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INICIANDONOS EN LA
CIENCIA DE LA FILOSOFA.
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ANTOLOGIA DE
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FILOSOFA.
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PRIMER SEMESTRE

COMPENDISTA: LIC.PS. MA. GUADALUPE

RAMREZ GMEZ PALACIO.
NOMBRE DEL

ALUMNO______________________________

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PREPARATORIA IBEROAMERICA

Incorporada a la UNACAR
Av. DEL MAR #17 FRACC. BIVALVO CP. 24158
Tel. 3830551
CD. DEL CARMEN, CAMP.
I
A

ANTOLOGIA DE
FILOSOFA.

COMPENDISTA:
LIC.PS. MA. GUADALUPE RAMREZ GMEZ PALACIO.

PREPARATORIA IBEROAMERICA

Incorporada a la UNACAR
Av. DEL MAR #17 FRACC. BIVALVO CP. 24158
Tel. 3830551
CD. DEL CARMEN, CAMP.
I
A

ANTOLOGIA DE
FILOSOFA.
I.- PRESENTACIN DEL CURSO.
II.- EVALUACIN DE DIAGNSTICO.
*1.- Las reglas a seguir.
*2.- Objetivo de la materia
III.- INTRODUCCIN.
IV.- TEMARIO:
BLOQUE I: (primer parcial)

VISIN PANORMICA DE LA FILOSOFA.

1.1 Historia de la Filosofa.
1.2 Recorrido por la Filosofa sistemtica.
BLOQUE II: (segundo parcial)

TEORA DEL CONOCIMIENTO. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.

2.1 Significado etimolgico del concepto Filosofa y significado actual.
2.2 Distincin entre conocimiento racional (filosfico) y las explicaciones fantsticas.
2.3 La Gnoseologa como disciplina de la filosofa que investiga el proceso del
conocimiento.
2.4 Relacin filosofa y racionalidad.
2.5 Identificacin del problema del conocer. (Racionalismo, Empirismo y Criticismo).
2.6 El problema de la verdad.
BLOQUE III: (tercer parcial)

CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS.

3.1 Relacin conocimiento-ciencia y Filosofa.
3.2 Filosofa y ciencia
3.3 La Filosofa y las Ciencias Sociales.
BLOQUE IV: (Cuarto parcial).

3.4 La Filosofa y los paradigmas explicativos.

3.5 El desarrollo cientfico y tecnolgico y su repercusin en el modo de pensar.
3.6 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social.
V.-BIBLIOGRAFA.

I.

PRESENTACIN.
3

NOMBRE DE LA MATERIA.-Filosofa I.
PRERREQUISITOS.-haber aprobado la secundaria.
CICLO ESCOLAR.- agosto diciembre 2013.
HORAS POR SEMANA.- 2 horas.
HORAS TOTALES.- 32 horas al semestre.
PORCENTAJES PARA TU CALIFICACIN.- 60 % actividades diarias, 40% examen.
Se presentarn 4 exmenes parciales los cuales se promediaran para tu calificacin final del
semestre.
MATERIALES NECESARIOS.- Antologa de Filosofa I, diccionario, cuaderno tamao
profesional exclusivo para la materia, debidamente marcados con tu nombre completo, con
pastas o forrados en color amarillo, bolgrafo azul, negro y rojo, tableta o lap-top si cuentas
con ella. Los siguientes libros: Ilada, La Odisea, El alquimista y El diario de Anna Frank.
NOMBRE DE LA DOCENTE.- Lic.Ps. Mara Guadalupe Ramrez Gmez Palacio.
CORREO ELECTRNICO.- mgrgp_psicologa773@outlook.com

II.- EVALUACIN DE DIAGNSTICO.

La evaluacin diagnstica de los aprendizajes, se realizar al inicio del curso y de cada secuencia
didctica, permitiendo al docente conocer si el estudiante posee conocimientos previos de las reglas
lxico, semnticas, nociones o ideas preconcebidas acerca de las funciones del lenguaje dentro de la
morfosintaxis, as como las caractersticas y propiedades externas e internas de los textos funcionales,
mediante un cuestionario y un interrogatorio directo sobre los tipos de textos ms comnmente
utilizados en los mbitos escolar, personal y social.
La importancia de la evaluacin de diagnostico es que nos proporciona datos sobre el nivel en que nos
encontramos y los conocimientos que tenemos y que necesitamos adquiriradems nos ayudara a darnos
cuenta como vamos avanzando durante el curso.

Evaluacin Formativa.
La evaluacin formativa se lleva a cabo durante el curso y tiene como propsito en la unidad de
aprendizaje de Filosofa, identificar el progreso alcanzado por el estudiante; localizar las deficiencias
observadas durante el Bloque de enseanza-aprendizaje; y Valorar las conductas intermedias del
estudiante pare descubrir cmo se van alcanzando parcialmente los objetivos. Esta Evaluacin tendr un
carcter cualitativo, procesal, orientador, dinmico y regulador. Asimismo se fortalecer los logros y al
mismo tiempo se emprender actividades correctivas.

Evaluacin Sumatoria.
La calificacin del curso se determinar con base en el promedio de los resultados de las evaluaciones
formativas y del examen final. Esta modalidad de evaluacin se aplicar al final de cada Bloque. En forma
paralela al proceso formativo en el cual el estudiante trabaja en equipo, producir en forma individual las
evidencias de aprendizaje, es decir, aquellas que tienen un carcter integrador del objetivo de cada
bloque.
Para este tipo de Evaluaciones se aplicar las tcnicas e instrumentos siguientes:

1.- LAS REGLAS A SEGUIR.

4

* ASPECTOS QUE SE TOMARAN EN CUENTA PARA TU

CALIFICACIN.

1.- ASPECTOS A EVALUAR PARA CALIFICACIN DIARIA.*Asistencia a clases, cada da se tomara asistencia por hora, debiendo cumplir con un
80% de asistencia por cada parcial para poder tener derecho a presentar el examen, si
necesitas faltar a clases es necesario, para que se te justifique tu inasistencia,
presentar un permiso o justificacin de la direccin en la siguiente clase,
*Puntualidad, tienes mximo 5 minutos para llegar al saln despus de la hora de
entrada a la clase, ya que despus de tomar asistencia podrs entrar al saln a recibir
las clases pero se te considerara como inasistencia y eso te afectara en tu calificacin
parcial.
*Tareas y apuntes en el cuaderno, se encargara tarea todos los das y se debern
entregar en la siguiente clase despus de tomar asistencia para su evaluacin y firma
por parte de la maestra, para ser considerada sobre el 100% de calificacin
correspondiente, si se entregan con posterioridad se tomara solo el 50% del valor
establecido para esa tarea, estas deben estar escritas en tu cuaderno de espaol o en
la antologa, con tinta, limpias, buena ortografa, caligrafa adecuada y orden conforme
a calendario, individuales a menos que se te pida que sean realizadas en equipo, segn
corresponda, originales y no copiadas de un compaero o del internet, puedes sacar
toda la informacin que necesites de cualquier medio electrnico o escrito pero
transcribirlo con tus palabras, todas las tareas encargadas sern de los temas vistos en
clase, a menos que se indique como una investigacin. Debers tomar apuntes en tu
cuaderno como reforzamiento de los temas explicados y para que cuentes con la mayor
informacin en el momento de estudiar para tus exmenes, todos los apuntes y tareas
deben llevar la fecha de realizacin en la parte superior de la hoja y la firma de
revisado.
*Participacin en clase, es muy importante que cada da leas los temas que
corresponden a la clase siguiente, para que sepas lo que veremos y explicaremos en el
saln y puedas participar activamente en cada una, para incrementar tu calificacin
parcial.
*Trabajos, debern ser entregados con puntualidad en la fecha determinada para que
se te otorgue la calificacin que obtuviste en su 100%, si se entregan con
posterioridad, solo se otorgar el 50% de la calificacin obtenida, debern ser
originales, limpios, creativos, con imgenes si as se requiere, tamao adecuado de letra,
en hoja de maquina, del color que tu elijas, buena ortografa y redaccin, con portada
de presentacin que tenga margen, donde debes incluir los siguientes datos, nombre de
la escuela, tu nombre, nombre de la materia, tema del trabajo, fecha, lugar, nombre de
la maestra y espacio para calificacin. Individuales a menos que se establezca que
trabajos debern ser en equipo y en este caso incluir el nombre de cada miembro del
5

equipo que haya trabajado activamente en la realizacin del trabajo, (por lo general los
equipos se podrn formar de manera voluntaria y en algunos casos la docente podr
asignar los miembros del equipo de ser necesario), no copiados de otro compaero o
bajados del internet ya que si as sucediera se invalidar el trabajo, escritos en
computadora, con bibliografa y entregados en una carpeta, los trabajos que son para
presentacin de examen solo (los cuales se asignaran con tiempo suficiente para
realizarlos), se recibirn antes de iniciar el examen y solo los alumnos que lo entreguen
lo presentaran, no hay oportunidad de hacerlo con posterioridad a menos que exista una
justificacin adecuada y autorizada por direccin y la docente,
*Glosario, por ser una materia donde usamos mucho el espaol es muy importante el
manejo adecuado de nuestro vocabulario, as que incrementaremos eso con la formacin
de un glosario, en tu cuaderno, asignndole la ultima cuarta parte del mismo, cada da
de clase lo acrecentaremos con palabras nuevas, las que debern ser consultadas en su
totalidad en tu diccionario ya sea en clase si as se te determina o en la casa, como
tarea, para ser revisadas y firmadas por la maestra al inicio de la siguiente clase y el
da del examen.
*Atencin en clase.- Debes estar presente en todos sentidos en la clase, para que
puedas participar cuando se te pida, hacer trabajos, tareas o estudiar para examen de
otras materias ameritara que se te retire el cuaderno, antologa o material ajeno a la
materia y se bajaran puntos a tu calificacin parcial.
*Trabajos especiales.- estos trabajos sern en casos particulares, ya sea para
incrementar tu calificacin en caso de necesitarlo y si la maestra o direccin lo
consideran oportuno o para evaluar el bloque en caso de enfermedad o emergencia,
debern cumplir los requisitos que se indiquen para ese caso.
*Trabajos de lectura de libros.- Se presentaran el da del examen, deben incluir los
siguientes datos y estructura de presentacin:
Todos los trabajos se deben realizar por computadora, con tus propias palabras,
ya que se revisar por internet el contenido, entrecomillar las citas o referencias del
libro, escritos a rengln seguido, con sangra y tipo de letra Arial tamao 10. Dentro
de una carpeta.
Portada: debe llevar nombre de la escuela, tu nombre, fecha, grado y seccin,
nombre de la materia, nombre del libro, nombre de la maestra, espacio para la
calificacin.
Desarrollo del trabajo:
1.- Ficha bibliogrfica que incluye; Nombre del libro, Autor, editorial, no. de pginas,
edicin, reimpresin en caso de tenerla, ao de impresin y reimpresin.
2.- Prologo. Copindolo del libro en no menos de media cuartilla.
3.- Contenido literario: Personajes principales y secundarios, personajes protagnicos
y antagnicos, problemtica principal, trasfondo social o poca de desarrollo, extracto

de la historia que incluir: principio de la historia, clmax o nudo de la historia y

desenlace. Desarrllalo en no menos de 6 cuartillas.
4.- Epilogo. Desarrllalo en no menos de media cuartilla.
5.- Opinin personal. Desarrllala en no menos de 2 cuartillas

2.- ASPECTOS A EVALUAR PARA CALIFICACION DE TU EXAMEN PARCIAL.

*Asistencia.- presentarte el da establecido para el examen por la direccin, si no lo
presentas en la fecha indicada no se te podr aplicar con posterioridad a menos que
presentes un justificante de la direccin,
*Puntualidad.- el da del examen debers llegar puntualmente, se tomar asistencia, ya
que en cuanto se entreguen los exmenes ya no lo podrs presentar.
*Individualidad.- el examen lo debes realizar tu solo, ya que se evaluar tu desempeo
durante el mes de trabajo y poder valorar tu aprendizaje, si se te sorprende copiando
de cualquier medio escrito o electrnico se invalidar el examen, as mismo si lo haces
de cualquier compaero leyendo o preguntando, los exmenes grupales permitirn la
comunicacin entre alumnos y comparacin de notas, pero aumentara su dificultad.
*Limpieza.-todos los exmenes debern ser escritos con tinta y con limpieza evitando
hacer tachones y enmendaduras, el uso de corrector deber ser limitado, ameritar
deduccin de decimas el hacer en el examen dibujos o comentarios fuera de lugar, ya
que es un documento oficial y debes respetar su valor e integridad.
*Ortografa y redaccin.- por ser materia afn al espaol, es muy importante la forma
y manera en que escribimos, as que tomaremos en cuenta esos aspectos para calificar
el examen, as como la escritura y tamao de letra, debe ser entendible y comprensible,
*Requisitos.- entregar tu cuaderno de trabajo y antologa cuando se te nombre al
tomar asistencia, para que se te entregue tu examen, para ser evaluados y poder as
incrementar tu calificacin, solo se tomaran en cuenta los trabajos revisados y
firmados por la maestra, traer el material necesario para presentar el examen,
bolgrafos, corrector, diccionario, la tableta o lap top solo se usar en casos especficos
y cuando se avise con anterioridad de su uso en el examen, en el caso de requerir la
elaboracin de trabajos para pase de examen traerlos ese da y entregarlos junto con
7

tu cuaderno y antologa. . El examen se entregara ya revisado dos das despus de

presentado, es el momento para cualquier aclaracin y deber regresarse firmado
por tus padres o tutores al siguiente da, para poder asentar calificaciones. Ya
asentadas no habr aclaraciones ni modificacin de calificacin.
Tu calificacin de cada parcial ser la sumatoria de todos los aspectos
mencionados, as como la buena conducta y respeto que presentes dentro de las
instalaciones de la preparatoria.

**Objetivo prctico de la materia de Filosofa.Al concluir el curso de filosofa el alumno deber:

1.- Identificar la importancia de la filosofa. Identificar y vincular las manifestaciones
filosofa.
2.- Conocer el desarrollo de la Historia de la Filosofa.
3.-Conocer las causas de la Historia de la filosofa, Personajes y obras ms importantes
de la Historia de la filosofa, as como los lugares geogrficos que se relacionan con la
misma. Las diferentes etapas de la Historia de la filosofa.
4.- Explicar las causas que originan las etapas de la filosofa. Valorar las diferencias
que existen entre las etapas de la filosofa y reconoce su riqueza.

5.- Analizar los personajes, las obras, los lugares geogrficos ms sobresalientes de la
filosofa.
6.- Relacionar los lugares geogrficos que intervienen en la filosofa.
7.- Reconocer las caractersticas de la historia de la filosofa en cada etapa, analizar y
describir las caractersticas principales de cada etapa. Identificar las diferentes
etapas de la filosofa. Identificar el legado de las etapas antiguas de la filosofa para el
mundo contemporneo.
8.- Tener respeto para escuchar a los dems. Trabajar de manera cooperativa.
9.- Realizar sus trabajos utilizando correctamente la informacin presentada.
10.- Llevar a cabo sus ejercicios con limpieza y responsabilidad.
11.- Expresar su opinin de manera clara y precisa.

III.- INTRODUCCIN.
El esfuerzo impostergable y consciente por elevar la calidad de vida en la actualidad, as como por
propiciar un desarrollo verdaderamente sostenible para la mayora de la sociedad supone, entre otros
elementos, atender y perfeccionar a la educacin en tanto componente indispensable y factor catalizador
de los fenmenos sealados.
El mejoramiento prctico de los procesos educacionales, incluyendo los de nivel superior, posee
como importante precedente la reflexin crtica y el asentamiento sobre slidas y multidisciplinarias
bases cientficas de la labor de los profesores, directivos y del resto de los sujetos implicados en dicho
proceso.
El estudio y la fundamentacin cientfica de la prctica educativa puede tener lugar a partir de
diversas pticas y perspectivas disciplinarias, como son la economa de la educacin, la psicologa
educativa, la sociologa de la educacin, la didctica educativa, la historia de la educacin, la metodologa
de la investigacin educativa y la filosofa de la educacin, entre otras.

Para ti, Qu es la filosofa?

Escribe una definicin personal sobre lo que consideras que es la filosofa:

________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.

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De que manera te puede ayudar el saber de filosofa en tu vida personal:

________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________.
De que manera te puede ayudar el saber y practicar la filosofa en tu vida profesional:
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______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
Escribe tus expectativas personales sobre la materia de filosofa y sus ventajas y
desventajas de estudiar esta materia:
Expectativas______________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
ventajas:______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
desventajas:____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________.

11

Muy variadas, y no siempre adecuadas, son las formas de concebir en interpretar a la filosofa de
la educacin en el transcurso de su larga historia. Entre ellas podemos encontrar su comprensin como la
enseanza del pensamiento filosfico en el contexto de la educacin en general o en los cursos que
preparan a profesores, como sistema terico o escuela de pensamiento que reflexiona acerca de las
bases o significados formativos y/o existenciales de la educacin, como modo de vida o comportamiento
al interior de la escuela o del proceso docente, como disciplina sobre la apreciacin de valores en la
educacin, como las asunciones o creencias que conscientemente o no se encuentran presentes en el
proceso educacional, como anlisis lingstico o conceptual de la educacin, como estudio de carcter ya
sea emprico y/o lgico del fenmeno educativo, como filosofa moral en el contexto educativo, como
teora de la educacin, como disciplina acerca de los fines y funciones de la educacin, como forma de
reflexin crtica y justificacin de los propsitos de la educacin, como base o instrumento del
establecimiento de polticas educacionales a diferentes niveles, como disciplina que vincula la educacin
con el sistema social en que se desenvuelve, como meta discurso de anlisis de la actividad educacional,
como instrumento para perfeccionar la formacin del individuo, entre otras muchas.
As, por ejemplo, en la actualidad se muestran posiciones que consideran que la filosofa de la
educacin ha dejado de ser una reflexin dentro de la filosofa sobre la educacin o una aplicacin de la
primera sobre la segunda para convertirse en estudio desde el interior de la prctica y la investigacin
de la educacin hecha por los educadores mismos (Follari, 1996, 76); que ella examina el aparato
conceptual utilizado por maestros y tericos, a fin de descubrir el significado exacto del lenguaje
educativo (Moore, 1998, 22), que: La filosofa de la educacin hoy, en los Estados Unidos y en cualquier
otro lugar, es realmente un hbrido de filosofas educacionales y de aquellas teoras ... que argumentan
que la filosofa y la teora no pueden ni deben estar separadas (Burbules, 2002, 352); que la misma
constituye una manera de mirar, pensar, percibir y actuar en y sobre el mundo, as como de
ayudar a superar las formas de desigualdad y opresin estructural (Beyer, 2003, 13); o tambin que
dicha disciplina es la brjula orientadora y la gua terica necesaria que ofrece la unidad de
pensamiento que tiene que dar coherencia a las diferentes respuestas que se ofrezcan a todas las
esferas del proceso educativo (Chvez, 2003, 10).
No podemos dejar de coincidir con las valoraciones crticas que plantean que frecuentemente la
filosofa de la educacin maneja categoras y conceptos filosficos sin el nexo intrnseco entre el cuerpo
terico de la filosofa... y la educacin (Saviani, 1998, 9), as como que los filsofos de la educacin no
nos han dado una cuenta clara de cmo su disciplina realmente se supone que trabaja : de los tipos de
argumentos que ella usa, de la evidencia que ella toma para ser pertinente, sus pruebas para la verdad y
falsedad, sus criterios para el xito o el fracaso, el estatus de sus propias proposiciones y declaraciones,
y su lgica interna en general (Wilson, 2003, 282).
Todo ello sirve de presupuesto tambin para el debate y la toma de partido en relacin con lo que
puede ofrecer esta disciplina y su grado de validez terica y/o prctica. Para algunos: La filosofa de la
educacin parece estar experimentando una marginalizacin creciente hoy.... El dilema central que
enfrenta este campo es encontrar la forma de ser tanto acadmicamente buena como importante para
los practicantes... (Bredo, 2002, 263), mientras que otros aseveran que: Hoy por hoy la filosofa de la

12

educacin goza de reconocimiento mundial, lo que no excluye que exista un fuerte debate en torno a esta
disciplina terica (Chvez, 2003, 7).
En el contexto de este debate consideramos que es necesario e indispensable no abandonar
la reflexin filosfica sobre la educacin, ya que esta perspectiva terica de analizar dicha forma
de actividad social de los hombres puede y debe contribuir al perfeccionamiento tanto de su
armazn terica como de su accionar prctico; ms para ello se precisa superar aquellas formas
tradicionales y declarativas de asumir a la filosofa de la educacin y concebir dicho estudio como
un instrumento efectivo de la comprensin y transformacin de la actividad educacional desde el
enfoque filosfico, a lo cual hemos llamado los fundamentos filosficos de la educacin, entendidos
como el anlisis filosfico de la educacin, y en particular del proceso de enseanza-aprendizaje
que all tiene lugar, que ofrece un conjunto de instrumentos terico-prcticos que permiten
desenvolver la actividad educacional de un modo ms consciente, ptimo, eficiente, eficaz y
pertinente.
Esta comprensin de los fundamentos filosficos de la educacin posee varios presupuestos
terico-metodolgicos de partida:
** El primero de los mismos se refiere a cmo entender a la filosofa misma.
1.- Como se conoce, diversas son las maneras de entender la especificidad de este tipo de
saber. Para unos, el mismo es concebido como teora sobre el ser en general, o sobre el conocimiento y su
proceso, o sobre el pensamiento y sus formas, o sobre la sociedad y el hombre, o sobre la conducta moral
del individuo, o sobre la belleza y sus modos de existencia, etc. En nuestro criterio, la naturaleza del
conocimiento filosfico puede ser adecuadamente entendida a partir de comprender a la misma como una
teora universal de la actividad humana, esto es, como una disciplina cientfica que estudia las
regularidades esenciales universales de la activa interrelacin tanto material e ideal como objetiva y
subjetiva del hombre con el mundo natural y social.
2.- A tono con ello, la filosofa as entendida conlleva el reconocimiento de que su regin de
anlisis es la reflexin acerca de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano desde la perspectiva
de la activa relacin del hombre con la realidad; que su objeto de estudio se encuentra conformado por el
anlisis de la universalidad de la interrelacin humana con el mundo en su doble determinacin material e
ideal a la vez que objetiva y subjetiva; que al asumir el enfoque terico de la actividad humana se integra
coherentemente lo sustancial y lo funcional en el anlisis; que su mtodo es la dialctica materialista
entendida como instrumento de y para la actividad del hombre; que posee como dimensiones
fundamentales a lo ontolgico, lo gnoseolgico, lo lgico, lo axiolgico, lo antropolgico y lo praxiolgico;
que su estructura se encuentra compuesta por una problemtica propia, un ncleo terico especfico y
una diversidad de disciplinas filosficas que refractan la multivariedad de lados y planos en que tiene
lugar la activa relacin del hombre con la realidad y consigo mismo; que sus funciones se reconfiguran en
tanto las mismas contribuyen a concientizar, racionalizar, optimizar y perfeccionar la actividad social de
los hombres; y que persigue como finalidad general propiciar la superacin de la enajenacin mediante la
fundamentacin y promocin de la transformacin revolucionaria de la realidad a travs de un tipo de
sociedad donde cada vez ms se correspondan la esencia y la existencia del hombre (Ramos, 2000).
3.- Otro presupuesto es el referido a concebir y caracterizar la complejidad de la actividad
humana, as como su significacin para la comprensin de la propia actividad educativa.
En este sentido, la actividad humana se entiende como aquel modo especficamente humano
mediante el cual el hombre existe y se vincula con los objetos y procesos que le rodean, a los cuales
transforma en el curso de la misma, lo que le permite a su vez modificarse a s mismo y edificar el propio
sistema de relaciones sociales en el que desenvuelve su vida.
4.- La misma se caracteriza por su naturaleza social; su adecuacin a fines; la definicin en
ella de objetivos orientadores; el carcter consciente de su planeacin, ejecucin y perfeccionamiento;
sus elementos principales constitutivos (entre los que se destacan las necesidades, los intereses, los
motivos, los objetivos, los fines, las acciones, los medios, las condiciones, las relaciones, las capacidades,

13

los conocimientos, los valores, las emociones y los resultados); su naturaleza autor regulada; su carcter
universal; la interrelacin del objeto y el sujeto en la misma; la correlacin de su estructura sustancial
(compuesta por un lado material y otro ideal) y funcional (constituida por un aspecto objetivo y otro
subjetivo); as como la delimitacin de sus formas fundamentales de existencia (entendiendo por tales a
las actividades econmica, poltica, cognoscitiva, moral y esttica) (Ramos, 1996).
Analizando entonces a la actividad educativa, referida no a su expresin en el marco de la familia,
de las relaciones sociales del individuo o de la influencia de los medios de comunicacin masiva, sino al
proceso conscientemente realizado y responsable y sustentadamente encargado por la sociedad a la
escuela y ejecutado fundamentalmente por el maestro en su saln de clases, se puede entender a la
misma (a la filosofa), como aquella actividad orientada, a travs del proceso de enseanza aprendizaje, a transmitir y aprehender activamente los conocimientos fundamentales acumulados
por la humanidad; a formar las habilidades, hbitos, competencias y valores imprescindibles para
que el individuo pueda enfrentar adecuadamente la solucin de los problemas que la vida le
plantear; y a modelar las capacidades y la conducta del hombre para su insercin activa y eficaz
en la sociedad y la convivencia armnica con sus semejantes; mediante la organizacin pedaggica
de un sistema de contenidos, mtodos y medios estructurados en planes y programas de estudio, en
el marco institucional de la escuela; todo ello orientado al logro de los objetivos formativos e
instructivos propuestos.
El modo peculiar en que el estudio filosfico de la actividad educativa as vista puede contribuir
al perfeccionamiento de esta ltima, es a travs de los fundamentos cosmovisivos, gnoseolgicos, lgicos
y sociolgicos que a ella corresponden. Caractericmoslos a continuacin brevemente.
1.- Por fundamentos cosmovisivos de la actividad educativa entendemos aquellas bases
conceptuales terico-metodolgicas que estn presentes y atraviesan todo este proceso. Entre ellos se
encuentran:
El principio de la prctica.
El principio del desarrollo.
El principio de la contradiccin.
La correlacin del sujeto y el objeto en la actividad educativa.
El valor y la valoracin en el proceso docente.
As, tomando como ejemplo el principio del desarrollo y a partir de reconocer a dicho desarrollo
como una de las direcciones del movimiento en general, que se expresa como la tendencia del paso de un
nivel inferior y menos complejo a otro superior y ms complejo en el devenir de los fenmenos y
procesos, y que tiene lugar mediante el entrecruzamiento de momentos contradictorios cuantitativos y
cualitativos, de negaciones dialcticas, de relativa estabilidad e incluso de regresin; entonces en el
anlisis de la actividad educativa a partir del principio del desarrollo queda claro que la educacin debe
entenderse como un modo de promover y garantizar el mismo; que ella debe mostrar y fundamentar el
carcter dinmico de la realidad y de su reflejo en la conciencia del hombre; que en el proceso docente
deben emplearse conscientemente las leyes fundamentales del desarrollo para la estructuracin de los
planes y programas de estudio, la exposicin del contenido, la asimilacin del material por el estudiante, y
la evaluacin; as como que la actividad educativa debe contribuir a formar la conviccin de que el
desarrollo del hombre y de la sociedad depende en gran medida de nuestra propia actividad.
Por otro lado, los fundamentos gnoseolgicos de la actividad educativa se refieren a aquellas
regularidades esenciales a travs de las cuales transcurre el proceso de conocimiento de la realidad en la
conciencia del hombre y que se encuentran presentes y actuantes en el proceso de enseanzaaprendizaje.
Entre sus componentes principales se encuentran:
El principio del reflejo activo y creador a travs de la prctica en la enseanza.

14

Lo
Lo
La
La

sensorial y lo racional en la formacin de conocimientos, habilidades y valores.

emprico y lo terico en el proceso de enseanza-aprendizaje.
verdad en la educacin.
interrelacin ciencia-docencia.
En este caso, tomando como muestra la trascendencia de la verdad vista como proceso de
correspondencia y reproduccin ideal del objeto y su imagen a travs de sus componentes absoluto y
relativo, objetivo y subjetivo, e histrico-concreto: apreciamos entonces toda la importancia y necesidad
de reconocer y aplicar el hecho de que la educacin debe basarse gnoseolgica y ticamente en la
verdad; que la veracidad del proceso de enseanza - aprendizaje debe fundamentarse en la
diversidad de aspectos y momentos de la verdad; la importancia de la toma en consideracin y del
empleo de la prctica en su dimensin absoluta y relativa durante el proceso educativo; as como que
la calidad de la enseanza por parte del maestro y del aprendizaje por parte del alumno se vincula
estrechamente con la comprensin y el empleo consciente de la verdad y su carcter dialctico;
entre otros aspectos.
Refirindonos a los fundamentos lgicos de la actividad educativa, consideramos que los mismos
permiten delimitar aquellas leyes y formas mediante las cuales opera y se estructura el pensamiento
humano a lo largo del proceso docente. Entre los mismos pueden destacarse:
La naturaleza categorial del pensamiento y su modelacin consciente. El ascenso de lo abstracto a
lo concreto en la organizacin, argumentacin y exposicin pedaggica. Lo histrico y lo lgico en la
actividad docente.
La formacin de la capacidad de demostracin.
Las formas lgicas de estructuracin del saber cientfico y la educacin investigativa.
La importancia de tal tipo de fundamento filosfico de la educacin puede apreciarse claramente
por ejemplo mediante la significacin de la demostracin, entendida como la capacidad de asumir
conscientemente una posicin, explicacin o actitud, sobre la base de comprender y argumentar
consecuentemente la misma. A partir de ello emerge toda la trascendencia de reconocer y llevar a la
prctica la exigencia de que la enseanza debe atender, ms que a la descripcin y la transmisin acrtica
de informacin, a la demostracin terica y prctica de los contenidos; que el aprendizaje autntico
incluye ante todo aprender a demostrar; la necesidad de instrumentar un sistema de actividades
docentes que viabilicen e implementen la formacin de la capacidad de demostracin; la importancia de la
creacin de un clima propicio de libertad y respeto que facilite y estimule esta labor; as como que la
evaluacin debe tomar en consideracin la realizacin de la capacidad de demostracin por el estudiante
como un elemento central.
Por ltimo, los fundamentos sociolgicos de la actividad educativa se encuentran referidos en el
plano filosfico a aquellos presupuestos ms generales que enmarcan a lo educativo como un fenmeno
humano y social, en tanto actividad direccionada a fundamentar y potenciar la esencia del hombre y la
correspondencia con su existencia, a lo cual contribuye decididamente la educacin. As, ocupan un lugar
de primer orden entre tales fundamentos los siguientes:
*Los fines de la educacin y la sociedad.
Economa y educacin.
El enfoque clasista en la actividad pedaggica.
El partidismo poltico y la cientificidad en el proceso de enseanza-aprendizaje.
La tica y la actividad educativa.
La educacin como instrumento de hegemona.
La interrelacin entre educacin, desenajenacin y cultura.
En este sentido, tomando por caso la enajenacin, vista como el modo de existencia social del
hombre donde se tergiversa y desnaturaliza su esencia a travs de la separacin y contraposicin del
hombre y su actividad, se puede apreciar el insustituible papel de la actividad educativa en tanto medio
de desenajenacin de la vida de los hombres en sociedad, al transmitir los conocimientos y formar las

15

capacidades necesarias que permitan tanto el despliegue autntico de su actividad intelectual plena y
multilateral, como el diseo y la concrecin de un tipo de sociedad donde el hombre se realice
efectivamente en y a travs de su actividad, dndole el adecuado sentido de su vida tanto en lo personal,
laboral, colectivo como social.
De este modo, el estudio filosfico sobre la educacin se constituir en una herramienta
efectiva a emplear por el educador en su actividad cotidiana, tanto instructiva como formativa; la
cual tendr as la oportunidad de fundamentarse en el dominio y comprensin de rasgos y
regularidades que objetivamente se encuentran presentes y actuantes en el accionar del sujeto en
general y en especial en el mbito educacional, partiendo desde la labor de motivacin y
concientizacin de qu es educacin y para qu se educa por parte del maestro, pasando por la
planeacin y preparacin de sus actividades docentes y extradocentes, y llegando hasta el momento
mismo de la clase, la evaluacin y sus impactos individuales y sociales ulteriores. En todo ese
proceso, el educador bien preparado filosficamente tendr a su disposicin una ptica reflexiva y
crtica que podr emplear para elevar la calidad de su desempeo y de los resultados instructivos y
formativos en sus estudiantes.
Con ello la filosofa para la educacin dejar de ser un simple pasatiempo, una ocupacin erudita
sin relevancia prctica, una declaracin de principio acerca de las finalidades de la educacin, una
enumeracin memorstica de polticas o deseos en este campo, para convertirse en medio para
comprender mejor, fundamentar ms profundamente y elevar la eficiencia y eficacia de la labor
educacional.
Este enfoque acerca de los fundamentos filosficos de la educacin ha sido validado y llevado a la
prctica por ms de 10 aos, mediante la imparticin de un conjunto de cursos de postgrado a profesores
de diferentes niveles de enseanza, as como a travs de su inclusin como asignatura bsica en la
Maestra de Ciencias de la Educacin Superior que se imparte en el Centro de Estudio y Desarrollo
Educacional de la Universidad de Matanzas, Cuba, con resultados muy satisfactorios avalados por
procesos de acreditacin acadmica de que ha sido objeto, as como por los criterios de los profesores
que la han recibido y por los cambios favorables en su accionar educativo.
En resumen, resulta evidente que si queremos levantar un edificio, de manera natural recurrimos
y tomamos en consideracin los elementos cientficos de diseo, funcionalidad, resistencia de materiales
y otros que garantizan la calidad de la construccin que nos proponemos. Del mismo modo, si queremos
construir el edificio del hombre y modelar un sujeto activo y preparado para enfrentar las
complejidades del mundo actual, debemos recurrir tambin al sistema de disciplinas cientficas que
estudian y fundamentan la naturaleza esencial del hombre y que permiten caracterizar y optimizar
el proceso docente de su modelacin consciente, dentro de lo cual ocupa un lugar peculiar e
insustituible el anlisis filosfico del hombre y de su activa relacin con la realidad, incluyendo a la
propia actividad educacional.
Coincidimos con la tesis de que: El pensamiento filosfico sustenta la prctica educativa, de
esta forma, pasa a ser parte de la misma, permitiendo orientar la enseanza con el fin de forjar
un individuo y una sociedad digna y coherente con la realidad actual de un mundo globalizado
(Carla, 2000, 2). Ms, para ello, necesita dejar de entenderse a la manera tradicional de filosofa de la
educacin para asumirse como los activos y actuantes fundamentos filosficos de la educacin.
De aqu que la actividad educacional ser en mayor medida, y de manera ms consecuente y
efectiva, una actividad autnticamente humana y responder cada vez de manera ms plena y multilateral
a su encargo y deber ante la sociedad, en la medida en que asuma y emplee de modo consciente y
consecuente los fundamentos filosficos de la educacin as concebidos.

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EL OBJETIVO DE LA MATERIA DE FILOSOFA.-

El alumno analizar y argumentar un estilo de pensamiento a partir de la lectura y estudio

de la vida y obra de los filsofos a lo largo de la historia.

Actividad 1.-

1.1.- Lee detenidamente la introduccin y realiza un resumen, en tu cuaderno, de lo que haz

entendido, destacando los puntos ms importantes del documento.
1.2.- A manera de conclusin, da tu punto de vista de lo que acabas de leer, exprsalo con tus
propias palabras.
1.3.- Subraya todas las palabras que no conozcas, iniciando as tu glosario, recuerda que debemos
consultar cada una de ellas, para que sean revisadas y firmadas por la profesora.

17

IV.- TEMARIO.

DESARROLLO.
Esta materia se ubica en el primer semestre del ncleo bsico del bachillerato, est encaminada
al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar en el una serie de capacidades
crticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y
evite la construccin de sociedades totalitarias y dogmticas que cancelen sus libertades, adems de que
valore prcticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los
dems.
Abarca los acontecimientos filosficos ms importantes que se han dado a lo largo de la historia ,
mismos que contribuyeron a la conformacin del pensamiento filosfico que se tiene hasta nuestros das,
desde su etapa como filosofa antigua pasando por la clsica, hasta la etapa actual, la filosofa
contempornea en sus diversas manifestaciones, todo ello enmarcado por aspectos culturales,
econmicos, polticos y sociales de las diferentes etapas histricas en la que se ha visto envuelta y que se
ven reflejados en diversas manifestaciones del pensamiento. Procurando siempre el desarrollo de
competencias, donde l alumno tendr la oportunidad de poner en prctica sus conocimientos, desarrollar

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su capacidad para la investigacin y experimentacin de sus destrezas creativas, mediante el desarrollo

de proyectos individuales o de grupo. En sentido estricto, no hay asignatura o materia que no se relacione
con Filosofa, desde el momento en que sta aparece en el devenir histrico como la autntica fuente de
todos los saberes. Sin embargo, su relacin con las Ciencias Sociales es evidente. El programa incluye
apreciaciones para el desarrollo de habilidades y destrezas en vertientes fundamentales del campo de la
filosofa.
En el BLOQUE I, el estudiante hace un recorrido por la Historia de la Filosofa para
analizar las diferentes cosmovisiones; en el BLOQUE II, reflexiona acerca del proceso por medio
del cual el ser humano es capaz de aprender y, finalmente, en el BLOQUE III, hace un repaso de
las diferentes concepciones de la vida desde los diferentes paradigmas que rigen la formacin del
ser humano.
El presente texto ofrece al estudiante de manera clara, precisa y amena, una visin panormica
de la filosofa, de la teora del conocimiento y de la continuidad y discontinuidad de los paradigmas, que
estimulen un estudio ms profundo y eficaz as como un mejor uso de las competencias y habilidades de
la lectura, de la comprensin, y del razonamiento.
Es un texto copilado especialmente para los alumnos del bachillerato de esta institucin;
desarrolla los tres bloques de la asignatura de manera muy accesible, apoya la exposicin de cada uno de
los temas con variados, interesantes y abundantes comentarios. Contiene poca pero suficiente teora el
formato del contenido pretende conseguir que el estudiante, individualmente o en equipos de trabajo,
desarrolle su capacidad de investigacin sobre cada uno de los temas: esto es, se pretende que el
estudiante consiga la informacin por s mismo tanto en la teora como en la prctica; para esto, se les
proporcionan los elementos que los conduzcan a las fuentes de la informacin que requieran, por ejemplo
direcciones de Internet o vocabularios, en el mismo texto, en donde el alumno podr encontrar el
material necesario para su exposicin o solucin de ejercicios; del vocabulario dado, a veces no se
proporciona el desarrollo del tema a fin de que el alumno se esfuerce en deducirlo con base en otros
parmetros.
Las pginas en Internet recomendadas nos servir de apoyo y es en donde encontraremos: en
general, material que, estamos seguros, ser de gran utilidad a nuestros alumnos para afianzar los
conocimientos sobre diferentes temas relacionados con los temas vistos en clases.
Te incluyo paginas de consulta electrnica consltalas para profundizar ms en los temas
tratados en este bloque y en toda la antologa, y consulta cualquier libro de introduccin a la filosofa.
www.cibernous.com

www.webdianoia.com

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BLOQUE 1.
*El alumno desarrollar las habilidades de comprensin de lectura, redaccin
de diferentes tipos de textos como resmenes, sntesis, mapas conceptuales,
ensayos, monografa, as como la expresin oral.
*El alumno argumentar desde un sistema de pensamiento filosfico a partir
del estudio de las diversas corrientes filosficas devenidas a lo largo de la historia
de la Filosofa sistemtica.

20

VISIN PANORMICA DE LA FILOSOFA.

(Primer parcial).

Iniciaremos el curso con una visin panormica de la filosofa, recuerda que el objetivo de esta
asignatura es que aprendas hacer filosofa como una actividad intelectual cotidiana de tu vida, que
sometas a reflexin discursivos toda informacin que te caiga y formes tus propios juicios de razn para
que tu actuar sea reflexivo, con conviccin y de acuerdo a la verdad.
La introduccin a la Filosofa requiere de una caracterizacin que permita distinguirla de otro
tipo de reflexiones, su especificidad radica en el anlisis crtico, en la bsqueda de la verdad, de ir ms
all de las apariencias, la bsqueda del logos, de la razn de ser de determinados fenmenos y
comportamientos de la naturaleza, de la sociedad y del ser humano. La lgica es el principal instrumento
de la reflexin filosfica, ello incluye ciertos procedimientos de demostracin de argumentos y la
identificacin de falacias. La tica como disciplina filosfica que estudia la moral, se hace necesaria para
analizar las caractersticas de la moral, los elementos que entran en juego y las implicaciones que tiene
en la vida humana. La esttica, al analizar algunos temas y problemas relacionados con el arte y la
belleza, posibilita una visin del mundo ms completa, una mejor comprensin y apreciacin de algunos
fenmenos eminentemente humanos. La Filosofa representa una parte esencial de la cultura de un
pueblo y de las personas, por lo cual su estudio se hace indispensable.
En este curso solamente se analizarn algunas caractersticas y definiciones de la Filosofa en
diferentes pocas histricas y perspectivas o posiciones tericas; el dilogo y la pregunta como
elementos constitutivos bsicos del quehacer filosfico; as como las diferencias y relaciones entre el
saber o conocimiento filosfico y el cotidiano.
Seguramente habrs escuchado o incluso mencionado la palabra Filosofa, algunos la emplean para
referirse a algo muy complejo y profundo; otros la consideran como algo ocioso y hasta frvolo, sin
sentido, una prdida de tiempo. Despus de concluir el curso, te dars cuenta de que la reflexin
filosfica, productora de la Filosofa, representa una actividad importante que nos permite otra visin
del mundo, de la vida y de uno mismo, que ni es tan compleja y, menos aun, ociosa, que puede aplicarse a
cuestiones cotidianas de nuestro entorno y fenmenos tan trascendentales como el origen del universo.

ACTIVIDAD 2.Definicin.- Qu es la filosofa? Consulta en tu diccionario el significado:

______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________,
FILOSOFA.- La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por
la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos

21

problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en

los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una
manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u
otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por
la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes
cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto
de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy
amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea

Filosofar: qu soy?, qu es el mundo?

de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una
actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a
filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena, cuando todo a su
alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa
pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten.
La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la
filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y
qu es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas,
como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando se trata de contestar a
estas preguntas en forma sistemtica y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales, se
est filosofando, se est haciendo filosofa. La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en
la que lo que est en torno a m parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de
repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo
que los griegos llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me admiran.

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Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy ese hecho
me produce admiracin y me pregunto: por qu el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice
Aristteles, ste es un saber sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguir
haciendo lo que vena haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber.
Vemos entonces que la filosofa no es para
cualquiera, porque, en primer lugar, hay que tener
cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a
filosofar.

El saber por el gusto del saber.

Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no puedo
ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades
cubiertas, nunca se preocupara por filosofar.
Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada disposicin de
nimo. A este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga
de demostrarme que lo que yo crea no era cierto, cuando las expectativas no se cumplen, cuando las
personas con las que contaba me fallan. En ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades
fundamentales que necesito para vivir. Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los
institutos es el resultado de esto, despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la
filosofa sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado
todos los filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso se
lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre de aceptarlo o de
ponerse
a
pensar
por
su
cuenta.
La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisin o por
una causa exterior.

