Pierre Bourdieu

L'ontologie politique de Martin Heidegger

In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n5-6, novembre 1975. La critique du discours lettr. pp. 109156.

Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. L'ontologie politique de Martin Heidegger. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n5-6, novembre 1975. La critique du discours lettr. pp. 109-156. doi : 10.3406/arss.1975.2485 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2485

Zusammenfassung Die Politische Ontologie Martin Heideggers. Wie jede Aussage sind auch philosophische Aussagen das Produkt eines Ausgleichs zwischen einem Aussage interesse und der Zensur eines sozialen Feldes. Die Sprache Heideggers ist das Produkt einer Euphemisierung die es erlaubt, politische Phantasmen und Triebe auszudrcken, indem jene Ausdrcke, die im philosophischen Rahmen tabuisiert sind (z.B Frsorge), in einen Zusammenhang gestellt werden, der sie unkenntlich macht. Die symbolische Gewalt, die die philosophische Sprache ausbt indem sie eine ehr furchtsvolle Arbeitsweise verlangt, die zur Anerken nung als philosophisches Werk dazugehrt, setzt eine institutionalisierte kollektive Unkenntnis voraus, d.h die Gesamtheit jener sozialen Mechanismen, die die Reproduktion des Standes der Philosophieprofessoren und deren ethischer und politischer Einstel lungen garantieren. Wenn man einmal die Wege der philosophischen Alchimie dargestellt hat, kann man die Absichten des Werkes Heideggers durch eine Annherung an die weniger euphemisierten Werke "konservativer Revolutionre" (Junger, Niekisch, Mller van den Brck, usw.) definieren sowie die Regeln fr die Vernderungen die das philosophische Feld seiner Zeit (v.a, die Konfrontation mit den Neu Kantianern aus Marburg) diesem Aussageinteresse auferlegt Das Werk Heideggers erscheint so als das Produkt eines Zusammenspiels der Inbesitznahme einer Position im philosophischen Feld und der ethischen und politischen Einstellungen, die mit einer besonderen sozia len Laufbahn zusammenhngen. So kann man die soziale Genese der Ontologie Martin Heideggers rekonstruieren, eine durch die philosophische Alchimie in eine Ontologie umgeformte politische Stimmung. Abstract The political ontology of Martin Heidegger. Philosophical discourse, like any other form of expression, is the product of trans. The language of Heidegger is an accomplished product of euphemistic expression which allows the appearance of political phantasms and compulsions within the limits of the philosophical definition of the expressable. This can be accomplished, for instance, by inserting such taboo words as "Frsorge" into network of relationships in such a way that they become irrecognizable. By imposing a certain reverence, philosophical discourse practices form of symbolic violence. This reverence imposed by philosophical discourse is correlary to its acknowledgement as a product of philosophical endeavour. The resultant symbolic violence supposes the existence of the institutionalized circle of col lective misunderstanding. More precisely this circle is the set of social mechanisms which insures the regeneration of the corps of philosophy professors and of their ethico-political dispositions. Having once established the philosophical alchemy, one can define the expressive intent of work by comparing it with the less euphemistical discourses of the "revolutionary conservatives" (Jnger, Niekisch, Mller van den Bruck, etc.). In the same way, one can determine the laws of transformation to which the philosophical field of time (and, in particular, the confrontation with the neo-Kantians of Marburg) subjects this particular expressive intent. The works of Heidegger thus appear to be the product of a meeting between a position tobe taken within the field of philosophy and a system of ethico-political dispositions associated with particular social trajectory. Thusly, one can reconstitute the social development of the political ontology of Martin Heidegger, a political mood transformed by philosophical alchemy into ontology.

109 Les jargons savants, langues officielles que produisent et reproduisent les corps de spcialistes par une alt ration systmatique de la langue commune, sont, com metout discours (1), le produit d'un compromis entre un intrt expressif et une censure constitue par la structure mme du champ dans lequel se produit et circule le discours. Plus ou moins "russie" selon la comptence spcifique du producteur, cette "formation de compromis", pour parler comme Freud, est le produit de stratgies d'euphmisatLon, consistant ins parablement mettre en forme et mettre des fo rmes : ces stratgies tendent assurer la satisfaction de l'intrt expressif, pulsion biologique ou intrt politique (au sens large du terme), dans les limites de la structure des chances de profit matriel ou symbolique que les diffrentes formes de discours peuvent procurer aux diffrents producteurs en fonc tion de la position qu'ils occupent dans le champ, c'est--dire dans la structure de la distribution du capital spcifique en jeu dans ce champ. C'est condition d'apercevoir clairement que le modl e freudien est un cas particulier du modle qui fait de toute expression le produit d'une transaction entre l'intrt expressif et la ncessit structurale d'un champ agissant sous forme de censure, que l'on peut rapatrier sur le terrain de la politique, o ils se sont souvent forms, les concepts labors par la psycha nalyse pour rendre raison des effets symboliques de la rpression sociale qui, au sein de l'unit domesti que comme champ de rapports de force d'un type par ticulier (et variables, dans leur structure, selon les conditions sociales), s'exerce sur une classe particuli re d'intrts, les pulsions sexuelles, et pour dcrire le travail d'euphmisation qui, utilisant les proprits spcifiques des instruments symboliques, produit des idologies usage priv. Aussi longtemps en effet que

PIERRE

BOURDIEU

I ontologie politique

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Heidegger

LOUCHE paAcuLt ticatitfiemtnt an pt/iApicuitt loucht dt& pimieA. veAiXablmtnt qut aatne.." gKammaAt dltfimintA cott, cenXain motA Iza ptnda.nt ,d' aAptct peAAonneA ahold vitnt qai (M. eX an toon, dt la. Beauze, LJjttAatuAt. Z& Ce autn. dzA qu' cx.nnon.ciQA V done avoiA amphibologique., compo&tnt, mot tlo trTtftt phnaAeJ>, louchtA endt tout cation. igni{it, un aitnt EncycZoptdie. la. an ,cenXain dJL^Atnt. paAaAtnt Tomt dLbpo&iXion elttA 4en dont lohAqu' an Ct cwXnt en qui II) la tAtA nappout, Kz.gah.dtnt eXHa gtuumcuAe. Ktnd Uthodiqut, qai conAtnu.citA.on Il : Ke.gaA.deA naiAiblt panXicuJbLtKt mbltnt c At ^init ant tAt quoiqat dix d'an , ainAi phnaAt qui pan. d'un pan. au a <n a '

Ce travail n'aurait pas t possible sans l'aide de diffrentes personnes que je remercie ici : Jean Bollack qui m'a gnreu sement offert sa connaissance intime de l'Universit de Weimar, Michael Pollak qui m'a aid lire les textes de JUnger et les documents rassembls par Schneeberger, Maud Esprou qui m'a ouvert les ressources de la bibliothque de la Maison des scien ces de l'homme et des autres bibliothques parisiennes, MarieChristine Rivire et Colette Borkowski qui ont tap les nombreus es versions successives de ce texte. (1) On prsentera ailleurs le modle gnral de la production du discours dont les analyses proposes ici reprsentent une spcification (cf. P. Bourdieu et L. Boltanski, "Les usages so ciaux du langage", paratre) ainsi qu'une analyse d'une autre classe de jargon savant, celui de la "science politique", produit du travail collectif d'euphmisation accompli par et pour la cir culation circulaire du discours sur le monde social dans un en semble d'agents et d'institutions objectivement orchestrs (Insti tutsde science politique , journaux "semi -officiels", institu tionsde sondages, commissions et comits) o se confrontent et se confondent les variantes de l'idologie dominante propres aux diffrentes fractions.

Pierre Bourdieu le cas particulier est ignor comme tel, les transferts du lexique psychanalytique -aujourd'hui de mode- con tribuent au moins autant au renouvellement de l'idolo gie dominante qu' son dchiffrement : l'universalisa tion inconsciente de la particularit du modle freu dien - savoir l'universalit de l'intrt expressif et de la "rpression" concerns- conduit rduire tac itement toutes les alinations aux alinations gnriques, donc universaliser l'exprience et les intrts parti culiers de ceux qui ne connaissent d'autres alinations que gnriques.

110 sociaux- et, insparablement, le contenu, indissociable de son expression conforme, donc impensable (au sens vrai) en dehors des formes connues et des normes re connues. Elle dtermine aussi la forme de la rcep tion: produire un discours philosophique dans les for mes, c'est--dire par de l'ensemble des signes con venus (une syntaxe, un lexique, des rfrences, etc.) auxquels on reconnat un discours philosophique, et par lesquels un discours se fait reconnatre comme philosophique (2), c'est produire un produit qui deman de tre reu selon les formes, c'est--dire dans le respect des formes qu'il se donne ou, comme on le voit bien en littrature, en tant que forme. Les oeu vres lgitimes exercent une violence qui les met l'abri de la violence ncessaire pour apprhender l'i ntrt expressif qu'elles n'expriment que sous une for me qui le nie : l'histoire de l'art, de la littrature ou de la philosophie sont l pour tmoigner de l'efficacit des stratgies de mise en forme par lesquelles les oeuvres consacres imposent les normes de leur pro pre perception ; et l'on ne verra pas une exception dans une "mthode" comme l'analyse structurale ou smiologique qui. prtend tudier les structures ind pendamment des fonctions. C'est dire que l'oeuvre ne se rattache pas rnoinr un champ particulier par sa forme que par son :c enu : imaginer ce que Heidegger aurait dit dans une mire forme, celle du discours philosophique tel qu'il se pra tiquait en Allemagne en 1890, celle de l'article de sciences politiques tel qu'il a cours aujourd'hui Yale ou Harvard, ou toute autre, c'est imaginer un Heidegger impossible (par exemple "errant" ou mi gr en 33) ou un champ de production non moins im possible dans l'Allemagne du temps o produisait Heidegger. La forme par o les productions symboli ques participent le plus directement des conditions so ciales de leur production est aussi ce par quoi s'exer ce leur effet social le plus spcifique, la violence proprement symbolique, qui ne peut tre exerce par celui qui l'exerce et subie par celui qui la subit que sous une forme telle qu'elle soit mconnue en tant que telle, c'est--dire reconnue comme lgitime.

La mtaphore de la censure ne doit pas tromper : c'est la structure mme du champ qui rgit l'expres sion en rgissant la fois l'accs l'expression et la forme de l'expression, et non quelque instance ju ridique spcialement amnage afin de dsigner et de rprimer la transgression d'une sorte de code linguis tique. Cette censure structurale s'exerce par l'inte rmdiaire des sanctions du champ fonctionnant comme un march o se forment les prix des diffrentes sor tes d'expression ; elle s'impose tout producteur de biens symboliques, sans excepter le porte-parole auto ris dont la parole d'autorit est plus que toute autre soumise aux normes de la biensance officielle, et elle condamne les occupants des positions domines l'alternative du silence ou du franc-parler scandaleux. Elle a d'autant moins besoin de se manifester sous la forme d'interdits explicites, imposs et sanctionns par une autorit institutionnalise, que les mcanismes qui assurent la rpartition des agents entre les diff rentes positions (et qui se font oublier par la russite mme de leurs effets) sont plus capables d'assurer que les diffrentes positions sont occupes par des agents aptes et inclins tenir le discours (ou gar der le silence) compatible avec la dfinition objective de la position (ce qui explique la place que les proc dures de cooptation accordent toujours aux indices a p aremment insignifiants de la disposition mettre des formes). La censure n'est jamais aussi parfaite et aussi invisible que lorsque chaque agent n'a rien di re que ce qu'il est objectivement autoris dire : il n'a mme pas tre, en ce cas, son propre censeur, puisqu'il est en quelque sorte une fois pour toutes cen sur, travers les formes de perception et d'expres sion qu'il a intriorises et qui imposent leur forme toutes ses expressions. Les productions symboliques doivent donc leurs pro prits les plus spcifiques aux conditions sociales de leur production et, plus prcisment, la position du producteur dans le champ de production qui commande la fois, et par des mdiations diffrentes, l'intrt expressif, la forme et la force de la censure qui lui est impose et la comptence qui permet de satisfaire cet intrt dans les limites de ces contraintes. La relation dialectique qui s'tablit entre l'intrt express if et la censure interdit de distinguer dans l'opus operatum la forme et le contenu, ce qui est dit et la manire de le dire ou mme la manire de l'entendre. En imposant la mise en forme, la censure exerce par la structure du champ dtermine la forme -que tous les formalistes entendent arracher aux dterminismes

(2) A quoi, bien sr, rien ne contribue autant que le statut de "philosophe" reconnu son auteur et les signes et les insignes -titres universitaires, maison d'dition ou, tout simplement, nom propre- auxquels se reconnat sa position dans la hirarchie philosophique. Pour sentir cet effet, il suffit de penser ce que serait la lecture de la page sur la centrale lectrique et le vieux pont du Rhin (cf. M. Heidegger, Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1973, pp. 21-22) qui vaut son auteur d'tre sacr le "premier thoricien de la lutte cologique" par un de ses commentateurs (R. Schrer, Heidegger, Paris, Seghers, 1973, p. 5) si elle tait signe du nom du leader d'un mouve mentcologique ou d'un ministre de la qualit de la vie ou des initiales d'un groupuscule de lycens gauchistes (il va de soi que ces diffrentes "attributions" ne deviendraient tout fait vraisemblables que si elles s'accompagnaient de quelques modifications de la forme) .

111 organique dans une oeuvre d'art" ou, en conomie, run ensemble d'entreprises unies par des liens diver s"n'ont qu'une autonomie trs faible par rapport au sens premier et resteraient inintelligibles pour qui n'aurait pas la maftrise pratique de ce sens. On ne compte pas les mots heideggeriens qui sont emprunts au langage ordinaire -et la magie qu'a exerce, ds l'origine, le style heideggerien tient pour une part l'effet que pro duisait l'irruption dans le discours philosophique de mots et de locutions quotidiens, familiers, presque vulgaires. Mais ces mots qui, on le verra, n'ont pas plus d'autonomie relle que le mot groupe des langues typographique ("groupe de lettres") ou militaire ("unit de combat"), sont transfigurs par le travail de mise en forme qui les insre dans un rseau de relations manifestes par la forme sensible du langage. Tout se passe en effet comme si ce travail visait produire l'apparence de l'autonomie du jargon philosophique en faisant croire que chaque lment du discours dpend du systme des relations qui l'unissent aux autres l ments la fois en tant que signifiant et en tant que signifi ou, plus prcisment, accentuer systmati quementles parents formelles que la logique mme du langage ordinaire tablit entre des mots diffrents, pour faire de chaque mot une rfrence tacite (parfois double d'une rfrence en note) tous les autres, et produire ainsi, outre l'illusion de la mise au jour de relations caches, l'illusion de la systmaticit du discours qui produit ces relations.

La rhtorique de la fausse coupure mise en forme et mises en garde Le jargon savant se distingue du langage scientifique en ce qu'il recle l'htronomie sous les apparences de l'autonomie incapable de fonctionner sans l'assistance du langage ordinaire, il doit produire l'illusion de l'i ndpendance par des stratgies de fausse coupure met tant en oeuvre des procds diffrents selon les champs et, dans le mme champ, selon les positions et selon les moments. Il singe, par diffrents procds, la proprit fondamentale de tout langage scientifique, la dfinition de l'lment par son appartenance au syst me qui fait que, comme l'observe Nicod, un nonc peut recevoir autant de sens qu'il y a de geometries, parce que "chaque systme ne connat au fond que ses propres formes primitives et ne saurait parler d'autre chose" (3). Les mots que la science rigoureuse em prunte la langue ordinaire tiennent tout leur sens du systme construit et le choix (que doit faire mainte fois la science sociale) de recourir un mot commun plutt qu' un nologisme ou un pur symbole arbitrai re ne peut s'inspirer, en bonne mthode, que du souci d'utiliser la capacit de manifester des relations i nsoupon es que dtient parfois le langage en tant que dpt d'un travail collectif (4). Le mot groupe des mathmaticiens est un symbole parfaitement autosuffisant parce qu'entirement dfini par les oprations et les relations qui dfinissent en propre sa structure et qui sont au principe de ses proprits. Au contrai re, la plupart des usages spciaux de ce mot que re censent les dictionnaires -par exemple, en peinture, "la runion de plusieurs personnages faisant une unit :

C'est ainsi qu'un mot aussi ordinaire que Frsorge, assistance, se trouve rattach de faon sensible ,' par sa forme mme, tout un ensemble de mots de mme famille, Sorge, souci, Sorgfalt, soin, sollicitude, Sorglosigkeit, incurie, insouciance, sorgenvoll, sou cieux, besorgt, proccup, Lebenssorge, souci de la vie, Selbstsorge, souci de soi. Le jeu avec les mots de mme racine -trs frquent dans les dictons et les proverbes de toutes les sagesses- n'est qu'un des mo yens formels -et sans doute le plus sr- de produire le sentiment de la relation ncessaire entre deux s ignifis ; l'association par allitration ou par assonan qui instaure des relations quasi matrielles de (3) J. Nicod, La gomtrie dans le inonde sensible, Paris, PUF, ce ressemblance de forme et de son peut aussi produire nouv. d., 1962, p. 15. Bachelard observe dans le mme sens que le langage scientifique met des guillemets pour marquer que des associations formellement ncessaires propres les mots du langage ordinaire ou du langage scientifique antrieur porter au jour une relation cache entre les signifis qu'il conserve sont compltement redfinis et tiennent tout leur ou, plus souvent, la faire exister par le seul jeu sens du systme des relations thoriques dans lequel ils sont des formes, comme dans les dictons kabyles, azka insrs (G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, Paris, PUF, dazqa, demain, c'est le tombeau, ou aman d laman, 1953, pp. 216-217). l'eau c'est la confiance ou dans le calembour philoso (4) Le problme du langage se pose aux sciences sociales d'une phique du second Heidegger, Denken = Danken, penser = manire particulire, au moins si l'on admet qu'elles doivent remercier, ou, dans tel enchanement de calembours tendre la diffusion la plus tendue des rsultats, condition de sur Sorge als besorgende Frsorge, le "souci en tant la "df cchi sation" des rapports sociaux et de la "rappropriat que pro-curation se souciant de" qui feraient crier au ion" du monde social l'emploi des mots du langage ordinaire enferme videmment le danger de la rgression vers le sens verbalisme si l'entrelacs des allusions morphologiques ordinaire qui est corrlative de la perte du sens impos par et des renvois tymologiques ne produisait l'illusion l'insertion dans le systme des relations scientifiques ; le re d'une cohrence globale de la forme, donc du sens et, cours des nologismes ou des symboles abstraits manifeste, par l, l'illusion de la ncessit du discours : "Die mieux que les simples "guillemets", la rupture par rapport au Entschlossenheit aber ist nur die in der Sorge gesorgte sens commun, mais risque aussi de produire une rupture dans und als Sorge mgliche Eigentlichkeit dieser selbst" la communication de la vision scientifique du monde social. :

Pierre Bourdieu (La rsolution n'est rien que l'authenticit du souci lui-mme soucie dans le souci et possible en tant que souci) (5).

112 lment du discours, toujours dfini simultanment par l'appartenance deux systmes, le systme patent de l'idiolecte philosophique et le systme latent de la lan gue ordinaire. Faire subir l'intrt expressif, biologique ou politi que, la trans -formation ncessaire pour le faire acc der l'ordre de ce qui est dicible dans un champ d termin, l'arracher l'indicible et l'innommable, ce n'est pas seulement mettre un mot pour un autre, un mot propre pour un mot censur. Cette forme l mentaire de l'euphmisation en cache une autre, beau coup plus subtile, celle qui consiste utiliser la pro prit essentielle du langage, le primat des relations sur les lments, de la forme sur la substance, selon l'opposition saussurienne, pour occulter les lments refouls en les insrant dans un rseau de relations qui en modifie la valeur sans en modifier la "substan ce" (6). Ce n'est qu'avec les jargons spciaux, pro duits par des spcialistes avec une intention explicite de systmaticit, que l'effet d'occultation par la mise en forme s'exerce plein : dans ce cas, comme dans tous les cas de camouflage par la forme, par la bon ne forme, qu'analyse la Gestalttheorie, les significa tions taboues, thoriquement reconnaissables, restent pratiquement mconnues ; prsentes en tant que subs tance, elles sont, comme le visage perdu dans e feuillage, absentes en tant que forme, absente de la forme. L'expression est l pour masquer les exprien ces primitives du monde social et les phantasmes so ciaux qui sont son principe autant que pour les d voiler ; pour les dire, en disant, par la manire de dire, qu'elle ne les dit pas. Elle ne peut les noncer que sous une forme qui les rend mconnaissables parce qu'elle ne peut se reconnatre comme les nonant. Soumise aux normes tacites ou explicites d'un champ particulier, la substance primitive se dissout, si l'on peut dire, dans la forme ; en se mettant en forme, en mettant des formes, elle se fait forme et il serait vain de chercher en un lieu dtermin, dans un ensemb le de mots cls ou d'images, le centre de ce cercle qui est partout et nulle part. Cette mise en forme est insparablement transformation et transsubstantiation : la substance signifie est la forme signifiante dans la quelle elle s'est ralise. La mise en forme fait qu'il est la fois juste et in justifi de rduire la dngation ce qu'elle dnie, au phantasme social qui est son principe. Du fait que cette "Aufhebung du refoulement", comme dit Freud, d'un mot hglien, nie et conserve la fois le refou lement et aussi le refoul, elle permet de cumuler

Toutes les ressources potentielles de la langue ordinai re sont mises en oeuvre pour donner le sentiment qu'il existe un lien ncessaire entre tous les signifiants et que la relation entre les signifiants et les signifis ne s'tablit que par la mdiation du systme des concepts philosophiques qui se dsigne travers les mots "techniques" du jargon spcial, formes anoblies de mots ordinaires (Entdeckung, dcouvrement, et Entdeckheit, l'tre--dcouvert), notions traditionnelles (Dasein, mot commun Heidegger, Jaspers et quel ques autres) mais employes avec un lger dcalage, destin marquer un cart allgorique (ontologique, mtaphysique, etc.). nologismes forgs neuf pour constituer des distinctions prtendument impenses et pour produire en tout cas le sentiment du dpassement radical (existentiel et existential; temporel, zeitlich, et temporal, temporal, opposition qui ne joue d'ailleurs aucun rle effectif dans Sein und Zeit). La mise en forme produit, insparablement, l'illusion de la systmaticit et, travers celle-ci et la coupure entre le langage spcial et le langage ordinaire qu'elle opre, l'illusion de l'autonomie du systme. En entrant dans le rseau des mots la fois morphologiquement ressemblants et tymologique ment apparents o il s'insre et, par leur intermdiaire, dans la trame du lexique heideggerien, le mot Frsorge se trouve d pouil de son sens premier, celui qui se livre sans ambigut dans l'expression Sozialfrsorge, assistance sociale : transform, transfigur, il perd son identit sociale et son sens ordinaires, pour revtir un sens dtourn (que rend peu prs le mot de procuration pris au sens tymologique). C'est ainsi que le phantas me social de l'assistance (sociale), symbole de "l'Etat providence" ou de "l'Etat assurance", que d noncent Carl Schmitt ou Ernst JUnger dans un langage moins euphmis, peut se manifester dans le discours officiel (Sorge et Frsorge sont au coeur de la thorie de la temporalit), mais sous une forme telle qu'il n'y parat pas, qu'il n'y est pas. C'est par l'insertion dans le systme de l langue phi losophique que s'opre la dngation du sens premier, celui que le mot taboue revt par rfrence au syst me de la langue ordinaire et qui, officiellement rejet hors du systme patent, continue mener une existen ce souterraine. La dngation est au principe du dou ble-jeu qu'autorise la double information de chaque

(5) M. Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Niemeyer, (1re d. 1927), 1963, pp. 300-301. Heidegger ira de plus en plus loin en ce sens mesure que, son autorit croissant, il se sentira plus autoris au verbalisme premptoire qui est la limite de tout discours d'autorit.

(6) C'est l une des stratgies spontanes de la politesse qui ne peut rellement neutraliser ce qu'un ordre ou une interrogation enferment d'agressif, d'arrogant ou d'importun qu'en les intgrant dans un ensemble de manifestations symboliques destines masquer la signification brute de l'lment pris l'tat isol.

113 tous les profits, le profit de dire et le profit de d mentir ce qui est dit par la manire de le dire. Il est clair que l'opposition entre 1' Eigentlichkeit, c'est-dire 1' "authenticit" et 1' Uneigen tlichkeit, 1' "inau thenticit", "modes cardinaux de l'tre-l", comme dit Heidegger, autour desquels, du point de vue mme des lectures les plus strictement internes, s'organise toute l'oeuvre, n'est qu'une forme particulire et par ticulirement subtile de l'opposition commune entre 1' "lite" et les "masses". Tyrannique ("la dictature du on"), inquisiteur (le "on" se mle de tout) et niveleur, das Man, le "on", le "commun", se drobe aux responsabilits, se dcharge de sa libert, s'abandonne la frivolit et la facilit, bref, se conduit en as sist qui vit, irresponsable, la charge de la socit . Il faudrait recenser, tout au long du passage, mil lefois comment, sur le "on" (7), les lieux communs de l'aristocratisme universitaire du mrite et de la culture, nourri de topoi sur l'agora, antithse de la schol, loisir-et-cole : l'horreur de la statistique (c'est le thme de la "moyenne"), symbole de toutes les oprations de "nivellement" qui menacent la "person ne" (ici nomme Dasein) et ses attributs les plus pr cieux, 1' "originalit" et le "secret" ; la haine de tou tes les forces "nivelantes" (d'autres diraient "massifiantes") et sans doute au premier chef l'horreur des idologies galitaires qui menacent les conqutes de l'effort ("ce qui a t conquis au prix de l'effort"), c'est--dire la culture, capital spcifique du mandarin, fils de ses oeuvres, et qui encouragent la "frivolit" et la "facilit" des "masses" ; la rvolte contre les mcanismes sociaux tels que ceux de l'opinion, enne mie hrditaire du philosophe, qui revient ici tra vers les jeux sur ffentlich et ffentlichkeit, "opinion publique" et "public", et contre en un mot tout ce que symbolisent 1' "assistance sociale", la dmocratie, les partis, les congs pays (atteinte au monopole de la schol et des mditations en fort) et la "culture de masse", la tlvision et Platon en livre de poche (8). Heidegger dira tout cela beaucoup mieux, dans son in imitable style pastoral, lorsque, dans son Einfhrung in die Metaphysik, compose en 1935, il voudra montrer comment le triomphe de l'esprit scientific -technologi que dans la civilisation occidentale s'achve et s'accomp lit dans la"fuite des dieux, la destruction de la terre, la massification de l'homme, la primaut du mdiocre" (die Flucht der Gtter, die Zerstrung der Erde, die Vermassung des Menschen, der Vorrang des Mittelmassigen) (9). Mais il n'est pas moins clair qu'entre esprits philos ophiquement distingus, cette opposition entre le distin gu et le vulgaire ne saurait revtir une forme vulgai re. L'aristocratisme universitaire distingue des fo rmes distingues et des formes vulgaires de l'aristocra tisme : ce sens de la distinction philosophique (10) est ce qui fait que ses adversaires chercheront toujours en vain dans l'oeuvre de Heidegger et jusque dans ses crits politiques, les thses les plus voyantes du nazis me, et que ses fidles n'en finiront jamais de recenser les preuves de l'intention de se dmarquer des formes les plus marques du mpris des masses (11). L'oppos ition que l'on pourrait appeler "primaire" -au double sens- ne fonctionnera plus dans l'oeuvre que sous la forme dans laquelle elle est une fois pour toutes en tre et qui ne cessera de se transformer, mesure de l'volution immobile du systme, pour revtir des formes nouvelles, mais toujours hautement sublimes. La mise en forme est, par soi, une mise en garde : elle dit, par sa hauteur, la distance souveraine tou tes les dterminations -s'agirait-il des concepts en -isme qui rduisent l'unicit irrductible d'une pense l'uniformit d'une classe logique- et tous les dterminismes, et tout spcialement, bien sr, aux dterminismes sociaux, qui rduisent la singularit i r empla ble d'un penseur la banalit d'une classe (sociale). C'est cette distance, cette diffrence qui se trouve institue explicitement au coeur du discours phi losophique sous la forme de l'opposition entre l'ontolo gique et l'ontique (ou l'anthropologique) et qui fournit au discours dj euphmis une seconde dfense, im prenable celle-l : chaque mot porte dsormais la tra ce ineffaable, parfois inscrite dans la substance signi fiante par un de ces jeux phonologiques si souvent imi ts depuis (existen tiell/existential). de la coupure qui spare le sens authentiquement ontologique du sens or dinaire et vulgaire. Aussi le double-jeu avec des mots

(7) M. Heidegger, op. cit., pp. 126-127 (trad, fse, R. Boehm et A. de Waelhens, Paris, Gallimard, 1964, pp. 159-160). Le premier chiffre renverra dornavant l'dition allemande, le second la traduction franaise quand elle existe. (8) Au moment o j'crivais cela, je n'avais pas prcisment en mmoire ce passage de l'essai sur "le dpassement de la mtaphysique" (1936-1946) consacr cet aspect du rgne de la "technique" qu'est le "dirigisme littraire" : "Les besoins en matires premires humaines sont, de la part de la mise en or dre fin d'quipement, soumis aux mmes rgulations que les besoins en livres distrayants ou en posie pour la confection desquelles le pote n'est en rien plus important que l'apprenti relieur, lequel aide relier les posies pour une bibliothque d'entreprise en allant par exemple tirer des rserves le car ton ncessaire" (M. Heidegger, Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1D73, p. 110 ; c'est moi qui souligne).

