reformulacin de la psyche a partir del canon de las facultades aristotlico, aunque profundamente implicado en la trama que el racionalismo, el empirismo y el escepticismo haban provisto a la filosofa moderna a partir de Descartes. Es notable cmo estas facultades, pese al esfuerzo de Kant por ponerlas en movimiento en un todo estructurado y unitario, prosiguen funcionando como compartimentos separados y estancos lo que pondr de relieve las limitaciones infranqueables del modelo de la mecnica de las facultades. Con la introduccin del esquematismo a su mecnica de las facultades, Kant aporta lo que faltaba en la gnoseologa aristotlica, es decir, la tesis de que para que el conocimiento sensible se realice, es necesaria la actividad trascendental de la imaginacin, y no nicamente destacar, como lo haba hecho el Estagirita, la necesidad de la sensacin para que haya imaginacin.

Kant, entonces, determina dos formas para la imaginacin, a saber, la reproductora y la productora. La primera est relacionada a la intuicin sensible (produce las imgenes) y la segunda a la sola funcin intelectiva, ya que enlaza con los conceptos del entendimiento, proporcionando el esquema que es una especie de molde categorial o intelectivo a la imagen y as se opera una nueva sntesis, en este caso, la que denomina intelectual, y que hace corresponder las categoras puras del entendimiento con las representaciones provenientes de la intuicin sensible. En esta fase, que es puramente gnoseolgica, la imaginacin productora acta espontneamente, pero eso no significa que Kant considere que combine libremente representaciones para darles la forma que quiera, sino que esta espontaneidad consiste en una libertad relativa de la imaginacin para aplicar las categoras y los conceptos del entendimiento a la intuicin sensible. As, la imaginacin productora procede a seleccionar las reglas generales, de carcter universal y a priori, que se encuentran en el entendimiento, y de esa forma subsume las intuiciones sensibles bajo los conceptos y categoras del entendimiento, explicando as cmo concibe el proceso de conocimiento. En la Crtica de la facultad de juzgar, en la seccin sobre la Deduccin de los juicios estticos puros, y particularmente en el pargrafo 49, en el cual expone en torno a las facultades del nimo que constituyen al genio, Kant plantea una relacin muy esclarecedora de la imaginacin productora con la que denomina facultad de ideas estticas, lo cual nos permite entender ms prolijamente en qu consiste la dimensin creadora y libre de la imaginacin productora en su dimensin esttica y simblica. As, lo que pareciera constituir la novedad del aporte kantiano respecto del tema de la imaginacin, es que le otorga a la imaginacin productora una funcin gnoseolgica en la creacin esttica que enlaza tanto con la razn ya que las representaciones imaginarias aparecen con la consistencia propia de las ideas racionales, como con la sensibilidad y el entendimiento en tanto refieren al mundo de la experiencia (como acervo acumulado previamente por el genio creador) pero lo superan, y, a la vez, descansan sobre

