S DE CULTURA NHUATL

nstituto Nacional de
/,
nstitution of Washing-
. C.
ie Institution of Wash-
introduccin y notas,
" Econmica, Mxico-
Smithsonian Insti-
Boletn 138, Wash-
Cob, Quintana Roo.
Publicacin
, v. XI y XII,
Carmen Aguilera UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE
EN EL PANTEN AZTECA
Al examinar las figurillas antropomorfas de arcilla que se encuentran
en la seccin mexica de las bodegas del Museo Nacional de Antro-
pologa, una se destac inmediatamente por sus diferencias con las
dems. A pesar de compartir cierto nmero de rasgos con otras de
la misma cultura, la pieza mencionada, una escultura en barro
de 14 cm de altura que representa una cara humana, es notable
por su acentuado naturalismo y extraordinario modelado. La cara
tiene 7.2 cm de largo por 6.8 cm de ancho. La nariz es corta; tiene
2.3 cm de largo y 2.85 cm de ancho; es plana, con puente recto,
quiz hasta un poco cncavo, muy ancha de ala a ala, con ventanas
transversales ligeramente ovaladas y punta redondeada. Tiene la
frente abombada y los labios gruesos (figura 1).
La cabeza est hecha de un barro caf plido (1 OYRj3 de Mun-
sell) ; la cara tiene un color caf muy oscuro (lOYR4j7), est bruida,
y la parte anterior del cuello y los labios son rojos (lOR4j7) y tam-
bin bruidos. La parte que corresponde al cuero cabelludo y la
posterior del cuello estn sin pintura o tratamiento de ninguna clase
y muestran el barro en su color natural, posiblemente para recibir
una peluca que cubriera esas partes. El borde inferior del cuello es
muy irregular, pues est roto, lo que puede indicar que la pieza,
incompleta, pudo haber sido una figura humana completa, formar
parte de un objeto o ser simplemente una cabeza cuyo cuello era
un pedestal. El color y las proporciones de los rasgos llevaran a
suponer que se trat de representar una persona de tipo negroide.
Tanto las proporciones de cara y nariz, como la forma de ellas pa-
recen tener una intencin definida y es difcil suponer que la casua-
lidad haya llevado a tal parecido.
Aunque la escultura pudo haber sido hecha ya en la poca colo-
nial, cuando los espaoles introdujeron en Amrica trabajadores de
raza negra, esto parece poco probable porque la tcnica de manu-
factura, claramente prehispnica, no presenta ningn rasgo que pueda
48 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
ser asociado al periodo posthispnico. Una escultura muy similar en
tamao, de modelado naturalista, con aplicacin del color y bruido
y tonos de rojo y negro, aunque con rasgos amerindios, se exhibe
en una de las vitrinas de la Sala Mexica del mismo Museo, con los
nmeros 11-2778 y 78291. La parte interior de esta cabeza es hue-
ca, as como el cuello, que forma un sostn vertical o pedestal. Parece
una copa, aunque la abertura en el crneo no presenta borde, por
lo que se presume era un recipiente votivo. La cara est cuidadosa-
mente modelada, tiene los ojos cerrados, es roja de la nariz hacia
arriba y negra de la nariz hacia abajo; el cuello es rojo y una banda
negra abultada cie su frente.
Los arquelogos Romn Pia Chn, Carlos Navarrete, Francisco
Gonzlez Rul y Jorge Canseco, habiendo examinado la pieza ne-
groide, convinieron en sus caractersticas prehispnicas. Gonzlez Rul
hizo notar el parecido que tiene la tcnica de manufactura de la
escultura con la de unas vasijas y jarrillos procedentes de las exca-
vaciones del recinto del Templo Mayor de la ciudad de Mxico, que
son del mismo barro, muestran las mismas caractersticas de pintado
y bruido y tienen tonos similares a los de esta cabeza.
La representacin de individuos de aparentes caractersticas de
tipo negroide es un fenmeno con larga tradicin en Mesoamrica
y quiz en Amrica, sobre todo en las regiones olmecas o de influen-
cia 0lmeca.
