Autor:

Julio Csar Olrtegui Senz

Catedrtico Principal de la Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades - UNAP

Iquitos Per 2008

ENSAYO SOBRE RACIONALIDAD AMAZNICA:

Julio Csar Olrtegui Senz

I.

CARACTERSTICAS DE LA AMAZONA En la Selva del Amazonas, como en otras muchas culturas (primitivas y arcaicas), el hombre y la naturaleza tienen entre s una interrelacin que se manifiesta en vivencias sociales, ecolgicas, espirituales y religiosas. Esta relacin se desarrolla en la selva amaznica desde tiempos ancestrales, en que el hombre la habit, puede afirmarse que, todava hoy en da, el poblador amaznico, lucha por mantener inclume este equilibrio que le ha permitido su subsistencia y que a nosotros nos permite apreciar su magnificencia. La Amazona es el mayor bosque tropical de la tierra y en la actualidad es el mejor conservado, cuando se compara, por ejemplo, con los de frica e Indonesia. Por tanto, puede decirse que las caractersticas ecolgicas del ecosistema sostenido de la regin amaznica propician que esa originaria conexin espiritual con la naturaleza siga siendo, como en su pasado, el eje de las vivencias y de la cosmovisin de sus habitantes. En el mundo amaznico una especie de mundo dentro del mundo todo gira en torno a la Naturaleza, a una Naturaleza divinizada y sacralizada. As, el mito y el chamanismo, que son los pilares sobre los que se asienta el pensamiento y la existencia de los aborgenes de esta Cuenca, constituyen una realidad interrelacionada con el entorno natural y los espritus que la habitan: los mitos amaznicos hablan siempre de acontecimientos relacionados con aspectos ecolgicos y espirituales de la selva y el fenmeno del chamanismo se mueve en torno a una concepcin y a un uso sagrados de la botnica. La amazona se presenta, entonces, como el medio natural idneo para la supervivencia en una relacin de existencia equilibrada con el ecosistema. La Cuenca Amaznica abarca el sistema tropical y el sistema de ros ms grande del mundo. Pertenece a la vasta regin natural de Amrica del sur, que con 3 millones de Km2 est constituida por los pases: Per, Bolivia, Brasil, Surinam, Guayana, Venezuela, Colombia y Ecuador. El ro Amazonas (que atraviesa la amazona) recoge las aguas de cerca de un millar de tributarios principales desde los macizos montaosos de los Andes, de Guayana y del Planalto del Brasil, que vivifican a todos los ecosistemas que encuentra en su amplio recorrido. Descarga sus aguas en el Oceano Atlntico con un promedio de 220.000 m3 por segundo. Se forma en Per por la confluencia de los ros Ucayali y Maran (frente al casero Grau, cerca de la ciudad de Nauta) y su longitud es de 6.280 km. desde el Ucayali y de 5.620 km desde el Maran. Hoy sabemos que nace en la Cordillera andina peruana, a 6.000 m s/n/m, prximo al valle del Colca (Arequipa).

La descarga del Amazonas equivale al 15.47% del agua dulce vertida por todos los ros y el nivel de sedimentacin alcanza en el curso medio 0.1 gramos por litro. Esta sedimentacin convierte a los suelos por donde se desplaza, en suelos de alta fertilidad. Por otra parte, esta gran Cuenca Amaznica de la regin neotropical de Amrica del sur constituye un universo verde y hmedo de agua y vegetacin, que ha permanecido, en todo su mbito, tal y como era desde la poca Terciaria (hace 70.000.0000 de aos), desde entonces la humedad y la temperatura han permanecido constantes, donde los das y las noches duran siempre el mismo tiempo. Estas condiciones de estabilidad contribuyen a que la amazona tenga una megadiversidad biolgica, pues se estima que existen entre 5 y 30 millones de especies. De ellas solamente hay descritas 1,4 millones, entre las cuales 750.000 son insectos, 40.000 vertebrados, 250.000 plantas y 360.000 de la microbiota. En la amazona se reconocen un total aproximado de 60.000 especies de plantas superiores, 2.500 especies de artrpodos, 2.500 especies de peces y 300 de mamferos. Cada sustrato de suelos tiene su propia formacin vegetal, siendo las especies de cada uno totalmente diferentes. Toda la biodiversidad de la amazona tiene una representacin viva en la Cuenca amaznica de Per. Sin embargo existen varias especies endmicas del oriente peruano. 1 La selva peruana es hoy en da uno de los espacios naturales mejor y ms conservados de toda la Amazona. En su biodiversidad, un rea que abarca cuatro millas cuadradas (unos 760.000 m2), alberga 1.500 especies de plantas y 750 especies de rboles y en una hectrea pueden encontrase 41.000 especies de insectos. Ms de 200 ros riegan esta selva, que ocupa el 70% de la extensin del pas (ms de la mitad del territorio nacional) y que se encuentra habitada por menos del 11% de la poblacin peruana. Sus dos zonas principales son la selva alta y la selva baja, cuyo lmite superior es de 500 m., donde se registra una pluviometra de 3000 mm anuales, una temperatura media entre 22 a 26 C en la selva alta y de 27,5 C en la baja , y una humedad oscilante entre 80% y 90% durante todo el ao. 2 Todo ello hace que la vida natural sea exuberante, cuando se tiene en cuenta la mancha verde que en el territorio nacional peruano ocupa la amazona, frente a la Sierra andina y la costa. La diversidad de suelos, ecosistemas y genes ha dado lugar a varias maneras de afrontar el medio. En cada espacio geogrfico se han originado diferentes formas de ver el mundo y hacer uso de l, que les permiti atesorar experiencias milenarias de comprobacin que las han dado validez de verdadera etnociencia. Esta diversidad de pueblos (se calcula que existen actualmente no menos de 60 etnias dependientes de cuatro filums y 12 familias lingsticas). En su conjunto, los aborgenes americanos descienden de grupos de paleoasiticos que llegaron al nuevo continente a finales del paleoltico, a travs de una ruta de 2.000 km de ancho, que permita el paso a pie entre Siberia y Alaska, antes de que se fundieran los glaciares, hace 40.000 aos y se inundara el paso natural y apareciendo lo que hoy llamamos Estrecho de Bering, estos grupos eran ya homo

El mono Choro de cola amarilla, el Huapo rojo, la Comadreja Amaznica, el Guacamayo de cabeza azul, el Mirlo del Maran, la Tanagra de cabeza verde, la Grallara rojiblanca y la Cotinga carinegra destacan endmicamente en esta cuenca. 2 Todos estos datos se han obtenido de las revistas: monogrficos sobre Amazona (1995, 1999, 2001).

sapiens de tipo mongoloide, cazadores-recolectores que se asentaron en el nuevo continente. El antecesor de los actuales indgenas de Amrica fij su residencia, hace 24.000 aos, en las orillas de un lago de Mxico y hace 20.000 en un refugio rocoso al sur de la altiplanicie peruana, y hace 12.000 el hombre ya haba llegado al extremo meridional de Amrica del sur. En estos aos y a raz de un marcado cambio climtico se dio una gran migracin de pueblos hacia la Amazona. Y as surgi la agricultura y la cermica, y la separacin de poblaciones homogneas provoc diferenciaciones culturales y lingsticas, pero su adaptacin al mismo hbitat hizo converger a culturas de distintos grupos.
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Los indgenas se hallaban ya en Amrica del sur hace 12.000 aos a.C. sin embargo en la amazona no se conocen restos arqueolgicos anteriores al ao 2000 a. C. Los yacimientos ms conocidos son los de Tef, Santarm y Maraj de Brasil; y en la parte peruana tenemos los del complejo Cumancaya en los ros Ucayali (Tutish-cainyo 2000-1000 a.C. ) y Napo (Yasun 50 a.C. ), y los hallados en Sangay, Andoas, Nauta y Santo Toms, donde se han encontrado muestras de alfarera de estilo Skakimu y Barracoide. Por otra parte, hace ms de 5.000 aos se dio una migracin procedente de diferentes direcciones: una de los Andes conformada por la familia Arawac, la TupGuaran desde la regin del Chaco (que se bifurc en dos direcciones: una hacia Brasil y otra al Atlntico), y la Caribe.
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Betty Meggers ha realizado una interesante investigacin ecolgica de la relacin del hombre con su medio ambiente y su adaptacin a la naturaleza amaznica. En su estudio parte de la premisa que los pueblos primitivos se consideran a s mismos como parte de la naturaleza (ni inferiores ni superiores), desde concepciones animistas y sobrenaturales, y que son una tradicin cultural de los avances y retrocesos, que existen en un nivel biolgico para mantener el equilibrio de un ecosistema. Pues bien, en este proceso ecolgico de adaptacin humana, la amazona presenta unas caractersticas ecolgicas muy especiales, cuyas condiciones ambientales crean la selva tropical en un rea de 5.750.000 km2 y donde se incluye la Cuenca Amaznica.
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El territorio peruano que ocupa este espacio verde es paradigmtico, cuando se habla de la amazona, no slo por la importancia de su extensin (que es la segunda en superficie despus de Brasil) sino adems por la buena conservacin de su hbitat y la multitud de etnias que lo habitan: en la actualidad el oriente peruano sustenta una poblacin nativa e indgena dos veces y media mayor a la del Brasil, (que, como decamos, es el pas de Sudamrica que ms extensin de selva contiene), es decir unos 60 grupos tnicos de indgenas.

