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O Ilusionista
Como FOI QUE HERBERT MARCUSE CONVENCEU UMA GERAO DE QUE CENSURA , NA VERDADE , TO ER!NCIA "E OUTROS TRUQUES #O ITICAMENTE CORRETOS $ por Robin Phillips

Na Grcia Antiga havia uma escola de pensadores conhecidos como sofistas, os quais se orgulhavam de sua capacidade de provar teses impossveis. Alguns sofistas at ofereciam seus servi os em eventos p!blicos, onde platias fascinadas tinham a oportunidade de ver como que eles fa"iam para provar proposi #es que eram obviamente falsas. $ sofista G%rgias &sculo '( a.C.), por e*emplo, inventou um engenhoso argumento para provar que, na verdade, nada e*iste e que mesmo se algo e*istisse, nada se poderia conhecer desse algo. G%rgias argumentava ainda que mesmo se algo e*istisse e se pudssemos ter algum conhecimento desse algo, tal conhecimento n+o poderia ser comunicado aos outros, e mesmo se algo e*istisse e pudesse ser conhecido e comunicado, n+o haveria nenhum incentivo para comunicar algo desse conhecimento para outras pessoas. ,eria bom que semelhante sofstica tivesse e*istido apenas entre os gregos antigos. No entanto, o sculo -- conheceu um pensador cu.o absurdo rivali"ou e at mesmo superou tudo o que os sofistas produ"iram. $ nome dele /erbert 0arcuse &123241353), o guru da contracultura dos anos sessenta. 0arcuse importante, mas n+o porque ele foi capa" de elevar a sofstica a inauditos nveis de distor +o da verdade, mas porque o seu

pensamento voltado 6 corrup +o da verdade teve um papel formador na defini +o de boa parte do 7senso comum8 coletivo &ou, mais precisamente, contra4senso comum) de nossa poca. 9u+o formador: ;m 13<2, quando os estudantes se revoltaram em Paris, eles puseram a cidade abai*o carregando fai*as que di"iam 70ar*= 0ao= 0arcuse8. Robert >oung, em seu pref?cio para o livro de 0arcuse, Negaes: Ensaios em Teoria Crtica, disse que 7mais do que qualquer outro indivduo no sculo --, @0arcuseA foi, entre os acadBmicos puros, aquele que teve o efeito mais direto e profundo sobre os acontecimentos hist%ricos.8 A Es%ola &' F(an)*u(t 0arcuse veio de uma gera +o de intelectuais que tinham e*perimentado a devasta +o da Primeira Guerra 0undial. ;ssa guerra sem sentido, .unto com a gripe espanhola, que se lhe seguiu imediatamente e e*terminou tantas pessoas quanto ela, produ"iu uma gera +o de intelectuais e*austos e cnicos, prontos para abra ar ou o falso otimismo do fascismo ou do mar*ismo. 0uitos dos que adotaram o segundo caminho reuniram4se no 'nstituto de Pesquisa ,ocial da Cniversidade de DranEfurt &cu.o nome formal era Instituto de Estudo do Marxismo) , na Alemanha. ;sse movimento caracteri"ou4se por uma vis+o intelectual original que veio a ser conhecida como 7;scola de DranEfurt8. ;ssa vis+o era essencialmente mar*ista, mas com uma diferen a. ;nquanto 0ar* acreditava que o poder estava nas m+os daqueles que controlavam os meios de produ +o, a escola de DranEfurt argumentava que quem tinha o poder eram aqueles que controlavam as institui #es de