1
Vaillant encontr figuras, que llam platirrinas, en
varios sitios: "este tipo ocurre dibujado en un vaso policromo del
estilo maya Alta Verapaz, en los soportes de un recipiente trpode
del oeste de Guatemala, en figurillas de arcilla del oeste de Gua-
temala y Oaxaca, como cautivo en los frescos del Templo de los
Guerreros en Chichn Itz, en Quirigu, y en figurillas tan al oeste
como el Ro Balsas en Guerrero. El recipiente del oeste de Mxico
y el fresco de Chichn son tardos y pueden indicar una larga ocu-
pacin de este tipo fsico de nariz aplastada".2 Una cabeza de ar-
cilla, con escarificaciones, con ciertas caractersticas negroides, de
procedencia desconocida, se exhibe en la Sala de la Costa del Golfo
1 Juan Comas, "Hubo negros en Amrica?", Revista de la Universidad
de Mxico, Mxico, UNAM, v. x, n. 4, 1955, p. 4. Andres Wier"inski, en
su artculo "Ricerca antropologica sugli Olmechi", hace un anlisis de la
estructura de crneos de Tlatilco y Cerro de las Mesas y encuentra que la ca-
beza de Santiago Tuxtla y otras acusan marcados rasgos negroides.
2 George C. Vaillant, "Tiger masks and platyrrhyne and bearded figures
from Middle America", Actas del XXVII Congreso Internacional de Ameri-
canistas, 2 V., Mxico, 1939, v. 1, p. 133.
Figura 1. Cabeza de tipo negl
cin r.
amerinclios,
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CULTURA NH ATL
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olmecas o de influen-
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del oeste de Mxico
indicar una larga ocu-
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tersti cas negroides, de
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and bearded figures
Int ernacional de Ameri-
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Figura 3. Acrbata de
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Figura 3. Acrbata de ti po negrnid de Tlatilco. Museo del AnahuacaJli . Reprodu id(, en
Arle de M xi o. n. 64/6- , " ilu , u, 1965, p. 134.
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UNA POSIBLE DElDAD NEORO
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chic era, maldad, destrueci.
tables, castigo, desenfreno
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No slo en los cdices era
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entallada en l una figurJ.
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madera a la fi gura y semejo
bros y de la mejor propore
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espejuelo que es un gnero (
tezcapoctli, de donde se el
3 Alex Wll thenau, Altamerik
Neuen Welt Die
Holle Verlag, 1969, en las ilustr
52,89 c0ntro, 184 d, 114 Y 17
4 Op. cit., 183 e y 183 d. H
la p. 180.
11 Diego Dllr n, Historia de
firme, 3 Y., Mxico, Editora Na(
Palacio. Primeros Al emorial
es
,
163.
UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE 49
en el Museo Nacional. Un tipo negroide ms acentuado, al parecer
un acrbata, de Tlatilco, se encuentra en el Museo del Anahuacalli
(figura 3) y varias figurillas ms del mismo tipo tnico estn re-
producidas en el libro del arquitecto Wuthenau,3 incluyendo la pieza
mexica, aunque sin proporcionar informacin acerca de ella."
La escultura a que nos referimos parece ser la primera figura de
tipo negroide asociada a una cultura que cuenta con documentos
escritos, y se pens que quiz fuera posible identificar este tipo t-
nico, probablemente importante por su origen, funciones, ideas aso-
ciadas a l, etctera.
En los cdices aparecen a veces algunas figuras total o parcial-
mente pintadas de negro o algn color oscuro, pues en el Mxico
prehispnico frecuentemente se pintaban de ese color las figuras que
representaban los conceptos de negro, noche, oscuridad, cuerpos que
brillan en la noche, fro, pecado, muerte, nigromancia, magia, he-
chicera, maldad, destruccin, inframundo, demonios o cosas espan-
tables, castigo, desenfreno sexual o bebida, etctera. La mayora de
las deidades que se pintaban de negro estaban asociadas con Tez-
catlipoca. Es probable que "el complejo Tezcatlipoca", el ms im-
portante e interesante del panten azteca, nos proporcione algn dato
que permita identificar la escultura a la que se refiere el presente
trabajo.