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Alcina Franch, J.; Loa orgenes de Amrica. Ed. Alhambra, Madrid 1985. Pg. 92 ss. Daniel Sotil Garca; Panorama histrico de la Amazona peruana. Ed. M. P. M. Iquitos 2000. Pg. 36, 43. 5 Betty Meggers; Amazona, un paraso ilusorio. Ed. Siglo XXI Madrid 1989. Pgs. 15-20.

Estos aborgenes vivan de la agricultura (yuca, pltano y variedad de frutas silvestres), de la pesca en ros y cochas (lagos) y en menor medida, de la caza, para la que usaban lanzas, arcos, cerbatanas y plantas venenosas. Su forma de organizacin social era comunitaria y no posean la nocin de la propiedad privada, ni de la acumulacin de posesiones y riquezas. Sin embargo, en ocasiones, se libraban luchas entre las diversas etnias por instalarse y dominar las tierras aluviales. Sus relaciones sociales se basaban en el parentesco (pareja, familia, clan y tribu), pero no exista el sistema de clases sociales. El grupo era gobernado por un jefe (curaca) cuya autoridad era de forma acfala, es decir, era seguido por el resto de la comunidad pero no poda mandar ni obligar a nadie. Practicaba la poligamia y en la mayora de los casos era el ms anciano del grupo y, en ocasiones, el chamn. Todos los grupos tnicos de esta cuenca tenan creencias en seres sobrenaturales, fuerzas y poderes de la naturaleza y espritus, pero no tenan un concepto definido de Dios. Celebraban ritos de paso (el primer corte de pelo, matrimonio, muerte...) y ritos de iniciacin chamnica. Crean en la vida despus de la muerte, en la reencarnacin, en la existencia del alma y en los espritus de los muertos, de animales, rboles y plantas y seres espirituales que habitaban la selva. Estas comunidades posean curanderos y chamanes que, por medio de plantas alucingenas o visionarias (Ayahuasca, to, tabaco, camalonga...), contactaban con los espritus, como medio de la tcnica de localizacin y curacin de la enfermedad. Los chamanes tenan, adems, un gran conocimiento cientfico de la inmensa variedad de rboles y de las plantas medicinales y de sus aplicaciones. Tambin tenan gran variedad de mitos que expresaban sus creencias en los espritus de la naturaleza, revelaban su concepcin del mundo y del universo. No se sabe como se dio la distribucin de los territorios y cmo fueron perfilndose etnias, lenguas, culturas y nacionalidades, resultado de la combinacin de su pasado con la novedad del medio, podemos aventurar que alcanzaban los lmites de cada territorio hasta donde llegaba la posibilidad del movimiento nmada, que, en ocasiones, alcanzaba miles de kilmetros e interminables aos de peregrinaje en busca de la "tierra sin mal" en el lmite del mar, hacia el este, o en fascinantes rincones perdidos entre las cerros cubiertos de abigarrados bosque. Los Conquistadores encuentran en los Andes el Imperio Incaico, organizado en un Estado slidamente estructurado que haba ido expandindose, integrando y dominando a otros pueblos de procedencia cultural y lingstica mltiple, que ocupaban todas las direcciones de la rosa de los vientos, por los cuatro suyus: al norte, Chinchaisuyu; al sur, Collasuyu; al oeste, Contisuyu y, al este, Antisuyu, donde los incas no lograron penetrar ms all de limitados niveles sobre el nivel del mar. El impacto ms grande de la dominacin de las culturas de occidente a las milenarias orientales fue el choque de la cosmovisin lineal de la racionalidad occidental que se impona a las potencialidades de los nuevos territorios que consideraba desde su imaginario colectivo como simple objeto de produccin, y la consiguiente fragmentacin indiscriminada de los espacios con criterios econmicos, polticos y administrativos, pero contraria al flujo de la naturaleza y a la comunin de las sociedades con su entorno. El Tratado de Tordesillas en 1494, dividi la esfera terrestre en dos mbitos expansivos de dominio y catequesis: Portugal navegara al este; Espaa, al oeste, a

partir de la lnea imaginaria del paralelo, que poco ms adelante constituira el Brasil como espacio colonial portugus. II. HITOS HISTRICOS DE LA AMAZONA PERUANA

Los espaoles para penetrar en la amazona en busca de EL DORADO, utilizaron las mismas rutas que utilizaron los incas. En 1535, Alonso de Alvarado, al mando de 13 soldados, hizo su ingreso a la zona de Chachapoyas, fundando la ciudad al ao siguiente con el nombre de San Juan de la Frontera, luego la ciudad de Moyobamba (1539). Entre los aos de 1539 y 1542 Gonzalo Pizarro recorri el Coca y el Napo y Francisco de Orellana sigui por el Napo y el Amazonas hasta el Atlntico, Juan de Salinas explor el Ucayali en 1557, Pedro de Ursa baj por el ro Mayo, el Huallaga y el Amazonas en 1560, Juan lvarez Maldonado explor la regin de Madre de Dios en 1567, y Lope de Aguirre denominado El azote de Dios, por la matanza de indgenas y de Pedro de Ursa. Alfonso Mercadillo (1539) utilizando la entrada de Hunuco, siguiendo el curso del ro Huallaga llega hasta la provincia de Maynas. El descubrimiento del Amazonas (los indgenas lo llamaban PARANANAGUAZ) en 1542 supone una visin espacial diametralmente opuesta a la tradicional. El espacio pas a ser objeto de uso y se le impuso la racionalidad occidental grecorromana, conforme a las visiones fantsticas heredadas del imaginario de los pueblos de Europa El acento en la organizacin de los espacios, cuando alborea el siglo XVII, est en la distribucin de grandes zonas econmicas, que se adelantan espontneamente a la zonificacin poltico administrativa o son expresadas por ella. Luego en 1560 EL NAVARRO Pedro de Ursa fue nombrado gobernador del Dorado y Omagua por el Virrey del Per que en aquel tiempo era el marqus de Caete, que inici un viaje desde Trujillo, pasando por Chachapoyas y Moyobamba, luego naveg por el ro Huallaga y el Maran para finalmente ingresar al Amazonas; su cronista fue el P. Francisco Vsquez, que inform sobre las tcnicas de previsin alimentaria, por medio de criaderos artificiales de charapas en lagunetas y corralillos. Durante los siglos XVI y XVII, las rdenes de los Jesuitas y Franciscanos fueron encargadas de la labor misional en la Amazona apoyados por la fuerza de las armas cuando haba resistencia. Los Jesuitas estuvieron por los ros Maran y afluentes (Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. La ciudad de Quito se convirti en el eje de penetracin y utilizaron la ruta de Orellana para entrar en el Amazonas y sus afluentes. En 1638 se fund la misin de Maynas. Los jesuitas fundaron centros poblados y reducan a los indgenas, trastocando profundamente sus formas de organizacin socio-poltico y econmico. Los Jesuitas fueron expulsados en 1767. Los misioneros Franciscanos trabajaron en la selva central y utilizaron para su penetracin las rutas de Hunuco y Andamarca. Fundaron diversos pueblos, en el ao 1724 abrieron un hospicio de conversiones en Ocopa, que tuvo un papel muy importante en las acciones misioneras desarrolladas en la selva central.