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ACTIVIDAD 3.-

1-Iniciemos nuestra actividad filosfica: Para poder hacerlo te dar varias palabras de las
cuales t hars en tu cuaderno un ejercicio de filosofa:
1.- Libertad.
2.- Mesa.
3.- Rojo.
4.- Respeto.
5.- Bosque.
2- Anota las palabras que estn subrayadas, antalas en tu glosario y consltalas en tu
diccionario.
3.- Qu significa para ti la frase Saber por el puro gusto de saber.
4.- Iniciaremos con la lectura nuestro primer libro ser La Ilada.( ESTRUCTURA) Para
pase de examen entregaras un trabajo que incluya: datos principales del libro; como nombre del
libro, autor, etc., un resumen y tu opinin de l.
La filosofa y su vivencia
Vamos a iniciar el curso de introduccin a la filosofa planteando e intentando resolver algunas
de las cuestiones principales de esta disciplina.
Ustedes vienen a estas aulas y yo a ellas tambin, para hacer juntos algo. Qu es lo que vamos a
hacer juntos? Lo dice el tema: vamos a hacer filosofa.
La filosofa es, por de pronto, algo que el hombre hace, que el hombre ha hecho. Lo primero que
debemos intentar, pues, es definir ese hacer que llamamos filosofa. Deberemos por lo menos dar un
concepto general de la filosofa, y quiz fuese la incumbencia de esta leccin primera la de explicar y
exponer qu es la filosofa. Pero esto es imposible. Es absolutamente imposible decir de antemano qu es
filosofa. No se puede definir la filosofa antes de hacerla; como no se puede definir en general ninguna
ciencia, ni ninguna disciplina, antes de entrar directamente en el trabajo de hacerla.
Una ciencia, una disciplina, un hacer humano cualquiera, recibe su concepto claro, su nocin
precisa, cuando ya el hombre ha dominado ese hacer. Slo sabrn ustedes qu es filosofa cuando sean
realmente filsofos; Por consiguiente, no puedo decirles lo que es filosofa. Filosofa es lo que vamos a
hacer ahora juntos, durante este curso en la Preparatoria Iberoamrica.
Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofa, ms que ninguna otra disciplina,
necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia. La palabra vivencia ha sido introducida en
el vocabulario espaol por los escritores de la Revista de Occidente, como traduccin de la palabra
alemana Erlebnis. Vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psquico; lo que real y
verdaderamente estamos sintiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra tener.
Voy a dar un ejemplo para que comprendan bien lo que es la vivencia. El ejemplo no es mo, es
de Bergson.
*Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pars; estudiarlo muy bien; anotar uno
por uno los diferentes nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego puede estudiar los
monumentos que hay en cada calle; puede estudiar los planos de esos monumentos; puede repasar las
series de las fotografas del Museo del Louvre, una por una. Despus de haber estudiado el plano y los
monumentos, puede este hombre procurarse una visin de las perspectivas de Pars, mediante una serie
de fotografas tomadas de mltiples puntos de vista.
Puede llegar de esa manera a tener una idea regularmente clara, muy clara, clarsima,
detalladsima de Pars.
Esta idea podr ir perfeccionndose cada vez ms, conforme los estudios de este hombre sean
cada vez ms minuciosos; pero siempre ser una mera idea. En cambio, veinte minutos de paseo a pie por
Pars, son una vivencia.

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Entre veinte minutos de paseo a pie por una calle de Pars y la ms larga y minuciosa coleccin de
fotografas, hay un abismo. La una es una mera idea, una representacin, un concepto, una elaboracin
intelectual; mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, esto es: vivirlo, vivir
con l; tenerlo propia y realmente en la vida; no el concepto que lo substituya; no la fotografa que lo
substituya; no el plano, no el esquema que lo substituya, sino l mismo. Pues, lo que nosotros vamos a
hacer es vivir la filosofa. Para vivirla es indispensable entrar en ella como se entra en una selva; entrar
en ella a explorarla.
En esta primera exploracin, evidentemente no viviremos la totalidad de ese territorio que se
llama filosofa. Pasearemos por algunas de sus avenidas; entraremos en algunos de sus claros y de sus
bosques; viviremos realmente algunas de sus cuestiones, pero otras ni siquiera sabremos que existen
quiz. Podremos de esas otras o de la totalidad del territorio filosfico, tener alguna idea, algn
esquema, como cuando preparamos algn viaje tenemos de antemano una idea o un esquema leyendo el
mapa y su historia previamente. Pero vivir, vivir la realidad filosfica, es algo que no podremos hacer ms
que en un cierto nmero de cuestiones y desde ciertos puntos de vista.
Cuando pasen aos y sean ustedes viajeros del continente filosfico, ms avezados y ms viejos,
sus vivencias filosficas sern ms abundantes, y entonces podrn ustedes tener una idea cada vez ms
clara, una definicin o concepto cada vez ms claro, de la filosofa.
De vez en cuando, en estos viajes nuestros, en esta peregrinacin nuestra por el territorio de la
filosofa, podremos detenernos y hacer balance, hacer recuento de conjunto de las experiencias, de las
vivencias que hayamos tenido; y entonces podremos formular alguna definicin general de la filosofa,
basadas en esas autnticas vivencias que hayamos tenido hasta entonces.
Esa definicin entonces tendr sentido, estar llena de sentido, porque habr dentro de ella
vivencias personales nuestras. En cambio una definicin que se de la filosofa, antes de haberla vivido, no
puede tener sentido, resultar ininteligible. Parecer acaso inteligible en sus trminos; estar compuesta
de palabras que ofrecen un sentido; pero ese sentido no estar lleno de la vivencia real. No tendr para
nosotros esas resonancias largas de algo que hemos estado mucho tiempo viviendo y meditando.

ACTIVIDAD 4.-

1.- Escribe en tu cuaderno 3 ejemplos similares al que hemos visto. Explicando que es una
idea y que es una visin.
2.- Encuentra 10 palabras que no conozcas o conozcas poco y ponlas en el glosario para que
posteriormente las consultes en el diccionario.
3.- Escribe un enunciado con cada palabra que haz encontrado en el texto.

Definiciones filosficas y vivencias filosficas.

As, por ejemplo, es posible reducir los sistemas filosficos de algunos grandes filsofos, a una o
dos frmulas muy pregnantes, muy bien acuadas. Pero Qu dicen esas frmulas a quien no ha caminado
a lo largo de las pginas de los libros de esos filsofos? Si les digo a ustedes, por ejemplo, que el sistema
de Hegel puede resumirse en la frmula de que todo lo racional es real y todo lo real es racional,

25

es cierto que el sistema de Hegel puede resumirse en esa frmula. Es cierto tambin que esa frmula
presenta un sentido inmediato, inteligible, que es la identificacin de lo racional con lo real, tanto
poniendo como sujeto a lo racional y como objeto a lo real, como 4 invirtiendo los trminos de la
proposicin y poniendo lo real como sujeto y lo racional como predicado.
Pero a pesar de ese sentido aparente e inmediato que tiene esta frmula, y a pesar de ser
realmente una frmula que expresa en conjunto bastante bien el contenido del sistema hegeliano, Qu
les dice a ustedes? No les dice nada. No les dice ni ms ni menos que el nombre de una ciudad que
ustedes no han visto, o el nombre de una calle por la cual no han pasado nunca. Si yo les digo a ustedes
que la Avenida de los Campos Elseos est entre la Plaza de la Concordia y la Plaza de la Estrella, ustedes
tienen una frase con un sentido; pero dentro de ese sentido no pueden poner una realidad
autnticamente vivida por ustedes.
En cambio, si se ponen a leer, a meditar, los difciles libros de Hegel; si se sumergen y bracean en
el mar sin fondo de la Lgica, de la Fenomenologa del Espritu, o de la Filosofa de la Historia Universal,
al cabo de algn tiempo de convivir por la lectura con estos libros de Hegel, ustedes viven esa filosofa;
estos secretos caminos les son a ustedes conocidos, familiares; las diferentes deducciones, los
razonamientos por donde Hegel va pasando de una afirmacin a otra, de una tesis a otra, ustedes
tambin los han recorrido de la mano del gran filsofo y entonces, cuando lleven algn tiempo vivindolos
y oigan decir la frmula de todo lo racional es real y todo lo real es racional, llenarn esa frmula
con un contenido vital, con algo que han vivido realmente, y cobrar esa frmula una cantidad de sentidos
y de resonancias infinitas que, dicha de primera vez, no tendra.
Pues bien: si yo ahora les diese alguna definicin de la filosofa, o si me pusiese a discutir con
ustedes varias definiciones de la filosofa, sera exactamente lo mismo que ofrecerles la frmula del
sistema hegeliano. No pondran ustedes dentro de esa definicin ninguna vivencia personal. Por eso me
abstengo de dar una definicin nica o central de la filosofa. Solamente, repito, cuando hayamos
recorrido algn camino, por pequeo que sea, dentro de la filosofa misma, entonces podremos, de vez en
cuando, hacer alto, volver atrs, recapitular las vivencias tenidas e intentar alguna frmula general que
recoja, palpitante de vida, esas representaciones experimentadas realmente por nosotros mismos.
As, pues, estas Lecciones preliminares de filosofa van a ser a manera de viajes de exploracin
dentro del continente filosfico. Cada uno de estos viajes va a ir por una senda y va a explorar una
provincia.
Las dems, sern objeto de otros viajes, de otras exploraciones, y poco a poco irn ustedes
sintiendo cmo el crculo de problemas, el crculo de reflexiones y de meditaciones, algunas amplias de
vuelo, otras minuciosas y como por decirlo as, microscpicas constituyen el cuerpo palpitante de eso que
llamamos la filosofa.
Y el primer viaje que vamos a hacer va a ser, por decirlo as, en aeroplano; una exploracin
panormica. Vamos a preguntamos por de pronto qu designa la palabra filosofa.
Sentido de la voz filosofa
La palabra filosofa tiene que designar algo. No vamos a ver qu es ese algo que la palabra
designa, sino simplemente sealarlo, decir: est ah.
Evidentemente, todos ustedes saben lo que la palabra filosofa en su estructura verbal significa.
Est formada por las palabras griegas 5 philo y sophia, que significan amor a la sabidura. Filsofo
es el amante de la sabidura. Pero este significado apenas si en la historia dura algn tiempo. En
Herodoto, en Tucdides, quiz en los presocrticos, alguna que otra vez, durante poco tiempo, tiene este
significado primitivo de amor a la sabidura. Inmediatamente pasa a tener otro significado: significa la
sabidura misma. De modo que ya en los primeros tiempos de la autntica cultura griega, filosofa
significa, no el simple afn o el simple amor a la sabidura, sino la sabidura misma.
Y aqu nos encontramos ya con el primer problema: si la filosofa es el saber, qu clase de saber
es el saber filosfico? Porque hay muchas clases de saber: hay el saber que tenemos todos, sin haber
aprendido ni reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que es el que adquirimos cuando lo buscamos.

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Hay un saber, pues, que tenemos sin haberlo buscado, que encontramos sin haberlo buscado, como Pascal
encontraba a Dios, sin buscarlo; pero hay otro saber que no tenemos nada ms que si lo buscamos y que,
si no lo buscamos, no lo tenemos.

1.1 Historia de la Filosofa.

Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra
filsofo ha envuelto en s las dos significaciones distintas del hombre que posee un cierto saber y del
hombre que vive y se comporta de un modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida,
son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya desde los comienzos, en la
filosofa griega, se ha hablado siempre de una cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha sido un
saber, una especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella tengamos
quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en definitiva, verdaderas, puesto que han constituido la
realidad filosfica misma. Y solo podr encontrarse la plenitud de su sentido y la razn de esa dualidad
en la visin total de esa realidad filosfica; es decir, en la historia de la filosofa.
Hay una indudable implicacin entre los dos modos de entender la filosofa. El problema de su
articulacin es, en buena parte, el problema filosfico mismo. Pero podemos comprender que ambas
dimensiones son inseparables, y de hecho nunca se han dado totalmente desligadas. La filosofa es un
modo de vida, un modo esencial que, justamente, consiste en vivir en una cierta ciencia y, por tanto, la
postula y exige. Es, por tanto, una ciencia la que determina el sentido de la vida filosfica.
Ahora bien: qu tipo de ciencia? Cul es la ndole del saber filosfico? Las ciencias particulares
la matemtica, la fsica, la historia nos proporcionan una certidumbre respecto a algunas cosas; una
certidumbre parcial, que no excluye la duda fuera de sus propios objetos; y, por otra parte, las diversas
certezas de esos saberes particulares entran en colisin y reclaman una instancia superior que decida
entre ellas. El hombre necesita, para saber en rigor a qu atenerse, una certeza radical y un-versal,
desde la cual pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerrquica las otras certidumbres parciales.
La religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total acerca del sentido de la
realidad entera; pero no sin esenciales diferencias. La religin es una certeza recibida por el hombre,
dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza por s mismo esa certidumbre, no la
conquista ni es obra suya, sino al contrario. El arte significa tambin una cierta conviccin en que el
hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su vida; pero esta creencia, de origen
ciertamente humano, no se justifica a s misma, no puede dar razn de s; no tiene evidencia propia, y es,
en suma, irresponsable. La filosofa, por el contrario, es una certidumbre radical universal que adems es
autnoma; es decir, la filosofa se justifica a s misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se

27

nutre exclusivamente de evidencia; el filsofo est siempre renovando las razones de su certeza
(Ortega).
IDEA DE LA FILOSOFA. Conviene parar la atencin un momento en algunos puntos culminantes de la
historia, para ver cmo se han articulado las interpretaciones de la filosofa como un saber y como una
forma de vida. En Aristteles, la filosofa es una ciencia rigurosa, la sabidura o saber por excelencia: la
ciencia de las cosas en cuanto son. Y, sin embargo, al hablar de los modos de vida pone entre ellos, como
forma ejemplar, una vida teortica que es justamente la vida del filsofo. Despus de Aristteles, en las
escuelas estoicas, epicreas, etc., que llenan Grecia desde la muerte de Alejandro, y luego todo el
Imperio romano, la filosofa se vaca de contenido cientfico y se va convirtiendo cada vez ms en un
modo de vida, el del sabio sereno e imperturbable, que es el ideal humano de la poca.
Dentro ya del cristianismo, para San Agustn se trata de la contraposicin, an ms honda, entre
una vita teortica y una vita beata. Y unos siglos ms tarde, Santo Toms se mover entre una scientia
theologica y una scientia philosophica; la dualidad ha pasado de la esfera de la vida misma a la de los
diversos modos de ciencia.
En Descartes, al comenzar la poca moderna, no se trata ya de una ciencia, o por lo menos
simplemente de ella; si acaso, de una ciencia para la vida. Se trata de vivir, de vivir de cierto modo,
sabiendo lo que se hace y, sobre todo, lo que se debe hacer. As aparece la filosofa como un modo de
vida que postula una ciencia. Pero al mismo tiempo se acumulan sobre esta ciencia las mximas exigencias
de rigor intelectual y de certeza absoluta.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
Por qu el hombre se pone a filosofar? Contadas veces se ha planteado esta cuestin de un modo
suficiente. Aristteles la ha tocado de tal manera que ha influido decisivamente en todo el proceso
ulterior de la filosofa. El comienzo de su Metafsica es una respuesta a esa pregunta: Todos los hombres
tienden por naturaleza a saber. La razn del deseo de conocer del hombre es, para Aristteles, nada
menos que su naturaleza. Y la naturaleza es la sustancia de una cosa, aquello en que realmente consiste;
por tanto, el hombre aparece definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al hombre a
conocer. Y aqu volvemos a encontrar una ms clara implicacin entre saber y vida, cuyo sentido se ir
haciendo ms difano y transparente a lo largo de este libro. Pero Aristteles dice algo ms. Un poco ms
adelante escribe: Por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar,
asombrndose primero de las cosas extraas que tenan ms a mano, y luego, al avanzar as poco a poco,
hacindose cuestin de las cosas ms graves tales como los movimientos de la Luna, del Sol y de los
astros y la generacin del todo. Tenemos, pues, como raz ms concreta del filosofar una actitud humana
que es el asombro.
El hombre se extraa de las cosas cercanas, y luego de la totalidad de cuanto hay. En lugar de
moverse entre las cosas, usar de ellas, gozarlas o temerlas, se pone fuera, extraado de ellas, y se
pregunta con asombro por esas cosas prximas y de todos los das, que ahora, por primera vez, aparecen
frente a l, por tanto, solas, aisladas en s mismas por la pregunta: Qu es esto?
En este momento comienza la filosofa.
Es una actitud humana completamente nueva, que se ha llamado teortica por oposicin a la
actitud mtica (Zubiri). El nuevo mtodo humano surge en Grecia un da, por primera vez en la historia, y
desde entonces hay algo ms radicalmente nuevo en el mundo, que hace posible la filosofa. Para el
hombre mtico las cosas son poderes propicios o dainos, con los que vive y a los que utiliza o rehye. Es
la actitud anterior a Grecia y la que siguen compartiendo los pueblos en donde no penetra el genial
hallazgo helnico. La conciencia teortica, en cambio, ve cosas en lo que antes eran poderes. Es el gran
descubrimiento de las cosas, tan profundo que hoy nos cuesta trabajo ver que efectivamente es un
descubrimiento, pensar que pudiera ser de otro modo. Para ello tenemos que echar mano de modos que
guardan solo una remota analoga con la actitud mtica, pero que difieren de la nuestra europea: por

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ejemplo, la conciencia infantil, la actitud del nio, que se encuentra en un mundo lleno de poderes o
personajes benignos u hostiles, pero no de cosas en sentido riguroso. En la actitud teortica, el hombre,
en lugar de estar entre las cosas, est frente a ellas, extraado de ellas, y entonces las cosas adquieren
una significacin por s solas, que antes no tenan. Aparecen como algo que existe por s, aparte del
hombre, y que tiene una consistencia determinadas unas propiedades, algo suyo y que les es propio.
Surgen entonces las cosas como realidades que son, que tienen un contenido peculiar.
Y nicamente en este sentido se puede hablar de verdad o falsedad. El hombre mtico se mueve
fuera de este mbito. Solo como algo que es pueden ser las cosas verdaderas o falsas. La forma ms
antigua de este despertar a las cosas en su verdad es el asombro. Y por esto es la raz de la filosofa.
*La historicidad se refiere a los procesos de transformacin y cambios que se van dando en
diversos momentos, los cuales tienen un carcter dialctico, es decir, contradictorios y heterogneos, no
lineales ni uniformes de los avances y retrocesos.
Conocer, aunque sea de manera somera el pasado, permite comprender el presente y proyectar el
futuro, por lo tanto, al identificar los cambios que se han dado en los temas y problemas filosficos, hace
posible entender mejor la reflexin filosfica como una actividad intelectual dinmica, cambiante y en
relacin con otros factores, fenmenos y aspectos de la vida humana de tipo religioso, espiritual, poltico,
econmico, cientfico y tecnolgico, en los cuales se encuentra inevitablemente inmersa y de los que es
imposible aislarse.
La historia de los temas y problemas filosficos se relaciona directamente con la de la
humanidad. Resulta imposible abarcarla y comprenderla en su totalidad, siempre queda algo oculto o
incomprensible por diversas razones, de tal manera que en esta Unidad no se mencionan todos y cada uno
de los fenmenos, elementos y factores, menos aun, la totalidad de los personajes, ideas y corrientes
filosficas. Se trata solamente de una descripcin de algunos de ellos, pues el objetivo es identificar el
carcter dialctico de la Filosofa como una actividad o reflexin ligada estrechamente a los contextos
histrico-culturales, polticos y econmicos que conforman el horizonte intelectual de los filsofos de
cada poca.
Finalmente, se presentan algunas ideas acerca de la filosofa latinoamericana, temas, problemas y
representantes, que por cierto no aparecen en todas las historias de la Filosofa, ni en los planes y
programas de estudio de algunas otras instituciones educativas, lo cual demuestra una minusvaloracin de
la reflexin filosfica en Latinoamrica y un acendrado eurocentrismo, evidente tambin en otras
prcticas sociales, lo que implica que se le d un mayor valor a lo extranjero que a lo propio, xenofilia mal
llamada malinchismo que perjudica o evita reconocer nuestra identidad y liberarnos mental e
intelectualmente.
La Filosofa no produce directamente los cambios sociales ni en la vida personal, pero hace posible
una toma de conciencia, a partir de la cual el ser humano puede promover esos cambios mediante la
praxis, prctica social consciente, comprometida y responsable para el logro de una vida autnticamente
humana.
A continuacin te presentamos el devenir histrico y social que ha tenido el pensamiento
filosfico a lo largo de ms de 2700 aos, lo que quiere decir que ser necesariamente sinttico, y
refirindonos slo a aquellos elementos de la Filosofa ms sobresalientes que dieron pauta a las
sociedades en las que han vivido los pensadores a intentar comprender ms su entorno, por la va de la
racionalidad.

Recorrido por la Filosofa Histrica.

Contexto histrico, Arte. Surgen los poemas La Ilada y la Odisea de Homero. Religin. La
religin rfica es la que se encontraba en boga y cree en la inmortalidad del alma y, en la purificacin y en

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la trasmigracin. 594 a.C. Soln es nombrado arconte (magistrado) del tica y se da a la tarea de hacer
una Constitucin de los atenienses. Suprimi impuestos excesivos, cancel las hipotecas, la esclavitud por
endeudamiento. 545 a.C. Los etruscos se unen con los cartagineses en contra de los griegos. 546 a.C.
El imperio persa conquista la costa de Jonia. 495 a.C. Nace Pericles, 484 a.C. Esquilo obtiene su
primera victoria por composicin dramtica. 479 a.C. Los griegos derrotan a los persas. 468 a.C.
Sfocles vence a Esquilo en el concurso de teatro. 469 a.C. Nace Scrates. Te pongo el contexto
histrico de cada sistema de pensamiento para que notes como influye el pensamiento filosfico en los
cambios sociales e histricos, como la filosofa es instrumento de cambio, como cada poca y cada
corriente de pensamiento es hija de su tiempo.

El Presocrtico siglo VII a.c.

Los primeros filsofos tratan de establecer un principio originario del cual procede toda la
realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres
que componen la fisis o naturaleza, lo denominan arj.
Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron diversas: monistas y pluralistas, materialistas y
espiritualistas, concretas y abstractas. Los principales filsofos presocrticos son:
*Los Milesianos
Tales de Mileto (640-545 a. C). Es considerado como el primero de los filsofos. Para Tales, el
arj es el agua, principio de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales.
Anaximandro (610-545 a. C). El arj es un principio eterno de carcter inmaterial, indefinido, abstracto,
denominado apeiron, que se traduce por lo indeterminado.
Anaxmedes. Vuelve a instaurar un sustrato material, el aire, principio vital y originario del
cosmos. Mediante dos procesos opuestos (condensacin o espesamiento y rarefaccin o adelgazamiento)
se constituyen todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.
Pitgoras (Hacia 530 a. C). Form una escuela centrada fundamentalmente en la investigacin
matemtica. Los pitagricos consideraron que el arj no es un sustrato de carcter material, ni tampoco
indeterminado o indefinido, sino que se trata de un principio formal abstracto: el nmero. Todos los
seres se reducen a nmeros, y todo el conjunto de la fisis se compone en ltima instancia de nmeros, los
cuales explican toda la realidad.
Anaxgoras (500-428 a. C). Propone un arj de tipo espiritual. El orden est presidido por el nous
(entendimiento, razn), que domina toda la naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas partculas
elementales (homeomeras), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caticamente, hasta
que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia ordenadora, que imprimi a
la materia catica y eterna un movimiento de remolino, quedando formado el cosmos.
Leucipo y Demcrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra formada por un nmero infinito
de elementos nfimos e indivisibles, llamados tomos, que constituyen el arj y que se mueven
eternamente en el vaco. Los tomos presentan diversas formas y de su combinacin surge la pluralidad.
Herclito de feso (546- 480 a. C). El arj es el fuego. El universo es fuego eterno que, conforme a
cierta medida y proporcin, se enciende y apaga. Esta medida es el logos o explicacin racional, con el
cual se manifiestan el orden y la armona del cosmos, las leyes que determinan la unidad y lucha de
contrarios. Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante, debiendo dirigirse
toda investigacin al conocimiento del logos.
Herclito concibe al universo en constante cambio y transformacin, continuo devenir y hacerse,
llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialctica: la guerra es padre de todas las cosas".
Afirma que "todo fluye" (panta rei), de manera que no es posible baarse dos veces en las aguas del

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mismo ro. Este devenir dialctico no se realiza de modo catico ni azaroso, sino regido y ordenado por
las leyes del logos.
Parmnides de Elea (540-470 a. C). La oposicin radical a la concepcin heraclitiana est
representada por la escuela elata, cuyo fundador, Parmnides, distingue entre dos caminos o vas de
conocimiento e investigacin: la verdad y la opinin.
a) Va de la verdad: Segn esta va, no hay devenir, sino Ser. El Ser es, y el noSer no es, resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el
pensamiento como la expresin tienen por objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser. Las
caractersticas propias del Ser son las siguientes:
**El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitacin alguna.
**El Ser es inmutable y esttico, ya que si cambiase dejara de ser lo que es para pasar a ser otro, y
entonces sera y no sera a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o
movimiento en el mbito del Ser. El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vaco, perfecto y
acabado, negando por tanto la pluralidad de seres.
b) Va de la opinin: Por el contrario, la va de la opinin, o doxa, se centra en las
transformaciones del mundo, que solo son mera apariencia o variacin, la cual no existe desde el punto de
vista del Ser. La va de la opinin radica en las sensaciones, en los sentidos, que captan las
transformaciones del mundo e interpretan los cambios como un llegar a ser, y en ello radica su error, ya
que el Ser no puede darse a los sentidos, no es perceptible, sino que se da en el nous (entendimiento,
razn), y solo es inteligible mediante el nous. Un discpulo de Parmnides, Zenn de Elea, elabora curiosos
argumentos, paradojas o aporas, para defender las tesis de su maestro Parmnides acerca de la
imposibilidad del movimiento (Aquiles y la tortuga, La flecha y la diana, etc.).

Los sofistas siglo V a. C.

La pregunta acerca del cosmos y su origen (arj) obtiene diversas y contradictorias respuestas
en los filsofos presocrticos, pero ninguna de ellas prevalece, lo cual conduce al escepticismo. En
consecuencia, tanto los sofistas como Scrates abandonan las cuestiones cosmolgicas para centrarse en
el ser humano y su entorno comunitario.
Los sofistas (sofs = sabio) se consideran poseedores de sabidura, dedicndose a ensearla y
transmitirla, sobre todo en temas de Retrica, Poltica, Moral y Derecho. Las caractersticas
fundamentales de la sofstica son:
1.-Escepticismo: Es la postura filosfica que consiste en suspender tanto el asentimiento como
la negacin a todo juicio que verse acerca de una determinada cuestin, permaneciendo en la duda sin
afirmar ni negar nada. Entre los sofistas no solo se duda acerca de si existe la nica verdad, indudable y
que deba ser aceptada por todos, sino que tambin se duda que esta verdad, en caso de admitirse su
existencia, pudiera ser accesible al conocimiento humano.
*Protgoras (480 - 410 a.C.) a) El hombre es la medida de todas las cosas, en cuanto son y en
tanto no son: b) la verdad se fundamenta en la apariencia y no en el ser.
*Gorgias de Leontini (480 - 375 a.C.) manifiesta. "No existe nada verdadero. Si existiera, no
podramos conocerlo. Si lo conociramos, no podramos comunicarlo mediante el lenguaje".
*Calicles (Siglo V a.C.) Derecho a dominar del ms fuerte. De acuerdo con el orden natural de los
animales y de los nios. Tal derecho es ms autntico que el artificial propuesto por la moral y la poltica.
2.- Convencionalismo: Tanto las normas morales como las leyes jurdicas del Estado son
arbitrarias y convencionales, esto es, se adoptan por mero acuerdo o convencin entre las personas. No
son eternas, inmutables o necesarias, no emanan de los dioses ni del logos, ni tampoco se fundamentan en
la naturaleza humana ni en ninguna ley universal, ya que lo verdaderamente natural es la desigualdad
fundamental entre los seres humanos, y el derecho natural consiste en la ley del ms fuerte y la

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bsqueda del placer. En conclusin, no puede darse un criterio objetivo, estable y universal acerca de las
cuestiones morales, sino que stas se supeditan al acuerdo que las personas toman por propia
conveniencia.
3.- Relativismo: En contra de la cultura griega precedente, los sofistas consideran que tanto la
Moral como las normas vlidas de comportamiento son relativas para cada comunidad y para cada
determinada poca, no existiendo un criterio universal de verdad.
Para Protgoras de Abdera (480-410 a. c. no existe una norma universal de conducta, sino que
cada cual debe adecuar sus acciones a las circunstancias. Defiende que "el ser humano es la medida de
todas las cosas", esto es, no hay una verdad absoluta, vigente universalmente, sino que la verdad es
relativa, dependiendo de los intereses particulares y supeditndose al criterio individual. En el mismo
sentido expresa: "Una misma cosa a unos les resulta dulce y a otros amarga". Y tambin: "Los juicios de
diversos individuos tienen la misma validez, por tanto se pueden admitir a veces tesis contrarias". El
lenguaje adquiere un valor capital, pudiendo convertirse en instrumento de manipulacin y dominio, como
afirma Gorgias: "La palabra es un poderoso tirano, capaz de realizar las obras mas divinas, a pesar de ser
el ms pequeo e indivisible de los cuerpos. En efecto, es capaz de apaciguar el miedo y eliminar el dolor,
de producir la alegra y excitar la compasin".

SOCRTICOS siglo IV a.C.

Contexto histrico. 399 a.C. Scrates es condenado a tomar la cicuta. 384 a.C. Nace Aristteles
en Estagira. 366 a.C. Aristteles ingresa a la Academia platnica. 347 a.C. Muere Platn. 342 a.C.
Aristteles forma parte de la corte de Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educacin de
Alejandro Magno. 334 a.C. Alejandro Magno libera a la ciudad de Mileto del dominio persa. 332 a.C.
Alejandro Magno conquista Egipto 48 a.C. Victoria de Csar sobre Pompeyo en Tesalia. Asesinato de
Pompeyo en Egipto. 32 a.C. Ruptura de Octaviano y Marco Antonio. 36 a.c. moral. Propone una tica
eudemonista 30 a.C. Alejandro Octavio convierte a Egipto en una provincia romana. 27 a.C. Roma cambia
su gobierno republicano por el del Imperio. 27 a.C. Augusto se convierte en el primer emperador de
Roma.
A diferencia de los sistemas de pensamiento hasta ahora vistos, en este periodo filosfico el
hombre se convierte en el principal centro de la Filosofa, ahora la antropologa est frente a la
cosmologa. En vista de que no es posible conocer la estructura del mundo Physis el pensamiento
socrtico considera que es posible conocer el hombre.
*Scrates utiliza el mtodo deductivo para llegar al conocimiento. A partir de un concepto o idea
general de varios caos se puede obtener una idea general sobre lo fue son las cosas. - Ahora la tarea
filosfica consiste bsicamente en delimitar, reducir los trminos y sintetizarlos. Hay un juego entre lo
autnticamente real y lo aparentemente real.
En el pensamiento platnico la naturaleza, lo fsico se encuentra dentro de un mundo de sombras,
donde todo es contingente. La realidad o lo real est en el mundo de las ideas. Y el criterio es que todo
aquello que sea verdadero es universal y necesario.
En lo social Platn considera que la virtud es un asunto colectivo que se consigue con la armona
entre las diferentes clases sociales.
A diferencia de Platn, Aristteles piensa que la mediacin del cuerpo es indispensable para que
el alma adquiera el conocimiento. Aristteles llama a lo autnticamente real ousa, trmino griego
traducido al latn como sustancia o esencia. El hilemorfismo (materia y forma) aristotlico considera que
los cuerpos fsicos constan sustancialmente de materia y forma. Aristteles admite un trmino
intermedio entre el ser y el no-ser: el poder ser.
Scrates (469 399 a.C.) a) moral. Concete a ti mismo. Saber y virtud se identifican. b)
conocimiento. Bsqueda de los conceptos o logos (aquello que se dice para definir una cosa o dar razn de

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ella). c) mtodo de la mayutica (dar a luz). La dialctica como dilogo (conversar-platicar-discutirrazonar).

Platn (427-347 a.C.) a) existencia del mundo notico o inteligible llamado Topos Uranus.
Considera dos mundos: el sensible (fsico) y el mundo inteligible (ideas).
b) antropologa. Alma y cuerpo son dos entidades separadas. El alma es inmortal, simple, inmutable e
invisible. El cuerpo es perecedero. El alma es tripartita: 1. Lo racional (conocer y gobernar), 2. Lo
irascible (sentimientos, valor y voluntad) y 3. Lo concupiscible (pasiones y apetitos).
c) Conocimiento. Distingue dos tipos de conocimiento, la psteme (conocimiento) y la doxa (opinin).
d) Poltica. El fin originario de la ciudad es la produccin de bienes y su fin es buscar el bienestar de
todos. El Estado (Justicia) consta de tres clases sociales: 1. Gobernantes (filsofos) clase de oro, 2.
Soldados (Valor), clase de plata y 3. Productores (Templanza), clase de bronce.
e) moral. Propone una tica eudemonista El hombre busca la felicidad: placer y sabidura. La virtud es
armona. Considera cuatro virtudes: la justicia, la prudencia o sabidura, fortaleza o valor y la templanza.
Aristteles (384 - 322 a.C.) a) metafsica. La filosofa primera o metafsica se encarga de
estudiar la totalidad de las cosas en cuanto son. Hay cuatro modos de ser: 1. Por accidente; 2. Segn las
categoras (sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin, pasin); 3. Ser
verdadero o falso; 4. Segn la potencia y el acto (energeia y entelequia).
b) antropologa. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente. El alma es el
principio de la vida, es la fuente de los tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva y racional; y es la causa
del movimiento espontneo.
c) conocimiento. Distingue dos tipos: el sensitivo (percibido con los sentidos) y el racional o intelectual
(percibe las formas, lo inmaterial). Divide las ciencias en tericas, prcticas y poticas.
d) tica. Toda accin o conducta humana se dirige hacia un fin. Propone una tica eudemonista. La
felicidad humana se logra cuando el alma acta de acuerdo a la virtud. La virtud es un modo de ser
selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que
decidira el hombre prudente. Distingue dos tipos de virtud, la intelectual y la moral. Virtud intelectual o
(sabidura prctica): prudencia. Virtud moral (accin que supone una eleccin y un dominio racional):
templanza, fortaleza y justicia.
e) poltica. El hombre es un animal poltico o social por naturaleza. La finalidad del Estado es el bien
comn. Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores) con algunos
elementos del gobierno constitucional. Consta de diferentes clases sociales.

PATRSTICA del siglo I al siglo V (Alta Edad Media).

Contexto histrico. 250 Persecucin cristiana bajo Decio. Comienza el culto a los mrtires. 284
Diocleciano declara una tetrarqua para la administracin del imperio romano. 313 Constantino I El
Grande legaliz en el Edicto de Miln la religin cristiana. 325 Primer concilio de Nicea convocado por el
emperador Constantino I declara l credo Niceo donde se resume la doctrina cristiana. 395 Constantino
proclama a la ciudad de Constantinopla como la capital del imperio romano de Oriente.
Se llama Patrstica a la filosofa profesada por los Padres de la Iglesia. Quienes trataron de
fundamentar la fe catlica a partir de ideas filosficas subordinadas a las ideas teolgicas.
En la Edad Media o Medioevo se incorporan a la problemtica filosfica temas y problemas de
carcter teolgico, relacionados con la existencia de Dios y su relacin con el ser humano.
Se retoman algunos planteamientos de Platn y Aristteles, pero adecundolos a los
planteamientos de Cristo y de la Iglesia catlica.
San Agustn de Hipona (354-430) a) Dios. Su atributo es la plenitud. Dios es de una naturaleza en
tres personas (Trinidad). Sus propiedades son: Es la verdad mxima y el bien supremo. Es eterno e
inmutable.

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b) verdad. La finalidad del conocimiento humano es la comprensin de la verdad revelada. La

caracterstica fundamental de la verdad es la necesidad. Distingue dos tipos de verdades: estables
(eternas, inmutables y necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles).
c) alma. Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias a la iluminacin
divina. Consta de dos partes: La razn superior e inferior. Tiene tres facultades: memoria, inteligencia,
voluntad o amor.
d) Filosofa de la historia. En su obra Ciudad de Dios el mundo tiene un principio y un fin. Tiempo y
mundo fueron creados simultneamente por Dios.

ESCOLSTICA del siglo XI al XV (Baja Edad Media).

Contexto histrico. 476 Cada del Imperio romano de occidente. 528 Imposicin del bautismo a
los paganos bajo pena de confiscacin de bienes. 800 Coronacin de Carlomagno como Emperador. 832
Surge en Bagdad una escuela de traductores formada para traducir textos aristotlicos. 1075Pap
Gregorio VII condena la investidura. Laica y surge el Conflicto entre el Papa y el Emperador, llamada la
Lucha de las investiduras. 1096- 1099 Primera Cruzada por parte del Papa Urbano II 1139 Segundo
Concilio de Letrn donde se excluye a los usureros de los auxilios espirituales de la iglesia. 1150 Se
fundan las primeras universidades medievales. 1184 Se funda al sur de Francia la inquisicin para
combatir la hereja de los ctaros. 1209 San Francisco de Ass funda la orden mendicante de los
franciscanos. 1216 El Papa Honorio III aprueba la orden de los dominicos. 1252 Primera aparicin de
monedas de oro en Gnova y Florencia. 1230 Las rdenes mendicantes inician su magisterio en la
Universidad de Pars. 1309 Clemente V traslada la sede papal de Roma a Avion Francia.
La escolstica proviene del latn schola= escuela tiene dos significados: 1) Se refiere a la reactivacin
de la enseanza promovida por Carlomagno a fines del siglo VIII, restaurador de las escuelas; 2)
Filosofa que se enseaba en las escuelas cristianas que tena como finalidad educar al clero y a la
nobleza y se ubica en el siglo XI.
En el s. XII Surgen las primeras Universidades las cuales se concentran en la enseanza de las
artes liberales.
Las artes liberales refieren al cultivo de Hombres libres las cuales tenan como fin otorgar
conocimientos generales y destrezas intelectuales. Se dividen entrivium: gramtica, retrica y dialctica
o lgica. Y el quadrivium (que se origina con los pitagricos): aritmtica, geometra, msica y astronoma.
- Durante este perodo los pensadores se dan a la tarea de hacer Sumas que eran como tratados
enciclopdicos que pretendan recopilar todo el saber medieval acerca de las cuestiones principales y
caractersticas de ese mismo saber.
PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES: a) problema. Determinar el contenido de los trminos abstracto,
esto es, los universales. Se dieron dos posturas:
1.- El Realismo: Considera que los trminos o trminos universales expresan algo real. Hay dos tipos de
realismo: a) trascendente que considera que los universales existen fuera de las cosas sensibles.
b) inmanente Considera que los universales existen en el interior de las cosas sensibles.
A partir de la promulgacin de un decreto en 787 se promueve la creacin de nuevas instituciones
educativas las cuales podan ser: monacales (responsabilidad de los monasterios), catedrales (junto a la
sede de los obispados), municipales (bajo el auspicio del ayuntamiento) y palatinas (junto a las cortes).
Las escuelas palatinas instruan tambin a los hijos de los nobles. Se abre la educacin a personas
ajenas al monasterio.
En el siglo XII resurge la filosofa aristotlica a travs de los rabes.
San Anselmo (1033 1109) a) conocimiento. El hombre tiene dos fuentes de conocimiento: La
fe y la Razn. La fe precede a la razn y es punto de partida para el entendimiento.Cree para
entender.

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b) argumento ontolgico. Aparece en su obra Proslogio. En dicho argumento tiene tres supuestos
bsicos:
1. La idea de Dios es dada por la revelacin.
2. Hay una identidad entre lo lgico con lo real.
3. La existencia de Dios es atributo y perfeccin propios de su esencia.
Santo Toms de Aquino (1225- 1274) a) conocimiento. Hay dos fuentes de conocimiento: La
fe y la razn. Ambas tienen en comn la verdad y son complementarias. Reconoce tres vas de
conocimiento a travs de las cuales el hombre puede conocer a Dios: 1.- Va de negacin, 2.- la de
causalidad y 3.- la de la eminencia.
b) pruebas de la existencia de Dios. Considera cinco pruebas: 1) Movimiento; 2.) Causalidad
eficiente. 3) Lo posible y lo necesario; 4) Grados de perfeccin; 5) Orden.
c) alma. El alma es la forma que se une al cuerpo formando un compuesto. Es una creacin divina y es una
sustancia intelectual, incorruptible e inmortal.
Guillermo de Ockham (1290-1348) a) conocimiento. Distingue dos clases de conocimiento:
1.Abstracto Trata de relaciones entre ideas pero estas no estn necesariamente enraizadas en la
realidad.
2. Sensible o intuitivo. Es el conocimiento de lo singular y es el nico camino cierto para distinguir lo
existente de lo inexistente.
b) nominalismo. Corriente fundada por Ockham que considera que los universales no son ms que
palabras, es decir, nombres que expresan el modo como se agrupan bajo un mismo concepto un conjunto
de individuos con semejanzas comunes.
2.- Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres; slo existen individuos (y,
si acaso, para la filosofa moderna, algunas entidades abstractas -las menos posibles- como las clases de
animales, entre otras).
El primer autor medieval que opin sobre la cuestin fue Roscelino, que sostuvo la tesis de que los
universales son slo una emisin de voz, acentuando que los predicables no son sino sonidos, (flatus
vocis), nombres (fonemas). Abelardo, discpulo primero de Roscelino y luego de Guillermo de Champeaux,
se opuso tenazmente a la postura de realismo exagerado sostenida por este ltimo. Para Abelardo, slo
existe lo individual, y slo las palabras pueden ser universales; es el significado lo que les da
universalidad.

RENACIMIENTO siglos XIV y XVI.