No slo en los cdices era negro Tezcatlipoca. Dice Durn: "El do-
lo de Tezcatlipoca en la ciudad de Mxico era de una piedra muy
relumbrante y negra como azabache, piedra de que ellos hacen
navajas y cuchillos para cortar. En las dems ciudades era de palo,
entallada en l una figura de un hombre todo negro."' Pomar co-
rrobora sto al describir la escultura de Tezcatlipoca en Tezcoco:
"Tezcatlipoca, que quiere decir: 'espejo que humea', era hecho de
madera a la figura y semejanza de un hombre con todos sus miem-
bros y de la mejor proporcin que el artfice que lo haca, poda.
Tena de los molledos abajo, hasta las manos, tiznados de negro y
espejuelo que es un gnero de metal reluciente que llaman los indios
tezcapoctli, de donde se entiende se compuso el nombre de este
3 Alex Wuthenau, Altamerikanische Tonplastik. Das Mens-Chenbild der
Neuen Welt Die aussereuropaischen Kulturen, Kunst der Welt, Baden-Baden,
Holle Verlag, 1969, en las ilustraciones de las pginas 42, arriba a la derecha;
52, 89 centro, 184 d, 114 y 170.
'" Op. cit., 183 c y 183 d. Hace menci6n a la escultura y a mi nombre en
la p. 180.
(i Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa., islas de tierra
firme, 3 V., Mxico, Editora Nacional, 1951, v. 1I, p. 98.
50 I!.STUDIOS DI!. CULTURA NHUATL
dolo. Tenia las piernas, de los medios muslos abajo embijados de
lo mismo; el rostro de hombre mozo y muy bien contrahecho y una
mscara con tres vetas de espejuelo y dos de oro que le atravesaban
el rostro... " 6
En cuanto al pelo crespo, otro rasgo que puede ayudar a la iden-
tificacin de la cabeza azteca, hay varias referencias y figuras en
algunas fuentes: En el C6dice Florentino aparece un hombre esbelto
de cabellera hirsuta, larga, peinado hacia arriba y hacia atrs con
un tatuaje en el costado. Es el prncipe mago Nahualpilli, patrn
de los lapidarios y de los hechiceros y uno de los aspectos de Tez-
catlipoca. En el texto correspondiente a esta lmina se lee:
El Nahualpilli era solamente un hombre de la Huasteca.
stos eran sus aderezos:
Tenalacabezadesgreada, desmelenada, enmaraada,despeinada,
el pelo abierto en cadejos...7
Parece que el escritor, usando el estilo peculiar de la literatura
(
nhuatl, describe el pelo crespo, pues la figura muestra una cabe-
llera hirsuta que, aunque larga, est ordenada, sin usar las palabras
cuacoco16chtic o cuacocot6tztic, que Molina traduce como "persona
crespa".6 Los huastecos se encrespaban el pelo al salir a la batalla
para parecer espantables y los mexicanos, cuando se disfrazaban de
huastecos en ciertas fiestas, se ponan pelucas que imitaban la ma-
nera huasteca. Dice Sahagn: "Si el seor mandaba a los maestros
ycantores que cantasen y bailasen el cantarque se llama cuextecyotl
[cosa referente a la Huasteca o a su,s habitantes], tomaba los atavos
de su areito conforme al cantar y se componan eon cabelleras y
mscaras pintadas... "Il
Otra figura con cabellera crespa o rizada es el Chonchyotl, de]
Cdice Florentino}{J figura central en la "Falsa pelea del Chonch-
yotl", que se llevaba a cabo en el tercer da de Atemoztli, como
6 Juan Bautista de Pomar, Relaciones de Tezcoco, en Pomar y Zurita, Re-
laciones de Tezcoco y de la Nueva Espaa, Mxico, Salvador Chvez Hayhoe,
r
1941, p. 3-205, p. 10.
7 Florentine Codex. General History 01 the Things 01 New Spain, translated
into the English by J. O. Anderson and Charles E. Dibble, Santa Fe, The
School o American Research and The University of Utah, 1950-1969, v. IX,
p.79.
