no considerar ms que el placer, es quiz la primera).

Las artes figurativas van delante de ella bajo este punto de vista, concediendo a la imaginacin un libre, juego, mas sin embargo apropiado al entendimiento, contienen tambin una ocupacin, porque producen una obra, que es para los conceptos del entendimiento como un vehculo duradero que se recomienda por s mismo, y que sirve de este modo para realizar la unin de estos conceptos con la sensibilidad, y para dar por tanto un carcter de urbanidad a las facultades superiores de conocer. Estas dos clases de artes, siguen procedimientos diferentes: la primera va de ciertas sensaciones a las ideas indeterminadas; la segunda de las ideas determinadas a las sensaciones. Esta produce impresiones duraderas, aqulla no deja ms que impresiones pasajeras. La imaginacin puede reproducir las impresiones de la una y formarse una agradable distraccin, mas las de la segunda, muy pronto desaparecen por completo, o si la imaginacin las renueva involuntariamente, nos sirven ms bien de pena que de placer. Adems80, hay en la msica como una falta de urbanidad, porque por la naturaleza misma de los instrumentos, extiende su accin ms lejos que se desea en la vecindad; ella se abre en cierto modo paso, y viene a turbar la libertad de los que no son de la reunin musical, inconveniente que no tienen las artes que hablan a la vista, puesto que no hay ms que volver los ojos para evitar su impresin. Se podra casi comparar la msica a los olores que se extienden a lo lejos. El que saca de su bolsillo un mocador perfumado, no consulta la voluntad de los que se hallan a su alrededor, y les impone un goce que no pueden evitar si han de respirar, aunque esto haya pasado por moda81. Entre las artes figurativas yo dara la preferencia a la pintura, puesto que ella es, en tanto que arte de dibujo, el fundamento de las dems de esta clase, y puesto que puede penetrar mucho ms adelante en la regin de las ideas, y extender mucho el campo de la intuicin, conforme a estas ideas. OBSERVACIN

Hay, como hemos mostrado muchas veces, una diferencia esencial entre lo que agrada simplemente en el juicio, y lo que agrada en la sensacin. En este ltimo caso, no se puede, como en el primero, exigir de cada uno la misma satisfaccin. El goce (aun cuando la causa de l se halle en las ideas) parece consistir siempre en el sentimiento del desenvolvimiento fcil de toda la vida del hombre, y por consiguiente, del bienestar corporal, es decir de la salud; de suerte que Epicuro, que consideraba todo goce como llevando en el fondo una sensacin corporal, no iba descaminado en esto, sino que solamente no se comprenda al referir al goce la satisfaccin intelectual, y aun la satisfaccin prctica. Cuando se tiene ante los ojos la distincin que acabamos de recordar, se puede explicar cmo un goce puede desagradar al mismo que lo experimenta (como la alegra que siente un hombre que est en la miseria, pero que tiene buenos sentimientos, con la idea de la herencia de su padre, que le ama, pero que es avaro), o como un profundo pesar puede agradar al que lo siente (como la tristeza que deja a una viuda la muerte de su excelente marido), o como un goce puede agradar tambin (como el que dan las ciencias que cultivamos), o como un pesar (por ejemplo, el aborrecimiento, la envidia, la venganza) puede tambin desagradarnos. La satisfaccin o el desagrado descansa aqu sobre la razn, y se confunde con la aprobacin o la desaprobacin; mas el goce y el pesar, no pueden fundarse ms que sobre el sentimiento o la previsin de un bienestar o de un malestar posibles (cualquiera que sea el principio). Todo juego de sensaciones libre y variado (no teniendo objeto), produce un goce, porque excita y desenvuelve el sentimiento de la salud, ya el juicio de la razn refiera o no una satisfaccin al objeto de este goce y aun al goce mismo, el cual puede elevarse hasta la afeccin, aunque no tomemos ningn inters por el objeto, o que no refiramos a l al menos un inters proporcionado al grado de la afeccin. Se pueden dividir estas especies de juegos en juego de suerte, msica82 y juego de espritu83. El primero supone un inters, sea de vanidad, sea de utilidad, mas este inters est tan lejos de ser tan grande como el que se refiere a la manera de que nos valemos para procurrnoslo; el segundo no supone ms que el 102