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un concepto o categora que no le son plenamente adecuados, pero, y he aqu lo ms notable, con independencia de las tres facultades (razn, entendimiento y sensibilidad) y, por lo tanto, con una particular capacidad para la conformacin de un mbito propio de objetos imaginarios cuya cristalizacin, por excelencia, se produce en la creacin artstica, la poesa en particular. Con lo cual, la imaginacin tiende a rebasar el tratamiento sistemtico y especficamente gnoseolgico, para ser considerada por Kant en la esfera global del psiquismo, como facultad autnoma, que tiende a liberarse del encadenamiento epistmico para conformarse como facultad privilegiada en la esfera esttica. De este modo la imaginacin experimenta en Kant una reformulacin sistemtica de singular importancia, que se concreta tanto en el mbito gnoseolgico como esttico. En este ltimo, Kant anuncia embrionariamente los futuros desarrollos que experimentar la imaginacin en el romanticismo filosfico, con una orientacin ya no gnoseolgica, sino de tipo ontolgico. Sin embargo, como ya seal, esa libertad y espontaneidad otorgada a la imaginacin en la creacin esttica, se produce en tensin con su mecnica de las facultades, y su intento por entenderla de esa manera en la esfera esttica no dejar de darle problemas precisamente all donde ha desplegado su mayor tarea sistemtica, es decir, en la propia mecnica de las facultades. Y esto en razn de que se ve obligado a recurrir a categoras de tipo estticas y no de carcter gnoseolgicas, como las de genio y espritu, para posibilitar la comprensin de la dimensin relativamente creativa y espontnea de la imaginacin. Esto por s mismo no es un problema. Pero s lo constituye en el contexto de la obra kantiana, ya que en trminos eminentemente gnoseolgicos no logra demostrar articuladamente el desempeo creador y espontneo de la imaginacin y debe recurrir, para ello, al campo esttico; lo cual pareciera una insuficiencia del mismo sistema gnoseolgico, un lmite insuperable de su mecnica de facultades que mengua la capacidad explicativa de su gnoseologismo con respecto a la imaginacin. La imaginacin, en consecuencia, entendida nicamente como facultad inscrita en un engranaje de facultades y estructuras epistmicas,

queda inhibida y refrenada1 y nicamente en la dimensin esttica es donde Kant le reconoce un potencial creador significativo pero siempre condicionada por la experiencia sensible: aunque la imaginacin sea una tan grande artista, e incluso maga, no es creadora, sino que tiene que sacar de los sentidos la materia para sus producciones. (Kant, 1991, 72). No obstante, poniendo en perspectiva su aporte frente a lo que hemos visto en los autores ya estudiados, con Kant la imaginacin ha alcanzado un estatuto distinto, tanto en el plano gnoseolgico como esttico. Esta nueva condicin otorgada a la imaginacin, posibilitar el desarrollo de nuevas corrientes para las que la imaginacin tender a liberarse de una estrecha consideracin en el marco de un canon de facultades gnoseolgicas, y relacionarla, en consecuencia, de manera ms dctil y efectiva con lo esttico, lo ontolgico y lo histrico-social.

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En mi propuesta se busca entender la psyche2 esencialmente articulada por la imaginacin y por lo histrico-social (Castoriadis, 1989, 178), con consecuencias significativas en la praxis, en el hacer y el pensar sociales y en el mbito de lo cotidiano. Una buena parte del pensamiento heredado ha escindido lo psquico y lo social histrico, imposibilitando una visin dinmica de ambos, como momentos fundantes, cooriginarios y dialctico-recursivos, tanto lgica como ontolgicamente. Plantear, por lo tanto, una ontologa de la imaginacin significa entender que entre el sujeto imaginante y la realidad histrico social y fctica se genera una tensin dinmica, una temporalidad en la que ese sujeto instituye un conjunto indeterminado de significaciones sociales que inciden praxiolgicamente y determinan relativamente su mundo social y a la vez, por un efecto dialctico-recursivo, este mundo social condiciona la produccin de nuevas significaciones sociales. Tal conjunto de significaciones sociales indeterminado constituyen lo que el filsofo anarquista contemporneo, Cornelius Castoriadis, ha denominado imaginario social. Se trata de un conjunto indeterminado que Castoriadis representa con la metfora del magma, es decir, constituye una