,
I
8 Alonso de Molina, Vocabulario en lengua castellana y mexicana, Madrid,
I
Ediciones de Cultura Hispnica, 1944, v. c.
Il Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
4 v., Mxico, Editorial Porra, S. A., 1956, v. TI, p. 313.
10 Florentine Codex, v. ll, p. 137.
UNA POSIBLE DEIDAD
prolongacin de ]
cuando, una vez 1
prepararse para ~
la victoria. Dice 1
moztli, al cual Ila;
ramuza de zaharro
dranes y cartulas
parte se ponan lo:
por otra parte se
comenzaban a pel
dice que el Chon
ensangrentado y es
como Telpochtli, ]
caban los guerrero
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Garca Granado:
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"Cabeza de oro CI
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tersticas es probal
el prncipe mago, I
Tezcatlipoca.Com(
separadamente de
Muchas veces 11
deidades conectada
tres conceptos estI
la muerte, y mucho
y animales de mal
morir de enferme<l
llamaba Yoalli Ehl
sombra y laoscurie
nos. Como dios d
negro y con cabell(
11 Sahagn, op. di
12 Florentine Codeo
18 Rafael Garca (
rias de la Academl: J
165, p. 51.
14 Sahagn, op. dI
16 Ibid., v. TI, p. 1
16 C6dice Borgl:,
arriba al centro.
CULTURA NHUATL
y hacia atrs con
ahualpilli, patrn
aspectos de Tez-
se lee:
Huasteca.
JI"""'''''', despeinada,
la literatura
a los maestros
llama cuextecyotl
tomaba los atavos
con cabelleras y
New Spain, translated
Santa Fe, The
1950-1969, v. IX,
de Nueva Espaa,
UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE 51
prolongacin de las ltimas celebraciones del mes Panquetzaliztli
cuando, una vez recogida la cosecha, comenzaban los mexicanos a
prepararse para la guerra y pedan favor a los dioses para ganar
la victoria. Dice Sahagn: " ... y al tercero da del mes de Ate-
moztli, al cual llamaban chonchayocacaliua, que quiere decir esca-
ramuza de zaharrones, componan uno de zaharrn, con unos balan-
dranes y cartulas espantables y hacanse luego dos bandos, de una
parte se ponan los ministros de los dolos y con ellos el zaharrn y
por otra parte se ponan los mozos del telpochcalli y al medio da
comenzaban a pelear unos con otros ... " 11 El Cdice Florentino
dice que el Chonchyotl tena el pelo alborotado y desordenado,
ensangrentado y espantoso.
12
Quiz este personaje fuese Tezcatlipoca
como Telpochtli, patrn del telpochcalli o casa en donde se edu-
caban los guerreros, quienes tenan que rescatarlo de los sacerdotes
del calmcac en una farsa mgica para asegurar la victoria.
Garca Granados en sus "Antigedades mexicanas en Europa" 13
menciona una escultura con pelo crespo en una lista de joyas y
valores mandados por Corts a Carlos V en 1522. El escribano anot:
"Cabeza de oro crespa que tiene la cara de piedras verdes y que
pes con todo diez siete pesos y quatro tomines." Con estas carac-
tersticas es probable que fuera una representacin de Nahualpilli,
el prncipe mago, hechicero patrn de los lapidarios, otro aspecto de
Tezcatlipoca. Como en el caso de la pieza tratada, la cara fue hecha
separadamente de la cabellera, aqu de un material diferente.
Muchas veces los cdices representan con cabello crespo a las
deidades conectadas con la muerte, la noche y la voluptuosidad. Los
tres conceptos estn ligados a Tezcatlipoca. l era llamado Miquiz 14
la muerte, y muchas veces mandaba ilusiones, fantasmas, estantiguas
y animales de mal agero para avisar a alguien que pronto haba de
morir de enfermedad, en la guerra o como cautivo.
1
'5 Tambin se
llamaba Yoalli Ehcatl, noche y viento, lo invisible e impalpable, la
sombra y la oscuridad; era tambin la luna, el sol y el cielo noctur-
nos. Como dios de la voluptuosidad aparece como un ahuiatotl
negro y con cabello crespo en el Cdice Borgia.