Uno de los acontecimientos que ms asombr a todos estos conquistadores y a los evangelizadores, enviados por la Iglesia catlica, que les acompaaron, y en

especial a Pedro de Ursa, fue la llegada de 300 indgenas Tupi en 1549 a la ciudad de Moyobamba. Los Tupi, que pertenecan a la familia Guaran, procedan de Brasil y haban realizado un viaje de 10 aos en busca de la Tierra sin Mal, a la que ellos llamaban el lugar donde no se muere.6
Se puede afirmar que con ste acontecimiento, los conquistadores y evangelizadores, se dieron cuenta de la espiritualidad indgena y comenzaron por averiguar que, en los pueblos de la Amazona, existen mitos y creencias que les permite convivir en armona con la naturaleza. III. Los grupos tnicos de la Amazona peruana. Actualmente existen en la selva peruana unos 60 grupos de indgenas nativos que han sobrevivido al mestizaje y a la destribalizacin, hecho atribuido al fenmeno del aislamiento voluntario e involuntario. As pues en el oriente peruano a la rica biodiversidad natural debe aadirse una abundancia de variedad tnica y etnocultural, de tal forma que hacen de este espacio un lugar ms puro, autctono, autntico y atractivo que otros centros amaznicos.
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As, el primer panorama de la investigacin

antropolgica que hay que mencionar es el que corresponde al campo de la etnolingstica de los pueblos de la amazona peruana. Tanto el origen como la relacin entre estas lenguas indgenas, que en la mayora de los casos tiene la misma denominacin que el grupo tnico y la Familia lingstica a la que pertenece, es el reflejo de la derivacin lingstica procedente de la macro familia Arawaka de Amrica Latina, lengua que en el Per pertenece a la familia Maipurn: varias lenguas derivan de este tronco comn o raz lingstica, que en un proceso de transformacin fontica ha originado los distintos dialectos o lenguas; y en este proceso lingstico ha contribuido, sin lugar a dudas, el aislamiento, el comportamiento migratorio de los grupos tnicos y la misma geografa selvtica. * Cuadro sinptico de clasificacin de los grupos tnicos de la Amazona peruana desde la Familia lingstica. Lengua Arawaka Sureste Familia Lingstica Maipurn
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Regin

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Juan C. Ochoa, Mito y Chamanismo: El mito de la tierra sin mal....Ed. Eunate 2003. Pag.39 Ibid. Entre los indgenas debe tenerse en cuenta tambin a los nativos enmascarados, quienes ocultan su identidad tnica entre el ambiente mestizo. Este fenmeno es frecuente en nativos que abandonaron su medio selvtico y se trasladaron a las ciudades a trabajar. Las causas de su ocultamiento radican en la vergenza y el miedo a no ser admitidos en la nueva sociedad y a ser despreciados, se trata en el fondo de un comportamiento de proteccin. 8 Este cuadro y el siguiente se han tomado de la obra de: Susan Harrington Preston; Comunidades nativas de la Amazona peruana. Ed. I. L. V. Lima 1992. Pg. 99-108.

Culina Suroriental Amarakaeri Suroriental Shipibo Conibo Orient. Shetebo Orient. Mats Orient. Nahua(Yora) Orient. Pisabo Orient. Moronahua Orient. Eseejja Aguaruna Noroccidental Orejn Nororiental Secoya Septentrional Tacana Pano

Arahua Arakmbet Frontera Or Pano Pano Pano Pano Pano Pano F. F. F. F. F. F. Extre. Sur Jbaro Huitoto Tucano

Cocama Centro Cocamilla Centro Omagua Centro

Lamas Oeste Yagua Norte Chayauita Centro Jeberos Centro Arabela Zparo

Tup-Guaran Tup-Guaran Tup Guaran

Quechua Peba-Yagua Cahuapana Cahuapana Norte

* Cuadro de clasificacin de los grupos tnicos en cuanto a la herencia biolgica, gentica, social y cultural. Grupo tnico Achuar Shiwiar Aguaruna Amahuaca Amarakaeri Amuesha Arabela Bora Campa Ashaninca Campa Asheninca Campa Caquinte Campa Nomatsiguenga A. M. Candoshi Capanahua Cashibo Cashinahua Pano Pano Jbaro. Pano Zparo Huitoto A. Maipurn A. M. A. M. Ro Ene Alto Maran R. Tapiche R. Purs Alto Purs Jbaro Jbaro Pano Harakmbet Arawaka Maipurn Familia lingstica Jbaro Ubicacin Alto Pastaza Alto Pastaza Alto Maran Ro Ucayali Ro Colorado Ro Palcaz Ro Arabela Ro Amazonas Ro Ucayali Ro Ucayali Ro Pern

Cocama Cocamilla
Culina Chayahuita Eseejja Huachipaeri Huambisa Huitoto Jebero Machiguenga Mashco Piro Matss Moronahua Tacana

Tup-Guaran Tup-Guaran
Arahua Cahuapana Harakmbet Jbaro Huitoto Cahuapana A. M. A. M. Pano Pano

R. Ucayali R. Huallaga
Alto Purs R.Huallaga R.Madre de D. R. Keros R. Morona R. Napo R. Huallaga R. Urubamba R. Predras R. Ucayali R. Purs

Omagua
Ocaina Orejn Piro Quechua del Napo-Pastaza

Tup-Guaran
Tucano Huitoto A. M. Quechua

R. Ucayali
R. Putumayo R. Putumayo R. Urubamba R. Napo y Pas

Quechua de San Martn Quechua Quechua del Tigre Secoya Sharanahua Shipibo-Conibo Yagua Yaminahua Yora Pano Peba -Yagua Pano Pano Quechua Tucano Pano

R. Huayaga R. Tigre Alt. Putumayo Alto Purs R. Ucayali Alt.Amazonas Alt. Yuru R. Manu

Todos estos grupos tnicos de la amazona peruana (la mayora de los expuestos existen hoy en da) conservan su identidad biolgica y cultural. Una herencia que, a veces y en algunos casos, se encuentra sumergida en el enmascaramiento y en el mismo mestizaje. Pero, en cualquier caso y en el fondo, atesoran una etnocultura autctona; aunque tambin es cierto que el proceso de cambio o aculturacin ha alterado ciertos aspectos de su identidad nativa e indgena.

Un relativo proceso de cambio. El proceso de cambio, padecido por los grupos tnicos del oriente peruano y de toda la amazona, ocupa un lugar importante en la Historia de la Amazona: comenz, como ya sabemos, en el siglo XVI con la conquista espaola y portuguesa, continu en el siglo XVII con la bsqueda del Dorado, en el siglo XVIII con La Condamine y Humboldt el Siglo de las Luces entr en la selva y naci el mito del Buen Salvaje, sigui

el perodo misional de los siglos XVII y XVIII de Jesuitas y Franciscanos, en el siglo XIX el afn cientfico encontr en la amazona un laboratorio idneo y Walace ensay
durante cuatro aos en el ro Negro la teora de la seleccin natural, en esta misma poca naci la Etnografa Amaznica y el Naturalismo Amaznico de cientficos y filsofos (como es el caso del Filsofo de la Naturaleza Alexandre Rodriguez Ferreira); a mitades del siglo XIX y a partir del relato de La Condamine sobre el pueblo Omagua
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comenz la poca de la explotacin del caucho, iniciada por los portugueses en Brasil, y que provocara la destruccin de los indgenas, y a principios del siglo XX (1.912) lleg

la crisis del caucho y se sucedi el declive del bienestar econmico de un sector de la

Los Omagua fabricaban con un material extrado del rbol de la hevea unas bombas de jeringa que no necesitaban mbolo: tienen la forma de una pera hueca con un agujero pequeo en el extremo donde acoplan una cnula. La jeringa la llenan con un narctico que lo toman por inhalacin.

poblacin de la Cuenca del Amazonas.