cultura. A escola viria a incluir soci%logos, crticos de arte, psic%logos, fil%sofos, 7se*%logos8, cientistas polticos, e uma srie de outros 7especialistas8 determinados a converter o mar*ismo, uma teoria estritamente econFmica, em uma realidade cultural. 0arcuse era um intelectual chave nesse movimento, .unto com Gheodor Adorno, 0a* /orEheimer, ;rich Dromm, Halter Ien.amin, Jeo JoKenthal, Hilhelm Reich, Georg JuE?cs e muitos outros. ;stes homens estavam desiludidos com a sociedade ocidental e os valores tradicionais. JuE?cs, que a.udou a fundar a escola, disse que o seu ob.etivo era responder a seguinte perguntaL 79uem nos salvar? da civili"a +o ocidental:8 7Gerror e civili"a +o s+o insepar?veis8, escreveram Adorno e /orEheimer em A Dial tica do Iluminismo. A solu +o para o terror era, portanto, simplesL desmantelar a civili"a +o. 0arcuse e*pressou seu ob.etivo da seguinte maneiraL 7Pode4se legitimamente falar de uma revolu +o cultural, uma ve" que o protesto direcionado contra todo o esta!lis"ment cultural, incluindo @aA moralidade da sociedade e*istente.8 JuE?cs, por sua ve", viu 7a destrui +o revolucion?ria da sociedade como a !nica solu +o para as contradi #es culturais da poca8 e argumentou que 7uma tal reviravolta dos valores em nvel mundial n+o pode acontecer sem a aniquila +o dos valores antigos e a cria +o de novos pelos revolucion?rios.8 JuE?cs usou as escolas h!ngaras como uma linha de frente para instilar esse niilismo cultural. Atravs de um currculo de educa +o se*ual radical, ele esperava enfraquecer a famlia tradicional. $ historiador Hilliam Iorst conta como 7crian as h!ngaras aprenderam as nuances sutis do amor livre e da rela +o se*ual, a nature"a arcaica de c%digos de famlia

de classe mdia, a nature"a obsoleta da monogamia e a irrelevMncia da religi+o organi"ada, a qual privou o homem do pra"er.8 Ru+o , A+-(i%a 9uando /itler se tornou chanceler em 13NN, a escola de DranEfurt foi for ada a dissolver4se, mudando primeiro para a Genebra e, mais tarde, depois que a maioria de seus intelectuais fugiram para os ;stados Cnidos, para a Cniversidade de Columbia. Oe Columbia suas idias foram divulgadas para toda a academia norte4americana. ,uperficialmente, a Amrica do p%s4guerra parecia ser o !ltimo lugar que daria aten +o a uma filosofia anti4ocidental como essa. Afinal de contas, todo o mundo ocidental, mas especialmente a Amrica, estava plenamente consciente do modo pelo qual o fascismo quase tinha conseguido dar cabo 6 civili"a +o. $s na"istas chegaram ao poder gra as a uma onda de neo4paganismo e tribalismo primordial que se apresentava como uma alternati#a para a cultura do $cidente moderno. Por isso, a derrota de /itler representava, em v?rios sentidos, um triunfo dos valores ocidentais. Nos ;stados Cnidos, a essa vit%ria seguiu4se o renovado otimismo cultural caracterstico do final dos anos PQ e RQ, o qual se manifestou, entre outras coisas, na e*plos+o demogr?fica conhecida como !a!$ !oom. $ gBnio da ;scola de DranEfurt residia em sua capacidade de converter essa nova confian a em uma for a destinada a sabotar a sociedade. A estratgia envolvia uma astuta redefini +o do fascismo, transformando4o em uma heresia de e*trema direita. Oe acordo com essa narrativa, o na"ismo foi a conseqSBncia de uma sociedade entrincheirada