16
Tena varias com-
11 Sahagn, op. cit., v. 1, p. 123.
12 Florentine Codex, v. Il, p. 137.
13 Rafael Garcia Granados, "Antigedades mejicanas en Europa", Afemo-
rias de la Academia Mexicana de la Historia, Mxico, v. 1, n. 2, 1942, p. 143-
165, p. 51.
14 Sahagn, op. cit, v. 1, p. 332.
16 [bid., v. Il, p. 15 ss.
16 C6dice Borgia, Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1963, lm. 47,
arriba al centro.
'
52 ESTUDIOS DE CULTURA NaUATL
paeras: Atlantonan, Uixtochuatl, Xilonen, y en una ocasin sedujo
a Xochiqutzal. En Tula se convierte en un touenyo, gente que
tumbraba andar desnuda como los huastecos, para despertar el deseo
de la hija de Humac y as casarse con ella. Por ltimo, era
cado en los baos de vapor, donde, segn el comentarista, los indios
se liberaban sexualmente, como los huastecos: ".tsta es una figura
de los baos delos yndios que ellos llaman temazcale do tienen puesto
un yndio a la puerta q' era abogado de las enfermedades y quando
algn enfermo yva a los baos ofrecianle encienso que ellos llaman
copale a este ydolo y teianse el cuerpo de negro en veneracin del
ydolo que ellos llaman Tezcatepcatl ques uno de sus mayores
ses. Usavan en estos vaos otras vellaqueras nefandas hacan que
es baarse muchos yndios o yndias desnudos en cueros y cometan
dentro gran fealdad y pecado." 17
Otra deidad negra con cabellera o peluca larga e hirsuta aparece
en el Cdice Borbnico.
1B
Es Ixtlilton, el carinegrillo, tambin llamado
Tlaltetecun. Era una deidad cubierta con ungento y la cara llena
de holln, considerada como dios de la danza y de la medicina. Sa-
naba a los nios dndoles a beber su agua negra. Otra de sus fun-
ciones era abrir las ollas con el pulque nuevo, ocasin en la cual
muchas veces haca que se enemistaran los invitados unos con otros.
Se le consideraba tambin aspecto de T ezcatlipoca.
En las citas o figuras hasta aqu presentadas acerca de Tezcatli-
poca, algunos de sus aspectos o advocaciones se refieren a figuras
pintadas de negro, a figuras de pelo crespo o a figuras negras y con
pelo crespo o encrespado; pero en la lmina' 150 del Cdice Matri-
tense, se encuentra una figura 111 en la que coinciden el pelo crespo,
la piel oscura y rasgos tnicos negroides (figura 4), como en la pieza
objeto de este trabajo, con la ventaja de que en la lmina 163 del
cdice anteriormente citado, se encuentra una leyenda que corres-
ponde a la figura de la lmina 150, y cuya lectura parece indicar
que es representacin de Tezcatlipoca o de alguna deidad afn.
La ilustracin se encuentra en la seccin de insignias y divisas
guerreras que usaban los capitanes mexicas y muestra un objeto de
este tipo, un armazn caracterstico que sirve para fijarse a la es-
17 Cdice Magliabecchiano, Libro de la vida que los yndios antiguamente
hadan y supersticiones y malos ritos que tenan y guardavan, Roma, edizione
del Duca de Loubat, 1904, comentario frente a la lm. 77.
18 Codex Borbonicus. Le manuscrit mexicain de la Bibliotheque du Palais
Bourbon, Paris, E. T. Hamy, 1899, lm. 4.
19 Cdice Matritense del Real Palacio. Primeros memoriales, oo. facs. de
Paso y Troncoso, Madrid, Hauser y Menet, 1905-1907, lms. 163 y 150.
UNA POSIBLE DEmAD
palda del guerrerc
rior, sobre una p
sentado con las p
blanco. Tiene nar
cuello tambin. El
abierta salen dos
pitl. Y nic tlachiu}
ytlamatzocual, cuy
madera, tallado, o
doblada en dos."