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Otros factores han contribuido en el siglo XX

al cambio sufrido por los grupos indgenas en esta zona de la cuenca, como son: el cultivo y el trfico de la coca, la fiebre del oro, la explotacin maderera y petrolera, el sistema extractivo mercantil, la explotacin agrcola de caa, maz, cacao y palmito, la construccin de la Carretera Marginal (de Lima a Pucallpa y de Tarapoto a la costa), la convivencia de los Antroplogos y Etnlogos, el inters de la industria farmacolgica, el afinamiento urbano, la llegada de la informacin y el turismo. Sin embargo, creo, por lo que hoy podemos saber, que el fenmeno del cambio tuvo una gran repercusin en sus mismos promotores o causantes, de forma ms positiva y enriquecedora de lo que lo fue a la inversa. As y en este sentido, puede afirmarse que, desde el principio de ese proceso, los conquistadores vieron en estos nativos un ejemplo de vida natural y feliz que se desarrollaba en un medio natural exuberante, como ellos mismos escribieron y como los ltimos estudios de investigacin atetizan: el mito del Buen Salvaje naci en la Filosofa del Renacimiento europeo y bas sus principios sociales y morales en la figura del hombre primitivo natural, semblante que fue visto como un modelo de vida y de sociedad regida por la libertad y la armona; la Antropologa descubri el inmenso saber cultural, religioso y mtico de los distintos grupos tnicos, quienes, siendo partcipes de una misma realidad de Ontologa primitiva ofrecan a la mentalidad occidental de estas pocas una forma distinta de vivir y de entender el mundo, que abri el horizonte de la razn occidental y traz un camino nuevo para la cultura, la vida y el pensamiento en Europa. Qu duda cabe que, desde el principio, hace 500 aos, occidente encontr, lo reconozca o no, en el nuevo mundo y de forma especial en el universo amaznico, las races de su propia cultura mstica, mgica y religiosa y el origen, perdido u olvidado, de su particular Cosmovisin mtica del mundo y del sentido del hombre en el mundo, y cuyo principal captulo lo ocupaba el mito paradisaco como mensaje de una poca y condicin en la que el hombre viva en una Edad de Oro y como esperanza de poder recuperarla. IV. RACIONALIDAD AMAZNICA Y RACIONALIDAD OCCIDENTAL Los conquistadores europeos al llegar a la amazona se encontraron con una forma distinta de pensar, una forma distinta de comprender lo que sus ojos
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Crisis econmica para la industria y muerte para la vida y la cultura indgena: en el Per Amaznico cada tonelada de caucho ha costado siete vidas de indios. De 50.000 nativos de la regin del caucho quedaron, en aquella poca, 8.000, el resto murieron vctimas de la explotacin y de la violencia de los patrones caucheros. 11 La cultura indgena Americana nos ha enseado el sentir ecolgico de unin con la Naturaleza, el arte de la subsistencia natural y sencilla, el conocimiento de la botnica farmacopea, la barbacoa, la existencia de un mundo mgico inmerso en la selva, el uso teraputico y el sentido simblico y visionario de los sueos y de los entegenos como alteracin de la conciencia y encuentro con lo sobrenatural y lo espiritual, el significado exttico de la danza, la organizacin social tribal comunitaria, la libertad sexual sin tapujos y sin miedos psicolgicos, la vida natural y sacralizada, la necesidad del dilogo entre los mundos y la urgencia del respeto a las minoras tnicas, a su vida y a su cultura.

observaban, no comprendan por que los indgenas tenan tanto respeto a la naturaleza y sus componentes, pero pese a ello se sintieron superiores (pues posean la cultura de occidente) y miraron con menosprecio a los amaznicos y a su cultura por ser atrasada y primitiva. Los conquistadores venan a conquistar estas tierras, segn ellos traan el progreso y la verdad para los brbaros e incultos y todos aquellos que no comprendiesen esa nueva forma de pensar deberan ser civilizados, ya sea por las buenas o por las malas, para ello se us la fuerza de las armas y de la religin. El hombre, el homo faber era el dominador de la naturaleza. Era el encuentro de dos racionalidades: La occidental y la amaznica, la primera, trada por los europeos y la segunda producida por los aborgenes amaznicos. Cada una de ellas con una visin distinta de actuar sobre la naturaleza. Para la primera, la naturaleza debe ser dominada y estar al servicio del hombre, sin importar si ella es destruida, para la segunda, la naturaleza no puede ser dominada, pues ella es el sustento de su existencia y tiene que vivir con ella en forma armoniosa, es parte de su ser y existir y por lo tanto no pueden enseorearse sobre la naturaleza. Para los Boras por ejemplo, los seres de la naturaleza son el nexo entre el hombre y su creador:En el mundo donde estamos nosotros, tenemos la representacin del mismo

Creador en varios animales, l est presente tambin en el agua, las plantas y en otros seres que estn debajo de la tierra y en el espacio. Para comunicarnos con el Creador y, a travs de l, con los dems seres de la naturaleza, nosotros usamos los siguientes insumos: ampiri (esencia de tabaco y sal de monte), coca, cahuana (bebida de almidn de yuca)...Sin estos elementos no podemos llegar a los odos de los seres de la naturaleza... Estos seres de la naturaleza son como guardianes de cada uno de los seres que viven en la tierra. Uno de ellos es Im Niimhe, padre de los animales. Cuando uno lo llama aparece como un viento y, con la coca, el ampiri y la cahuana, le pedimos permiso para matar animales. Igual hacemos con todos los padres de los seres. Estos seres son, por ejemplo: el Bjne Mi, padre del bosque, que tiene forma de humano, pero con orejas y uas largas. Es responsable de todos los rboles frutales y medicinales. El mko Wjya, fiera que devora a la gente que no cumple con las reglas...Esta fiera se relaciona con el arco iris que sale al Oeste. Hay un arco iris que sale al Este, anuncia la lluvia; hay otro arco iris que sale al Oeste y que no sale en cualquier tiempo, sale cuando va haber sangre. SellamaTjpawa, arco iris colorado. Con l se relaciona esa fiera porque ambos son seres de la venganza. A ellos se les pide que empaen la vista de los enemigos para poder vencerlos. Otro ser muy importante es el Pjkyne Nbba; nbba, en castellano es el Sol. El permite que las chacras se desarrollen, se sequen para quemarlas y poder sembrar las diferentes especies de plantas comestibles, medicinales y otras. Mjchotawa Nbba es la luna, el nos cuida en las noches y permite

el mejor crecimiento de las plantas, alimentndolas y protegindolas de todo mal. Cuando los seres del da duermen en la noche, los seres de la noche los cuidan y, cuando stos duermen, los seres del da hacen lo mismo. Drame Ba es la boa negra. Ella est debajo del agua, es la responsable de todos los animales del agua y de los peces. Con sta boa hay que comunicarse cuando queremos navegar para que no nos pase nada y para que l tambin pueda proporcionarnos los peces necesarios para comer. Esta boa negra puede llevarnos o puede acabar con nuestra vida si abusamos de sus peces. Todas las actividades las haacemos con el permiso de estos seres de la naturaleza. Tenemos otro ser, el njya Ba, la boa pintada; tambin le dicen Njpa Ba. Ella cuida el agua, es la encargada de las inundaciones, de la sequa y de la vaciada de los ros. Con ella hay que comunicarse para que nos cuide cuando navegamos en las aguas y tambin para que no haga llover. Por ejemplo, para la fiesta no queremos que llueva una semana, entonces nos comunicamos con ella y ella detiene la lluvia y verdaderamente no llueve. Eso ya se ha comprobado varias veces. Tubi, el arco iris comn, es otro ser. El simplemente anuncia la lluvia. Otros seres como Mkuru, las estrellas. Estos son los mensajeros para la comunicacin con los astros grandes, nos indican cuando es invierno o verano. Mhll Skobra Nuubmjimwa es la santa abuela. Ella est debajo de la tierra; nos cuida y protege de las diversas enfermedades y tambin hace dormir a sus nietos... Y hay otro ser que es el Mmjhora Kujwa Chichi, el rayo. El tiene mucho contacto con el sol, es el fuego... Cuando el hombre consume mucho de la naturaleza y no da nada a cambio, el brujo llama a la piraa gigante, waj Nijya Wjya, para que su espritu le devore el corazn. El jkmu Wjya, tigre de agua, es el padre de todo lo malo que ocurre en el mundo bora, es la yuca brava o venenosa.12
Para los Boras, la naturaleza se comunica con el hombre, a travs de sus mensajeros, y todo lo que existe en ella tiene una intima relacin, nada se puede hacer sin su consentimiento, pues aquel que pretenda romper las reglas establecida de antemano, ser duramente castigado por no obedecer lo que est establecido. Para los boras la naturaleza, es un principio, es un ser, un elemento, es un fin que el hombre debe cuidar, porque es la causa de su bien y le permite conocer su entorno. Aristteles en el Libro V de la Metafsica sostiene que: ...la naturaleza de un ser es un principio, y tambin el elemento, el pensamiento, la eleccin, la sustancia y, en fin, la causa final, pues para muchas cosas el principio del conocimiento y del movimiento es el bien y lo bello13