(9) Autre symptme de cet aristocratisme, la coloration pjora tive de tous les adjectifs qui servent qualifier l'existence : "inauthentique" t "vulgaire", "quotidien", "public", etc. (10) II faudrait recenser systmatiquement toute la symbolique par laquelle le discours philosophique annonce sa hauteur de discours dominant. (11) On pense par exemple aux dveloppements sur le biologisme (cf. M. Heidegger, Nietzsche, Paris, Gallimard, 1961, spciale ment t.n, p. 247).

Pierre Bourdieu

114 ration de la substance signifiante elle-mme, quand ce n'est pas par le simple rattachement tymologique ou phonologique un ensemble lexical, la distance qui s pare du sens "vulgaire" ou "naf e sens "authenti que" (13). En discrditant les significations premires qui continen!; fonctionner comme support each de nombre des relations constitutives du systme patent, on se donne la possibilit de porter le dcuble-jeus si l'on peut dire, au second degr. Er effet s malgr l'anathme qui les frappe, ces significations dnies remplissent encore une fonction philosophique puis qu'elles jouent au moins le rle de rfrent ngatif par rapport auquel se marque la distance philosophique, a "diffrence ontologique" qui spare 1' "ontologique" de 1' "ontique", c'est--dire l'initi du profane, seul res ponsable, dans son inculture ou sa perversion, de l'vocation coupable des significations vulgaires. Utili serautrement les mots de tout le monde, ractiver la vrit subtile, l'etumon , que la routine de l'usage or dinaire laisse l'abandon, c'est faire du juste rapport aux mots le principe de la russite ou de l'chec de l'alchimie philologico-philosophique "Si un alchimiste, non initi de coeur et d'me, choue dans ses exprien ces, c'est non seulement parce qu'il utilise des l ments grossiers, mais surtout parce qu'il pense avec les proprits communes de ces lments grossiers et non pas avec les vertus, des lments idaux. Ainsi, une fois opr le ddoublement complet et absolu, nous sommes en pleine exprience d'idalit" (14) . Le lan gage, lui aussi, a ses lments subtils que la subtilit philologico-philosophique libre, telle la dualit grammat icale du grec on_, la fois substantif et forme verbale qui fait dire Heidegger : "Ce qui, ainsi prsent, a d'abord l'air d'une subtilit grammaticale, cela est en vrit l'nigme de l'tre" (15). C'est ainsi que, confiant dans l'efficacit de la dngat ion philosophique, on peut aller jusqu' rappeler les significations censures et tirer un effet supplmentaire du renversement complet de la relation entre le syst mepatent et le systme cach que provoque ce retour du refoul : comment ne pas voir en effet une preuve de la puissance de la "pense essentielle" dans son ap titude fonder dans l'tre des ralits aussi drisoirement contingentes que la "scurit sociale" (et si indi gnes de la pense qu'on ne les nomme qu'entre guille:

ddoubls trouve -t- il un prolongement naturel dans les mises en garde contre les lectures "vulgaires" et "vu lgairement" "anthropologiques" qui ramneraient au grand jour les significations dnies mais non renies et voues par la sublimation philosophique la prsen ce absente d'une existence fantmale "sous le titre de proccupt ion , on vise d'abord une signification pr scientifique qui pourra tre, par exemple, excuter quelque chose, liquider ou rgler une affaire. On peut aussi parler de proccupation pour dire qu'on a.ttend une occasion de se procurer quelque chose. Enfin, cette mme expression se retrouve encore dans cette tour nure caractristique : je suis proccup d'un chec pos sible de cette entreprise. Etre proccup a ici le sens de craindre. En opposition ces significations prscient ifiques et ontiques , le prsent travail en use comme d'un terme ontologique (existential) qui caractrise l'tre d'un tre-au-monde possible. Il n'a pas t fait choix de ce titre parce que l'tre-l aurait de prime abord et dans une large mesure une ralit conomique et pratique mais parce qu'on veut rendre manifeste que l'tre de l'tre-l lui-mme est souci (Sorge) . A son tour, ce terme s'entend comme un concept dsignant une structure ontologique. Le mot ne fait aucune allu sion aux 'difficults', aux 'ennuis' et aux 'soucis d'exis tence' qu'ontiquement on peut dcouvrir en tout tre-l"(12). L'imposition d'une coupure tranche entre le savoir sa cr et le savoir profane qui est constitutive de l'ambi tion de tout corps de spcialistes visant s'assurer le monopole d'un savoir ou d'une pratique sacre en cons tituant les autres comme profanes prend ainsi une for me originale : partout prsente, elle divise en quelque sorte chaque mot contre lui-mme en lui faisant signi fier qu'il ne signifie pas ce qu'il semble signifier, en inscrivant en lui, par des guillemets ou par une at:

(12) M. Heidegger, Sein und Zeit , pp. 56-57 (78-79). Ces strat giesde mise en garde auraient pu veiller les soupons des lec teurs franais, s'ils n'avaient t placs dans des conditions de rception telles qu'ils avaient trs peu de chances d'entendre les connotations caches que rcuse d'avance Heidegger (d'autant que les traductions les "biffent" systmatiquement au nom de la coupu re entre l'ontique et l'ontologique). En effet, aux obstacles qu'op pose l'analyse une oeuvre qui est le produit de stratgies d'euphmisation aussi conscientes et aussi systmatiques s'ajoute en ce cas un des effets les plus pernicieux de l'exportation des produits culturels, la disparition de tous les signes subtils de l'appartenance sociale ou politique, de toutes les marques, sou vent trs discrtes, de l'importance sociale du discours et de la position intellectuelle de son auteur, bref de tous ces infiniment petits du discours dont l'indigne est videmment la premire vic time mais qu'il peut mieux que quiconque apprhender, ds qu'il dispose des techniques d'objectivation. On pense par exemple toutes les connotations "administratives" qu'Adorno (Jargon der Eigentlichkeit, Zur deutschen Ideologie, Frankfurt, Suhrkamp, 1964, pp. 66-70) dcouvre sous les termes "existentiels" de "rencontre" (Begegnung), d'entretien, ou sous les mots Auftrag (mission) et Anliegen, minemment ambigu, la fois objet d'une demande administrative et dsir qui tient coeur, qui taient dj l'objet d'un usage dtourn dans la posie de Rilke.

(13) On comprendra dans la mme logique l'usage que d'autres va riantes du prophtisme sacerdotal font aujourd'hui de la "coupure pistmologique" , sorte de passage initiatique, accompli une fois et une fois pour toutes, de la frontire une fois pour toutes tra ce entre la science et ] 'idologie. (14) G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, Paris, PUF, 1963, p. 59. (15) M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962, p. 281.

115 mets) (16) ? C'est ainsi que, dans ce "monde renvers" o l'vnement n'est jamais que l'illustration de 1' "es sence", le fondement vient tre fond par ce qu'il fonde (17). "L'assistance (Frsorge), comme on parle en fait de 1' 'assistance sociale', par exemple, se fonde sur la constitution ontologique de l'tre-l comme treavec-autrui. L'urgence empirique de 1' 'assistance so ciale' est motive par le fait que l'tre-l demeure de prime abord et le plus souvent dans des modes dfi cients de l'assistance" (18). Cette rfrence voyante et invisible, invisible force d'tre voyante, contribue masquer, par son audace, que l'on n'a jamais cess de parler d'assistance sociale dans tout un ouvrage officie llement consacr une proprit ontologique de l'trel dont le "besoin empirique" (i.e. ordinaire, vulgaire, banal) d'assistance n'est qu'une manifestation vnement ielle. "Pourquoi me mens-tu en me disant que tu vas Cracovie pour que je croie que tu vas Lemberg, alors qu'en ralit c'est Cracovie que tu vas ?". Of frant une parfaite illustration du paradigme de la lettre vole, que Lacan illustre par cette histoire (19), Heidegger tend faire accroire, en proclamant ce qu'il fait vraiment, qu'il ne fait pas vraiment ce qu'il n'a j amais cess de faire. H n'y a pas de doute en effet l'assistance sociale, Sozialfrsorge, est bien ce qui "se soucie pour" les assists et " leur place", ce qui les dcharge du souci d'eux-mmes, les autorisant ainsi l'insouciance, la "facilit" et la "frivolit", tout comme la Frsorge philosophique, variante sublime de la prcdente, dcharge le Dasein du souci ou, comme le disait (ou aurait pu le dire) le Sartre de 1943, libre le Pour-soi de la libert, le vouant ainsi la "mauv aise foi" et "l 'esprit de srieux" de l'existence "inau thentique". "Le 'on' (c'est--dire celui qui s'est aban donn l'assistance des autres) est donc celui qui, dans l'existence quotidienne, dcharge l'tre -l. Ce n'est pas : tout, en dchargeant ainsi l'tre-l de son tre, le 'on' se complat la tendance qui pousse celui-ci la frivo litet la liiuit^ Cette complaisance permet au 'on' de conserver, voire d'accrotre, un empire obstin"(20). Le jeu avec les formes sensibles du langage trouve son accomplissement lorsqu'il porte non sur des mots iso ls, mais sur des couples de termes, c'est--dire sur des relations entre des termes antagonistes . A la diffrence des simples calembours philosophiques fon ds sur l'assonance ou l'allitration, les jeux de mots "cardinaux", ceux qui orientent et organisent en pro fondeur la pense, jouent avec les formes verbales en tant qu'elles sont la fois formes sensibles et formes de classification. Ces formes totales, qui rconcilient les ncessits indpendantes du son et du sens dans le miracle d'une expression doublement ncessaire, sont la forme transforme d'un matriau linguistique dj politiquement inform, c'est--dire inform selon des principes d'opposition objectivement politiques, qui est enregistr et conserv dans le langage ordinaire. La prdilection de tous les jargons savants pour la pense par couples ne s'explique pas autrement : ce qui est censur et refoul, en ce cas, ce n'est pas un terme tabou pris l'tat isol, mais une relation d'opposition entre des mots qui renvoie toujours une relation d'op position entre des groupes sociaux (21). La langue ordinaire n'est pas seulement une rserve in finie de formes sensibles offertes aux jeux potiques ou philosophiques ou, comme chez le dernier Heidegger et ses continuateurs, aux libres associations de ce que Nietzsche appelait une Begriffsdichtung, elle est aussi un rservoir de formes de l'aperception du monde so cial, de lieux communs, o sont dposs les principes de la vision du monde social communs tout un groupe (germanique /welsch ou latin, ordinaire/distingu, simple/compliqu, rural/urbain, etc.). La structure des rapports de classe n'est jamais nomme et apprhende qu'au travers de formes de classification qui, s'agirait-

(16) Pour un autre exemple, spcialement caricatural, de la toute puissance de la "pense essentielle", on pourra lire le texte de la confrence de 1951, "Btir, habiter, penser" (Essais et conf rences, p. 193) o la crise du logement est "dpasse" vers la crise du sens ontologique de "l'habiter". (17) Cet effet typiquement "philosophique" est prdispos tre Indfiniment reproduit, dans toutes les rencontres entre les "phi losophes" et les "profanes", en particulier les spcialistes des disciplines positives, enclins reconnatre la hirarchie sociale des lgitimits qui confre au philosophe la position de dernire Instance, culminante et "fondative" la fois . Ce "coup" profes soral trouvera bien sr son meilleur emploi dans les usages "ma gistraux" le texte philosophique, produit d'une sotrisation, sera exotris au prix d'un travail de commentaire que son sotrisme rend indispensable et qui trouve ses meilleurs effets dans les (fausses) concrtisations procdant, par une dmarcne inverse, de la (fausse)coupure la ractivation du sens premier, initialement euphmis et ainsi sotris, mais accompagne de la reproduction des mises en garde ("ce n'est qu'un exemple") destines maintenir la distance initiatique. (18) M. Heidegger, Sein und Zeit, p. 121 (153). (19) J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 11-61. :

(20) M. Heidegger, op. cit., pp. 127-128 (160). Le style "philo sophique" heideggerien tant la somme d'un petit nombre d'effets indfiniment rpts, on a prfr les saisir l'chelle d'un seul et mme passage -l'analyse de l'assistance- o ils se trouvent tous concentrs et qu'il faudrait relire d'une traite pour voir com ment ils s'articulent pratiquement en un discours. (21) Ainsi les innombrables couples d'oppositions imagins par les ethnologues et les sociologues pour justifier la distinction de fait entre les socits imparties l'ethnologie et les socits impart ies la sociologie -"communaut"/"socict", folk/urban, traditionnel/moderne, socits froides/socits chaudes, etcconstituent l'exemple par excellence de la srie d'oppositions pa ral les par dfinition interminable, puisque chaque opposition par ticulire saisit un aspect partiel de l'opposition fondamentale, essentiellement multiple et multivoque, entre les socits sans classes et les socits divises en classes, et qu'elle lui donne l'expression la plus compatible avec des convenances et des con ventions qui varient d'un champ un autre et aussi d'un tat un autre du mme champ, c'est--dire peu prs l'infini.

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116 ses connotations pjoratives, dans l'ordre de la com prhension vulgaire et vulgairement "anthropologique"(24). L'imagination philosophique qui, comme la pense mythique, s'en chante lorsque la relation purement linguistique, matriellement atteste par l'homophonie, se superpose une relation de sens, joue avec des formes verbales qui sont insparablement des formes classificatoires ainsi dans Vom Wesen der Wahrheit, l'opposition entre 1' "essence" (Wesen) et la "non-essence" ou la "dsessence" (Un -wesen) se double de l'opposition souterraine, voque et rcuse la fois, entre l'ordre -sorte de terme fa ntme- et le dsordre, un des sens possibles de Un -wesen. Les oppositions parallles, variantes ingalement euphmises de quelques oppositions "cardinales", elles-mmes grossirement rductibles les unes aux autres, dont toute l'oeuvre de Heidegger postrieure au "renversement" fournit des exemples innombrables, affirment, sous une forme sublime, et d'autant plus universelle dans ses applications qu'elle est plus mconnaissable (comme dans l'opposition entre l'ontique et l'ontologique), l'opposition ori ginaire, frappe de tabou, et la constituent en absolu en l'inscri vant dans l'tre (effet d'ontologisation) en rafime temps qu'elles la nient symboliquement, soit en rduisant une opposition tranche, absolue, totale, l'une quelconque des oppositions secondaires, c'est--dire superficielles et partielles, qui peuvent en tre d rives, ou mme l'un des termes, le plus manipulable (dans l'exemple ci-dessus, Un-wesen) d'une opposition secondaire, soit, par une stratgie qui n'est pas exclusive de la prcdente, en niant purement et simplement l'opposition originaire, par l'un iversalisation fictive d'un des termes de la relation, -comme lorsqu'on inscrit dans l'universalit du Dasein, 1' "infirmit" et 1' "impuissance" (Ohnmacht) .fondement d'une forme d'galit et de solidarit dans la dtresse. Les jeux de mots sur l 'Un-wesen cumulent tous ces effets, ralisant une forme de conciliation des contraires qui n'a d'quivalent que dans la magie : l'absolutisation de l'ordre tabli (voqu seulement par son contraire, com me dans les rGves le vtement peut signifier la nudit) concide avec la ngation symbolique, par l'universalisation, du seul ter me visible de la relation de domination qui fonde cet ordre (25). Tout est ainsi fait pour interdire comme indcente toute tentative pour exercer sur le texte la violence, dont Heidegger lui-mme reconnat la lgitimit lorsqu'il l'applique Kant, et qui seule permet de "saisir au-del des mots ce que ces mots veulent dire". Il n'y a rien ici, au-del des mots propres, toute exposition de la pense originaire qui refuse :

il de celles que vhicule le langage ordinaire, ne sont jamais indpendantes de cette structure (ce qu'oublient les ethnomethodologues et toutes les analyses formalis tes de ces formes) : en effet, bien que les oppositions les plus "marques" socialement (vulgaire/distingu) puissent recevoir des significations trs diffrentes se lon les usages et les utilisateurs, le langage ordinaire, produit du travail accumul d'une pense domine par les rapports de force entre les classes et, plus forte raison, le langage savant, produit de champs domins par les intrts et les valeurs des classes dominantes, sont en quelque sorte des idologies primaires qui se prtent plus "naturellement" des usages conformes aux valeurs et aux intrts des dominants (22). Le jeu heideggerien avec les mots de mme famille ou avec les diffrents sens d'un mme mot tire le parti maximum de l'cart structurel entre l'usage ordinaire, c'est--dire pratique, du langage, qui voit dans le m me mot autant de mots diffrents qu 'il prend de sens diffrents dans des contextes d'usage diffrents, et l'usage savant, qui fait du mot, apprhend en luimme et pour lui-mme, en dehors de ses usages (comme dans les dictionnaires), l'intersection de tous les usages possibles, pour porter sa plus haute in tensit l'effet idologique de fausse-coupure en intro duisant un cart permanent, constitutif, entre le mot commun et le mot savant (23). En effet, l o le tra vail ordinaire d'euphmisation, celui de la "science politique" par exemple, met un mot pour un autre ou neutralise visiblement le sens ordinaire d'un mot trop marqu par une mise en garde explicite (les guillemets par exemple) ou par une dfinition distinctive, Heidegger procde de manire infiniment plus com plexe : utilisant le mot ordinaire mais dans un con texte d'usage qui, par le jeu continu avec les diff rents sens des mots, appelle une lecture philologique et polyphonique, propre voquer le sens ordinaire, il condamne ce sens, le refoulant officiellement, avec

(22) II est vident que la langue offre aux jeux idologiques d'au tres possibilits que celles qu'exploite Heidegger. C'est ainsi que le jargon politique dominant exploite principalement les virtuali ts d'ambigut et de malentendu qu'implique la multiplicit des usages de classe ou des usages spciaux (lis des champs spcialiss). (23) Si, pour emprunter un exemple de Vendryes, on peut dire d'un enfant, d'un terrain ou d'un chien qu'il rapporte, c'est qu'il existe en pratique autant de verbes rapporter qu'il y a de contex tes d'usage. Si tous les mots se prsentaient toujours avec tous leurs sens la fois (comme souvent chez Heidegger), le discours serait un jeu de mots continu;si tous les sens taient parfaite ment indpendants (comme dans louer -locare- et louer -laudare-) tous les jeux de mots deviendraient impossibles.

(24) On pourra rtorquer ces analyses qu'elles ne font, pour une part, que porter au jour des proprits de l'usage heidegge rien du langage que Heidegger lui-mme revendique express ment -au moins dans ses crits les plus rcents- : en fait, ces faux aveux s'insrent, comme on essaiera de le montrer par la suite, dans le travail de Selbstinterpretation et de Selbstbehauptung auquel se consacre entirement le deuxime Heidegger. (25) C'est par des stratgies non moins paradoxales -bien qu'elles se donnent les airs de la science- que la "politologie" qui identi fie l'objectivit scientifique la "neutralit thique", c'est-dire la neutralit entre les classes sociales dont elle nie par ailleurs l'existence, contribue la lutte des classes en apportant le renfort d'une fausse science tous les mcanismes qui con tribuent produire la fausse conscience du monde social.

117 d'entrer dans le jeu du jargon et de reproduire le lan gage sublim, proprement intraduisible dans aucun au tre idiolecte philosophique, est condamne d'avance aux yeux des gardiens du dpt (26). La seule manire de dire ce que veulent dire des mots qui ne disent jamais naiVement ce qu'ils veulent dire ou, ce qui revient au mme, qui le disent toujours mais seulement de ma nire non-naive, consiste rduire l'irrductible, traduire l'intraduisible, dire ce qu'ils veulent dire dans la forme nave qu'ils ont prcisment pour fonction premire de nier. L' "authenticit" ne dsigne pas naiVe ment la proprit exclusive d'une "lite" socialement d signe, elle indique une possibilit universelle -comme 1' "inauthenticit"- mais qui n'appartient rellement qu' ceux qui parviennent se l'approprier en l'apprhendant comme telle et en s'ouvrant du mme coup la possib ilit de "s'arracher" V "inauthenticit", sorte de pch originel, ainsi converti, par la conversion de quelques uns, en faute responsable d'elle-mme. C'est ce que dit en toute clart Jnger : "Avoir son destin propre, ou se laisser traiter comme un numro tel est le dilemme que chacun, certes, doit rsoudre de nos jours, mais est seul pouvoir trancher (...). Nous voulons parler de l'homme libre, tel qu'il sort des mains de Dieu. Il n'est pas l'exception, ni ne re prsente une lite. Loin de l : car il se cache en tout homme et les diffrences n'existent que dans la mesure o chaque individu sait actualiser cette libert qu'il a reue en don" (27). Egaux en libert, les hom mes sont ingaux dans la capacit d'user authentiquement de leur libert et seule une "lite" peut s'appro prier les possibilits universellement offertes d'accder la libert de 1' "lite". Ce volontarisme thique -que Sartre poussera sa limite- convertit la dualit objec tivedes destins sociaux en une dualit des rapports l'existence, faisant de l'existence authentique "une mod ification existentielle" de la manire ordinaire d'ap prhender l'existence quotidienne, c'est--dire, en : clair, une rvolution en pense (28) : faire commencer l'authenticit avec l'apprhension de l' inauthenticit, avec le moment de vrit o le Dasein se dcouvre dans l'angoisse comme projetant l'ordre dans le monde par sa dcision, sorte de "bond" (kierkegaardien) dans l'inconnu (29), ou, l'oppos, dcrire la rduction de l'homme l'tat d'instrument comme une autre "ma nire d'apprhender l'existence quotidienne", celle du "on" qui, se considrant comme un instrument, "se souciant" d'instruments en tant qu'ils sont instrument aux, devient instrument, s'adapte aux autres comme un instrument s'adapte d'autres instruments, remplit une fonction que d'autres pourraient remplir aussi bien et, rduit l'tat d'lment interchangeable d'un grou pe, s'oublie lui-mme comme l'instrument s'abolit dans l'accomplissement de sa fonction, c'est rduire la dua lit objective des conditions sociales la dualit de modes d'existence qu'elles favorisent, l'vidence, trs ingalementjc'est, du mme coup, tenir ceux qui s'assurent l*accs l'existence "authentique" comme ceux qui "s'abandonnent" l'existence "inauthentique" pour responsables de ce qu'ils sont, les uns par leur "rsolution" (30) qui les arrache l'existence ordinaire pour leur ouvrir les possibles, les autres par leur "d mission" qui les voue la "dchance" et 1' "assis tance sociale". Cette philosophie sociale est en harmonie parfaite avec la forme dans laquelle elle s'exprime. Il suffit en effet de resituer le langage heideggerien dans l'espace des langages contemporains o se dfinit objective ment sa distinction et sa valeur sociale pour voir que cette combinaison stylistique particulirement impro bable est rigoureusement homologue de la combinai son idologique qu'il est charg de vhiculer : soit, pour ne marquer que les points pertinents, la langue conventionnelle et hiratique de la posie postmallarmenne la Stephan George, la langue acad mique du rationalisme no-kantien la Cassirer et enfin la langue des "thoriciens" de la "rvolution conservatrice" tels que Mller van den Brck (31) ou, plus prs sans doute de Heidegger dans l'espace politique, Ernst Jnger (32). Par opposition au langa -

(26) "Toute traduction de ce terme allemand (Dasein) risquant de fausser l'intention de Heidegger, nous l'avons reproduit tel quel dans notre traduction" (P. Aubenque, in E. Cassirer et M. Heidegger, Dbat sur le kantisme et la philosophie, Paris, Beauchesne, 1972, p. 9, n.l). A la limite, il n'est pas de mot qui ne soit ainsi un hapax intraduisible ainsi par exemple, le mot "mtaphysique" n'a pas chez Heidegger le sens qu'il a chez Kant, ni chez le deuxime Heidegger le sens qu'il a chez le pre mier. Sur ce point, Heidegger ne fait que pousser jusqu' sa l imite une proprit essentielle de l'usage philosophique du langa ge,le langage philosophique n'tant qu'une somme d'idiolectes Intersections partielles qui ne peut tre adquatement utilis que par des locuteurs capables de rfrer chaque mot au systme dans lequel il prend son sens ("au sens de Kaht"). (27) E. Jnger, Essai sur l'homme et le temps, t.I Trait du Rebelle (Der Waldgang. 1951), Monaco, Edition du Rocher, 1957, t. I, pp. 47-48) (On trouvera la page 66 une rfrence tout & fait vidente, bien qu'implicite, Heidegger). :

(28) "L'ipsit authentique ne repose sur aucune situation d'except ion qui adviendrait un sujet libr de l'emprise du 'on';elle ne peut tre qu'une modification existentielle du 'on', qui a t dfini comme un existential essentiel" (M. Heidegger, Sein und Zeit. 130 (163), et aussi 179 (220). (29) M. Heidegger, Sein und Zeit, pp. 295-301 et 305-310. (30) M. Heidegger, Sein und Zeit, pp. 332-333, 387-388 et 412-413. (31) F. Stern, The Politics of Cultural Despair, Berkeley, Uni versity of California Press, 1961. (32) W.Z. Laqueur, Young Germany, A History of the German Youth Movement. London, Routledge, 1962, pp. 178-187.

Vvevve Bourdieu ge strictement ritualis et hautement pur, surtout dans son vocabulaire , de la posie post-symboliste, le langage heideggerien, qui en est la transposition dans l'ordre philosophique , accueille, la faveur de la l icence qu'implique la logique proprement conceptuelle de la Begriffs dichtun g , des mots (par exemple Frsorge ) et des thmes qui sont exclus du discours sotrique des grands initis (33) aussi bien que de lalangue hautement neutralise de la philosophie universitaire. S'autorisant de la tradition philosophique qui veut que l'on tire parti des potentialits infinies de pense que re clent le langage ordinaire (34) et les proverbes du sens commun, Heidegger introduit dans la philosophie universitaire (selon la parabole, qu'il commente avec complaisance, du four d'Heraclite), des mots et des choses qui en taient jusque l bannis mais en leur confrant une nouvelle noblesse, par l'imposition de tous les problmes et de tous les emblmes de la tradition philosophique et en les insrant dans le tissu que trament les jeux verbaux de la posie conceptuelle. La diffrence entre les porte-parole de la "rvolution conservatrice" et Heidegger qui fait entrer dans la philosophie la quasi-totalit de leurs thses et nombre de leurs mots, rside tout entire dans la forme qui les rend mconnaissables : c'est--dire qu'on peut la tenir pour nulle ou absolue selon la valeur que l'on accorde la mise en forme. Mais on laisserait sans doute chapper la spcificit du discours heideggerien si l'on rduisait l'un ou l'autre de ses profils antagonistes la combinaison tout fait originale de distance et de proximit, de hau teur et de simplicit que ralise cette variante pasto rale du discours professoral pareil langage pouse :

118 parfaitement l'intention profonde de cet litisme la porte des masses qui offre la promesse du salut phi losophique aux plus "simples11, pourvu qu'ils soient ca pables d'entendre, par del les messages frelats des mauvais pasteurs, la rflexion "authentique" d'un Fhrer philosophique qui n'est jamais qu'un Frspre cher, humble desservant, par l sacralis, du verbe sacr .

La lecture interne et le sens de la distinction Fritz Ringer a sans doute raison de reconnatre la vrit de la raction des "mandarins" allemands au national-socialisme dans le mot de Spranger qui, en 1932, jugeait "le mouvement national des tudiants encore authentique en son fond, mais indisciplin dans sa forme" (35). Pour le logocentrisme universitaire, dont le ftichisme verbal de la philosophie heideggerienne, la philosophie philo -logique par excellence, reprsente la limite, c'est la bonne forme qui fait le bon sens. La vrit de la relation entre l'aristocratisme philosophique, forme suprme de l'aristocratisme universitaire, et toute autre espce d'aristocratisme -s'agirit-il de l'aristocratisme authentiquement aristocratique des Junker et de leurs porte-parole s 'exprime dans la mise en forme et dans les mises en garde contre toute espce de "rductionnisme", c'est--dire contre toute destruction de la forme vi sant ramener le discours sa plus simple expres sion et, par l, aux dterminants sociaux de sa pro duction. On n'en veut pour preuve que la forme que prend chez Habermas l'interrogation sur Heidegger : "Depuis 1945 et de divers cts, il a t question du fascisme de Heidegger. C'est essentiellement le Dis cours de rectorat de 1933, o Heidegger a clbr le 'bouleversement de l'existence de l'Allemagne1, qui a t au centre de ce dbat. Si la critique s'en tient l, elle reste schmatique. Il est au contraire (33) Le style de George s'est impos l'imitation de toute une bien plus intressant de savoir comment l'auteur de gnration, en particulier par l'intermdiaire du "mouvement de jeunesse" (Jugendbewegung) , sduit par son idalisme aristo l'Etre et le Temps (et ce livre est l'vnement phi cratique et son mpris pour le "rationalisme aride" : " His losophique le plus important depuis la Phnomnologie style was imitated and a few quotations were repeated often de Hegel), comment donc un penseur de ce rang a pu enough -phrases about he who once has circled the flame and s'abaisser au mode de pense si videmment primaire who forever will follow the flame about the need for a new mobil que se rvle tre un regard lucide le pathos sans ity whose warrant no longer derives from crown and escutcheon; style de cet appel l'auto-affirmation de l'universit about the Fhrer with his vlkisch banner who will lead his fo l owers to the future Eeich through storm and grisly portents, and allemande" (36). On voit qu'il ne suffit pas d'tre en so forth" (W.Z. Laqueur, op. cit., p. 135). (34) Heidegger voque explicitement la tradition -et plus prcis ment le dtournement que Platon fait subir au mot eidos- pour justifier son usage "technique" du mot Gestell "Suivant sa signi fication habituelle, le mot Gestell dsigne un objet d'utilit, par exemple une tagre pour livres. Un squelette s'appelle aussi un Gestell. Et l'utilisation du mot Gestell qu'on exige maintenant de (35) E. Spranger, "Mein Konflikt mit der nationalsozialistischen nous parat aussi affreuse que ce squelette, pour ne rien dire de Regierung 1933", Universitas Zeitschrift fr Wissenschaft. l'arbitraire avec lequel les mots d'une langue faite sont ainsi Kunst und Literatur, 10, 1955, pp. 457-473, cit par F.Ringer, maltraits. Peut -on pousser la bizarrerie encore plus loin ? S The Decline of the German Mandarins, The German Academic rement pas. Seulement cette bizarrerie est un vieil usage de la Community, 1890-1933, Cambridge, Harvard University Press, pense " (M. Heidegger, "La question de la technique", in Essais 1969, p. 439. et confrences, Paris, Gallimard, 1973, p. 27). Contre la mme accusation d' "arbitraire dsordonn", Heidegger rpond, s'a(36) J. Habermas, "Penser avec Heidegger contre Heidegger", dressant un tudiant, par une exhortation "apprendre le mtier Profils philosophiques et politiques, Paris, Gallimard, 1974, p. 90 de la pense" (M. Heidegger, op. cit., pp. 222-223). (soulign par moi) . : .