cambio de sensaciones de que cada uno tiene una relacin con la afeccin, mas sin tener el grado de una afeccin, y excita las ideas estticas; el tercero resulta simplemente de un cambio de las representaciones en el juicio, que no produce ciertamente, ningn pensamiento que contenga algn inters, sin que a pesar de esto anime al espritu. Todas nuestras reuniones muestran cunto placer hallamos en los juegos, sin proponernos, no obstante, ningn fin interesado; porque sin juego casi ninguna se podra sostener. Mas las afecciones de la esperanza, del temor, del goce, de la clera, de la risa, son un juego en ellas, sucedindose alternativamente, y mostrando tanta vivacidad, que parece excitada toda la vida del cuerpo por un movimiento interior; es lo que prueba esta vivacidad de espritu que excita el juego, aunque nada se gane o nada se aprenda. Mas como lo bello no entra para nada en los juegos de suerte, debemos dejarlos aqu a un lado. La msica y las cosas que excitan la risa son dos especies de juegos de ideas estticas, o si se quiere de representaciones intelectuales, que en definitiva no nos suministran ningn pensamiento, y que no pueden causarnos un vivo placer ms que por su variedad; por donde vemos claramente que la animacin, en estos dos casos, es puramente corporal, aunque sea provocada por ideas del espritu, y que el sentimiento de la salud excitado por un movimiento de los rganos correspondiente al juego del espritu, constituye el placer considerado tan delicado y espiritual, de una reunin o sociedad, donde reina la alegra. Este no es el juicio de la armona en los tonos o en los relieves, el cual por la belleza que nos descubre, no sirve aqu ms que como un vehculo necesario, aunque como un desenvolvimiento favorable de la vida del cuerpo, como la afeccin que rene las entraas y el diafragma, en una palabra, como el sentimiento de la salud (que no se siente sin semejante ocasin) que constituye el placer que se encuentra, de suerte que se puede llegar al cuerpo por el alma, y hacer de sta la medicina de aquel.

En la msica, este juego va de la sensacin del cuerpo a las ideas estticas (de los objetos de nuestras afecciones), y de estas vuelve despus al cuerpo, pero con una doble fuerza. En la bufonera (que como la msica merece ms bien ser colocada entre las artes agradables que entre las bellas artes) el juego empieza por el de los pensamientos que todos ocupan tambin al cuerpo, en tanto que son expresados de una manera sensible, y como el entendimiento se detiene de pronto en esta exhibicin, en donde no halla lo que esperaba, nosotros sentimos el efecto de esta interrupcin, que se manifiesta en el cuerpo por la oscilacin de los rganos, renueva as el equilibrio de estos, y tiene sobre la salud una influencia favorable. En todo lo que es capaz de excitar fuertes estrpitos de risa, debe haber algo de absurdo (en donde, por consiguiente, el entendimiento no puede hallar por s mismo la satisfaccin). La risa es una afeccin que se experimenta cuando se halla perdida de pronto una gran esperanza. Este cambio, que no tiene ciertamente nada placentero para el entendimiento, nos regocija, sin embargo, mucho indirectamente, durante un momento. La causa de esto debe estar, pues, en la influencia de la representacin sobre el cuerpo, y en la relacin del cuerpo sobre el espritu, no que la representacin sea objetivamente un objeto de agrado, como cuando se recibe la nueva de un gran beneficio (porque como una esperanza perdida puede causar un goce); pero es que en tanto que simple juego de representaciones produce un equilibrio en las fuerzas vitales. Yo supongo que se cuenta esta ancdota: un indio de Surate, comiendo en casa de un ingls, y viendo destapar una botella de cerveza y escaparse toda con agitacin, manifestaba su asombro con exclamaciones; el ingls le pregunta, qu haba en aquello de tanto asombro; y el indio respondi: yo no me asombro de que esto se escape de la botella, sitio que me pregunto cmo habis podido encerrarlo en ella! Esta ancdota nos hace rer y nos proporciona un verdadero placer, y este placer no proviene de que nos encontremos ms hbiles que este ignorante, o de cualquier otra causa que pueda agradar al entendimiento, sino de que se haya despertado nuestra esperanza, y de pronto se halla 103