12 13

El ojo verde, Pg. 107-108 Aristteles, Metafsica. Edicin SARPE, 1985, Madrid- Espaa. Pg. 128

En este sentido nos resulta muy ilustrativo el estudio del Dr. Antonio Pea Cabrera sobre Racionalidad occidental y racionalidad andina: una comparacin, donde el autor busca contrastar esas dos racionalidades y poner en relevancia la andina. Nos dice el filsofo peruano que: El estudio de la racionalidad- tal como la concebimos

aqu- no se reduce al anlisis del pensar, ni tan siquiera la actividad de la razn...Lo que queremos es empero evitar el uso de un concepto tan cargado de ambigedad y mistificado por una larga tradicin metafsica en Occidente, que preferimos hablar de racionalidad sin remitirnos necesariamente a la razn como su fuente exclusiva...La racionalidad puede ser estudiada en las acciones, en los resultados de las actividades de sociedades y grupos humanos sin que haya que recurrir al anlisis formal de coherencia entre medios y fines
14

Este mismo esquema se acepta, comnmente, en las investigaciones sobre las culturas de la selva al observar que entre ellos hay racionalidad cuando se da relacin de medios y fines y tienen coherencia interna, y que la mayor o menor racionalidad, se mide por la economa de costos, de esfuerzo, de tiempo; y en general es sometido a una prueba de eficacia para alcanzar lo que se desea. Pero sin embargo muchas veces descubrimos que aquella racionalidad es en la prctica irracional, as por ejemplo tenemos las transnacionales que explotan los recursos naturales de la Amazona, al realizar los trabajos de explotacin, destruyen el ecosistema y atentan contra los habitantes, por que envenenan sus aguas, destruyen el bosque natural, en una sola palabra los condenan a morir lentamente: As tenemos por ejemplo que desde hace aos los moradores de las zonas de explotacin petrolera de los ros Chambira, Corrientes, Pastaza, Tigre, han denunciado la contaminacin de las aguas de quebradas, cochas y ros. Han mostrado cuerpos de agua con pelculas de petrleo, tuberas que dejaban caer lquido a ms de 200 C en las quebradas y que ahora lo hacen en el ro Corrientes que es subsidiario del Tigre, como este lo es del Maran que forma el Amazonas. El Consejo del pueblo de Urarina del ro Chambira, denunciaron la contaminacin de las quebradas de Pucayacu y Hormiga, responsabilizando a la Empresa Plus Petrol Corporation. En 1999, la Facultad de Ingeniera Geolgica, Minera y Metalurgia de la UNI, entregaron los resultados de muestras tomadas en el ro Pavayacu, que arrojaron cifras por encima de los lmites permisibles para cloruros, aceites y grasas, bario, plomo y otros metales pesados. Estamos hablando de destruccin de los ecosistemas hdricos y de disminucin de la calidad de vida de los pueblos indgenas de la zona. La misma compaa petrolera ha invadido tierras de las comunidades indgenas, contaminando el

14

Pea C. Antonio: Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Edit. CBC-Cuzco, 1992. Pg.141

suelo de sus cultivos y las quebradas donde beben los sajinos, las sachavacas que al ser comidos enferman a las personas. Actualmente La Direccin General de Salud de la Regin Loreto, ha elaborado un informe donde se da a conocer que los habitantes de estas zonas tienen altos niveles de plomo en la sangre. Esto ya parece un exterminio sistemtico de grupos tnicos. De aqu que podamos afirmar que La racionalidad que existe actualmente es la idealizacin de la ciencia y la tecnologa, que como hemos constatado es la coherencia de medios y fines. Es cierto tambin que muchas veces se ha usado a la razn como instrumento de dominacin de la naturaleza y del hombre: como bsqueda del poder, que para nada tiene en cuenta a la naturaleza que es vistas como un objeto ms y al hombre como un apndice sin valor alguno, que trabaja por el avance de la modernidad. Desde mi punto de vista, de esto se deduce, como afirma el profesor Pea, que lo que gua el proceso racional no son principios de razn, sino valores que lo

trascienden; y que la racionalidad se define como un orden dinmico, un proceso de pensamiento que se desarrolla en condiciones sociales, histricas, geogrficas determinadas y motivadas por fines de valor
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Sin embargo, hay que tener en cuenta, desde el punto de vista de la cosmovisin amaznica, que la racionalidad no slo puede estar guiada por ese tipo de principios, sino que puede ser direccionada, como dice Van Kessel 16, por argumentos emocionales, afectivos, de autoridad, de tradicin y de testimonio. Y este tipo de racionalidad es la que encontramos en el poblador de esta cuenca, por que el no opera con la lgica cientfica de fines y medios, sino que su pensamiento se enraza en creencias, afectos y mitos: sus procedimientos son vlidos, pues no entran en conflicto con el fin ltimo buscado, la sobrevivencia del grupo social. Prueba de ello es la existencia por ms de catorce mil aos que stos indgenas viven en total armona con su entorno, observando con detenimiento su naturaleza pues sabe y est convencido que la respuesta a sus interrogantes est ah: As por ejemplo para los Yagua, el Universo es una serie de mundos orgnicamente ligados los unos a los otros por un conjunto de arterias csmicas. La tierra est poblada de una mirada de seres invisibles y proteiformes (dueos o espritus del bosque). Estos son guardianes y reguladores de los recursos naturales, es con ellos con quienes los cazadores deben negociar la caza.

15 16

Ibd., Pg. 143 Juan van Kessel, Ritual de produccin y discurso tecnolgico andino. Puno, CIDSA 1991 Pg. 21