Contexto histrico. 1348 Llega la peste negra a Europa. 1453 Cae el Imperio Bizantino en poder
de los turcos. 1443 Juan Guttenberg inventa la imprenta. 1453 Cada de Constantinopla y fin del imperio
Bizantino. 1478 Los Reyes Catlicos de Espaa fundan la Inquisicin 1490 Irrumpe la sfilis en Europa
1492 Descubrimiento de Amrica. 1500 Comienza la trata de negros en Amrica. 1500 Leonardo Da Vinci
pinta la Mona Lisa. 1507 Martn Waldseemuller elabor el primer atlas donde aparece Amrica. 1517
Rebelin de Lutero 1538 El gegrafo Gerardus Mercator edita un mapa de Amrica. 1543 Andrs Vesalio
publica un tratado de anatoma llamado de De humani corporis fabrica., basado en la observacin de
cadveres. 1545 Concilio de Trento. 1600 William Gilbert publica su obra De Magnete donde concluye que
la Tierra era magntica motivo por el cual las brjulas sealan hacia el norte. 1605 Pablo V prohbe a los
elogos que se acusen mutuamente de hereja. 1610 Galileo descubre el telescpico e inventa el
microscopio.
Es un movimiento muy complejo que afecta todos los mbitos de la vida humana, individuales y
sociales.
Hay una reconcepcin del ser humano y de la sociedad, una severa crtica al Estado y a la Iglesia,
a sus relaciones y funciones, y un replanteamiento de algunos problemas filosficos. Todo esto produce

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un acercamiento mayor entre la ciencia y la filosofa y cierto alejamiento o mayor diferenciacin entre la
teologa y la Filosofa.
-El humanismo es un episodio del Renacimiento que se concentra en el estudio de los studia
humanitatis de los romanos, conocidas como artes liberales, concentrndose en eltrivum medieval. En
este sentido es un retorno a la cultura antigua, al cultivo de las humanidades y la literatura greco-latina.
Empero tambin puede entenderse como el estudio de la naturaleza humana ajena a la divina.
La Iglesia catlica se va separando del mbito poltico y reubicando su funcin social, econmica y
poltica con lo cual se va gestando la idea del Estado laico y los problemas del conocimiento se replantean
como parte de la naturaleza humana, no como un don, gracia o favor o iluminacin de Dios.
A partir del Renacimiento se pretende usar el conocimiento en beneficio del ser humano, con el
fin de dominar y aprovechar los recursos de la naturaleza y con finalidades prcticas, lo mismo que para
generar inventos y curar algunas enfermedades.
Durante este periodo se dan las bases para el surgimiento de lo que hoy se denomina la filosofa
moderna, en donde la ciencia tiene un lugar especial como apoyo y uno de los objetos de reflexin
filosfica.
*Petrarca (1304-1374) Emplea por vez primera el trmino humanismo.
*Juan Pico de la Mirandola (1463-1494) Concepto de la dignidad del hombre basada en la
libertad por la cual puede elegir su ser y su destino.
*Erasmo de Rotterdam (1466-1536) La teologa debe basarse nicamente en la Sagradas
Escrituras. Ataca a las ceremonias de convento. El cristianismo debe concentrarse en un fondo moral y
virtuoso.
*Nicols Maquiavelo (1469 1527) Propone el realismo poltico cuya pretensin no es hablar de
un Estado ideal sino de la realidad concreta de los hechos. La poltica es un arte utilizado por el prncipe
para unificar y organizar el Estado cuya norma es la utilidad y debe basarse en la condicin real de la
naturaleza humana la cual no es ni buena ni mala aunque puede ser ambas, generalmente, tiende al mal.
*Coprnico (1473-1543) Teora heliocntrica, como conocimiento cientfico que impacta en la
visin del mundo.
*Tomas Moro (1477-1535) En su obra Utopa, una isla descubierta en un viaje de Amrico
Vespucio donde no existe la propiedad privada.
*Martn Lutero (1483-1546) Padre del movimiento de reforma que considera que no es
necesaria la mediacin de la Iglesia para tener contacto con Dios. Tiene como punto central el libre
examen donde el hombre se queda solo con Dios.
*Lus Vives (1492-1540) El conocimiento no debe ser una memorizacin o acumulacin de datos
sino para construir nuevos.
*Francis Bacn (1561-1626) El hombre debe aspirar al dominio la naturaleza. En su obra
Instauratio Magna que consiste en un conjunto de todas las ciencias con sus tcnicas conforme a un
nuevo mtodo. Divide la ciencia en tres: 1).- Historia (memoria) 2).- Poesa (imaginacin), 3).- Ciencia
(razn)
*Galileo Galilei (1564-1642) Lo correcto es estudiar directamente la naturaleza mediante la
observacin y el clculo, esto es, el mtodo cientfico o experimental.
*Toms Campanella (1568-1639) Propone una utopa en su obra La ciudad del Sol la cual sera
una ciudad en estado de naturaleza pura.

MODERNIDAD Siglo XVII.

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Contexto histrico. 1626 Se termina la catedral de San Pedro en el Vaticano. 1640 Se prohbe la
tortura en Inglaterra. 1660 Se funda la Real Academia en Londres para el desarrollo de la ciencia
natural. 1665 Hay una epidemia de negra en Inglaterra 1687 Newton publica Principia Matemtica. 1688
Derrocamiento de Jacobo II de Inglaterra. Comienza la democracia parlamentaria.
Este siglo puede caracterizarse por la preponderancia del racionalismo del cual se pueden
distinguir cinco caractersticas bsicamente por:
1. Considera que la razn es la nica forma de conocimiento vlido.
2. La razn es el rbitro de las verdades humanas, dejando de lado la fe.
3. Relaciona a la razn con otras facultades humanas dndole el lugar preponderante sobre stas.
4. La matemtica es el modelo del saber racional.
5. Es innatista y se caracteriza por admitir la existencia de ideas innatas en el hombre, es decir, no
adquiridas por los sentidos.
*Ren Descartes (1596- 1650) a) Propone un mtodo para llegar a la certeza absoluta, esto es,
un conocimiento claro y distinto. Su metodologa es la duda metdica, conocido tambin como el mtodo
cartesiano y cuenta con cuatro reglas:
1. Evidencia, slo aceptar como verdadero aquello que se presente clara y distintamente a nuestro
entendimiento;
2. Anlisis, separar y ordenar cada una de las partes para estudiarlas detalladamente;
3. Sntesis, reunir nuevamente las partes separadas mediante el anlisis y 4.Enumeracin, revisar que
todas las partes reunidas en la sntesis estn presentes, que no falte ni sobre nada.
b) el hombre es una cosa que piensa. Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Es un compuesto
entre alma y cuerpo.

EMPIRISMO siglo XVII.

Contexto histrico. 1700 Rusia acepta el calendario juliano. 1700 Finaliza la dinasta de los
Austria en Espaa. 1730 Clemente XII sucede a Benedicto XIII como papa. 1733 Se firma el primer
pacto de amnista entre Espaa y Francia. 1737 John Harrison crea el primer cronmetro marino capaz
de calcular la longitud. 1738 Pierre Louis Maupertuis public su obra Sur la figure de la terre donde
confirma la teora de Newton de que la tierra es un esferoide achatado por los polos. 1742 Carlos VII se
convierte en emperador del Sacro Imperio Romano. 1745 Rebelin jacobita.
La experiencia es la nica fuente de conocimiento y la evidencia sensible es el nico criterio de
verdad.

Los contenidos mentales no son innatos sino adquiridos.

El conocimiento se encuentra dentro de los lmites de la experiencia sensible y consideran que es
ms importante el valor til y prctico del conocimiento que su universalidad.
A diferencia del racionalismo que distingue entre la razn y sensaciones el empirismo las unifica
en el concepto de idea.
*George Berkeley (1685-1753) a) los sentidos son la fuente del conocimiento.
b) las cosas sensibles o cuerpos materiales no son ms que ideas cuya realidad consiste en ser
percibidas. Ideas y cosas son lo mismo.
c) no existe la materia slo sustancias espirituales. Una infinita y garante de la realidad, que es Dios, y
otras finitas que son los espritus creados. El resto es un despliegue de ideas, ya sea en la mente divina
(ideas arquetpicas) o en las mentes de los espritus creados (ideas ectpicas).
*David Hume (1711-1776) a) llama percepcin a todo acto o contenido de la mente. Se
distinguen por su grado de vivacidad y fuerza. b) distingue dos clases de percepciones: 1. Impresiones

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que son el resultado directo de la experiencia. 2. Ideas que son copias debilitadas de las impresiones en
nuestra imaginacin.
*John Locke (1632 1704) a) no hay nada en el entendimiento que antes no haya pasado por los
sentidos. Hay dos tipos de conocimiento el sensorial y el intelectivo, b) todo aquello que percibimos con
la mente son ideas. Distingue dos tipos: 1.Simples (Se adquieren por medio de los sentidos (experiencia
externa) y de la reflexin (experiencia interna) 2. Complejas (acumulacin de las simples).

ILUSTRACIN Siglo XVIII.

Contexto histrico.
1751 Se publica el primer volumen de la Enciclopedia de Diderot 1753
Rousseau pblica el Discurso sobre el origen de las desigualdades. 1757 Guerra de los Siete Aos. 1759
Los jesuitas son expulsados de Portugal. 1762 Rousseau publica El Contrato Social. 1764 Expulsin de
Francia de los jesuitas.
Las Ilustraciones un movimiento de carcter intelectual y no estrictamente poltico que tiene
como preocupacin central el conocimiento y la educacin.
La reflexin filosfica se considera como una actividad intelectual autnoma, no sujeta a los
dogmas de fe, que debe ser guiada por la luz natural de la razn.
*Rousseau (1712-1778) a) el hombre es por naturaleza bueno pero esto termina cuando pasa al
estado social o civil.
b) hay dos clases de desigualdad: fsica o natural y la poltica o moral.
*Montesquieu (1689-1755) a) hay distintos tipos de leyes: 1.-las naturales, 2.- Las leyes
positivas (derecho de gentes, derecho poltico y civil).
b) las leyes no son arbitrarias sino que deben ajustarse a las condiciones naturales y fsicas de cada
pas. En esto consiste el espritu de las leyes.
*Voltaire (1694-1778) Sostiene un posicin desta (se opone al atesmo). El mundo es una
mquina admirable y perfecta que ha sido construida por una gran inteligencia, Dios.

ENCICLOPEDISMO siglo. XVIII.

Contexto histrico. La mquina de vapor de Watt. 1785 El Fsico Charles Coulomb publica un
tratado donde describe por primera vez las fuerzas elctricas. 1787 Primer barco de hierro de
Wilkinson. 1789 Toma de la Bastilla y estallido de la Revolucin francesa.
El enciclopedismo es otro movimiento intelectual que se da en Francia, no del todo poltico, que
pretende recopilar en una sola y gran obra todo el conocimiento humano, denominada Enciclopedia de las
ciencias y de las artes.
*Diderot (1713-1784) a) la inteligencia humana debe limitarse al estudio de la naturaleza. Todo
lo que esta fuera de ella no tiene sentido.
b) hay que estudiar la naturaleza como observadores no como intrpretes.
*DAlambert (1717-1783) a) la razn debe de ser la norma del hombre. b) todas nuestras
ideas, intelectuales o morales provienen de los sentidos.
*Condillac (1715-1780) Es considerado un sensualista. Todos nuestros conocimientos y
facultades provienen de los sentidos, es decir, de las sensaciones.

IDEALISMO ALEMN Finales s. XVIII y principio s. XIX .

Contexto histrico. 1776 El economista britnico Adam Smith publica su obra Ensayo sobre la
naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones donde afirma que la riqueza proviene del trabajo.

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1787 Kant publica La Crtica de la razn pura. 1789 Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano en Francia y la Asamblea Nacional aboli el feudalismo, eliminando las prebendas que reciba el
Clero y loas derechos de la Nobleza. 1790 Eliminacin de la autoridad de la iglesia en Francia, se le
imponen impuestos, se eliminan sus privilegios y se confiscan sus bienes. 1804 Napolen Bonaparte es
coronado rey de Francia. 1804 Aparece la primera locomotora en Gales. 1808 Se prohbe la importacin
de esclavos a Estados Unidos; 1812 Se promulga en Cdiz la Constitucin espaola de 1812. 1815 El
emperador Francisco I de Austria y el rey Guillermo Federico III de Prusia firman la Santa Alianza cuyo
fin era frenar cualquier movimiento revolucionario en cualquier parte del mundo y restablecer las
monarquas absolutas.
El idealismo en Alemania tiene como base el pensamiento ilustrado de Emmanuel Kant y su
postura epistemolgica llamada el idealismo trascendental el cual consiste en una teora que busca
fundamentar la constitucin del objeto del conocimiento cientfico. Kant descarta a la metafsica como
ciencia porque sus objetos de estudio se encuentran fuera de nuestra experiencia, lmite de la razn.
El idealismo pasa por varios momentos:
1 El idealismo trascendental con Kant que piensa que no es posible conocer la cosa en s o nomeno ya
que se encuentra ms all de los lmites del conocimiento humano el cual consiste en una ordenacin de
los datos sensibles. Niega la posibilidad de acceder a lo absoluto.
2o El idealismo subjetivo con Fichte piensa que el fundamento de la filosofa debe ser un fundamento
absoluto, es decir, indemostrable. Dicho fundamento, es el Yo, el cual es la base de toda experiencia.
3 El idealismo objetivo con Schelling quien piensa que hay una identidad entre sujeto y objeto que no
es otra cosa que la Naturaleza o el Absoluto.
4 El idealismo absoluto representado por Hegel concibe que el conocimiento es un proceso de
carcter dialctico. La verdad no surge de la identidad sino de la contradiccin, de la dialctica.
*Emmanuel Kant (1724-1804) a) epistemologa. La mente no se adecua a las cosas sino que las
cosas se adecuan a nuestra mente. Gracias a loas condiciones trascendentales del sujeto (condiciones de
posibilidad) previas a la experiencia que hacen posible y vlido el conocimiento.
b) padre del criticismo que hace una sntesis entre el empirismo y el racionalismo donde son
imprescindible el conocimiento sensible (materia) y el racional (forma). Considera a la experiencia como el
lmite de la razn humana.
c) moral. Los actos humanos deben ser conforme a la razn. Han de tener un carcter universal y
necesario de acuerdo a el imperativo categrico:<< Obra de tal manera que lo que haces se convierta en
ley universal de la naturaleza>>
*Fichte (1762-1814) a) el fundamento absoluto es el Yo. No es un yo particular sino un yo
universal que fundamenta toda experiencia. El Yo absoluto es pura libertad y accin pura.
b) a la tesis fundamental del Yo le corresponde una anttesis el No-yo (mundo). Y la sntesis es la relacin
hombre-mundo.
*Shelling (1775-1854) a) Dios es la unin entre el ser y el no-ser y de aqu se origina la
naturaleza (tesis), el espritu (anttesis) y el alma final (sntesis de Dios y mundo)
*Hegel (1770- 1831) a) la Filosofa es la dialctica, esto es, el saber pleno y total de la realidad
dinmica (absoluta y nica) que como mtodo intenta la unificacin de los contrarios.
b) Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Es decir la realidad es producto del devenir
dialctico- histrico que va configurando lo real, esto es, en tanto que pensado por el sujeto.
c) el espritu pasa por tres momentos: el Espritu subjetivo (Conciencia o Descubrimiento de s), el
espritu objetivo (actuacin o prctica), y el espritu absoluto. (Identidad o Encuentro consigo mismo).

MATERIALISMO siglo XIX.

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Contexto histrico. 1816 Joseph Nicphore obtiene las primeras imgenes fotogrficas. 1833
Morse presenta el telgrafo. 1833 Se publica el Fausto de Goethe 1846 William Morton usa la anestesia.
1848 Marx utiliza el trmino proletario para referirse a la gente de la clase obrera.
Para Marx slo existen individuos concretos y la Filosofa no debe limitarse a escribir la realidad
sino debe intentar cambiarla.
- La historia humana es obra del hombre y su trabajo y su motor son las relaciones econmicas de
produccin, en donde se instaura la lucha de clases.
- Para poder recuperar la esencia humana que se encuentra alienada por los objetos es necesaria la
transformacin social.
*Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) a) materialismo histrico como
ciencia de lo social. La base del orden social se encuentra en la produccin. La historia habla del
desarrollo de las condiciones materiales de los hombres las cuales determinan todas las circunstancias
humanas. Y el trabajo es el medio a travs del cual el hombre se vincula socialmente y por medio de ste
con la naturaleza.
b) materialismo dialctico (Filosofa) considera que la nica realidad existente es la materia. De aqu
proviene la vida y el ser humano. La realidad es dinmica y sigue un proceso dialctico. El objetivo de la
historia es la igualdad econmica y social.

POSITIVISMO 2 mitad del siglo XIX.

Contexto histrico. 1859 Charles Darwin presenta su teora sobre la evolucin de las especies
1864 El fsico escocs James Clerk Maxwell unifica las leyes de la electricidad y el magnetismo en un
conjunto de leyes matemticas. 1878 Edison inventa el fongrafo. 1879 Edison perfecciona la bombilla
elctrica. 1882 Edison instala la primera plata elctrica del mundo, en Nueva York.
Todo puede y debe ser explicado cientficamente. Se rechaza todo aquello que no sea observable
y comprobable, debe atenderse especialmente a los hechos.
La Filosofa est obligada a adoptar los parmetros, tcnicas y procedimientos cientficos, de
otra manera se queda solamente en especulaciones.
*Auguste Comte (1798-1857) a) El conocimiento debe constituirse en una ciencia y para ello
debe tratar nicamente de lo positivo (los hechos, lo concreto, lo dado en la experiencia). Identifica el
saber positivo con el cientfico.
b) Lo positivo a nivel prctico tiene como caractersticas: lo til, eficaz y constructivo.
c) la humanidad pasa por tres estados tericos necesariamente: teolgico (explicacin a partir de causas
extrnsecas a la naturaleza), metafsico (explica los hechos a travs de entidades ontolgica, esencias o
causas), y positivo (Subordinacin de la imaginacin a la observacin).
d) el progreso es obra de la sociedad. El bien pblico coincide con el bien individual.

VITALISMO Finales s. XIX.

Contexto histrico. 1882 Pasteur realiza la primera pasteurizacin. 1886 En Alemania Karl Benz,
inventa el automvil. 1887 Telsa fabrica el primer motor elctrico capaz de transformar la energa
elctrica en energa mecnica. 1890 Surge el Psicoanlisis de Freud. 1893 Rudolf Diesel obtiene la
patente por un motor que quema aceite, posteriormente ser petrleo; 1894 Los hermanos Lumiere
inventan el cinematgrafo. 1899 Nace la Fsica Nuclear.
La existencia es producto de una fuerza o impulso vital. Hace una distincin entre organismos
vivos con esa fuerza vital y cuerpos inertes. Esto se le conoce cmo voluntarismo.
La vida como realidad radica y la parte sustancial del hombre ontolgicamente hablando.
El conocimiento se adquiere a travs de la vivencia.

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vida.

El criterio axiolgico para determinar y jerarquizar los valores de lo bueno y lo malo est en la

*Friedrich Nietzsche (1844-1900) a) moral. Considera a la moral cristiana para dbiles. Es

antinatural.
b) el superhombre es el amor a la vida, el sentido de la tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes.
c) la verdad no una propiedad de la realidad sino una valoracin subjetiva.
d) el arte se conforma de dos instintos de la naturaleza lo apolneo (apariencia o armona de formas que
se traduce en belleza) y lo dionisiaco (dolor y caos).
*Wilhelm Dilthey (18833-1911) Su pensamiento se concentra en lo que l llama las ciencias del
espritu las cuales son creacin humana en su totalidad, en la forma y en su contenido. Y su objeto es la
reflexin del hombre sobre el hombre mismo.
*Jos Ortega y Gasset (1883-1955) a) la razn vital es razn histrica. El vivir remite a la vida
humana la cual es histrica.
b) la persona humana es una entidad que equivale a Soy Yo y mi circunstancia.

FENOMENALISMO 1900 (siglo XX).

Contexto histrico. 1905 Einstein formula la Teora de la Relatividad. 1906 En Pars el brasileo
Santos Dumont realiza el primer vuelo en un avin, recorriendo 221 metros 1910 Henry Ford inicia la
produccin en serie del automvil.
Es bsicamente una propuesta metodolgica donde la fenomenologa es una ciencia de esencias y
no de hechos. Para lograrlo propone la reduccin eidtica Para ello primero purifica los fenmenos
psicolgicos de las caractersticas reales o empricas y los lleva despus al plano de la generalidad,
esencial.
*Edmund Husserl (1859-1938) a) propone el mtodo fenomenolgico que consiste en mirar
limpiamente al fenmeno y en lugar de explicar simplemente <describir> lo que se nos da, esto es <lo
dado>. Ir a las cosas mismas b) el fenmeno es todo aquello que se da a la conciencia cuya cualidad es
ser intencional (siempre es conciencia de algo).

EXISTENCIALISMO 1800 - 1900 (siglos XIX y XX).

Contexto histrico. 1914 Inicio de la Primera Guerra Mundial. 1917 Revolucin Rusa. Deja el
zarismo y se vuelve un gobierno comunista. 1918 Termina la Primera Guerra Mundial. 1920 Se funda el
Partido Comunista en China. 1922 Benito Mussolini encabeza un golpe de estado y establece un gobierno
fascista. 1926 J. L. Baird inventa la televisin. 1930 Mahatma Gandhi inicia la Marcha de Sal. 1932 El
trmino telecomunicacin se define por primera vez. 1934 Hitler asume la presidencia de Alemania. 1936
Inicia la Guerra Civil Espaola.
Incorpora a la reflexin filosfica el problema de la existencia humana.
La existencia es el modo propio de ser del hombre. -La existencia implica libertad y conciencia.
Existir es estar en el mundo en relacin con otras cosas y otros seres.
La subjetividad humana es elevada a la categora de criterio de verdad.
Se pueden distinguir dos tipos de existencialismos: ateos y cristianos cuya diferencia esta en
considerar la trascendencia (cristianos) o no de la existencia (ateos).
*Sren Kierkegaard (18131855) Pens que lo ms importante es el individuo y su situacin de
libertad la cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacin de su existencia.
*Martn Heidegger (18891976) a) la existencia es un ser-en-el-mundo, es un quehacer.
b) el hombre es un ser arrojado al mundo es un ser-ah. c) el mundo no existe antes ni despus de la
existencia.

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*Jean-Paul Sartre (1905- 1980) a) el hombre es una pasin intil. b) distingue tres esferas
del ser: lo en s, lo para s y lo en s para s. c) el hombre es pura libertad absoluta la cual no tiene
sentido. d) la conciencia deriva de la existencia.
*Miguel de Unamuno (1864-1936) a) la pregunta central de la filosofa debe dejar de ser el
porqu y convertirse en un para qu?, esto es, por el destino de la existencia humana la cual est
hambrienta de inmortalidad. b) Fe, vida y razn se necesitan mutuamente. c) es ms importante el
hombre de carne y hueso que nace, sufre y muere que el hombre en general.

NEOPOSITIVISMO (POSITIVISMO LGICO) siglo XX 20s.

Contexto histrico. 1939 Inicia la Segunda guerra Mundial. 1940 El mexicano Gonzlez Camarena
patenta la televisin a color. 1941-45 Holocausto 1945 Es atacado Japn con dos bombas atmicas. Una
en Hiroshima y otra en Nagasaki. Con ello viene la rendicin de Japn y se acaba la Segunda Guerra
Mundial. 1946 Guerra Fra. 1946 Comienza la Era espacial. 1946 Se presenta al pblico el primer
Computador e Integrador Electrnico Numrico.
*Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a) el mundo es la totalidad de hechos (no de cosas) y
proposiciones que los expresan. b) el lenguaje es la manifestacin de lo que es. El lenguaje es el reflejo
de la realidad, los hechos. c) el lenguaje es como un juego que tiene sus reglas y de acuerdo a stas nos
da su significado
*Rudolf Carnap (1891- 1979) a) la Filosofa no es una teora sino una actividad, y debe ocuparse
del anlisis de los conceptos. b) distingue cuatro clases de objetos: 1.- culturales, 2.- psquicos, 3.fsicos 4.- Propias experiencias. c) el significado de las palabras depende de su sintaxis. d) Principio de
tolerancia donde considera que hay multiplicidad y relatividad de los lenguajes. Cada lenguaje existente
es adecuado para hablar de unas cosas u otras, segn su estructura.

ESCUELA DE FRANKFURT 1900 siglo XX.

Contexto histrico. 1948 Declaracin universal de los Derechos Humanos 1958 Revolucin cubana.
1960 La URSS lanz el primer satlite de comunicaciones. 1962 Guerra de Argelia. 1965 Guerra de
Vietnam 1967 La Unin Sovitica lanza el Sputnik primer satlite artificial del mundo. 1968 Llega el
hombre a la luna.
Corriente filosfica surgida en Alemania que se desarrolla principalmente en el periodo de la
posguerra.
Incorpora a la reflexin filosfica una fuerte crtica al capitalismo y a la industrializacin, desde una
perspectiva neomarxista.
*Herbert Marcuse (1898 1979) a) se debe cambiar la utopa clsica (dominio sobre la
naturaleza) por una utopa crtica (recuperacin del objeto de trabajo). b) Es necesario el cambio del
trabajo alienado (produccin de mercancas) por el trabajo libre (realizacin del hombre). c) El orden
correcto y verdadero de la Polis es tan ertico como el orden correcto y verdadero del amor. El
principio de actuacin debe ser una fusin entre el trabajo y el placer.
*Max Horkheimer (1895-1973) La racionalidad instrumental como impedimento para cualquier
posibilidad de transformacin.
*Jrgen Habermas (1929) Propone la accin comunicativa, esto es, la accin social ubicada en el
entendimiento lingstico.

POS- MODERNISMO siglo XX 70s - 80s.

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Contexto histrico. 1971 La Repblica Popular de China ingresa a la ONU. 1972 Juegos Olmpicos
en Munich donde un grupo de palestinos secuestran y matan a deportistas israeles. 1972 Nixon renuncia
a la presidencia de los EUA por el escndalo Watergate; 1978 Juan Pablo II asume el papado. 1979
Ericsson desarrolla el primer telfono porttil por parte de la compaa sueca
Movimiento heterogneo que surge en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales
planteados por el racionalismo, la ilustracin y el liberalismo, considerando que no han beneficiado al ser
humano y a la humanidad, convirtindose solamente en utopas.
Hace una crtica a los valores promovidos por los avances cientficos y tecnolgicos; y la
influencia de los medios de comunicacin masiva.
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histrica y cultural de la humanidad.
*Jean-Francois Lyotard (1924- 1998) a) piensa que deben desaparecer los meta relatos de la
Historia. b) ve como problemtica el fin de la razn universal. c) la modernidad ha desviado su camino
por la tecnificacin, la ciencia y el capitalismo.
*Jean Baudrillard (1929-2007) a) el consumo como nueva base del orden social. b) dinmica de
consumo basada en el significado colectivo (adquisicin de signos no de objetos).
*Michael Foucault (1926-1984) Tema central es el poder entendido como un a relacin fuerzas.
El sujeto est atravesado por relaciones de poder .

FILOSOFA LATINO AMERICANA siglo XX.

Contexto histrico. 1980 Se inaugura la compaa CNN de Noticias. 1989 Cada del Muro de
Berln.
Su nombre surge porque es la filosofa hecha en los pases latinoamericanos.
Tiene como problemas centrales la toma de conciencia de la dominacin ejercida por parte de los
pases europeos y el reconocimiento y la bsqueda de la propia identidad.
Aboga porque la filosofa latinoamericana aborde problemas propios de su realidad la sean de
carcter social, ideolgico, poltico, econmico.
Entre los filsofos latinoamericanos y latinoamericanistas actuales se encuentran: Horacio
Cerutti; Luis Villoro, Mario Magalln, Joaqun Snchez Mc Gregor, Gabriel Vargas Lozano, Enrique
Dussell, Jos Ramn Fabelo, Enrique Ubieta, Arturo Andrs Roig, Clara Jalif de Bertranoud, entre
muchos otros.
*Jos Vasconcelos (1881-1959) a) incorpora la temtica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofa. b) es el creador de una utopa al considerar que del mestizaje de todas las razas
surgira una muy especial que salvara a la humanidad, esa raza es llamada la Raza csmica y,
aparentemente, estara representada por los latinoamericanos.
*Samuel Ramos (1897-1959) a) el hombre no es nunca un ser acabado sino un proyecto que
debe realizarse, ese deber est fundamentado en una funcin vital que da sentido al hombre. b) el
hombrees el centro del universo, en donde el universo se constituye en funcin del hombre y su mundo y
no el hombre y el mundo en funcin del universo.
c) la Filosofa es un instrumento que sirve para la transformacin de la realidad.
*Leopoldo Zea (1912- 2004) Sus reflexiones estn encaminadas a mostrar la especificidad
diferencia de la cultura latinoamericana, entre sus ideas encontramos, como una de las ms importantes,
la siguiente: Todos somos iguales por ser diferentes, pero no tan distintos como para dejar de ser
hombres.
Con esto concluimos nuestro recorrido de ms de 2700 aos de filosofa sistemtica, me imagino
que te preguntars porque no incluimos a todos los pensadores que se conocen, la respuesta es muy
sencilla no nos dara tiempo en un semestre, por eso solo incluimos a los ms representativos de cada
sistema.

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Despus de este paseo por la filosofa histrica, veremos la filosofa sistemtica, ahora se te
facilitar ms comprenderla ya que ha sido el producto de muchos siglos de estar aplicando los diversos
sistemas del pensamiento, podramos decir que es una especie de especializacin para obtener nuevos
conocimientos y descubrir la verdad que contiene el objeto de estudio para describir sus elementos y
poder llegar a la esencia de la verdad.

Todo inici con la continua convivencia del ser humano y su vital relacin con la naturaleza que ha
producido innumerables explicaciones a la vida y fenmenos que le son implcitos, tanto naturales como
relativos a la individualidad de la persona; an careciendo de una sistematizacin tan elaborada como
exige el conocimiento considerado cientfico, estas rudimentarias explicaciones representan el inicio de
la complejidad terico-prctica del acontecer humano. Las aportaciones griegas significan en la
actualidad, de las ms importantes para explicar cualquier parte de la totalidad; es tambin vlida la
afirmacin que sin ser las nicas, existiendo otras igualmente valiosas, son las griegas las de una difusin
hegemnica; ya sea por la influencia de stas en el desarrollo cientfico geogrficamente ubicado con ms
mpetu a partir de Europa. Esta es la razn por la que necesitamos conocer los conceptos de naturaleza
de esta cultura y dentro de ella las aportaciones de los clsicos intelectuales griegos: Scrates, Platn y
Aristteles. El antes y despus de estas figuras traza una divisin de pocas por varias razones:
sistematizacin del conocimiento, explicacin del mundo, los mtodos de conocimiento. No dudamos desde
cualquier ptica, que muchas de sus aportaciones son vigentes hasta la actualidad.
Al igual que otras disciplinas y ciencias, la Filosofa ha tenido cambios y variantes en los temas y
problemas que forman parte de su reflexin y objeto de estudio. En la poca antigua griega, siglo VII
a.C. fue la naturaleza, la phisys, el Universo (el arj) su principal preocupacin. A partir de Scrates se
incorpora y adquiere primaca el ser humano como centro de anlisis y discusin, se plantean problemas
sobre su comportamiento, la virtud, la belleza, la psique o alma, hay pues un antropomorfismo. En la Edad
Media o Medioevo los problemas de tipo teolgico, acerca de Dios, cobran especial importancia, la
Filosofa se considera sierva de la teologa.
En el Renacimiento y la poca moderna (no te confundas la poca moderna inicia despus del
Medioevo) hay nuevamente una preocupacin por explicar problemas referentes al ser humano y al
Universo desde una perspectiva no teolgica, sino natural y antropocntrica; se replantean los conceptos
y problemas acerca del conocimiento, la moral, la estructura del universo y de la naturaleza; comienzan a
surgir diferentes corrientes y cierta delimitacin de los objetos de estudio de la Filosofa que darn
lugar a las disciplinas filosficas, como se les conoce hoy. Los problemas acerca del conocimiento, fuentes
y lmites, las formas de organizacin poltica ms adecuadas se incorporan a la problemtica filosfica.
En el siglo XVIII tienen relevancia tres acontecimientos que influyen en el quehacer filosfico: el
liberalismo, el iluminismo o ilustracin y el enciclopedismo. En el siglo XIX surgen importantes corrientes
filosficas como el materialismo dialctico asociado al marxismo, el positivismo, el vitalismo y el
fenomenalismo a fines del XIX. En el XX surgen: el existencialismo, el neopositivismo o analtica, la

44

escuela de Frankfurt, la filosofa latinoamericana y la posmoderna. No se trata de una sustitucin de los

problemas, sino de la incorporacin de ciertos temas y problemas, prioridad, formas de analizarlos o
relacionarlos con otros fenmenos. Los cambios y variantes se relacionan con el contexto sociocultural,
econmico- poltico y con los avances de la ciencia y la tecnologa.
La Filosofa latinoamericana y la latinoamericanista surgen como una necesidad de reflexionar
filosficamente, a partir de nuestra circunstancia y realidad, temas y problemas propios de nuestro
devenir histrico, cultura e idiosincrasia, temas diferentes a los que se trabajan en Europa y en otros
continentes. Aunque pudieran ser semejantes e incluso iguales, las causas y consecuencias no lo son por
diferentes razones, entre ellas debido a las formaciones sociales y los procesos de dominacin y
explotacin que se han dado en nuestro continente, de ah que en Amrica Latina se aborden problemas
como la identidad (reconocimiento de nosotros mismos); la liberacin como bsqueda de romper la
dependencia ideolgica e intelectual; y la lucha contra la enajenacin( prdida de conciencia de lo que
somos y podemos ser).

ACTIVIDAD 5.-

1.- Busca la biografa y su teora de los siguientes filsofos: Scrates, Aristteles, Kant,
Descartes, Jos Vasconcelos, Jean-Paul Sartre, Carlos Marx, Hegel, Friedrich Nietzsche, Santo
Toms de Aquino, Ren Descartes, Galileo Galilei, John Locke, Rousseau, Miguel de Unamuno,
Platn

45

1.2

Recorrido por la Filosofa sistemtica.

El idealismo de Scrates fue organizado por Platn en una filosofa sistemtica. En su teora de
las ideas, expuesta principalmente en La Repblica, Platn sostuvo que los objetos del mundo real son
meras sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden
ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se
oye, ve y siente, es una simple opinin. La meta del filsofo, deca, es conocer las formas eternas e
instruir a los dems en este conocimiento, este es el principio de lo que hoy conocemos como la filosofa
sistemtica.
La Filosofa desarrolla su actividad entre varias ramas y disciplinas, cada una aproximativa a la
explicacin de la realidad desde el contexto y entorno adecuado y donde no es extrao que se
manifiesten distintas corrientes filosficas, al conjunto de estas se le conoce como Filosofa
Sistemtica por que todas proponen sistemas de pensamiento seguro para encontrar la verdad, que a
continuacin se describen:
La Gnoseologa como disciplina de la filosofa tendra la tarea de explicar la posibilidad y el
origen del conocimiento desde las posibilidades subjetivas de la primera y de los orgenes racionales y
empricos del segundo (gnosis=conocimiento). El nombre parece deberse a Baumgarten (1714-1762). Una
autologa (menos mencionada) del ser que conoce, posiblemente resume las tareas gnoseolgicas (Dilthey:
autognosis=percepcin de uno mismo).
Ontologa. En el siglo XVII, los filsofos alemanes empezaron a dar a la Metafsica el nombre de
Ontologa con el propsito-no alcanzado totalmente- de distinguirla de la Teologa. La Ontologa se define
como el estudio de lo existente y aspira a determinar qu tipo de entidades constituyen la estructura de
la realidad. Es tarea de la Ontologa descubrir en las formas de existencia sus caractersticas, sus
relaciones y la clase a la que pertenecen.
Para Juan Claubert (1622-1665), filsofo alemn cartesiano al que debe su nombre, "es la ciencia
del ser en cuanto ser" o "del ser en s". Su etimologa ("ontos" o "to on"=lo que es) parece no desechar
una explicacin lgica, y no una forzosamente ontolgica de lo que es un objeto o un hecho como la
entendi Kant al identificarla con "la direccin, segn leyes, hacia la captacin de lo que es". Para Husserl
(1859-1938), es "la ciencia de la esencia de las esencias"; y para Beidegger (1889-1976), es "la metafsica
de la existencia o el anlisis de la estructura existencial".
Parece tener como misin precisar en qu consisten las cosas que existen en el universo. En qu
consiste en ser en s, de su definicin y de establecer las categoras fundamentales, o modos generales
de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades.

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Epistemologa. Llamamos Epistemologa a la disciplina filosfica cuyo objetivo es proporcionarnos

los criterios capaces de precisar lo que puede ser conocido; en otras palabras, el propsito de la
epistemologa es descubrir al hombre sus posibilidades y limitaciones relativas al conocimiento.
Sin caer forzosamente en el metafisicismo, se le relaciona en exchisividad con el problema del
conocimiento en s ("episteme"=saber cierto); es decir, con lo que estamos tratando aqu desde el triple
punto de vista psicolgico, lgico-formal y dialctico-social, aunque ltimamente ha cobrado fuerza
dentro del mismo campo de los cientficos, en el que se la entiende como la verdadera "filosofa de las
ciencias" o lgica mayor de las estructuras, valor y alcance objetivo de ellas (vase, Mario Bunge, La
ciencia. su mtodo y su filosofa).
De hecho consiste en un amplio anlisis del conocimiento basado principalmente en discutir su
naturaleza, posibilidades, tipos, validez y limitaciones.
tica. La tica es tambin llamada Filosofa moral, tiene como objeto de estudio la conducta
humana o bien, centra su inters en el obrar de los seres humanos; se ocupa especficamente de
proporcionarnos principios o criterios que nos permitan evaluar, decidir o juzgar tipos de
comportamiento moral.
En la prctica la posibilidad de hacer juicios estimativos tales como X es bueno, exige el
anlisis del concepto mismo de bueno (o recto, o justo, o til, etc.), lo que ha llevado a los filsofos a
formular teoras acerca de la naturaleza de los valores ticos, entendiendo como tales la bondad, la
justicia, la felicidad, el amor, etctera.
Esttica. Es al igual que la tica, una disciplina axiolgica interesada en los valores estticos; se
ocupa de la esencia de lo bello, concentrando su estudio en los problemas relacionados con la belleza y el
arte; aporta criterios para definir lo bello tomando en cuenta tanto elementos objetivos como subjetivos.
Analiza tambin las manifestaciones artsticas en la creacin de obras de arte, adems de
reflexionar acerca de los valores estticos tales como: lo sublime, lo agradable, lo armonioso, por el valor
de la belleza, en la naturaleza, en los objetos fsicos, en los ideales universales como el bien, la justicia y
la virtud o de las ciencias o sistemas del conocimiento.
Axiologa. La Axiologa es un rea de la filosofa que se ocupa de los valores en general; es la
teora de los valores, y la podemos definir como la reflexin filosfica que tiene como objetivo principal
determinar la naturaleza y el carcter de valor de los juicios valorativos.
Ya se ha hablado de las diferentes teoras de la realidad en Ontologa y Epistemologa, en las que
se integra el aspecto terico de la filosofa, una serie de explicaciones que manifiestan y describen tanto
el ser como el conocer; estas especulaciones han servido de base a las investigaciones dirigidas a la
actividad prctica, a la otra rea del esquema tradicional de la filosofa que es la Axiologa, cuya
preocupacin fundamental es orientar al ser humano para fundamentar sus juicios de valor.
Lgica. Un gran nmero de los conocimientos que poseemos han sido adquiridos de manera
inmediata y directa. Su verdad nos resulta evidente, la aceptamos sin discusin, por ejemplo: cuando uno
sabe en qu parte del cuerpo se experimenta un dolor fsico, su saber es indiscutible, a nadie se le ocurre
preguntar de que medios se vali uno para conocer la existencia de esa dolencia, o cmo la podemos
demostrar; sin embargo, no todo se conoce de manera obvia, hay gran cantidad de conocimientos
obtenidos de un modo mediato e indirecto, como consecuencia de lo ya sabido esto es a travs de un
proceso de inferencia, veamos un ejemplo, cuando una persona posee la siguiente informacin:
1. No es bueno hacer dao a nuestros semejantes.
2. Decir la verdad a veces daa a personas inocentes. Deriva de esos datos (1 y 2), la siguiente
conclusin:
A veces no es bueno decir la verdad. A este nuevo conocimiento se lleg por medio de un proceso
mental llamado inferencia, que consiste en alcanzar una determinada conclusin a partir de uno o una
serie de datos ya conocidos; a estos datos ya conocidos se les da el nombre de premisas.
Para lograr un nuevo conocimiento mediante un proceso de inferencia se requiere:
1. Partir de premisas verdaderas, es decir, tomar como base informacin verdica.

47

2. Realizar con toda correccin el proceso mismo de la inferencia.

3. La lgica se define como el estudio de los mtodos y principios usados para distinguir una inferencia
correcta de una incorrecta, en otras palabras, estudia los modos correctos de sacar conclusiones y con
ello propicia la posibilidad de llegar con la ayuda del razonamiento a la obtencin de nuevos
conocimientos.
Filosofa de la religin. La investigacin filosfica de la naturaleza y de los argumentos de las
creencias religiosas es una de las ms viejas y persistentes reas del esfuerzo filosfico. La ciencia y la
prctica filosfica dan lugar a una variedad de ramas, como la de la naturaleza de Dios y del alma, la
relacin de Dios con los valores morales y la alineacin de las creencias religiosas.
Son muchas las preocupaciones filosficas en este aspecto, que de inmediato se despierta el
inters, pues vemos que es uno de los campos ms significativos del esfuerzo filosfico. Los problemas
clsicos en la Filosofa de la religin, se centran en los argumentos para la creencia en Dios, la
inmortalidad del alma, la naturaleza de los milagros y el problema del mal.
Filosofa de la ciencia. Es la investigacin sobre la naturaleza del conocimiento cientfico y la
prctica cientfica, le ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas y de
saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y de los procesos de la
naturaleza.
Filosofa poltica. Aquella que enjuicia los hechos polticos desde una perspectiva filosfica,
incluyendo el anlisis de los principios polticos desde un punto de vista tico.
Los fundamentos de la Filosofa poltica han variado a travs de la historia, para los griegos la
ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica; en el Medievo, se centra toda actividad poltica en
las relaciones del ser humano con el orden dado por Dios; a partir del Renacimiento la poltica adopta un
enfoque bsicamente antropocntrico. Los principales autores que que han desarrollado los contenidos de
la Filosofa poltica han sido: Augusto Comte, Emile Durkheim, Kart Marx entre otros de los llamados de
la escuela de Frankfurt.
Filosofa de la cultura. La cultura es inseparable de la actividad humana, por lo que
reflexionando al respecto encontramos que es la Filosofa de la cultura una de las lneas ms apasionantes
de la indagacin filosfica, tanto en el examen a profundidad, como el anlisis de comprensin de la
tcnica, hasta lo esttico, religioso y terico; es incluso el estudio de la propia ciencia de la cultura de
suma importancia en este rubro, as como los valores que se encuentran ligados a contextos debido al
fenmenos de la globalizacin, mismos que producen culturas particulares. Los mtodos de la filosofa
que le dan soporte a los sistemas de pensamiento de la filosofa sistemtica los estudiaremos en el
siguiente bloque.

ACTIVIDAD 5.-

1.- Escribe en tu glosario los nombres de todas las ramas de la filosofa sistematica.
2.- Para continuar con la lectura este mes leeremos el libro La Odisea. Realizaremos un trabajo
en equipo como pase de examen para la segunda evaluacin.
3.- Subraya el nombre de cada rama y su idea principal.
4.- Exposicin en equipos de la rama que se te indicara en el saln de clase.

48

BLOQUE 2.

Ser capaz de comprender y comentar las ideas principales de las diferentes

escuelas filosficas. Describir brevemente los mtodos y teoras que el estudiante
conocer en el curso y que son esenciales en su formacin.
49

TEORA DEL CONOCIMIENTO. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.

(Segundo parcial).

Objetivos: El alumno explicar el concepto de Filosofa, valorando su importancia,

objeto y mtodos, as como de las disciplinas Filosficas que la conforman y los
problemas del conocimiento, destacando a la Filosofa de su funcin reflexiva sobre
aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto, dilogo y reconocimiento de la
diversidad.