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totalidad significativa que, al igual que el idioma, est plenamente articulado por determinaciones conceptuales pero que por su vastedad y efectualizacin es imposible reducirlo a una clasificacin conjuntista de perfiles definitivos y que, por lo tanto, escapa a una ontologa determinista. Ahora bien, el imaginario social adquiere concrecin en el discurso y en el texto, lo cual debe entenderse en su sentido amplio y omnicomprensivo, es decir, como totalidad cultural y significativa y no nicamente reducido a texto escrito o verbal. De tal modo, toda produccin histrico social constituye discursividad y textualidad, es decir, instituye una totalidad significativa dinmica y variable en el espacio social y en el tiempo histrico y cotidiano, susceptible de ser interpretada y con ello elaborar narrativas diversas sobre el acaecer humano. Este es un proceso eminentemente praxiolgico que tiene distintas dimensiones. La produccin significativa y la labor hermenutica que le va aparejada es un evento legtimo de la praxis de los diversos sujetos sociales. As, cuando Marx en la XI tesis sobre Feuerbach postulaba que Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo, soslaya, concediendo un aforismo efectista de tipo positivista, la comprensin dialctica de la praxis como un momento complejo en el que se articulan recursivamente la produccin teortica, la hermenutica y la transformacin efectiva de lo histrico social y lo fctico. Posiblemente una formulacin ms dialctica tendra que decir: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintas maneras, lo cual es una fase de la praxis que deber dar lugar, consecuentemente, a los diversos procesos de su transformacin real, y esto, a su vez, incidir en los sucesivos procesos de interpretacin del mundo. De este modo, la produccin textual, restringida a su dimensin de texto escrito, ya sea literario o teortico, puede entenderse como formando un cuasimundo un pseudomundo que podemos denominar con propiedad semitico o significativo el cual, aunque no tiene la misma densidad ontolgica que la objetualidad fctica, es, sin embargo, igualmente el resultado de la praxis histrico social. Los textos no son entidades ideales que floten en un mundo de esencias platnico. Son

productos humanos fruto de la poiesis de sujetos situados histrica y socialmente que registran, en forma de textos, narrativas de diversa ndole. Tales narrativas tienden instituir un pseudomundo textual que, por sus caractersticas de objetualidad significativa, constituye a la vez un mbito o visaje pseudoconcreto de lo real, es decir pura fenomenalidad exterior y aparente en tanto texto reducido a conjunto de signculos frutos de una convencin social y, lo que es ms importante, como dispositivo poitico praxible, susceptible de reingresar a la esfera de la praxis histrico social resemantizando su momento pseudoconcreto como un componente narrativo de esa praxis, con potenciales consecuencias significativas en la transformacin de lo real social y fctico. Los textos mientras no reingresen en la esfera praxiolgica, se encuentran en estado de suspensin virtual en el pseudomundo del texto. Una novela, una utopa o un programa de transformacin poltica, existen en ese pseudomundo y no tienden a adquirir algn grado de concrecin, sino hasta que un actor social lo asume como componente de su praxis histrico social. As los textos pueden efectualizar distintos grados de densidad ontolgica, toda vez que se articulen a una praxis transformadora, en condicin de relato o narrativa praxible. De lo cual se deriva que los textos tendrn distintos niveles de concrecin o de densidad ontolgica. Un relato fantstico experimentar niveles evanescentes de densidad o concrecin ontolgica ya que su praxibilidad es muy sutil: un texto como Alicia en el pas de las maravillas efectualiza su concrecin en el mbito del ensueo, del juego, en la recreacin de mundos fantsticos, dotando de encanto y humor a la cotidianidad ya que su praxibilidad as lo permite y, a la vez, retroalimentando semnticamente a otros textos. Una utopa podra alcanzar un mayor nivel de densidad o concrecin, puesto que amplios actores sociales podran asumirla con un componente efectivo de su praxis social y ello porque una utopa puede permitir un mayor nivel de praxibilidad, toda vez que apela a la realidad histrico social y no a la fantasa. La reinsercin de los textos en la esfera de la praxis es, a la vez, producto de una praxis concreta con los textos, la cual consiste en su desvirtualizacin, en la resemantizacin de su mero