119 garde contre ce que peut avoir de "hautain" "la pos ture langagire de Martin Heidegger crivain" (37) pour rompre avec le souci de la "hauteur" du dis cours, ce sens de la dignit philosophique que le philosophe manifeste fondamentalement dans son rap port au langage. La "hauteur'' stylistique n'est pas une proprit ac ces oire du discours philosophique. Elle est ce par quoi s'annonce ou se rappelle que ce discours est un discours autoris, investi, en vertu mme de sa con formit, de l'autorit d'un corps spcialement mandat pour assurer une sorte de magistre thorique ( do minante logique ou morale selon les auteurs et selon les poques). Elle est aussi ce qui fait que certaines choses ne sont pas dites qui n'ont pas de place dans le discours en forme ou qui ne peuvent pas trouver les porte-parole capables de leur donner la forme con forme ; tandis que d'autres sont dites et entendues qui seraient autrement indicibles et irrecevables. Les sty les sont hirarchiss et hirarchisants, dans le langage ordinaire comme dans le discours savant ; un "pen seur" et "de haut rang" convient un langage de "haut rang" : c'est ce qui fait que le "pathos sans style" des discours de 1933 est si inconvenant aux yeux de tous ceux qui ont le sens de la dignit philosophique, c'est-dire le sens de leur dignit de philosophes ; les m mes qui saluent comme un vnement philosophique le pathos philosophiquement styl de Sein und Zeit. C'est par la "hauteur" stylistique que se rappellent et le rang du discours dans la hirarchie des discours et le respect d son rang. On ne traite pas une phrase telle que "la vraie crise de l'habitation rside en ceci que les mortels en sont toujours chercher l'tre de l'habitation et qu'il leur faut d'abord appren dre habiter" (38) comme on traiterait un propos du langage ordinaire tel que "la crise du logement s'ag grave" ou mme une proposition du langage scientifi que telle que "A Berlin, sur la Hausvogteiplatz, en quartier d'affaires, la valeur du mtre carr du sol, qui tait de 115 marks en 1865, s'levait 344 marks en 1880 et 990 marks en 1895" (39). En tant que discours en forme, dont la forme atteste et manifeste l'autorit, le discours philosophique impose les normes de sa propre perception (40). La mise en forme qui tient le profane distance respectueuse protge le tex tecontre la "trivialisation" (comme dit Heidegger) en le vouant une lecture interne, au double sens de lecture cantonne dans les limites du texte lui-mme et, insparablement, rserve au groupe ferm des professionnels de la lecture : il suffit d'interroger les usages sociaux pour voir que le texte philosophique se dfinit comme ce qui ne peut tre lu (en fait) que par des "philosophes", c'est--dire par des lecteurs d'avance convertis, prts reconnatre -au double sens- le discours philosophique comme tel et le lire comme il demande tre lu, c'est--dire "philosophi quement", selon une intention pure et purement philo sophique, excluant toute rfrence autre chose que le discours lui-mme qui, tant lui-mme son fonde ment, n'a pas d'extrieur. Le cercle institutionnalis de la mconnaissance collec tive qui fonde la croyance dans la valeur d'un discours idologique ne s'instaure que lorsque la structure du champ de production et de circulation de ce discours est telle que la dngation qu'il opre en ne disant ce qu'il dit que sous une forme tendant montrer qu'il ne le dit pas rencontre des interprtes capables de remconnaftre le contenu qu'il dnie ; lorsque ce que la forme nie est re-mconnu, c'est--dire connu et recon nu dans la forme et dans la forme seulement o il s'accomplit en se niant. Bref, un discours de dngat ion appelle une lecture formelle (ou formaliste) qui reconnat et reproduit la dngation initiale, au lieu de la nier pour d-couvrir ce qu'elle nie. La violence symbolique qu'enferme tout discours idologique en tant que mconnaissance appelant la re -mconnais sanee ne s'exerce que dans la mesure o il parvient obtenir de ses destinataires qu'ils le traitent comme il demand e tre trait, c'est--dire avec tout le respect qu'il mrite, dans les formes, en tant que forme. Une pro duction idologique est d'autant plus russie qu'elle est plus capable de mettre dans son tort quiconque tente de la rduire sa vrit objective le propre de l'idolo gie dominante est d'tre en mesure de faire tomber la science de l'idologie sous l'accusation d'idologie. Lorsque ce qui est dit n'est dit que sous une forme qui le rend mconnaissable, lorsque l'intrt de classe ne se rvle que sous les formes les plus hautement su blimes, la mise en forme pouvant conduire un dis:

(40) H faudrait -pour dgager cette philosophie implicite de la lecture philosophique et la philosophie de l'histoire de la philo sophie qui en est solidaire- recenser systmatiquement tous les textes (frquents chez Heidegger et ses commentateurs) o s'a ffirme l'attente d'un traitement pur et purement formel, l'exigen (39) M. Halbwachs, Classes sociale's et morphologie^ Paris, ce d'une lecture interne, circonscrite l'espace des mots, ou, Editions de Minuit, 1972, p. 178. Il va de soi qu'une telle phrase ce qui revient au mme, l'irrductibilit de l'oeuvre "autoest d'avance exclue de tout discours philosophique qui se respecte engendre" toute dtermination historique -mise part, v le sens de la distinction entre le "thorique" et l"'empirique" est idemment, les dterminations internes l'histoire autonome de en effet une dimension fondamentale du sens de la distinction phi la philosophie ou, la rigueur, l'histoire des sciences math losophique . matiques ou physiques. (37) J. Habermas, op. cit., p. 100. (38) M. Heidegger, Essais et Confrences, p. 193.

Pierve Bourdieu

120 toute pense philosophique, quand elle dpasse un certain degr de fermet et de rigueur, d'tre mal comprise par les contem porains qu'elle met l'preuve. Classer comme aptre du pa thtique, promoteur du nihilisme, adversaire de la logique et de la science, un philosophe qui a eu pour proccupation unique et constante le problme de la vrit, c'est bien un des plus tranges travestissements dont la lgret d'une poque a pu se rendre coupable" (45). "Sa pense se prsente comme quel que chose d'tranger notre temps et tout ce qui y est d'ac tualit" (46). C'est ainsi que La lettre sur l'humanisme, la plus marquante et la plus souvent cite de toutes les interventions directes des tines manipuler stratgiquement la relation entre le systme patent et le systme latent et, par l, l'image publique de l'oeu vre, a fonctionn comme une sorte de lettre pastorale, matrice infinie de commentaires permettant aux simples vicaires de l'Etre de reproduire leur propre compte la mise distance inscrite dans chacune des mises en garde magistrales et de se placer ainsi du bon ct de la coupure entre le sacr et le pro fane, entre les initis et les profanes. A mesure que l'onde se propage, par cercles de plus en plus larges, auto-interprtations, commentaires inspirs, thses savantes, ouvrages d'initiation et enfin manuels, mesure que l'on descend dans la hirarchie des interprtes et que dcline la hauteur des phrases ou des para phrases, le discours exotrique tend retourner sa vrit, mais, comme dans les philosophies emanatistes, la diffusion s'accompagne d'une perte de valeur, sinon de substance, et le discours "trivialis" et "vulgaris" porte la marque de sa dgra dation, contribuant ainsi rehausser encore la valeur du di scours original ou originaire.

cours pour la forme (avec certains textes du dernier Heidegger ou, dans un autre ordre, toutes les espces d'art pur), on n'a d'autre choix que le laisser-faire mystifi ou la violence dmystificatrice. Il serait vain, comme l'enseigne Freud, de s'attendre trouver une meilleure preuve de la prsence du refoul que le d menti (surtout anticip) de sa prsence : renonciation de la mrit cache du discours fait scandale parce qu'elle dit ce qui tait "la dernire chose dire". Contre l'illusion d'Austin, qui consiste chercher dans les mots le pouvoir des mots, il faut rappeler que les stratgies symboliques les plus raffines ne peuvent produire elles-mmes les conditions de leur propre russite et qu'elles seraient voues l'chec si elles ne pouvaient compter sur la complicit agis sante de tout un corps de dfenseurs de l'orthodoxie qui orchestre, en l'amplifiant, la condamnation initia le des lectures rductrices (41). Il suffit Heidegger d'affirmer que "la philosophie est essen tiellement inactuelle parce qu'elle appartient ces rares choses dont le destin est de ne jamais pouvoir rencontrer une rsonan ce immdiate dans leur propre aujourd'hui, et de ne jamais non plus avoir le droit d'en rencontrer une" (42), ou encore qu'"il appartient l'essence des philosophes authentiques qu'ils soient ncessairement mconnus de leurs contemporains" (43), -varia tions sur le thme du "philosophe maudit" qui sont particulire ment pittoresques dans sa bouche-, pour que tous les comment ateurs reprennent aussitt (44) "II est dans la destine de :

Les relations qui s'instaurent entre l'oeuvre de grand interprte et les interprtations ou les sur-interprtat ions qu'elle appelle, ou entre les auto -interprtations destines corriger et prvenir les interprtations (41) Ce n'est pas le sociologue qui importe le langage de l'ortho malheureuses ou malveillantes et lgitimer les i doxie: "The addressee of the 'Letter on Humanism' combines a nterp ta ions conformes, sont tout fait semblables profound insight into Heidegger with an extraordinary gift of - l'humour prs, que chassent la pompe et la complai language, both together making him beyond any question one of sance universitaires- celles qui, depuis Duchamp, the most authoritative interpreters of Heidegger in France" s'instaurent entre l'artiste et le corps des interpr (W.J. Richardson, S .J., Heidegger, Through Phenomenology to tes la production, dans les deux cas, fait intervenir Thought, La Haye, M. Nijhoff, 1963, p. G84, propos d'un l'anticipation de l'interprtation, jouant et se jouant article de J. Beaufret) ; ou encore "This sympathetic study (de Albert Dondeyne) orchestrates the theme that the ontological des interprtes, appelant l'interprtation et la sur difference is the single point of reference in Heidegger's entire interprtation, soit pour les accueillir au nom de effort. Not every Heidegge rean of strict observance will be l'inexhaustibilit de l'oeuvre, soit pour les happy, perhaps, with the author's formulae concerning Heidegger's rejeter, par une essentielle sorte de dfi artistique l'interpr relation to 'la grande tradition de la philosophia perennis'" (ibid.). tation qui est encore une faon d'affirmer la transcen (42) M. Heidegger, Introduction la mtaphysique, p. 15. dance de l'artiste et de son pouvoir crateur, voire de son pouvoir de critique et d'auto-critique. La phi (43) M. Heidegger, Nietzsche, I, p. 213. L'oeuvre, dit quelque osophie de Heidegger est sans doute le premier et le part Heidegger, "chappe la biographie" qui ne peut que "donner lplus accompli des ready made philosophiques, oeuvres un nom quelque chose qui n'appartient personne1! faites pour tre interprtes et faites par l'interprta (44) II est remarquable que Heidegger, dont on sait avec quel tion ou, plus exactement, par la dialectique vicieuse acharnement il rcuse et rfute toutes les lectures externes ou -antithse absolue de la dialectique de la science- de rductrices de son oeuvre (Lettre Jean Wahl, Jean Beaufret, un tudiant, Richardson, entretien avec un philosophe japo nais, etc.), n'hsite pas employer contre ses concurrents (Sartre dans le cas particulier) des arguments d'un sociologisme "grossier", restituant par exemple au thme de la "dictature de la publicit" (Lettre sur l'humanisme, p. 35 et 39) le sens proprement"~social (sinon sociologique) qu'il avait indubitablement dans Sein und Zeit, cela dans un passage o il s'emploie prci (45) J. Beaufret, Introduction aux philosophies de l'existence. De sment tablir que l'"analytique existentiale" du "on" "n'a Kierkegaard Heidegger, Paris, Denol-Gonthier, 1971, pp. 111nullement pour objet d'apporter seulement au passage une con 112. tribution la sociologie" (p. 41). Cette rutilisation de Heidegger I par Heidegger II tmoigne ( avec aussi le "seulement" de la phrase (46) O. Pggeler, La pense de M. Heidegger, Paris, Aubiercite ) que, si tout est re-dni, rien n'est reni. Montaigne, 1963, p. 18. : :

121 l'interprte qui procde ncessairement par excs et du producteur qui, par ses dmentis, ses retouches, ses corrections, instaure entre l'oeuvre et toutes les interprtations une diffrence qui est celle de l'Etre la simple elucidation des tants (47). L'analogie est moins artificielle qu'il ne parat pre mire vue : en tablissant que le sens de la "diffren ce ontologique" qui spare sa pense de toute la pense antrieure (48) est aussi ce qui spare les interprta tions "vulgaires", infra -ontologique s et navement "an thropologiques" (comme celle de Sartre) des interprta tions authentiques, Heidegger met son oeuvre hors des prises de la raison scientifique et condamne ainsi l'avance, par une stratgie souveraine, toute lecture qui, intentionnellement ou non, s'en tiendrait au sens vulgaire et qui rduirait par exemple l'analyse de l'existence "inauthentique" une description "sociolo gique", comme l'ont fait certains interprtes bien in tention s, mais mal inspirs, et comme le fait aussi le sociologue, mais avec une intention tout autre. Po ser, dans l'oeuvre mme, la distinction entre deux lectures de l'oeuvre, c'est se mettre en mesure d'ob tenir du lecteur conforme que, devant les calembours les plus dconcertants ou les platitudes les plus crian tes, il retourne contre lui-mme les mises en garde magistrales, ne comprenant que trop, mais soupon nant l'authenticit de sa comprhension et s 'interdisant de juger un auteur une fois pour toutes par lui-mme instaur en juge de toute comprhension. A la faon du prtre qui, comme l'observe Weber, dispose des moyens de faire retomber sur les laies la responsab ilit de l'chec de l'entreprise cultuelle, la grande prophtie sacerdotale s'assure ainsi la complicit des interprtes qui n'ont d'autre choix que de rechercher et de reconnatre la ncessit de l'oeuvre jusque dans les accidents, les glissements ou les lapsus ou de se voir rejeter dans les tnbres de l'"erreur" ou, mieux, de l'"errance". Voici, en passant, un remarquable exemple de surenchre i nterp ta ive qui conduit mobiliser toutes les ressources accu mules par l'internationale des interprtes pour chapper au simplisme d'avance dnonc par un jeu de mots magistral : "In English this term (errance) is an artefact with the following warrant : The primary sense of the Latin errare is 'to wander', the secondary sense 'to go astray' or 'to err', in the sense of 'to wander from the right path'. This double sense is retained In the French errer. In English, the two senses are retained in the adjectival form, 'errant' : the first sense ('to wander') being used to describe persons who wander about searching for adventure (vg. 'knights errant') ; the second sense signifying 'deviating from the true or correct', 'erring'. The noun form, 'errance', is not justified by normal English usage, but we i ntroduce it ourselves (following the example of the French trans lators, pp. 96 ff.), intending to suggest both nuances of 'wan dering about' and of 'going astray' ('erring'), the former the fundament of the latter. This seems to be faithful to the au thor's intentions and to avoid as much as possible the simplest interpretations that would spontaneously arise by translating as 'error'" (W.J. Richardson, op. cit., p. 224, n. 29, soulign par moi ; cf. aussi p. 410, sur la distinction entre poesy et Cautions, autorits, garants, les textes sont naturel lement l'enjeu de stratgies qui, en ces domaines, ne sont efficaces que si elles se dissimulent comme tel les, et d'abord -c'est la fonction de la croyance- aux yeux de leurs propres auteurs ; la participation au capital symbolique qui leur est attach a pour contre partie le respect des convenances qui dfinissent en chaque cas, selon la distance objective entre l'oeuvre et l'interprte, le style de la relation qui s'tablit entre eux. Il faudrait analyser plus compltement, en chaque cas singulier, ce que sont les intrts spci fiques de l'interprte, dcouvreur, porte-parole atti tr, commentateur inspir ou simple rptiteur, selon la position relative que l'oeuvre interprte et l'inter prte occupent au moment considr dans leurs hi rarchies respectives ; et dterminer en quoi et com ment elle oriente l'interprtation. Ainsi, on aurait sans doute beaucoup de peine comprendre une posi tion en apparence aussi paradoxale que celles des heideggeriano-marxistes franais -qui ont pour anc tres Marcuse (49) et Hobert (5 0)- sans prendre en compte le fait que l'entreprise heideggerienne de d douanement venait au devant des attentes de ceux d'entre les marxistes qui taient les plus soucieux aussi de se ddouaner en associant la plus presti gieuse des philosophies du moment la plebeia philo sophia par excellence, alors fort suspecte de 'trivialit" (51). De toutes les manoeuvres qu'enferme La lettre sur l'humanisme (52) } aucune ne pouvait

(49) H. Marcuse, "Beitrge zur Phnomnologie des historischen Materialismus", in Philosophische Hefte, I, 1928, pp. 45-68. (50) C. Hobert, Das Dasein im Menschen, Zeulenroda, Sporn, 1937. (51) C'est la mme logique qui a conduit, plus rcemment, des "combinaisons", en apparence plus fondes, du marxisme et du structuralisme ou du freudisme, tandis que Freud (inter prt par Lacan) fournissait une caution nouvelle aux jeux de mots conceptuels la manire de Heidegger. (52) Cf. M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, pp. 61, 67, 73, le dmenti de la lecture "existentialiste" de Sein und Zeit ; p. 81, le dmenti de l'interprtation des concepts de Sein und Zeit, com me "scularisation" de concepts religieux ; p. 83, le dmenti de la lecture "anthropologique" ou "morale" de l'opposition entre l'authentique et l 'inauthentique ; pp. 97-98, le dmenti, un peu appuy, du "nationalisme" des analyses de la "patrie" (Heimat), etc.

(47) On peut de ce point de vue rapprocher tel interview rcent de Marcel Duchamp (paru dans VH 101, n" 3, automne 1970, pp. 55-61) et La lettre sur l'humanisme avec ses innombrables dmentis ou mises en garde, ses jeux russ avec l'interprte, etc. (48) On objectera que cette "prtention" est elle-mme dmentie dans La lettre (p. 95), ce qui ne l'empche pas de s'affirmer nouveau un peu plus loin (p. 111).

Pierre Bourd-Ceu

122 tre reconnue un moment, dans les secteurs les plus diffrents du champ philosophique, comme l'accom plissement le plus distingu de l'intention philosophi que. Ce destin social ne pouvait s'accomplir que sur la base d'une affinit pralable des dispositions ren voyant elle-mme la logique du recrutement et de la formation du corps des professeurs de philosophie, la position du champ philosophique dans la struc ture du champ universitaire et du champ intellectuel, etc. L'aristocratisme petit-bourgeois de cette "lite" du corps professoral qu'taient les professeurs de philosophie, souvent issus des couches infrieures de la petite bourgeoisie et parvenus force de prouesses scolaires au sommet de la hirarchie des disciplines littraires, au coin de folie du systme scolaire, l'cart du monde et de tout pouvoir sur le monde, ne pouvait qu'entrer en rsonance avec ce produit exemplaire d'une disposition homologue. Il n'est pas un des effets en apparence les plus sp cifiques du langage heideggerien, l'effet de pense radicale et l'effet de pense plantaire, l'effet de dbanalisation des sources et l'effet de "pense fon~ dative", et, plus gnralement, tous les effets const itutifs de la rhtorique molle de l'homlie, variation sur les mots d'un texte sacr fonc tionnant comme matrice d'un commentaire infini et insistant, orient par la volont d'puiser un sujet par dfinition inpuisable, qui ne reprsente la limi te exemplaire, donc la lgitimation absolue des tours et des tics professionnels permettant aux "prophtes de la chaire" (Kathederpropheten). comme disait Weber, de re-produire quotidiennement l'illusion de l'extraquotidiennet Tous les effets du prophtisme sacerdotal ne russissent donc pleinement que sur la base de la complicit profonde qui unit l'auteur et les interprtes dans l'acceptation des prsupposs impliqus dans la dfinition sociologique de la fonc tion de "petit prophte appoint par l'Etat') comme dit encore Weber parmi ces prsupposs, il n'en est aucun qui serve mieux les intrts de Heidegger que l 'absolutisation du texte qu'opre toute lecture lettre qui se respecte. Il a fallu une transgression de l'impratif acadmique de neutralit aussi extra ordinaire que l'enrlement du philosophe dans le parti nazi pour que soit pose la question, d'ailleurs im mdiatement carte comme indcente, de la "pense politique" de Heidegger. Ce qui est encore une for me de neutralisation : les professeurs de philosophie ont si profondment intrioris la dfinition qui ex clut de la philosophie toute rfrence ouverte la politique qu'ils en sont venus oublier que la philo sophie de Heidegger, comme toute philosophie, est de part en part politique. La comprhension dans les formes resterait formell e et vide si elle n'tait souvent le masque d'une comprhension plus profonde et plus obscure la fois qui s'difie sur l'homologie plus ou moins par faite des positions et l'affinit des habitus. Comp rendre, c'est aussi comprendre demi -mots et lire entre les lignes, en oprant sur le mode prati:

toucher les marxistes "distingus" aussi efficacement que la stratgie du second degr consistant rin terprter par rfrence un contexte politique nou veau, -qui imposait le langage du "dialogue fructueux avec le marxisme"-, la stratgie typiquement heideggerienne de (faux) dpassement par la radicalisation que le premier Heidegger dirigeait contre le concept marxiste d'alination (Entfremdung) "l'ontologie fo ndamentale" qui fonde l'"exprience de l'alination" telle que la dcrit Marx (c'est--dire de manire encore trop "anthropologique") dans l'alination fo ndamentale de l'homme, la plus radicale qui soit, c'est--dire l'oubli de la vrit de l'Etre, ne repr sente ~t-elle pas le nec plus ultra du. radicalisme (53) ? H suffit de relire le compte rendu d'une discussion entre Jean Beaufret, Henri Lefebvre, Franois Chtelet et Kostas Axelos (54) pour se convaincre que cette combinaison philosophique inat tendue doit peu aux raisons strictement "internes" "J'ai t enchant et pris par une vision -ce mot n'est pas trs justed'autant plus saisissante qu'elle contrastait avec la trivialit de la plupart des textes philosophiques parus depuis des annes" (H. Lefebvre). "Il n'y a pas antagonisme entre la vision cosmique-historique de Heidegger et la conception histor ique-pratique de Marx" (H. Lefebvre) "Le fonds commun exis tant entre Marx et Heidegger, ce qui les lie pour moi, c'est notre poque mme, celle de la civilisation industrielle haute ment avance et de la mondialisation de la technique (...) Les deux penseurs ont en somme en commun au moins le mime ob jet (...) Cela les distingue des sociologues par exemple qui en analysent les manifestations particulires, ici ou l" (55) (F. Chtelet). "Marx et Heidegger font tous deux preuve d'une radicalit dans la mise en question du monde, d'une mme cri tique radicale du pass et d'un commun souci d'une prparation de l'avenir plantaire" (K. Axelos) "Heidegger se propose e s entiel ment de nous aider entendre ce que dit Marx" (J. Beaufret) ; "L'impossibilit d'tre nazi ne fait qu'un avec le revirement de Sein und Zeit en Zeit und Sein Si Sein und Zeit n'a pas prserv Heidegger du nazisme, c'est Zeit und Sein qui n'est pas un livre, mais la somme de ses mditations depuis 1930 et de ses publications depuis 1946, qui l'en a loi gn sans retour" (J. Beaufret) ; "Heidegger est bel et bien mat rialiste" (H. Lefebvre) "Heidegger, avec un style trs diff rent, continue l'oeuvre de Marx" (F. Chtelet). ; ; Les intrts spcifiques des interprtes et la logique mme du champ qui porte vers les oeuvres les plus prestigieuses les lecteurs les plus enclins et les plus aptes l'oblation hermneutique ne suffisent pas expliquer que la philosophie heideggerienne ait pu ; . : :

(53) Cf. M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, pp. 101-103. (54) K. Axelos, Arguments d'une recherche. Paris, Minuit, 1969, pp. 93 sq ; cf. aussi K. Axelos, Einfhrung in ein knftiges Den ken ber Marx und Heidegger (Introduction une pense future sur Marx et Heidegger), Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1966. (55) On voit ici l'oeuvre, c'est--dire dans sa vrit pratique, le scheme de la "diffrence ontologique" entre l'Etre et les tants est-ce par hasard qu'il surgit naturellement lorsqu'il s'agit de marquer les distances et de rtablir les hirarchies, entre la philosophie et les sciences sociales en particulier ?