Para los Ticuna, el bosque no slo engloba a las especies vegetales, sino tambin a diversos seres de otras clases: desde los animales, hasta los dueos espirituales de ciertos rboles y todos los otros espritus que all conviven, a veces en forma no armnica. Para los Cocama, todo rbol tiene madre, todos los seres tienen alma (Animismo). Existen madres en las espesuras de la selva, en las umbras hondonadas, en los grandes lagos y cochas, en las quebradas, en las profundidades de los ros. Los animales, las aves y los peces estn asimismo animados por espritus y estos pueden influir en la vida del hombre. Creen en los espritus del monte (Sacharuna y Chullachaqui), del agua (yacuruna), de la naturaleza de la selva (madres), los espritus de los muertos y los espritus protectores de un lugar y de las personas. Para los Ashninca, los animales son entendidos como seres sociales, los animales mantienen relaciones de tipo padre-hijo. La relacin entre hombres y animales es entendida como una relacin entre seres sociales, esto se entiende porque para los Ashninca muchos animales surgen de la transformacin del hombre al inicio del tiempo. La cacera es entendida como una seduccin entre cazador y presa. Los animales tienen dueo y tambin quien los cuide, a quien hay que darle algo para que suelte sus animales. Existe una reciprocidad entre los espritus y los hombres. Para los Aguaruna los animales tiene alma y que toman la misma forma de estos animales. Ciertas plantas poseen alma o gente, stos son el tabaco, el to, la yuca y los rboles de lupuna y catahua. Pero por otro lado y frente a este pensamiento libre, el tipo de racionalidad predominante en la sociedad moderna es lo que Horkheimer ha llamado racionalidad instrumental: el mundo est gobernado por este proceder de la razn, por lo cual todo es medio, nada es fin en si mismo. Como puede comprobarse en el pensamiento relativo se han olvidado que la contemplacin que hacan los griegos para buscar la verdad ahora ya nos es vlida, sino es considerado como algo inmoral. Hoy describimos nuestra poca con la palabra Posmodernidad que tiene como rasgo ms importante la apuesta (quiebra) por (de) una visin global y omnicomprensiva sobre el mundo, el hombre y la racionalidad humana y por no perder la esperanza de comprender al mundo y sus acontecimientos, como una totalidad, como la unidad entre las culturas: esta filosofa se caracteriza por desarrollar una idea particular de razn espiritual y por asentar unos principios sociales que regulen la comunicacin entre todos los hombres. As que, la racionalidad instrumental, dicen los posmodernistas, se ha usado como herramienta al servicio del hombre para adaptarse y sobrevivir a las condiciones materiales dejando de lado la idea que la razn humana es lo que nos une con lo espiritual, con lo no visible.

Evidentemente fue la instrumentalizacin del logos, quien, basndose en la tecno-ciencia, planific y organiz las actividades del hombre, no necesariamente buscando la verdad, sino buscando la eficacia tcnica. Segn Javier Echevarra (Ciencia

Moderna y Posmoderna, Fundacin Juan March, 1998 Citado por Carlos Muoz, en Introduccin a la Filosofa. Edit. Biblioteca Nueva, Madrid 2002. pg. 49 ), la
tecnociencia no slo es un instrumento de dominio y transformacin de la naturaleza, sino tambin de las sociedades. Esta tecnociencia ha adquirido tal poder que de alguna manera impone actitudes, creencias y maneras de ser y de pensar en las comunidades donde se desarrolla. Por eso , hoy en da vivimos en sociedades cada vez ms individualistas y egocntricas, donde todo se mide por el valor fundamental de la utilidad y la eficacia, dejando de lado otros valores que tienen mayor significacin para los seres humanos como son la solidaridad, la reciprocidad, la lealtad y, sobre todo, la bsqueda de la verdad por si misma: el deseo de saber y conocer qu define los principios de la teora del conocimiento de los pueblos amaznicos era, tambin, EL anhelo de los primeros filsofos y su teora sobre el arj o principio ontolgico de las cosas y su manifestacin metafsica. V. CONCEPCIN AMAZNICA DE LA NATURALEZA. En la amazona, todava se trabaja las chacras sin emplear maquinarias, solo con la fuerza corporal y con la ayuda del machete y el hacha, y con la colaboracin desinteresada de los dems miembros de su etnia. Esta forma de produccin es la causa de la conservacin de los valores sociales de reciprocidad y solidaridad que se da entre los indgenas y mestizos de la cuenca del amazonas y que dista mucho de los valores de utilidad y eficacia propios de la racionalidad occidental. De aqu el quehacer cotidiano de estos hombres de la selva tenga mucho que ver con su Cosmovisin, su forma de ver el Mundo como una totalidad interrelacionada de los elementos que lo conforman como son el suelo, el agua, las plantas, los animales, el sol, la luna, los espritus del bosque, del agua, de los animales. Estos elementos que no son vistos como objetos inertes, sino que son parte integral de sus vivencias ancestrales no les son ajenos sino ms bien vivifican su existir por el holismo que est presente entre hombre y naturaleza Y le permiten obtener conocimientos. Tampoco los amaznicos ven en los elementos de la naturaleza unos objetos de valor de uso y cambio. Para ellos no exista ese afn nuestro de acopiar y acumular recursos, lo importante es obtener de la naturaleza lo estrictamente necesario para su sobrevivencia: nada pertenece a nadie, expresa el pensamiento amaznico, todo lo que hay es para quien lo necesite, la naturaleza mientras no sea sobreexplotada brindar al hombre lo que es necesario para su existencia en forma de una simbiosis entre l y la madre naturaleza.

Esta concepcin de la naturaleza, si nos aventuramos a hacer una comparacin filosfica, al igual que la de los presocrticos, la concibe como un organismo vivo y en relacin con los distintos seres: En la naturaleza cada cosa tiene su sitio y su funcin. Los amaznicos no tratan de imponerse a la naturaleza para dominarla, no usan la tcnica segn dice Ortega y Gasset: ...como reaccin enrgica contra la naturaleza o circunstancia que lleva a crear entre sta y el hombre una nueva naturaleza puesta sobre aquella, una sobrenaturaleza. (Meditacin sobre la Tcnica. Citado por M. Isabel

Doate, en Introduccin a la Filosofa. Edit. Biblioteca Nueva, Madrid 2002. Pg. 224).
Lo que hacen ellos, es intimar con la naturaleza, no alterarla caprichosamente, piden permiso para actuar sobre ella, no se sienten como los amos y seores sino como parte de esa totalidad, y de esa forma vivir armoniosamente. Se nos dice que las etnias amaznicas estn atrasadas, siguen siendo salvajes y no muestran entusiasmo por adecuarse a la modernidad, son ociosos, desidiosos y son reacios a las condiciones que la hacen posible, como sostiene Pea C. en su ensayo, al que me referir a continuacin. 5.1. La naturaleza se torna objeto de explotacin y manipulacin. Desde la llegada de los primeros europeos, la Amazona siempre fue vista con ojos codiciosos y voraces y actualmente lo siguen haciendo, inclusive los mismos peruanos. Ante ello los pobladores amaznicos se fueron ocultando, adentrndose en la espesura del monte, distancindose de los forneos y no permitiendo que conozcamos en su totalidad sus creencias, costumbres, mitos y, por que no decirlo, la gran sabidura ancestral que ellos guardan con gran celo sobre la naturaleza en su conjunto. No contento con ello, de la amazona se han extrado y se sigue extrayendo y manipulando (Caucho, madera, petrleo, oro, plantas medicinales y otros), sin tener en cuenta el gran dao que se hace al equilibrio del Ecosistema. Pues siempre han mirado a la Amazona como un espacio para la explotacin de sus riquezas, pero nunca tuvieron en cuenta que esas dos terceras partes del territorio peruano estn pobladas por seres humanos que anhelan un desarrollo sustentado y sostenible. Desde que los conquistadores pisaron suelo amaznico, lo hicieron ilusionados de encontrar el Pas del Dorado y la Canela, luego los explotadores del caucho, eliminaron a miles de nativos, que pagaron con su sangre la exportacin de ste insumo para Europa, al bajar los precios del caucho dirigieron sus ojos a la madera y comenz la depredacin de los bosques, que inclusive en el 2004, el Gobierno Regional de Loreto, entreg en concesin miles de hectreas de bosques, sin respetar (nunca lo han hecho), que muchos de esos territorios concesionados forman parte del territorio de las Comunidades Indgenas, existiendo un serio peligro de deforestacin de la selva peruana, al igual que sucedi con la selva brasilera. No contentos con esto, las grandes Compaas Petroleras, desde los aos 30 del siglo pasado, comenzaron a explorar y