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fenomenismo, y, por lo tanto, en la coproduccin crtica poitica a cargo de un actor social efectivo y su conversin en dispositivo de discurso susceptible de producir densidad ontolgica efectualizando la praxis histrico social. Las ciudades imaginarias tienen una condicin de existencia peculiar. Por un lado existen virtualmente en los textos en tanto constituyen narrativas de mundos posibles o imposibles. Por el otro, en tanto textos, existen realmente como discurso. Maquiavelo, en El Prncipe, menospreciaba aquellas repblicas y principados que nunca se han visto ni se ha sabido que existieran realmente, sin embargo, se le puede argir que tales ciudades se han visto y se ha sabido de su existencia, con mayor o menor precisin, en una esfera de lo real y tal esfera la constituye el discurso o bien, el pseudomundo del texto. Sobre la realidad del discurso no pareciera existir objecin vlida, ya que todo discurso dispone de un soporte real: el texto; y este a su vez entendido en trminos amplios como produccin cultural, tiene concrecin objetual en libros, textos electrnicos, pantallas cinematogrficas, televisivas, computacionales, pinturas, esculturas, partituras, coreografas, escenografas, conjuntos urbanos, etc.3. El discurso presenta una dimensin lingstica objetiva, compuesta por signos, palabras y oraciones, y una dimensin semntica que lo relaciona hermenuticamente con el sujeto, con la comunidad y el mundo objetivo. A la vez, el hecho de que en torno al discurso y al texto se genere tejido social coadyuva a comprender sus implicaciones ontolgicas4. Desde un realismo ingenuo, o fetichismo de realidad, suele argumentarse en contra de la existencia de tales ciudades o narraciones, objetando que si bien pueden leerse en un texto como Alicia en el pas de las maravillas o en Utopa y hasta se les puede ver representadas en una obra teatral o en una pelcula, no hay un Pas de las maravillas o una Isla de Utopa realmente existentes, con lo cual se omite, o bien se menosprecia su existencia virtual o representativa, en tanto texto. Un argumento de esa naturaleza ignora la esfera en la que a las ciudades imaginarias les es propia la existencia, el discurso; y ms an, niega la realidad de tales entidades discursivas exigindoles una condicin ontolgica que no tienen por qu

cumplir para tener existencia. Me refiero a que a las ciudades imaginarias se les pide que existan como existe la ciudad de San Jos, o al menos, como existi la ciudad de Troya y en verdad se trata de objetos dismiles: los primeros, objetos discursivos, los segundos, objetos urbanos. Esa exigencia, como deca, considera que las imagpolis tienen que existir como ciudades reales e histricas, habitables, ubicadas concretamente en el tiempo y el espacio, y no repara en que para que tengan su propia condicin de existencia les basta con existir como discursos, como texto. Esta es la naturaleza ontolgica legtima de las ciudades imaginarias. Al respecto, resulta ilustrativa la postura de Platn, cuando, refirindose a la construccin de su Repblica, le responde Glaucn: Comprendo: hablas del Estado (o ciudad) cuya fundacin acabamos de describir, y que se halla slo en las palabras, ya que no creo que exista en ningn lugar de la tierra., (Platn, 1998, 592a, las cursivas son mas); anteriormente, en el libro V, haba dicho: Y no diremos que tambin nosotros hemos producido en palabras un paradigma del buen Estado (o ciudad)? Ciertamente. Pues entonces, piensas que nuestras palabras sobre esto no estn bien dichas, si no podemos demostrar que es posible fundar un Estado tal como el que decimos? Claro que no. (472e, las cursivas son mas). Aunque la problemtica filosfica que est detrs de este planteamiento es ms compleja, quiero destacar que Platn legitima la autonoma de la esfera discursiva, argumentando a favor de la validez de construir con palabras una ciudad, fundamentando su naturaleza imaginaria y discursiva, sin sentirse obligado a plantear su existencia como constructo fctico, urbano y poltico. Al respecto, conviene recordar que Ricoeur habla del cuasimundo del texto para referirse a esa esfera de realidad en que existen los textos en su relacin con el mundo fctico. Considero que Ricoeur habla del cuasimundo del texto para indicar que los textos existen en un mbito virtual o representativo, al cual, lejos de negarle su existencia, dota de un adecuado estatuto ontolgico frente al mundo fctico5. A propsito, es oportuno mencionar que al plantear la idea de texto ampliado, como toda obra cultural significativa, no pretendo adscribir a una posicin en la que todo