La primera paL
ganada a causa d
desteta y que
extensin se llama
caprichoso, lo cua
buido a Tezcatlipo
a quien nadie pw
minado
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de los hombres d
cuando se le anto
lo que haba dado
y nic tlachiuhtli
lIado." Se refiere
cultura.
y uhquin piltont
con Tezcatlipoca (
ven mancebo, gil
de ms corta edad
se denominaba xtI,
joven que jugaba
Tlatzotlanili: uBl
o transpiracin; la
signifique qUII la
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tezcapoctli, con un
y mac ca ytlama
en dos." La figur.
2(1 Eduardo Seler e
Mxico, Fondo de CIl
b:s CULTURA NHUATL
:
una ocasin sedujo
, , gente que acos-
despertar el deseo
ltimo, era invo-
los indios
es una figura
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~ l e d l d e s . y quando
que ellos llaman
en veneraci6n del
sus mayores dio-
hacan que
cueros y cometan
el pelo crespo,
, como en la pieza
la lmina 163 del
insignias y divisas
un objeto de
fijarse a la es-
de
UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE 53
palda del guerrero, que la llevaba a la guerra y en cuya parte supe-
rior, sobre una pequea plataforma, est un nio de piel oscura,
sentado con las piernas dobladas, que viste solamente un mxtlatl
blanco. Tiene nariz achatada y pelo negro, rizado, que le cubre el
cuello tambin. En cada mano lleva un objeto y de su boca entre-
abierta salen dos vrgulas del habla. La leyenda nhuatl dice: Tzi-
pitl. Ynic tlachiuhtli quauitl tlaxintli yuhquin tlatzotlanili ymac ca
ytlamatzocual, cuya versin castellana es: "Chpil. Como labrado en
madera, tallado, como nio, brillante, en sus manos tiene su tortilla
doblada en dos."
La primera palabra, tzipitl, chpil, es la criatura enferma o des-
ganada a causa de estar su madre preada, es el nio al que se
desteta y que reacciona con mal carcter, con arbitrariedades. Por
extensin se llama as, en el lenguaje comn, al nio arbitrario y
caprichoso, lo cual est de acuerdo con el carcter arbitrario atri-
buido a Tezcatlipoca, a quien se llamaba Monenequi, "el arbitrario",
a quien nadie puede poner objecin u obstculo, y tambin deno-
minado Moquequeloa, "el que se burla". Tezcatlipoca haca lo que
quera, tena a todos en la palma de su mano, se rea, se burlaba
de los hombres dndoles y quitndoles los bienes, la vida y la salud
cuando se le antojaba; siempre buscaba la oportunidad de quitar
lo que haba dado; en su mano estaba el levantar y abatir.
Ynic tlachiuhtli quauitl tlaxintli: "Como labrado en madera, ta-
llado." Se refiere simplemente al material de que se labr la es-
cultura.
Yuhquin piltontli: "Como nio." Esta parte tambin concuerda
con Tezcatlipoca que no slo era considerado como Telpochtli, jo-
ven mancebo, gil y veloz, eternamente joven, sino como un nio
de ms corta edad, cuya pintura facial de rayas negras y amarillas
se denominaba ixtlan tlatlaan,20 que significa que el dios era an tan
joven que jugaba con su excremento y se ensuciaba la cara con l.
Tlatzotlanili: "Brillante." La palabra tiene la misma raz que sudor
o transpiracin; la persona que ha transpirado, brilla. Aqu quiz
signifique que la figura representada en el cdice brillaba, estaba
barnizada para darle brillo de obsidiana, para lo cual se cubra con
tezcapoctli, con ungento de holln, o con cualquier otra cosa.
y mac ca ytlamatzocual: "En sus manos tiene su tortilla doblada
en dos." La figura extiende sus brazos semiflexionados como ofre-
20 Eduardo Seler en C6dice Borgia " comentarios de Eduardo Seler, 3 V.,
Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1963, v. 1, p. 117.
;
54 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
ciendo el alimento que tiene en cada mano, lo cual es de esperarse
del numen dador de los mantenimientos, Tezcatlipoca, porotro nom-
bre Teyocoyani "el inventor de la gente", es decir, el creador, dador
de la vida, riquezas, fama, fortaleza, seoros, regidos del cielo y la
tierra.