2.1 Significado etimolgico del concepto Filosofa y significado actual.

Despus de nuestro recorrido por la historia de la filosofa empecemos por comprender la
palabra Filosofa desde su definicin nominal o Etimolgica, viene de dos races griegas: Filos y Sofa, que
significan respectivamente amor y sabidura, por lo que deriva en amor a la sabidura; en este sentido el
filsofo es por lo tanto amante de la sabidura. El Filsofo no es necesariamente el sabio, el que posee la
sabidura, sino el amante de ella, el que se siente atrado por ella y la cultiva.
La Filosofa como quehacer humano se remota al da en que por primera vez el individuo se
pregunt sobre el por qu de todo cuanto existe y su situacin en el universo; es en este intento por
responder a estas interrogantes que se fue escribiendo la historia de la humanidad, conformada por
explicaciones mgicas, tabes, rituales y mitos, que dieron origen a toda clase de monstruos, sper
bestias, superhombres llenos de poderes que conforman la mitologa que hoy, igual nos hace rer o nos
sirve para contarla a los nios como hermosos cuentos.
Es slo cuando el individuo empez a razonar sobre las contradicciones existentes en los mitos y
ver ms all de su fantasa realizando pensamiento lgico, que nace la Filosofa como ciencia. Es Ubicado
este hecho en el siglo VI a.c. y se considera a Tales de Mileto como el padre de la Filosofa Griega.
Existen gran cantidad de definiciones de Filosofa, como pensadores a travs de las pocas; todos
plantean un determinado aspecto esta disciplina de acuerdo a su postura filosfica: idealista o
materialista; a la poca: presocrticos, modernos o contemporneos; o al lugar: griegos, romanos,
ingleses.
Como lo cita Surez Daz, R. P.161: A la Filosofa, unos la definen como un arte, otros como una
ciencia, otros como una terapia existencial. Para algunos es la bsqueda de la verdad, para otros la
bsqueda de la virtud. Unos subrayan aspectos individuales y otros aspectos universales. Unos su funcin

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terica, otros su funcin prctica. Unos la consideran como una actividad reflexiva sobre el mundo, otros
como una actividad transformadora del mundo.
Al igual que otros conceptos, la Filosofa ha tenido diferentes definiciones a lo largo de la
historia, entre ellas se encuentran las siguientes:
1.- Para los presocrticos, filsofos anteriores a Scrates, la Filosofa era una bsqueda de
explicacin sobre el cosmos, el orden del universo y el principio de la naturaleza y los principios
ordenadores del cosmos. As, Tales de Mileto (considerado el primer filsofo griego), Anaxmedes,
Anaximandro, Empdocles, Zenn de Elea, Pitgoras, Herclito y Parmnides, entre otros, tratan de dar
respuesta a ese problema, elaborando lo que se conoce como cosmogonas.
2.- A partir de Scrates y los sofistas, todava en la Grecia antigua, la reflexin filosfica
incluye como principal centro de reflexin al ser humano, adquiriendo as un carcter antropolgico.
Se incorporan problemas de tipo tico, epistemolgico, ontolgico y axiolgico. Aunque en esa
poca no se haca propiamente una separacin tajante entre las disciplinas filosficas. Desde la poca de
Aristteles la filosofa abarcaba prcticamente todas las reas del saber humano, no haba una divisin
del trabajo intelectual como se da a partir del siglo XVIII hasta nuestros das. Para Platn, discpulo de
Scrates, la palabra Filosofa adquiere el sentido de saber racional, saber reflexivo, buscado y
fundamentado. Se trata de llegar a la Episteme, conocimiento que no est basado en lo sensible, en las
meras apariencias que solamente llegan a la Doxa, opinin que no tiene un fundamento.
3.- En la Edad Media, al igual que otras prcticas sociales y actividades humanas, la Filosofa se
ve fuertemente influida por la teologa y la autoridad de la Iglesia catlica, por lo cual Santo Toms de
Aquino la denomina sierva de la teologa. En esa poca el conocimiento se divide en dos grandes campos:
a) el referente a las cuestiones de carcter divino o relacionadas con Dios, al cual dedica su estudio la
teologa y; b) el relacionado con los fenmenos naturales, al que se aboca la Filosofa.
4.- En la poca moderna (siglo XVII), especialmente con Descartes, considerado el padre de
la modernidad la Filosofa se va independizando de la teologa y va delimitando su objeto de estudio,
asocindolo nuevamente, como en la Antigedad, a la explicacin de los fenmenos naturales a partir de la
razn, de la inteligencia humana, pero adems va tratando de encontrar un mtodo para llegar al
conocimiento. Este proceso tendr sus mayores logros en el siglo XVIII, llamado siglo de las luces, del
Iluminismo o de la Ilustracin.
En ese momento ya no hay no hay quien pueda abarcar todo el saber humano, por lo cual algunos
fenmenos que haban formado parte de la Filosofa, pasan al terreno de la ciencia o, mejor dicho, de las
ciencias, pues se delimitan a tal punto sus objetos de estudio que constituyen reas de conocimiento
especializado, surgiendo as diferentes ciencias como la qumica, la fsica, las matemticas y, ya en el
siglo XIX, la sociologa, entre otras. En la Edad Media y parte de la Modernidad el filsofo poda
considerarse un sabio que se dedicaba a estudiar todos los fenmenos, no haba una divisin clara del
trabajo intelectual.
5.- Desde el siglo XVIII hasta la fecha, la Filosofa viene circunscribindose a un conjunto de
disciplinas que no pueden ser sujetas a un estudio de carcter cientfico, tales como la axiologa, la
ontologa, la metafsica, la epistemologa, la gnoseologa, la tica y la esttica. Pero tambin han surgido
reflexiones filosficas sobre determinadas reas del conocimiento humano, por ejemplo, la filosofa de la
educacin, del derecho, de la ciencia, del lenguaje y del arte, entre otras. Desde estas disciplinas se
trata de analizar los principios y fundamentos de cada uno de esos campos, sus mtodos y estrategias de
comprobacin; as como sus implicaciones o consecuencias en los diferentes mbitos de la vida humana.
6.- Para Carlos Marx, Federico Engels y los estudiosos del materialismo histrico y dialctico
en el siglo XIX, la reflexin filosfica debe ir ms all de las explicaciones tericas y tiene que
comprometerse con la transformacin de la sociedad y del mundo, de las estructuras polticas y
econmicas.
7.- En el siglo XIX surgen diversas corrientes filosficas que conceptualizan a la Filosofa de
acuerdo con sus perspectivas tericas, entre ellas podemos mencionar al existencialismo. Jean Paul

51

Sartre, por ejemplo, sostiene que la Filosofa debe preocuparse principalmente por reflexionar sobre
el aqu y el ahora, el hombre de carne y hueso evitando caer en cuestiones abstractas o
metafsicas. August Comte, representante del positivismo, tambin rechaza las especulaciones
metafsicas y aquellas que no puedan ser comprobadas cientficamente.
8.- Segn los filsofos analticos, ya en el siglo XX, la reflexin filosfica debe entrarse en el
anlisis lgico del lenguaje, de las creencias y los marcos conceptuales; as como de los procedimientos de
demostracin y comprobacin en general del conocimiento y de la validez de los argumentos. Para los
filsofos latinoamericanistas la reflexin filosfica debe partir de la realidad y problemtica social, de
las necesidades y circunstancias histricas de pases como el nuestro, lo cual exige el reconocimiento de
nuestra identidad, compromiso y responsabilidad social.
A lo largo de la historia la Filosofa se ha distinguido de otro tipo de conocimientos y de otras
ciencias y disciplinas, por la especificidad de sus reflexiones y preocupaciones, esto es, por su objeto
formal y material de estudio, que si bien puede coincidir con el de otras ciencias y disciplinas, no debe
confundirse con ellas, por ejemplo, con la historia, la sociologa, la economa, la poltica, la lingstica o
alguna otra, aunque tiene que apoyarse en ellas; cada una tiene su propio campo de conocimiento.
En algunos aspectos el conocimiento filosfico es semejante al conocimiento cientfico, por
ejemplo, en la pretensin de ser objetivo, racional, sistemtico y metdico; pero tambin tiene rasgos
distintivos como el pretender analizar las diversas implicaciones de ese y otros conocimientos en la vida
de los seres humanos; y en la medida de lo posible analizar la totalidad. Se trata de una reflexin crtica
sobre algunos fenmenos, prcticas sociales, comportamientos y problemas propios del hombre, y que son
de tipo axiolgico (relacionados con los valores), tico (referentes a la moral); ontolgico (en relacin con
el Ser); epistemolgico (relacionados con el conocimiento); y esttico (referentes al arte), por citar
algunos.
Desde Scrates hasta nuestros das, desde la perspectiva occidental u oriental se puede
observar e identificar al ser humano como el centro de reflexin y preocupacin filosficas, de ah su
carcter eminentemente humanstico.
La reflexin filosfica y, por ende, del discurso filosfico siempre ha tenido un carcter
abstracto y argumentativo, lo cual ha sido motivo de severas crticas y apasionadas discusiones desde
diferentes posiciones; sin embargo, tiene que asumirse como parte de sus caractersticas, lo cual puede
subsanarse relacionando esas abstracciones y argumentaciones con la realidad y la cotidianidad, pero
sobre todo con la formacin del ser humano en sus dimensiones individual y social, as como atendiendo el
carcter dialctico de ellas.
**La bsqueda de perfeccionamiento del ser humano ha sido una de las funciones de la Filosofa,
aceptando que no es posible la perfeccin total, que se trata en muchos casos de un ideal a alcanzar en la
medida de lo posible y de las circunstancias concretas de la sociedad y del sujeto, entre ellas su
desarrollo biopsicosocial. Una caracterstica del hombre es su creatividad (poiesis) y autocreatividad
(autopoiesis). A diferencia de los animales, los seres humanos tienen la capacidad para cambiar o
transformar la naturaleza, incluyendo la propia, su forma de ser, biolgica, psicolgica, intelectual y
espiritualmente. Evidentemente esto no lo pueden hacer los animales porque ellos estn determinados
por la naturaleza en todos los aspectos.
Lo que ha diferenciado a las corrientes filosficas, adems de sus principios y fundamentos, es la
forma en que pretenden alcanzar sus ideales; as podemos hablar del materialismo, realismo, vitalismo,
idealismo, existencialismo y otros tantos ismos o perspectivas. Sera prcticamente imposible dar
una definicin nica y cabal del trmino Filosofa; al igual que otras disciplinas y ciencias hay diferentes
conceptuaciones de ella, de acuerdo con los diversos momentos histricos y contextos culturales, as
como problemas incorporados a la reflexin filosfica. La definicin etimolgica original propuesta por
Pitgoras, filos=amor y sofa=sabidura, ya no es suficientemente explicativa, lo mismo que la definicin
etimolgica de psicologa (psique=alma o espritu) que ya no resulta adecuada en nuestros das.

52

2.1.1 Caractersticas.
Como mencione anteriormente, Filosofa por sus races significa amor por la sabidura, o amistad
con la sabidura, entendindola como un conocimiento reflexivo para el buen vivir; en este sentido el
filsofo es aquel que busca vivir bien su vida, reflexionando sobre ella.
Ha sido la curiosidad en primera instancia, la que ha impulsado al ente pensante sobre la tierra a
aventurarse a travs del tiempo en la bsqueda de causas de todo cuanto existe, de lo cual han surgido
preguntas inquietantes acerca de la verdad, del ser, de la existencia, de lo absoluto, de la trascendencia
del espritu, del bien y el mal. Por ejemplo: Quin soy?, cul es el origen del universo y el mundo?, de
dnde vengo?, a dnde voy?, entre muchas otras que han ocupado al ser humano a travs del tiempo
tratando de responder.
La Filosofa es ante todo una actividad intelectual; no se estudia filosofa, se hace
filosofa, por lo que podemos decir que no solamente se plantean cuestionamientos, sino que se buscan las
respuestas a los mismos; sin embargo, cabe sealar que en este mbito, son ms importantes las
preguntas que las respuestas, ya que la imposibilidad de encontrar respuestas definitivas, no destruye
nunca la necesidad de buscarlas, pues el ser humano tiene la necesidad imperiosa de interpretar la
realidad en que vive.
Es importante sealar, que la Filosofa como ciencia, en su incansable bsqueda ha generado un sin
fin de conocimientos, es por ello considerada la madre de todas las ciencias, y actualmente sigue en la
bsqueda de respuestas a las grandes preguntas de todos los tiempos, lo que permite avanzar en su
quehacer la par de la ciencia de manera complementaria
Prueba de lo anterior, radica en que a pesar de la gran cantidad de conocimientos generados por
todas las ciencia, como entes reflexivos no hemos perdido nuestra capacidad de asombro ante la realidad
circundante, existen en nuestra vida situaciones que lo prueban, es mentira que alguien diga que no hay
algo que lo haya asombrado o que lo asombre, siempre va a haber un hecho existencial, acontecimientos
de la naturaleza, actitudes o acciones de nuestros semejantes, que nos llevan a la reflexin; cabe sealar
que cada persona percibe de manera diferente estas situaciones, de acuerdo a su personalidad y sus
experiencias, de tal manera de que lo que para algunos es asombroso, para otros puede no serlo.
2.1.2 Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana.
En la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la fsica, la
qumica y la biologa, en cambio, es muy difcil encontrar adeptos a la filosofa; en principio, consideramos
cientfico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material.
Debido a que la filosofa es originada por el razonamiento en trminos abstractos; al respecto es
importante hacer nfasis en el hecho de que la filosofa dio origen a todas las ciencias, naturales y
sociales. No debemos reducir el espacio de la actividad humana a la bsqueda de sobre vivencia y de
sustento para sus funciones corpreas, pues esto lleva al nivel de animal, meramente instintivo,
privndolo de su esencia especfica: la racionalidad.
El filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana autntica, es inherente al ser
humano el preguntarse acerca de s mismo y de lo que acontece a su alrededor; filosofar puede llevar al
individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto depende el vivir la vida con plenitud.
La Filosofa en s misma puede ser molesta para muchos, porque los sacude de sus creencias, de su
seguridad, pero la ciencia y la tecnologa sin el pensar tico no pueden ser dirigidas al bienestar humano,
por el contrario atentan contra la calidad de la vida. As mismo, los temas de especial inters para la
sociedad, como la guerra, la paz, los derechos humanos, el bienestar, la tica social, el individuo y el
Estado, entre otros, deben estar en el centro del pensar filosfico
Es de vital importancia destacar que el lenguaje de la filosofa debe hacerse accesible para la
gente comn, si quiere desempear un papel importante en el desarrollo de la sociedad, esto no significa
trivializarla o reducirla a un cmulo de opiniones sin rigurosa fundamentacin.

53

La Filosofa, sin dejar de ser una ciencia, un estudio riguroso de la realidad, debe bajar del
pedestal en el que la han colocado los estudiosos a travs del tiempo y afrontar los problemas actuales
dejando de lado su incomprensible lenguaje.

Para poder comprender mejor el significado e importancia de la Filosofa es

necesario vivirla, hacer de ella una forma de vida. Al igual que otras prcticas
sociales y reflexiones humanas, si no forman parte de nuestra existencia resultan
ajenas e incomprensibles, incluso aburridas y tediosas.

ACTIVIDAD 6.-

1.- Contesta el cuestionario que se te entregara relacionado con el tema anterior e incorpralo a
tu antologa.
2.- Subraya las palabras que se te indiquen, anexlas a tu glosario y consltalas en el diccionario.
3.- Con cada palabra del punto anterior realiza una frase.
4.- Cual de las pocas de la filosofa te resulta ms interesante y explica ampliamente el porque

54

2.2 Distincin entre conocimiento racional (filosfico) y las explicaciones

fantsticas.
La Filosofa se basa en una actitud innata del ser humano, en una tendencia que pertenece a su
naturaleza y por la cual se lanza a la bsqueda de soluciones a los problemas que lo afectan, esa tendencia
hacia la verdad, ese mpetu de conquistar lo desconocido, la bsqueda de un ms all que da sentido a la
vida.
No cualquier pregunta es filosfica, la Filosofa excluye las preguntas incoherentes, sin sentido o
contradictorias, por ejemplo: si puede haber un tringulo de cuatro lados; o bien, preguntas sobre
asuntos particulares: Qu hora es? O Est haciendo fro? La Filosofa busca lo universal en lo
particular, trata de asuntos que interesan a todos los seres humanos en cuanto tales.
No se pregunta sobre los colores de las cosas, sino de la naturaleza del color; no sobre esta
manzana, sino sobre aquello que hace de una fruta una manzana; no sobre las horas, sino sobre la
naturaleza del tiempo; no sobre una reina de belleza, sino sobre la belleza de esa reina. La Filosofa no
centra su inters en cmo son las cosas, sino en qu son y por qu son as (SUREZ Daz, R. p. 20).
2.2.1.- Objeto de la Filosofa
La Filosofa trata de un saber universal, de la realidad viviente, no viviente, material, mental,
humana, por mencionar algunos; aquello que la distingue de otros saberes no es su objeto, sino su modo de
abordarlo, por ello podemos mencionar que no tiene un objeto especfico, sino un enfoque especfico, ya
que lo que necesita saber es el fin, el fundamento, la naturaleza, las causas y la razn de ser de todas las
cosas.

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Mientras que los dems saberes conocen, la Filosofa se interroga sobre el fundamento y las
condiciones del conocimiento mismo.
a).- La Filosofa pretende una fundamentacin suprema de todas las tesis que sustenta, es decir,
profundizar hasta los cimientos o bases de las tesis afirmadas.
b).- No slo en profundidad sino tambin en extensin, la Filosofa pretende abarcar todo cuanto
existe, todo ente, su ncleo tiene como objeto al ser.
c).- Por ltimo, la Filosofa es un saber plenamente humano, en el sentido de que penetra
justamente en los temas y cuestiones que afectan ntimamente la vida personal de cada ser humano.
Trata temas existenciales tales como la libertad, la fidelidad, el amor, la intercomunicacin personal, el
fin supremo, el bien y el mal y la felicidad.
*De este modo, al mismo tiempo que llena los requisitos de una ciencia en cuanto al rigor y orden que
de ella se exige, llena tambin los temas propios de un estudio particularmente humanstico. La Filosofa
en este sentido, es pues, una sntesis equilibrada del saber humano.

2.2.2. Mtodos de la Filosofa.

El mtodo filosfico es el estilo de cmo hacer Filosofa, una serie de pasos, un camino que se ha
de seguir para obtener lo propuesto. Los mtodos permiten a la Filosofa penetrar, explorar y
comprender la multitud de datos recabados, mismos que han de ser sometidos de manera rigurosa y
sistemtica a mltiples discernimientos crticos por cada mtodo filosfico con el fin de corroborar que
se trata de caractersticas esenciales y necesarias.
Los seres humanos pueden acercarse a la verdad por diversos caminos, no hay un nico, definido y
exclusivo mtodo para filosofar, como lo son los distintos senderos ya recorridos por algunos filsofos en
esta actividad de bsqueda de la verdad, del bien y de la felicidad.
a) Mtodo Socrtico.

Consiste en generar conceptos y juicios verdaderos, confrontando las propias opiniones con las de
los dems por medio del dilogo, este consta de dos partes: la irona y la mayutica.
1.- La primera consiste en ir guiando al interlocutor, hasta hacerlo caer en contradiccin, para que
reconozca que no sabe; tiene el objetivo, segn Platn, discpulo de Scrates, de deshacerse del saber
anterior para construir otro nuevo, sobre bases ms firmes. Es clebre el inicio de la aplicacin de su
mtodo a travs de la irona que encierra la frase: yo slo s, que no s nada.

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2.- La segunda, la mayutica entra en funcin cuando el interlocutor es conciente de la propia

ignorancia, Scrates como un partero va guiando al interlocutor para que de a luz nuevas ideas, el
objetivo es llegar al verdadero conocimiento.
b) Mtodo Cartesiano.

Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un mtodo racional que libere al ser humano de la
fcil cada en el error, por lo que en su obra llamada el discurso del mtodo describe sus cuatro reglas
metdicas: regla de la evidencia, regla del anlisis, regla de la sntesis y regla de las enumeraciones y
repeticiones.
1.- La primera consiste en no aceptar como verdadero, sino lo que es evidente, es decir, slo se
puede poseer la verdad cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de manera que ya no
puede encerrar la duda y el error.
2.- La segunda consiste en dividir cada una de las dificultades que se van a examinar en tantas
partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor, es decir, descomponer las ideas complejas en
sus partes ms simples.
3.- La tercera regla consiste en conducir por orden los pensamientos, desde lo ms simple a lo ms
complejo; es lo contrario al anlisis y viene a complementarlo, pues una vez que se tiene dividido en
partes un asunto, para su mejor comprensin es necesario reconstruir el todo a partir de los principios
encontrados.
4.- Por ltimo, la cuarta regla consiste en hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales como para estar seguros de no omitir nada.
Con estas cuatro reglas, Descartes propone a la inteligencia tener en cuenta, si quiere un resultado
eficaz en su funcionamiento; lo importante es que la mente se percate por s misma del asunto tratado,
que el esfuerzo de dividir en partes le permita simplificar el trabajo, reconstruya la totalidad del
esfuerzo y revise globalmente el resultado.
La duda metdica en la cual se lanza a la bsqueda de su primer principio: Si dudo, es que pienso, y
si pienso, es que existo llega as a su primer principio fundamental: Pienso, luego existo (Cogito,
ergo sum). Es esta una intuicin fundamental, todo el mundo podr dudar sobre lo que quiera, pero no
podr dudar de su propia existencia.
b) Mtodo Fenomenolgico.

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Edmund Husserl, fue quien introdujo en la Filosofa el modo o estilo de pensar llamado
fenomenolgico, este mtodo se centra en que la realidad es tal que se manifiesta, lo importante es
captar lo que realmente aparece, busca captar y describir lo dado en cuanto dado, sin tergiversaciones,
sin afirmar que es verdadero o falso, sino que est aqu.
La reduccin fenomenolgica es un modo de hacer Filosofa mediante el cual se pasa de creer en
la existencia real del mundo a considerar todas las cosas como meros fenmenos.
La reduccin pretende hacer a un lado todos los elementos extraos que aparecen en el fenmeno
para quedarse con la esencia pura de lo aparecido, pues el proceso de la reduccin fenomenolgica es la
depuracin del fenmeno y esto no se logra de manera inmediata, sino slo a travs de una serie de
reducciones, que son:
1. La reduccin externa elimina la existencia del mundo ms all de los fenmenos y tambin
hace a un lado los conocimientos que cientficos y filsofos han ido acumulando con el tiempo.
2. La reduccin eidtica prescinde de todo elemento concreto y accidental, de la existencia
individual del objeto aparecido en el fenmeno para quedarse con la pura esencia.
3. La reduccin trascendental prescinde tanto de la existencia peculiar del sujeto cognoscente
como de los actos psquicos inherentes al proceso de conocer.
De este modo se hacen a un lado los sucesos del mundo externo, las proposiciones de las ciencias
y las experiencias psicolgicas, para explorar nicamente lo dado antes de toda creencia y todo juicio.
Sin embargo, llevada a su trmino la reduccin fenomenolgica, se comprende que hay algo de lo que no se
puede prescindir: el sujeto, pues el fenmeno requiere forzosamente de un sujeto ante quien mostrarse
y ese sujeto es la conciencia.
Kant, ya haba distinguido entre fenmeno (lo que aparece a nuestra conciencia) y numeno (la
realidad en s).
c) Mtodo Hermenutico.

En Filosofa el trmino hermenutica, segn Ernest Schiermacher es la teora del anlisis del
Verstehen (comprender) y se abre el camino hacia una generalizacin filosfica de la comprensin;
posteriormente es definida como una instancia crtica y reguladora de reglas normativas para la accin o
como anlisis semntico; es decir, el arte o la tcnica de comprender que reflexiona sobre las condiciones
bajo las que es posible la comprensin o manifestaciones de la vida.
Ahora bien, el mtodo hermenutico consiste en una reflexin terica sobre los problemas que
subyacen a toda comprensin, que es ms bien un modo de ser de la propia existencia humana en la que
este explora el mundo.
Junto con el mtodo analtico y el fenomenolgico, el hermenutico es el mtodo propio de la
Filosofa actual; ofrece una atencin prioritaria a la dimensin lingstica pero a diferencia del mtodo
analtico, intenta alcanzar la experiencia que todo lenguaje comunica.

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d).- Mtodo Dialctico.

Utilizado por el alemn Federico Hegel, quiz su ms famosa teora que postula que la evolucin
tiene lugar por la contradiccin; cada ser finito lleva en s mismo el germen de su propia negacin, as
pues la dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace saltar esos lmites del ente finito, para dar por
resultado otro ente opuesto al anterior con caractersticas que el primero no manifestaba,
positivamente; la tensin logra la asimilacin llamada sntesis.
La dialctica Hegeliana se resume en su triada ms famosa: la idea o un ser en s (tesis),
que deviene en naturaleza (anttesis) y esta al tomar conciencia de s misma se constituye en idea
absoluta o espritu (sntesis).

1.2.3.son
4.-

ACTIVIDAD 7.-

Cul es el objetivo de la filosofa? Explcalo ampliamente en tu cuaderno.

Explica con claridad cuales son cada uno de los mtodos de la filosofa.
De todos los temas que hasta este momento haz visto, Cul o cules a tu punto de vista es,
los ms interesantes y cul o cules los ms difciles de comprender?
Por medio del Mtodo Fenomenolgico, analiza tu vida escolar hasta este momento.

59

2.3 La Gnoseologa como disciplina de la filosofa que investiga el proceso del

conocimiento.

La gnoseologa (del griego , gnosis,

'conocimiento' o 'facultad de conocer', y

, logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la
filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los
conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros
alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el
fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida"
usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el
conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia
con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto.
Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de
vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos.
La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las
proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el
objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la
naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

Un poco de Historia.La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia, especialmente con
el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI). Aristteles dedica parte de su trabajo
titulado De Anima a explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en
la Metafsica dedica el libro IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba
de los primeros principios y el relativismo. En los Segundos analticos (o Analticos posteriores) presenta

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lo que puede considerarse como su epistemologa. Para estos dos autores, slo poda haber conocimiento
que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin
las sustancias separadas). En el perodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin ms
completa y sistemtica del escepticismo antiguo.
En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el
conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin divina que garantizase la
verdad de nuestras afirmaciones. Santo Toms de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristteles y
elabora una completa teora del conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de
Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).
Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la gnoseologa, que marcar
toda la modernidad. La invencin de nuevos instrumentos de observacin, como el telescopio, ayudaron al
desprendimiento de los cnones (principalmente Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el
conocimiento.
En el siglo XVII el ingls Francis Bacn escribe Advancement of knowledge y Novum Organum,
donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de tipo emprico. La
tradicin empirista encontrara a sus principales defensores en John Locke, David Hume y George
Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano ;
Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano , de
1710; y Hume, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en
su Investigacin sobre el entendimiento humano .
Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en 1641
las Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas
fundamentales de la teora del conocimiento. Descartes introduce la duda metdica como mtodo racional
para obtener conocimiento seguro, y dio inicio a la tradicin racionalista, que ser continuada
por Spinoza y Leibniz, entre otros.
En 1781, el alemn Emmanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en
la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo
trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es
pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento.
De este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo
puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las
categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha
intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn,
escuela que tuvo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y George
Wilhelm Friedrich Hegel.
A principio del siglo XX, Husserl propuso volver "a las cosas mismas", expresin con la que qued
fundada la fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos, por Heidegger, Sartre y MerleauPonty, entre otros.
En la filosofa analtica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inici a partir de un breve
artculo de Edmund Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en trminos de atribuciones de
conocimiento, retomando las tres caractersticas que sealara Platn para todo conocimiento: que sea una
creencia, que sea verdadera y que est justificada. A partir de este anlisis estndar han surgido a
principios del siglo XXI diversas teoras sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo,
el invariantismo sensible, el contextualismo y el relativismo.

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En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica epistmica en el que demuestra que dados
ciertos supuestos bsicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sera conocida".
Pero como no toda verdad es conocida, se sigue que no es posible conocer todas las verdades. Esta
paradoja se conoce hoy como la paradoja de la concupiscibilidad de Fitch ( Fitch's Paradox of
Knowability).
Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reflexiones metodolgicas del
astrnomo britnico William Whewell, como a lo largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos
filosficos al estudio del conocimiento cientfico, dando lugar a la filosofa de la ciencia. Este tipo de
estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la ciencia, y ms tarde,
la sociologa de la ciencia.

ACTIVIDAD 8.-

1.- Escribe en tu glosario todas las palabras que se encuentran subrayadas a excepcin de los
nombres propios.
2.- Busca la biografa de los autores, filsofos, pensadores o cientficos que estn subrayados.
3.- Explica con tus palabras que entiendes por gnoseologa. Escrbelo en computadora y entregarlo
como trabajo de investigacin.

La naturaleza del conocimiento

Tipos de conocimiento
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de conocimiento:
1.-Conocimiento proposicional
El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se tiene cuando un sujeto
sabe lo que es "X" : 1.si "X" es verdadero. 2.Si cree en la verdad de "X". 3.Si hay fundamento para creer.
Se lo asocia a la expresin del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo, decimos
que sabemos que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est
en espaol, que padecemos de dolor de muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy
diversos entre s, pero tienen en comn que todos son conocimiento de una proposicin.
2.- Conocimiento prctico
El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es el
conocimiento que se tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo

62

asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo andar
en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un nio.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica" es
decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo,
los problemas del conocimiento operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la
gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento
proposicional (enunciado que afirma o niega algo).
3.- Conocimiento directo
El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede tener de
las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo,
decimos que conocemos a Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Pars,
Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por familiaridad (en
ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por descripcin. El conocimiento por familiaridad es el
conocimiento de un objeto al que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la percepcin. El
conocimiento por descripcin, en cambio, es el conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso
directo, sino que slo es accesible mediante una descripcin definida que busca referirse unvocamente al
mismo. Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por familiaridad, mientras
que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de conocimiento por descripcin.

El problema de Gettier
Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa contaba con una definicin generalmente
satisfactoria de lo que es el conocimiento proposicional. sta era: el sujeto A sabe que p (donde pes
una proposicin cualquiera) si y slo si:

El sujeto A cree que p.

Es verdad que p.
El sujeto A est justificado en su creencia de que p.

Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay una manzana si y slo si:

Newton cree que frente a l hay una manzana.

Es verdad que frente a l hay una manzana.

Newton est justificado en su creencia de que frente a l hay una manzana.

Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres pginas titulado Es el
conocimiento creencia verdadera justificada?, en el que argument que la definicin clsica no es
suficiente. Gettier mostr que hay casos en los que una creencia verdadera justificada puede fallar en
ser conocimiento. Es decir, hay casos en los que los tres requisitos se cumplen, y sin embargo
intuitivamente nos parece que no hay conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podra ser que
Newton crea que frente a l hay una manzana y est justificado en ello (por ejemplo, porque la est
mirando), pero que sin embargo la manzana sea de cera. En ese caso, segn la definicin clsica, Newton
no posee conocimiento, porque falta que sea verdad que frente a l haya una manzana. Pero supongamos
tambin que dentro de la manzana de cera hay otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton
cumple con los tres requisitos: Newton cree que frente a l hay una manzana; Newton est justificado en

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su creencia; y de hecho hay una manzana frente a l. Sin embargo, intuitivamente nos parece que Newton
no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que se llama suerte epistmica).
Frente a este problema, muchos filsofos contemporneos intentaron y an intentan reparar la
definicin, dando lugar a nuevas corrientes gnoseolgicas. El problema de Gettier es uno de los motores
principales de la gnoseologa contempornea.

La adquisicin del conocimiento

Justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de la justificacin, la
determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la
que asentimos puede llamarse realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se
encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento"
debe restringirse a las creencias verdaderas y justificadas, al mismo tiempo que rechaza que la
sensacin pura y simple pueda ser identificada con el conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no
basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las
cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante,
se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento un conjunto de
proposiciones estrictamente verdaderas (demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de la
investigacin cientfica, Karl Popper propuso el falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia
emprica es falible. Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista falibilista, se llega a
la idea de que el concepto que designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la
(adecuada) justificacin o prueba.
Justificacin a priori y a posteriori.
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a priori y
conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante,
es independiente de la experiencia. 5 Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya
justificacin, en algn sentido relevante, depende de la experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable afirmar que todo el
mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que es obvio. De dnde proviene la justificacin para ese
conocimiento? Est claro que no viene de haber preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien, parece
que basta con comprender el significado de los trminos involucrados, para convencerse de que la
proposicin es verdadera. Esta proposicin es un ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica, es
decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el significado de los trminos involucrados, y no sobre
cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran ser: "todas las nubes son nubes",
"si llueve, entonces llueve" y "esta manzana es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de
proposiciones analticas, nuestra justificacin para creer en ellas es a priori. Esto no quiere decir, por
supuesto, que nuestro conocimiento de su verdad sea completamente independiente de la experiencia,
pues el significado de cada trmino se aprende empricamente. Pero una vez entendidos los trminos,
la justificacin de la verdad de las proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia (es decir, de
cmo sea el mundo).

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Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos". Si alguien afirma
que sabe que esa proposicin es cierta, entonces para justificarla, tendr que recurrir a la experiencia.
Es decir, tendr que mostrar algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los trminos
mismos parece que no basta para decidir si es verdadera o falsa.
Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a priori no estriba en que la
proposicin sea analtica. Por ejemplo, la famosa frase de Descartes, pienso, luego existo, pretende
mostrar que para que alguien sepa que existe, no necesita recurrir a la experiencia, sino que basta con
pensar acerca de ello para convencerse. Otro candidato importante es el conocimiento de Dios.
Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir a la experiencia, que Dios existe.

ACTIVIDAD 9.-

1.- Explica ampliamente, que es para ti la frase pienso, luego existo.

2.- Explica la diferencia entre la justificacin a priori y a posteriori.

El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori es el problema de la
induccin. Se trata de un problema muy amplio y con muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente
argumento puede servir para ilustrar el nudo de la cuestin:
1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.
2. Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de razonamientos
inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue de
un razonamiento deductivo en que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En
principio, podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte, los
razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusin contiene ms
informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos
inductivos son muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su
naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo estamos justificados en realizar
una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una
muestra limitada de ellos? Qu distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos y otros
problemas relacionados dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e importancia contina desde
hace siglos.

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El problema de la deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori. Supngase que
la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe" est justificada a priori. No se necesita
recorrer el universo para saber que esa proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas
estndar de la lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se debe
demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la proposicin, la proposicin completa
resulta verdadera. Sin embargo, este proceso de demostracin supone, necesariamente, la validez de al
menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la validez del modus
ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por
medio del modus ponens, luego parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad de la
proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de proposiciones supuestamente justificadas
a priori, y constituye un desafo para los proponentes de dicha justificacin.
Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema de la justificacin de la deduccin es
en muchos sentidos anlogo al problema de la induccin.

ACTIVIDAD 10.-

1.- Marca las diferencias entre el problema de induccin y el de deduccin.

2.- Copia todas las palabras subrayadas en tu glosario y consltalas.

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Teoras del conocimiento

Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:

El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos seguros y
universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la experiencia,
como el que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de afirmaciones
universales pero afirman la certeza completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo
empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso
escptico, Sexto Emprico.

El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un
conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un escepticismo ms moderado) o en
todos (un escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, admite
la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la critica: es decir,
la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional
sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad
provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que niega la
existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la
cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo de sofista, al menos como lo presenta Platn,
sera Protgoras de Abdera.
El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad absoluta
pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte.
Cada ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y
Gasset.
El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales como la
idea de Dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George Berkeley y David
Hume, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen que todo
conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como
una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al
contrario de lo que sostena Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant; publica la Crtica de la
razn pura, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y
propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro
copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a

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ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el
mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el
mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del
intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver
a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que
tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb
Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras que
representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera
que no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las
estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo
gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la
observacin de nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin
de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa.
El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich
Engels, que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn estos autores,
existe una realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la
actividad de los hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad porque es mediada por la prctica
de los hombres concretos. La idea de que el hombre construye la realidad, no obstruye que el hombre
pueda conocer la realidad tal cual es, sino todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad
humana creada como la naturaleza.
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista Ayn Rand. Sostiene
que existe una realidad independiente de la mente humana, que los individuos estn en contacto con
sta a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos
perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin no-contradictoria"). sta teora parte de los
principios de la lgica y metafsica aristotlicas.

ACTIVIDAD 10.-

1.- Formaremos 11 equipos para hacer un trabajo amplio de investigacin, sobre cada uno de los
tipos de conocimiento, para exponerlo en clase, puedes utilizar todo tipo de mtodos de exposicin.
2.- El material expuesto se entregara el da en que expongas tu trabajo.
3.- Anexa cada tipo de conocimiento a tu glosario.

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Los lmites del conocimiento

El trilema de Mnchhausen
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus es el segundo planeta a partir del Sol,
pero no est del todo seguro. Para confirmar su creencia, Juan se dirige al artculo acerca del sistema
solar en Wikipedia. All lee que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, de modo que al parecer, su
creencia ha pasado a estar justificada, y por lo tanto Juan ahora sabe que Venus es el segundo planeta a
partir del Sol.
Sin embargo, Juan ha odo hablar acerca de los vndalos en Wikipedia, as que se pregunta si la
informacin en el artculo estar justificada. De dnde provino el texto que acaba de leer? Para
responder a esa pregunta, Juan busca en el artculo una nota al pie que indique la fuente de la afirmacin.
La encuentra, y Juan busca el libro fuente, con la firme intencin de verificar la informacin. Sin
embargo, cuando lo hace, Juan se pregunta si la informacin en ese libro est justificada. De dnde
provino? Juan entonces contacta al autor del libro, quien le dice que efectivamente, Venus es el segundo
planeta a partir del Sol.
Pero aun as, Juan se pregunta si la creencia del autor estar justificada. Dnde lo ley? Acaso
en Wikipedia? O quizs en otro libro? A fin de cuentas, es muy improbable que l mismo haya hecho las
observaciones necesarias para confirmar el dato. Juan entonces compra un telescopio, decidido a
confirmar l mismo su creencia. Pero an entonces, Juan se pregunta si puede confiar en el telescopio, o
en los libros que compr para aprender a mirar el cielo nocturno, o incluso en su propia vista.
Siguiendo esta clase de razonamiento, el proceso de verificacin conduce a una de tres alternativas:

1.- Una regresin infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica por C, C se

justifica por D, etc.

2.- Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se

justifica.

3.- Una justificacin circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A.

A esta situacin se la conoce como el trilema de Mnchhausen, porque si lo que se busca es

conocimiento seguro, entonces ninguna de las tres alternativas parece del todo satisfactoria. Pero si no
hay una justificacin satisfactoria, entonces tampoco hay conocimiento seguro. Este mismo
razonamiento puede extenderse a todo tipo de proposiciones, incluso las de las ciencias formales como
la lgica y la matemtica.

ACTIVIDAD 11.-

1.- Practica el trilema de Mnchhausen, busca tres proposiciones y analzalas como el ejemplo
anterior. Realiza el trabajo en tu computadora y entrgalo.