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se reduzca a texto. Por el contrario, considero que el mundo fctico se traduce en texto por efecto de la praxis histrico social de la humanidad, pero el mundo presenta una factualidad excedente que no es texto, o bien que lo es slo en potencia, para usar la categora aristotlica. Sin embargo, es fundamental entender, a la vez, que toda realidad fctica susceptible de ser conocida tendr que adquirir, en uno u otro sentido, la condicin de texto, es decir y atendiendo al principio trascendental kantiano el objeto emerge de la pura facticidad y lo hace nicamente en la medida en que se configura textualmente, como objeto significativo, capaz de ser conocido por la psyche humana. Ricoeur, sin embargo, se refiere al texto literario y plantea su existencia en un cuasimundo, con lo que busca distinguirlo del mundo fctico y, a la vez, otorgarle la condicin ontolgica que le es propia: se trata de un cuasimundo ya que no nos encontramos con los textos como sucede con los objetos que fluyen en la esfera primaria de lo real: los textos se producen social e histricamente y se desempean semiticamente en ese cuasimundo, que tambin es denominado intertextualidad; e inciden semnticamente en distintos niveles de lo real, ya sea propiamente en ese cuasimundo textual, o en las esferas concretas de la praxis histrico social.

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veinte cuando se ven significativamente superadas y resemantizadas las Bellas Artes del canon clsico y renacentista. Con la nocin de texto ampliado me refiero a toda produccin cultural significativa, lo cual incluye desde el texto escrito hasta las herramientas y edificaciones, pasando, obviamente por todo tipo de produccin artstica. Se le puede entender, de igual forma, como todo material significativo capaz de ser percibido sensorialmente (visual, auditivo, olfativo, tctil, gustativo) y sintetizado noticamente. Tambin uso el trmino en su forma habitual, restringido a texto escrito. Ese tejido social presenta diversas dimensiones. En una de ellas es posible ver cmo en torno a discursos y textos se realizan debates, conferencias y discusiones pblicas. Ese tipo de socialidad se produce a partir de significaciones primordiales del imaginario social y nos permite reparar en la importancia de tales significaciones, tengan o no un referente en la realidad fctica. Por ejemplo, en torno a la significacin Dios se realizan congresos y conferencias y se publican una enorme cantidad de libros. Si de algo no cabe duda es de la existencia de Dios en su condicin de texto. Conviene destacar que cuando Ricoeur habla del pseudomundo del texto no solo se refiere a una dimensin ontolgica en la que existen los textos virtualmente, tambin plantea que cada texto tiene su propio pseudomundo.

Notas
1. Al respecto dice Szilasi, refirindose crticamente al lugar que le ha asignado Kant a la imaginacin: Pero en esta asignacin de papeles, la imaginacin se convierte en rgano auxiliar del entendimiento; coopera desde fuera, ms bien que en el mismo plano. (Szilasi, 1969, 82) Al respecto Cornelius Castoriadis dice: la psique es ella misma emergencia de representaciones acompaadas de un afecto e insertas en un proceso intencional. (Castoriadis, 1989, 191). Es bien conocida la vastedad de soportes materiales y dinmicos que ofrecen las artes especialmente a partir de la revolucin que producen las vanguardias y posvanguardias durante el siglo

Bibliografa
Castoriadis, Cornelius. (1989) La institucin imaginaria de la sociedad (Tomo II, trad. Marco Aurelio Galmarini). Barcelona: Tusquets. Kant, Immanuel. (1991) Antropologa. En sentido pragmtico (trad. Jos Gaos). Madrid: Alianza. Platn. (1981) La repblica (trad. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez Galiano, versin bilinge en tres tomos). Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Platn. (1998) La repblica (Trad. Conrado Eggers Lan). Madrid: Gredos. Szilasi, Wilhelm. (1969) Fantasa y conocimiento (Trad. Edgardo Albizu). Buenos Aires: Amorrortu.

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