no capitalismo. &79uem quer que n+o este.a preparado para falar sobre o capitalismo tambm deve permanecer em silBncio sobre o fascismo8, comentou o soci%logo 0a* /orEheimer.) As culturas que davam grande importMncia 6 famlia, 6 religi+o, ao patriotismo e 6 propriedade privada eram, segundo di"iam, terrenos que .? eram, de fato, frteis e preparados para o fascismo. $ revisionismo hist%rico atingiu seu auge com 0arcuse, que se estabeleceu como o membro mais conhecido do movimento por causa de sua capacidade de se comunicar com a .uventude de forma efica". $ movimento hippie o adotou como seu guru intelectual, e 0arcuse, por sua ve", abasteceu a gera +o mais .ovem com um flu*o constante de propaganda destinada a santificar os impulsos rebeldes da .uventude. &Doi ele quem inventou o slogan 7Da a amor, n+o guerra.8) Para 0arcuse, a !nica resposta para o problema do fascismo era o comunismo. 7$s partidos comunistas s+o, e continuar+o a ser, o !nico poder anti4fascista8, declarou. Por esta ra"+o, pediu aos americanos que n+o fossem muito duros com os e*perimentos totalit?rios de seus inimigos comunistas, afirmando que 7a den!ncia do neo4fascismo e a social4 democracia devem prevalecer sobre den!ncia da poltica comunista.8 Asso.io ' T'o(ia &o T(a.al/o $s pensadores de DranEfurt ensinavam que aqueles que tinham opini#es conservadoras n+o estavam apenas errados, mas eram neur%ticos. Ao converter idias conservadoras em patologias, eles colocaram em movimento a tendBncia de silenciar os outros atravs de diagn%stico, em

ve" de di?logo. A 7psicologi"a +o8 dos advers?rios polticos tornou4se um substituto para o debate com eles. N+o foi apenas seus advers?rios polticos que foram atingidos pelo martelo da psican?lise. Ao ser a pioneira de uma disciplina conhecida como 7Georia Crtica8, a ;scola de DranEfurt conseguiu desconstruir toda a civili"a +o ocidental. ;m ve" de mostrar que os valores do $cidente eram falsos ou deficientes, os franEfurtianos diagnosticaram a cultura como sendo inerentemente logocBntrica, patriarcal, capitalista, institucional e patri%tica. Nenhum aspecto da sociedade ocidental, desde a limpe"a at ,haEespeare, ficou imune 6 crtica. 0esmo o ato de assobiar foi desconstrudo por Adorno, para quem o assobiar indicava o 7controle da m!sica8 e era sintom?tico do insidioso pra"er que os ocidentais go"avam 7ao possuir a melodia.8 T de se duvidar que 0arcuse tenha alguma ve" ficado irritado com o ato de assobiar. $ que o levava 6 loucura, na verdade, era o trabalho. Cm bom dia de trabalho honesto era, para ele, um dos aspectos mais repressivos da civili"a +o que la"er.8 A libido era a chave para essa utopia pr4civili"ada. 0arcuse demandava uma 7se*ualidade polimorfa8, envolvendo 7uma transforma +o da libido da se*ualidade constrangida sob a supremacia genital em uma eroti"a +o de toda a personalidade.8 Cma ve" que esta transforma +o ocorresse, o trabalho .? n+o ocuparia um papel t+o importante no $cidente. ;m Eros e Ci#ili%a&o, 0arcuse escreveu que 7o tempo de trabalho, que a maior parte do tempo de vida do indivduo, um tempo doloroso, pois o ele esperava solapar. Como alternativa, 0arcuse e*igia aquilo que denominara de 7convergBncia de trabalho e

trabalho alienado a ausBncia de gratifica +o, a nega +o do princpio do pra"er.8 ;m seu livro Idiotas Intelectuais, Oaniel U. DlVnn presta uma grande a.uda ao comparar as posi #es de 0arcuse sobre o trabalho com as de 0ar*L 7Marx argumenta#a contra a ex'lora&o do tra!al"o( Marcuse, contra o 'r)'rio tra!al"o. N&o tra!al"e, transe. Esta *oi a mensagem sim'les de Eros e Ci#ili%a&o, lanado em +,--. .uas id ias mostraram/se extraordinariamente 'o'ulares na cultura "i''ie inci'iente da d cada seguinte. Ele *orneceu a 0usti*icati#a 'ara a 'reguia e trans*ormou #cios degradantes em #irtudes 'essoais.1 ;ssa eleva +o da pregui a inclua a re.ei +o consciente do 7trabalho8 de manter4se limpo. Assim, 0arcuse argumentava que aqueles que retornassem para um estado mais primitivo deveriam re.eitar a higiene pessoal e e*perimentar a liberdade de abra ar um 7corpo n+o poludo pela limpe"a de pl?stico.8