producir el oro negro, que se lo llevan por el oleoducto y en barcazas que navegan por el ro mar, dejando para los pobladores amaznicos sus desechos que contaminan sus ros, quebradas y cochas y con ello sus peces y animales y alterando el equilibrio de Hombre-Naturaleza. Lo mismo hacen los buscadores de oro que contaminan con mercurio, plomo y otros metales pesados, que estn enfermando a los pobladores de sta cuenca. Actualmente, siendo la Amazona, un lugar privilegiado con la mayor diversidad del planeta y con una inmensa riqueza gentica, que sobrepasa la riqueza extrada de sta zona, por los explotadores de antao. Aparecen los norteamericanos que quieren aprovecharse de nuestros recursos genticos, porque carecemos de la tecnologa de punta, traen su tecnologa, sus investigadores y el dinero para aprovecharse de esta riqueza. A nosotros nos faltan conocimientos e informacin para aprovecharnos de ello. Recin se est haciendo un inventario de nuestra biodiversidad. Nuestros pueblos indgenas son muy ricos en tecnologa culturalmente probada a travs de siglos de experiencias en manejo de insectos, plantas medicinales, animales. Sin embargo con la firma del TLC, nuestros gobernantes, estn entregando los recursos genticos a los biopiratas de las transnacionales. En ste tratado no se dice qu suceder con los conocimientos indgenas que dan origen a patentes, de esas transnacionales que no tienen en cuenta a los verdaderos poseedores de esos conocimientos. As podrn patentar un invento cuyo componente base utilice mat erial gentico proveniente de la Amazona y los conocimientos autctonos o indgenas sin la autorizacin de aportantes... 5.2.
17

los gobiernos central y regionales, ni de

las comunidades

Lo

cualitativo

esencial

se

resuelve

en

dimensiones

cuantificables y en cantidades en general. Se piensa que el espacio amaznico, por su extensin (7.5 millones de hectreas) y su baja densidad poblacional, hay que poblarlo con la intencin de explotar los bosques, aprovechar sus riquezas hdricas, acuferas, petrolferas y su biodiversidad. En Per desde antes de la proclamacin de la independencia, no se ha respetado la propiedad de las tierras de las Comunidades Indgenas, los profetas del mercado libre argumentan que la propiedad colectiva, al no poder venderse libremente, es un capital muerto, y que sus dueos, a menudo pobres, nunca podrn capitalizarse. Muchas de las demarcaciones territoriales se hizo desde los escritorios de la burocracia estatal, perjudicando a los indgenas y favoreciendo a los colonizadores. Se estima que el 40% de los bosques de la Amazona son reclamados, ocupados y/o usados por

17

Gonzalo Tello. El poder injusto: TLC, un triste ejemplo. Quincenario : La Bayuca, Ao I, N 12-2006

indgenas tradicionales y comunidades de inmigrantes recientes... En el caso Per, se

estima que 56 diferentes pueblos indgenas que viven en 1,500 comunidades tienen ttulos y derechos exclusivos de concesin sobre cerca del 10.35% del total de la regin amaznica...18 Pero no se tiene en cuenta que el bosque tiene propietario, y ese
propietario est constituido por las diversas etnias existentes a lo largo y ancho de la amazona, pero como no tienen documentos no pueden acreditar que esas tierras les pertenecen, no por tener ttulos, sino por derecho ancestral de miles de aos. Ejemplo de ello es que cerca a la ciudad de Iquitos, la Etnia Cocama, tiene un litigio sobre derechos de propiedad con la Marina de Guerra del Per, que segn documentos es de la Marina de Guerra, pero segn los Cocamas ese territorio les pertenece desde mucho antes que los militares llegaran a esta parte de Per. 5.3. Hay un sujeto puro que va oponindose a la Naturaleza y diferencindose de ella como algo esencialmente distinto. Esta oposicin caracterstica de la modernidad entre Sujeto-Objeto, que permite al primero dominar al segundo Este sujeto (individuo), se concibe a si mismo enfrentado al mundo, al que lo llama objeto y a los dems hombres. Este sujeto se relaciona con la naturaleza en trminos de oposicin y concibe su relacin con los dems seres vivos en trminos de una oposicin de intereses. Esta oposicin no es propia de los amaznicos , pues para ellos no es necesario oponerse a la naturaleza, no es querer y desear dominarla, sino ms bien sintonizar con ella, mimetizarse con ella, ser parte de ella, no se necesita diferenciarse de ella, no se necesita enajenarla, sino identificarse con ella. VI. TIEMPO Y ESPACIO EN EL PENSAMIENTO AMAZNICO. En el pensamiento de los pobladores amaznicos, los conceptos de Tiempo y de Espacio no existen como abstracciones separadas, estas dos nociones aparecen supeditadas a los seres y a los acontecimientos reales o ideales. Para ellos existe, dos clases de Tiempo: un tiempo real, que es aquel de la duracin de los fenmenos y otro tiempo donde se superponen lo ideal y lo sagrado, donde lo mgico-religioso, las imgenes mticas fluyen como un torrente, sin tener en cuenta las secuencias lgicas del acontecer. Sobre el Espacio, tambin tienen una doble significacin: pues por un lado est el espacio fsico de las dimensiones, dentro del cual cada cosa tiene su tamao real; y por otro lado y con una mayor significacin, est el espacio simblico, que ya no es un espacio de magnitudes, sino un espacio heterogneo en donde existen seres cuantitativamente diferentes, por lo tanto sagrados.
18

Richard Chase S. El cuidado de los bienes comunes. IEP. Per .2002, Pg. 24

El Espacio y el Tiempo para los amaznicos son sagrados, son categoras de un espacio sin distancias y de un tiempo sin cronologa. El poblador Amaznico relativiza el tiempo y el espacio, pues para ellos, el tiempo y el espacio no estn condicionados a las dimensiones abstractas cuantitativas. Por ello cuando les preguntamos dnde est tu casa?, nos responden cerquita, y en cuanto tiempo vamos a llegar?, nos responden rapidito. O nos dicen mi casa est a dos vueltitas del ro(estas son grandes distancias en canoa, pues se refieren a los meandros de los ros), o pasando dos lomas (cerros) y dos quebradas(pequeos riachuelos) y estamos en mi casa. Nosotros, sin embargo, estamos acostumbrados a movernos en un espacio homogneo, donde las distancias estn cuantificadas y parceladas y son pertenecientes a determinadas personas o instituciones; y a un tiempo que tiene el referente del reloj, con el cual estamos esclavizados por su dictadura, siempre estamos pensando que el tiempo no nos alcanza. VII. EL CONOCIMIENTO INTUITIVO DE LA NATURALEZA.

En la amazona, las actividades que desarrolla el hombre, tiene connotaciones en lo social, lo ecolgico y lo espiritual, y esto deriva de la existencia del Mito y el Chamanismo, esto sucede desde la antigedad hasta hoy.

La cultura del hombre amaznico se relaciona con la naturaleza desde estos parmetros antropolgicos:1/desde una relacin ecolgica con los elementos que la integran, y que da lugar al sentimiento ecolgico indgena, 2/ desde una interiorizacin del sentido del mundo simblico que la impregna, y que origina la visin animista amaznica, 3/ desde una interaccin sobrenatural de los poderes que posee y que consolida el mundo mgico de estas culturas aborgenes, y 4/ desde la conexin con la etnobotnica de plantas curativas y alucingenas, que configuran el chamanismo de la Amazona.. ... 19.
El conocimiento Intuitivo, que debe entenderse como la realizacin de la capacidad cognoscitiva directa sin mediacin racional, es la forma de conocimiento y reconocimiento que se articula en la Cultura Amaznica. El nativo posee la capacidad cientfica de la observacin y experimentacin de la Naturaleza, por la que conoce el comportamiento de los animales, las propiedades de las plantas y las manifestaciones que auguran una tormenta. Pero adems, tiene la capacidad de sentir o ver un espritu, predecir acontecimientos, leer en los ojos de una persona su carcter y personalidad o presentir la muerte de un amigo o familiar o conocido. El conocimiento intuitivo forma parte de la personalidad amaznica, mucho ms de lo que lo hace el conocimiento racional mediato. La capacidad intuitiva, de ver o intuir, supera con mucho a la de razonar.20 En cuanto al conocimiento prctico El hombre amaznico tiene preferencia, si tomamos la idea general que ha puesto de relieve Levy-Strauss al estudiar el

pensamiento salvaje, por lo concreto, antes que por el modelo universal y el proyecto,
19

Juan C. Ochoa. Mito y Chamanismo: El mito de la tierra sin mal, en los Tupi-Cocama de la Amazona Peruana. (Tesis Doctoral). Barcelona 2002. Pg. 121. 20 Ibd. Pg. 135

por la variedad, antes que por la uniformidad. En el caso del Amazonas existen procedimientos de prediccin y previsin, basndose nicamente en la observacin de la floracin de ciertas plantas, el comportamiento de ciertas hormigas y de otros animales, para determinar si la creciente o la vaciante de los ros ser alta o baja, luego ello es aplicado en la siembra y la cosecha de los terrenos aluvionales. El poblador Amaznico, muchos siglos antes de que apareciese la Ecologa como ciencia, l ya tena nociones de ella intuitivamente, pues se aboc a vivir en sincrona con su hbitat, mantener una simbiosis, pues conoca que sa era la nica forma de convivir con ella, para no romper el equilibrio de Naturaleza- Hombre. Era y es consciente, de que la Naturaleza es parte de su ser y existencia, y que conjuntamente con ella forman un todo orgnico vivo y que adems debe respetarla pues de lo contrario, los espritus del bosque podran molestarse y el hombre sufrir las consecuencias. VIII. CONTRASTACIN DE LA RACIONALIDAD OCCIDENTAL-AMAZNICA: A MODO DE MXIMAS.