123 que (c'est--dire, le plus souvent, de manire i nconsciente) les associations et les substitutions li nguistiques que le producteur a initialement opres : ainsi se rsoud pratiquement la contradiction spci fique du discours idologique qui, tirant son efficacit de sa duplicit, ne peut exprimer lgitimement l'in trt de classe ou de fraction de classe que sous une forme qui le dissimule ou le trahit. Implique dans l'homologie des positions et l'orchestration plus ou moins parfaite des habitus, la reconnaissance prati quedes intrts dont le locuteur est le porte -parole et de la forme particulire de la censure qui en in terdit l'expression directe, donne directement accs, en dehors de toute opration consciente de dcodage, ce que le discours veut dire (56). Cette comprhension en de des mots naft de la rencontre entre un intrt expressif et son expression dans les formes, c'est--dire dj effectue confo rmment aux normes d'un champ. Le mme Sartre que les professions de foi litistes de Heidegger au raient fait sourire ou s'indigner si elles s'taient pr sentes lui avec tous les dehors de la "pense de droite" selon Simone de Beauvoir (qui a curieusement oubli Heidegger), n'a pu comprendre comme il l'a comprise l'expression que l'oeuvre de Heidegger don nait de sa propre exprience du monde social, celle qui s'exprimait longueur de pages dans La Nause, que parce qu'elle se prsentait lui sous une forme conforme aux convenances et aux conventions du champ philosophique (57). On voit en passant que les divi sions du champ de production idologique et la divi sion du travail qui en rsulte remplissent une fonction inattendue, en offrant toutes les variantes de l'idolo gie dominante qui sont ncessaires pour que chaque fraction de la classe dominante puisse trouver tout exprime sa vision du monde social et dans la forme, la bonne forme, sous laquelle elle peut la reconnatre . La philosophie pure et le Zeitgeist savants contre l'objectivation scientifique est l'immensit de la tche que suppose la mise au jour du systme complet des relations dont ils tiennent leur raison d'tre. En un temps o Ton aime demander "d'o parle" celui qui parle, on oublie nue Ton ne peut s ituer ce "lieu" sans dfinir tout l'espace social dans le quel il s'insre c'est ainsi que, dans le cas prsent, 1' analysis situs sociologique devrait reconstruire l'espa ce du champ de production philosophique, avec sa struc ture propre un moment dtermin -et toute l'histoire dont il est l'aboutissement-, l'espace du champ univer sitaire, qui assigne au corps des philosophes son "site", comme aime dire Heidegger, et aussi sa fonction, l'espace de la classe dominante, o se dfinit la place des "mandarins", et ainsi, de proche en proche, toute la structure sociale de l'Allemagne de Weimar (58). il suffit de mesurer l'ampleur de l'entreprise pour voir que l'analyse scientifique est condamne sr attirer les critiques cumules des gardiens des formes qui tiennent pour sacrilge ou vulgaire toute autre approche que la mditation interne de l'oeuvre et de ceux qui, sachant ce qu'il faut penser "en dernire analyse", n'auront au cune peine se situer en pense au terme de l'analyse pour dnoncer les limitations invitables de toute analy se en acte (59), "A notre poque qui donne elle-mme rflchir" (in unserer bedenklichen Zeit) : ainsi parle Heidegger. Il faut le prendre la lettre. Et aussi quand il parle du "point critique" (das Bedenkliche) ou du "point le plus critique" (das Bedenklichste) (60), Bien qu'il en tire des effets prophtiques ("nous ne pensons pas encore", etc.), Heidegger dit vrai quand il affirme penser le Point Cri tique. Il n'a pas cess de penser la crise profonde dont l'Allemagne a t le Heu ; ou, plus exactement, la :

La forme et le cercle des gardiens de la forme ne sont que le premier obstacle la connaissance scien tifique des oeuvres. La meilleure dfense des discours

(58) L'oeuvre de Heidegger pose l'histoire sociale un problme tout fait analogue dans son ordre celui du nazisme en tant qu'elle reprsente l'aboutissement et l'accomplissement de toute l'histoire relativement autonome de la philosophie allemande, elle pose la question des particularits du dveloppement de l'univer sit et de l'intelligentsia allemandes, comme le nazisme pose la question des "particularits du dveloppement historique de l'Allemagne", deux questions qui ne sont videmment pas indpen dantes (Cf. G. Lukacs, "liber einige Eigentmlichkeiten der geschichtlichen Entwicklung Deutschlands", in Die Zerstrung der Vernunft, Berlin, 1955, pp. 31-74). (56) C'est cette comprhension aveugle que dsigne cette dcla ration apparemment contradictoire de Karl Friedrich von Weizcker (59) A ces matrialistes sans matire ni matriaux, on voudrait (cit par J. Habermas, op. cit., p. 106) "J'tais jeune tudiant des vrits qu'ils auraient pu dcouvrir eux-mmes s'ils quand j'ai commenc lire L'Etre et le temps qui tait paru peu rappeler au moins une fois, conduit une analyse scientifique au de temps auparavant. En toute conscience, je puis affirmer au avaient, lieu d'noncer des prceptes et des verdicts magistraux (cf. N. jourd'hui qu' l'poque je n'y avais, strictement parler, rien Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Maspero 1971), compris. Mais je ne pouvais me soustraire l'impression que qu'ils entendront mieux sous cette forme, en les renvoyant c'tait l et l seulement que la pense apprhendait les problmes mais l'introduction La lutte des classes en France o Engels vo que je pressentais tre l'arrire-plan de la physique thorique que les obstacles pratiques que rencontre "la mthode matrial moderne, et je lui rendrais encore aujourd'hui cette justice". iste"dans l'effort pour remonter aux "dernires causes cono miques" (F. Engels, Introduction K. Marx, La lutte des classes (57) Cf. S. de Beauvoir, "La Pense de Droite aujourd'hui", Les Temps Modernes , t. X, numro spcial, (112-113), 1955, pp. 1539- en France, Paris, Editions sociales, 1948, pp. 21-22). 1575, et t. X, (114-115), 1955, pp. 2219-2261). (60) M. Heidegger, Essais et confrences, p. 153. : , :

Pierre Bourdieu

124 tribu faonner la thmatique et la problmatique pro fonde de Heidegger que toutes les lectures philosophi ques qui lui ont servi transfigurer une Stimmung existentielle en ontologie existentiale. C'est ce qu'il indique lui-mme lorsqu'il dclare son admiration pour Jnger. L'humeur vlkisch est fondamentalement un habitus , c'est--dire un style de vie et une vision de la vie, un mood qui se situe en de du discours et qui reste irrductible toutes les objectivations dans le discours ou toute autre forme d'expression : rien ne serait plus faux que de prtendre enfermer dans un concept (vlkisch est dj de trop, mais c'est un simple rep re)ce je ne sais quoi qui se reconnat une hexis corporelle, un rapport au langage et aussi, mais ce n'est pas l'essentiel, un ensemble de parrains litt raires et philosophiques, Kierkegaard, Dostoievsky, Tolsto, Nietzsche, et de thses thico -poli tico -mtaphys iques.Rien ne serait plus nai que de se laisser pren dre la recherche des sources bien sr, ds le 19e sicle, il y a Paul de Lagarde (n en 1827) ou Julius Langbehn (n en 1851) et, plus prs, Diederichs, diteur de Die Tat, dont le "nouveau romantisme" exer ce une norme influence jusqu' sa mort en 1927 ; il y a tous les historiens qui donnent des anciens Germains une vision domine par la thorie raciste que Houston Steward Chamberlain tiraitde la lecture de la Germanie de Tacite ; il y a les romanciers vlkisch et la BluboLiteratur (de Blut und Boden, le sang et la terre) qui glorifie la vie provinciale, la nature et le retour la nature ; il y a les cercles sotriques tels les "cosmi ques" de Klages et Schuler et toutes les formes imagi nables de la recherche d'expriences spirituelles ; il y a les Bayreuther Bltter, journal antismite de l'All emagne wagnrienne purifie et hroque, et les grandes reprsentations de thtre national ; il y a la biologie et la philologie racistes de l'aryanisme et le Droit la Karl Schmitt ; il y a l'enseignement et la place que font les manuels l'idologie vlkisch et, en particul ier, ce qu'on appelle Heimatkunde, l'exaltation du terroir (62). Ces "sources" innombrables qui jaillis sentde toutes parts, enseignent la proprit fondament ale du Zeitgeist de classe dominante, ensemble ido logique fait de mots du type mana, fonctionnant comme des exclamations d'extase ou d'indignation, et de th mes demi -savants rinterprts, produits "spontans" d'inventions individuelles objectivement orchestres parce que fondes sur l'orchestration des habitus et l'accord affectif des phantasmes partags qui donnent l'apparence la fois de l'unit et de l'infinie original it. :

crise de l'Allemagne et de l'Universit allemande n'a cess de se penser et de s'exprimer travers lui. La premire guerre mondiale, la rvolution (partielle) de novembre 1918, qui a concrtis la possibilit d'une rvolution bolchevique, la dfaite, le trait de Versail les et les amputations territoriales qui exasprent la conscience du Deutschum comme communaut de langue et de sang, la grande crise de l'inflation (1919-1924) qui frappe surtout le Mi. ttle stand, la brve priode de prosprit (dite Prosperitt) qui apporte brutalement l'obsession de la technique et de la rationalisation du travail, et enfin la grande dpression de 1929, autant d'vnements qui apportent leur lot d'expriences traumatisantes, propres marquer durablement, des degrs diffrents, avec des effets diffrents, la vision du monde social de toute une gnration d'intellectuels et qui s'expriment, de faon plus ou moins euphmise, aussi bien dans les innombrables discours sur l're des masses et de la technique que dans la peinture, la posie et le cinma expressionnistes, et dans cette sor ted'aboutissement paroxystique et pathtique d'un mou vement commenc dans la Vienne de 1900 qu'est la "culture de Weimar", hante par le "malaise de la c iv lisation", la fascination de la guerre et de la mort, la rvolte contre la civilisation technicienne et contre les Pouvoirs. C'est dans ce contexte que se dveloppe, d'abord aux marges de l'Universit, une humeur idologique tout fait originale, qui imprgne peu peu toute la bourgeois ie cultive, vulgate mtaphysico-politique dont il est difficile de dire si elle est la vulgarisation de thories conomiques ou philosophiques savantes ou si elle est le produit d'une perptuelle rinvention autonome (61). Ce discours confus, syncrtique, qui n'est que l'objectivation floue et molle d'une Stimmung collective dont les porte-parole ne sont eux-mmes que des chos, comme Spengler, Mller van den Brck, Jnger ou Diederichs (ou avant eux les Lagarde et les Langbehn qu'ils remettent au got du jour) domine en fait toute cette priode de crise ; il exprime, tant bien que mal, dans un langage de crise, la crise "qui donne ellemme rflchir" et les idologues oublis ou refou lsqui l'ont produit ont sans doute infiniment plus con-

(61) Ce qui fait croire un processus de "vulgarisation", c'est le fait qu'on trouve tout un dgrad d'expressions qui remplis sent des fonctions quivalentes mais des niveaux d'exigence de plus en plus faibles sous le rapport de la forme, c'est--dire de l'euphmisation et de la rationalisation : Spengler qui apparat comme un "vulgarisateur" de Sombart et de Spann, est son tour "vulgaris" par les tudiants et les jeunes enseignants des "Mouvemnts de jeunes" qui appellent la fin de 1' "alination", -un des mots cls du temps, mais employ comme synonyme de "dracinement"- par l1 "enracinement" dans le sol natal, le peu ple (et son histoire) et la nature (avec promenades en fort et courses en montagne), qui dnoncent la tyrannie de l'intellect et du rationalisme, sourd aux voix amicales de la nature, et qui prchent le retour la culture et l'intriorit, c'est--dire la rupture avec la poursuite bourgeoise, matrialiste et vulgaire du confort et du profit.

(62) Cf. George Mossc, The crisis of gorman ideology, NewYork, The Universal Library, Grosset and Dunlap, 1964, pp. 149170 ; E. Wcymar, Das Selbstverstitndnis der Deutschen, Stuttgart, 1961 ; R. Minder, "Le 'Lesebuch' , reflet de la conscience collec tive, Allemagne d'aujourd'hui, mai-juin 1967, pp. 39-17.

125 METROPOLIS : LES PHANTASMES

DU REVOLUTIONNAIRE CONSERVATEUR

Illustration non autorise la diffusion

Alors les'avancrent dans grossires, mme lesuniforme cheveux les masses bleu troitement fonc, : des les serrs hommes, pieds dans nus des les dans hommes, mmes les mmes casquettes des hommes, chaussures noires. tous *Cette phrase et les suivantes sont extraites du scnario de Metropolis (Lorrimer Publishing, Londres, 1973), crit par la femme de Fritz Lang, Thea von Harbou qui devait s'inscrire au parti nazi. En 1933, Goebbels offrit Lang, qu'il croyait aryen, le poste de directeur de la cinmatographie nazie. Lang quitta Berlin pour Paris dans la nuit qui suivit l'entrevue. Thea von Harbou fut divorce d'office par les nazis aprs la fuite de son mari. Elle ralisa de nombreux films en Allemagne entre 1933 et 1940. L'argument du film est le suivant : en l'an 2000, Freder, le fils du matre de Metropolis, Joh Fredersen, se rebelle contre l'aristocratie qui exerce son pouvoir sur la cit et qui a condamn les ouvriers une vie inhumaine : ils vivent sous terre, au-dessous des salles o sont situes les machines. La re bel ion est contenue par Maria, une ouvrire, qui exhorte ses compagnons attendre l'arrive d'un mdiateur (Frsprecher) qui unira la cit. Freder est ce mdiateur : le sauveur. Mais son pre fait obstacle sa "mission" en fai sant excuter par le savant Rotwang un robot qui est le sosie de Maria et qui prche la rvolte aux ouvriers. Le plan russit et la foule des ouvriers brise les machines causant ainsi l'inondation de leurs propres logements. Pensant que leurs enfants sont morts noys dans la catastrophe, les ouvriers s'empa rent du robot et le brlent. Mais, dans le mme temps, Freder et la vraie Maria ont sauv les enfants. Rotwang pourchasse Maria sur le toit de la cath drale. Freder le suit. Dans la lutte, Rotwang perd l'quilibre et s'crase au sol, mort. En voyant le danger que court son fils, Joh Fredersen se repent et accepte de serrer la main au reprsentant des travailleurs.

Pierre Bourdieu

126

L'horrible sobrit des maisons : ce ne sont pas des hommes qui y vivent mais des numros. Illustration non autorise la diffusion

Au milieu de l'immense salle est tapie la machine : on l'appelle Pater Noster. Elle ressemble Ganesha, le dieu la tte d'lphant. Des reflets d'huile i l uminent ses membres tincelants.

127

La foule se ruait en grondant traversnon les autorise troits passages de la cit des Illustration la diffusion morts.

Il ne peut y avoir de comprhension entre la main et le cerveau que si le coeur intervient comme mdiateur.

Fierre Bourieu

128

mands porteurs de titres acadmiques et d'autres, qui n'en avaient pas, y compris une partie de la jeunesse universitaire. Longtemps avant la premire guerre mondiale, un , groupe d'tu diants de Munich quittait chaque week-end la ville grise pour aller dans les Alpes bavaroises toutes proches o ils se livraient leur passion (...). Remplis d'enthousiasme promthen ils fa isaient l'ascension de quelque redoutable 'chemine' puis fumaient tranquillement leur pipe au sommet, en regardant avec un or gueil infini ce qu'ils appelaient les 'valles cochons1 -ces mul titudes plbiennes qui ne faisaient jamais le moindre effort pour s'lever jusqu'aux hauteurs altires" (p. 121-122). C'est la m me atmosphre qu'voquait Spengler, bien plac pour sentir et pressentir ce changement de l'humeur collective : "La pense faustienne commence ressentir la nause des machines. Une lassitude se propage, une sorte de pacifisme dans la lutte contre la Nature. Des hommes retournent vers des modes de vie plus simples et plus proches d'elle ils consacrent leur temps au sport plutt qu'aux expriences techniques. Les grandes cits leur deviennent odieuses et ils aspirent s'vader de l'oppres sion crasante des faits sans ame, de l'atmosphre rigide et glaciale de l'organisation technique. Et ce sont prcisment les En raison de son caractre mou et syncrtique, la limite talents puissants et crateurs qui tournent ainsi le dos aux pro de l'expression rationnelle, l'idologie vlkisch a trouve sa blmes pratiques et aux sciences pour aller vers les spcula meilleure expression dans la littrature et surtout dans le cin tions dsintresses. L'occultisme et le spiritisme, les philoso ma. A cet gard, le livre de Siegfried Kracauer, De Caligari phiesindoues, la curiosit mtaphysique sous le manteau chr Hitler, une histoire psychologique du cinma allemand (Lausan tien ou paen, qui tous taient objet de mpris l'poque de ne, L'ge d'homme, 1973), reprsente sans doute une des meil voient aujourd'hui leur renouveau. C'est l'esprit de la leures vocations de l'esprit de l'poque. Outre la prsence ob Darwin, Rome du sicle d'Auguste. Dgotes de la vie, les hommes sdante de la rue et des masses (pp. 57-188), on retiendra fuient la civilisation et cherchent refuge dans des pays o sub plus particulirement des thmes comme celui de "l'absolutisme sistent une vie et des conditions primitives, dans le vagabondag patriarcal" dans Ein Glas Wasser (un verre d'eau) et Der e, dans le suicide" (O. Spengler, op. cit. , pp. 147-148). Et verlorene Schuh (Ccndrillon), deux films de Ludwig Berger qui Ernst Troeltsch prsente la mme intuition globale de ce systme "concevaient 'l'avenir meilleur' comme un retour au bon vieux d'attitudes, partir d'un point de vue beaucoup plus distant temps" (p. 118) et celui de la conversion (innere Wandlung) qui donc beaucoup plus objectivant, dans un article paru en 1921 o il "compte plus que toute transformation du monde extrieur" repre les grands traits de la Jugendbewegung le refus de l'exercice (p. 119), un des thmes les plus chers aux coeurs des petits et de la discipline, de l'idologie du succs et du pouvoir, de bourgeois allemands comme en tmoigne le succs alors prodi la culture excessive et superficielle impose par l'cole, de gieux des oeuvres de Dostoievsky, traduites par Mller van den l'intellectualisme de la suffisance littraire, de la "grande Brck (64). Un autre thme, enfin, devait connaftre un succs pro Mtropole" et du et non-naturel, du matrialisme et du scepticisme, digieux, celui de la "montagne" qui donna naissance un de l'autoritarisme et du rgne de l'argent et du prestige. Il note genre "exclusivement allemand". Lui appartiennent, entre autres, par ailleurs l'attente de "synthse, de systme, de Weltanschauung tous, les films du Dr Arnold Franck qui s'tait fait une spciali et de jugements de valeur", le besoin d'une immdiatet et d'une t de "ce mlange de glaces cancelantes et de sentiments bour nouvelles, d'une nouvelle aristocratie intellectuelle et soufls". En fait, comme le note Siegfried Kracauer, "le messa Intriorit spirituelle pour contrebalancer le rationalisme, le nivellement ge de la montagne que Franck s'tait attach populariser par dmocratique et la vacuit spirituelle du marxisme, l'hostilit des vues aussi splendides tait le credo de bon nombre d'Alle l'gard de la mathmatisation et de la mcanisation de toute la philosophie europenne depuis Galile et Descartes, le refus de la conception evolutionniste et de toute affirmation critique, de toute mthode exacte et de toute rigueur de pense et de recherche (Cf. E. Troeltsch," Die Revolution in der Wissenschaft, in Gesammelte Schriften, t. 4, Aufstze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie, Scientia, Verlag Aalen, 1966, pp. 653677, Ire ed. Tubingen, 1925). (63) Dans un essai ddi Junger, avec qui il a entretenu des Le discours vlkisch, "message lettr destin des relations et une correspondance suivies, Heidegger crit "Au cours de l'hiver 1939-1940, j'expliquai Le Travailleur devant un lettrs" (65), nat et renaft sans cesse aux marges de petit cercle de professeurs d'universit. On s'tonna de ce qu'un l'Universit, dans les cercles mondains ou les groupes livre aussi clairvoyant ait paru dj depuis des annes sans qu'on en ait encore compris la leon, c'est--dire sans qu'on ait os faire l'essai suivant : laisser le regard que l'on porte sur le prsent se mouvoir librement dans l'optique du Travailleur et (65) G.L. Mosse, op. cit. , p. 150, "Les ouvriers, continue Mosse, penser plantairement" (M. Heidegger, "Contribution la ques ignoraient ce message, les demi-cultivs lui prfraient le tion de l'Etre", in Questions I, Paris, Gallimard, p. 205). Il sentimentalisme de Courits -Mahler (...), c'tait la bourgeoisie est significatif qu'il ait fallu la polmique autour du nazisme de cultive qui tait imprgne de cette idologie" (ibid. ). Toutefois Heidegger pour que tel des spcialistes -et, bien sr, dans un discours vlkisch, en tant qu'litisme non aristocratique qui souci apologtique- entreprenne de lire -d'ailleurs assez mal- ce le n'excluait pas les petits -bourgeois obsds par la sauvegarde de livre qui enferme tant de la vrit de Heidegger (cf. J.M. Pal statut et soucieux de se distinguer des ouvriers en particu mier, Les crits politiques de Heidegger, Paris, Ed. de L'Her- leur lier sur les questions culturelles, a pu s'tendre vers les emplo ne, 1968, pp. 165-293). ys et gagner le plus important de leurs syndicats, la DHV, qui (64) Heidegger mentionne la lecture des oeuvres de Dostoievsky apporte un soutien financier important et favorise l'dition et la (et aussi de Nietzsche, de Kierkegaard et de Dilthey) parmi les diffusion des crivains vlkisch (cf. G. Mosse, op. cit. , p. 259), expriences marquantes de sa jeunesse tudiante (cf. O. Pggecontribuant par l "romantiser la vue que les employs avaient d'eux-mmes" et encourager la nostalgie d'un retour au pass ler, La pense de Heidegger, Paris, Aubier, 1967, p. 31). artisanal (p. 260). Mais l'humeur vlkisch est aussi un ensemble de ques tions, de mises en question, travers lesquelles c'est l'poque elle-mme qui se donne rflchir : questions confuses comme des tats d'me, mais fortes et obs dantes comme des phantasmes, sur la technique, sur les travailleurs, sur l'lite, sur le peuple, sur l'histoire, sur la patrie. Rien d'tonnant si cette problmatique du pathos trouve son expression privilgie dans le cinma, avec par exemple les scnes de foule de Lubitsch ou les queues des films de Pabst (ralisations paradigmatiques de Das Man) ou cette sorte de condens de tous les phantasme s -problme s, Metropolis de Fritz Lang, traduction plastique de Der Arbeiter de Junger, un des rares livres auquel Heidegger accorde une admiration sans rserves (63). ; : :

129 artstico -intellectuels, et fleurit dans les universits, d'abord chez les tudiants et les enseignants subalter nes, puis, au terme d'une dialectique complexe, dont l'oeuvre de Heidegger est un aspect, chez les matres eux-mmes. L'effet des vnements conomiques s'exer ce par la mdiation de la crise spcifique du champ universitaire que dterminent l'afflux des tudiants (66) et l'incertitude des dbouchs, l'apparition d'un prol tariat universitaire condamn soit "enseigner audessous du niveau universitaire" soit vivre d'exp dients aux marges de l'universit (tel le matre spiri tuel de Hitler, D. Eckart, diteur misrable d'une pe tite revue de Munich, Auf gut Deutsch), le dclin, du fait de l'inflation, du statut conomique et social des professeurs et aussi les demandes nouvelles, assorties de critiques, dont l'universit fait l'objet, depuis la fin du 19e sicle, de la part de l'Etat et de la grande industrie, qui, avec des attendus et des objectifs diff rents, exigent un enseignement plus pratique, et de la part des partis politiques qui, aprs 1919, incluent la rforme de l'ducation dans leurs programmes et qui contestent les traditions intellectuellement et spiritue llementaristocratiques des universits (67). On ne pour rait comprendre compltement cet litisme populiste qui doit ses effets les plus importants son ambigut structurale et 1 ind t r minati on quasi totale de ses thmes, qu' condition de ressaisir la spcificit du fonctionnement des universits allemandes du temps, et en particulier la manire particulire de vivre la vie intellectuelle qu'appelait son organisation et son fonctionnement. Le proltariat intellectuel o fleurit l'idologie vlkisch doit sans doute une part importante de ses proprits aux conditions objectives dans les quelles le systme d'enseignement allemand de ce temps place les tudiants et les quasi tudiants qui attendent dans des positions d'enseignants subalternes l'lection charismatique propre leur donner accs "l'lite" universitaire une des proprits pertinentes de ce sys tme peu rationalis, peu orient vers la profession et trs fortement diversifi, rside dans le fait qu'il n'of fre pas ses "lus" les garanties prcoces de carrire qu'assure par exemple le systme franais des concours et que, dans la mme mesure, il laisse ses "rprou vs" la possibilit de se perptuer dans l'univers ac cueil ant du sminaire qui, ne promettant rien, ne de mande ceux qui se sentent appels rien d'autre qu'une disposition intrieure. Ainsi peut se perptuer, au sein ' : mme de l'Universit, une "intelligentsia libre" que des systmes plus rigides renvoient aux cafs littrai res et qui, littralement dchire par le contraste en tre le traitement spirituel le plus sublime et le trait ement matriel le plus indigne que lui offre l'Universit, est prdispose jouer le rle d'une avant-garde qui pressent et annonce le destin collectif d'un corps un iversitaire menac dans ses privilges conomiques et symboliques (68). Il suffit d'avoir l'esprit l'analyse weberienne de la proltarisation des assistants qui est corrlative du fait que les grands instituts scientifiques "sont devenus des entreprises du 'capitalisme d'Etat' " (ce "qui aboutit 'couper les travailleurs des moyens de production' ") (69) pour comprendre le fait, rapport par Mosse, que "les intellectuels vlkisch apparte naientau proltariat acadmique des docteurs obligs d'enseigner au dessous du niveau universitaire du fait du manque de chaires" (70) : ce fut le cas de Paul de Lagarde et de Langbehn ; Mller van den Brck, chas s du Gymnasium est un fidle des sminaires chics de Berlin; Spengler lui-mme, aprs avoir fait des tudes de sciences, soutient une thse sur Heraclite pour en seigner ensuite les mathmatiques dans un lyce de Hambourg. Ce proltariat de bourgeois vincs par la noblesse des postes prestigieux de l'administration de l'Etat ou de petits-bourgeois frustrs dans les aspira tionsengendres par leur russite scolaire trouve dans la "renaissance spirituelle" et la "rvolution all emande" comme "rvolution de l'me" la solution mythi que de ses attentes contradictoires "la rvolution spi rituelle" qui "ranimerait" la nation sans en rvolution ner la structure est ce qui permet ces dclasss ac tuels ou potentiels de concilier leur dsir de maintenir une position privilgie dans l'ordre social et leur r volte contre l'ordre qui leur refuse cette position, en mme temps que leur hostilit contre la bourgeoisie qui les exclut et leur rpulsion pour la rvolution socialiste qui menace toutes les valeurs par lesquelles ils enten dent se distinguer du proltariat. Mais il trouve aussi dans l'anti -intellectualisme et toutes les formes de mys ticisme ou de spiritualisme une manire de contester radicalement le tribunal universitaire et ses verdicts. Ce n'est sans doute pas par hasard en effet que ce que l'on appelle alors "la crise du systme d'enseignement" :

(68) L'avancement dans l'universit tait si prcaire qu'tudiants et assistants disaient par plaisanterie "encore quelques semest res et nous serons chmeurs". Quant aux professeurs, leur s (66) Le nombre des tudiants dans l'enseignement suprieur ituation matrielle avait t trs fortement affecte par l'inflation, passe de 72 064 en 1913-1914 117 811 en 1931-1932, soit un comme en tmoignent les dclarations d'un professeur qui se rapport de 100 164. "Durant l'inflation l'abaissement relatif plaint, dans une prface, qu'un simple soldat de l'arme d'occu des frais scolaires provoqua un afflux d'tudiants" (Cf. pation touche un salaire deux ou trois fois suprieur celui des G. Castellan, L'Allemagne de Weimar, 1918-1933, Paris, plus grands savants de l'Allemagne, les premiers du monde A. Colin, 1969, p- 251). (E. Bethe, Homer. Leipzig et Bonn, vol. 2, 1922, p. lu). (67) Sur la critique "moderniste" et ses reprsentants dans l'un (69) M. Weber, Le savant et la politique, Paris, Pion, 1959, iversit (avant 1918), Kerschensteiner, Virchow, Ziegler, Leh p. 57. mann, et surtout aprs, Leopold von Wiese, Paul Natorp, Alfred Vierkandt, Max Scheler , voir F. Ringer, op. cit. , spcialement (70) G. Mosse, cit., p. 150. pp. 269-282. :

P-erre Boiird-Ceu

130 "Nous sommes envahis de toutes parts par le dnigrement destructeur, l'arbitraire, l'informe, la puissance de nivellement et de mcanisation de cet ge des machines, la dissolution m thodique de tout ce qui est sain et noble, la volont de ridicu liser tout ce qui est fort et srieux, de dshonorer tout ce qui est sacr et qui permet l'homme de s'lever en le servant" (73) "A mesure que les masses pesamment avancent sur le chemin pnible et monotone de leurs vies comme des esclaves ou des automates, des tres mcaniques privs d'me et de pense, il n'est rien dans la nature et dans la socit qui, pour leur fa on de penser- technicise et routinise n'apparaisse profond ment mcanis. Tout, pensent-elles, (...) est comme ce que fournit la production de masse de l'usine mediocre, moyen ; tout est pareil et ne peut tre distingu que par le nombre. Il n'y a pas, pensent-elles, de diffrence entre les races, les if* i ~ra Vc '(- t3 " V a p c d"1 ii" ch'e de tal^nt^ ef r=- v l> a [^ t ij j nie p -ble oc ] m ic f- tr a ^ dr > to dr v e d riel e -> ->= r r c xi n u np e nai ne , " j i ' : Je -uf O J

s'accompagne de ce qu'Aloys Fischer nomme une "cri sedes autorits" et d'une laboration de nouveaux fo ndements de l'autorit professorale. Mais en fait cet anti -intellectualisme des tudiants menacs dans leur avenir ne pouvait conduire une mise en question pro fonde de l'tablissement scolaire puisque s comme le remarque encore Fischer, il s'en prenait des tradi tions intellects L < im"-1) eile Pl^p* <h r r rvu les prrfp^cpui s ^ t- ncs, Ir pee a ic r ~ t ll^tts, 1 ^ ii Ld i a, pf r.L Jr. orlM iirL r r ai u f L r o c 1P " Ici r ion " ri <. ^ c r x 1 a j ' IL Jl d 1 > f ^ r a c c i

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lt Je ap la u f <u_r jontx f it,s Pour donner une ide de ces innombrables rencontres thmati ques et lexicologques qui sont autant de renforcements mutuels, il faudrait citer toute l!oeuvre des porte -parole de l'esprit du. temps, qui expriment tout le groupe et contribuent fortement faonner les structures mentales en ralisant une objectivation particulirement russie des dispositions communes. On pense tout particulirement Spengler, dont le petit livre, L'homme et la technique, crit en 1931, condense la substance idologique du Dclin de l'Occident, paru en 1918 et devenu une rfrence com-

D' l (:nc

(71) A. Fischer, cit par F. Ringer, op. cit. , pp. 412 sq. Le contenu mme des rformes pdagogiques que propose Fischer est trs significatif le primat donn la "synthse" et la vision synthtique, intuitive, la comprhension et l'interpr tation (Deutung) sur "l'observation", la formation du "caract re", I' "ducation des motions", exprime la volont d'imposer un nouveau type de "qualits intellectuelles" et une nouvelle dfi nition de la "comptence" de rinteiiectueL : (72) La coloration politiquement conservatrice et anti -dmocrati que de cette idologie rsulte du fait qu'elle se dveloppe en raction aux attaques lances par les partis de gauche (et rela yes, au moins partiellement, par les sciences de l'homme et en particulier la sociologie) contre les normes acadmiques et les idaux intellectuellement aristocratiques des universits a l emandes.