69

2.4 Relacin filosofa y racionalidad.

Para comprender la relacin que existe entre la filosofa y la racionalidad, tendremos que analizar
lo que en filosofa se entiende como dialogo, ya que la palabra dilogo es una de las ms importantes y
complejas dentro de la reflexin filosfica y la Filosofa en general, en sus dimensiones de discusin y
difusin. El vocablo deriva del griego da= dos y logos= razn o palabra, por lo cual podra traducirse como
intercambio de palabras y razones entre dos personas.
El logos que significa palabra o razn para los griegos antiguos es un aspecto fundamental para el
surgimiento de la Filosofa, y no slo se refiere a la palabra como el medio a partir del cual se expresa la
razn sino tambin el por qu? De acuerdo con los primeros filsofos griegos: Todo tiene una razn de
ser, esto es, todo tiene un porqu. Otra idea importante es: A fenmenos naturales,
explicaciones naturales. El logos representa tambin aquello que responde a la naturaleza de los seres,
objetos o fenmenos. De tal manera que cuando decimos que un perro ladr o un pjaro vol, no nos
resulta extrao y nos parece lgico o natural. En cambio, si afirmamos que un perro vol, o un ave
ladr, lo vemos como ilgico, no-natural o absurdo, puesto que esta caracterstica no corresponde a su
naturaleza.
La razn se considera tambin esa capacidad eminentemente humana mediante la cual podemos
conocer, comprender, explicar, hacer razonamientos (inferencias lgicas como analogas, deducciones e
inducciones) y abstracciones, esto es, reflexiones que van ms all de los objetos que percibimos,
simbolizaciones y una serie de operaciones mentales que, por cierto, las computadoras todava no pueden
realizar (no sabemos si algn da eso sea posible); por ello algunos definen a la lgica como ciencia del
razonamiento o una ciencia formal que estudia las condiciones de validez del razonamiento; tambin se
le define como una disciplina filosfica que estudia los procedimientos para probar la verdad de los
juicios y la validez de los razonamientos. Todo esto lo estudiars en Filosofa II.
Asumir la idea de que A fenmenos naturales, explicaciones naturales, permite a la Filosofa
diferenciarse del mito, del conocimiento comn y de otras formas de explicacin de diversos fenmenos.
La razn de ser de algo, a partir de la Filosofa, no se atribuye a seres raros o sobrenaturales, a lo que la

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gente cree o supone sin tener fundamentos o pruebas sobre lo que piensa y dice o hace. La Filosofa se
basa en la razn y en el intercambio de ideas, en el dilogo y las preguntas que nos hacemos acerca de
diversos objetos, fenmenos naturales y sociales, tangibles, (que se pueden percibir por medio de los
sentidos) e intangibles.
El dilogo no es la emisin de palabras que alguien escucha ya que, para lograrse, es necesaria la
comunicacin. Esto slo es posible a travs de la comprensin y el entendimiento de aquello que el otro
dice para poder comentar, responder e intentar llegar a un acuerdo. El mundo nunca lo construimos en
soledad siempre estn los dems, la alteridad, es decir, el otro para confrontarnos (estar frente a
frente) para decirnos que las cosas no son slo como las creemos o las vemos y esto ayuda al buen
funcionamiento personal y social.
La Filosofa es una disciplina que dialoga con otros saberes, la ciencia, la sociologa, la psicologa,
la historia, la religin, la antropologa, por mencionar algunas. Se confronta y cuestiona sus argumentos
con la finalidad de encontrar la verdad o bien llegar a un conocimiento de la realidad.
El dilogo tiene como condicin que existan dos sujetos, dos posturas, que si no idnticas o
contrarias puedan intercambiar razones y perspectivas sobre algo. Sin embargo, esto no cierra la
capacidad que tenemos de dialogar con nosotros mismos, nuestra conciencia, que en ocasiones, se
desdobla para hablar. La importancia del dilogo no es mnima o pequea. A diferencia de los animales los
hombres tenemos la capacidad de dialogar, cuestionar, discutir, reconocer, disentir, acceder y llegar a
acuerdos.
Se trata de una bsqueda de la razn y de la verdad. El logos, el porqu, es una pregunta esencial
muy frecuente en los nios y en la gente que no se conforma con lo que creen y dicen los dems porque
quieren realmente saber y llegar a la verdad de algo. Por eso se sigue aceptando que el filsofo es un
amante o amigo de la sabidura y, en consecuencia, de la verdad, pues la sabidura no puede aceptar la
mentira ni las apariencias.
Desde la poca antigua, especialmente con Scrates, Platn y Aristteles, el dilogo representa
una de las maneras ms eficaces para llegar a la verdad. En el caso de Scrates el dilogo lo prctica
oralmente con diversos ciudadanos, buscando con ello saber, por ejemplo, qu es el valor, la virtud, el
conocimiento, la belleza y el amor. A partir de esas preguntas solicita a sus interlocutores respuestas
que se van analizando y discutiendo, hasta llegar a la ms adecuada o considerada como la ms cercana a
la verdad. Esto constituye parte del mtodo propuesto por Scrates denominado mayutica, que puede
traducirse como el arte de parir ideas. Platn, discpulo de Scrates, representa el mejor ejemplo de
la importancia de preguntar y responder, esto es, de dialogar. De hecho la recopilacin de su obra se
titula Dilogos de Platn, y en cada uno de esos dilogos aparece Scrates, su maestro, como uno de los
interlocutores o dialogantes. Platn utiliza la dialctica como mtodo filosfico, la cual consiste
bsicamente en una contraposicin de ideas que se discuten y analizan hasta llegar a la verdad o
episteme, que es un conocimiento fundamentado acerca de algo.
Ahora que hemos comprendido lo anterior, sabemos que la razn es una herramienta medular para
la reflexin filosfica, ahora conozcamos algunas de las caractersticas de la reflexin filosfica:
1. La reflexin filosfica puede ser realizada por todo ser humano que:
a) est en pleno uso de sus facultades mentales. Las especulaciones que hacemos en momentos de
angustia, tristeza, alegra excesiva o enojo, no siempre son razonables, menos an cuando se realizan
bajo el influjo del alcohol o de alguna droga;
b) tenga inters o apetito, ganas de saber; quiera saber por s mismo;
c) no se conforme con lo que la gente o los libros dicen;
d) quiera conocer la verdad y profundizar en el porqu?, esto es, en la razn de ser de algo.
2. Se basa fundamentalmente en la bsqueda de respuesta a preguntas que nos hacemos sobre
diversos fenmenos, cosas, seres o comportamientos humanos, ya sea de la vida cotidiana o de cuestiones

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ms complejas, como pueden ser problemas relacionados con los principios y fundamentos de algunas
ciencias o de la religin, por ejemplo, las consecuencias y relaciones que tiene la ciencia y la religin con
diversos mbitos o aspectos de la vida humana, surgiendo as, la filosofa de la ciencia y la filosofa de la
religin.
3. Esta bsqueda de respuestas tiene como base la razn o logos, considerando que todo tiene
una razn de ser. No se trata de ideas sueltas o intuiciones sin fundamento alguno, por el contrario, s
realizan razonamientos que intentan analizar, comprender o explicar ciertos fenmenos o actos humanos
que la ciencia no puede o no se preocupa por ellos. Por ejemplo: qu sentido tiene la existencia humana?,
qu soy?, quin soy?, qu es la libertad? Se dice que la ciencia nos explica el cmo ocurren
determinados fenmenos, mientras que la Filosofa busca el porqu? Esta pregunta tan aparentemente
simple nos pone en el camino del conocimiento y la sabidura.
4. Las respuestas que se buscan tratan de incluir al mayor nmero posible de factores o
elementos que influyen en eso sobre lo cual se reflexiona, sabiendo que difcilmente se podr incluir
a todos, pero s los ms posibles. Por ello se dice que la Filosofa pretende un saber totalizante u
omnicomprensivo.
5. La unidad de esos factores exige una abstraccin, esto es, no quedarse slo en lo inmediato y
perceptible. Se pretende no dejar que el rbol nos impida ver el bosque, por ello se dice que es un
saber trascendente, que va ms all de lo evidente. No se trata de quedarse en la pura abstraccin, en
las nubes, sino de volver a la realidad de la cual parti la reflexin.
6. Esta reflexin exige seguir un proceso, un mtodo, entendido como una serie de pasos
organizados de tal manera que nos permitan llegar a una meta. Ms adelante hablaremos sobre diversos
mtodos filosficos planteados por algunos filsofos y corrientes filosficas. Por ello se dice que es
metdica.
7. Las preguntas y respuestas filosficas tienen que agruparse ordenadamente para conformar
un sistema, esto es, una organizacin lgica entre ellas, de ah que sea sistemtica. No se trata
de hoy pensar una cosa y al rato otra muy distinta, eso crea confusin, caos y desorden en el
pensamiento.
8. Exige una actitud crtica, no quedarse con las apariencias, pues nos engaan. Se trata de
penetrar en aquello que nos interesa, fijarse bien en detalles y relaciones no evidentes, en lo que hay
detrs de algo, en lo que algunos no ven o no quieren ver por diversas razones, entre ellas por ser
superficiales.
9. Busca la verdad, aun cuando a veces sea dolorosa o incmoda y eso nos pueda causar
problemas con uno mismo y los dems.
10. Esta bsqueda de la verdad, problemas y respuestas obliga a tener una actitud, a tomar
acciones para cambiar, si es necesario, nuestro entorno, la sociedad, nuestra vida. Por ello, se considera a
la reflexin filosfica como una bsqueda de cierto tipo de conocimiento, diferente al cientfico y al
cotidiano o comn; pero tambin como una forma de ser y estar en (dentro de) y ante (frente a) la
naturaleza, el mundo, la sociedad y uno mismo.

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ACTIVIDAD 12.-

1.- Haremos un Debate.- cada uno buscara su postura ante el siguiente razonamiento Qu es el
conocimiento

73

2.5.- Identificacin del problema del conocer. (Racionalismo, Empirismo y

Criticismo).

El conocimiento humano es un proceso mediante el cual un sujeto entra en relacin con un objeto,
aprehende su imagen y se forma un concepto de l. A partir de los datos sensoriales el intelecto humano
elabora una imagen, se forma un concepto del objeto y emite un juicio sobre l. La mesa es rectangular,
La lluvia cae, Todo efecto tiene una causa.

En el conocimiento intervienen cuatro elementos:

Sujeto. Aprehende un objeto.
Objeto. Es aprehendido por el sujeto.
Concepto o representacin. Es el fruto o contenido del conocimiento.
Juicio. Aplica un concepto a una cosa o fenmeno. Esto es una mesa.

El conocimiento es, desde el sujeto, una invasin del sujeto en el objeto para captar sus
propiedades y elaborar una imagen y concepto de ste; desde el objeto, una invasin de las propiedades
del objeto en el sujeto.
Desde el punto de vista de la Epistemologa, llamada tambin Gnoseologa, estudia la naturaleza y
el contenido del conocimiento humano y se preocupa por su validez o concordancia con la realidad.
El conocimiento puede ser de dos tipos:
1.- Sensorial.- Es el conocimiento donde interviene, el reflejo de las diferentes cualidades de
los objetos que actan sobre los rganos de los sentidos del sujeto.
Es un conocimiento particular y concreto, se refiere a esta silla, este lpiz.
2.- Abstracto.- La mente a partir de las sensaciones extrae del objeto las cualidades que lo
caracterizan como tal, elaborando un concepto de l. Es un conocimiento general o universal del objeto,
se refiere a la silla, al lpiz; mediante el concepto se extrae lo comn de diferentes objetos particulares.
Podemos definir al conocimiento como el proceso mediante el cual el sujeto se apropia de
las cualidades esenciales de un objeto y forma una representacin o concepto.
Mientras la Psicologa estudia los procesos que se dan en el sujeto al conocer, y la Lgica las
formas de razonamiento correcto, la Epistemologa o Gnoseologa estudia la naturaleza, posibilidad,

74

validez y veracidad del conocimiento humano en general, y de la ciencia y del conocimiento cientfico en lo
particular.

Racionalismo.-

1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del

lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la
razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El
racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de
la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin
revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin.
K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf. La
sociedad abierta y sus enemigos, 1944).
2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del
racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el
racionalismo clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre
saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin
porque est motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico
conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento
mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la
verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la
geometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen
lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se presentan seguras
de su verdad: las primeras por el conocimiento inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles
con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (cf. Toms de Aquino), y su influjo
puede rastrearse hasta la Edad Moderna.
Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras. El
racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos
formas: como intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y empirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El
intelectualismo se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del
conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant
intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo
trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad
del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a
las formas de la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin
embargo, la solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia moderna, motivada por idos
"descubrimientos": primero, el descubrimiento de geometras no euclidianas y, segundo, por la
formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein).
Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo
estableci K. Popper en los aos treinta (cf. Lgica de la investigacin). La exigencia de un conocimiento
seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable.
Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe
ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en la solucin de
sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El
ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que
en realidad slo posee el status de presuncin. En este sentido. Todo saber es "hipottico", lo que no ha
de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo.
Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de laexigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico..
Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda
de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo

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crtico se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su
concepcin, no existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora".
3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En teologa se entiende por "racionalismo" la
concepcin segn la cul la adhesin ala fe descansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se
puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar
positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo (cf. DS 3028, 3032, 3041).
Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios verificada
histricamente se puede demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la
existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se
puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la verdad de esta pretensin slo puede
conocerse con la fe.
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en
la eleccin entre fe e increencia la increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse.
Mas con ello no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede
probar que no est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la
increencia.
El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo
estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de
la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un
conocimiento para el cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice
una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni refutarla, ni
hacerla comprensible. Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una
funcin de filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que
contradiga a una razn que mantiene justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe
de la supersticin. -Y en esa razn est interesada la fe en atencin a si misma. Se puede afirmar
absolutamente que la fe fomenta la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos
de razn) cuando sta contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es ninguna prueba de la
verdad d la fe).
Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica el uso de la razn dentro de la fe.

Empirismo.-

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en

Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes
son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776).
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la
experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por
numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos
(S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido
estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las
corrientes antes mencionadas.
Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el
de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando
los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Montesquieu y
su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos.
En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en
general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del
lenguaje del siglo XX.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis.

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1. Subjetivismo del conocimiento.

En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de
partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de
las ideas que tiene sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un
origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles
externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.).
As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas.
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La
mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco
que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente
opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y
podra llegar a conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all
de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido
"experimentado" una realidad y existencia objetiva.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales.
Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de
ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea
compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos
generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses
principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para
los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser
experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes
resultados haba dado.
La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La
validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no
versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los
fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis
metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas
consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se
referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones
de ideas).
El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se
independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia.
La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto
a nuestros lmites y posibilidades racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia.
Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden
percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

77

Criticismo.-

El Criticismo es el trmino utilizado en general para referirse a la filosofa de Kant y tambin a

otras teoras filosficas que consideren como principio fundamental de la filosofa a la teora
del conocimiento.
El Criticismo es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede llegar a tener certeza absoluta y
conocimiento de la realidad tal como es, existe una verdad y el conocimiento es posible; y el escepticismo
es la doctrina filosfica que no cree en la capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son escepticismo, que es lo opuesto al
dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo la idea de la razn como fuente de conocimiento; pero
como el Escepticismo desconfa de todo conocimiento determinado,
El Criticismo no acepta afirmaciones de la razn sin ninguna objecin, necesita motivos y
fundamentos y tiene una actitud reflexiva y crtica, entre la audacia dogmtica y el nihilismo escptico.
Es comn que en cualquier reflexin epistemolgica aparezcan reacciones criticistas.
Por ejemplo, en la antigedad en Platn y Aristteles y en los estoicos; y en la
Edad Moderna Descartes, Leibniz, Locke y Hume; pero el verdadero creador del Criticismo es Kant con
su filosofa llamada especficamente criticismo.
Kant lleg al Criticismo despus de haber compartido las ideas del Dogmatismo y del
Escepticismo; segn l, ambas exclusivistas: el Absolutismo por su ciega confianza en la razn y el
Escepticismo por su desconfianza en la razn pura sin previa crtica.
El Criticismo surge ara superar a estos dos exclusivismos, investigando las bases de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que se fundamentan, lo que otorga la posibilidad de alcanzar la
verdad.
El principio de la razn pura es dogmtico, pero luego es escptico, porque exige cotejarla con
la experiencia; hasta que finalmente considera la necesidad del juicio maduro.
El Criticismo es la nica postura justa sobre la posibilidad del conocimiento. Sin embargo no
quiere decir que la filosofa kantiana debe ser aceptada, porque es necesario diferenciar el criticismo
como mtodo o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas cosas, el mtodo, que se opone al Dogmatismo y al
Escepticismo y el resultado que se obtiene con ese mtodo.
El Criticismo de Kant es una clase especfica de Criticismo general, que es la nica postura justa y
no la forma especfica hallada por Kant, o sea el reconocimiento de la teora del conocimiento como una
doctrina fundamental e independiente.
Se ha objetado que la teora del conocimiento fundamente el conocimiento mediante la suposicin,
pues esta teora es conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta objecin en su Enciclopedia, diciendo que el estudio del
conocimiento no puede hacerse de otro modo que conociendo, ya que se trata de un supuesto e
investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmacin es absurda porque significa querer conocer antes de conocer.
La objecin ser acertada si la teora del conocimiento careciera de supuestos, o sea si deseara
comprobar la posibilidad del conocimiento.
Pero la teora del conocimiento no carece de supuestos en este aspecto, porque parte del
supuesto de que es posible el conocimiento.

78

ACTIVIDAD 13.-

1.- Investiga ampliamente los cuatro elementos del conocimiento.

2.- De la siguiente lista de objetos, analiza y explica los dos tipos de conocimiento (sensorial y
abstracto).
3.- Menciona de manera amplia las diferencias entre Racionalismo, Empirismo y Criticismo, quienes
son sus iniciadores y sus postulados.

79

2.6 El problema de la verdad.

El problema del conocimiento, de cmo conocemos?, qu es conocer?, de dnde proviene el

conocimiento humano?, etc.; ha sido una problemtica central de la filosofa, an desde el punto de vista
existencial, por ejemplo: Scrates nos invitaba a guiar nuestras vidas por el camino verdadero; fue
Parmnides el primero en plantear el problema de la validez del conocimiento, para l, el conocimiento
sensible que nos hace ver multiplicidad de seres, es aparente; el nico conocimiento vlido es el de la
mente que nos sumerge directamente en las profundidades del ser nico.
Estudiar la naturaleza y validez del conocimiento humano es algo muy complejo y problemtico,
sobre ello hay desacuerdos entre filsofos, ya que para abordar la problemtica tenemos que tomar en
cuenta: primeramente las fuentes del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la naturaleza,
los criterios de verdad, entre otros; adems, cabe sealar la variedad de corrientes desde las cuales
son abordados cada uno de estos problemas.
Qu es la verdad?

La verdad es:

El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad

humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades:
los hechos o la cosa en particular;1 as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la
constitucin del Todo, el Universo.
Para el hebreo clsico el trmino `emun significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son
verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen.

80

Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad

El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y
las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de
cuestiones como:

Qu es lo que constituye la verdad.

Con qu criterio podemos identificarla y definirla.

Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos.

Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la experiencia,
el entendimiento y la razn.

Si la verdad es subjetiva u objetiva.

Si la verdad es relativa o absoluta.

Y hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.

Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas
como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos a lo
largo de los siglos considerndose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicologa
racional dentro del campo de la filosofa.
En la actualidad es un tema de investigacin cientfica as como de fundamentacin filosfica:
La investigacin cientfica de la funcin cognitiva introduce nuevas perspectivas acerca
del conocimiento basado en la evidencia como creencia epistemolgicamente verdadera con
justificacin vlida.
Interesa a la Lingstica pues el lenguaje es expresin de la propia verdad.
Interesa a la Antropologa filosfica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren
la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren la certeza a la duda.
Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del
error vara en intensidad segn las pocas y las culturas, pues tanto el concepto de verdad
como su valoracin no siempre es el mismo a lo largo de la historia y segn las diferentes
culturas.
Interesa a la Ciencia en cuanto tal7 en su pretensin de conocimiento vlido.
La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de cualquier supuesto
personal, social y cultural. De ah su complejidad.
Los portadores de verdad
Cuando decimos que algo es verdad, qu tipo de entidad es ese algo? Esto es: qu tipo de
entidades son las portadoras de verdad?
Suelen considerarse como tales:8

los hechos y las cosas

las creencias

las oraciones-caso

las proposiciones.
Cada una con sus ventajas y sus problemas.
La postura adoptada a favor de una u otra depender, a veces, de inclinaciones filosficas ms generales:

Los que rechazan la posibilidad de un conocimiento verdadero tendern a rechazar cualquier

sentido de verdad que no sea la experiencia en s misma y para s mismo.9

Los que rechazan la existencia de entidades mentales tendern a rechazar a las creencias como
portadoras de verdad;

Los que simpatizan con el nominalismo tendern a simpatizar con las oraciones-caso como
portadoras de verdad;10

81

Los que rechazan la existencia de entidades abstractas tendern a rechazar a

las proposiciones como portadoras de verdad.

Los que valoran la verdad moral sobre la mentira, tienden a considerar la verdad como ejercicio
de virtudes tales como la fidelidad, la honestidad, la sinceridad en el decir, etc.; una persona
es veraz en cuanto que muestra su autenticidad en la coherencia de su modo de existir en el mundo y
su interpretacin histrica cultural.
Cuando hablamos de cosas, de realidades, hablamos fundamentalmente de ontologa. Y nuestro criterio
deber ser la verdad ontolgica.11
Cuando hablamos de proposiciones, hablamos fundamentalmente de lgica. Y nuestro criterio deber ser
la verdad formal.
Cuando hablamos de creencias, hablamos fundamentalmente de epistemologa y nuestro criterio deber
ser la verdad lgica o semntica como verdad epistemolgica.
Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona. Hablamos de una virtud moral.
La verdad como tarea de un hacer individual como tambin social e histrico.
Cuando
hablamos
de
oraciones-caso,
hablamos
fundamentalmente
de afirmaciones de creencias expresadas por medio del lenguaje cultural y social y nuestro criterio
deber incluir, adems de todo lo anterior, las normas de la gramtica: de la sintaxis en cuanto al sentido
lgico; de la semntica en cuanto al sentido epistemolgico; y de la pragmtica en cuanto al sentido
antropolgico, cultural y social y aplicacin al caso concreto.12
La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus posibles
relaciones; lo que hace comprensible la enorme dificultad de definir un concepto unvoco.
Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, todos sabemos lo que son
y sabemos usar los trminos que los significan, con tal que no tengamos que explicarlo. El concepto de
verdad es en este sentido paradigmtico.

La verdad del conocimiento expresado en proposiciones (juicios), como pensaba Kant:

VERDAD

CONDICIN

Verdad de Contingente y
hecho
particular

Verdad de
Razn

Verdad
cientfica

ORIGEN

JUICIO

EJEMPLO

Sinttico: ampla el
A posteriori; depende conocimiento. El predicado Tengo un libro entre las
de la experiencia
no est contenido en
manos
la nocin del sujeto

Necesaria y
Universal

Analtico: El predicado se
A priori; no depende de
Todos los mamferos son
encuentra en la nocin del
la experiencia
animales
sujeto

Universal y
necesaria

Los cuerpos se atraen en

A priori; no depende de
Sinttico a priori: ampla
razn directa de sus
la experiencia, pero
el conocimiento. Solo
masas y en razn inversa
nicamente se aplica a
aplicable a los fenmenos
al cuadrado de sus
la experiencia
distancias

82

ACTIVIDAD.- 14

1.- Haremos un Debate.- cada uno buscara su postura ante el siguiente razonamiento Que es la
verdad sus puntos negativos y positivos de vivirla, decirla y ocultarla.
2.- Escribe en tu glosario todas las palabras que estn subrayadas y consltalas en el diccionario.

Para efecto de este curso te presento a continuacin los distintos tipos de conocimientos que
existen, ya que todos nos llevan a un tipo de verdad, recuerda que cada ciencia contiene sus verdades y
solo tienen valides dentro de su campo de competencia, as tenemos verdades filosficas, literarias,
histricas, cientficas, culturales, legales, religiosas, etc.
Sin duda, uno de los pilares ms slidos en que descansa toda la produccin cultural, en particular
la filosfica, es el triunfo del conocimiento. Si ste hubiera sido imposible o dudoso, absoluto o cerrado,
no podra hablarse histricamente del progreso humano, ni de su actividad correlativa que es "la
enseanza". Las abejas y las hormigas, cuya actividad siempre nos la muestran ejemplar, continan sin
embargo haciendo panales y excavando galeras igual que hace millones de aos. El hombre, en cambio,
convirti su capacidad cerebral, manual y oral en conocimientos transmisibles a sus descendientes, y as
inicia el carcter continuo y progresivo del saber.

DISTINTOS TIPOS DE CONOCIMIENTO.

El hombre, por su naturaleza biopsicosocial, es un ser de eternas preocupaciones, de probables
respuestas sobre aquello en lo que habr de ocuparse; es decir, se preocupa. Una de sus primeras
preocupaciones y la ms fuerte ha sido la de conocer y explicarse todo lo que lo rodea, lo mismo lo
cercano que lo lejano, lo visible que lo invisible.
Las respuestas a tal preocupacin se han transformado vigorosamente en transcurso de sus
milenios de existencia. Unas fueron las ingenuas y sentimentales del hombre primitivo; otras las
arrancadas, con ayuda de los dioses a un mundo mgico y mtico; otras ms, las sealadas por sagaces
sacerdotes, y todava otras las obtenidas por los maravillosos griegos de la antigedad. Muy distintas de
las anteriores fueron las que alcanzaron los renacentistas y los iniciadores de la ciencia moderna.

83

1.- El Conocimiento Vulgar.

El progreso en el conocer ha sido posible gracias a la pasin de algunas mentes para las cuales no son
suficientemente vlidas las primeras noticias que tienen de las cosas o las que reciben de sus mayores
(por ms que la transmisin de conocimientos sea fuente valiosa). Rechazan un conocimiento simplista o
vulgar que parece apoyarse en un aserto popular divulgado entre algunos grupos humanos que se atienen a
lo superficial o a la primera muestra del hecho, objeto o fenmeno observado.
Un conocimiento as surgido, divulgado o corrido de boca en boca no es garanta de veracidad o
certeza, pues ni siquiera llega a representar "un primer paso" de continuidad, y es una etapa en la cual
an permanecen algunos tipos sociales. Su fundamento, podramos decir, no rebasa la divulgacin misma
(de ah su nombre). La observacin de primera vista -con su correspondiente asociacin de hechos, hay
que reconocerlo, s es un primer paso.
2.- El Conocimiento Emprico.
Otra cosa sucede con el llamado conocimiento emprico (empirie=experiencia), cuya certidumbre
est en la propia experiencia. No se trata de una experiencia popular, sino personal. Por ejemplo, el
campesino tiene, experiencia propia, conocimiento emprico de la profundidad que habr dar al surco o de
la mejor temporada para sembrar. Aqu la observacin es simplista, sino trasladada a crear experiencias.
Qu es la experiencia para el empirista? La acumulacin de datos obtenidos por los sentidos: por
los ojos, los colores, tamaos y ubicacin de los objetos; por el tacto, la consistencia y temperatura; por
el odo, los sonidos, etctera. De modo que el fundamento de este conocimiento est en la percepcin de
sensaciones, y su certeza depende de la fidelidad con que actan los sentidos. Cmo comprobar la
diferencia sensorial de Juan? Comparndola la de Pedro, seguramente. Pero, en dnde est la percepcin
sensorial de comparacin? Pues no la hay, se necesita algo ms.
3.- El Conocimiento Cientfico.
ste supera la simple observacin y la experiencia personal. No las desaprovecha, sino que las
convierte en observacin repetida y en experiencia comprobada, medida y catalogada. Procede con orden,
plan, mtodo y sistema, que le permiten llegar al establecimiento de verdades vlidas para todos en
objetividad, demostrabilidad y progresividad.
A).- Objetividad. Como caracterstica que rebasa los datos singulares de la percepcin del
sujeto (subjetividad); que no se queda en los datos internos, sino que los exterioriza con la claridad y
precisin de la representacin conceptual.
B).-Demostrabilidad. Como exigencia terica y prctica a la que culminan la fiel observacin y la
experiencia repetida. Terica, porque habrn de ser las teoras las que respalden la certidumbre de las
verdades. Prctica, porque se aprovecha la demostracin para respaldar el sistema cientfico que le
corresponde.
C).- Progresividad. Porque las tareas del conocimiento nunca se acaban, en rechazo a supuestas
verdades eternas. Ciencia no progresiva no es ciencia verdadera. Por eso no nos extraa la fe que
ponemos en la ciencia; es la misma que la antigedad puso en la filosofa y la Edad Media en la religin.
4.- El Conocimiento Filosfico.
Por qu al lado de la fe que tenemos en la ciencia que desmenuza la realidad en todos sus
rincones seguimos hablando de conocimiento filosfico? Por qu 'si hay fe directa en el cientfico
confiamos tambin en lo indirecto del filsofo? Porque al filsofo no le ataen las creaciones que anidan
en los territorios de la cultura, sino que, en un anlisis de la conciencia creadora humana y guindose por
los valores propios en ellos, se pregunta cmo es posible su creacin. El conocimiento filosfico se
distingue, entonces., en que es "omnicomprensivo"; no porque tenga que explicarnos todos y cada uno de

84

los objetos existentes, sino porque nos explica unvocamente cmo son posibles; su funcin es ir al
conocimiento de sus orgenes.
Por eso empieza por el conocimiento de la primera de todas las realidades: la del conocimiento
que hace posible hablar de cualquier otra realidad, es decir, el conocimiento o la explicacin de lo que es
precisamente "el conocimiento", problema que no atae a ninguna otra ciencia, sino, precisamente, a la
filosofa.
5.- El Conocimiento Teolgico.
El conocimiento relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica, constituye el conocimiento teolgico.
Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino
mediante la aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale, de modo especial, del argumento de
autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente
por los hombres, despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente. El contenido de la
revelacin, hecha la crtica de los hechos all narrados y comprobados por los signos que los acompaan,
se reviste de autenticidad y de verdad.
Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son aceptadas. Esto se
cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de donde viniere, en tanto
que sea legtimamente adquirida.
A pesar de todo, no podemos decir que slo se usa un tipo de conocimiento, todos estn
relacionados unos con otros, de tal suerte que el cientfico utiliza su experiencia propia y usa la filosofa
para que, ayudado por los resultados que obtuvo aplicando el mtodo cientfico, de una explicacin al
fenmeno. Esto es igual con los dems niveles de conocimiento.

Sabias que: Los Filsofos contemporneos rechazan la pretensin de un conocimiento

absoluto y cierto del universo, porque nadie est a salvo de equivocarse. Nuestro conocimiento del
mundo cambia puesto que la ciencia no nos proporciona verdades infalibles, en vez de la certeza
absoluta se busca fundamentar la aspiracin de poseer el conocimiento cierto y perfectible.

ACTIVIDAD 15.-

1.- Explica con tus palabras el ltimo prrafo que hemos ledo.
2.- Explica en tu cuaderno que es el conocimiento cientfico.
3.- A qu se refiere el conocimiento teolgico?
4.- Explica las diferencias que hay entre los tipos de conocimiento.
5.- Para pase de examen entregar el resumen y tu punto de visa del libro que haz ledo en este
mes.
6.- Para el siguiente mes leeremos un libro ms, El alquimista.

85

BLOQUE 3.

Capacidad de anlisis, de sntesis, comprensin de textos filosficos,

capacidad crtica, argumentacin y exposicin de ideas.

86

CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS.

(Tercer parcial).
Objetivo: El estudiante comprender a la Filosofa relacionndola con otras formas de
explicacin y reflexin, logrando distinguirla por sus caractersticas particulares.
Continuidad y discontinuidad.- Caractersticas esenciales que reflejan propiedades opuestas, aunque
relacionadas entre s, de los objetos materiales. La discontinuidad es propia de los estados discretos de
la materia (planetas, cuerpos, cristales, molculas, tomos, ncleos, &c.), de su grado de diferenciacin
bajo el aspecto de elementos estables singulares de diferentes sistemas, de estructuras
cualitativamente determinadas. Tambin se expresa en el carcter del proceso de desarrollo, de cambio,
que se efecta a saltos. La continuidad, por el contrario, se revela en la integridad de los sistemas que
constan de elementos discretos singulares, en la infinitud de sus conexiones, en la gradacin del cambio
de los estados, en el paso sin brusquedades de un estado a otro. El materialismo metafsico examinaba
aisladamente la discontinuidad y la continuidad. Se basaba ante todo en las representaciones de la
mecnica clsica, la cual consideraba que la discontinuidad era propia tan slo de determinados tipos de
elementos materiales (desde los planetas hasta los tomos), y la continuidad lo era slo de procesos
ntegros, ondulatorios. El materialismo dialctico no slo subraya la oposicin de dichos caracteres, sino,
adems, su conexin, hecho confirmado por la fsica moderna, la cual ha revelado, por ejemplo, que la luz
posee al mismo tiempo propiedades ondulatorias y corpusculares. Por otra parte, en la mecnica cuntica
se ha establecido experimentalmente que las partculas elementales adems de propiedades
corpusculares, tienen propiedades de onda. La dialctica de discontinuidad y continuidad permite
comprender cientficamente lo especfico de los objetos materiales, sus propiedades y relaciones
(espacio y tiempo, movimiento, interconexin de campo y substancia, &c.).
El hombre prefilosfico y precientfico entiende por causado un suceso, cuando ve en l el
resultado de algo anterior en el tiempo que lo produce. El sentido comn aprecia, adems, regularidades
entre sucesos, pero no intenta entresacar estructuras de los mismos. Una piedra puede ser la causa de
un tropezn, se pensar comnmente, pero, de tomar tal suceso por algo causado a admitir en l una
determinacin, va algo ms que la mera evidencia de las cosas, y pertenece, por ello, a un plano ms
elevado de especulacin.
La Filosofa se ha planteado muy seriamente este problema de la determinacin y, ya desde la
Antigedad, han aparecido numerosas formulaciones del principio de causalidad o determinacin
ontolgica. Nada sucede porque s, sino que todo sucede con razn y por necesidad, deca ya Leucipo (s.
V a. C.), siendo esta formulacin la que ha pasado a la Filosofa con el nombre de principio de
causalidad o principio de razn suficiente. Con ello, la Filosofa identifica los trminos razn y causa,
dndoles, adems, carcter de necesidad. Sin embargo, la Filosofa ha andado y anda todava dndole
vueltas al problema que plantea identificar razn y causa, ya que ambos trminos suelen tomarse, con
demasiada frecuencia, como incompatibles, al pasar el trmino razn a ser dominio del espritu, y
referirse el trmino causalidad ms bien al campo de la materia. Es esta dualidad aquel imperium in
imperio de que hablaban los racionalistas, que no pudieron solucionar, pero que crean, en principio,
soluble. Esto se traduce en el intento de entender el mundo de la materia imponindole estructuras
racionales; queriendo acercarse a su conocimiento desde planos completamente extraos a la materia,
como son la Lgica y la Matemtica; intento ste que se funda en un supuesto metafsico: la realidad en s
tiene una constitucin racional, regulada y armnica, aunque nuestro conocimiento de ella sea siempre
parcial, catico y relativo; la continuidad y determinacin causal son propiedades esenciales de la
realidad.
No es otra la concepcin que tiene la nuova scienza del mundo fsico cuando intenta apresar
matemticamente la realidad. El proceso seguido para conseguirlo es harto conocido: todo fenmeno ha
de ser purificado de su materialidad, ha de ser cuantificado y geometrizado de tal modo que sea

87

susceptible de comprensin matemtica. Al dar resultado el mtodo, se confirman la creencia filosfica y

la evidencia del sentido comn de que la realidad fsica, por ser susceptible de matematizacin, debe
estar constituida por una regularidad fija y predeterminada.
El determinismo cientfico est dado y aceptado por la Ciencia con su propio mtodo; aquel
mtodo que postulaba ya Francis Bacon al decir que haba que ir al conocimiento de las cosas por sus
causas, con lo que se adelantaba al mismo Laplace, considerado ste como el mximo exponente del
determinismo cientfico, al decir que el conocimiento de las causas lleva consigo el dominio del universo.
Pero, con el advenimiento de la Ciencia, acaece algo ms que la simple adaptacin de concepciones
filosficas anteriores. En la Ciencia tiene lugar y se encarna terica y prcticamente la separacin que
estableciera Descartes entre materia y espritu. Entre el observador y lo observado, entre sujeto y
objeto, no hay relacin digna de tener en cuenta. Con ello cree la Ciencia haber conseguido su ideal
frente a la Filosofa: haber descartado del experimento todo elemento subjetivo; haber construido, as,
una teora objetiva del mundo, por no estar mediatizado su objeto, por dejar expresarse libremente a la
realidad.
Antes de proseguir han de tenerse en cuenta dos consideraciones:

Todo lo que la Ciencia clsica diga del determinismo se referir no a la Naturaleza en general,
sino a la Naturaleza como objeto de ciencia, que es siempre el resultado de una manipulacin y de una
seleccin. La Naturaleza, entendida as, difiere de lo que se entiende comnmente por naturaleza en
Filosofa, por dejar, o pretender dejar, fuera todas aquellas dimensiones que son por naturaleza
inobservables y no susceptibles de comprobacin terica o experimental.

El objeto de ciencia constituye siempre una pequea parte de la totalidad del universo y de sus
mltiples expresiones. Esta pequea parte se considera, al momento de estudiarla, como aislada del
resto del universo y, aunque no se desconoce la posible relacin en que se encuentran todas las cosas,
es sta una dimensin que no contar ni se tendr muy en cuenta por ser de valor accidental. Por
tanto, cuando se afirme en Ciencia que en la Naturaleza rige la determinacin, ha de entenderse tal
determinacin en el sentido, y slo en el sentido, que le dan los cientficos.
La Naturaleza constituida en objeto de ciencia se cree determinada en el sentido de que todas
las manifestaciones de la misma, todos los fenmenos, se suponen regidos por leyes fijas que han de ser
descubiertas. Pero como lo que aparece en primer lugar no son las leyes, sino los estados de los
fenmenos, de aqu que lo que afirma la determinacin es que entre los estados distintos de un mismo
sistema hay una relacin continua de dependencia tal, que unos estados se pueden explicar por los otros.

Qu es continuidad?Continuidad tiene su origen etimolgico en el vocablo latino continutas. Se trata de un trmino

que refiere al vnculo que mantienen aquellas cosas que estn, de alguna forma, en continuo. Hace un
tiempo, el concepto tambin se empleaba como sinnimo de continuacin, aunque hoy este uso es algo
arcaico.
1 Circunstancia de suceder o hacerse algo sin interrupcin: la continuidad en el trabajo acaba por dar
fruto.
2 Unin entre las partes que forman un todo.
3 Insistencia en las acciones, ideas o intenciones.
Unin natural que tienen entre s las partes del continuo.

88

Persistencia, perseverancia.

Qu es discontinuidad?
1 Cualidad de discontinuo.
2 Parte discontinua de una cosa.
3 En geologa, capa de la estructura de la Tierra que separa los distintos sectores de la corteza
terrestre cuyas propiedades fsicas difieren; las modificaciones en sus propiedades fsicas se traducen
en modificaciones de la velocidad de las ondas ssmicas que las atraviesan.
4 En fsica, variacin en la velocidad y direccin de avance de las ondas, que se observa al estudiar la
organizacin del interior de la Tierra por el mtodo ssmico

Qu es un paradigma?
El trmino paradigma significa ejemplo o modelo. En todo el mbito cientfico, religioso u
otro contexto epistemolgico, el trmino paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de
organizacin, y ser utilizado como sinnimo de marco terico o conjunto de teoras.
En los tiempos modernos, este concepto fue originalmente especfico de la gramtica; en 1992 el
diccionario Merriam-Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en retrica para referirse a
una parbola o a una fbula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a
una clase de elementos con similitudes.
El trmino tambin presenta otros significados ms especficos, su significado en el terreno de
la psicologa refirindose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente
durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de
un nuevo anlisis; en cambio su significado contemporneo en l acomunidad cientfica es para referirse al
conjunto de prcticas o teoras que definen una disciplina cientfica, luego de haber sido, y aun son
puestas, a numerosas pruebas y anlisis a travs del tiempo, y por ello aun se mantienen vigentes.
Etimologa
El trmino paradigma se origina en la palabra griega [pardeigma] que a su vez se
divide en dos vocablos [par] ("junto") y [degma] ("ejemplo", "patrn") . Originariamente
significa patrn, modelo. En arquitectura, modelo (maqueta) o plano de un edificio y tambin es
utilizado por escultores y pintores de manera semejante. En Platn, los paradigmas son los modelos
divinos a partir de los cuales estn hechas las cosas terrestres. A su vez tiene las mismas races
que demostrar.
En trminos generales se puede definir al trmino paradigma como la forma de visualizar e
interpretar los mltiples conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la
humanidad en lo psicolgico y filosfico,(y en diversas disciplinas, como el trabajo social), que influyen en
el desarrollo de las diferentes sociedades as como de las empresas, integradas e influenciadas por lo
econmico, intelectual, tecnolgico, cientfico, cultural, artstico, y religioso que al ser aplicados pueden
sufrir modificaciones o evoluciones segn las situaciones para el beneficio de todos.

89

Tipos de paradigmas:
Paradigma cientfico.El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt
para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo
especfico. El mismo Kuhn prefera los trminos ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado
filosfico ms exacto. Sin embargo, en su libro La estructura de las revoluciones cientficas define a un
paradigma de la siguiente manera:
lo que se debe observar y escrutar;
el tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al
objetivo;

cmo deben estructurarse estas interrogantes, y

cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.

El autor parte diciendo en este captulo que existen 2 concepciones de paradigma, pero durante
el texto solo tomara en cuenta el paradigma global. Comienza dicho capitulo diciendo que el
paradigma o conjunto de paradigmas son lo que comparten sus miembros (la comunidad cientfica),
producto de la buena comunicacin y la igualdad en sus juicios. Los cientficos dicen que compartirn
un conjunto de teoras o una teora cientfica, esto se relaciona con una estructura de naturaleza y
alcance mucho ms limitados de lo que requiere el texto, por lo cual dicho trmino en este captulo
queda descartado.
Los objetos de compromiso que considera el autor estn relacionados directamente con
paradigmas, partes de paradigmas o paradigmticos que son constituyentes de esta matriz disciplinar.
"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante
cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica"
Thomas Kuhn.
Los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que proporcionan el
"contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras de un nivel inferior, presentando
las directrices generales de agrupamiento de las diferentes teoras.
Alternativamente, el Diccionario Oxford define a paradigma como "Un patrn o modelo, un ejemplo". As,
un componente adicional de la definicin de Kuhn es:
Cmo debe conducirse un experimento y qu equipamiento est disponible para realizarlo.
De esta forma, dentro de la ciencia normal, un paradigma es el conjunto de experimentos modlicos
capaces de ser copiados o emulados; siendo la base para crear un consenso cientfico. El paradigma
prevalente presente en el consenso imperante, a menudo, una forma ms especfica de ver la realidad o
las limitaciones de propuestas para la investigacin futura; ms que un mtodo cientfico mucho ms
genrico. Esto nos pudiera conducir a un paradigma positivista.
Un ejemplo de paradigma comnmente aceptado sera el modelo estndar de la fsica. Los
mtodos cientficos permitiran a los cientficos ortodoxos investigar muchos fenmenos que pueden
resultar contradictorios o contrastantes con el modelo estndar. Sin embargo es mucho ms difcil
obtener consenso para los mismos, en proporcin a la divergencia de los principios aceptados del modelo
estndar que tales experimentos examinaran. Por ejemplo, un experimento para investigar la masa del
neutrino o la descomposicin de neutrones recibira ms fondos que un experimento que buscara
violaciones a la conservacin de momentos, o pretendiera estudiar la ingeniera de los viajes en el tiempo.
Algunos conceptos ms despectivos (pensamiento de grupo o su casi equivalente Mindset) tienen
significados muy similares que aplican a pequea y gran escala del pensamiento disciplinado. Michel
Foucault us los trminos epistemolgico, discursivo, matesis y taxinomial, para aspectos del paradigma
en el sentido original dado por Kuhn.

90

Cambio de paradigma:

Albert Einstein, protagonista de uno de los principales cambios de paradigma cientfico del siglo
XX.

El cambio de paradigma tiende a ser drstico en las ciencias, ya que stas parecen ser estables y
maduras, como la fsica a fines del siglo XIX. En aquel tiempo la fsica aparentaba ser una disciplina que
completaba los ltimos detalles de un sistema muy trabajado. Es famosa la frase de Lord Kelvin en1900,
cuando dijo: "No queda nada por ser descubierto en el campo de la fsica actualmente. Todo lo que falta
son medidas ms y ms precisas".
Cinco aos despus de esta aseveracin, Albert Einstein public su trabajo relatividad
especial que fij un sencillo conjunto de reglas superando a la mecnica de Newton, que haba sido
utilizada para describir la fuerza y el movimiento por ms de doscientos aos. En este ejemplo, el nuevo
paradigma reduce al viejo a un caso especial, ya que la mecnica de Newton sigue siendo una excelente
aproximacin en el contexto de velocidades lentas en comparacin con la velocidad de la luz.
En La estructura de las revoluciones cientficas , Kuhn escribi que "las sucesivas transiciones de
un paradigma a otro va alguna revolucin, es el patrn de desarrollo usual de la ciencia madura" .
La idea de Kuhn era revolucionaria en su tiempo, y caus ms cambios que todos los acadmicos hablando
sobre ciencia. De esta manera fue en s misma un "cambio paradigmtico" en la historia cientfica y de la
sociologa.
En ocasiones quienes estn a favor o postulan un "cambio de paradigma cientfico" a partir de una
hiptesis o teora con apoyo minoritario, suelen usar el termino "Paradigma" como un trmino despectivo,
de modo de exaltar su teora o hiptesis como un cambio de mentalidad e ideas frente a lo que ellos
definen como una "ortodoxia" dentro de la comunidad cientfica, que evitara el "cambio del Paradigma".
Otros usos
Probablemente el uso ms comn de paradigma, implique el concepto de "cosmovisin". Por
ejemplo, en ciencias sociales, el trmino se usa para describir el conjunto de experiencias, creencias y
valores que afectan la forma en que un individuo percibe la realidad y la forma en que responde a esa
percepcin. Debe tenerse en cuenta que el mundo tambin es comprendido por el paradigma, por ello es
necesario que el significado de paradigma es la forma por la cual es entendido el mundo, el hombre y por
supuesto las realidades cercanas al conocimiento.
Los investigadores sociales han adoptado la frase de Kuhn ("cambio de paradigma") para remarcar
un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Un "paradigma
dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento

91

determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por
el contexto histrico del momento. Las siguientes son condiciones que facilitan el que un sistema de
pensamiento pueda convertirse en un paradigma dominante:

Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma.

Lderes sociales que lo introducen y promueven.

Periodismo que escribe acerca del sistema de pensamiento, legitimndolo al mismo tiempo que
difunden el paradigma.

Agencias gubernamentales que lo oficializan.

Educadores que lo propagan al ensear a sus alumnos.

Conferencistas vidos de discutir las ideas centrales del paradigma.

Cobertura meditica.

Grupos de derechos que acuerden con las creencias centrales del paradigma.

Fuentes financieras que permitan investigar sobre el tema.