*La racionalidad occidental es diferente en varios aspectos y conceptos a la racionalidad amaznica. *La racionalidad occidental, se fundamenta en la razn terica o teortica, la racionalidad amaznica se sustenta en una concepcin de la razn que no es terica o teortica, sino ms bien que sus conocimientos son fruto de la experiencia inferida por analoga y generalizacin. El hombre amaznico no se agota en la racionalidad, por que tiene en cuenta mucho su voluntad y sus sentimientos. *En la racionalidad occidental, el sujeto se enfrenta al objeto, hay una oposicin, sujeto-objeto; y concibe su relacin con los dems seres vivos en trminos de una oposicin de intereses. El hombre amaznico no se enfrenta a la naturaleza, no es para l un objeto ms, sino que l se siente parte de ella, con los otros seres vivos no existe una oposicin de intereses, sino ms bien los intereses si los hubiera, tienen armona. *El hombre occidental parte de lo universal hacia lo particular e individual, utilizando el mtodo deductivo. El hombre amaznico precisa conocer lo concreto y detalladamente para poder luego generalizar. *El hombre occidental prefiere conocer lo general, porque eso le permitir conocer las leyes o regularidades universales, para controlar y dominar a la realidad. El hombre amaznico, no quiere controlar, ni dominar a la naturaleza, ms bien lo que pretende es sintonizar con ella, armonizar con ella, pues ella es su sustento de ser y de existir. *El pensamiento occidental busca siempre encontrar cul es la causa de las cosas o de los fenmenos. El pensamiento amaznico es seminal, le interesa el curso de la vida, es observador de cmo las cosas nacen, crecen y se reproducen siguiendo su propio curso. Para el pensamiento occidental basta conocer la causa eficiente para explicar los fenmenos. *Para la racionalidad occidental, puede haber discusiones y acuerdos sobre su propiedad y uso, pero no se puede cuestionar la legitimidad de explotarla, pues es una

materia inerte y no un ser vivo. Respetar a la naturaleza es algo absurdo de mentalidades atrasadas. Para el poblador amaznico, la naturaleza es un ser vivo, al cual no hay que explotarlo, sino servirse de ella sin alterarla ni mutilarla, pidindole permiso para poder subsistir. *Para la racionalidad occidental, l sujeto, el individuo es el que puede producir finalidad, pero en la naturaleza no existe telos de ninguna especie. Sin embargo, los bilogos han determinado que existe una nocin de finalidad en la naturaleza, por eso para el holismo y para el organicismo, la naturaleza no es un mecanismo inanimado, sino un gran ente viviente. Con lo afirmado ltimamente por los intelectuales, los amaznicos lo ratifican en toda su extensin. *Hoy en da vivimos en sociedades cada vez ms individualistas y egocntricas, donde todo se mide por el valor fundamental de la utilidad y la eficacia, dejando de lado otros valores que tienen mayor significacin para los seres humanos como son la solidaridad, la reciprocidad, la lealtad y, sobre todo, la bsqueda de la verdad por si misma. *Para el occidental el futuro es aquello que le permite tener esperanza y posibilidades de un futuro mejor, el pasado es algo que est cerrado. Para el amaznico el pasado est siempre presente, pues ste le permite seguir existiendo con todo el cmulo de experiencias de sus ancestros. CONCLUSIN. En nuestro mundo, no slo existe una racionalidad, sino que tenemos que comprender que existen otras racionalidades, como la amaznica que no tiene como propsito la dominacin de la naturaleza y el hombre, tampoco ve a ambos como objetos a los cuales puede manejar a su antojo y conseguir poder para s sin importar lo que sucede en su entorno fsico y espiritual. Esta racionalidad no est imbuida del progreso, concepto de la modernidad, que muchas veces se convierte en Irracionalidad, por los ejemplos mencionados anteriormente. Hay que comprender de una vez por todas, que no slo el hombre tiene fines, sino tambin la naturaleza tiene una finalidad, que est relacionada con el hombre y su existencia; y que el ser pensante, sino, quiere perecer antes que ella tiene que respetarla y cuidarla De esto se deduce, como afirma el profesor Pea, que lo que gua el proceso racional no son principios de razn, sino valores que lo trascienden ; y que la racionalidad se define como un orden dinmico, un proceso de pensamiento que se

desarrolla en condiciones sociales, histricas, geogrficas determinadas y motivadas por fines de valor
Sin embargo, hay que tener en cuenta, desde el punto de vista de la cosmovisin amaznica, que la racionalidad no slo puede estar guiada por ese tipo de principios, sino que puede ser direccionada, por argumentos emocionales, afectivos, de autoridad, de tradicin y de testimonio. Y este tipo de racionalidad es la que encontramos en el poblador de esta cuenca, por que el no opera con la lgica cientfica de fines y medios, sino que su pensamiento se enraza en creencias, afectos y mitos: sus procedimientos son vlidos pues no entran en conflicto con el fin ltimo buscado, la

sobrevivencia del grupo social. Prueba de ello es la existencia por ms de catorce mil aos que estos indgenas viven en total armona con su entorno, observando con detenimiento su naturaleza pues sabe y est convencido interrogantes est ah. Tenemos que volver, a hacer lo que hacan los griegos en la antigedad, la contemplacin de la naturaleza, no para aprovecharse y explotarla, sino para intentar una comunicacin, no hay que separar la naturaleza y el entorno humano, no hay que objetivar a la naturaleza, es decir y creer que es una realidad inanimada y por lo tanto distante del mbito de la moral. Hay que tener en cuenta los ritmos y cadencias de la naturaleza, procurando que la actividad del hombre, no la altere sustancialmente, se autorregule y no produzca destruccin. La racionalidad amaznica, busca que haya una mayor comunicacin entre los seres de la floresta, y no slo la comunicacin comn, sino aquella que permite comunicarse con los espritus del bosque, las aguas y los animales, es decir con lo no visible. Y esta comunicacin no es fantasiosa o irreal, pues existen testimonios en la cultura indgena, que los resultados son beneficiosos para la humanidad, como por ejemplo el uso de la Pilocarpina para curar el glaucoma, citado por Gonzalo Tello. BIBLIOGRAFA CONSULTADA: Abugattas, Juan. 2005. La bsqueda de una alternativa civilizatoria. Ministerio de Educacin. Lima. Aristteles. 1985. Metafsica. Edit. SARPE. Madrid. Chase, R. y Pinedo D. (Editores) 2002. El cuidado de los bienes comunes. IEP Ediciones. Per. Doate, Isabel. 2002. Introduccin a la filosofa. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid. FORTEPE 2000. Publicaciones PROEBI 2. Iquitos. Garca, J. 2000. La Amazona riqueza del Per. (Discurso pronunciado en la PUCP.Lima). IIAP 1999. Plan Binacional de Desarrollo de la Ecuatoriana. Iquitos. Ochoa, Juan. 2003. Mito y Chamanismo en el Amazonas. Ediciones Eunate. Espaa. Pea, A. y otros. 1992. Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Editorial CBC. Cuzco. Sotil, D. Y Morey H. regin Fronteriza, Peruano que la respuesta a sus

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