El Tzpitl lleva la cabellera larga, cubrindole parte del crneo y
la posterior del cuello, que parece haber sido la manera de llevar
su pelucao cabellera de la pieza del Museo de Antropologa. Porotra
parte, era natural que los antiguos mexicanos hubieran hecho una
divisa guerrera con la efigie de Tezcatlipoca o con alguno de sus
aspectos, pues este dios era el guerrero por excelencia, conocido tam-
bin como Yaotzin, "Seor guerrero"; Yotl, "el guerrero"; Ncoc
Yotl, "el guerrero de un lado y de otro", o "enemigo por ambas
partes", que a veces cambiaba a su antojo al bando vencedor; Chi-
coyotl, "medio enemigo"; Yotl Tlacochcalco "el guerrero en la
casa de las flechas", que se llamaba a s mismo "el terrible" y Yao-
muitl, "el espantoso en la guerra".
De lo anterior se puede concluir que si la mayora de las repre-
sentaciones de deidades negras con pelo crespo concuerdan o tienen
relacin con Tezcatlipoca, y que si los atributos y asociaciones del
Tzpitl, parecen coincidir con los de Tezcatlipoca, es probable que
la cabeza mexica, de rasgos negroides, color oscuro, aunque sin pelo,
sea Tezcatlipoca o alguna de sus representaciones. Aunque la evi-
dencia no es completa, se presenta la pieza, porque sta aade un
eslabn a una serie de figuras de tipo negroide cuyo estudio podra
aportar datos a la historia de las poblaciones mesoamericanas, por
ejemplo, los que conectan a Tezcatlipoca con los huastecos'y posi-
blemente con grupos anteriores.
En la cultura olmeca el jaguar se asocia con figuras de nariz
achatada. El jaguar, quiz a travs de Tepeyollotli, est ntimamente
ligado a Tezcatlipoca. Bernal identifica a Tepeyollotli con el jaguar
que, procedente de la cultura olmeca, llega al postdsico tardo.
21
La identificacin de este dios con Tezcatlipoca se hace a travs del
Cdice Borbnico en donde se puede ver una deidad cubierta con
un disfraz de jaguar, con un pie arrancado y sustituido por el espejo
humeante.
22
El Tezcatlipoca histrico hace su aparicin hacia el fin de Tula,
cuando se vale de sus poderes mgicos para apoderarse de ella. En
21 Ignacio Berna!, El mundo olmeca, Mxico, Editoria! Porra, S. A. . 1968,
p. 138-140.
22 Codex Borbonicus, lm. 3.
UNA POSIBLE DEIDA!
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Palais Bourbon
1899 Pars, E.
Cdice Borgia :Y c
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Cdice Magliabecc
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21
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UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE 55
uno de sus nefastos intentos se convierte en un touenyo, "nuestro
pr6jimo" -uno de los nombres dados a los huastecos- para hacer
que la hija de Humac, ltimo rey de Tula, se enamore de l y
as, con esta alianza matrimonial, lograr sus dcseos.
De los mexicas dice Aguirre Beltrn: "Cuando los guerreros de
la confederaci6n azteca cayeron sobre los huastecos y desbarataron
su podero, tomaron, como el ms caro trofeo de su victoria, a ese
dios mago y hechicero llamado Nahualpilli y lo condujeron a la
sagrada Tenochtitlan para que, en la meseta, ejerciera sus
sas actividades. Gran Nahual fue sincretizado con la deidad nacional
de las aguas, Tlloc: el viejo dios jaguar de las culturas madres."2ll
Es obvio que hay interrelaciones, desdoblamientos, sntesis,
duras, confusiones, lagunas, en este culto tan importante y, por lo
tanto, es necesario insistir en un estudio ms completo de estos as-
pectos, tanto por su inters intrnseco como por los datos que pueda
aportar esta investigaci6n para el mejor conocimiento de otros temas
relacionados.
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Archivo General de
otros documentos y p
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por Domingo Ant6n
texto nhuatl y tradu
y Gerdt Kutcher, StlJ