Al equiparar el paradigma con modelo, hablando de ciencias sociales, se tiene que el mismo
comprende a un conjunto de caractersticas aplicables al estudio de determinada sociedad; verbigracia:
si queremos analizar a la sociedad mexicana para determinar si la misma pertenece al primer mundo o al
tercer mundo, ser necesario precisar un marco conceptual de ambos niveles econmicos, luego tomar
nota de la situacin econmica de Mxico y ver si dicha situacin se puede englobar en el modelo
tercermundista o en el primermundista. Tambin el trmino paradigma es utilizable para determinar los
conceptos, tendencias y mtodos a utilizar para sustentar la elaboracin de una tesis cientfica o para la
defensa de una hiptesis.
La palabra paradigma es tambin utilizada para indicar un patrn o modelo, un ejemplo fuera de
toda duda, un arquetipo. En este sentido se la utiliza frecuentemente en las profesiones del diseo. Los
paradigmas de diseo arquetipos representan los antecedentes funcionales para las soluciones de
diseo.
Tambin se usa en ciberntica; aqu significa en un sentido muy amplio un pre programa
conceptual para el ordenamiento de unos datos an ms caticos en trminos relativos. Ntese la
similitud con el concepto de entropa en qumica o fsica. En este sentido, un paradigma sera una suerte
de prohibicin para realizar cualquier accin que pudiera incrementar la entropa total del sistema. Para
crear un paradigma un sistema cerrado debera aceptar que se requieren algunos cambios; de esta forma
puede ser solamente aplicado a un sistema que no est en su etapa final de desarrollo.
Algunos puristas de la lengua piensan que contra lo expuesto por los filsofos del mercado y los
defensores de cualquier clase de cambio se abusa ampliamente de un trmino que en este contexto
carece absolutamente de significado. Paradigma. El uso del concepto de paradigma en el entendimiento
de Kuhn y otros es mucho menos claro igual por igual que por ejemplo el concepto de modelo.
Kuhn define al paradigma como "una completa constelacin de creencias, valores y tcnicas, etc.
compartidas por los miembros de una determinada comunidad" . Esta definicin aparece en 1969 como
agregado a su libro original, porque en principio el uso del trmino no haba estado claramente definido.
Bajo esta definicin de Kuhn subyace otro sentido en el uso del trmino: "un paradigma tambin denota
una suerte de elemento en esa constelacin, la solucin concreta del rompecabezas que, empleado como
ejemplo o modelo, puede reemplazar a las reglas explcitas como base para la solucin de los
rompecabezas remanentes de la ciencia normal" . El trmino permanece impreciso debido a los diferentes
usos que se le dan.
Los paradigmas pueden ser descritos desde una perspectiva estructural. Operan en diferentes
niveles: macro, meso y micro de la estructura paradigmtica. Los niveles direccionan mejor la estructura
fundamental de los paradigmas, y no tanto su categorizacin cronolgica o histrica, ni su uso
etimolgico; como sucede en la mayora de las disciplinas. Los niveles paradigmticos estn siempre
presentes y no se encuentran limitados por tales categoras. Permiten adems ayudar a comprender el
funcionamiento de un paradigma.

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Nivel macro: se requiere conocer la respuesta a "qu puede ser entendido". La pregunta es:
Puede asumirse en realidad que la esencia de las cosas ideales puede ser comprendida, como en la
teora de las ideas de Platn y Aristteles? Tras la aproximacin a lo esencial de estos dos filsofos
no es posible inferir que "las mismas cosas se revelan como son , segn se analiza en
la ontologa fundamental de Heidegger? La suposicin que hacemos al contestar estas preguntas nos
predispone a una determinada forma de encarar el proceso de conocimiento.

Nivel meso: la cuestin es determinar cmo el nivel macro influencia y transforma la teora del
conocimiento resultante: El hombre es capaz solamente de un limitado conocimiento deductivo, o
est abierto a un entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? Si el hombre es capaz de
un conocimiento inductivo, dnde se origina ste? La respuesta en el nivel macro es fundamental para
esta suposicin. Todos los esfuerzos filosficos, desde antes de Scrates, tienden al esencialismo.
La aproximacin ontolgica busca evadir la esencia de las cosas, requiriendo que stas revelen por s
mismas cmo son.

Nivel micro: aqu la consecuente percepcin de los dos niveles precedentes, contestando las
preguntas sobre qu hay en el universo y cmo ste puede ser comprendido, se pone en prctica.
La praxis se construye sobre mltiples normas de conducta ( tica ) o consiste en un encuentro
abierto y fundamental con el universo segn las diferentes formas de percepcin? Las diferentes
percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El conocimiento previo y actual de la percepcin
est limitado a las categoras esenciales, mientras que la conciencia afectiva es por naturaleza
abierta, ilimitada, inductiva y no restringida por el sentido de la percepcin.
As, un paradigma es una visin de la realidad que conforma una Gestalt resultante de las tres
ramas de la filosofa: metafsica, epistemologa y tica:
1).- Una suposicin metafsica de qu puede ser comprendido. Esto constituye la base para:
2).- Una concepcin epistemolgica de la adquisicin de conocimiento. Esto es la
lnea esencialista de pensamiento de Platn, Aristteles y Popper versus la posicin ontolgica abierta al
principio de incertidumbre de Heisenberg, o las teoras de Heidegger sobre ontologa fundamental. A su
vez esto fundamenta:
3).- La praxis de una tica para vivir.

Resulta obvio que las tres ramas de la filosofa describen la estructura de un paradigma.
Ninguna de las ramas de la filosofa puede por separado completar su conocimiento, pero juntas
describen la Gestalt semejante a un movimiento en espiral no un mero crculo que constituye
el conocimiento hermenutico. Adems es un tipo de algo que se usa en Ciencias Biolgicas VVV Parlisis
Paradigmtica.
La Parlisis Paradigmtica se puede presentar en cualquier nivel de la sociedad, pero sus
consecuencias son peores cuando ataca a personas que toman decisiones. No es una enfermedad fsica,
ms bien es de la mente, pero cuando se presenta suele ser muy daina sobre todo en personas y
organizaciones expuestas a un entorno dinmico. En general, es una enfermedad fcil de adquirir y a
menudo fatal cuando se trata de convertir el paradigma en el paradigma nico.
Pero. De dnde proviene esta enfermedad, muchas veces rayana en la paranoia? La palabra
griega "paradigma" significa "modelo" o patrn" y en la prctica se convierte en un conjunto de reglas y
disposiciones, escritas o no, que establecen o definen los lmites y las formas de comportarse dentro de
ellos. Se crean estructuras mentales, mitos, creencias, modelos, patrones, estereotipos que al asumirse
como ciertos, resultan fciles de adoptar, y por ende influyen en el comportamiento, actitudes y
percepciones de las personas.
Algunos paradigmas podrn ser triviales, pero grandes o pequeos, sirven para proporcionar una
visin, una comprensin y mtodos particulares para resolver problemas especficos. Es muy saludable
tener ciertas formas de comportarse o de poseer ciertos modelos, pero en el extremo, la "parlisis

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paradigmtica", pasa a constituirse en una de las enfermedades organizacionales ms graves, la cual no

permite pensar ni dudar respecto de la validez o vigencia del paradigma y podra volverse crnica.
Existen variados ejemplos de esta enfermedad entre empresarios, educadores, gobiernos,
profesionales, comerciantes, polticos, cientficos, en las familias, en pases, en las religiones, etc., y eso
debido a que la historia humana siempre ha estado en proceso de cambio y por ende siempre han existido
paradigmas, con la nica diferencia que de antao ocurra un cambio cada veinticinco aos y en la
actualidad ocurren en cosa de minutos, por lo que se debe disponer de una adecuada dosis de
predisposicin, entre otras, para no ser vctima de esta "parlisis paradigmtica".
En 1492, hace ms de quinientos aos, Cristbal Coln inici un viaje para buscar una nueva ruta a
Oriente. Basado en su creencia de que la Tierra era redonda, Coln haba notado que al observar un barco
alejndose del puerto, el casco era lo primero en desaparecer en el horizonte, despus lo haca el
velamen. Los dems obviamente vean lo mismo, sin embargo como el paradigma de la poca, era el de que
la Tierra era plana, no trataron de explicarse el porqu de la situacin, ya que al ser plana, el barco
alejndose slo se vera ms pequeo. Unos aos ms tarde, Hernando de Magallanes complet la primera
vuelta en barco alrededor del mundo. Se haba roto el paradigma y la correspondiente parlisis.

ACTIVIDAD 16.-

1.- Explica con tus palabras que es un paradigma.

2.- aplica la palabra paradigma en 5 enunciados.
3.- Escribe todas las palabras subrayadas, incorpralas a tu glosario.

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3.1 Relacin conocimiento-ciencia y Filosofa.

Existen diversas maneras de concebir y explicar los fenmenos, naturales y sociales, entre ellas
destacan: el mito, la ciencia, la religin y el arte. Cada una de ellas tiene como base diferentes
principios y fundamentos.
En el caso del mito y la religin entran en juego ciertas creencias y concepciones acerca de la
creacin del mundo y del Universo las cuales no estn sujetas a una comprobacin o demostracin
rigurosa, porque ms bien se basan en principios de Fe. Por ello tienen un carcter dogmtico. Por su
parte la ciencia y la Filosofa recurren a una argumentacin lgica, es decir, a tcnicas y procedimientos
de comprobacin metdicos y sistemticos. Empero la Filosofa, a diferencia de la ciencia, no recurre a la
verificacin o comprobacin emprica y, menos an, a la experimental.
El pensamiento filosfico y su forma de explicar y entender los fenmenos estn ntimamente
ligados al acontecer histrico. As pues, la validez de la explicacin filosfica va cambiando de acuerdo al
desarrollo, poca y contexto cultural en el que se encuentra el filsofo. Empero esto no impide que la
Filosofa hable de la realidad, es decir, de lo que las cosas son La reflexin filosfica es un pensamiento
que est en constante construccin. Pese a que en el pensamiento cientfico tambin se est
construyendo constantemente, la comprobacin slo puede darse empricamente, esto es, a travs de las
mediciones o de la experimentacin lo cual deja un margen mnimo de cambio; por ejemplo, la distancia
entre el Sol y la Tierra es la misma de acuerdo a una medicin y sta slo se modifica cuando hay
mejores instrumentos para medir dicha distancia, la cual siempre es la misma. Contrariamente esto no
ocurre de la misma forma en Filosofa, dadas las caractersticas de sus objetos de estudio.
Las ideas filosficas se modifican y no hay modo de verificar empricamente el porqu de dicho
cambio respecto a algn concepto, sentido de la vida, de la muerte, el problema del bien, etc. La
transformacin de las ideas, del pensamiento, es un fenmeno complejo y multifactorial y que la Filosofa
aborda a travs de razonamientos, es decir, de buenas razones.
No puede establecerse una jerarquizacin entre las diferentes concepciones y explicaciones del
mundo, de los fenmenos, ya que cada una de ellas tiene su propia funcin y objetivos y todas forman
parte de la cultura de los pueblos.

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Desde tiempos muy remotos, podramos decir que desde la aparicin del homo sapiens sobre la
faz de la tierra, el ser humano ha tratado de explicar diversos fenmenos que le han impresionado,
admirado o atemorizado.
La explicacin mitolgica mezcla la realidad con la fantasa. Las causas de los fenmenos, por
ejemplo, la creacin del ser humano, la lluvia, la fertilidad de los seres vivos e incluso de la Tierra, as
como la muerte, entre otros son atribuibles de acuerdo con el pensamiento mitolgico a seres
sobrenaturales y fantsticos cuyos poderes dominan las fuerzas de la naturaleza y benefician o
perjudican a los humanos, de acuerdo con sus simpatas y antipatas. Esto provoca una subordinacin ante
ellos, cierto temor a causar su enojo. Por ello se llevan a cabo ritos, se tiene una obediencia ciega y se
hacen hasta sacrificios como tributo.
En los mitos prevalece la fantasa sobre la realidad, no hay una racionalidad como la empleada en
la filosofa y en la ciencia; porque se trata de una lgica diferente. No hay que olvidar que es el primer
momento en que se intenta dar una explicacin del mundo.
Con el surgimiento de la Filosofa y posteriormente de la ciencia, se rechaza el determinismo
fantasioso y evidente de las dos formas de explicacin anteriores del mito. Con la Filosofa se establece
la razn y la racionalidad como forma de explicacin e interpretacin de los fenmenos, con ello un
cambio de actitud ante la naturaleza. Es el propio ser humano quien puede intervenir en los fenmenos,
incluso aprovecharlos o modificarlos. As la razn toma un papel fundamental.
En los siguientes temas se plantearn las caractersticas de cada uno de los tipos de explicacin e
interpretacin de los fenmenos, as como las relaciones entre ellas. Los mitos no desaparecen con el
nacimiento de la Filosofa, tampoco puede afirmarse que las explicaciones cientficas sustituyan
totalmente a las de tipo filosfico. Los cinco tipos de explicacin, que se relacionan a su vez con
diferentes concepciones del mundo y del hombre, comprenden formas de relacin de lo humano con la
naturaleza, y coexisten hasta nuestros das. Es importante sealar que no hay una jerarqua o
superioridad entre stos.

ACTIVIDAD 17.-

1.- Para complementar y profundizar en los temas planteados en este mdulo se sugiere ver: las
pelculas en video El nombre de la Rosa y El mundo de Sofa. Para ello, tu profesor(a) te
brindara informacin. Podremos verlas en el saln de clase.
**El mito es un recurso literario utilizado para explicar ya sea por medio de la metfora o
de la fabula el origen de algo que es complicado de explicar o expresar cuando el lector o el oyente
no tienen los elementos culturales o los conocimientos cientficos necesarios para comprender el
fenmeno que se quiere explicar; esto no quiere decir que el contenido de la narracin carezca de
verdad, sino solamente, qu esta verdad esta expresada en una verdad literaria, como vimos en el
bloque anterior cuando estudiamos el problema de la verdad.

96

La filosofa y el mito.-

Existen diferentes significaciones y valoraciones del mito las cuales dependen de las
concepciones que de l se tienen. stas van desde considerarlo como producto de meras imaginaciones sin
sustento alguno, o como creencias en ciertas fbulas que poco o nada tienen que ver con la realidad pues
la distorsionan u ocultan; hasta las que lo ubican como parte esencial de las races y tradiciones
culturales que unen a los pueblos y no en procedimientos de prueba o argumentacin propios de la ciencia
y de la filosofa, de tal manera que mientras haya personas que crean en ellos seguirn siendo vlidos y,
por lo tanto, existiendo.
Los mitos tienen un valor semejante e igualmente importante al de cualquier otra forma de
explicacin, cuya comprobacin no es necesaria, ya que se basa en la credibilidad de la gente. Platn
sostuvo que los mitos eran o representaban un conocimiento falso de la realidad, por lo cual deban ser
evitados en la educacin de los jvenes. Algunos filsofos consideran a esta etapa como prefilosfica, es
decir, anterior al surgimiento de la Filosofa y el pensamiento racional.
Establecer una jerarquizacin o secuencia histrica entre el mito, la religin y la filosofa es muy
discutible y cuestionable, entre otras razones por las siguientes:
a) Con el surgimiento de la religin y de la filosofa los mitos no desaparecen. En nuestros das
an prevalecen explicaciones mticas que se entrelazan y estn presentes en algunas religiones, en el arte
y en ciertos comportamientos humanos.
b) Los mitos no carecen de racionalidad simplemente responden a una lgica diferente a la
filosfica y cientfica. Pues trata de principios y supuestos diferentes a ellas. De ello no puede probarse
una inferioridad entre las diferentes formas de explicacin e interpretacin de ciertos fenmenos. La
verdad de sus juicios o validez de sus argumentos tienen que analizarse dentro de su propia razn de ser
y principios lgicos.
c) Hay personas con estudios profesionales y, en consecuencia, con conocimientos cientficos
que creen algunos mitos.
d) En culturas como la nuestra los mitos forman parte del devenir histrico y de la identidad
cultural de algunos grupos tnicos.
En el mito la relacin de los seres sobrenaturales con los humanos es directa. Los dioses mticos
tambin pueden tener los mismos vicios y pasiones humanas, castigan y premian a su propia voluntad. En la
religin esto no ocurre, segn la cual Dios es perfecto, no cae en ese tipo de situaciones y solamente
tiene relaciones directas con algunos elegidos, seleccionados por ciertas virtudes.

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Los seres mticos o mitolgicos pueden llegar a tener relaciones sexuales, incluso procrear y
tener hijos con seres humanos como lo haca Zeus, dentro de la mitologa griega surgiendo as los
semidioses, ejemplos de ello los puedes encontrar en la Ilada y la Odisea, obras de Homero, y en el
Popol Vuh (antiguas historias de los indios Quichs de Guatemala) y en el libro Mitos y leyendas de los
aztecas.

A diferencia de la Filosofa, el mito no cuestiona, pregunta o pone en entredicho, ni critica las

explicaciones que hace acerca de los fenmenos, las acepta tal cual. El mito es generalmente es una
narracin sobre el origen y son los dioses o el destino quienes determinan lo que ocurre y solamente ellos
saben por qu sucede. El hombre debe acatar sumisamente los designios de los dioses , ya que ellos
son seres ms poderosos que los humanos. Por lo tanto, es intil luchar contra ellos, pues pudiera haber
un castigo mayor.
La visin mtica y filosfica implican dos actitudes diferentes: En el mito el ser humano acepta
obedientemente los fenmenos y se pone al servicio incondicional de los dioses, hay pues cierta docilidad
y debilidad ante lo sobrenatural. Por el contrario, en la filosofa se trata de razonar el por qu y conocer
las causas de los sucesos.
En los mitos hay una antropomorfizacin de la naturaleza y de los dioses, es decir, adquieren
formas y comportamientos humanos. Lo cual no ocurre ni lo acepta la explicacin filosfica, porque no le
parece lgico o natural que un animal se convierta en humano o a la inversa, pues se trata de naturalezas
diferentes.
Tanto la Filosofa como el mito tratan de explicar algunos fenmenos como el origen de la vida,
del universo, del ser humano, conocer qu es la belleza, las causas de la maldad o de la bondad y la
relacin de la muerte con la vida, entre otras cosas. Sin embargo, se parte de principios y fundamentos
diferentes. Precisamente, desde sus inicios, la filosofa busca demostrar la insuficiencia explicativa y
argumentativa de los mitos y las posibles implicaciones que tienen o pueden tener en la vida humana,
entre ellas destacan: la subordinacin y sumisin a la que conduce una obediencia ciega, lo cual impide
razonar correctamente y asumir la responsabilidad y consecuencias de los actos ayudando as a la
formacin de prejuicios, que llegan a impedir ver las cosas tal como son y, por lo tanto, impiden decidir
por uno mismo, con el propio criterio.
La argumentacin en los mitos recurre a los simbolismos y a las metforas, esto es, a
expresiones o ideas cuyo significado no es preciso ni claro, por lo que se requiere de ciertos intrpretes,
de un lenguaje y una decodificacin especial; mientras que los argumentos filosficos y los cientficos son
inteligibles, vlidos, comprobables y demostrables por medio de inferencias lgicas.

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ACTIVIDAD 18.-

1.- Busca por internet un resumen extenso del libro Mitos y Leyendas de los Aztecas de Popol
Vuh. Imprmelo y trelo al saln para trabajar con el.
2.- Investiga en internet o con familiares y amigos, 3 leyendas y mitos de tu lugar de origen,
escrbelos e imprmelos para compartir leyndolos en el saln de clase.
3.- Que significan para ti las palabras simbolismos, metforas.

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3.2.-Filosofa y ciencia.

La mayora de los estudiosos definen a la ciencia como una forma de conocimiento objetivo,
racional, sistemtico y metdico. La explicacin cientfica, en sentido estricto, rene estas
caractersticas, algunas presentes tambin en la Filosofa, aunque con sus diferencias por el tipo de
objetos de estudio y problemas que abordan. Al respecto, es conveniente recordar lo comentado en la
primera unidad acerca de las caractersticas de la filosofa que comparte con la ciencia y que por su
importancia aqu te presentamos.
1.- La objetividad de la ciencia se refiere a que sus explicaciones no involucran gustos,
sentimientos, creencias y prejuicios del cientfico. Se refieren al objeto de estudio, a la realidad,
independientemente de las preferencias, gustos o rasgos de personalidad del sujeto, esto es, de su
subjetividad.
2.- La racionalidad radica en que se apoya en los principios y fundamentos de la razn y de la
lgica. No apela a la subjetividad y, en ese sentido el conocimiento y las explicaciones cientficas son
comprobables, pueden demostrarse o verificarse mediante determinados procedimientos formales o
empricos.
3.- La sistematicidad se relaciona con los procesos de adquisicin del conocimiento y la
agrupacin de los diferentes objetos de estudio de manera ordenada y coherente, se trata de conjuntar
los conocimientos de acuerdo con determinados campos o reas del saber humano.
4.- La metodicidad se refiere como su nombre lo indica a la aplicacin de un mtodo, esto es, un
proceso y un conjunto de tcnicas y estrategias lgicamente articuladas y coherentes con lo que se
estudia el objeto de conocimiento. Se pueden aplicar diversos mtodos, tales como el experimental y el
hipottico deductivo en las ciencias naturales; y el dialctico, o algn otro en las ciencias sociales. Al
respecto, hay quienes sostienen la existencia de un solo mtodo, el denominado cientfico, y quienes
opinan que hay diversos mtodos aplicables a la investigacin cientfica, dependiendo de sus metas y
objetos de estudio. Esta es una discusin que se da sobre todo en las ciencias sociales.

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En sus orgenes la ciencia no se diferenciaba de la filosofa, sta ltima abarcaba todo tipo de
saber o conocimiento. A partir del siglo XVII y especialmente en el XVIII se empiezan a especializar las
reas de conocimiento, naciendo as las diferentes ciencias que hoy conocemos y, posteriormente, surgen
otras ms especializadas que las primeras o bien producto de nuevos objetos de estudio y problemas.
La reflexin filosfica siempre ha estado vinculada a la ciencia, por ello algunos la siguen
considerando la madre de las ciencias, aunque este adjetivo ya resulta inadecuado, pues en las
ltimas dcadas han surgido ciencias cuyo origen poco o nada tienen que ver con el origen de la Filosofa
en sentido estricto pero cuya fundamentacin o base tiene carcter filosfico.
Actualmente los nexos de la Filosofa con la ciencia se ubican en relacin con los siguientes
aspectos, que forman parte de los temas y problemas que aborda la filosofa de la ciencia:
a) Fundamentacin epistemolgica, esto es, los principios y caractersticas del tipo de
conocimiento que nos brindan las ciencias; sus diferencias, semejanzas y relaciones con otros tipos de
conocimiento o explicaciones como pueden ser el conocimiento teolgico o de carcter religioso, el
esttico, el comn o cotidiano y el propio conocimiento filosfico.
b) Argumentacin y coherencia lgica de las teoras cientficas, Caractersticas del lenguaje
cientfico, del que hay varios tipos. Por ejemplo: el matemtico, el formal, el axiomtico, el simblico.
Para la Filosofa es problemtica la validez de las teoras y su relacin con la realidad.
c) Tipos de comprobacin, mtodos, tcnicas y estrategias empleadas por los cientficos para
demostrar la validez de las teoras cientficas y la verdad de los enunciados.
d) Las implicaciones filosficas. Actualmente hay una relacin entre la filosofa y la ciencia cada
vez ms compleja y preocupante para algunos filsofos sobre todo por el impacto de ciertas aplicaciones
cientficas en la vida humana y en el mundo en general por ejemplo: los efectos que tiene la ciencia en los
mbitos tico, en lo referente a la moral cmo afecta la ciencia el comportamiento y los valores morales
de las personas; en lo esttico, cmo es que los desarrollos cientficos transforman o cambian lo
relacionado con el arte y la belleza, a travs de la produccin de obras de arte por medios tecnolgicos o
bien, cmo afecta la ciencia a la experiencia esttica, o en qu casos la experimentacin cientfica puede
tener tambin un carcter esttico; axiolgico, esto es, los cambios de valores que se producen en las
sociedades altamente desarrolladas cientficamente y los tipos de valores que se producen en la ciencia;
ontolgico o metafsico, con qu tipo de seres tratan algunas ciencias o qu tipo de alteraciones pueden
producir los avances cientficos y tecnolgicos en la naturaleza humana. Por ejemplo: fenmenos como la
clonacin, alimentos transgnicos y la reproduccin artificial en animales y en seres humanos.
La Filosofa no es solamente una reflexin y bsqueda de explicacin de ciertos fenmenos que
preocupan al ser humano, ya sean, naturales o sociales. Tambin es un compromiso que no puede asumir
otro tipo de seres, como las plantas y los animales, el cual trae como consecuencia una responsabilidad
que debe enfrentarse con honestidad.

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As, por ejemplo, el uso racional de la ciencia y de la tecnologa en beneficio de la humanidad

y de la sociedad en general; la conservacin del medio ambiente y el equilibrio ecolgico para evitar
el ecocidio; la necesidad de una tica mdica; la aplicacin adecuada de los principios de la
biotica; el uso honesto de los medios de informacin y plataformas como la internet; el respeto a
las diferentes culturas y grupos tnicos, as como la defensa de los derechos humanos, son
problemas que ataen a la sociedad en general y ponen en juego la sobrevivencia de la humanidad,
que son problemas que requieren la respuesta de la Filosofa.
*Otros problemas que aborda la filosofa en relacin con la ciencia, se refieren a los valores que
puede promover sta ltima, tales como el individualismo (que otorga un valor al individuo humano por
encima de la comunidad o sociedad de la que forma parte) y el pragmatismo (que considera a la prctica
como el criterio para juzgar cualquier doctrina, esto es, por sus efectos en la conducta humana) o
utilitarismo (que identifica el bien con lo til), la mecanizacin (substitucin del trabajo humano por
mquinas) y la enajenacin (donde el hombre se deshumaniza y se convierte en un objeto ms del mundo)
que promueven en el individuo y las sociedades el uso de los avances cientficos y tecnolgicos, incidiendo
en la transculturacin o la prdida de identidad de los pueblos o de las personas, en el etnocidio
(aniquilamiento de las culturas) o la difusin de valores contrarios a la naturaleza humana, por
ejemplo, cierto tipo de perversiones sexuales que pueden tergiversar el sentido de relaciones ntimas,
tan maravillosas y naturales.
Otro problema a considerar es la enajenacin o prdida de conciencia de la realidad y la
sustitucin de sta por una realidad virtual, que puede relacionarse con el consumo de alimentos
artificiales o transgnicos, los cuales sustituyen a los naturales; pero tambin la tergiversacin de las
relaciones afectivas, en donde alguien prefiere tener un amigo(a) o novio(a) virtual a uno(a) que pueda ver
y sentir directamente, esto es, de a de veras, en el mundo concreto, real.
**Concluyendo, no puede hablarse de una superioridad entre la ciencia y la Filosofa. Se trata de
reflexiones complementarias que responden a diferentes necesidades humanas. En ocasiones buscamos
cientficamente el por qu de algo, pero otras veces las explicaciones o respuestas cientficas no
satisfacen nuestras inquietudes, por ejemplo: qu es la vida?, qu es el amor?, por qu a algunas
personas no les importa el dolor ajeno?, qu son los valores? Son preguntas que no puede responder la
ciencia al modo filosfico.
Hay hechos de los que exigimos una explicacin cientfica negndonos a aceptar en su lugar una
de carcter filosfico, como por ejemplo, ante la muerte de un ser querido provocada por negligencia
mdica, o, en otro caso, por la presencia en nuestro organismo de un virus mortal. Es necesario tener
claridad en el tipo de explicacin y reflexin que cada una nos puede ofrecer y si stas satisfacen
nuestras necesidades en determinadas circunstancias. Todo lo comentado y ms hacen que la Filosofa
sea necesaria en nuestra poca.

ACTIVIDAD 19.-

1.- Cules son los problemas que aborda la filosofa en relacin con la ciencia? Explica
ampliamente cada uno de ellos.
2.- Subraya todas las palabras que conozcas poco o no las conozcas e inclyelas en tu glosario.

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3.3.- La Filosofa y las Ciencias Sociales.

Mientras que las ciencias sociales describen principalmente los fenmenos asociados a la
interaccin entre individuo y sociedad, la filosofa de las ciencias sociales describe la propia actividad
cognitiva de tales ramas de la ciencia experimental.
Para reflexionar sobre esta articulacin entre filosofa y ciencias sociales, prefiero la palabra
Humanidades a la autorizada etiqueta de cientificidad del otro par de este binomio. Es un resabio
Renacentista. A pesar de tener una adherencia tica, la resonancia de la nocin de humanidades es
esttica. Implica un cuidado de la forma.
La palabra ciencia est asociada a una pretensin de seguridad, a una voluntad de verdad
garantizada por una exactitud comprobable, o por un soporte referencial, expresa un rigorismo
insatisfecho y una supuesta seriedad puritana.
El pensamiento filosfico es una construccin abierta. Es parte de un rizoma idetico. A pesar de
esto, las maysculas segregadas por el orden burocrtico de la institucin universitaria se esfuerzan por
mantener las disciplinas en su aislamiento y protegida pureza. La sociologa, la ciencia poltica, la
antropologa, la psicologa, la semiologa, etc., se levantan como ttems para intercambiar fetiches con la
seora filosofa.
No es la teora sociolgica o cualquiera de las teoras con pretensin cientfica la que colabora
con el pensamiento filosfico. No se trata ni de un intercambio ni de un auxilio ni siquiera de una ayuda
mutua entre saberes autorreferentes. Cada uno de estos ya intiles sistemas de clausura ha padecido
con o sin placer un proceso de mestizaje largo y profuso.
La filosofa, que no es una disciplina identificada a un mtodo, ni siquiera a temas y problemas propios
con sus respectivos objetos tericos a la manera de un sistema de conocimiento, es la construccin de
una forma-pensamiento.
A pesar de su utilidad en ocasiones, no concibo a la relacin entre la filosofa y las ciencias
sociales como un pasaje ida y vuelta entre puentes epistemolgicos, con peajes metodolgicos. Sin la
materia de la historia y de trabajos concretos sobre situaciones concretas es un camino a la esterilidad y
a una mala comida, mucha salsa, nada de carne.
La filosofa no es un saber o un sistema informativo que funciona de modo anlogo a los
confeccionados segn protocolos disciplinarios. La actividad del pensamiento se yergue contra lo sabido
para abrir espacios ocupados por verdades dichas y asumidas.
La filosofa es una mquina de soplos pensantes, su aspecto disolvente y ssmico es tan importante como
su labor edificante.

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Desde un punto de vista nominalista, al que adscribo, de acuerdo a las enseanzas del maestro
Michel Foucault, la filosofa es el despliegue histrico de las veridicciones, de las formas de decir la
verdad, as como de las jurisdicciones, o formas de pensar y practicar la justicia, entre otras tareas, que
incluyen, a pesar de su aparente distancia terica, a la metafsica.
De todos modos apropiarse de la filosofa y ponerle patente de exclusividad, es una tarea vana,
tal es la diversidad de estilos y de propuestas que presenta la historia de la filosofa. Desde el dilogo,
al tratado, la suma, el aforismo, las mximas, sentencias, poemas, los sistemas, la crtica, las
meditaciones, las confesiones, la fbula, todos los modos inacabados de la expresin filosfica y la
singularidad de sus intervenciones en campos afines y lejanos, nos hablan de la imposibilidad de
capturarla en un aparato de legitimidad.
La filosofa tiene un ttulo de nobleza: la bastarda.
La altheia griega, el silogismo, la parrhesa cnica, la confesin cristiana, el juramento ordlico
medieval, la semejanza renacentista, la mathesis cartesiana, la sinceridad romntica, el salto existencial,
etc., son formas de decir la verdad. Pertenecen a un orden del discurso que est configurado por sus
propias reglas de validacin y de exclusin, sus modos de autorizacin, sus instituciones de control, sus
normas de sentido, lo que Michel Foucault designa como rgimen de verdad. No hay verdad sin autoridad.
La filosofa no es una ciencia, ni los saberes que se refieren al mundo de las organizaciones humanas, lo
son. Pueden incluir elementos cientficos junto a otros procedimientos epistemolgicos heterogneos en
un saber de tipo conjetural.
Con la palabra humanidades se abre una perspectiva de estudio diverso y plural de los sistemas
de pensamiento. En la misma intervienen varias disciplinas. Un sistema de pensamiento no se basa slo en
un lxico, una semntica y un entramado lgico, lo que Nietzsche designaba como gramtica o
Wittgenstein juegos de lenguaje, sino en un orden enunciativo en donde importa el quien habla, contra
quien se habla, para quien se habla. Es decir un diagrama estratgico, en el sentido de un campo en el que
intervienen los efectos producidos por los modos de accin y reaccin entre los agentes de una prctica
discursiva en un campo social.
Hay, por lo tanto, un sujeto de la enunciacin, y una esttica de la recepcin como lo seala en la
historia de la literatura, Hans Robert Jauss.
La filosofa se desarrolla en la tierra, es decir en la historia. La historia es una disciplina que ha tenido
profundos cambios hace ya dcadas. La Escuela de los Anales, las nuevas corrientes historiogrficas
conocidas como Nuevo Historicismo a la manera de Stephen Greenblatt, entre otros, la historia serial de
Fernand Braudel, los modos de narracin histrica de Paul Veyne, han reconfigurado el campo de la
historia.
El conocimiento de la historia en combinacin epistmica con otras disciplinas histricas como la
economa poltica, la sociologa, la arqueologa, que no son auxiliares sino constitutivas de su campo
terico, permiten pensar a los sistemas discursivos en un espacio de interlocucin plural, en el juego de
tensiones de los poderes, en las diversas formas que adquieren las mutaciones culturales, y en esa
multiplicidad agnica y cambiante que constituye el acontecimiento histrico.
La historia es importante para entender el presente, pero no hablo del nuestro, sino del presente de los
filsofos, su presente absoluto. Hay quienes no alcanzan a comprender que los filsofos piensan
inevitablemente su tiempo. Y por ms que algunos quieran adjudicarles miradas de lince, o de guila, los
filsofos estn presos en los lmites de su lenguaje y de su mundo.
Sin embargo, en este aparente cautiverio, es en donde vuelan ms alto y con mayor libertad. Es
por la agudeza de su mirada, por la innovacin que aportaron en el pensamiento de su tiempo, por el modo
en que trazaron lneas de demarcacin y provocaron rupturas epistmicas o sealaron mutaciones
culturales, que un filsofo nos instruye. Es por su presente absoluto y el modo en que pertenece a l, que
nos permite a nosotros pensar el nuestro.

104

No hay progreso en la filosofa. Superar el discurso del amor de Platn, la mirada hacia la poltica
de Maquiavelo, el sistema de transformaciones de los modos de Spinoza, no tiene sentido. Pero la
filosofa s lo tiene, el arcn de objetos inservibles a los que la queran destinar los positivistas lgicos,
se ha llenado slo con su propia soberbia.
La historia de la filosofa es una geografa de problemas, un espacio problemtico, en el que
tradiciones divergentes suelen encontrarse.
se es el modo en que dos filsofos preclaros de nuestra contemporaneidad, Foucault y Deleuze,
mostraron en sendos libros como Las palabras y las cosas y Diferencia y repeticin , que la historia de
la filosofa no es la de autores, escuelas, teoras, doctrinas, que se exponen en orden sucesivo, sino una
simultaneidad de campos conceptuales con su desplazamiento de objetos tericos, filigranas sintcticas
trns-disciplinarias, una arqueologa y una historia serial que recorre el orden temporal de un modo
facetado y entrelazado.
Es decir una red. Por supuesto que el conjunto que obtenemos por un acercamiento de este tipo
no nos da una totalidad sino un conjunto inacabado. En una narracin existe un componente de intriga, es
decir de suspenso y suspensin, tensiones y puntos de alta intensidad. El aspecto intrigante es una
caracterstica de los relatos.
El sentido de este dibujo rapsdico no es integrador, no todo es explicado ni cada uno de los
efectos y las determinaciones estn saturados y ordenados. Pero esta no es una carencia sino el
resultado de la abundancia que caracteriza al pensamiento, a su trayecto rizomtico, a su exceso.
La inteligibilidad de un orden expositivo no excluye las tensiones, los caminos truncados y los encuentros
inesperados.
Cmo diagramar una forma de vida? para emplear otra intuicin idetica de Wittgenstein si
no es usando lenguajes diferenciados y aproximaciones mviles, que nos proporcionan la sociologa, la
antropologa, la economa, el psicoanlisis, la literatura y, no olvidemos, el periodismo en sus diferentes
manifestaciones y la produccin cultural de los medios masivos de comunicacin.
Para el Nacimiento de la filosofa han sido de un valor inconmensurable los aportes de la Escuela
de Antropologa Poltica francesa liderada por J. P. Vernant, junto a Marcel Detinne. Han situado
histricamente el tradicionalmente llamado milagro griego en la experiencia cultural helnica que fue
la Polis. Es la Polis lo que distingue aquellos comienzos respecto de otras civilizaciones contemporneas.
La geometra poltica es una configuracin ordenadora para el funcionamiento de una comunidad que debe
gobernarse entre pares. Es ella el sitio en donde se elaboran las artes de la palabra, la techn oratoria y
la sofstica.
Alfabeto fenicio, moneda, matemtica, nuevas tecnologas en la navegacin, reformas
demogrficas, configuran el campo poltico-simblico que dar lugar a la estructuracin y la funcin de
aquella singularidad llamada filosofa.
Para el Imperio Romano y los primeros tiempos del cristianismo, el abordaje del historiador
escocs Peter Brown y los trabajos infinitos de Paul Veyne, que nos trazan un paisaje entre Siria y Roma,
permiten comprender los movimientos de grupos y sectas que darn lugar a ese otro supuesto milagro que
fue la venida del Verbo con Jess de Nazaret.
Los descubrimientos de los rollos del Mar Muerto, la asuncin de su importancia por eruditos de
la teologa como el cardenal Danielou, hasta los trabajos del crtico literario Edmund Wilson, le da una
nueva densidad a las palabras de Pablo de Tarso.
Las nuevas escuelas histricas han incursionado en objetos no histricos, los mal llamados objetos
de la vida cotidiana o de la vida privada. Hay muchos que creen que es ste un camino rendidor, y se
quedan en el inocuo pintoresquismo. No es lo que hacen quienes saben articular las formas de vestir,
comer, los lazos familiares, con los sistemas jerrquicos de una sociedad y con los discursos de
autoridad.

105

Cuando Foucault estudia el cuidado de s en la antigedad, inserto en el conjunto de las tcnicas

ticas, lo inscribe en el pasaje de la polis a la metrpolis, que implica un cambio radical en los modos de
participacin poltica de los ciudadanos y un nuevo horizonte de accin social y expectativas para los
miembros de la sociedad. En este mundo hay vida privada, hay arquitectura diferenciada de casas
romanas, esposas a cargo del patrimonio, hay un anrquico sistema de herencias, algo impensable en la
sociedad griega diseada en forma excluyente hacia lo pblico.
En una de mis investigaciones histrico-filosficas que culmin en el libro La guerra del amor,
part de una estructura terica de Foucault sobre el uso estratgico de los discursos que anulaba la mal
planteada, indecidida e insoluble biparticin prcticas discursivas / prcticas no discursivas y de una
serie de reflexiones de Jacques Lacan en su seminario sobre la tica, acerca del nacimiento de la dama
en el rea cultural occidental.
Quise comprender el modo en que se construye un tipo de literatura como parte de un circuito de
prcticas sociales, sin apelar a contextos, tabiques diferenciados entre un exterior y un interior
imposibles de combinar luego, sino forzadamente, en causalidades artificiosas.
Los aportes de la lingstica para hacer inteligible el status terico de una lengua escrita en
funcin oral y musical, de la crtica literaria aplicada a los poemas trovadorescos, la historia medieval de
George Duby, Jacques Le Goff, y sus discpulos, que sitan el momento en que los segundognitos quedan
libres y desheredados a disposicin de la cortesa, la antropologa que habla de usos y costumbres
palatinos, los efectos sociales de la invencin de la chimenea y el estribo, la historia teolgica que da
cuenta de la masacre de los ctaros, la literatura del al andaluz, que reubica el nacimiento del gnero
romance en su recorrido geogrfico-cultural desde el Yemen hasta las canciones de Guillermo de
Aquitania, y la filosofa de los tiempos de Abelardo, un primer intelectual en la naciente Universidad
de Pars, de Bernardo de Clairvaux, y de las beguinas y goliardos, que siguen las enseanzas de Meister
Eckhardt, todos ellos participan de la apertura del campo del amor corts, primer amor legitimado
simblicamente en occidente en el que la dama es superior al caballero. Se construye as, lo que llama
Deleuze una sntesis conectiva.
En mi libro La empresa de vivir, reflexion sobre la posicin terica de la filosofa respecto de
la literatura empresarial. Desde la tica se produca una intervencin en la cultura del managment,
cruzando elementos de la tradicin filosfica, de Aristteles a Kant, con la teora de las organizaciones.
Hube de recorrer los cambios de perspectivas en la teora de la economa, los intentos de hacer de esta
disciplina una matriz del saber, a la manera de von Mises para quien la economa es la teora de accin
humana.
Las innovaciones tcnicas de Taichi Ohno en la produccin de automotores en los aos cincuenta,
cambian la visin de las relaciones humanas dentro de la empresa, dando lugar a los crculos de calidad y a
los grupos de creatividad.
La investigacin me permito apreciar el modo en que dos tradiciones diferentes como la
psicoterapia de grupo desde hace dcadas con fuerte tradicin en los EE.UU con, entre otros, Elton
Mayo y Karl Rogers, este acerbo conductista, produce un nuevo acontecimiento discursivo y
administrativo al converger con las innovaciones japonesas al interior de la empresa, dando lugar a toda la
propuesta terico-prctica de la excelencia.
A partir de los textos de Robert Reich, secretario de trabajo durante la administracin Clinton,
se da inicio aun debate sobre las mutaciones en los sistemas de trabajo y su apreciacin social. Las
mutaciones tecnolgicas abren, segn su visin, un nuevo espectro de evaluacin de las labores humanas
por el que los llamados analistas-simblicos, especialistas en ciencias de la comunicacin e informtica,
ocuparn los puestos mas jerarquizados de la sociedad, en relacin a la gradual e ineludible decadencia de
los que designa como servicios rutinarios de produccin, aquellos que ocupan un abanico que va desde la
produccin industrial mecanizada al trabajo educacional.