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(73) K.A. Von Muller, Deutsche Geschichte, p. 26, cit in F. Ringer, op . cit , p. 222,. (74) H. GUntert, Deutscher Geist Drei Vortrge, Bhl-Baden, 1932, p. 14, cit par F. Ringer, op, cit. , pp. 249-250. n fau drait, prolongeant les indications de F. Ringer (cf. par exemp leles dclarations qu'il cite, op. cit. p. 214), recenser les lieux communs de Tari s toc ralis me universitaire qui fleurissaient: surtout dans les discours des circonstances solennelles, occa sions de communier dans les communes rpulsions et d'exorci ser collectivement les anxits partages. . : ,

131 mue (75). La dnonciation des "thories plbiennes du rationa lisme, du libralisme et du socialisme" (p. 125) trouve son cen tre dans la critique de 1' "optimisme trivial" (38); de la foi dans le progrs technique (44) et des "esprances progressistes bleu layette et rose bonbon", dcrites en termes pr-heideggeriens, comme fuite de la vrit de l'existence humaine comme "fugaci t", "naissance" et "dchance" (46) (il est significatif que soient dvelopps dans ce contexte, quoique sous une forme rudimentaire, les thmes de la conscience rsolue de la mort -46- et du souci, "projection d'une vision mentale dans le futur" et "proc cupation de ce qu'on va tre" -66- comme traits distinctifs de l'tre humain). La critique de la science faustienne, simple "my the", mais "fond" sur "une hypothse pragmatique" qui "a pour fin non d'embrasser et de dvoiler les secrets de l'univers, mais de les rendre utilisables des fins dtermines" (127), et de la volont diabolique de domination sur la nature qui con duisent la "croyance dans la technique", vritable "religion matrialiste" (132), s'achve dans l'vocation apocalyptique (qui annonce, une fois encore, le Heidegger de "L'essence de la technique") de la domination de l'homme par la technique (138), de la "mcanisation du monde" et du rgne de 1' "artificiel" (ant ithse des "ouvrages faits la main par les peuples encore sim ples") (143) "Toutes les choses vivantes agonisent dans l'tau de l'organisation. Un monde artificiel pntre le monde naturel et l'empoisonne. La civilisation est elle-mme devenue une ma chine, faisant ou essayant de tout faire mcaniquement. Nous ne pouvons plus penser qu'en termes de 'chevaux -vapeur s'. Nous ne pouvons regarder une cascade sans la transformer mentalement en nergie lectrique" (144). Ce thme central s'entrelace, sans lien logique apparent, avec l'exaltation brutale, jusqu'au racis me(109, 151-155). des "catgories naturelles", qui "distinguent le fort du faible, l'astucieux du stupide" (121), avec l'affirma tion sans fard de "l'ordre hirarchique naturel" (10G), fond dans la biologie comme l'opposition du lion et de la vache (61), obser vable dans les "jardins zoologiques" (62), celui du "gnie" et du "don" (137), qui oppose les "chefs-ns", les "animaux de proie", les "richement dous", au "troupeau" "toujours plus dense" (113114), la "masse", simple "rsidu ngatif" (150), des "soushommes" (105) vous l'envie (115). Le lien, qu'atteste la con comitance, entre le thme "cologique" du "retour la nature" et le thme hirarchique du "droit naturel", rside sans doute sur une sorte de jeu phantasmatique avec la notion de nature : l'exploitation idologique de la nostalgie, relativement universell e, de la nature campagnarde et du malaise de la civilisation urbaine repose sur l'identification subreptice du retour la na ture un retour au droit naturel, qui peut s'oprer par diffren tes voies, comme l'vocation des relations enchantes, de type patriarcal ou paternaliste, associes au monde paysan, ou, plus brutalement, l'invocation des diffrences et des pulsions universel : (75) O. Spengler, Le dclin de l'Occident, op. cit. , (le premier volume de l'dition allemande est sorti en 1918, le second en 1922) ; L'homme et la technique, Paris, Gallimard, 1958. Bien que les historiens professionnels se soient montrs rservs sur les mthodes de Spengler, les plus conservateurs d'entr'eux au moins ne manqurent pas de saluer la vhmence de ses conclu sions. Sachant l'hostilit structurale de l'universitaire l'gard des "vulgarisateurs", on imagine ce que devait tre la conniven ce idologique pour que Ed uard Meyer, le plus fameux des his toriens de l'Antiquit de ce temps, pt crire : "Spengler a bri l amment dcrit ces lments de dsintgration interne (Zerset zung) dans les chapitres (du Dclin de l'Occident) consacrs la critique des points de vue actuellement dominants, dans les cha pitres sur l'Etat et la politique, sur la dmocratie et le gouver nement parlementaire et ses ignobles machinations, sur la pres se toute puissante, sur la nature de la grande mtropole, la vie conomique, l'argent et les machines" ; et Georg von Below commentait ainsi Spengler : "L'Occident sera son dclin quand il n'y aura plus de serviteurs, quand servir sera considr com medshonorant, quand toute stratification sociale sera rempla ce par une socit atomise pour les besoins de l'ascension so ciale" (cits par F. Ringer, op. cit., p. 223). lement inscrites dans la nature (et en particulier la nature ani male). A ces deux thmes centraux s'accrochent, un peu au hasard du discours, des thmes sociologiquement apparents, la condamnation de la cit, "totalement antinaturelle" et des divi sions sociales, "totalement artificielles" (120-121) qui s'y dve loppent, la dnonciation de la domination de la pense, de la raison, de l'intellect sur la vie et sur l'me et sur la vie de l'me (97-99), l'exaltation de l'approche globale et totalisante ("l'apprhension phy si on o mi que"), seule apte saisir l'unit de la "vie" contre tous les dcoupages analytiques (39, 43). Devant un univers idologique si monotone que la m morisation des diffrences -surtout au niveau des au teurs les plus divulgus- est souvent trs difficile, on pense d'abord -par un rflexe professionnel de lettr que le structuralisme n'a fait que renforcer- dresser le "tableau" des oppositions pertinentes, pour chaque auteur et pour l'ensemble des auteurs apparents. En fait, pareille construction formelle aurait pour effet de dtruire la logique spcifique de ces nbuleuses idolo giques, qui se situe au niveau des schemes de product ion et non du produit. Le propre des topiques qui donnent son unit objective aux expressions de toute une poque, c'est leur quasi -indtermination qui les apparent e aux oppositions fondamentales des systmes mythi ques le fait que l'intersection de tous les usages de l'opposition entre culture (Kultur) et civilisation (Zivilisation) soit sans doute peu prs vide (76), n'empche pas que le sens pratique de cette distinction fonctionnant comme une sorte de sens de l'orientation thique et politique, permet en chaque cas particulier de produire des distinctions floues et totales qui ne seront jamais ni compltement superposables celles d'un autre utilisateur ni compltement diffrentes, et qui confreront de ce fait toutes les expressions du temps cet air d'unit qui ne rsiste pas l'analyse lo gique mais qui constitue une des composantes import antes d'une dfinition sociologique de la contemperan ci t. C'est ainsi que chez Spengler la culture est la civilisation, "l'tat le plus artificiel et le plus extrieur dont l'humanit est capable", comme le dynamique au statique, le devenir au devenu (rigor mortis), l'int rieur l'extrieur, l'organique au mcanique, le natu rellement dvelopp l' artificiellement construit, les fins aux moyens, l'me, la vie, l'instinct la raison et la dcadence. Les oppositions fondamentales ne tiennent, on le voit, qu'en s'appuyant les unes aux au tres comme un chteau de cartes, selon la relation, par dfinition indfinie, "est ... comme". Il suffit d'essayer d'en prendre une part pour que tout l'di fice s'croule. Chaque penseur produit, partir du scheme et des quivalences pratiques qui le soutiennent, sa propre srie ; il peut utiliser l'opposition en sa for me primaire, comme Spengler, ou sous une forme plus labore, souvent mconnaissable, comme Heidegger, qui lui substitue, mais dans la mme fonction, l'opposi tion entre l'Etre et les tants ou entre la "pense es sentiel e" et les sciences. (76) Norbert Elias a analys le rseau des associations cultives attaches ces deux termes qui s'organise autour de l'opposition entre les formes sociales raffines, les manires labores et la connaissance mondaine d'un ct, la spiritualit authentique et la sagesse cultive de l'autre (cf. N. Elias, ber den Prozess der Zivilisation, vol. 1, Bale, Hans zum Falken, 1939, pp. 1-64). :

Pierre Bourdieu

132

(77) L'irruption brutale des phantasmes sociaux est rare dans l'oeuvre de Heidegger. Rien de tel par exemple que ces voca tions directes des "situations primitives" que livre Jlinger, la faveur des liberts imparties des genres qui, comme le jour nal et les oeuvres littraires, autorisent et encouragent culti verla singularit des "expriences" "rares" "Avec F. G. (...) au Zoo, en ce dimanche prix rduit. La vue des masses est fort oppressante, mais on ne doit pas oublier qu'on les voit travers l'oeil froid de la statistique" (E. Jnger, Jardins et Routes, pages de journal, 1939-1940, trad, de l'allemand par M. Betz, Paris, Pion, 1951, p. 46, soulign par moi). "Deux jours Hambourg. Mme lorsqu'on se rend rgulirement dans les grandes villes, on est chaque fois surpris par l'aggravation de leur caractre automatique" (op. cit., p. 50). "Les specta teurs qui sortent du cinma ressemblent une foule de dormeurs qui s'veillent et loi-sque nous pntrons dans une salle baigne de musique mcanique nous croyons entrer dans l'atmosphre d'une fumerie d'opium" (op. cit. , p. 51). "Toutes ces antennes des villes gantes ressemblent des cheveux qui se dressent sur une tte. Elles appellent des contacts dmoniaques" (op. cit. p. 44). Il ne manque que l'vocation des situations o les mes d'lite peuvent prouver leur distinction "Les compartiments de non-fumeurs sont toujours moins garnis que les autres; un asc tisme raCme infrieur procure de l'espace aux hommes" (E. Jnger, op. cit., p. 90). : :

Le discours idologique a la cohrence floue des pro duits des schemes pratiques de 1' habitus qui, partir des phantasmes originaires (77), peuvent engendrer, au hasard des occasions ou des contextes, des applica tions que la bonne logique porterait juger contradic toires, bien qu'elles se justifient dans la logique des quivalences entre les oppositions pratiques qui fondent les systmatisations partielles. Ainsi par exemple, le Trait du rebelle de Ernst Jnger, s'organise autour d'un ensemble d'oppositions qui ont pour centre l'ant ithse entre l'Ouvrier, apparemment hroi's par l'all gorie, et le Eebelle : le premier reprsente "le prin cipe technique" (I, 39), rduit par "la technique, le collectif, le typique" "l'tat pleinement automatique" (I, 51), soumis l'esclavage de la technique et de la science, du confort et des "impulsions reues" (78), bref, l'homme quelconque, un "numro" dont l'addition mcanique, purement statistique, produit "les masses", c'est--dire les "puissances collectives" des "basfonds", que l're des tarifs gratuits dverse sur les lieux jusque l rservs (79). En face de ce produit ngatif de tous les dterminismes de la civilisation "technicienne", "le Rebelle" (80), le pote, l'unique, le chef, dont le "royaume" (haut, sublime, etc.) est (78) "Admettons que nous ayons esquiss les contours de l'h ce "lieu de la libert" "appel la fort". Le "recours misphre o se situe le continent de la ncessit. Le technique, le typique, le collectif s'y manifestent, tantt grandioses, et tan aux forts", "marche hasardeuse qui ne mne pas seu tt redoutables. Nous nous dirigeons maintenant vers l'autre ple, lement hors des sentiers battus mais au-del des fron o l'individu n'agit pas uniquement selon les impulsions reues" tires de la mditation" (I, 19) -comment ne pas pen (op. cit., p. 61). "Dans le paysage des chantiers, ce sont des automates qui s'emparent du centre. Cet tat ne saurait tre que ser Holzwege ?- promet le retour au "sol natal", aux "sources", aux "racines", au "mythe", aux "mys provisoire. Toute perte de substance, toute vacuation annonce une occupation nouvelle, et tout dclin une mtamorphose,, un re tres", au "sacr", au "secret" (81), la sagesse des tour" (E.J., L'tat universel, Paris, Gallimard, 19G2, p. 22). simples, bref la "force originelle" qui appartient "Si l'on voulait nommer l'instant fatal aucun, sans doute, ne con celui qui "a le got du danger" et prfre la mort viendrait mieux que celui o sombra le Titanic. La lumire et l'abaissement dans la "servitude" (82). D'un ct donc, l'ombre s'y heurtent brutalement l'hybris du progrs y ren le "monde de la scurit sociale" (83), de l'galit, de contre la panique, le suprme confort se brise contre le nant, l'automatisme contre la catastrophe, qui prend l'aspect d'un ac la collectivit, du socialisme niveleur (84), univers cident de la circulation" (Trait du Rebelle, I, p. 42). plusieurs fois dsign comme "zoologique" (85) ; de l'autre, le royaume rserv "une petite lite" (I, 89), qui ne refuse pas la fraternit des "simples" et des ... de l'autre il (le chemin) descend vers les bas -fonds des camps d'esclavage et des abattoirs o les primitifs concluent "modestes" (86). Bref, le recours est un retour (87) et on comprend que cette vision du monde social se rsu avec la technique une alliance meurtrire; o l'on n'est plus un destin mais rien qu'un numro de plus. Or avoir un destin pro medans une philosophie de la temporalit qui oppose le pre ou se laisser traiter comme un numro tel est le dilemme temps linaire, progressif, progressiste, orient vers que chacun, certes, doit rsoudre de nos jours, mais est seul la "catastrophe" finale du monde technique, au temps pouvoir trancher (...). Car mesure que les puissances col cyclique, qui "fait retour", symbole parfait de la rvo lectives gagnent du terrain, la personne s'isole des organismes lution conservatrice, de la Restauration, comme dn anciens, forms par les sicles, et se trouve seule" (op. cit. , gation de la rvolution (83)I, p. 47, soulign par moi). : :

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(80) "Quant au Rebelle, nous appellerons ainsi celui qui, isol et priv de sa patrie par la marche de l'univers, se voit enfin livr au nant (...) Est rebelle, par consquent, qui conque est mis par la loi de sa nature en rapport avec la libert, relation qui l 'entrane dans le temps une rvolte contre l'automatisme (...) (op. cit. , I, p. 39). "L'anarchiste est l'archi-conservateur (...). Il se distingue du conservateur en ce que son effort s'attaque l'tat d'homme en soi, mais non une classe" (L'Etat universel, op. cit., p. 112). "L'a narchiste ne connat ni tradition ni cloisonnement. Il ne veut pas tre requis ni asservi par l'Etat et ses organismes (...). Il n'est ni soldat ni travailleur" (op. cit. , p. 114). (81) "A supposer mme que le nant triomphe (..;) une diffrence subsiste alors, aussi radicale que celle du jour et de la nuit. D'un ct, le chemin s'lve, vers des royaumes sublimes, le sacrifice de la vie, ou le destin du combattant, qui succombe sans lcher les armes" (Trait du Bebelle, I, p. 47). "La fort est secrte. Le secret . c'est l'intime, le foyer bien clos , la citadelle de scurit. Mais c'est aussi le clandestin, et ce sens le rap proche de l'insolite, de l'quivoque. Quand nous rencontrons de telles racines , nous pouvons tre srs qu'elles trahissent la grande antithse et l'identit, plus grande encore, de la vie et de la mort, que les mystres s'attachent dchiffrer" (op. cit., I, p. 68). "L'une des ides de Schwarzenberg tait qu'il fallait replonger de la surface aux abfmes ancestraux, si l'on voulait tablir une authentique souverainet" (E. J. , Visite Godenholm. Paris, Ch. Bourgois, 1968, p. 15). (82) "En un tel moment (quand on sentira venir les catastrophes), l'action passera toujours aux mains d'lite, qui prfrent le danger la servitude. Et leurs entreprises seront tou jours prcdes de rflexion. Elle adoptera tout d'abord la forme d'une critique du temps, d'une conscience de l'imperfection des valeurs admises, puis du souvenir. Ce souvenir peut se rfrer aux Pres et leurs hirarchies, plus proches des origines. Il tendra dans ce cas aux restaurations du -pass. Que le danger croisse, et le salut sera cherch plus profon dment, chez les Mres, et ce contact fera jaillir l'nergie primitive, celle que les puissan ces du temps ne peuvent endiguer" (Trait du Rebelle, I, p.. 51). "H y avait toujours eu une conscience, une sapience suprieure la contrainte de l'Histoire. Elle ne pouvait d'abord s'panouir qu'en peu d'esprits" (Visite Godenholm, p. 18). (83) "Quoi qu'on pense de ce monde de scurit sociale , d'assurance maladie, de fabri ques de produits pharmaceutiques et de spcialistes -on est plus fort quand on peut se pas ser de tout cela" (Trait du Rebelle. I, p. 93). "L'tat nivelle (...)... L'Etat-assurance, l 'Etat-confort, et l 'Etat-providence" (L'Etat universel, p. 28). (84) "Toutes ces expropriations, dvaluations, caporalisations, liquidations, rationalisa tions, socialisations, electrifications, remaniements du cadastre, rpartitions et pulvrisa tions ne supposent ni culture , ni caractre, car l'une et l'autre portent plutt prjudice l'automatisme" (op. cit. , I, p. 32). Plus loin : "Les tres sont si bien enclavs dans la collectivit et ses structures qu'ils se trouvent presque incapables de se dfendre" (Trait du Rebelle, I, p. 55). (85) "A ce stade, on est contraint de traiter l'homme en tre zoologique (...) On par vient ainsi, pour commencer, aux abords de l'utilitarisme brut, puis ceux de la bestial it"(op. cit. , I, p. 76). (...)" Cette rencontre (avec un paysan franais) me montra la dignit que prte (86) l'homme une longue vie de travail. Et surprenante est la modestie que montrent toujours ces hommes. C'est leur faon de se distinguer" (E. Jnger, Jardins et Routes, pages de .journal, 1939-1940, Paris, Pion, 1951, p. 163). (87) "Le temps qui fait retour est un temps qui apporte et rapporte (...). Le temps progressif au contraire, ne se mesure pas par cycles et rvolutions, mais par rapport ds chelles c'est un temps homogne. (...) Dans le retour, c'est l'origine qui est es sentiel e ; dans le progrs, c'est le terme. Nous le voyons la doctrine des paradis, que les uns placent l'origine, les autres la fin de la voie" (Trait du Rebelle, II, p. 66). (88) Jnger laisse voir en toute clart ce que cachaient si bien les jeux de mots heideggeriens sur eigen , Eigenschaft et Eigen tllmlichkcit, c'est--dire, pour parler comme Marx, "le jeu de mots du bourgeois sur Eigentum et Eigenschaft" : "La proprit est existentielle, attache son dtenteur et indissolublement lie son tre" (op. cit. , I, p. 117) ou en core "les hommes sont frres mais non pas gaux" (op. cit. , I, p. 120). A un degr d'euphmisation plus faible que chez Heidegger, correspondent des dmentis plus grossiers "C'est dire galement que notre terme ne recouvre pas d'intentions russophobes" (op. cit. , I, p. 57). "Notre intention n'est pas de nous en prendre aux coulisses de la politique et de la technique ou leurs groupements" (op. cit. , I, p. 58). :

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134 tique qui engendre son propre dpassement, la tension que figure le ou bien. . .ou bien kierkegaardien aboutit un ni l'un ni l'autre indpassable et toujours fictiv ementdpass par une sorte de fuite en avant, hroque ou mystique ce n'est pas par hasard que le livre o Mller van den Brck, un des prophtes du "conserva tisme rvolutionnaire", prchait la runion mystique de l'idal du pass germanique et de l'idal du futur all emand, le rejet de l'conomie et de la socit bourgeoises et le retour au corporatisme, s'appela d'abord la "tro isime voie", puis Le Troisime Reich . La stratgie de la "troisime voie" qui exprime dans l'ordre idologique la position objective de ces auteurs dans la structure so ciale, engendre, en s'appliquant des champs diffrents, des discours homologues. Spengler livre en toute clart cette structure gnratrice : s 'interrogeant sur la nature de la technique, il oppose deux classes de rponses, la premire, celle des "idalistes et des idologues, pigones attards du classicisme du temps de Goethe", qui tiennent la technique pour "infrieure" la "culture", et qui font de l'art et de la littrature la valeur des va leurs, la seconde, celle du "matrialisme, ce produit essentiellement anglais, engouement des primaires de la premire moiti du XIXe sicle, de la philosophie du journalisme libral, des runions de masse et des cri vains marxistes et socio-thiques qui se prenaient pour des penseurs et des oracles" (9o). Le champ des opposi tionsspcifiques par rapport auquel se constitue la pro blmatique spenglrienne de la technique est tout fait homologue de celui qui oriente ses options politiques, savoir l'opposition entre le libralisme et le socialisme qu'il "dpasse par une srie de paradoxes prheideggeriens "le marxisme, dit-il quelque part, est le capitalisme des travailleurs" ;ou, par une stratgie qui lui est commune avec Niekisch et quelques autres, il identifie les vertus prussiennes d'autoritarisme, de subordination et de solidarit nationale , celles que demande le socialisme;ou encore, il pose, comme Jnger, que tout le monde -de l'entrepreneur au ma noeuvreest un travailleur. C'est aussi autour d'une stratgie de troisime voie, destine dpasser un cou: :

L'unit idologique renvoie la matrice idologique commune, c'est--dire au systme des schemes com muns qui engendrent les lieux communs et, plus pr cisment, au systme des oppositions fondamentales, grossirement quivalentes, qui structurent la pense et organisent la vision du monde;soit, pour ne nommer que les plus importantes, les oppositions entre la cul ture et la civilisation, entre l'Allemagne et la France (ou, sous un autre rapport, l'Angleterre), entre la "communaut" ou le "peuple" (Volk) et la "masse" at omise, entre la hirarchie et le nivellement, entre la campagne ou la fort et la ville ou l'usine, entre le paysan ou le hros et l'ouvrier ou le commerant, en tre la vie et la technique, entre le total et le partiel ou le parcellaire, entre l'ontologie et la science, etc. Ces oppositions -et les problmes correspondants- ne sont pas propres aux idologues conservateurs mais sont produites par les oppositions qui sont constitutives de la structure du champ. Cela veut dire par exemple que le pessimisme des conservateurs propos de la technique, de la science, de la civilisation "techni cienne", etc., est le contrepied, structuralement impos, de l'optimisme que Meyer Schapiro identifie "l'illusion rformiste, qui tait trs largement rpandue en particulier pendant la brve priode de prosprit d'aprs-guerre (...) et selon laquelle le progrs technologique, -en accroissant le niveau de vie et en abaissant le cot des loyers et autres besoins- allait rsoudre les conflits de classe ou allait au moins favoriser le dveloppe ment de techniques de planification efficaces, menant une tran sition pacifique vers le socialisme (M. Schapiro, "Nature of Abstract Art", Marxist Quarterly, I, janvier-mars 1937, pp. 77-98), Cet antagonisme objectif est le vrai principe de la problmatique de Heidegger sur la technique que les jeux avec la techn et la pofesls ne font que masquer, comme les chiens ou les nes d'Heraclite (fragment 97, comment, avec d'autres, dans l'Intro duction la mtaphysique) cachent tout simplement le lion et la vache de Spengler. Aucun des idologues ne mobilise la totalit de ces sche mes qui n'ont jamais, de ce fait, la mme fonction ni le mme poids dans les diffrents systmes o ils s'in srent. Chacun d'eux peut ainsi produire, partir de la combinaison particulire de schemes communs qu'il mob ilise, une idologie qui est parfaitement irrductible aux autres, bien qu'elle ne soit qu'une forme transfor me de toutes les autres. L'idologie doit une part de sa force au fait qu'elle ne se ralise que dans et par l'orchestration des habitus gnrateurs, systmes singu liers qui assurent l'unit dans et par la diversit kalidoscopique de leurs produits, simples variantes des au tres variantes, qui. forment ainsi un cercle dont le cen tre est partout et nulle part. L'ambigut structurale d'une pense qui, tant le pro duit d'un double refus, aboutit logiquement la notion auto-destructive de "rvolution conservatrice", est ins crite dans la structure gnratrice qui est son prin cipe (89) . Antithse absolue de la contradiction

(89) Cette ambigut structurale qui constitue le trait spcifique de toute l'idologie vlkisch ou "rvolutionnaire conservatrice" fait par exemple que des penseurs comme Lagarde peuvent s duire la fois des universitaires libraux comme Ernst Troeltsch

et les nazis les plus durs. Les premiers reconnaissent le grand idalisme allemand dans sa vision esthtico-hroique des hommes et des nations, dans sa foi pseudo-religieuse dans l'irrationnel, le surnaturel et le divin, dans sa glorification du "Gnie", dans son mpris pour l'homme politique et conomique, pour l'homme or dinaire de l'existence ordinaire et pour la culture politique qui s'adapte ses dsirs, pour sa rpulsion envers la. modernit . Les seconds y trouvent la justification de leur anti smitisme, de leur nationalisme agressif et imprialiste (cf. F. Stern, op. cit i , spcialement pp. 82-94). Il n'est pas jusqu' la critique du cart sianisme qui ne se retrouve dans cette constellation trs heideggerienne de thmes (le philosophe Franz Bhm voit en Lagarde le prin cipal dfenseur de l'esprit allemand contre le rationalisme et l'o ptimisme cartsiens cf. F. Bhm, Anti-Cartesianismus, Deutsche Philosophie im Widerstand, Leipzig, 1938, pp. 274 sq., cit par F. Stern, p. 93 n.). (90) O. Spengler, oj>. : pp. 35-36.

135 pie d'opposs, le capitalisme et le socialisme, que s'or ganise la pense de Sombart le socialisme marxiste est la fois trop rvolutionnaire et trop conservateur en ce qu'il ne s'oppose pas au dveloppement de l'indus trie et aux valeurs de la socit industrielle,-dans la mesure o il rejette la forme, mais non l'essence, de la civilisation moderne, il reprsente une espce cor rompue du socialisme (91). Tel est le centre de cette sorte de radicalisme mal plac : associant la haine la plus brutale de l'industrie et de la technique, l'litisme le plus intransigeant et le mpris des masses le plus cru, il veut substituer la "vraie religion" la thorie de la lutte des classes qui, rduisant l'homme au ni veau d'un pourceau (Schweinehund), menace l'me des masses et fait obstacle au dveloppement d'une vie so ciale harmonieuse (92). Niekisch, principal reprsentant du "national -bolchevisme" arrive des positions semb lables celles de Spengler, partir de stratgies peu prs opposes puisqu'il compte sur le nationalisme, le militarisme et le culte de l'hrosme pour entraner les classes moyennes dans la rvolution identifiant la classe une nation, Niekisch fait du travailleur all emand ua "soldat de l'tat" qui doit montrer toutes les grandes vertus prussiennes, obissance, discipline, es prit de sacrifice, etc. C'est dans une logique trs voi sine eue se situe Der Arbeiter de Ernst Jnger qui, quoique li Niekisch (il crit dans son journal Widerstand) est le porte-parole intellectuel des rvolu tionnaires conservateurs dont il professe les thses ra cistes (93; l'alternative de la dmocratie, identifie l'individualisme et l'anarchie intrieure et extrieure, et du socialisme (p. 113), incapable de raliser un ordre nouveau, ne peut tre dpasse que par l'instauration d'un ordre -qu'annonce "le passage de la dmocratie librale la dmocratie du travail ou de l'Etat11- fond sur le "plan, du travail", grce auquel le "'type" du Travailleur domine la technique par sa technicit su: : : prieure. C'est encore un faux dpassement que con duit l'antagonisme, dont Sombart a fourni l'archtype, entre la dmocratie librale, c'est--dire le bourgeois, "qui n'a pas de relation avec la totalit" et qui fait de la scurit la valeur suprme, et le socialisme, pro duit du transfert des modles bourgeois sur le mouve mentouvrier, c'est--dire la "masse", forme sociale "dans laquelle se pense l'individu" le "type du tra vail eur", dpassement du bourgeois et du proltaire ("en qui seront vaincues les valeurs individuelles et aussi les valeurs des masses", comme dira Bauschnig) qui n'a rien voir avec l'ouvrier rel, dpeint avec toutes les couleurs du racisme de classe, impose son rgne sur la "construction organique" (qui n'a rien de commun avec la masse mcanique) (94). Dans cette mythologie brumeuse de la rvolution conservatrice qui permet de tout conserver et d'avoir ainsi tout la fois les valeurs traditionnelles de discipline prussienne et le mrite individuel, l'autoritarisme et le populisme, le machinisme et l'hrosme chevaleresque, la division du travail et la totalit organique, le Travailleur, sorte de hros moderne, affront "l'espace du travail" o "l'exigence de libert surgit en tant qu'exigence de travailler" et o "la libert a quelque chose d'existent iel", est en contact avec le "primitif' (au sens de "originaire") et, ce titre, peut accder une "vie unitaire" ;il -n'est pas corrompu par la cul ture,'il est plac dans des conditions d'existence qui, comme le champ de bataille, mettent en question l'individu et la masse, et aussi le "rang" social; il est celui qui mobil ise la technique, moyen neutre. Tout cela le prdis pose imposer un nouvel ordre social, de type mili taire, forme tristement prussienne de la technopratie hroque dont rvaient Marinetti et les futuristes ita liens "Dans le concept prussien du devoir se fait l'orientation de l'lmentaire, comme on a pu le voir dans le rythme des marches militaires, dans la peine de mort contre les hritiers de la couronne, dans les batailles superbes qui ont t gagnes grce une aristocratie ferme et des soldats dresss. Le seul hritier possible de l'esprit prussien est le travailleur qui n'exclut pas 1' 'lmentaire' *mais qui l'inclut; il (91) Le racisme dclar (un des traits communs tous ces pen est pass par l'cole de l'anarchie, par la destruction seurs) conduit Sombart mettre "l'esprit juif la racine du de tous les liens traditionnels ;ainsi, il est forc d'ex marxisme cette association de la pense critique et du marxis cuter sa volont de libert dans une nouvelle poque, me qui fera dire Hans Naumann "la sociologie est une science juive" sous-tend tous les usages proprement nazis du concept de dans un nouvel espace et par une nouvelle aristocranihilisme. (92) Cf. H. Lebovics, Social Conservatism and the Middle Classes in Germany, 1914-1933, Princeton, Princeton University Press, 1969. pp. 49-78. Cette prsentation sommaire de l'oeuvre de Sombart ne doit pas faire oublier qu'elle doit une part importante (94) C'est le lieu de rappeler un discours prononc par Heidegger de ses proprits -ici ignores- au fait qu'elle est insre dans temps de son rectorat, ie 30 octobre 1933 "Le Savoir et la le champ de l'conomie. La mme chose serait vraie de la pen au possession de ce savoir , au sens o le National-socialisme com se de Othmar Spann (analyse dans le mme ouvrage, pp. 109prend ce mot, ne spare pas en classes, mais au contraire unit 138) : se fondant sur l'affirmation du primat du tout (Ganzheit), qui implique la condamnation de l'individualisme et de l'galitaris- et lie les membres de la patrie et les tats dans l'unique et vouloir de l'Etat, Ainsi les mots de -'Savoir' et de 'Science^, me, il propose une vritable ontologie politique ultra-conservatrice grand et 'Travail' ont reu un autre sens et un nouveau qui fait correspondre aux diffrentes classes d'hommes des clas 'Travailleur' son. Le 'Travailleur' n'est pas comme le voulait ie marxisme. ses de connaissance, la. pluralit des formes de connaissance d le seul objet de l'exploitation. L'tat de travailleur (Der Arbei coulant (sous couvert de Platon) d'une sociologie de l'Etat. terstand) n'est pas la classe des dshrits (Die Klasse der (93) J. Habermas cite (sans indication de source) plusieurs d Enterbten), qui prennent en charge la lutte gnrale des classes" clarations racistes de Ernst Jnger (cf. J. Habermas, op_. cit. (cit in J.M. Palmier, Les Ecrits politiques de Heidegger, Paris, L'Heme, 1968, p. 123). pp. 53 et 55). : : : :