destruida. Supongamos todava que el heredero de un pariente muy rico, queriendo celebrar en honor del difunto ricos y solemnes funerales, se queje de no poder conseguirlo, diciendo que cuanto ms dinero da a sus parientes para que aparezcan afligidos, ms gozosos se muestran; romperamos en rer, y la causa de esto es todava que nuestra esperanza se halla de pronto destruida. Y notamos tambin que no es necesario que la cosa que se espera se cambie en su contraria -porque estos sera todava alguna cosa, y aquello podra ser muchas veces un objeto de pesar-; es necesario que ella sea reducida a nada. En efecto, si alguno excitase en nosotros alguna gran esperanza por el relato de una historia, y habiendo llegado al desenlace, reconocisemos la falsedad, experimentaramos un desagrado como, por ejemplo, cuando se refiere que hombres afectados de un fuerte dolor, han encanecido en una noche. Si, por el contrario, otro queriendo agradar por reparar el efecto producido por esta historia, refiere al por menor el pesar de un mercader, que habiendo venido de las Indias a Europa con todos sus bienes en mercaderas, se ve obligado en una tormenta a arrojarlo todo al mar, y se desconsuela hasta tal punto, de que se arruga y encanece en la misma noche, nos reiremos y tendremos placer, puesto que nuestro propio desprecio en una cosa que por otra parte nos es indiferente o ms bien la idea que seguimos es para nosotros como una pelota, con la cual jugamos por algn tiempo, mientras que pensamos en recibirla y retenerla. El placer no proviene de que veamos confundirse un embustero o un tonto, porque esta ltima historia, referida con seria afectacin, excitara por s misma las carcajadas de una reunin, y la otra no sera regularmente juzgada digna de atencin. Es necesario notar que en esta especie de casos la bufonera debe contener siempre alguna cosa que pueda producir por un momento la ilusin; es por lo que cuando la ilusin se disipa, el espritu se queda atrs para experimentarla de nuevo, y de este modo, por efecto de una tensin y de un relajamiento que se suceden rpidamente, es llevado y balanceado, por decirlo as, de un punto a otro, y como la causa que en cierto modo tiraba la cuerda, viene a retirarse de un golpe (y no insensiblemente), resulta de aqu un movimiento del espritu y un 104