Du0lil1n2ua DlVnn resumiu toda a filosofia de 0arcuse ao afirmar que 0arcuse 7pregava que a liberdade o totalitarismo, a democracia a ditadura, a educa +o a doutrina +o, a violBncia a n+o4violBncia, e fic +o a verdade.8 Como isso sugere, 0arcuse era um gBnio em 7dar conota #es positivas para pr?ticas negativas.8 ;sse truque atingiu o patamar de duplilgua quando 0arcuse pregou que a tolerMncia , na verdade, intolerMncia e vice4versa. Guiado pela sofstica de 0arcuse, a no +o de tolerMncia passou a significar o o'osto do que antigamente significava. U? n+o era a tolerMncia o ato de permitir ou ser paciente com os pontos de vista ou valores de outra pessoa, apesar de vocB desaprov?4los. ;sta foi a idia defendida pelos liberais do 'luminismo e incorporada na cita +o &falsamente atribuda a (oltaire)L 7;u desaprovo o que vocB di", mas defenderei at a morte seu direito de di"B4lo.8 ;mbora essa no +o de tolerMncia, como qualquer outro tipo de liberdade, tenha limites legais %bvios, ela foi baseada na idia crist+ &nem sempre perfeitamente reali"ada) de que devemos nos abster de deportar, aprisionar, e*ecutar ou humilhar aqueles cu.as cren as, pr?ticas e comportamentos n%s n+o gostamos ou desaprovamos. 0arcuse considerava a tolerMncia tradicional como 7tolerMncia repressiva8, que precisava ser substituda por uma 7tolerMncia libertadora8. $ que muito significativo que a tolerMncia libertadora implicava 7intolerMncia contra os movimentos da direita e tolerMncia com movimentos de esquerda8. 0ovimentos da esquerda incluam o ativismo de v?rios grupos que 0arcuse encora.ava a auto4identificarem4se como oprimidos,

incluindo os homosse*uais, mulheres, negros e imigrantes. ,omente grupos minorit?rios como estes poderiam ser considerados ob.etos legtimos de tolerMncia. Comentando este novo tipo de tolerMncia, Oaniel DlVnn escreveuL 7Tolerar o 2ue #oc3 gosta e censurar o 2ue #oc3 n&o gosta, claro, tin"a um nome antes de Marcuse a'arecer. C"ama#a/se intoler4ncia. Como intoler4ncia soa#a im'o'ular, Marcuse 'assou a denomin5/la 'elo seu ant6nimo mais 'o'ular, toler4ncia. Essa 'ala#ra *oi muitas #e%es 2uali*icada com os ad0eti#os li!ertadora, discriminadora e #erdadeira. A corru'&o da linguagem 'rosseguiria atra# s de sua crtica aos 'raticantes da li!erdade de ex'ress&o como 7intolerantes1. $ que emergiu da sombra desta nova tolerMncia era um tipo de redistribui +o intelectual. Ao invs de redistribuir o capital econ6mico da classe mdia para a classe trabalhadora, como 0ar* insistia, a nova tolerMncia procurava redistribuir capital cultural. 0arcuse n+o fe" segredo de que este era o seu ob.etivo final, admitindo que elogiava 7a pr?tica da tolerMncia discriminadora em sentido inverso, como um meio de mudar o equilbrio entre direita e esquerda, restringindo a liberdade da direita.8 $ ob.etivo foi alcan ado de muitas maneiras, incluindo o que DlVnn descreveu como 7a.uste de atitude8 efetuado pelo 7condicionamento psicol%gico atravs do entretenimento, da sala de aula, dos tabus lingSsticos e de outros meios @queA transmitem sua ideologia por osmose8. Ourante os anos que se passaram desde a poca de 0arcuse, a no +o de tolerMncia concluiua sua metamorfose. ;nquanto sob a antiga no +o de tolerMncia, um homem tinha de discordar de alguma coisa a fim de toler?4 la, sob o novo significado, n+o pode haver discordMnciaW antes, uma pessoa deve aceitar todos os valores e pontos de vista como sendo igualmente