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136 le Fhrer (98). Toute la logique de la "rvolution con servatrice", "rvolution spirituelle" qui maintient et vise maintenir l'ordre tabli et la position dans cet ordre de celui qui l'opre, est dans ce renversement radical qui conserve et qui est ncessaire pour conser ver. Pour comprendre rellement ce que veut dire Heidegger lorsqu'il crit Jnger que "la 'question de la technique' est redevable au Travailleur d'un soutien qui s'exera tout au long de son travail" (99), il suffit maintenant de l'couter : c'est dans "l'extrme danger" que se manifeste, "contrairement toute attente", le fait qu'e "l'tre de la technique recle en lui la possib ilit que ce qui sauve se lve notre horizon" (100); c'est la ralisation de l'essence de la mtaphysique dans l'essence de la technique, achvement ultime de la mtaphysique de la volont de puissance, qui donne accs au dpassement de la mtaphysique. Le sous-champ que constituent les idologues conser vateurs, avec, comme le remarque justement Herman Lebovics, une droite, reprsente par Spengler, et une gauche, c'est--dire une extrme droite, combinai son brouille qui dfinit le national -socialisme, repr sente, sous deux formes antithtiques et pourtant proches, par Niekisch et Jnger, est lui-mme insr, comme en tmoigne la rfrence constante au libra lisme et au socialisme, dans un champ de production idologique o s ' engendre > dans et par les antagonismes des positions et des prises de position qui sont consti tutifs de la structure et du fonctionnement du champ, la problmatique commune tous les penseurs d'un temps. Si la mise en oeuvre de schemes grossire ment substituables ne conduit que trs rarement la confusion totale qu'entranerait par exemple l'adoption par un penseur de telle ou telle position idologique attache des positions opposes dans le champ, c'est qu'elle reste toujours guide par le seas de l'orienta tion thico -politique qui, surtout dans une priode de crise politique double d'une crise universitaire, assi gne chaque mot, chaque thme, mme le plus loi-

tie" (p. 66). En dfinitive, la solution ici consiste gurir le mal par le mal, chercher dans la technique et dans ce produit pur de la technique, le Travailleur, rconcili avec lui-mme dans l'Etat totalitaire, le principe de domination de la technique (95). "D'une part, l'espace technique total rendra possible la domi nation totale, d' autre part, seule une telle domination disposera totalement de la technique" (p. 173). La so lution de l'antinomie est obtenue par le passage la limite comme dans la pense mystique, la tension pousse l'extrme se rsoud par un renversement complet du pour au contre. C'est la mme logique ma gique de la conciliatio oppositorum qui, dans cette frange extrmiste des rvolutionnaires conservateurs, conduit la pense du Fhrer, limite de ce qu'il est cens dpasser, qui permet de runir le culte du h ros et un mouvement de masse. On pense ici ce po me de Stephan George (autre matre spirituel de Heidegger), Algabal : symbole du renouveau dans et par l'Apocalypse, Algabal est un chef nihiliste la fois cruel et tendre, qui vit dans des palais artificiels et qui, par ennui, commet des actes de grande cruaut propres apporter le renouveau par leur efficacit cataclysmique (96). C'est selon une logique analogue que le populisme fantastique de Jnger, dngation phantas matique du marxisme, rconcilie le culte du peuple (Volk) avec la haine aristocratique de la "mass e", transfigure par la mobilisation dans l'unit orga nique, et qu'il runit l'horreur de la monotonie anony me et de l'uniformit vide qui se lit sur le visage de l'ouvrier (97) avec cette ralisation parfaite de l'unifor mit vide qu'est l'embrigadement militaire librer le travailleur de 1' "alination" (au sens de la Jugendbewegune), c'est le librer de la libert en l'alinant dans : :

(95) On pense ici encore la scene finale de Metropolis o le fils du patron, Rebelle idaliste, tout de blanc vfitu, joint les mains du contrematre celles du patron, tandis que Maria (le coeur) murmure "II ne peut pas y avoir de comprhension entre les mains et' le cerveau si le coeur n'agit pas comme m diateur" (cf. Fritz Lang, Metropolis, Classic film scripts, London, Lorrimer publishing, 1973, p. 130). (96) Cf. H. Lebovics, 0. cit., p. 84. (97) "La premire impression que le type voque est celle d'un certain vide et de l'uniformit. C'est la mme uniformit qui rend difficile la distinction des individus au sein d'espces animales et humaines trangres. Ce qu'on remarque d'abord d'un point de vue purement physiologique, c'est la rigidit du v isage qui a la forme d'un masque, acquise et souligne par des moyens extrieurs tels que l'absence de barbe, la coupe parti culire des cheveux et le port de casquettes serres" (E. Jnger, Der Arbeiter, Berlin, 1932, p. 117). :

(98) On pense cette trs belle anecdote rapporte par Ernst Cassirer : "A un picier allemand qui voulait bien parler un visiteur amricain, je disais notre sentiment que quelque chose d'irremplaable avait t perdu quand la libert avait t aban donne. Il rpondit : 'Vous ne comprenez pas du tout. Avant nous avions nous faire du souci propos des lections, des partis, du vote. Nous avions des responsabilits. Maintenant, nous n'avons rien de tout a. Maintenant nous sommes libres1 " (S. Raushenbush, The March of Fascism, New Haven, Yale University Press, 1939, p. 40, cit par E. Cassirer, The Myth of the State, New Haven, Yale University Press, 1946, p. 362, n. 4). (99) M. Heidegger, "Contribution la question de l'tre", Questions I , Paris, Gallimard, 1968, p. 206. (100) M. Heidegger, "La question de la technique", Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1954, pp. 44-47.

137 gn en apparence de la politique, comme la question de la quantification dans les sciences (101) ou du rle de 1 'Erlebnis dans la connaissance scientifique (102), une place sans quivoque dans le champ idologique, c'est--dire grosso modo, gauche ou droite, du ct du modernisme ou de l'anti modernisme, du so cialisme, du libralisme ou du conservatisme. Ainsi, par exemple, les mots-cls de l'oeuvre de Jnger (103) Gestalt. Typus, organische Konstruktion, total, Totalitt, Ganzheit, Rangordnung, -elementar, innen, suffisent le situer pour quiconque sait s'orienter dans ce champ la totalit (Gestalt, total, Totalitt, Ganzheit), c'est--dire ce qui ne peut pas tre apprhend autrement que par intuition (anschaulich), qui est i r ductible la somma de ses parties (par opposition additif), qui, la limite, ne peut tre divis en parties mais est compos de "membres" intgrs ds manire signifiante dans une unit, s'oppose des concepts immdiatement suspects de positivisme, tels que somme, agrgat, mcanisme et mme synthse, accus par Reinhold Seeberg de suggrer l'ide de faits pars recom poser. Bref, tout, total1, ''totalit', sont des mots qui n'ont pas be soin d'tre dfinis autrement que par ce quoi ils s'opposent. Le mot 'total1' (ou 'global') fonctionne la fois comme un marqueur et comme une sorte d'exclamatif, qui fait tomber du bon ct, du ct de ce qui est noble, intelligent, distingu, les mots qu'il qual ifie : c'est le cas lorsque les professeurs allemands disent vou loir former le caractre 'global' des tudiants, lorsqu'ils dcla rent prfrer les intuitions 'globales' aux techniques "purement" analytiques ou lorsqu'ils parlent de la nation 'globale' (ou 'to tale' ) (104). Dans un lexique particulier, ici celui de Jnger, ces mots sont associs d'autres mots idologiquement assortis (organische, Rangordnung, e-lementar, innen, et tant d'autres); chaque pense se prsente donc comme une constellation de mots et de thmes qui sont lis par une cohrence purement socio logique, fonde sur le sens de l'orientation thico -politique. Cette unit des systmes singuliers transcende les frontires reconnues entre les domaines, tablissant une connexion souterraine entre les prises de position mthodologiques apparemment les plus "pu; : res" et les options thiques ou politiques Le sens de l'orientation thico- politico-philosophique repose sur les schemes pratiques qui s'imposent toute une poque et qui dfinissent les quivalences entre des champs diffrents, permettent de "sentir" d'emble -de faon quasi-explicite dans les priodes de crise o l'idologie professionnelle esc somme de s'expliciter et o l'apparence d'a utonomie s'affaiblit les connotations conservatrices de mots d'ap parence aussi anodine qua Schauen, Weseaachau, Erlebjm, Erlebnis (les Mouvements de jeunes parlaient beaucoup de Bunderlebais isorte de Mitsein mystique) ou de relier immdiat ement, par des relations biunivoques mal dfinies, mcanisme ou positivisme technique ou galitarisme, ou encore utilit arisme dmocratie, de pressentir l'avnement de l're des mas ses dans le dveloppement de l'enseignement technique, les pro grs de l'utilisation des tests ou de la spcialisation scientifique, de lire matrialisme quand il est dit usine, ou empirisme l o est crit quantification. Cette solidarit de toutes les dimen sions de la pratique se voit dans le fait que, bien souvent, des conflits en apparence disproportionns clatent propos d'en jeux (pdagogiques par exemple) qui ne paraissent partiels et se condaires quo si l'on ignore qu'ils peuvent engager toute une vi sion du monde. Le "sens philosophique" qui permet de s'orienter parmi les concepts est aussi, insparablement, comme en t moignent les stratgies mises en oeuvre dans les rfrences aux auteurs, ce qui permet de s'orienter parmi des institutions -et aussi des carrires . Les concepts du moment sont toujours ports par des institutions, matres, coles, etc., donc solidai res de rapports de pouvoir (c'est ce qui fait que les empche ments sociaux au franchissement des frontires entre les insti tutions, les disciplines ou les coles par exemple, font partie des principaux obstacles l'hybridation scientifique et que les rvolutions conceptuelles sont indissociablement des rvolutions de la structure du champ). , .

Le vritable professionnel sait ce que parler veut dire; pas d'un savoir ncessairement explicite. H sait en pratique tout ce qui est impliqu dans l'emploi d'un mot ou d'un autre;c 'est--dire le sens que cet emploi revt dans un champ dtermin. Toute la diffrence entre les vrais professionnels de la sublimation philosophique et les simples amateurs -que deviennent aussi les univer sitaires lorsqu'ils s'aventurent hors des limites de leur champ- rside dans la connaissance du champ des pri ses de position possibles, qui permet de "prvoir, (101) Par exemple, Sombart, comme tous les conservateurs qui prennent position sur la question (par exemple Spann et sa comme on dit, les objections", c'est--dire d'anticiper Ganzheit) , est du ct de la synthse et de la totalit, donc la signification et la valeur qui, tant donn les taxinomies hostile la sociologie "occidentale" (c'est--dire franaise et en vigueur, seront attaches une prise de posi anglaise) et tout ce qui fait son "naturalisme", c'est--dire tion dtermine et de dmentir par avance les lectures la recherche de lois mcaniques, la "quantification" et la "mathmatisation". Cette connaissance dont il dplore la froideur refuses le sens de la distinction philosophique s'ident et l'incapacit d'accder l'essence (Wesen) de la ralit, sur ifie la matrise pratique et/ou thmatique des signes tout quand elle s'tend au territoire du Geist, et qu'il oppose conventionnels qui balisent l'espace philosophique, per la sociologie "humaniste", c'est--dire allemande, est corrlative mettant au professionnel de se dmarquer par rapport selon lui du dveloppement des sciences de la nature et de la aux positions dj marques, de se dfendre, comme "dsintgration" (Zersetzung) de la culture europenne, c'est-on dit, de tout ce qui lui sera selon toute vraisemblance dire de la lacisation, de l'urbanisation, du dveloppement d'une imput ("Heidegger se dfend de tout pessimisme"), conception technologique de la connaissance, de l'individualisme et de la disparition de la "communaut" traditionnelle. On voit bref d'affirmer sa diffrence dans et par une forme pa en passant la solidarit tout fait organique de tout un ensemble re de tous les signes propres la faire reconnatre. de termes a premire apparence dpourvus de lien (cf. F. Une pense philosophique est une pense qui implique la Ringer, or. cit., p. 388). rfrence au champ des prises de position philosophiques (102) On se souvient de la mise en garde que lanait Weber contre et la matrise, plus ou moins consciente, de la vrit les "idoles dont le culte occupe avec ostentation (...) une place de la position qu'elle occupe dans ce champ. On peut tous les coins de rue et dans tous les priodiques", la "per supposer qu'un philosophe aussi matre de son mtier sonnalit" et "l'exprience vcue" (cf. M. Weber, Le savant et que Heidegger sait ce qu'il fait lorsqu'il choisit Jnger la politique, Paris, Pion, 1959, pp. 65-66). comme objet de rflexion (surtout collective) Jnger pose les seules questions (politiques) auxquelles (103) E. Jnger, Der Arbeiter, op. cit. , p. 296 (remarque)Heidegger ait accept de rpondre, les seules questions (104) Cf. F. Ringer, _op_. _it. , p. 394. (politiques) qu'il ait faites siennes, au prix d'un travail : :

Pierre Bourdieu

138 risme, de l'Etat totalitaire qui parvient imposer, par l'intermdiaire de la technique, sa domination sur l'exis tence entire, se pose toujours, lors mme que c'en est fini historiquement de cette forme historique particulire de nihilisme. On comprend mieux la suite : "II n'y a pas aujourd'hui d'esprit pntrant qui voudrait nier que le n ihil sme, sous les formes les plus diverses et les plus caches, soit 'l'tat normal' de l'humanit. La meil leure preuve en sont les tentatives exclusivement r action aires qui sont faites contre le nihilisme et qui, au lieu de se laisser conduire un dialogue avec son essence, travaillent la restauration du bon vieux temps. C'est chercher son salut dans la fuite, en ce sens que l'on fuit devant ce que l'on ne veut pas voir : la problmaticit de la position mtaphysique de l'hom me.La mme attitude de fuite a envahi jusqu'aux lieux o, en apparence, on renonce la mtaphysique pour la remplacer par la logique, la sociologie et la psychologie" (10?). L encore, on peut lire que L'Etat totalitaire et la science moderne constituent des "con squences ncessaires du dploiement essentiel de la technique" et que -c'est pousser un peu loin le renver sement-, la seule vraie pense non ractionnaire est celle qui s'affronte au nazisme pour en penser l'e ssence (avec "rsolution") au lieu de la fuir. Tel est le sens de la fameuse phrase de 1' Introduction la mtaphysique, cours profess en 1935 et publi sans modification en 1953, sur "l'intime vrit et grandeur" du national-socialisme, "c'est--dire de la rencontre entre la technique dtermine un niveau plantaire et l'homme moderne" (10?) . Le nihilisme nazi, tenta tive hroque pour dpasser, par un passage la limite jngerien, le nihilisme dont il reprsente la forme extrme, constitue le suprme rappel de la diffrence ontologique il ne reste qu' affronter avec rsolution cette sparation, dualit indpassable, "i ncontournable"; entre l'Etre et les tants dont il est jamais spar. La philosophie hroque du mpris de la mort oppose la ute dans l'assistance doit cder la place une philosophie, non moins hroque, de l'affrontement rsolu de cette distance absolue. L'im puissance dsespre, celle de l'intellectuel, dominant domin, plac en porte--faux dans la structure so ciale, qui tait au principe, se retrouve la fin, lors que la troisime voie (au sens de Mller van den Brck) s'est dfinitivement ferme. Quand c'en est fi ni de la pense puissante, il reste la pense de l'im puissance, le nihilisme passif, qui spare le penseur, par une diffrence tout aussi radicale, de tous ceux, puissants ou non puissants, qui s'abandonnent l'oubli de l'Etre, c'est--dire la pense de la diffrence ontologique :

de retraduction -qui permet de voir l'oeuvre le mode de pense philosophique (109 . Le philosophe qui fait profession de poser des questions ne rpond jamais d irectement aux questions "naves", c'est--dire non per tinentes et impertinentes ses yeux, que le sociologue souhaiterait lui poser, et en particulier aux questions dites "politiques", c'est--dire ouvertement politiques. Il ne rpond qu' des questions philosophiques, c'est-dire des questions qui lui sont poses dans le seul langage pertinent, c'est--dire philosophique, et aux quelles il ne peut (en fait et en droit) rpondre qu'aprs les avoir reformules dans l'idiolecte philosophique qui lui est propre. (On aurait tort de lire ces notations comme des aphorismes de moraliste anim d'une humeur critique : ces stratgies s'imposent comme ls seules possibles quiconque entend tre accept dans un cer tain espace de jeu -c'est--dire tre reconnu comme philosophe- et, a fortiori, y russir;elles s'imposent comme allant de soi quiconque est dot de 1 'habitus conforme, c'est--dire d'avance ajust la ncessit structurale du champ). Jnger est bien plac pour lire entre les lignes les commentaires de Heidegger sur Le Travailleur "le Travailleur appartient la phase du 'nihilisme actif (Nietzsche). L'action de cet ouvrage consistait -et consiste encore sous une forme modifie de sa fonc tion- en ce qu'il rend visible le total caractre de tra vail de tout rel partir de la figure du travailleur". Et deux pages plus loin "Cependant l'optique et l'ho rizon qui guident la description ne sont plus, ou pas encore, dtermins comme autrefois. Car vous ne pre nez plus part maintenant cette action du nihilisme ac tif qui dj, dans Le Travailleur, et conformment la signification nietzschenne, est pense dans le sens d'un dpassement. Cependant '"ne-plus-prendre-part1 ne veut nullement dire dj 'se-tenir-en-dehors' du nihilisme, et cela d'autant moins que l'essence du nihilisme n'est rien de nihiliste et que l'Histoire de cette essence reste quelque chose de plus ancien et de plus jeune que les phases 'historiquement' dterminables des diffrentes formes du nihilisme" (10$ Ce que cachent ces euph mismes pteux, c'est l'ide que le problme du : :

(105) Jean-Mihel Palmier exprime sans doute l'opinion commune des commentateurs lorsqu'il crit "El est difficile de ne pas tre surpris par l'importance que Heidegger a accorde ce l ivre" (J.M. Palmier, op_. jt. , p. 196). : (106) M. Heidegger, "Contribution la question de l'tre", Questions I, pp. 204-206.

(107) M. Heidegger, otj. cit . , p. 208. (108) M. Heidegger, Introduction il la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1967, p. 201-202.

139 sable. Il serait vain pourtant d'essayer d'en convaincre en rapprochant par exemple la pense de Heidegger de discours moins compltement ou autrement euphmiss, qui en sont l'quivalent, au systme prs. L'autonomie relative du champ de production philosophique fait que pareille comparaison peut servir prouver aussi bien la dpendance que l'indpendance rien ne manifeste mieux l'effet de champ, c'est--dire l'effet (qui, para doxalement, est le fondement de l'illusion de l'autono mie) des dterminismes spcifiques du champ sur une production intellectuelle, que la comparaison entre Heidegger, rvolutionnaire conservateur en philosophie, c'est--dire dans le champ relativement autonome de la philosophie, et des conomistes comme Sombart ou Spann ou des essayistes politiques comme Spengler ou Jnger, que l'on serait tent de dire trs proches de Heidegger, s'il n'tait prcisment impossible de ra isonner en ces matires "toutes choses gales d'ail leurs". On peut reconnatre l'indpendance condition La sublimation philosophique de voir clairement qu'elle n'est qu'un autre nom de la dpendance l'gard des lois spcifiques du fonctio nnement interne du champ philosophique ; on peut recon II est sans doute peu de penses aussi videmment si la dpendance condition de prendre en compte tues et dates que la "philosophie pure", comme disait natre les transformations systmatiques que font subir ses Croce (110), de Heidegger. Il n'est pas un des probl effets le fait qu'elle ne s'exerce que par l'intermdiaire mes d'poque, pas une des rponses idologiques que des mcanismes spcifiques du champ philosophique. les "rvolutionnaires conservateurs" donnent ces problmes, qui ne soient prsents dans cette oeuvre Il faut abandonner l'opposition entre la lecture politi absolue, mais sous une forme sublime et mconnais queet la lecture philosophique, pour soumettre des crits dfinis fondamentalement par leur ambigut , une lecture double, insparablement politique et phi losophique. Une lecture ddouble ne peut rien contre un discours double qui tient toute sa force de sa du plicit. Parce qu'il ignore l'autonomie relative du champ philosophique, Adorno rapporte directement (109) On pense La nause, expression sublime d'une exprience de jeune intellectuel d' "lite" soudain confront les traits pertinents de la philosophie de Heidegger avec l'insignifiance (au double sens, dont l'absurdit) de la place des caractristiques de la fraction de classe la qui lui est assigne -celle de professeur de philosophie dans une quelle il appartient ce "court-circuit" (qui caract petite ville de province. L'intellectuel, plac en porte--faux rise toute la sociologie des oeuvres culturelles et dans la classe dominante, bourgeois illgitime, dpouill des pas seulement celle d' Adorno) le condamne faire droits de bourgeoisie, et de la possibilit mme de les reven de cette idologie archaisante l'expression d'un groupe diquer (situation objective qui trouve une traduction presque transparente dans le thme du "btard") ne peut se dfinir que d'intellectuels dpassspar la socit industrielle et par opposition tout le reste du monde social, les "salauds", dpourvus d'indpendance et de pouvoir conomique. les "bourgeois", mais au sens de Flaubert plutt que de Marx, n'est pas question de contester cette relation -ni c'est--dire tous ceux qui sont bien dans leur peau et dans leurs Il davantage celle qu'Adorno tablit entre les thmes de droits parce qu'ils ont la chance et la maldiction de ne pas l'angoisse ou de l'absurdit et l'impuissance relle penser. Si l'on accepte de reconnatre dans le bourgeois et dans l'intellectuel la ralisation "existentielle" de ce qui sera plus des producteurs de ces thmes ^ surtout aprs le tard, dans le systme philosophiquement euphmis, "l'cn-soi", livre de Ringer qui rapporte l'volution des grands et le "pour-soi", on comprendra peut-Ctre mieux le sens de mandarins allemands vers le conservatisme raction la "nostalgie d'etre Dieu", nostalgie pr-Qaubertienne de la r naire au dclin de leur position dans la structure de concil ation de l'intellectuel et du bourgeois, de la puissance sans la classe dominante). Toutefois, faute de ressaisir pense et de la pense impuissante. On veut suggrer seulement la mdiation dterminante que reprsentent les oppo que chez Sartre comme chez Heidegger, l'ontologie est toujours politique. Pour comprendre la divergence des destins ultrieurs sitions constitutives du champ de production et la de Sartre et de Heidegger, il faudrait prendre en compte la cons relation qu'elles entretiennent avec les oppositions tellation des facteurs qui dfinissent la position et dterminent du systme philosophique, il laisse invitablement la trajectoire de chacun d'eux dans deux champs profondment chapper le principe de l'alchimie philosophique qui diffrents et notamment tout ce qui distingue l'intellectuel n, plac en porte--faux- dans la classe dominante, mais parfaite met le discours philosophique l'abri de la rduction ment insr dans le monde intellectuel, de l'intellectuel de pre directe la position de classe de son producteur, mire gnration, plac en porte--faux aussi dans le champ i abandonnant ce qui peut paratre l'essentiel -c'est-ntel ctuel. dire l'effet de la mise en forme philosophique- un adversaire qui ne peut trouver qu'un renforcement (110) Cit par A. Hamilton, L'illusion fasciste, Les intellectuels dans le contraste entre la finesse de la description et le fascisme, 1919-1945, Paris, Gallimard, 1973, p. 166. clinique dej symptmes et la grossiret de l'tiologie. : : entre l'Etre et les tants, fondement indpassable de l'impuissance indpassable (109). La ligne est claire qui va de l'aristocratisme dni de Sein und Zeit la "rcupration" philosophique du na zisme, ainsi inscrit de toute ternit dans une histoire qui n'est que le dveloppement de l'essence de la technique. Mais on ne saurait s'en tenir l sans laisser chapper l'essentiel : la stratgie de troisime voie dont la phi losophie de Heidegger est le produit se dfinit par rap port un espace qui n'est pas seulement celui de Sombart ou de Spann, et moins encore de Jnger, de Niekisch, ou de Mller van der Brck, mais l'espace spcifique du champ philosophique. C'est ainsi que la rvolution conservatrice, cette dngation de la rvolut ion,va subir une nouvelle dngation.