movimiento interior del cuerpo, correspondiente al primero, que se prolongan involuntariamente, y fatigndonos por completo, nos distraen (producen en nosotros efectos favorables a la salud). En efecto, si se admite que a todos nuestros pensamientos se halla ligado algn movimiento en los rganos del cuerpo, se comprender fcilmente como en este cambio repentino del espritu que pasa alternativaniente de un punto a otro para considerar su objeto, pueden sentirse en las partes elsticas de nuestras entraas una tensin y un relajamiento alternativos, que se comunican al diafragma (como experimentan las personas cosquillosas); en este estado los pulmones repelen el aire por intervalos muy prximos, y producen de este modo un movimiento favorable a la salud; y en esto y no en el estado anterior del espritu, es donde es necesario colocar la verdadera causa del placer que referimos a un pensamiento que en el fondo no representa nada. Voltaire deca que el cielo nos haba dado dos cosas en compensacin de todas las miserias de la vida, la esperanza y el sueo84. Habrase podido excitar la risa, si pudisemos disponer de los medios propios para excitarla entre los hombres sensatos, y si el verdadero talento cmico no fuera tan raro, que es comn lo de imaginar las cosas que quiebran la cabeza, como hacen los delirantes msticos, o bien las cosas en que se quiebra el cuello, como hacen los genios, o por ltimo, las cosas que parten el corazn85, como hacen los romanceros sentimentales (y los moralistas del mismo gnero). Se puede, pues, segn me parece, conceder a Epicuro que todo placer, aun cuando sea ocasionado por conceptos que despierten ideas estticas, es una sensacin animal, es decir, corporal, y no se har por esto el menor perjuicio al sentimiento espiritual del respeto por las ideas morales, porque este sentimiento no es un placer, sino una estima de s (de la humanidad en nosotros) que nos eleva por cima de la necesidad del placer; yo aado, que aunque menos noble, la satisfaccin del gusto no sufrir en esto demasiado. Se encuentra una mezcla de estas dos ltimas cualidades, el sentimiento moral y el gusto en la simpleza, que no es otra cosa que la

sinceridad natural de la humanidad triunfante del arte de fingir, viniendo a ser una segunda naturaleza. Nos remos de la simplicidad que atestigua cierta inexperiencia en este arte, y nos alegramos al ver a la naturaleza descubrir el artificio.Se espera, a lo que se observa todos los das, un exterior formado y compuesto a propsito para seducir por la belleza de su apariencia, y he aqu en su inocencia y en su pureza primitiva, la naturaleza que no se esperaba, y que el que la deja aparecer no intentaba descubrir. A la vista de esta bella, pero falsa apariencia, que ordinariamente tiene tanta influencia sobre nuestra manera de juzgar, y que se halla aqu de pronto destruida, y de este engao de los hombres puesto en su desnudez, se produce en nuestro espritu un doble movimiento en sentidos opuestos, el cual da al cuerpo una sacudida saludable. Mas viendo que la sinceridad del alma (o al menos su inclinacin a la sinceridad) que es infinitamente superior a toda simulacin, no es destruida por completo en la naturaleza humana, sentimos algo serio en este juego de la imaginacin: el sentimiento de la estima viene a mezclarse con este. Mas tambin, como ste no es all ms que un fenmeno pasajero, y el arte de la simulacin cesa bien pronto de mostrare al descubierto, se mezcla con l al mismo tiempo cierta compasin o cierto movimiento de ternura, que puede muy bien ligarse, y en el hecho se halla mueltas veces unido como una especie de juego con nuestra franca risa, y que diminuye ordinariamente al que la ocasiona el embarazo de no estar todava formado para el trato social. Arte y simpleza son, pues, dos cosas contradictorias; pero es posible a las bellas artes aunque esto les ocurra rara vez, el representar la simpleza en toda persona imaginaria. No se debe confundir la simpleza con una simplicidad franca que no mancha la naturaleza por medio del artificio, pues que nicamente ignora el arte de vivir en sociedad. Se puede tanibien referir lo jocoso86, entre las cosas que complacindonos, nos causan el placer de la risa, y pertenecen a la originalidad del espritu, mas no al talento de las bellas artes. Lo jocoso87, en el buen sentido, significa en efecto, el talento de colocarse voluntariamente en cierta disposicin de espritu en donde se 105

juzgan todas las cosas de un modo distinto que de ordinario (aun en sentido inverso) y sin embargo, conforme a ciertos principios de la razn. El que se halla sometido a esta disposicin de espritu involuntariamente, se llama extravagante88; mas el que la toma voluntariamente y con intencin (por excitar la risa por medio de un contraste chocante, se llama jocoso89. Pero lo jocoso pertenece mucho ms a las artes agradables que a las bellas artes, puesto que el objeto de estas ltimas debe conservar siempre algo de dignidad, y exige, por consiguiente, cierta seriedad en la exhibicin, como el gusto en el juicio.