106

El llamado servicio a las personas, desde turismo al catering gastronmico y los personals
trainers, sern el complemento de las nuevas formas de la organizacin social en el mundo globalizado.
En la nueva empresa de vivir no se puede dejar de lado, la constitucin de una sociedad
teraputica, que desde la dietologa generalizada a los servicios de ayuda mutua y grupos de autoayuda,
incitan a un proceso de hipocondrizacin de la sociedad.
La nocin de calidad de vida es un aglutinador de tipo holstico que da cabida a que todas las
disciplinas puedan ser convocadas para la constitucin de un proceso abierto e infinito que se proponga a
la vez mejorar la vida de las personas y sealarles que nunca vivirn bien.
Inclu esta descripcin de la sociedad de nuestro tiempo, una categora clnica, la
depresin, como el sntoma ms expandido, respecto del cual la farmacologa universal produce
ingentes productos que pretenden neutralizarlo. Desde los anlisis de Richard Sennet hasta las novelas
de William Styron, me permitieron interrogarme sobre los modos de accin de este sndrome masivo.
Interrogu entonces el problema del dolor. Tom dos ejes. La filosofa estoica y el modo en que
la concepcin trgica de la vida reflexiona sobre la desdicha. Los textos de sobrevivientes del campo de
concentracin nazi, en especial a Primo Levi, el concepto de cuidado del otro de Tzvetan Todorov sobre
la base de los mismos testimonios, y los escritos de Pilar Calveiro en lo que respecta a lo sucedido en
nuestro pas en la poca del Proceso. El tercero es la labor testimonial y prctica del grupo de ayuda
mutua Renacer, de padres y madres que perdieron a sus hijos.
Me permiti pensar en los lmites de las pretensiones cientficas de la supresin del dolor a partir
del pensamiento farmacolgico y de modos alternativos de pensarlo.
En la historia de la filosofa que estoy escribiendo en este momento, me encuentro en el momento de la
aparicin del acontecimiento filosfico llamado Spinoza. El filsofo holando-portugus, este judo
sefarad expulsado y anatemizado por su comunidad de origen, es alguien que me exige para comprender
su importancia, incursionar por el despliegue de su pensamiento y su vida en lo que llamo presente
absoluto. Fue un cartesiano semiclandestino, un comerciante en apuros, un crtico de extrema ferocidad
de la enseanza y la prctica religiosa de su pueblo, un pensador poltico seguidor de la repblica de los
hermanos De Witt, un filsofo que diagram una tica basada en una ontologa autosustentable en el que
la potencia y los modos se componen de tal modo que producen estados de nimo llamados pasiones
alegres o tristes, conocimientos adecuados o inadecuados, y un estado de beatitud inefable.
Me acerco a Spinoza por medio de un viaje a su mundo. Y este viaje es llevado de la mano por
estas humanidades de las que hablaba. Es un mundo que nace de una mutacin cultural luego de los
viajes de Coln, de las denuncias de Lutero y de los descubrimientos de Galileo.
El horizonte hermenutico de Spinoza debe explorarse con los trabajos de la historia econmica
de Braudel, Jan de Vries, Ad van der Wonde, Alberto Tenenti, quienes nos dan una idea de los productos
que se intercambian, de los cambios en los hbitos de consumo, de la expansin de los imperios entre
Recife y Bathavia, la actual Djakarta, y junto al impresionante desarrollo de las fuerzas productivas, de
la violencia y la crueldad organizada en la naciente trata de esclavos.
Llego a este mundo de la mano del estudioso de la vida de las poblaciones judas en Holanda,
Jonathan Israel, con Simon Shama que ha escrito otro de sus voluminosos libros esta vez sobre las
ambigedades del milagro holands, con la magnfica presentacin de Tzvetan Todorov sobre la pintura
de gnero, en la que ha sobresalido entre otros el genio de Johannes Vermeer, pintura figurativa y
narrativa que nos ilustra sobre la vida en los interiores de las casas holandesas, de los bigrafos de la
vida de Baruch, es decir, Benny el espinoso ( remedo de Buggy el aceitoso ) Spinoza etimolgicamente
significa aquel que viene del monte de espinos como Steven Nadler y Margareth Gullan-Whur, quienes
lo siguen en su obra y en su vida, y de tantos otros que me dibujan su tiempo. Hasta llegar a las
maravillosas clases de Gilles Deleuze que recorren su obra y enriquecen nuestra lectura de Spinoza.

107

Es un trabajo disperso a la vez que orientado en el que juegos de lenguaje y formas de vida se
entrecruzan para llegar a tener una visin viva de las intensidades y de los desafos que deben enfrentar
los hombres en tiempos convulsionados.
El gnero biogrfico recin mencionado es de una ayuda inestimable para la comprensin de un
pensamiento. Entre obra y vida no hay una relacin de expresividad, reflejo o causalidad, sino de cruces
permanentes y recprocas incitaciones.
Hoy los mejores bigrafos provienen del trabajo de especialistas acadmicos, desde el Nietzsche
de Werner Ross al San Agustn de Peter Brown. Conocen la obra, y tienen el talento literario para narrar
los sucesos de la vida y contarnos con maestra las principales lneas de fuerza del pensamiento del
filsofo en cuestin. Relatar ideas es un arte casi escultrico, le da volumen y amplitud intensa al
pensamiento.
Desde mi punto de vista el maestro en este arte de la biografa es Ray Monk, quien escribi
sendas biografas sobre Wittgenstein y Bertrand Russell.
Los ejemplos para mostrar la imbricacin de los estudios filosficos con otras disciplinas llamadas
de las ciencias sociales son innumerables.
Al comienzo de mi exposicin nombr a la metafsica, que lejos de ser un sin sentido es lo que le
da su direccin a la filosofa. Es el lugar de la pregunta por el Ser, que no la considero olvidada como dice
Heidegger, sino presente en el acompaamiento del trayecto filosfico an en los sistemas en que
aparentemente responden a la pregunta adjuntndole un nombre. An en lo que responden con el nombre
del Ente persiste la pregunta por el Ser. Estimo que la renovacin de la metafsica es iniciativa de la obra
de Kierkegaard que abre el campo de la filosofa existencial.
A partir de ella se refuerza la idea de que no hay filosofa sin un vaco activo, una ignorancia
asumida, un misterio presente, y una persistencia irrefrenable en la bsqueda de sentido.
Para terminar, reconozco en mi trabajo la presencia de tres tradiciones.
Una proviene de la teologa negativa que me ha enseado que no se puede decir todo. Otra deriva
del romanticismo que me dice que no somos nada. Finalmente, la del escepticismo, que me ensea que sin
poder decirlo todo ni ser nada, puedo afirmar lo que quiero.
Ecce homo.
El pensamiento filosfico no tiene definicin disciplinaria. Como toda identidad, la insistencia por
justificar su nombre, es ms un problema para los coleccionistas y clasificadores que para los que
practican este arte del pensar.
Debutante universitario en Pars, en un famoso artculo que le apenas editado en aquel primer
nmero de los Cahiers pour l Analyse, Qu est ce que la psychologie? de Georges Canguilhem, el clebre
epistemlogo e historiador de la ciencia, afirmaba que deba reemplazarse la pregunta sobre la identidad
de la psicologa por otra que remita a la voluntad de saber, la pretensin y el mvil de los psiclogos. Con
una ltima y siempre recordada imagen, dice que el psiclogo a la salida de la Sorbonne, poda descender
la rue des coles, la calle que desembocaba en la Prefectura de Polica, o remontar la direccin y
encontrarse unas cuadras ms all, en la rue Soufflot, con el Panten, en donde estn enterrados los
grandes hombres del pensamiento.
Suponiendo que un mejor camino para la disciplina y su practicante es inspirarse en la sabidura
ancestral que en los agentes del orden, no se puede evitar para llegar all, caminar por la calle junto a los
pequeos hombres de los que el supuesto cientfico es parte.
Michel Foucault. Hacindose eco de su querido tutor de doctorado y protector, dice: No s si
existe la filosofa, hay filsofos.
Agrego por mi parte que distingo a los filsofos, de los pensadores, y de los intelectuales. Los
pensadores provienen de cualquiera de los campos de la actividad humana y reflexionan sobre los
alcances de su prctica y de su quehacer en el mundo. Fernando Pessoa, Sandor Marai, Thomas Bernhard,

108

Glenn Gould, Fernando Fader, Federico Fellini, Daniel Baremboin, Jacques Lacan, Ezequiel Martinez
Estrada, Tulio Halpern Donghi.
Los intelectuales a partir de su formacin humanista intervienen en los problemas de su
comunidad e interpelan a los que ocupan lugares de poder y saber. Un filsofo, reune ambas actividades
no deja de pensar en el significado de su actividad, de su lugar en el mundo, adems de intervenir en
campo social a tgravs del debate de los problemas que inquietan a su comunidad - con el agregado que el
filsofo reconoce su pertenencia a una tradicin, que, desde mi punto de vista desde Simone Weil a
Hannah Arendt, Sartre, Foucault, Sloterdijk y otros se define como socrtica.

ACTIVIDAD 20.-

1.- Leeremos ahora un libro ms, El diario de Anna Frank, el trabajo se entregara para antes
del examen del cuarto parcial y como pase para el mismo.
2.- Lee de nuevo con atencin el capitulo referente a la filosofa y las ciencias sociales, haz un
resumen y da tu opinin sobre el tema.
3.- Realiza una lista de todos los autores que encuentras.
4.- Investiga la biografa y filosofa de Sigmund Freud.

109

(Cuarto parcial).

3.4.- La Filosofa y los paradigmas explicativos.

PARADIGMA
Es el conjunto de creencias y preconcepciones (tanto filosficas como de otra ndole) que en una
poca determinada comparte una comunidad cientfica. En un sentido amplio, equivale a punto de vista o
enfoque.
Este trmino empez a utilizarse en filosofa de la ciencia a partir de la obra de Thomas Kuhn "La
estructura de las revoluciones cientficas" (1962) en donde se defenda la tesis de que en la historia de
la ciencia podemos encontrar, como en la historia de las sociedades y de la poltica, momentos en los que
domina un conjunto de ideas, momentos en los que compiten varios modelos explicativos, y momentos en
los que un nuevo punto de vista sustituye al anterior. En la historia de la ciencia podemos encontrar
pocas crticas o revolucionarias en los que un modelo terico se sustituye por otro, como de modo muy
claro ocurri a finales del Renacimiento con la sustitucin de la fsica medieval por la moderna o de la
teora astronmica tradicional (geocntrica) por la nueva astronoma de Coprnico y Galileo
(heliocntrica). Thomas Kuhn inclua en la nocin de paradigma elementos no estrictamente cientficos
(estticos, religiosos y filosficos, por ejemplo), elementos que sin embargo pueden llegar a determinar
el xito social de una teora. Al mostrar que en los cambios de teoras cientficas son tambin
importantes las dimensiones no racionales de la ciencia (que con frecuencia se han llamado "contexto de
descubrimiento"), junto con las dimensiones puramente objetivas y cientficas ("contexto de
justificacin"), las tesis de Kuhn llevaron a la filosofa de la ciencia a poner en cuestin la objetividad del
conocimiento cientfico y a posiciones relativistas o subjetivistas.
En la historia de la psicologa se pueden destacar varios paradigmas o enfoques: desde lo que a
veces se ha llamado "paradigma principalista" de la psicologa del alma aristotlico-tomista, hasta
el paradigma cognitivo o psicologa cientfica actual, pasando por el mentalismo al estilo de Wundt o de
Freud y el paradigma conductista.
En innumerables ocasiones los cientficos han intentado comprender la forma en que se gestan
algunos procesos o se presentan diversas realidades. Dicha situacin sin lugar a dudas pasa por una

110

adscripcin a un marco comprensivo que puede posibilitar u obstaculizar una visin ms holstica de un
fenmeno determinado. Las teoras son diversas pero pueden agruparse en aquellas que sealan que
debido a un supuesto determinado se decide qu y cmo investigar, y otros que luego de la obtencin de
un resultado determinan con que criterio o bajo que modelo se explicar lo obtenido. Sin embargo, las
teoras no son aceptadas o rechazadas slo por reflejar fielmente a la realidad comprobada, sino tambin
por otros factores, donde se destaca especialmente la formacin de ciertas corrientes o modelos de
cmo interpretar la realidad que surgen de la epistemologa que esta en su base. As el funcionalismo,
por ejemplo, surge de la filosofa positivista y su correspondiente epistemologa, mientras que los anlisis
fenomenolgicos de la realidad sociocultural, surgen de la filosofa funcionalista y sus fundamentos
epistemolgicos.
El concepto de paradigma surge para referirse a los modelos explicativos o comprensivos que la
comunidad cientfica utiliza, uno de los primeros autores que se refiere a paradigma como tal es Thomas
Kuhn (1962) quin defini el concepto de paradigma como un esquema de interpretacin bsico, que
comprende supuestos tericos generales, leyes y tcnicas que adopta una comunidad concreta de
cientficos.
Otros autores definen paradigma como una imagen bsica del objeto de una ciencia, sirve para
definir lo que debe estudiarse, las preguntas que son necesarias de responde, y que reglas es preciso
seguir para ello, sealan adems que el paradigma es la unidad ms general de consenso y en ocasiones
sirve para diferenciar una comunidad cientfica de otra.
Algunas de las criticas que se le formulan a Kuhn, se refieren principalmente a que dentro de la
concepcin que realiza no incorpora la prctica (corriente defendida en otros tiempos por Marx, Freud y
otros) y todo el proceso que la vincula con la teora, considerando tal vez en demasa la corriente
positivista de la Disociacin en dnde el conocimiento slo es fruto de la razn. En lo que s hay consenso
es en que el paradigma acta como un ejemplo aceptado que incluye leyes, teoras, y aplicaciones de una
realidad determinada, es como un modelo de accin, que abarca la teora y la prctica. Los paradigmas
facilitan la construccin de la ciencia pues de l se derivan reglas y normas implcitas y explicitas que
regulan la investigacin y la accin cientfica.
De acuerdo a esto la ciencia constara de cinco pasos importantes:
Primer paso
Hay tantas teoras como cientficos existan, hay un
Individualismo Cientfico
total desacuerdo en lo fundamental, y un debate
permanente por imponer una posicin determinada.
Segundo Paso
Se produce un acuerdo en la comunidad cientfica, con
Acuerdo
y
surgimiento
de
un respecto a cmo debe realizarse la investigacin, se
Paradigma
construye un modelo regulatorio que permite hacer
ciencia.
Tercer Paso
Si existir un paradigma consensuado, comienzan a
Ciencia Normal
aparecer nuevos elementos cientficos de acuerdo al
modelo de accin de la comunidad cientfica.
Cuarto Paso
Se produce cuando aparece un hallazgo o una idea
Crisis,
disonante con el paradigma, lo que genera un anlisis
para profundizar un paradigma, es en este proceso en
dnde este conjunto de normas puede, crecer o
deteriorarse.
Quinto Paso
Un nuevo paradigma surge en la medida que la
Nuevo Paradigma,
comunidad cientfica acuerde su aprobacin luego de la
revolucin originada con la crisis del paradigma
anterior.

111

Ahora bien en la lnea de la investigacin existen paradigmas que actan como intermediarios
entre las concepciones filosficas y el diseo concreto de investigacin. Este modelo permite llevar a
cabo el anlisis de la realidad de una manera ordenada, sistemtica y planificada, dentro de una
comprensin adecuada para enfrentar con xito la investigacin en un determinado escenario educativo.
Cada paradigma condiciona la forma en que se lleva a cabo la investigacin, regula las
estrategias, define el problema, y analiza las implicancias y limitaciones que pueden presentarse en un
estudio.
A continuacin intentaremos presentar algunos de los paradigmas utilizados en las ciencias
sociales, profundizando en dos modelos muy tiles para fines investigativos en educacin.
El trmino paradigma se ha utilizado ampliamente sobre todo despus de su presentacin por
Thomas S. Khun en su libro La estructura de las revoluciones cientficas [1], publicado por primera vez
en 1962 en la que establece que los paradigmas designan una o ms realizaciones cientficas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce durante cierto tiempo con fundamento
para su prctica posterior. De acuerdo con estas ideas, en ciertos momentos, empiezan a producirse
algunas anomalas o discrepancias entre la teora de la ciencia normal y la realidad, inicindose una
transicin gradual hacia un nuevo paradigma, del cual puede seguir otra ciencia normal, estando con ello
en presencia de una revolucin cientfica.
Muchas veces utilizamos incorrectamente el trmino paradigma porque no tenemos claro que,
desde una perspectiva cientfica, los paradigmas son acuerdos cientficos que se han transformado en
concepciones que se tenan por correctas y excluyentes.
Esta transformacin constante del conocimiento cientfico nos permite comprender que tanto los
paradigmas como en definitiva la ciencia son creaciones del hombre, que evolucionan al igual que el
pensamiento de la humanidad.
5.1 Las principales diferencias entre estudios cuantitativos y cualitativos.
Tradicionalmente el concepto de Paradigma y su correspondiente debate se ha tratado
dicotmicamente, enfrentando a la metodologa cualitativa con la metodologa cuantitativa, investigacin
positivista frente a investigacin humanista. Esta dicotoma deriva de las dos grandes tradiciones
filosficas predominantes en nuestra cultura; realismo e idealismo.
Latorre afirma que la era de Investigacin Educativa actual, se ha movido desde posiciones
dominadas por la perspectiva positivistas a posiciones ms pluralistas y abiertas. la era positivista actual
se caracteriza por una aceptacin de la diversidad epistemolgica y pluralidad metodolgica.
Ante el problema de los paradigmas se plantean diversas posiciones, una promovida por Smith y
Heshusius (1986) que se refiere a la incompatibilidad entre los paradigmas, otra que es fundamentada
por Cook y Reichardt (1986) que plantea la complementariedad entre los paradigmas; y una tercera
propuesta por Walker y Evers (1988) que postula una unidad epistemolgica; lo que significa que el origen
del conocimiento y el rol del sujeto que conoce es tal que hace los paradigmas tericos divergentes y no
compatibles.
El surgimiento de la ciencia se bas en una concepcin esttica del mundo, el hombre conoca en la
medida que le era posible experimentar, y por ende manipulaba ciertos elementos para probar el impacto
que podan tener en el entorno, la ciencia era la forma y el medio para comprender el mundo. Esta forma
de pensamiento lleg a conocerse como realismo y positivismo lgico.
Fue as como el paradigma positivista comenz a tener varios detractores que criticaban los supuestos
mecanicistas y estticos de las ciencias naturales, y proponan una visin humanista para comprender la
realidad social que se daba en un contexto de interaccin de los individuos. Fue as como esta posicin
idealista (paradigma cualitativo) surgi en contra del positivismo (paradigma cuantitativo).
El paradigma cualitativo apareci presentando al mundo como una estructura en movimiento, cambiante
y lleno de dinamismo, en dnde en dnde las personas son concebidas como agentes activos en la
construccin de las realidades que se presentan.

112

Naturalmente, los estudios o investigaciones cientficas de la educacin, al igual que otros campos del
conocimiento, han desarrollado diversos paradigmas tanto al interior de la teora educativa en general
por ejemplo, estamos en la mxima popularidad del paradigma terico constructivista-- de la misma
manera que ha habido diversos paradigmas en el desarrollo de la investigacin en educacin, siendo el
paradigma investigativo preferente el de los estudios cuantitativos, aunque en algunos pases de Amrica
Latina se prefiere el paradigma de la investigacin-accin.
Existen varios autores que se han referido a la pugna existente entre estos dos paradigmas Cook y
Reichardt (1986) presentan el siguiente cuadro de desencuentros:

Paradigma Cuantitativo
Posee una concepcin global positivista, Hipottico-deductivo,
Particularista,
Objetiva
Orientada a los resultados,

y propia de las ciencias naturales.

Paradigma Cualitativo
Postula una concepcin global fenomenolgica, Inductiva,
Estructuralista,
Subjetiva
Orientada al proceso
Y propia de la antropologa social
De acuerdo a estos antecedentes estamos en condiciones de conocer ambas formas como caminos
vlidos para acceder y analizar los fenmenos de ndole social. Sus disimilitudes son muchas y abarcan
todos los campos de los fundamentos de las ciencias, vale decir que difieren en aspectos ontolgicos,
epistemolgicos, lgicos y metodolgicos. A continuacin puede examinar un conjunto de caractersticas
de los dos paradigmas de base, en que se aprecian sus principales diferencias:

113

CUADRO COMPARATIVO DE LOS PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

PARADIGMA CUANTITATIVO

PARADIGMA CUALITATIVO

Surge
de
las
Ciencias
Naturales. La investigacin
cuantitativa recoge informacin emprica (de cosas o aspectos
que se pueden contar, pesar o medir) objetiva y que por su
naturaleza siempre arroja nmeros como resultado.

Surge de las Ciencias Sociales, en particular de la Antropologa. Este

tipo de investigacin recoge informacin de carcter subjetivo, es
decir, que no se percibe por los sentidos, como el cario, la aficin,
los valores, aspectos culturales, etc. Por lo que sus resultados
siempre se traducen en apreciaciones conceptuales (en ideas o
conceptos), pero de la ms alta precisin o fidelidad posible con la
realidad investigada.

Abarca el fenmeno en tal forma que pueda cuantificarse. La

seleccin de los participantes es aleatoria. La planificacin de la
investigacin se hace en forma anticipada.

Abarca el fenmenos culturales, que tienen que comprenderse,

especialmente para explicar el sentido que tiene un fenmenos para
quienes lo viven. La seleccin de los participantes es intencionada (no
aleatoria). La planificacin se hace en la marcha.

La naturaleza de la informacin es traducida a nmeros y termina

con datos numricos

Recoge cualidades, palabras, significados y sentidos, por medio de

entrevistas, videos, grabaciones, guas de observacin, etc. Esta
investigacin termina con datos de apreciaciones conceptuales

La relacin sujeto - objeto de investigacin es impersonal. Se

mantiene una cierta distancia del objeto don el propsito de no
sesgar los resultados.

Relacin sujeto - objeto de investigacin: Hay una comunicacin

directa. Entre ms cerca, se est ms adentro y se capta mejor el
fenmeno. La relacin entre el investigador y el participante es
personal, cercana.

nfasis en la descripcin de variables explicativas, Solo en el

mtodo cuantitativo.

No se consideran variables de ese tipo.

Tipo de data: numrica y fcilmente analizable

Cualitativa, a menudo difcil de analizar.

Sus mtodos
ms
apropiados son:
Cuasiexperimental y el Correlacional.

el

Experimental,

el

Sus mtodos ms apropiados son: el Etnogrfico y el Histrico.

Limitaciones: 1) Exagerado control de las variables, 2)

Artificialidad de las situaciones a tal punto que se alejan de
"retratar" lo que ocurre en la realidad.

Limitaciones; 1) Por lo general tiene un carcter subjetivo la

interpretacin de la informacin, 2) Incapacidad para manipular
variables independientes producto de la seleccin no aleatoria.

nfasis en confiabilidad: Generalmente mucha

nfasis en confiabilidad: Generalmente poca, puesto que se sabe

que las observaciones difieren entre observadores y que son
especificas de una situacin; sin embargo, se intenta evaluar
diferencias entre observadores por la va de la reflexibilidad y la
triangulacin.

Compromiso con la generalizacin: Generalmente mucho

Usualmente menos

Controla todas las variables extraas a travs de la

aleatorizacin. No, si es puramente una descripcin; de otro
modo, generalmente controla mucho.

Valida la informacin a travs de la triangulacin. Depende de las

etapas de la investigacin y el enfocamiento progresivo.

Preocupacin relativa con la valides interna y externa. Las

encuestas pueden ser ms fuertes en trminos de la valides de
poblacin y a lo mejor en valides ecolgica (dependiendo en dnde,
cmo y por quin se realizan las entrevistas). sin embargo, por
necesidad, son ms dbiles que las investig. Experimentales en
valides interna: es decir, en el control de hiptesis rivales que
pudieran explicar los hallazgos para un contexto particular de
investigacin; aun as, la ventajas de los experimentos sobre la
encuesta en permitir mejor control son solo relativos, no
absolutos.

Una de las fortalezas de la investigacin etnogrfica (cualitativa)

es el nfasis en el naturalismo, el proceso y el holismo; esto provee
las bases para una mayor valides ecolgica (generalizaciones sobre
otros lugares, etc.): es menos preocupado por la valides de la
poblacin. A travs de su compromiso con la comprensin y mltiples
perspectivas, tambin se preocupa por la valides interna en
situaciones donde la hiptesis exploratoria alternativa tiene que ver
con posibles interpretaciones diferentes de los actores que
participan en el estudio.

nfasis en la profundidad de
contexto: generalmente poco

En gran medida.

conocimiento

del

lugar

Fortalezas particulares que conducen a la generalizacin.

a. alta valides de constructo
b. alta confiabilidad
c. alta valides de poblacin.

a. Alta valides ecolgica *

b. alta inclusividad *
c. (*indica puntos fuertes)
a.

Tipos de investigacin para la que es ms apropiada

a. De gran escala
b. Para establecer asociacin estadstica entre variables.
c. en resultados obtenidos por otros mtodos, en grandes
muestras representativas, permite valides cruzada.

114

Inicial en trabajos exploratorios de pequea escala, para

descubrir reas que valga la pena investigar por otros
mtodos.
b. En contextos naturales, validacin cruzada en
resultados sostenidos por otros mtodos.
c. Investigaciones de fenmenos sociales relativamente
desconocidos en detalle y en sus contextos naturales
para
desarrollar
teoras
que
puedan
ser
posteriormente validados por otros mtodos.

5.2. La Superacin del Conflicto

Actualmente existen varios autores trabajando para resolver este dilema cualitativocuantitativo, proponiendo alternativas de complementariedad o equilibrio entre estos dos modelos.
Martn (1991), agrupa las posturas que defienden este equilibrio.
Se presentan tres elementos que confirman el postulado de Reichardt, ellos son

Objetivos mltiples, una buena investigacin debe interesarse tanto por el proceso(cualitativa)
como por el resultado(cuantitativo), cuidando comprobar , valorar, conocer y explicar, para lo
cul necesariamente requerir de tcnicas cualitativas y cuantitativas.

Vigorizacin reciproca, Un ejemplo de ello es cuando a raz de una investigacin cuantitativa se

presentan hallazgos que motivan al investigador a profundizar cualitativamente dichos fenmenos
que no le hubiesen llamado la atencin si el estudio estadstico no se hubiera realizado. Esto no
quiere decir que ambos modelos sean sencillos de combinar pero que al poder hacerlo presentan
hallazgos ms completos e interesantes para el investigador.

Triangulacin, El uso de ambos mtodos facilita en ocasiones la correccin de errores que se

encuentran presentes en los mtodos de investigacin, el hecho de que ambos modelos por
separado empleen procedimientos para garantizar la rigurosidad de su investigacin, permite que
al unirlos aumenten las probabilidades de disminuir los sesgos que aparecen en los estudios.
5.3 La Complementariedad de modelos
Filstead (1998) seala que los mtodos cualitativos proporcionan una base para entender el
significado sustantivo de las relaciones estadsticas que se descubren. Esta base fenomenolgica para el
conocimiento resulta esencial para el proceso de investigacin educacional.
Reichardt, (1998) propone complementar ambos modelos de acercamiento a la realidad, seala
que ambos mtodos pueden vigorizarse mutuamente brindando percepciones que ninguno de los dos
modelos podra conseguir por separado.
Todos estos elementos nos llevan a pensar que la eleccin de un mtodo de investigacin depende en gran
parte de las exigencias de la situacin, y no necesariamente del paradigma que tericamente
representa nuestra forma de comprensin del mundo.
Cook y Reichardt (1998) hacen un anlisis de la posible complementariedad de ambos
paradigmas, considerando elementos tales como:
Positivismo lgico y Fenomenologa. El investigador que sigue el paradigma cuantitativo no
necesariamente debe ser un positivista, as como aquel que usa el mtodo cualitativo no
necesariamente milita en la fenomenologa
Observacin naturalista y medicin controlada, no necesariamente deben ser polares puesto
que la investigacin cualitativa tambin puede ser penetrantes y rigurosos.
Objetivo y Subjetivo, no podemos identificar lo objetivo con lo cuantitativo, y lo subjetivo con lo
cualitativo pues los hechos se inspiran en la teora de lo que se desprende cierta subjetividad, y
adems la objetividad siempre est sujeta a apreciaciones personales.
Aislamiento y Participacin, el investigador cuantitativo realmente no se aisla de los datos, pues
es l mismo quien manipula las variables, realiza sus propios experimentos o acude directamente
al campo a cautelar la recoleccin de los datos.
Verificacin y Descubrimiento, no necesariamente los procedimientos cualitativos son
exploratorios e inductivos y los cuantitativos son confirmatorios y deductivos., pues los mtodos
cualitativos no slo pueden ser empleados para descubrir las preguntas interesantes de formular
sino tambin pueden ser empleadas para responderlas. Por tanto no existe tal exclusividad entre
verificacin y descubrimiento.
Proceso y Resultado. En ocasiones es muy valioso para una prueba de hiptesis conocer algunos
elementos del proceso porque ayudara a descartar algunas de las hiptesis alternativas.

115

Fiabilidad y Validez, ni la fiabilidad ni la validez son atributos inherentes a un instrumento de

medicin. Hay ocasiones en que el ojo y el odo humano constituyen el instrumento mas preciso y
significativo, mientras que en otros casos un instrumento mas cuantitativo sera ms vlido y ms
fiable.
Casos aislados y Generalizacin, los estudios cualitativos no tienen porque limitarse a casos
aislados, Rist (1979) por ejemplo da cuenta de un estudio etnogrfico en el que se examinaron
sesenta lugares distintos para estar en condiciones de generalizar, adems la generalizacin no
es exclusiva de los mtodos cuantitativos (Cronbach, 1978).
Particularistas y Holistas, un investigador puede estudiar una conducta o situacin particular,
usando tanto un mtodo cualitativo como uno cuantitativo, y viceversa, por lo que no se pude
establecer una clara diferencia.
Estabilidad y Cambio, ninguna estrategia de valoracin supone una realidad fija e inmutable, los
procedimientos cuantitativos contemplan estrategias en que se miden los cambios naturales de
un determinado fenmeno.
Definitivamente, no se trata que la investigacin social -educativa o no- sea cuantitativa o cualitativa,
sino de que se usa el tipo de investigacin que uno necesita para la investigacin que tiene entre manos.
A lo mejor una investigacin cuantitativa, por mucho que se crea que no es posible adquirir conocimiento
por medios cuantitativos, resulta ser la mejor manera de obtener una tendencia o un guarismo que
asegura lo que podra ser la direccin futura para nuevos experimentos e investiaciones, todo depende de
las necesidades del investigador.
Todos estos elementos nos llevan a pensar que la eleccin de un mtodo de investigacin depende en gran
parte de las exigencias de la situacin, y no necesariamente del paradigma que tericamente
representa nuestra forma de comprensin del mundo.

6. Los principales modelos de investigacin educativa.

La investigacin en educacin es la respuesta a las inquietudes de los pueblos frente a cmo
mejorar su educacin, con miras a un futuro mejor. A lo largo del tiempo se han desarrollado varios
modelos o paradigmas de base epistemolgica diferente y que centran su atencin sobre la educacin,
pero teniendo diferentes centros de atencin en lo que acontece en el fenmeno educativo. Cada
paradigma ha necesitado de diferentes modelos de metodologa de investigacin, los que han hecho uso
de todas las tcnicas de recoleccin de datos conocidas, tanto cuantitativas como cualitativas, pasando
por el uso de tcnicas mixtas para asegurar una mayor confiabilidad y valides de los datos recogidos.
Los modelos que conoceremos aqu sern los siguientes:
El estructural-funcionalismo y la educacin
La investigacin de corte neomarxista
La sociologa de la educacin de Pierre Bourdie.
Los estudios sociolingsticos de Basil Bernstein.
Modelo Weberiano de investigacin educacional.
El Credencialismo fuerte de Randall Collins.
El credencialismo dbil de Lester Thurow.
La nueva sociologa de la educacin
El
interaccionismo,
la
fenomenologa
y
la
etnometodologa en educacin.
Indigenismo y Gnero al final del siglo.
El concepto de paradigma est entendido en lneas generales como sinnimo de ejemplo, patrn o
modelo, aunque su significado vara en funcin del mbito donde se lo utilice.

116

Para la lingstica, por ejemplo, paradigma es cada uno de los esquemas formales en los cuales se
organizan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones, mientras que en el plano
religioso y/o cientfico se acostumbra citar al vocablo como equivalente a marco terico o conjunto de
teoras. En otras pocas, adems, desde la retrica se empleaba la idea de paradigma para hacer
referencia a una fbula o parbola.
Como consecuencia de los mltiples usos que se le da a esta nocin que para las ciencias sociales
se acerca al concepto de cosmovisin, es posible hallar numerosos tipos de paradigma, muy distintos
entre unos y otros. El paradigma de programacin propio del sector tecnolgico, por ejemplo, poco tiene
en comn con la teora enmarcada en la economa que se presenta bajo el nombre de paradigma eclctico.
Sin embargo, dentro del primer grupo s pueden advertirse relaciones con otras clases
de paradigmas debido a las subcategoras reconocidas a nivel internacional, entre las cuales pueden
mencionarse a los paradigmas imperativos, los paradigmas funcionales, los paradigmas lgicos y
los paradigmas declarativos.
Ms all de los mencionados, hay que tener en cuenta que se pueden reconocer otros tipos de
paradigmas que enriquecen al concepto y extienden su significado, tal como sucede con los paradigmas
verbales, paradigmas
educativos, paradigmas
geogrficos, paradigmas
histricos,
paradigmas
mentales y los paradigmas laborales, por citar slo algunos.

ACTIVIDAD 21.-

1.- Qu sera para ti un paradigma en tu vida?

2.- Escribe en tu glosario todas las palabras que no conozcas y consltalas en el diccionario.
3.- Hablemos de un paradigma social; Las redes sociales facilitaron la comunicacin entre los seres
humanos, rompiendo fronteras en tiempo y espacio; al mismo tiempo dificulto la comunicacin
interpersonal, volviendo a la sociedad ms individualista de lo que ya era, si el origen o funcin
primordial de las redes sociales era expandir al individuo a un nivel global, Por qu lo esta
retrayendo a un punto de individualismo tcito? Resuelve el paradigma.

117

3.5.- El desarrollo cientfico y tecnolgico y su repercusin en el modo de pensar.

1. El vertiginoso avance cientfico actual incrementar su velocidad en el siglo XXI
Al iniciar el nuevo tercer milenio, una de las caractersticas ms sobresalientes de nuestra
civilizacin es el extraordinario y vertiginoso avance cientfico. Este ritmo que duplica nuestros
conocimientos cada cuatro aos tiende a incrementarse por el efecto auto cataltico resultante de que la
ciencia genera nuevas tecnologas y a su vez las nuevas tecnologas posibilitan un avance ms veloz de la
ciencia. Es seguro predecir que el ritmo del avance cientfico-tecnolgico se va a incrementar aun ms en
las primeras dcadas del siglo XXI. Otro fenmeno relacionado tiene que ver con el acortamiento del
periodo que transcurre entre la generacin de los conocimientos cientficos y el momento que esas
aplicaciones llegan al pblico mundial como nuevos productos o servicios. En los pases desarrollados, las
empresas y las universidades e institutos de investigacin han forjado bien lubricadas alianzas y
acuerdos que muy eficientemente y con gran rapidez traducen los nuevos conocimientos en aplicaciones y
mejoramientos de procesos y productos que llegan al mercado con slo meses de demora.
El segundo factor que acelerar el impacto del desarrollo cientfico-tecnolgico en las prximas
dcadas es la demanda que surgir de los enormes problemas planteados por la sustentabilidad del
desarrollo que deseamos. Recientemente las academias de ciencias de todo el mundo se reunieron en
Japn a plantearse los grandes desafos de la transicin a la sustentabilidad que debern enfrentarse
antes del ao 2050 (1-3). Uno de los temas planteados es la necesidad que tendr la humanidad de
alimentar, vestir y proporcionar trabajo a los 3000 millones de nuevos habitantes que el planeta tendr
en esos aos. Adems esta la impostergable necesidad de resolver el problema de los ms de 800

118

millones de personas que ahora sufren hambre y desnutricin. La situacin se agudiza por el hecho que el
total del incremento de la poblacin se generar en los pases en desarrollo. La escasez de tierras y de
agua para irrigar nuevas superficies cultivables y la necesidad de preservar la biodiversidad de las selvas
vrgenes que aun subsisten en el planeta nos indican que la nica solucin viable para duplicar la
produccin agropecuaria es el cultivo intensivo en la agricultura y la generacin de nuevas variedades de
plantas alto rendimiento y mayor valor nutritivo. Esto se puede lograr a travs de la biotecnologa y los
alimentos transgnicos. Desgraciadamente ha habido una pobre percepcin social de la necesidad y
beneficios de los avances cientficos en este campo y por parte de las empresas biotecnolgicas ha
habido una inadecuada disposicin por responder a las preocupaciones y temores de la gente.
Vamos a volver sobre este tema.
Otro cambio que ocurrir aceleradamente y requerir de avances en ciencia y tecnologa en los
prximos aos es el de la estructura etaria de nuestras poblaciones. La disminucin porcentual de
nuestros nios y jvenes y el aumento notorio en la proporcin de los adultos mayores y el prolongamiento
de sus vidas demandaran de respuestas cientficas que mejoren la calidad de vida de los miembros de la
tercera edad y un mayor y ms dedicado cuidado de los nios.
Importantes y serios desafos para la ciencia y la tecnologa se pueden vislumbrar tambin en el
desarrollo de nuevas fuentes de energa, de purificacin y desalinizacin del agua y de descontaminacin
del medio ambiente.
Esta claro entonces que en los prximos aos tendremos un avance cientfico cada vez ms veloz
y un acelerado desarrollo tecnolgico y al mismo tiempo habr grandes desafos para enfrentar, mediante
las herramientas de la ciencia y tecnologa, la problemtica del desarrollo sustentable.
Tomar el ejemplo del avance de las ciencias biolgicas que ha culminado en el reciente
desciframiento del genoma humano, para analizar como el avance cientfico impacta o puede impactar en
nuestra sociedad , en su educacin y cultura.
2. Los avances cientficos que llevaron al desciframiento del Genoma Humano.
La revolucin de la biologa molecular se inici en 1944 cuando Osvald Avery descubri que el
ADN es el material que contiene la informacin gentica. Este descubrimiento, motivado por el deseo de
Avery de encontrar la respuesta a que haca virulentas a unas cepas de neumococos en contraste con
cepas virulentas muy similares fue ignorado por la mayora de la comunidad cientfica. El desciframiento
de la estructura de doble hlice del ADN por Watson y Crick en 1953 (figura 1), sin embargo, contest
dos preguntas esenciales de la biologa: como se poda codificar informacin en el ADN y como se poda
copiar la informacin para trasmitirla fielmente de generacin en generacin. La lista que se adjunta a
continuacin (Tabla I), detalla algunos de los grandes hitos de la biologa molecular que se fueron
sucediendo y que en el corto periodo de medio siglo nos trajeron desde el descubrimiento de Avery hasta
el anuncio de Clinton y Blair del trmino del desciframiento del genoma humano hace unas semanas atrs.
Sin poder entrar en detalles para comentar cada uno de los avances de esta lista, muchos de los cuales
merecieron el Premio Nobel de Medicina y Fisiologa o de Qumica, vale la pena hacer dos alcances
generales.
El primero ya fue dicho y tiene que ver con la velocidad de los avances. Para darse cuenta, es
suficiente sealar que slo en 1977, Frederick Sanger dise su metdica para determinar la secuencia
de bases, las letras que codifican la informacin del ADN, mtodo que lo hizo acreedor a su segundo
Premio Nobel. Veintitrs aos despus, esa metdica que inicialmente permita determinar la secuencia
de 500 bases por semana, ha sido tan perfeccionada y robotizada que ahora ha permitido descifrar los
3000 millones de bases del genoma humano en unos pocos aos.
Actualmente un centro de genmica puede determinar un milln de bases por da. La segunda
caracterstica que podramos comentar de la lista es el hecho que los primeros grandes descubrimientos
de la biologa molecular fueron la obra de una o dos personas mientras que los avances recientes slo se
pueden lograr mediante el trabajo de grandes consorcios de laboratorios, generalmente de varios pases.

119

Esta es una leccin que los cientficos latinoamericanos tenemos que aprender y que hace mucho ms
urgente e imperativa la integracin de los esfuerzos de los pases de la regin en el campo cientfico
tecnolgico para lograr la masa crtica que nos permita atacar problemas ambiciosos y relevantes.
Qu efecto han tenido la lista de conocimientos de la Tabla I? La respuesta es que el impacto ha
sido enorme en muchos mbitos. Evidentemente que en el mbito de los conocimientos biolgicos los
avances que hemos logrado en los ltimos 50 aos han sido extraordinarios. Estamos en la edad de oro de
la biologa en que se han contestado preguntas tan bsicas como: los mecanismos que generan la
diversidad de millones de diferentes anticuerpos que nos defienden de las infecciones; los mecanismos
mediante los cuales las hormonas actan sobre nuestros tejidos; o la respuesta a las preguntas de como y
por qu las clulas se dividen; el proceso por medio del cual un embrin que inicialmente es una esfera se
puede generar un bello y complejsimo animal o un ser humano.
Los avances de los ltimos aos en lo que sabemos sobre las clulas y los organismos vivos son
realmente asombrosos. Pero el impacto de la biologa molecular no ha sido solamente cientfico, tambin
los conocimientos generados han resultado en nuevas tecnologas que han revolucionado drsticamente la
medicina, la agricultura y la industria.
En la tabla II vemos algunos de los avances que la biotecnologa ha producido en los ltimos 20
aos. Vemos, por ejemplo, que la ingeniera gentica, la capacidad de cambiar e introducir material
gentico en seres vivos, nos ha permitido por ejemplo producir insulina humana en bacterias para el
tratamiento de millones de diabticos, tambin est permitiendo producir eritropoyetina para tratar
severos casos de anemia. Estas mismas tcnicas han permitido elaborar vacunas contra muchas
enfermedades como la hepatitis B, el clera, la rabia y muchas otras mortales enfermedades.
Tambin en el rea mdica estas tcnicas han permitido diagnosticar enfermedades infecciosas
con minsculas muestras de sangre o tejidos y con una total certidumbre. Esta sensibilidad en el
diagnstico es fundamental en casos como el SIDA o infecciones con virus tan mortales como el
Hanta. Es tambin ahora posible diagnosticar la presencia o el riesgo de decenas de diferentes
enfermedades genticas en familias o aun en fetos antes de nacer.
Los nuevos conocimientos nos han permitido entender la lgica del cncer y como esa enfermedad
se genera por una acumulacin de mutaciones que van haciendo que esas clulas vayan gradualmente
escapando los mltiples controles que regulan el crecimiento celular. El entender como se originan los
diferentes cnceres y tumores est permitiendo disear nuevas drogas y tratamientos para controlar
esta gravsima enfermedad que es uno de los mximos responsables de las muertes humanas. Los
conocimientos moleculares tambin estn ayudando a generar drogas y tratamientos para las patologas
cardiovasculares que son otras de las mayores causantes de muerte.
En el campo de la agricultura, la biotecnologa ha causado tambin un enorme impacto. El
mejoramiento gentico que permiti la revolucin verde que ha salvado millones de vidas es un proceso
muy lento que usa el cruzamiento clsico de diferentes variedades de plantas para ir consiguiendo
azarosamente la introduccin de genes beneficiosos en cultivares de alta productividad. Las metdicas
que permiten directamente la introduccin de genes deseables mediante la transgnesis ahorran mucho
tiempo y grandes esfuerzos.
Actualmente se han desarrollado plantas transgnicas que producen granos con mayor poder
nutritivo, por ejemplo con alto contenido de vitamina A. Tambin se han producido plantes resistentes a
diferentes tipos de insectos y de virus que causan grandes daos a la produccin.
Igualmente se han diseado plantas resistentes a herbicidas y tomates y frutas que han sido
modificados genticamente para disminuir la velocidad del proceso de maduracin, lo que permite su
prolongado almacenamiento. En Cuba y en algunos otros pases se han diseado plantas para producir
grandes cantidades de anticuerpos y vacunas y otras protenas humanas de alto valor teraputico. Se
calcula que actualmente hay ms de 35 millones de hectreas plantadas con plantas transgnicas.