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legtimos &a %bvia e*ce +o que n+o devemos tolerar a velha no +o de tolerMncia.) Oiferentemente de muitos de seus descendentes filos%ficos, 0arcuse estava perfeitamente consciente da duplicidade de critrios que defendia, n+o fa"endo nenhum segredo do fato de que ele estava disposto a acabar com a liberdade acadBmica a fim de mudar o equilbrio de poder. At mesmo reconheceu que esse novo modelo de tolerMncia acarretava 7a retirada da tolerMncia do direito de e*press+o e de assemblia de grupos e movimentos que promovem polticas agressivas8, ao mesmo tempo que 7a restaura +o da liberdade de pensamento pode e*igir novas e rgidas restri #es ao ensino e pr?ticas nas institui #es de educa +o que, pelos seus pr%prios mtodos e conceitos, servem para encerrar o esprito dentro do .? esabelecido universo de discurso e comportamento8. $ que 0arcuse disse ainda mais radical do que a afirma +o de G%rgias que nada e*iste. 'sso equivalente a di"er que a li!erdade de 'ensamento e li!erdade de ex'ress&o s) 'odem ser alcanadas 'or restries rgidas im'ostas ao 'ensamento e 8 ex'ress&o do 'ensamento. Ao defender 7o cancelamento do credo liberal de discuss+o livre e igualit?ria8 &em seu ensaio 7tolerMncia repressiva8), 0arcuse a.udou a minar o lema lux et #eritas da antiga universidade. 0arcuse deu legitima +o intelectual 6 universidade moderna e sua polticas de fiscali"a +o vigilante de idias e censura por motivos polticos. Cons'345n%ias ;mbora se.a duvidoso que algum tenha levado o pensamento de G%rgias a srio &nem o pr%prio G%rgias o fe"), as idias de 0arcuse foram

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levadas t+o a srio que formaram a base intelectual tanto da esquerda acadBmica quanto da m?quina do politicamente correto que determina muito da tendenciosidade da mdia contemporMnea. G%rgias sabia que estava sendo irracional, mas ele o fa"ia pelo pra"er de demonstrar seus poderes intelectuais. 0arcuse tambm sabia que estava sendo irracional, mas ele acreditava que a irracionalidade era boa. Para ele, a l%gica era um instrumento de domina +o e opress+o, ao passo que, segundo escreveu em 9omem :nidimensional, 7a capacidade de converter &...) ilus+o em realidade e fic +o em verdade atesta at que ponto a imagina +o tornou4se um instrumento de progresso8. 0arcuse teve passagens em /arvard, >ale, Columbia, Irandeis e na Cniversidade da Calif%rnia em ,an Oiego. ;m cada uma dessas institui #es, pregou o seu evangelho de niilismo em que conceitos e palavras negativas foram continuamente transformadas em conceitos e palavras de valor positivo. At sua morte em 1353, continuou a convencer as pessoas a 7converter ilus+o em realidade8. 0as o que verdadeiramente surpreendente o fato de que muitas pessoas acreditaram nas ilus#es que ele produ"iu. Robin Phillips o autor do li#ro ,antos e Canalhas e est5 *a%endo

doutorado em teologia "ist)rica 'elo ;ings College, em <ondres. Ele escre#e no "tt':==ro!in'"illi's.!logs'ot.com .