Pierre Bourdieu Dtracteurs qui rcusent la philosophie au nom de l'affiliation au nazisme ou dfenseurs qui sparent la philosophie de l'appartenance au nazisme, s'accordent pour ignorer que la philosophie de Heidegger pourrait n'tre que la sublimation philosophique, impose par la censure spcifique du champ de production philo sophique, des principes politiques (ou thiques) qui ont dtermin son adhsion (provisoire) au nazisme. Par leur obstination s'interroger sur des faits bi ographiques sans les mettre en relation avec la logique interne de l'oeuvre les adversaires de Heidegger ac cordent aux apologistes la distinction que ceux-ci re vendiquent explicitement entre "l'tablissement critique des faits" et "l'hermneutique des textes" (111 ). D'un ct la biographie, avec ses vnements publics et privs, la naissance dans une famille de petits arti sans d'un petit village de la Fort-Noire, le 26 sep tembre 1889, l'cole primaire de Messkirch, les tudes secondaires Constance et Fribourg-en-Brisgau, en 1909 l'Universit de Fribourg et ses cours de phi losophie et de thologie, le doctorat de philosophie en 1913, et ainsi de suite, avec, en passant, l'adhsion au parti nazi, un discours de rectorat et quelques silences. De l'autre, la biographie intellectuelle, "blanchie" de toute rfrence aux vnements de l'existence ordinaire du philosophe. A ce titre, la 'Verzeichnis der Vorlesungen und Uebungen von Martin Heidegger", liste des enseignements donns par Heidegger entre 1915 et 1958, constitue un docu ment exemplaire : rduit la seule pratique temporell e tenue pour lgitime, l'enseignement philosophique, et mme l'aspect officiel de cet enseignement (112 ), le penseur s'identifie compltement la pense, la vie l'oeuvre ds lors constitue en tre auto-suffi sant et au to -engendr. Et pourtant, les plus rduc teurs des critiques ne peuvent manquer d'tre frapps par la prsence, dans les crits les plus directement politiques (113) de certains des mots typiques de l'idio-

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lecte philosophique de Heidegger (Wesen des Seins, menschliches Dasein, Wesenswille, Geschick, Verlas senheit, etc . ) aux cts du vocabulaire typiquement nazi. Il est significatif que le discours de rectorat du 27 mai 1933, si souvent invoqu pour dmontrer l'appartenance de Heidegger au nazisme, "La dfense (Selbstbehauptung, pompeusement surtraduit par l 'Auto affirmation) de l'Universit", puisse trouver place dans une histoire de la pense heideggerienne aussi pure et purement interne que celle de Richardson (114). Karl Lwith dit bien l'ambigut de ce texte "Compar avec les innombrables brochures et di scours que publirent aprs la chute du rgime weimarien, des professeurs 'mis au pas', le discours de Heidegger est d'une tenue fort philosophique et exigeante, un petit chef -d'oeuvre d'expression et de composition. Mesur l'talon de la philosophie, ce discours est d'un bout l'autre d'une rare ambigut, car il russit asservir les catgories existentiales et ontologiques 'l'instant' historique de sorte qu'elles font natre l'illusion que leurs intentions philosophiques vont a priori de pair avec la situation politique, et la libert de la recherche avec la coer cition tatique. Le 'service de travail' et le 'service d'armes' coincident avec le 'service de savoir' de sorte qu' la fin de la confrence, l'auditeur ne sait s'il doit ouvrir les 'Prsocratiques' de Diels ou s'en gager dans les rangs des S.A. C'est pourquoi l'on ne peut se borner juger ce discours selon un point de vue, ou purement politique, ou purement philosophi que" (115). Il est tout aussi faux de situer Heidegger dans le seul es pace politique, par l'affinit de sa pense avec celle d'es sayistes comme Spengler ou Jlinger, que de le localiser dans l'espace "proprement" philosophique, c'est--dire dans l'histoire relativement autonome de la philosophie, par son opposition par exemple aux no-kantiens. Les caractristiques et les effets les plus spcifiques de sa pense trouvent leur principe dans cette dualit de rf rence. On peut par exemple le situer en un moment de l'histoire interne de la philosophie et, plus prcisment, avec Jules Vuillemin, dans l'histoire des retours suc cessifs un Kant chaque fois diffrent, parce que chaque fois contre le prcdent^, qui scandent n' (111) 234, F. pp. Fdier, 883-904 "Trois ;"A attaques propos de contre Heidegge Heidegger',' r"(R. Minder, Critique,J.P. 1966, l'histoire de construit la philosophie universitaire allemande Faye, A. Patri), Critique, 1967, n 237, pp. 289-297 ; F. Fdier, Cohen et l'Ecole de Marbourg rcusent la lec "A propos de Heidegger" Critique, 1967, n 242, pp. 672-686 ;"A comme ture fichtenne de Kant, Heidegger dnonce la lecture propos de Heidegger"(F. Bondy, F. Fdier), Critique, 1968, des grands no-kantiens, qui rduit la Critique de la n 251, pp. 433-437. raison pure une recherche des conditions de possib (112) Le sminaire que Heidegger consacre, au cours de l'hiver 1939-1940, Der Arbeiter de Jnger n'est mme pas mentionn ; ilit de la science, asservissant la rflexion des cela bien que la bibliographie de Richardson (op. cit., pp. 663- vrits qui la prcdent en fait et en droit (116). On 671) ait t revue et annote par Heidegger lui -mme (qui semb le avoir toujours systmatiquement _ refus les informations biographiques, par une forme de la- stratgie de la Wesentl ichkeit qui consiste faire de la pense la vrit et le fonde ment de la vie) . (113) II s'agit principalement de "l'appel aux tudiants" du 3 novembre 1933, de "l'appel aux Allemands" du 10 novembre (114) V.J. Richardson, op. cit. pp. 255-258. 1933, de "l'appel au Service du travail" du 23 janvier 1934, et (115) K. Lwith, '"Les implications politiques de la philosophie surtout de "l'auto-affirmation de l'universit allemande", du de l'existence chez Heidegger |' Les Temps Modernes, 2e anne, 27 mai 1933 (cf. Martin Heidegger, "Discours et proclamations, 1946, pp. 343-360. traduits de l'allemand" par J.P. Faye, Mdiations, 1961, n 3, (116) J. Vuillemin, L'hritage kantien et la rvolution copernipp. 139-159 et, pour les originaux G. Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Berne, 1962). cienne, Paris, PUF 195^ : :

141 La gnalogie philosophique que le philosophe se donne la faveur des reconstructions rtrospectives est, comme toute gnalogie, une fiction bien fonde. L'h ritier d'une tradition lettre parle toujours de ses de vanciers ou de ses contemporains, dans la distance mme qu'il prend par rapport eux. Comme l'art imite l'art, la philosophie imite la philosophie, et il serait vain d'essayer de comprendre en dehors de ses relations avec le champ philosophique dans lequel il Cette rfrence permanente sa propre histoire, ne s'enracine, une pense philosophique, surtout aussi serait-ce que par l'intermdiaire des problmes, des manifestement professorale que celle de Heidegger, taxinomies ou des concepts hrits, est l'indicateur qui n'a cess de penser et de se penser par rapport le plus simple et le plus indiscutable de la frontire d'autres penseurs -et toujours davantage, par un entre les professionnels de la philosophie et les es paradoxe apparent, mesure que s'affirmait son au sayistes. Il n'est rien qui manifeste mieux le degr tonomie et son originalit (117) . Toutes les options d'appartenance un champ, c'est--dire le degr au fondamentales de Heidegger, celles qui trouvent leur quel l'auteur peut compter sur l'assistance du champ principe dans les dispositions les plus profondes de et doit compter avec la censure du champ que la con son habitus et leur expression dans les couples "car naissance et la reconnaissance des enjeux lgitimes dinaux" de concepts antagonistes qui structurent son dont tmoignent ses rfrences explicites et oeuvre, se dfinissent ( la fois subjectivement et tacites aux auteurs, contemporains ou passs, et sur objectivement) par rfrence un espace philosophique tout, sans doute, l'ampleur de la transformation im dj constitu, c'est--dire par rapport un champ pose ses phantasmes sociaux et ses dispositions de prises de position philosophiques (par exemple le thico -politiques. Il suffit pour s'en convaincre de no-kantisme) qui reproduit dans sa logique propre voir comment Heidegger traite les concepts de Jnger le rseau des positions sociales d'autorit (et de (par exemple t.y pus) ou de recenser systmatiquement concurrence pour l'autorit) dans le champ philoso les diffrences entre Jnger et Heidegger, penseur phique. C'est par l'intermdiaire de cette rfrence philosophiquement subversif mais connaissant et recon permanente au champ des prises de position philoso naissant suffisamment les enjeux du champ philosophi phiques possibles que s'opre la transfiguration phi que pour essayer d'en bouleverser les hirarchies. losophique des prises de position thico -politiques ; c'est par elle que s'imposent et les problmes et la La censure se fait plus forte, et la transfiguration structure des solutions possibles, qui dtermine ' plus radicale, ds que l'on va vers les problmes l'avance la signification philosophique d'une prise de philosophiquement reconnus, comme le problme du position, mme indite (par exemple anti-kantien, temps (trs "navement" abord par Jnger) ou de no-thomiste) ; c'est elle aussi qui, par l'interm l'Etre, produits de l'histoire relativement autonome diaire de l'homologie (plus ou moins consciemment du champ qui ne peuvent tre appropris que par ceux sentie) entre la structure des prises de position phi qui ont la matrise de cette histoire. Il n'est pas de losophiques et la structure des prises de position place en ces domaines pour la philosophie spontane, ouvertement politiques, dlimite, pour un penseur et la naivet qu'exalte la tradition philosophique est dtermin, l'ventail, trs restreint, des prises de toujours la forme suprme de la rouerie, qui ne position philosophiques compatibles avec ses options s'acquiert que par la frquentation des auteurs. Les thico -politiques . La double insertion du philosophe, prises de position se dfinissent comme philosophi dfini insparablement par la position qui lui est as ques, et sont reconnues comme telles par les profes signe dans la structure des rapports de classe (et, sionnels, dans la mesure et dans la mesure seulement plus prcisment, dans la structure du champ du o elles se dfinissent par rapport au champ des pri pouvoir) et par la position qu'il occupe dans le champ ses de position philosophiquement connues et reconnues de production philosophique est au principe de proces un moment donn du temps ; dans la mesure o el sus de transformation qui ressortissent insparable les parviennent imposer leur rponse propre la ment aux mcanismes inconscients du fonctionnement problmatique qui s'impose un moment donn du temps sous la forme des antagonismes constitutifs du champ. L'autonomie relative du champ se marque dans la capacit qu'il dtient d'interposer, entre les dispositions thico politiques qui sont au principe du discours et la forme finale de ce discours, un systme de problmes et d'objets de rflexion lgitimes et (117) H faudrait examiner systmatiquement la relation entre le d'impo s erspar l toute production et tout produit processus historique, d'institutionnalisation de la philosophie une transformation systmatique, faisant de toute prise (avec l'identification progressive du philosophe au professeur de philosophie) et l'volution du modus operandi philosophique estde position philosophique l'homologue, au systme ce par exemple qu' ce processus ne correspond pas la tendance prs, d'une prise de position thico -politique et ten voir la rflexion distinctive sur l'histoire de la philosophie dant rendre mconnaissable la relation entre le prendre de plus en plus la place de la rflexion sur la science produit final et les dterminants qui sont son prin ou sur la politique ? cipe. : peut aussi, selon d'autres gnalogies, le situer au croisement des lignes fondes par Kierkegaard, Husserl et Dilthey. L'insertion dans le champ impli quel'insertion dans l'histoire du champ, c'est--dire l'insertion dans l'oeuvre de l'histoire du champ, par l'intermdiaire de la reconnaissance et de la connais sanced'une problmatique historiquement constitue, droit d'entre tacitement exig des nouveaux entrants.

Pierre Bourdkieu du champ, retraduits par 1 'habitus, et aux stratgies conscientes de systmatisation. Tous les choix philo sophiques, mme les plus "techniques" en apparence, c'est--dire les plus totalement dtermins par la tradition autonome de la discipline et par la comp tence (historique) qui les rend possibles, sont polit iquement surdtermins. G 'est ainsi par exemple que la relation que Heidegger, en tant que membre d'une aristocratie du mrite menace dans son magistre moral de conseiller du prince ou de pasteur des mas ses par l'avnement de la bourgeoisie industrielle et de mouvements populaires dfinissant eux-mmes leurs objectifs, entretient d'une part avec la dmoc ratie bourgeoise et tout ce qu'elle implique et d'au tre part avec les mouvements rvolutionnaires, se reproduit, en se spcifiant, dans la relation qu'il entretient avec les autres disciplines, en tant que membre d'un corps de professionnel^ de la rflexion menac dans son monopole du fait du dveloppement d'une science de la nature portant en elle sa propre rflexion et de sciences sociales prtendant s'appro prier les objets traditionnels de la rflexion philoso phique. Et cette relation se spcifie son tour dans la relation que Heidegger entretient avec les no kantiens -et en particulier Cassirer- et qui a pour enjeu principal, sur le terrain proprement philoso phique, deux conceptions antinomiques des rapports entre la philosophie et la science ou, ce qui revient au mme, dans une tradition lettre o tout commence et tout finit par l'histoire de la discipline, deux i nterp ta ions antinomiques de la critique kantienne.

142 de son directeur de thse Heinrich RLckert, parfois englob dans le "kantisme de Bade" (ou de l'Allemagne du Sud-Ouest) auquel se rattache Windelband, professeur Heidelberg qui aura Husserl pour successeur et qui, en critiquant le no-kantisme agnostique de Cohen pour ses glissements vers le positivisme, ouvrait la voie aux critiques mtaphysiques de la critique kantienne de la mtaphysique (12,1), et enfin le no-kantisme d' Alois Riehl, plus tourn aussi vers la mtaphysique et la Naturphilosophie. En fait le champ philosophique est domin par les no -kantisme s (auxquels on peut ratta cher l'autre matre de Heidegger, Lask qui, comme le dit Gurvitch, transforme l'analyse transcendantale en mtaphysique ontologique (122) ) : c'est par rapport eux ou plus exactement contre eux en mme temps que contre les psychologies de la conscience empirique (psychologisme, vitalisme ou empirio-criticisme) que se dfinissent les autres tendances importantes, qu'il s'agisse du no-thomisme ou de la phnomnologie de Husserl, intrieurement divise entre une logique transcendantale (anti-psychologiste) et une ontologie, et de toute sa descendance, plus ou moins directe, ou de la Lebensphilosophie (oriente vers la philosophie de la culture) des Lipps, Litt et Spranger, hritiers de Dilthey (123)-et d'une certaine faon de Hegel- ou encore du cercle de Vienne, c'est--dire du posit ivisme logique des Wittgenstein, Carnap ou Popper (124). Le champ philosophique par rapport auquel se dfinit la pense de Heidegger et o toutes les recherches nouvelles (mme chez certains no-kantiens) semblent orientes par l'effort pour dpasser la philosophie de la conscience transcendantale sans tomber dans le ra lisme ni dans le psychologisme du sujet empirique, doit sans doute ses proprits essentielles au fait qu'il est hant par ce qu'il exclut, savoir le marxisme et,

Au moment o Heidegger entre rellement dans l'un ivers philosophique, aprs son Abitur Constance, le champ philosophique est domin par le no-kantisme : "Cela signifiait, observe Richardson, pourtant peu sus pect de sociologisme, que deux problmes seulement taient philosophiquement acceptables, le problme cri tique de la connaissance et le problme critique des valeurs" (118) , le premier problme tant plutt asso ci l'Ecole de Marbourg, le second l'Ecole du Sud-Ouest. A Cassirer qui lui demande de prciser ce qu'il entend par no-kantisme, Heidegger rpond par des noms propres : "Si je dois d'abord citer des noms, je dirai : Cohen, Windelband, Rickert, Erdmann, Riehl" (113). Ce faisant il range dans la mme classe le kantisme de Marbourg reprsent par Herman Cohen et Ernst Cassirer lui-mme, hritiers prestigieux de la grande tradition librale et de l'humanisme europen des Lumires (120), le kantisme plus mtaphysique

(118) W.J. Richardson, op. cit., p. 27. dtt) Cf. E. Cassirer, M. Heidegger, Dbat sur le kantisme et la philosophie, Paris, Beauchesne, 1972, .p. 28. (120) Cassirer essayait de montrer que l'ide de "constitution r publicaine" n'tait pas une "intrusion trangre dans la tradition allemande", mais au contraire l'aboutissement de la philosophie idaliste (cf. F. Ringer, op. cit. , p. 213).

(121) La critique de Windelband annonce la critique heideggerienne , bien qu'elle se cantonne dans les limites du rationalisme : l'pistmologie empiriste qu'on dcouvre dans Kant tend rem placer la critique philosophique par une analyse causale et psy chologique de l'exprience, inclinant vers Hume d'un ct et Comte de l'autre et aboutissant la dissolution complte de la philosophie dans l'pistmologie (W. Windelband, Die Philosophie im deutschen Geistesleben des 19. Jahrhunderts, Tbingen, 1927, pp. 83-84, cit par F.Ringer, op. cit., p. 307). (122) G. Gurvitch, Les Tendances actuelles de la philosophie all emande, Paris, Vrin, 1930, p. 168. (123) La Leben sphilosophie dans sa variante universitaire se rat tache Dilthey (dont on sait l'influence qu'il a exerce sur Heidegger) ; dans sa variante vulgarise, celle que prsente par exemple Ludwig Klages, elle est trs proche de la littrature no-conservatrice de l'anti-modernit (avec l'exaltation de 1' Einfhlung -empathie- et de 1' Anschauung -intuition-; par exemple). (124) Dans un manifeste publi en 1929, le cercle de Vienne d nonce la confusion smantique qui rgne dans la philosophie uni versitaire et dclare sa sympathie pour les mouvements progress istes, souponnant ceux qui s'accrochent au pass dans le do maine social, de cultiver des positions dpasses, en mtaphysi que et en thologie (F. Ringer, op. cit. , p. 309).

143 l'autre extrme, la mtaphysique ractionnaire des "rvolutionnaires conservateurs" (125). Toute l'entreprise philosophique de Heidegger peut se comprendre comme un coup de force (philosophiquement) rvolutionnaire visant imposer dans le champ philoso phique une nouvelle position, jusque l absente du champ de la discussion philosophique lgitime, c'est--dire universitairement reconnue, et abandonne, comme la lecture de Nietzsche qui en est un des points cardinaux, aux cercles politiques ou littraires (tels le cercle George) ou aux groupuscules de jeunes tudiants et as sistants. Heidegger dtient, en tant qu'assistant de Husserl (en 1916) devenu professeur ordinaire Marbourg (en 1923), le capital universitaire, accumul au sein du systme mme, qui est ncessaire pour raliser un tel bouleversement des rapports de force au sein du systme. La rvolution philosophique, paradigme de la rvolution lettre, ne peut tre qu'une rvolution de la lecture. Par une stratgie exemplaire, Heidegger s'attaque au fondement mme de l'autorit de ses ad versaires contestant les droits exclusifs sur l'hri tagekantien que confrait aux "no -kantiens" leur prtention indiscute au monopole de l'interprtation lgitime, il fait valoir les droits d'une autre forme d'appropriation du texte et du capital qu'il reprsente, faisant ainsi peser sur ceux qui se dfinissent par leur relation privilgie cet hritage la menace du discrdit. Stratgie souveraine qui permet de combatt re les no-kantiens (et le kantisme qu'ils dfendent), mais au nom du kantisme, donc de cumuler les prof its de la contestation du kantisme et de l'autorit kantienne ce qui n'est pas peu de chose dans un champ o toute lgitimit mane de Kant. Ce faisant, Heidegger ne fait qu'appliquer, avec le sens le plus aigu de l'occasion opportune (du kairos, comme au raient dit les Sophistes), une des stratgies les plus prouves de toutes les traditions lettres, la re lecture distinctive, variation impose sur un thme impos, ou ce que l'on pourrait appeler, avec Jean Bollack, l'allgorie , c'est--dire le fait de penser autrement des textes connus de tous et d'y penser autre chose (126), dpassement de la tradition impos : : par la tradition qu'il conserve en lui obissant jusque dans l'effort pour s'en distinguer. Est-ce tout fait par hasard que Habermas intitule le premier des ar ticles qu'il consacre Heidegger "penser avec Heidegger contre Heidegger" (12.7) ? C'est bien, ce que Heidegger fait aux no-kantiens en retournant contre eux l'accu sation de positivisme , s 'insrant ainsi dans l'histoire relativement autonome des rvolutions successives de l'interprtation de la "rvolution copernicienne" qu'ana lyse Jules Vuillemin : "Hegel avait pos le problme du sens de la rvolution copernicienne la philosophie de Kant, avait-il montr, n'est pas une mais deux. Une rponse restait nanmoins possible cette rfu tation premptoire. Peut-tre, pouvait-on dire, n'taitce pas l'attitude transcendantale elle-mme, mais seu lement l'architecture composite de l'difice kantien qui tait l'origine de ce manque de cohsion. Ainsi naissait l'espoir de supprimer les dplacements que la mthode dialectique avait reprochs la mthode transcendantale sans renoncer cette dernire. Les interprtations du kantisme sont nes de cette ambit ion comprendre Kant mieux que Kant lui-mme, dbarrasser la rvolution copernicienne des pices rapportes dont la tradition philosophique l'avait char ge dans l'expression historique que Kant lui a donne, l'exprimer en sa puret et en son ternit (...). On comprend ds lors le mcanisme naturel des interpr tations chacune d'elles va s'efforcer de retrouver le noyau du kantisme (...)" La rvolution lettre s'inscrit donc dans une histoire, l'histoire de la philosophie, jalonne de batailles d' ides, de noms clbres et de concepts pris l'enne mi ce que l'on appelle la problmatique philosophique n'est que le produit de ces luttes, mais en quelque sorte dshistoricis, ternis et converti en question pure et ternelle. Il faut un accident, comme la ren contre de Davos pour que se rappellent un moment les enjeux de ces dbats de la raison pure. "Lorsqu'il s'agit de la philosophie kantienne, dit Cassirer, per sonne n'a le droit de se bercer dans la certitude dog matique de la possder et chacun doit saisir toutes les occasions de se la rapproprier. Dans le livre de Heidegger, on a affaire une tentative de rap propriation de ce genre de la position fondamentale : : : :

(125) La philosophie, discipline dominante qui a vu sa domination menace, depuis la fin du dix-neuvime sicle, par le dvelop pement des sciences et en particulier des sciences humaines, se rassemble, par del toutes les divisions, lorsqu'il s'agit de condamner le psychologisme et le positivisme qui confine la philosophie dans les limites d'une pistmologie (Wissen schaftstMPiicJ les adjectifs naturwissenschaftlisch et positivissch fonctionnant comme des condamnations sans appel, mme parmi les historiens (F. Ringer, op. cit. , p. 103). Dans un champ uni versitaire globalement trs conservateur domin par les "nationauxallemands" (cf. Erich Everth, cit par G. Castellan, L'Allemagne de Weimar, 1918-1933, Paris, A. Colin, 1969, pp. 291-292), la sociologie se trouve globalement situe la gauche du champ, du ct de la pense critique, avec Mannheim et les sociologues de Francfort, en particulier Max Horkheimer et l'Institut fr Sozial forschung. (126) Cf. J. Bollack, Empdocle I, Paris, Ed. de minuit, 1965, p. 289.

(127) Cf. J. Habermas, or

90.

(128) J. Vuillemin, L'hritage kantien et la rvolution coperni cienne, Paris, PUF, 1954, p. 12. En fait, comme le remarque Cassirer, la querelle des interprtations de la Critique s'ins taure ds l'origine "Elle apparat l'ancienne gnration com me la destruction et la dmolition de la mtaphysique (...). Mais d'autres plus jeunes sont dj l'oeuvre qui ne veulent voir dans la Critique de la raison pure qu'un prlude et une propdeutique et qui saluent en cette oeuvre avec enthousiasme l'aurore d'une mtaphysique venir. Depuis lorsv le jugement sur l'attitude propre de Kant l'gard de la mtaphysique n'a cess d'osciller" (E. Cassirer, in Dbat sur le kantisme et la philosophie, op. cit., p. 54). :

Pierre Bourdieu de Kant" (op. cit. p. 59). L'ambiguit du mot rap propriation est par soi significative. Elle s'claire plus loin : "Heidegger ne parle plus ici en comment ateur, mais en usurpateur qui, pourrait-on dire, pntre main arme dans le systme kantien pour le soumettre et l'utiliser aux fins de sa propre pro blmatique. Devant cette usurpation, il faut exiger restitution" (op. cit. p. 74). Mtaphore encore, mais qui se prcise peu aprs : "Heidegger a une ide en tte, dans toute son interprtation de Kant ; sans aucuH doute, c'est la liquidation de ce no-kantisme qui voudrait fondre l'ensemble du systme kantien dans la critique de la connaissance, voire le rduire en dfi nitive une simple critique de la connaissance, il lui oppose le caractre originairement mtaphysique de la problmatique kantienne" (op. cit., p. 75). Plus loin "L'hypothse de Heidegger ne serait-elle pas au fond une arme de guerre ; peut-tre sommes -nous dj non sur le terrain d'une analyse de la pense kantienne, mais en plein sur le terrain de la polmique contre cette pense ?" (op. cit., p. 78). Heidegger rcuse l'analyse stratgique de Cassirer avec son sens habi tuel du dmenti "Mon intention n'tait pas, en face d'une interprtation 'pistmologique' d'apporter quel que chose de nouveau et de faire honneur l'imagina tion" (op. cit., p. 43). En fait, comme en tmoignent les innombrables rfrences (presque toutes tacites) de Sein und Zeit aux grands prtres du kantisme, Cohen, Natorp, Cassirer, il vise renverser la do mination du kantisme sur la philosophie et, inspara blement, la domination des no-kantiens sur le champ philosophique (119). C'est en effet par rfrence une structure dtermine de la distribution du capital sp cifique d'autorit entre des groupes dfinis par leur relation un dpt initial que se dterminent les ob jectifs et les enjeux philosophiques politiquement sur dtermins de la lutte heideggerienne contre la philo sophie du "sujet" et de la "reprsentation" qui, inaugure par Descartes, se prolonge chez Leibniz et Kant, culmine chez Hegel pour trouver son achve mentdans le "nihilisme" de Nietzsche (et aussi de Marx). A la problmatique "critique", le "nouvel entrant" oppose la ncessit de dpasser l'antagonisme du sujet et de l'objet par un mode de pense nouveau, "la pense 'essentielle' (das wesentliche Denken), qui :

144 commence seulement lorsque nous ressentons que la raison, tant glorifie pendant des sicles, est l'a dversaire le plus acharn de la pense" (130). Dcou vrirla mtaphysique au fondement de la critique kantienne de toute mtaphysique, ce n'est pas seule ment discrditer les dtenteurs du monopole de la gestion lgitime du dpt initial et dtourner au prof it de la "pense essentielle" l'autorit philosophique attache la tradition kantienne, c'est aussi renver ser le renversement kantien de la domination mta physique, faire la critique mtaphysique de toute critique de la mtaphysique, bref accomplir dans la philosophie la "rvolution conservatrice" (die konser vative Revolution) (131) . C'est une stratgie du mme type que Heidegger met en oeuvre contre La philosophie des formes symboliques de Cassirer : ayant pos d'emble dans le dbat que la gense du no-kantisme est chercher dans "l'embarras de la philosophie devant la question de savoir ce qui lui reste encore comme domaine propre l'intrieur du tout de la connaissance" (op. cit., pp. 28-29), il met en question le fondement de l'ambition pistmologique de fonder les sciences de l'homme, qu'en tant que telle -on a le sens des hirarchies- il approuve l'ouvrage de Cassirer, dit-il, "porte un niveau fo ndamentalement suprieur la problmatique des recher ches positives en mythologie" et offre une conception du mythe qui, "si elle pntre les recherches empiri ques, fournira un fil conducteur trs sr pour runir et analyser des faits nouveaux comme pour laborer fond des donnes dj acquises" (op. cit., p. 94). Une fois professe cette dclaration de solidarit que se doivent les tenants de la discipline dominante lorsqu'ils s'affrontent aux disciplines infrieures (132,), :

(119) Avant d'accorder Heidegger, dans ce dbat, le beau rle du "rebelle" affront au mandarin, l'hritier d'une culture cosmopolite, citadine et bourgeoise, il faut savoir que, comme Simmel, autre intellectuel juif eminent, qui ne fut nomm pro fesseur Strasbourg qu'en 1914, c'est--dire quatre ans avant sa mort, Cassirer n'a d qu' l'appui de Dilthey d'obtenir sa venia legcndi et n'a t nomm professeur qu'en 1919, alors qu'il avait 45 ans, et dans l'Universit nouvelle et combative de Hambourg (cf. F. Ringer, op. cit., p. 137), sige aussi du Warburg Institut qui, avec l'Institut fr Sozialforschung de Max Horkheimer Francfort, lance la vieille universit a l emande un vrai dfi, moins facile rcuprer que celui de Heidegger et de ceux qu'il exprime.

(130) Voir sur ce point W.J. Richardson (op. cit. p. 99) qui recense les trs nombreuses apparitions de ce thme dans Sein und Zeit . (131) M. Heidegger, Kant et le problme de la mtaphysique (1929), Paris, Gallimard, 1953. (132) Cassirer et Heidegger acceptent la convention tacite qui exclut du dbat proprement philosophique toute rfrence aux fondements extra-philosophiques des positions en prsence "Nous sommes un point o il y a peu attendre d'arguments purement logiques (...). Mais nous n'avons pas le droit d'en rester cette relation qui mettrait au centre l'homme empiri que.Trs important tait cet gard ce qu'Heidegger a dit en dernier lieu. Pas plus que la mienne, sa position ne peut tre anthropocentrique et, si elle ne veut pas l'tre, je demande o donc rside le centre commun dans notre opposition ? Qu'il ne soit pas rechercher dans l'empirique, c'est vident" (op. cit., p. 47). Heidegger tmoignait en effet de la mme adhsion cet axiome implicite de la doxa philosophique ex cluant que la question de la diffrence entre les deux philoso phiespuisse tre "pose en termes anthropocentriques" Heidegger oppose "l'anthropologie philosophique" l'anthropologie qui "tu die l'homme empiriquement comme un objet dj l" (op. cit., p. 46). Le tmoignage de Mme Cassirer qui sera cit plus loin suffit tmoigner que cette exclusion de "l'empirique" ne s'im posait pas au-del des circonstances publiques et officielles de la grande vie philosophique. , : : :

145 Heidegger en vient sa stratgie favorite, que l'on voudrait appeler, salva reverentia, le coup de la Wesentlichkeit ou, si l'on prfre, du pralable, dpas sement indpassable de tout dpassement, fondement dcisoire de tout fondement, pralable absolu tous les pralables "La dtermination pralable du mythe comme fonction de la conscience constituante est-elle pour sa part suffisamment fonde ? O sont les bases d'une telle fondation coup sur inluctable ? Ces ba ses elles-mmes sont-elles suffisamment labores ?" Et aprs un rappel des limites de l'interprtation kantienne de la rvolution copernicienne, il continue "Est-il possible d"largir' purement et simplement la critique de la raison pure en critique de la culture ? Est-il donc si sr ou n'est-il pas plutt hautement contestable que les fondements de l'interprtation transcendantale kantienne de la 'culture' sont expres sment dgags et fonds ?" (op. cit., p. 95). Il fau drait citer intgralement cette longue mditation inter rogative ; l'intention pure de dpassement par la "pen se fondative" qui l'oriente s'arme de l'opposition, fonctionnant comme structure gnratrice, entre le "large" (donc superficiel et "clair") et le "profond", et s'accomplit dans une rhtorique mi -incantatoire, mi-terroriste du fondamental (on n'en finit pas de re censer les "profond", "fondamental", "fondation", "fondement", "fonder", "se fonder", "en profondeur", "bases") et du pralable ("est-il donc si sr...", "qu'en est-il de...", "avant de se demander...", "il'convient tout d'abord...", "c'est alors seulement . . . ", "le problme fondamental n'est pas encore abor d") qui est une des formes paradigmatiques du dis cours philosophique. Ce fondement du fondement, con trairement ce que pourrait faire attendre cette mise en question souponneuse des fondements de la subject ivit kantienne et de son vocabulaire spiritualiste, "conscience", "vie", "esprit", "raison", on n'ira v idemment pas le chercher dans les conditions matriell es d'existence des producteurs du discours mythique. La pense "fondative" ne connaft pas ce fondement "vulgaire", c'est--dire vulgairement "empirique". L '"idalisme existentiel" (comme dit trs justement Gurvitch) ne se rapproche de l'existence que pour mieux s'loigner des conditions matrielles d'existen ce choisissant, comme toujours, la "voie de l'int rieur", den Weg nach Innen, comme disait la tradition de la pense vlkisch (133), il cherche le fondement de la "pense mythique" dans une "laboration pralable de la constitution ontologique de l'existence en gn ral" (op. cit., p. 97). : : Il faut s'arrter un moment au fait que, comme le r emarque Jules Vuillemin, la lutte pour la captation de l'hritage kantien ne s'inspire jamais -pas plus que telle ou telle autre lutte philosophique pour tel ou tel : autre texte philosophique- de l'intention purement his torique de rendre le systme kantien aux contradictions et aux ambiguts qui font sa vrit historique. Heidegger ne fait que porter au jour la vrit du rap port que la philosophie entretient avec son histoire lors qu'il revendique pour l'interprte le droit la violence qui restitue le systme philosophique une "vrit phi losophique" transcendante sa vrit historique. Cette intention qui abolit toute distinction entre la philosophie "cratrice" et l'histoire de la philosophie "recratrice" est constitutive de l'intention lettre qui s'arrache faus sement l'histoire -et la dialectique cumulative de la science- en s' orientant vers cette vrit la fois historique et ternelle, enracine dans un texte et irr ductible la vrit scientifique du texte, qu'est une tradition (134) ce que veut produire le philosophehistorien -de-la -philosophie ce n'est pas la vrit du texte sacr, c'est la vrit sacre du texte ; c'est pourquoi la lecture lgitime est celle qui consacre, qui clbre, qui prte au texte ce dont il a besoin pour conserver, dans une conjoncture historique quelconque, donc ternellement, sa valeur ternelle de sacr. Bref, en imposant ouvertement un rapport aux textes qui est celui de la thologie, Heidegger manifeste la vrit de tout un aspect de la pratique philosophique, comme rap port sacerdotal une tradition sacre. La rhtorique du commentaire philosophique ou litt raire comme paraphrase re-cratrice dcoule de sa fonction qui est d'assurer l'oeuvre, par une sorte de cration continue, l'appartenance continue au sa cr. Une des manires les plus communes d'terniser les textes sacrs consiste les actualiser tout prix, par un aggiornamento permanent, et le plus souvent au mpris de la vrit historique, d'invoquer la technique pour comprendre la techn, produisant cette fausse ternit qu'est l'a-chronie par un recours toujours r ecommenc l'anachronisme qui est parfaitement anti thtique l'intention historique. On peut aussi invoquer la techn pour penser la technique, ce qui permet d'ob tenir le mme rsultat tout en se donnant des airs de radicalisme : mais on ne fait alors que dclarer la vrit de la pratique philosophique comme rapport tra ditionaliste la tradition qui ne connaft d'autre rvo lution que la rvolution conservatrice, retour la source et aux sources, la racine et aux racines (grecques) qui autorise condamner la lettre "dgra de en vidence" au nom de l'esprit de la lettre origi nelle. La lecture originaire des textes originaires per met de donner la vrit absolue qui est enferme dans le texte pour la vrit historique du texte ainsi arra che, non pas au temps, mais la science histori:

(t3) W.Z. Laqueur, op. cit., p. 234.