120

Tambin se han producido animales transgnicos. Despus del famoso ratn de Harvard,
patentado por el hecho que su contenido de un oncogn activado lo haca especialmente susceptible al
cncer, han surgido una serie de otras especies transgnicas como cerdos, cabras, ovejas y salmones.
Algunos de estos animales transgnicos producen protenas de alto costo y utilidad mdica,
secretndolas en la leche, lo que facilita mucho su posterior purificacin. Muchos animales transgnicos
han sido modificados con genes exgenos de la hormona de crecimiento lo que los hace crecer y
desarrollarse ms rpidamente lo que aumentara su productividad econmica. Las tcnicas desarrolladas
en el clonamiento de Dolly han abierto una nueva puerta para la generacin de animales transgnicos
modificados, posiblemente eliminando genes (knock-out) lo que sera de gran utilidad para estudiar la
funcin de genes especficos.
A nivel de la industria, la biotecnologa ha entrado fuertemente en la industria farmacutica y en
la agroindustria. Cepas de levaduras y bacterias genticamente modificadas estn siendo usadas en la
fabricacin de vinos y cervezas y tambin para la produccin de enzimas y compuestos orgnicos de uso
industrial. Uno de los aspectos ms interesantes reside en el campo de la biotecnologa ambiental. Las
metdicas biotecnolgicas estn permitiendo hacer procesos ms limpios y eficientes por ejemplo en dos
industrias de gran importancia para Chile: la de fabricacin de papel y la de harina de pescado.
La biologa molecular y sus aplicaciones en la forma de biotecnologa a pesar de llevar slo 20
aos de desarrollo ya han tenido un inmenso impacto en grandes reas de la economa mundial y han
generado nuevos productos que se transan anualmente en decenas de miles de millones de dlares.
Vale la pena sealar que la biotecnologa incide en las reas de desarrollo socioeconmico de la
mayor importancia para Amrica Latina como son la salud, la produccin agropecuaria y la agroindustria.
Es tambin interesante detenerse brevemente en el intenso debate que actualmente se
desarrolla sobre el uso y consumo de alimentos transgnicos. Este debate es una excelente ilustracin de
los peligros que existen en la incomunicacin entre la sociedad en general con la comunidad cientficatecnolgica.
En la comunicad cientfica mundial, como lo demuestra la declaracin de un importante grupo de
Academias de Ciencias (4) hay un consenso muy claro que la biotecnologa y las tcnicas de transgnesis
son una respuesta potencial al gravsimo desafo de producir alimento para los miles de millones de
nuevas bocas de los nios que nacern en las prximas dcadas. Tambin se plantean estas tcnicas como
utilsimas herramientas para limitar los efectos negativos del actual uso de fertilizantes y pesticidas
sobre el ambiente y avanzar hacia la sustentabilidad.
Desafortunadamente, se ha despertado un serio rechazo por parte de grandes grupos en Europa
y en menor medida en Estados Unidos y Amrica Latina en contra del uso de estos alimentos. La
arrogancia de las empresas biotecnolgicas en este rubro y la poca disposicin de los cientficos a
explicar en forma entendible la naturaleza de estos alimentos y las limitaciones de los riesgos
involucrados han permitido que el debate se d en un mbito de temores y de argumentos principalmente
emocionales.
Lo ms grave es que esta falta de entendimiento esta deteniendo el avance de una de las mejores
esperanzas que tenemos para ayudar a resolver el problema de alimentar a la humanidad en las prximas
dcadas.
3. El significado del desciframiento del genoma humano y su impacto en los prximos aos.
El desciframiento del genoma humano anunciado hace slo algunas semanas atrs es un gran logro
para toda la humanidad. Sin duda que constituye uno de los ms importantes hitos de la ciencia de todos
los tiempos y un avance espectacular para las ciencias biolgicas y mdicas.
Qu se ha logrado y cmo se ha logrado?
El genoma humano es el conjunto de toda la informacin que cada ser humano hereda. El genoma
esta conformado por gigantescas molculas de ADN que estn arrolladas y empacadas en los 23 pares de

121

cromosomas que estn en el ncleo de cada una de los 100 trillones de clulas que componen nuestro
cuerpo. Si uno estirara esas molculas y uniera sus terminales de cada clula tendramos un cordelito
delgadsimo pero de dos metros de largo. Estas molculas estn compuestas por doble cadenas enrolladas
sobre si mismas y cada una de esas cadenas tiene 4 diferentes eslabones qumicos, las llamadas bases
desoxinucleotdicas que pueden ser representadas por las letras A, T, G y C. Los ADN de diferentes
organismos tienen diferentes secuencias de esas letras, pues es la secuencia de las letras la que, igual
que las palabras, le da sentido a la informacin. El ADN de los 23 cromosomas humanos tiene alrededor
de 3000 millones de letras, lo que es equivalente a un libro de un milln de pginas. En ese libro, hay
entre 50.000 y 100.000 mensajes que son los genes y que constituyen slo el 5% del genoma.
Para contestar la pregunta lo que se inform el 26 de Junio es que se haba logrado tener
digitado entre el 90 y el 97% del libro del milln de pginas con todas sus letras. Tambin se han logrado
identificar la posicin y la secuencia de cerca de 10.000 genes o sea entre el 10 y el 20% de todos los
mensajes. El otro logro es que se han podido poner ms de 5000 seales a lo largo de todo el libro y de
esta manera cualquier nuevo gen que se encuentra va a estar cerca de alguna de estas seales.
Llegar a este extraordinario logro se consigui mediante un esfuerzo de 12 aos que involucr a
cientos de laboratorios en todo el mundo, mayormente en el mundo desarrollado. Los grandes
contribuyentes a esto fueron los National Institutes of Health y el Department of Energy en Estados
Unidos; la Wellcome Trust en el Reino Unido y la Fundacin Genethon en Francia.
En Amrica Latina, no hubo un esfuerzo organizado pero laboratorios en Brasil, Mxico,
Argentina y Chile hicieron pequeas contribuciones a este logro.
Una organizacin internacional de cientficos, llamada HUGO, coordin los esfuerzos a nivel
mundial y organiz reuniones que monitorearon el avance del Proyecto.
Empresas biotecnolgicas con una predominante participacin de cientficos han jugado un papel
clave en el inmenso avance tecnolgico que ha sido necesario para lograr acortar el tiempo al 65%
originalmente programado. Estos avances han incluido una robotizacin y automatizacin de los ensayos y
al desarrollo de poderosos mtodos computacionales para llevar adelante el anlisis de los gigantescos
bancos de datos. En los ltimos aos, algunas compaas, como CELERA, se han embarcado en un proyecto
paralelo y hasta cierto punto competitivo con el esfuerzo financiado por los estados o por instituciones
sin fines de lucro. El punto de controversia es que la informacin generada por los entes privados esta
restringida y se pretende en algunos casos patentar parte de esa informacin. Estas pretensiones han
sido muy resistidas por la comunidad cientfica internacional que argumenta sobre la necesidad de que la
informacin sea pblica y accesible para poder usarla en investigacin y tambin porque considera que la
informacin gentica es patrimonio de toda la humanidad y como tal no debera ser patentada.
Aunque el tener el genoma humano digitado en ese libro de un milln de pginas es un enorme
logro, est muy claro que este ms bien marca un inicio en vez de un final. Estamos ahora iniciando la era
postgenmica en la que tenemos nuevamente un gran desafo por delante. Este gran desafo es entender
ese libro que ahora esta casi totalmente en nuestro banco de datos.
Tenemos todava que aislar e identificar el 80 o 90% de los genes presentes en el genoma. Luego
tenemos la tarea ms difcil que es encontrar la funcin que cumple cada uno de esos genes y ms difcil
an descifrar como las protenas que estn codificadas por cada uno de ellos actan y se relacionan para
conformar la complejsima cadena de interacciones que conforman las clulas y los organismos vivos. Sin
duda que estas enormes tareas acapararn el inters de la comunidad de investigadores en biologa
molecular que trabajarn durante las primeras dos o tres dcadas de este nuevo siglo.
Debemos pensar que paralelamente con los estudios del genoma humano se han estado haciendo
estudios de genomas de otros organismos. Ya se han completado cerca de 30 genomas bacterianos y los
genomas de levadura, C.elegans y Drosophila. Este ao se completar el primer genoma de una planta, la
Arabidopsis thaliana y el genoma del arroz est muy avanzado. No hay duda que en los prximos 5 aos
tendremos los genomas del ratn, el chimpanc, la vaca, el trigo y tal vez algunas otras plantas de
importancia econmica. Las tcnicas desarrolladas para el genoma humano y la gran analoga que existe

122

entre los genes de diferentes organismos facilitaran enormemente la tarea de asignar funciones a los
genes de estas nuevas especies que nos interesan.
Una noticia positiva para Amrica Latina se encuentra en la publicacin en la revista Nature del
13 de Julio (5) del genoma de la X ilella fastidiosa. Este trabajo hecho totalmente en Brasil constituye el
primer desciframiento del genoma de una bacteria que es un importante fitopatgeno. La X .fastidiosa
ataca las plantaciones de citrus en Brasil y otros pases, reduciendo la productividad de estos rboles. El
logro de Brasil demuestra que con la firme decisin poltica y con la eficiencia de instituciones como la
Fundacin para el Amparo de Pesquisas del Estado de Sao Paulo (FAPESP) es posible para un pas
latinoamericano posicionarse en la frontera del conocimiento.
Actualmente el consorcio de laboratorios en Sao Paulo que logr este importante avance est ya
muy adelantado en el estudio del genoma de la caa de azcar. Sin duda que otros pases latinoamericanos
deberamos seguir el ejemplo de Brasil en este campo.
El desarrollo de la bioinformtica, una nueva ciencia que ha surgido de la conjuncin de las dos
tecnologas ms dinmicas de estos aos, nos permitir hacer interesantsimas comparaciones entre los
genomas de diferentes organismos. Estas comparaciones, por ejemplo entre chimpancs y humanos que
se asemejan en ms de un 98% deberan darnos luces sobre los factores genticos que otorgan la
extraordinaria capacidad cognitiva de la especie humana. Estas comparaciones sern tambin de enorme
utilidad para el profundo entendimiento de la evolucin molecular.
La elucidacin del genoma humano y el desarrollo de tcnicas para tipificar las particularidades
genticas de individuos permitirn el desarrollo de la medicina predictiva. Esta disciplina correlacionar
los rasgos genticos con la predisposicin a enfermedades que pueden aparecer varias dcadas despus.
Sobre esto hay que mencionar que el desciframiento del genoma facilitar enormemente el
discernir los diversos genes que contribuyen a enfermedades polignicas que incluyen a todas las
mayores responsables de la morbilidad humana como son las patologas cardiovasculares, el cncer, la
enfermedad de Alzheimer, la diabetes, etc. La medicina predictiva podra ayudar mucho a realizar
terapia preventiva y a monitorear a los individuos en alto riesgo de estas patologas.
Otro resultado previsible del conocimiento del genoma y de la funcin de sus genes que lo
componen tiene que ver con las capacidades y algunos comportamientos humanos. Hay un cmulo de
evidencias que sealan que caractersticas como longevidad, y destrezas para las artes plticas, las
matemticas o la msica entre otras tienen componentes genticos. Algunos comportamientos como la
predisposicin al alcoholismo tambin parecen tener factores genticos.
Toda esta rea, que sin duda tiene muy importantes efectos sociales, ser desarrollada a partir
de los estudios genticos y se tratar de responder la muy debatida pregunta sobre las relativas
contribuciones de genes y ambiente a las habilidades o comportamiento de cada individuo.
En ambos casos, en la prediccin de enfermedades y en la exploracin de habilidades humanas hay
importantes temas de tica que requieren ser discutidos y resueltos por nuestras sociedades. La
confidencialidad de la informacin sobre las caractersticas genticas de un individuo es muy
fundamental para prevenir posibles discriminaciones por parte de los empleadores, compaas de seguros,
o por el mismo estado. Otro tema de la biotica que debe ser aclarado se relaciona con la terapia gnica,
que altera o repara la informacin gentica de un enfermo con fines teraputicas.
La vaga separacin entre lo sano y lo enfermo es un problema que dificulta la definicin del
mbito de este tipo de terapia.
Otro aspecto importante que tiene que resolverse en cuanto incide en la informacin gentica que
surge del genoma humano tiene que ver con las etnias de nuestros pases y de otras latitudes. Esta
informacin puede ser til para conocer mejor algunas patologas que son prevalentes en los diversos
grupos humanos. Debemos ser muy vigilantes de que ese tipo de informacin no sirva para ser fuente de
discriminaciones inaceptables. NO es necesario tener una bola de cristal para poder predecir que los
conocimientos del genoma humano y los que surgirn en la era post genmica tendrn un enorme impacto

123

no slo sobre las ciencias biolgicas y las ciencias mdicas sino tambin sobre la sociedad en su conjunto
y tambin ciertamente sobre las instituciones educacionales y sobre los individuos.
4. La Educacin en Ciencias: Necesidad Social
Hemos visto como las ciencias estn desarrollndose con un ritmo desenfrenado, situacin que se
acelerar aun ms en los prximos aos. Hemos visto tambin con el ejemplo de los estudios genmicos,
como este avance cientfico impactar con gran fuerza en todos los mbitos de la sociedad de las
prximas dcadas. Estos hechos que con gran seguridad podemos predecir se contraponen con otro hecho
actual que tambin podemos afirmar con gran certeza, un enorme y creciente desconocimiento de lo que
hace y persigue la ciencia por parte del grueso de nuestra sociedad. Este analfabetismo cientfico en
gran parte de los estratos sociales es un hecho mundial que tiene condiciones especialmente
preocupantes en Chile y Amrica Latina. Como lo ha expresado Carl Sagan (6) esta mezcla de poder por el
lado de la ciencia e ignorancia por parte de la sociedad que le da sustento es una mezcla explosiva que es
altamente peligrosa e inconveniente.
Uno de los posibles escenarios, del cual ya tenemos algunos signos como hemos sealado en el caso de los
alimentos transgnicos, es que la sociedad se atemorice del poder de la ciencia y la tecnologa, pierda
confianza en la validez de los objetivos que estas persiguen y le quite su apoyo.
Esto sera un trgico escenario pues se estara desechando una de las ms poderosas
herramientas de que disponemos para resolver los enormes problemas que enfrentar la sociedad del
siglo XXI y tambin se estara frenando uno de los ms activos mbitos de desarrollo cultural que ha
construido la humanidad.
Para cerrar la brecha de las dos culturas que preocupaba a C.P. Snow (7) y permitir un fecundo
dilogo entre la sociedad y la ciencia y la tecnologa es necesario que se mejore la calidad de la educacin
en ciencias en todos los niveles educacionales. Tambin es necesario que los cientficos y tecnlogos
hagan un esfuerzo por comunicarse en forma entendible con la sociedad, que escuchen las preocupaciones
y demandas del pueblo y que se propicie una divulgacin cientfica de alta calidad. La comunidad cientfica
chilena, consciente y preocupada de este tema, organiz hace slo dos meses un importante evento
titulado CHILE-Ciencia 2000. Ciencia, Tecnologa y Sociedad: Un Encuentro Necesario. En ese evento
se discuti en profundidad sobre los mecanismos y estmulos que podran fomentar el dilogo y permitir
una mutua comprensin y un trabajo conjunto de los cientficos y tecnlogos con el resto de la sociedad.
Las principales ponencias y conclusiones de este Encuentro estn en el Homepage de CONICYT
(http://www.conicyt.cl).
Obviamente que entre todos estos temas el que ms nos preocupa en esta ocasin tiene que ver
con la educacin en ciencias.
El aprendizaje de las ciencias tiene que iniciarse desde los primeros aos de escolaridad. Es
fundamental que los nios aprendan el enfoque de exploracin, del juego experimental en que tratamos
de contestar preguntas sobre el hombre y el universo, no memorizando las respuestas, sino buscando
contestaciones con simples herramientas que manipulamos con nuestras propias manos. Esta metdica
esta plenamente de acuerdo con los postulados de la reforma educacional en que se le otorga la mayor
importancia a la actividad del educando versus el discurso del docente.
Es importante que nuestros nios experimenten tempranamente el gozo del descubrimiento y que
aprendan la fascinacin de la ciencia. El mtodo cientfico tiene adems muchos valores formativos cono
la sana crtica, la rigurosidad en el sacar conclusiones y el absoluto respeto por la verdad. Los nios que
han conocido a la ciencia y a los cientficos desde sus primeros aos sern ciudadanos que se interesaran
por la ciencia y valoraran la labor que hacen los cientficos.
Desgraciadamente los nios tienen en general y en todo el mundo una errada y negativa idea de
los cientficos y de la ciencia. Esa es una idea que ayuda a generar el abismo entre ciencia y sociedad y
que deberamos cambiar.

124

El Prof. Leopoldo de Meis, destacado bioqumico brasileo, interesado en la enseanza de las

ciencias ha participado en un interesante estudio realizado en varios pases del mundo que estudiaba la
visin que los nios tienen de los cientficos recolectando dibujos en que nios de 10 a 13 aos mostraban
como imaginan a una persona trabajando en ciencia.
Como se puede ver en las figuras 2 y 3 que reproducimos de su libro Ciencia e Educaao (8), la
opinin de los nios en muchos casos es muy negativa ya que los cientficos aparecen con caras
terrorficas y con algunos claros signos de maldad o locura. Hay varios otros aspectos de estos dibujos
que son interesantes y preocupantes de analizar. Uno de ellos es que en la gran mayora de los dibujos, a
pesar que sus autores fueron en todos los pases aproximadamente iguales cantidades de cada sexo, el
cientfico es claramente un hombre y slo en 10% de los casos aparecen cientficas en los dibujos. Esto
significa que las nias no ven la vida cientfica como un posible destino para ellas, lo que augura mal para
nuestro deseo y necesidad de atraer ms mujeres a la ciencia.
Al contrario, cuando se les pidi a los nios que dibujaran a un artista, los dibujos mostraron una
relacin de los sexos del artista representado muy cercano a la paridad. Otro aspecto importante del
estudio del Dr. de Meis tiene que ver con las actividades que los nios relacionan con los cientficos
(Tabla III). Como podemos ver, la mayora piensa en los cientficos haciendo experimentos, pero muy
pocos los ven pensando y observando, actividades que ocupan gran parte de nuestro tiempo. Tambin es
muy indicativo del gran desconocimiento de la actividad cientfica que los profesores de estos nios
tienen el hecho que no incluyan a la docencia como una actividad a la cual los cientficos dedicamos gran
proporcin de nuestro tiempo pues la gran mayora estamos en las universidades y que tampoco
consideren que la actividad cientfica ayuda a nuestros prjimos una de las importantes motivaciones
que nos impulsan en este difcil camino. Esta claro que tenemos mucho trabajo por delante para mejorar
la percepcin que tienen los nios y la sociedad sobre la ciencia y los cientficos. Una de las maneras que
tenemos para avanzar en esto es mejorar la educacin en ciencias.
Una de las caractersticas que explican las bases del problema de la pobre educacin cientfica de
nuestros nios es la separacin que ha existido en los ltimos aos entre las instituciones que forman a
los profesores de nuestras escuelas y liceos y las Facultades universitarias donde se investiga en ciencia
y tecnologa. En general, las Facultades de Educacin, las Universidades pedaggicas y otras instituciones
que forman nuestros principales grupos de docentes en ciencias no incluyen entre sus cuadros
acadmicos a un nmero significativo de investigadores cientficos.
Es difcil entonces que los profesores de ciencias tengan una vivencia real de lo que significa
hacer ciencia, una vivencia que puedan transmitir a sus alumnos.
Un segundo factor que ya hemos visto est definido por el vertiginoso avance de las ciencias.
Esta velocidad es tal que todos quedamos rpidamente obsoletos a menos que hagamos un tremendo
esfuerzo para mantenernos al da en algunos campos muy especficos en que trabajamos. Este es un
fenmeno general que afecta a todas las profesiones. Como profesor de la Facultad de Medicina les
puedo contar que con mucha frecuencia acuden a m connotados mdicos quienes con congoja me dicen
que ya no pueden leer revistas mdicas de su especialidad porque no entienden los trminos de la
gentica y biologa molecular que se estn empleando. Ellos necesitan reactualizarse.
Para los maestros y profesores de ciencias esta es una permanente necesidad. Los nios y
jvenes ven las noticias sobre el clonamiento de Dolly, sobre el genoma humano, sobre Steven Hawkins, y
esperan que sus profesores les puedan aclarar y explicar de qu se trata.
Estoy convencido que los cientficos activos de nuestros pases tenemos una tremenda
responsabilidad de hacer algo por solucionar estos dos problemas. El ao 1993, cuando tuvimos en Chile la
Asamblea General de la ICSU, yo ocupaba el cargo de Presidente de la Academia Chilena de Ciencias.
Decidimos aprovechar la presencia de las ms importantes academias, la Royal Society del Reino Unido, la
National Academy of Sciences de Estados Unidos, la Academia Rusa, la francesa, etc. para tener una
discusin sobre el tema de la ciencia y sociedad. Uno de los tres temas planteados fue el de cmo las
Academias y los cientficos podan ayudar a elevar el nivel de la educacin en ciencias de los nios. La

125

respuesta de la mayora de las ms antiguas y prestigiosas academias fue que ellas trabajaban
conjuntamente con las Asociaciones de Profesores de Ciencias. Como en Chile no exista una Asociacin
equivalente, la Academia Chilena decidi crearla y en 1994 se fund la Asociacin Nacional de Profesores
de Ciencias de Chile estrechamente vinculada a la Academia y al Comit Nacional ICSU. Esta Asociacin
que tiene personera jurdica y cuenta con ms de 800 miembros acaba de realizar su 6 Congreso
Nacional en Arica con mucha participacin de delegados de otros pases latinoamericanos. Uno de los
logros de esta asociacin ha sido demostrarles a los profesores que los cientficos estamos interesados y
dispuestos a colaborar con ellos y a su vez proporcionar a los cientficos oportunidades concretas de
contribuir a actualizar a los profesores y a escuchar sus problemas.
Las instituciones universitarias donde se realiza investigacin cientfica de frontera tambin
tienen una responsabilidad de cooperar en este campo. Nosotros, en el Instituto de Ciencias Biomdicas
de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile, tenemos una experiencia interesante.
Hemos definido que institucionalmente vamos a concentrar nuestra labor de extensin en dos
campos: la actualizacin de los profesionales de la salud y el mejoramiento de la educacin pre
universitaria en ciencias biolgicas. En este ltimo campo hemos realizado una serie de actividades que
incluyen series de conferencias en liceos municipalizados de la Regin Metropolitana, actividades de
estudiantes de enseanza media en los laboratorios del ICBM y cursos para profesores. Tambin hemos
preparado materiales histolgicos para demostrar la materia de la clula y sus componentes en el
programa del 1er ao medio. Tal vez lo ms novedoso que hemos hecho ha sido un curso prctico sobre
ingeniera gentica de una semana de duracin. Hemos montado este curso con apoyo de la Fundacin
Andes y lo hemos ofrecido 7 veces a profesores y alumnos. Uno de esos cursos se desarroll en el
Mineral El Salvador, donde se llevaron los simples aparatos y reactivos y los nios y profesores de esa
apartada ciudad pudieron hacer ingeniera gentica de bacterias y aislar genes y protenas. Esta
experiencia nos ha llevado a postular la constitucin de laboratorios mviles que puedan trasladarse a
diferentes liceos y colegios y que eviten la necesidad de hacer costosas instalaciones en cada
establecimiento.
A ese respecto hemos tomado contacto nuevamente con las Academias de Ciencias de otros
pases. En la reunin mundial de Academias de Ciencias realizada en Tokio, a que ya me he referido, se le
dio mucha importancia al tema de la educacin en Ciencias, lo que nos permiti generar muchos contactos
y plantear una reunin en Enero del 2001 en Chile en que participaran muchas academias de Amrica
Latina y las de Estados Unidos y Francia. Esa reunin se centrara en la participacin de cientficos en la
preparacin de materiales de experimentacin que puedan permitir que los nios los manipulen y vayan
descubriendo algunos de los grandes principios de la ciencia. Pensamos recoger las muy importantes
experiencias de los otros pases en este campo y plantearle al Ministerio de Educacin un proyecto sobre
esta materia.
Hay muchas otras maneras como los cientficos pueden colaborar con los profesores y con las
autoridades para mejorar el nivel de la educacin cientfica de nuestra juventud. La confeccin de textos
y la revisin de sus contenidos es una tarea concreta en que ya hay varios cientficos participando, pero
en la que necesitamos involucrar a ms personas. Otra rea tiene que ver con el desarrollo de la
educacin informal, por ejemplo en la implementacin de museos cientficos y en ferias y otras
actividades como las que impulsa con mucho xito el Programa Explora de CONICYT.
En el siglo XXI la ciencia y la tecnologa tendrn un impacto cada vez mayor en la vida de cada
persona de este planeta. Es muy importante que esas personas tengan una comprensin mnima de lo que
es y persigue la ciencia. Esa comprensin les permitir a los ciudadanos del futuro opinar y demandar de
la ciencia la solucin de sus problemas y aprovechar mejor los aportes de las nuevas tecnologas para
mejorar su calidad de vida. La educacin tiene que jugar un papel esencial en fomentar esa comprensin y
permitirle a la sociedad disfrutar con los logros de esa fascinante aventura de la mente humana.

126

ACTIVIDAD 22.-

1.- Un debate muy interesante La Clonacin, prepara ampliamente el tema tomando una postura
que vaya de acuerdo a tu manera de pensar y ver la vida.
2.- Encuentra 30 palabras diferentes y que tengan que ver con la filosofa e intgralas al glosario.

127

3.6.- Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social.

LA CONSTRUCCIN INDIVIDUAL Y SOCIAL DEL CONOCIMIENTO

128

A la hora de hablar acerca del desarrollo cognitivo, es importante conocer el aporte hecho por
Jean Piaget, donde l intenta dar una respuesta a su preocupacin epistemolgica, Que es? y cmo se
origina el pensamiento? Piaget elabora una teora sistemtica y compleja, influyendo de manera
importante en todos los niveles dentro de la Psicologa Evolutiva. Este importante aporte consiste en que
Piaget fundamenta y establece, por as decirlo, un sistema filosfico sobre la base de una teora
biolgica del conocimiento, para lo cual la investigacin psicolgica le vali ms como medio que como fin.
Piaget trata de brindar una slida base emprica a sus convicciones filosficas, y es ah donde se
origina la epistemologa gentica, como forma de explicar el conocimiento empricamente, partiendo de
su origen psicolgico y en el marco de referencia contribuyendo por la Biologa, es decir, que se vale de
todo un aparataje interdisciplinar, que incluye, entre otras, la Lgica, las matemticas, la fsica y la
Sociologa. Lo relevante de la epistemologa gentica es tratar de ir al origen, al gnesis de los distintos
tipos de conocimiento desde sus formas primigenias hasta los desarrollos posteriores y ms complejos,
llegando hasta el pensamiento cientfico.
La teora piagetiana no pretende ser exhaustiva en cuanto a la descripcin del pensamiento y la
conducta inteligente en las distintas edades. As mismo, Piaget nunca pretendi mostrar su teora como
algo terminado, acabado, sino en proceso de desarrollo evolutivo, es decir, susceptible a cambios. Esto
significa que la comprensin y la propia evaluacin de la teora piagetiana tambin necesitan de una
perspectiva histrica a fin de evitar interpretaciones errneas o parciales. Lo que le interesa a Piaget es
el problema filosfico del conocimiento, pero abordndolo de una forma emprica sobre presupuestos
biolgicos y a partir de la investigacin psicolgica; adems reconoce cierta correspondencia eficaz entre
los procesos envueltos en la adaptacin biolgica de los organismos, el desarrollo individual de la
inteligencia y el progreso del conocimiento cientfico. Esto a su vez, refleja una verdad innegable, la
continuidad funcional que existe entre la vida y el pensamiento, por ende, no existe ruptura entre el
pensamiento del infante, el pensamiento del adulto y el pensamiento cientfico en general, sino que van
ligados unos a otros, se van generando uno a partir del otro, dependiendo de una forma biolgica anterior.
Por eso, Piaget postula que todo conocimiento, se construye a partir de un precedente. Por eso es
necesario retroceder a la gnesis de un anlisis psicogentico del conocimiento.
Pero no solo basta con eso, sino que el problema especifico de la epistemologa gentica es el
incremento de conocimientos, es decir, el paso de un conocimiento menos elaborado a uno con mayor
complejidad, lo que implica dos dimensiones: el real, que atae las cuestiones de hecho (verdades
constativas) y su paso siguiente, el plano formal (verdades normativas) que atae a las cuestiones de
validez de esos conocimientos en trminos de progreso en la estructura lgica profunda. Ahora bien, para
lograr esto debemos entender la relacin sujeto-objeto como el soporte del conocimiento. Piaget cree
que lo que caracteriza principalmente al conocimiento es su novedad, el hecho de que supone siempre una
produccin de nuevas estructuras desde las estructuras ya precedentes; esto indica claramente que las
estructuras de conocimiento no estn preformadas en el interior no son una copia del exterior, ya que
deben crearse y necesariamente median el conocimiento del objeto mejorndolo.

129

La razn de esta naturaleza creadora del conocimiento, es que el sujeto no solo percibe y
reacciona ante los objetos, sino que debe actuar sobre ello, por tanto, transformarlos; de manera que es
en la accin donde se concreta la relacin entre objeto y sujeto que es generadora de conocimiento:
Piaget dice que en cada accin el sujeto y los objetos estn fundidos. En definitiva, el conocimiento en su
origen, no procede ni de los objetos ni de los sujetos, sino de las interacciones. La interaccin sujetoobjeto implica dos actividades interdependientes, como relacionar los objetos entre si y la de coordinar
las acciones de las que surgen tales relaciones. Esto trae entonces como consecuencia que el
conocimiento es el resultado de una construccin por parte del sujeto, segn un proceso continuo de
espiral en el que las estructuras anteriores median el conocimiento que obtiene en su relacin con el
mundo; pero a su vez, este conocimiento necesitar de la elaboracin de nuevas estructuras. Por ejemplo,
en un primer momento no puede conocer objetivamente las cosas, porque posiblemente no distingue aun
entre s mismo y el mundo que lo rodea y solo progresivamente ser capaz de conocer los objetos como
realidades independientes de s. Este logro de la objetividad marca el primer cambio significativo en las
estructuras de pensamiento tempranas.
Otra de las propuestas de Piaget es aquella acerca de la evolucin de las estructuras materiales o
biolgicas y las inmateriales o psicolgicas que se producen a partir de dos procesos inseparables: la
adaptacin y la organizacin. La adaptacin se produce cuando en la interaccin del individuo con el medio,
el organismo experimenta cambios beneficiosos, y en la organizacin, se van integrando esos cambios
mediante reestructuraciones internas del sistema en su conjunto. En estos dos procesos se dan dos tipos
de caminos complementarios en los que el organismo, necesariamente, debe incorporar los elementos
externos dentro de las estructuras que ya dispone, ya que nada en el organismo constituye un comienzo
absoluto sino que debe partir de algo previo, necesitando asimilar tambin la nueva informacin.
La asimilacin debe venir acompaada de un proceso de acomodacin que le permite adaptar los
cambios especficos que se produzcan en las caractersticas del estmulo. As, toda modificacin de las
estructuras internas en funcin de las variaciones de las condiciones externas, suponen acomodacin. A
esto es lo que se considera desarrollo. El desarrollo se produce como una tendencia espontnea, una
bsqueda natural del equilibrio estable entre las dos tendencias; entre lo que el sistema cambia en el
medio y lo que ste cambia del sistema; de este modo se inicia una especie de cadena del conocimiento,
que va girando como en espiral ascendente propiciando un mejoramiento y produccin del desarrollo
cognitivo cada vez mas elevado, equilibrndose una y otra vez, ajustando las desarmonizaciones y
logrando la estabilizacin de fases, niveles o estadios. La accin es el instrumento por el cual el sujeto
entra en contacto con los objetos y los conoce modificndolos; a su vez, es la manifestacin externa del
conocimiento preexistente. La accin es el puente entre la adaptacin de lo externo y el proceso de
reorganizacin interna de los cambios que se han producido.
Toda accin conlleva un aspecto general, dado que nunca es completamente nueva; se puede
reconocer entonces, cierta organizacin interna que es comn en toda accin. Por tanto, las acciones
pueden ajustarse a un esquema subyacente ms genrico a travs del cual el sujeto asimila el objeto. Un
esquema es en consecuencia, lo que hay de repetible y generalizable en una accin; es un patrn
organizado de conducta como una manera de interactuar con el medio. Sobre esta base, el desarrollo
puede concebirse, como el proceso por el que estos esquemas de accin se van diferenciando y
diversificando a partir de formas mas elementales hasta las mas complejas pero tambin como el proceso
por el que se van cambiando y coordinando entre s. De este modo, se afirma que los esquemas son las
unidades bsicas del funcionamiento cognitivo, primero como marcos asimiladores que permiten
interpretar y responder a la realidad y luego como ingrediente elemental a partir del cual se van
configurando y organizando las estructuras intelectuales ms generales y complejas en que se concreta
cada estadio (organizacin horizontal). La dimensin horizontal o sincrnica refleja la organizacin
estructural en cada momento del desarrollo (cada estadio); mientras que la dimensin vertical es
propiamente la evolutiva, ya que se refiere a la transicin entre estructuras (cambio de un estadio al
siguiente) que se produce a travs del tiempo.

130

Piaget distingue tres estadios principales en el desarrollo cognitivo: primero, un sensomotor

caracterizado por una progresiva diferenciacin de los primeros esquemas reflejos perceptivos y
motores que permiten el paso de un egocentrismo a una primera inteligencia practica; segundo, uno de
inteligencia representacional que tras una fase preparatoria, culmina con la construccin de estructuras
operatorias concretas, esta es la que permite discernir entre los elementos y las propiedades de los
objetos y apreciar diversas conservaciones dentro de las transformaciones que tienen lugar, logrando
finalmente, en tercer lugar, el desarrollo de operaciones formales, es decir, el paso de una
representacin de acciones a una representacin de representaciones, que capacitan al sujeto para el
razonamiento proporcional e hipottico deductivo trascendiendo las situaciones concretas y valindose
de las estructuras lgicas.
En la teora piagetiana, se hace entonces necesario un equilibrio entre la adaptacin de los
factores externos, y las estructuras cognitivas internas, su organizacin. Por lo que los estadios del
desarrollo no son ms que formas de adaptacin y organizacin cada vez ms estables y equilibradas. Es
un proceso dinmico, ya que el nuevo factor de equilibracin no se refiere a otra cosa que al proceso
dinmico por el que se van alcanzando formas de equilibrio progresivamente ms satisfactorias, a travs
de esa continua coordinacin de los distintos factores en juego. Esta capacidad de equilibracin es la
manifestacin de su mecanismo de autorregulacin.
En sntesis, Piaget es el responsable de propiciar un giro histrico en la Psicologa Evolutiva, ya
que supone la recuperacin del valor central de la cognicin del desarrollo evolutivo, lo que proporciona
una nueva perspectiva. Al lado del valor integrador de su teora, hay que agregarle su validez ecolgica,
es decir, su relacin con la conducta natural y cotidiana del infante. Tambin, se debe mencionar el gran
alcance de su teora, y el elemento integrador interdisciplinar general con referentes biolgico,
psicolgico y epistemolgico como parte fundamental.
Sin embargo, y aunque todos los estudiosos reconocen los mritos e importancia de la teora
piagetiana, tambin es cierto que la teora de Piaget ha sido expuesta a crticas, algunas de ellas sin justa
causa, debido a una mala interpretacin por parte de los crticos.
Las principales son las siguientes:
La nocin de estadio, porque segn los crticos, Piaget no aporta ninguna evidencia concluyente de
las estructuras generales lgico-matemticas con que define y caracteriza los estadios propuestos. Esto
ha llevado a crticas en los dos planos de la organizacin psicolgica propuesta, la horizontal y la vertical.
Referente a esto se puede apreciar dos confusiones conceptuales en las argumentaciones crticas:
Una es entender los estadios piagetianos como una simple cronologa de adquisiciones, cuando el
aspecto clave de la teora es la estructura, la secuencia de las transformaciones cognitivas, y a este
respecto, la edad es un simple indicador, no un criterio.
La segunda confusin es ms sutil y consiste en entender las estructuras cognoscitivas en
trminos estrictamente funcionales. Como se ha visto, Piaget concibe las estructuras al nivel de una
organizacin formal de conjunto, en relacin con los esquemas disponibles, y no como algo fijado
anteriormente y que determina la conducta tpica del estadio.
Dentro de la teora de Piaget, encontramos una escasa consideracin sobre los aspectos
emocionales, reflejando en sus investigaciones una fragilidad metdica a nivel observacional y cualitativa.
Si bien es cierto que la teora de Piaget tiene diversos puntos dbiles, sin embargo su teora tiene gran
alcance en la actualidad, y como lo dijo el mismo Piaget, l era consciente de que era una teora
en elaboracin, no concluida, era susceptible a cambios y mejoramiento, a un desarrollo
evolutivo de la misma

131

ACTIVIDAD 23.-

1.- Cules consideras tu que son los paradigmas del conocimiento en comparativa individual contra
social?
2.- Investiga ampliamente y como trabajo final, la biografa y filosofa de Jean Piaget, Frederich
Nietzsche, Albert Camos, Emmanuel Kant, Jean Paul Sartre, Vktor Frankl, Ren Descartes,
Scrates, Richar Rorty, Santo Tomas de Aquino, Heideggar, Foulcault.

EN RESUMEN.

132

Ahora que estamos por concluir el curso de filosofa, espero que esta antologa y todo lo que
hemos analizado y estudiado durante estos meses, te haya dado las herramientas para argumentar desde
un sistema de pensamiento filosfico elegido por ti, de acuerdo a la corriente filosfica con que te hayas
identificado ms, que se acomodo a tu manera de pensar y ver la vida, que puedas explicar el concepto de
Filosofa, valorando su importancia, objeto y mtodos, as como de las disciplinas Filosficas que la
conforman y los problemas del conocimiento, destacando a la Filosofa de su funcin reflexiva sobre
aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto, dilogo y reconocimiento de la diversidad. Y que hayas
comprendido a la Filosofa relacionndola con otras formas de explicacin y reflexin, logrando
distinguirla por sus caractersticas particulares.
Como actividad final y ya para despedirnos, y si por casualidad an no estas muy convencido del
por qu de esta asignatura, permteme compartir una pregunta, que me he hecho en algn tiempo y que
me han compartido jvenes como t: Por qu estudiar filosofa? Para una buena pregunta es necesario
encontrar una muy buena respuesta, esta, est incluida en una entrevista efectuada a sir Isaiah Berlin
dnde se le pregunta:
Por qu estudiar filosofa?; y el responde:
*En primer lugar, los problemas filosficos son interesantes por si mismos. A menudo se refieren
a ciertos supuestos, en los que se fundamenta una gran cantidad de creencias generalizadas. La gente no
desea que tales supuestos se examinen demasiado; comienza a sentirse incmoda cuando se le obliga a
analizar en que se fundan realmente sus creencias; pero, en realidad, son motivos de anlisis filosfico
gran cantidad de creencias ordinarias, de sentido comn. Cuando se examinan crticamente, resultan, en
ocasiones, mucho menos firmes, y su significado e implicaciones, mucho menos claros y firmes que lo que
pareca a primera vista. Al analizarlas y cuestionarlas, los filsofos amplan el autoconocimiento del
hombre.
- A todos nos molesta que pregunten sobre nuestras creencias y convicciones mas all de cierto
lmite y, pasado ese lmite, nos negamos a hacer mas preguntas. Por que somos as?
- Isaiah Berlin: Supongo que, en parte, porque a la gente no le gusta que se le analice en
demasa; que se pongan al descubierto sus races y que se inspeccionen muy de cerca; y en parte, porque
la necesidad misma de la accin impide este escrutinio. Si se esta activamente comprometido en
alguna forma de vida, resulta inhibitorio y, quizs, finalmente, paralizante, el que se le pregunte
constantemente: Por qu hace esto? Est seguro que las metas que pretende lograr son verdaderas
metas? Est seguro de que lo que hace no va, de ninguna manera, en contra de las reglas, principios o
ideales morales en los que pretende creer? Est seguro de que algunos de sus valores no son
mutuamente incompatibles, y de que no quiere confesrselo? Cuando se enfrenta a alguna disyuntiva, de
cualquier ndole, no se encuentra, en ocasiones, tan nervioso que no desea enfrentarse a ella, y que
cierra los ojos e intenta pasar la responsabilidad a una espalda mas ancha: al Estado, a la Iglesia, a la
clase social, a alguna otra asociacin a la que pertenezca, quizs al cdigo moral general de la gente
decente ordinaria, cuando debera pensar en el problema y resolverlo usted mismo?" Muchsimas de estas
preguntas desaniman a la gente, o la irritan; minan su confianza en s misma y, por ende, suscitan
resistencias.
Platn hace decir a Scrates que una vida sin examen no merece vivirse". Pero si todos los
integrantes de una sociedad fuesen intelectuales escpticos, que estuvieran examinando constantemente
los presupuestos de sus creencias, nadie sera capaz de actuar. Sin embargo, si los presupuestos no se
examinan y se dejan al garete, las sociedades corren el riesgo de osificarse; las creencias, endurecerse y
convertirse en dogmas; distorsionarse la imaginacin, y tornarse estril el intelecto. Las sociedades
pueden decaer a resultas de dormirse en el mullido lecho de dogmas incontrovertidos. Si ha de
despertarse la imaginacin; si ha de trabajar el intelecto, si no ha de hundirse la vida mental, y no ha de
cesar la bsqueda de la verdad (o de la justicia, o de la propia realizacin), es preciso cuestionar las
suposiciones; poner en tela de juicio los presupuestos; al menos, lo bastante para conservar en
movimiento a la sociedad. Los hombres y las ideas avanzan, en parte, por parricidio; mediante el cual los

133

hijos matan, si no a sus padres, al menos las creencias de sus padres, y adoptan nuevas creencias. De esto
es de lo que dependen el desarrollo y el progreso. Y, en este proceso, tienen un papel preponderante
quienes formulan estas preguntas inquietantes, y tienen una profunda curiosidad acerca de la respuesta.
Cuando emprenden esta actividad de manera sistemtica, y utilizan mtodos racionales (tambin
expuestos al escrutinio crtico), se les denomina filsofos.
- Estoy seguro que lo objetara mucha gente. Muy bien; s; lo que usted dice es cierto; sin
embargo, realmente eso no es sino discutir mucho por palabras. Todas son abstracciones. Uno no necesita
quebrarse la cabeza con todo eso para vivir su propia vida; no tiene nada que ver con la vida real, con la
vida diaria y cuanto ms se preocupe uno por eso, ms infeliz se sentir uno.
- Isaiah Berlin: S; puede hacerlo a uno ms infeliz; pero hay gente que realmente desea
preocuparse por estas cosas. Desea saber por que vive, como esta viviendo y por que debe hacerlo
as. Este es un deseo humano, absolutamente natural, que sienten muy profundamente algunos de
los seres humanos. En efecto, es argumentar acerca de palabras; pero, claro est, las palabras no
son slo palabras; meras fichas en un juego filolgico. Las palabras expresan ideas. El lenguaje se
refiere a la experiencia; la expresa y la transforma.

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