(134) Une fois encore Heidegger dclare la vrit de la philoso phie : il n'est pas d'autre chemin vers la vrit que la rflexion constante et rsolue sur la tradition (berlieferung) travers la quel e se livre et se rvle la vrit.

Pierre Bourdieu

146 quement. Les concepts philosophiques sont des produits historiques qui doivent leur fausse universalit non un travail rationnel d'axiomatisation mais la multipli cit des usages qui en sont faits, en dehors de tout souci d'exactitude historique et de toute rfrence leurs conditions sociales de production et d'utilisation, dans les contextes historiques les plus diffrents, et ce parti pris d'anachronisme (ou d'achronisme) et d'utopisme par lequel la philosophie marque sa distan ce l'gard de tout donn empirique, cet usage neu tre et neutralis du langage qu'autorise et favorise l'exercice scolaire et qui arrache les mots aux luttes, mme philosophiques, dans lesquelles ils se sont fo rms : que sont dans les usages quotidiens qu'en font les philosophes des mots comme Positivismus (qui n'est mme pas positivisme ou positivism) ou Historis mus (que ne traduisent exactement ni historicisme, ni relativisme historique, ni historical relativism) ou, pourquoi pas, kantisme sinon flatus vocis inspir de prophte ou anathme de thologien (138) ? L'usage mthodique de l'anachronisme qui leur assure une per ptuelle jeunesse est l pour faire oublier que les concepts anciens posent tout autant que les meubles anciens la question de leur conservation. La philosophia perennis n'a pas d'autre fondement que la pren nitdu champ philosophique qui, en se prennisant et pour se prenniser, prennise les textes sacrs en reproduisant le rapport sacralisant ces textes et, plus largement, l'ensemble de ce qui fait la Selbstvers tndlichkeit philosophique, c'est--dire la profession de foi tacite qu'implique toute pratique dite philosophique. C'est en appliquant la tradition religieuse -et plus prcisment la tradition luthrienne- ou parareligieuse -et en particulier Kierkegaard- le mode de pense typiquement thologique du "retour aux sour ces", "l'origine", transfigur en stratgie philosophi que du dpassement radical par la "pense essentielle" que Heidegger avait produit un discours philosophique nouveau, celui-l mme qu'il s'efforce d'imposer df initivement dans le champ philosophique en appliquant la mme stratgie la pense philosophique par excel lence -c'est--dire la plus soucieuse de marquer la coupure entre la religion et la philosophie-, celle de Kant. Ce que l'on a parfois dcrit comme une lacisa tion de la thologie ou de Kierkegaard n'est qu'un ef fet parmi d'autres de la stratgie thologique philos ophiquement euphmise du dpassement radical par le retour au fondement absolu, au sol originaire, qui trai tetous les problmes religieux comme des formes

que (135). Par cette stratgie de double -jeu avec l'his toire qui est constitutive de toute exgse thologique ou philosophique et dont Brentano fournit le modle dans son essai sur La signification multiple de l' tant chez Aristote, Heidegger introduit, au mpris s'il le faut de la vrit scientifique du texte historique qui est cens la contenir, une vrit absolue, dcisoirement situe l'abri de la critique historique, -et auss ide la critique logique, puisqu'elle a pour elle toute l'autorit de l'originaire, c'est--dire de la Tradi tion (136). Paradoxalement, le double-jeu typiquement thologique avec l'histoire est au principe de la diffrence la plus apparente entre la philosophie et la thologie. La logi que de la relecture distinctive fait que chaque philoso phe qui compte tend produire ses concepts propres ou son usage propre des concepts communs (13?). La fausse universalit et la quasi -rationalit du langage philosophique s'engendrent dans l'usage philosophique, c'est--dire faussement achronique, et, tout simple ment, anachronique, des concepts hrits : parler philosophiquement de philosophie, c'est appliquer des concepts historiquement situs qui ont t produits dans et par la manipulation traditionnelle d'une tradi tion impliquant elle-mme ce rapport traditionnel la tradition une intention traditionnelle qui n'en fait ni des institutions historiques, solidaires d'un certain contexte d'usage et justiciables d'une analyse anthropologique et/ ou historique, ni des notions logiques justiciables d'une critique propre les affranchir de leurs conditions de production et d'utilisation ; cet usage "philosophique" de l'hritage philosophique produit un langage savant ou, si l'on veut, une culture, instrument de culte qui pos sde toutes les apparences d'un instrument de connais sanceet de communication de la connaissance. La culture philosophique est une culture historique (en tant qu'information sur des auteurs, des textes, etc.) qui a la particularit de n'tre jamais utilise histori-

(155) Cassirer dnonce cette stratgie et le droit la violence hermneutique contre la vrit historique que rclame Heidegger : "l'interprtation ne devient-elle pas arbitraire lorsqu'elle force l'auteur dire ce qu'il n'a pas dit pour l'unique raison qu'il ne pouvait le penser" (E. Cassirer, Dbat sur le kantisme, op. cit. , p. 73 et pp. 77-78). (136) Par la comptence technique de professionnel de l'histoire de la philosophie qui est indispensable mme pour "dshistoriciser" un problme historique, et qu'il ne manque jamais d'exhiber par une de ces faiblesses de parvenu de l'excellence scolaire, il se spare des amateurs dont il ctoie sans cesse la thmatique en mme temps qu'il "dpasse" les lectures des purs philologues par une comprhension participante et un parti pris d'archafsation qui est l'antithse exacte d'une science de la pense archa que. (137) Le dbat de Davos est ce titre trs significatif : Heidegger en particulier revendique l'intraductibilit du mot cl de son idio lecte, Dasein, dans l'idiolecte de Cassirer (cf. E. Cassirer, M. Heidegger, op. cit. , p. 44).

(B8) Le philolo^isme qui fait croire que la vrit d'un texte est tout entire, dans le texte pris textuellement, c'est--dire com me lettre morte (ainsi Aubenque rappelant que tout ce qui import e, c'est "ce qui fut dit Davos"- op. cit. , p. 15), contribue justifier l'autonomisation des mots et l'usage hors de tout contex te de mots aussi troitement lis un contexte que les mots phi losophiques.

147 drives et plus ou moins lgitimes de problmes phi losophiques (ontologiques) plus fondamentaux et qui voit dans la Tradition philosophique -au sein de laquelle les Fragments des Prsocratiques de Diels jouent le rle de message originaire, dfigur par les sdiments his toriquescomme des rvlations la fois dcisives et imparfaites concernant la vrit ultime, c'est--dire ontologique, de l'existence. Kierkegaard joue dans le processus de lacisation de la thologie ou de thologisation de la philosophie un rle tout fait semblable celui qui incombe Nietzsche (et au Parmnide de Karl Reinhardt) dans le mouve mentparallle vers l'origine grecque de toute pense originaire. Heidegger fait subir aux thmes religieux (par exemple le dogme du pch originel) que la tho logie anti -thologique de Kierkegaard avait dj trans forms en thses mtaphysiques (le pch, sorte d' "existential" avant la lettre, tant par exemple ident ifi la finitude et la contingence de l'homme) une trans -formation analogue celle qu'il fait subir des mots emprunts au langage ordinaire. Tout ce qui a t dit propos de Frsorge s'applique rigoureusement la notion de Schuld, constitue par la magie du sys tme, en mode d'tre du Dasein ou tant d'autres concepts de mme origine et de mme coloration, Angst (angoisse), Absturz, chute, Verderbnis (corrupt ion),verfallen (dchoir), Versuchung (tentation), Geworfenheit (dereliction), Innerweltlichkeit (intramondanit), etc. Mais cette forme lacise d'un mode de pense thologique est solidaire de toute une disposition l'gard du monde et de l'histoire qui, importe en philosophie, produit des effets philosophiques suppl mentaires, et parfaitement ajusts l'intention profon de du systme. L'exaltation de l'origine et l'intention de restaurer dans leur puret originaire les questions originaires, rduites par la "banalisation" "l'tat de ce qui se donne soi-mme pour vident" (Selbstver stndlichkeit) , conviennent en effet parfaitement une philosophie de l'histoire de la philosophie qui, en tant que forme sublime de la philosophie spenglerienne de l'histoire et en tant que forme lacise des modles thologiques traitant l'antiquit comme priode de salut, trouve dans l'exaltation de l'origine et de l'originaire l'quivalent euphmistique des thmes typiquement vlkisch de la terre et du sang tout en s' exprimant naturellement dans le langage de la chute (Absturz), de la dchance (fallen, verfallen) ou de la dereliction (Geworfenheit) : la stratgie du dpassement radical par le retour au fondement, c'est--dire au "mystre" de l'Etre, par del la Rvolution franaise et toutes les rvolutions philosophiques corrlatives, Kant, Nietzsche, et surtout Marx en qui s'achve et s'accomplit ce d clin de l'occident philosophique, permet de donner une forme sublime et sublimement philosophique une tho logie politique qui n'est que l'absolutisation de la vision conservatrice du monde . On pourrait, d'un jeu de mots que Heidegger ne renierait pas, dire que la pense es sentiel e (das wesentliche Denken) essentialise. En constituant en "modes d'tre du Dasein" des substituts peine euphmiss de notions thologiques, elle inscrit dans l'tre tous les traits de la condition "ordinaire" de l'homme "ordinaire", l'abandon au "monde", la "per te de soi" dans la "mondanit" du "bavardage", de la "curiosit", de "l' quivoque" : la vrit de cette mta physique de la "chute", qui fait de "l'errance" dans les "tnbres", sorte de pch originel, le principe de toutes les erreurs particulires, oubli de l'Etre ou conversion la banalit, se rsume et se trahit dans la stratgie d'annexion, -tout fait semblable celle que Heidegger dirigeait contre les no-kantiens-, par laquelle 1' "alination" (Entfremdung), rduite au sens vlkisch de dracinement" se trouve constitue en "struc ture ontologico-existentiale" du Dasein, c'est--dire en dficience ontologique ou, comme "l'errance dans les tnbres", en pch originel. Mais, outre la fonction de sociodice de toute l'entreprise, cet emprunt strat gique rvle la vrit de cet autre effet typiquement heideggerien, le (faux) dpassement radical de tout ra dicalisme, qui fournit sa plus impeccable justification au conformisme. Faire de l'alination ontologique le fondement de toute alination, c'est, si l'on peut dire, banaliser et draliser la fois l'alination conomique et le discours sur cette alination par un dpassement fictif de tout dpassement rvolutionnaire. En ramenant sur le terrain de la pense philosophique universitairement recevable (et le dbat avec les no kantiens contribue beaucoup lui assurer cette respect abilit) une thmatique et des modes d'expression -et en particulier un style incantatoire et prophtiquejusque l repousss aux marges du champ de la philo sophie universitaire, vers ces sectes o se mlent Nietzsche et Kierkegaard, George et Dostoievsky, le mysticisme politique et l'enthousiasme religieux, Heidegger produit une position philosophique jusque l impossible qui se situe par rapport au marxisme et au no-kantisme comme les "rvolutionnaires conserva teurs" se situent dans le champ idologie o -politique par rapport aux socialistes et aux libraux (139). Et rien n'atteste mieux cette homologie -mis part les em prunts directs sur les questions les plus ouvertement politiques, comme celle de la technique-, que la place confre la rsolution (Entschlossenheit) , affronte ment libre et quasi dsespr des limites existentielles qui s'oppose aussi bien la mdiation rationnelle qu'au dpassement dialectique. Heidegger est bien celui qui ralise la "rvolution conservatrice" et la "conversion

(139) En matire de style mme, Heidegger pourrait avoir intro duitdans l'usage universitaire, en lui donnant ses lettres de noblesse, un langage mystique et un rapport mystique au langage qui taient jusque l rservs aux petits prophtes marginaux dela rvolution conservatrice : c'est ainsi que Julius Langbehn, un des plus fameux d'entre eux, crivait une prose force, imite du dernier Nietzsche et recourant sans cesse des jeux de mots, des drivations de sens partir des noms communs ou des noms propres et une sorte de "philologie mystique" (cf. F. Stern, op. cit. , pp. 116-117 ; cf. aussi p. 176, n. 1, la rfrence une thse sur le langage mystique du mouvement de jeunes).

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P-Cerre Bourdieu

1 50 en oeuvre lorsqu'il transfigure jusqu' la rendre m connais able la ncessit politique en ncessit phi losophique, lorsque par exemple le philosophe, qui ne peut pas -et sans doute de moins en moins mesure que 1 'habitus se referme sur sa proore ncessitpenser et parler la politique autrement que selon les schemes de pense et les mots de l'ontologie, fait d'un discours de recteur nazi une profession de foi mtaphysique, et trouve ainsi dans sa sincrit phi losophique le principe d'une extraordinaire duplicit. L'habitus de Heidegger, professeur de philosophie ordinaire d'origine campagnarde, vivant dans l'All emagne de Weimar intgre dans l'unit d'un systme de dispositions gnratrices d'une part les proprits attaches d'abord une position dans la structure des rapports de classe, celle du Mittelstand, classe qui se vit et se veut comme hors classes, et de la frac tion universitaire de cette classe, fraction hors de pair d'une classe subjectivement hors classes, ensuite une position dans la structure du champ universitai re, celle du philosophe, membre d'une discipline en core dominante -bien que menace- et enfin une po sition dans le champ philosophique, et d'autre parties proprits corrlatives de la trajectoire sociale con duisant cette position, celle de l'universitaire de premire gnration, mal insr dans le jhamp intel lectuel. C'est cet habitus qui, en tant qt 3 produit i ntgr de la convergence de dterminismos relativement indpendants, opre cette intgration permanente de dterminations ressortissant diffrents ordres dans des pratiques et des produits essentiellement surdter mins (que l'on pense par exemple la thmatique de l'origine). Le sens de l'orientation insparablement thique, politique et philosophique qu'il implique, "ens (pratique) des repres propres chacun de ces espa ces, sens des quivalences pratiques entre les posi tions dans ces espaces, est ce qui fait que, sur la base d'intentions purement philosophiques -comme la ncessit de renverser la critique no -kantienne de la mtaphysique-, c'est--dire, en dehors de toute inter rogation proprement politique, il engendre tous les produits philosophiques et ceux-l seulement qui sont structuralement homologues des produits politiques susceptibles d'tre engendrs partir des principes politiques correspondants. Partant, il est ce qui fait qu'on ne peut aller d'une proposition philosophique sa vrit politique que par la mdiation du systme des propositions philosophiques effectivement offertes dans le champ et de l'homologie qui l'unit au sys tme des prises de position politiques. On ne comprend rait pas compltement la position particulire de Heidegger dans le champ philosophique et tout spcia lement ce qui l'oppose Cassirer si l'on ne prenait en compte, outre les proprits gnriques de la po sition de philosophe universitaire, les caractristiques qu'il doit une trajectoire sociale rare, et en parti culier1 son rapport difficile, sinon malheureux l'uni vers intellectuel.

spirituelle" dans le champ philosophique ; il est de ceux qui contribuent rintgrer dans un enseignement offi ciel tout prt d'ailleurs les accueillir les thmes con testataires des "rvolutionnaires de la conservation" (Revolutionre der Erhaltung) que cet enseignement a con tribu produire. Ele qui incombe par position au philoso phe, dlgu la rflexion dont on attend qu'il sache ce qu'il faut penser, surtout en priode de crise c'est ce titre qu'il sera lu l'unanimit par ses collgues au poste de recteur de l'Universit de Fribourg, le 21 avril 1933. L'histoire et le temps "authentiques" s'opposent l'his toire et au temps "vulgaires", "dchus", "inauthenti ques" comme une histoire intrieure qui ne peut s'a ccomplir que dans la retraite aristocratique hors de l'histoire. La rvolution sera philosophique ou elle ne sera pas. On comprend que cet ultra-radicalisme de la rvolution, en pense s'achve, une fois pass le temps de "l'engagement rsolu", dans une sorte de sagesse no-thomiste rappelant chacun "reconnatre ce qui est" et "vivre selon sa condition" : "Les ptres in visibles habitent au-del des dserts de la terre dvast e, qui ne doit plus servir qu' assurer la domination de l'homme (...). La loi cache de la terre conserve celle-ci dans la modration qui se contente de la nais sance et de la mort de toutes choses dans le cercle assign du possible, auquel chacune se conforme et qu'aucune ne connat. Le bouleau ne dpasse jamais la ligne de son possible. Le peuple des abeilles habite dans son possible. La volont seule, de tous cts s' installant dans la technique, secoue la terre et l'en gage dans les grandes fatigues, dans l'usure et dans les variations de l'artificiel" (140 . L 'habitus de classe et le "mtier" du philosophe II reste se demander ce que devait tre Heidegger pour tre celui qui voudrait et pourrait produire et occuper cette position. Exprimant dans chacune de ses prises de position insparablement philosophiques et politiques, la vrit double de la position qu'il a faite mais qu'il n'aurait pu faire si elle n'avait t faite pour lui autant qu'il tait fait pour elle, Heidegger est l'oprateur pratique de l'homologie qui s'tablit tra vers lui entre une position philosophique et une posi tion politique sur la base de l'homologie entre le champ politique et le champ philosophique. Eendre compte de l'oeuvre de Heidegger, ce serait donc res saisir les lois de transformation (et les lois selon lesquelles elles se transforment au cours du temps) que 1 'habitus philosophique tout fait singulier mais exemplaire dont elle est le produit met pratiquement :

M. Heidegger, Essais et confrences, p. 113.

151 de ses matres et de ses lves (H5). Tout cela, et aussi la rfrence idalisante au monde paysan, sent la pose et pourrait n'tre qu'une faon de convertir en attitude philosophique une relation malheureuse ou difficile au monde intellectuel (14$. "Brillant" parvenu, excluant exclu, Heidegger importe dans le monde in tel ectuel une autre manire de vivre la vie intellec tuelle, plus "srieuse", plus "provinciale", plus stric te,plus "besogneuse", plus "laborieuse" (par exemple dans le rapport aux textes et dans l'usage du langage), bref plus petite bourgeoise, mais aussi plus totale celle du matre penser qui demande une dlgation beaucoup plus large, beaucoup plus entire que les simples techniciens d'une philosophie conue, la manire des no-kantiens, comme rflexion sur la science et qui, en contrepartie, doit sa mission pastorale et son rle de conscience morale de la cit l'engagement plus absolu et plus intransigeant d'une existence exemplaire. C'est sans doute dans une relation particulire au monde intellectuel, -celle qui conduit souvent le grand intellec tuel de premire gnration l 'anti-intellectualisme et des formes rvolutionnaires de conservatisme-, que rside un des principes fondamentaux de la vision heideggerienne du monde social. Comment ne pas recon natre la raction de tout l'tre qui oppose Heidegger au monde intellectuel dans la srie des antithses, qui sont au coeur du systme labor, entre le silence ta citurne (Verschwiegenheit) , expression parfaite de l'au thenticit, et le bavardage (Gerede, Geschwtz); entre l'enracinement (Bodenstndigkeit) , centre de l'idologie du "sol" et des "racines", et la curiosit (Neugier), assimile, sans doute par la mdiation d'un topique platonicien, la mobilit de la conscience mancipe et au dracinement de l'intellectuel errant, (autre mot cl), c'est--dire juif (14/0; ou enfin, entre la sophis(145) "Quand les tudiants rentrrent en 1918 des champs de batail le (...) une rumeur commena bientt se rpandre dans les s minaires philosophiques des universits allemandes : l-bas Fribourg, il n'y a pas seulement ce bouffon d'Edmund Husserl, avec sa moustache norme, il y a aussi un jeune assistant, un homme de peu d'apparence, qu'on prendrait pour un lectricien venu pour contrler l'installation plutt que pour un philosophe. Cet assistant a une personnalit d'un trs grand rayonnement" (P. Huhnerfeld op_. _cit_. . P- 28)(146) Le travail que P intellectuel "parvenu" doit accomplir sur lui-mme pour transformer le destin social en choix philosophi que le voue une duplicit constitutive et par consquent tout fait sincre (manifeste en particulier dans ses innombrables d mentis) qui a pour principe la lucidit sur les ncessits trans figures et qui contraste avec l'innox-ence triomphante des i ntel ectuels "ns". (147) Pour comprendre compltement la surdtermination discrte ment antismite de tout le rapport heideggerien au monde intel lectuel, il faudrait pouvoir ressaisir toute l'atmosphre idologi que dont Heidegger tait sans doute imprgn . Ainsi par exemp lel'association entre les juifs et la modernit, ou entre les juifs et la critique destructive, est partout prsente en particu lier dans les crits anti- marxistes : H. von Treitschke, profes seur l'universit de Berlin et propagateur fameux de l'idologie vlkisch la fin du 19e $. accuse les juifs de ruiner la paysanner ie allemande en introduisant la modernit la campagne (cf. G.L. Mosse, op_. cit. , p. 201). , :

H poss, grands profond et dur a l'homme n'est bon et difficile matres skieur, pas des avec lahabitus douteux chevelure le qui dula srieux kantisme s'engage que mine "D'un blanche, l'hostilit moral nergique ct, totalement s'enracinait leolympien ce de plus et petit Heidegger impassible, dans profond;de dans homme non les un seulement problmes antagonisme brun, l'gard l'autre cet homme sportif ext ct, des qu'il rieurement mais aussi intrieurement, avec son esprit large et ses problmatiques tendues, sa mine sereine et sa complaisance aimable, sa vitalit et sa souplesse et, finalement, sa distinc tion aristocratique. L'hypothse que la philosophie qu'on a d pend de l'homme qu'on est nous a t confirme travers ces deux hommes" (141) - II faut aussi citer Mme Cassirer qui crit "On nous avait expressment prpars l'apparence curieuse de Heidegger;nous connaissions son refus de toute convention so ciale et aussi son hostilit envers les no-kantiens, tout part iculirement Cohen. Son penchant pour l'antismitisme ne nous tait pas tranger non plus (142) (...) Tous les invites taient arri vs, les femmes en robe du soir, les hommes en habit. Avant la seconde moiti du dner, prolong par d'interminables dis cours, la porte s'ouvrit, et un homme petit, de peu d'apparence, entra dans la salle, intimid comme un petit paysan qu'on aurait pouss par la porte d'un chteau. Il avait les cheveux noirs, des yeux sombres et pntrants et faisait penser un artisan origi naire du sud de l'Autriche ou de la Bavire; impression bientt confirme par son dialecte. Il tait habill d'un costume noir dmod". Et elle ajoute plus loin "Pour moi, ce qui me pa rais ait le plus inquitant, c'est son srieux mortel et son man que total d'humour" (143). Sans doute faut-il viter de se laisser prendre aux apparences le "costume existentiel" (144) et l'accent du terroir ont quelque chose d'ostentatoire, chez ce "brillant" universitaire, dj entour de l'admiration : : : .

(141) G. Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Bern, 19G2,p.4. (142) On sait tous les dmentis qui ont t apports cette phrase. Qu'il suffise toutefois d'indiquer que, quelle qu'ait pu 6tre l'ori gine l'ambigut souvent invoque de l'idologie national-socialiste, des signes indiscutables de sa vrit s'taient dj rvls depuis longtemps l'intrieur de l'universit mme. Ds 1894, les tu diants juifs avaient t exclus de "fraternits" d'tudiants en Autriche et en Allemagne du Sud, les tudiants juifs convertis tant accepts dans le Nord. L'exclusion devenait totale lorsqu'on 1919 toutes les fraternits allemandes, qui rclamaient par ailleurs un numerus clausus pour les juifs, souscrivaient la "Rsolution d'Eisenach". Faisant cho aux troubles antismites qui clataient parmi les tudiants, les incidents se multipliaient dans le corps enseignant l 'encontre des juifs ou des professeurs de gauche comme, en 1932, Heidelberg et Breslau. Sur ce point aussi, dcisif, les universits allemandes ont t l'avant-garde de l'volution vers le nazisme. (143) T.. Cassirer, Aus Meinem Leben mit Ernst Cassirer, New York, 1950, pp. 165-167, cit in G. Schneeberger, op.cit. , pp. 7-9. (144) Hhnerfeld raconte qu' Marbourg, Heidegger se faisait cou per un costume conforme aux thories du peintre pos-romantique Otto Ubbelohde qui prchait le retour aux costumes folkloriques : l'ensemble form d'un pantalon serr et d'une redingote tait appel le "costume existentiel' (P. HUhnerfeld, In Sachen Heidegger, Versuch liber ein eutsches Genie, Munich, List, 1961, p. 59).

Pierre Bourdieu tication frelate de la "modernit" citadine et juive et la simplicit archaque, rurale, prindustrielle, valo rise de toutes les faons, par le lexique pastoral ("berger de l'tre"), par le culte naturiste du "fait main" (Denken ist Handwerk; "le travail artisanal de la pense" fl48)j> du "maison" ("ce qui est la porte de la main", Zuhandenheit) et de la maison, par l'exaltation du paysan qui est l'ouvrier citadin, ar chtype du "on", ce que l'intellectuel errant, sans attaches ni racines, sans foi ni loi, sans feu ni lieu, est au "berger de l'tre" (149)

152

l'gard du monde intellectuel au moins autant que le fondement de cette exprience. Autrement dit, l'exp rience ambigu, "conservatrice rvolutionnaire", du monde social qui est associe l'origine paysanne, n'agit, si l'on peut dire, qu' travers l'exprience du monde intellectuel que favorisent les dispositions as socies une origine populaire et rurale. C'est dans l'exprience du monde intellectuel et sous la forme de divisions philosophiques, mais apprhendes concrte ment dans des personnes, avec leurs manires d'tre; de se tenir, de parler, donc associes des disposi tions thiques et des positions politiques, implicites L'exaltation d'un monde paysan idalis -dont le sommet ou dclares, que s'prouve et se dfinit la position est sans doute le discours radiodiffus que prononce de porte--faux o s'engendre une entreprise philoso Heidegger pour expliquer son refus de la chaire de phique qui identifie pratiquement la "rvolution con Berlin, "Pourquoi restons-nous en province ?" (1(f)servatrice" et le renversement contre-rvolutionnaire est sans doute l'expression d'une aversion ambivalente de la "rvolution copernicienne" et de la "domination de la raison". Heidegger engage la comptence spcifique relativement rare qu'il a acquise l'cole des Jsuites, puis des thologiens de Fribourg, la lecture, impose par sa (148) L'indignation morale et la rvolte contre les moeurs des i charge, des auteurs philosophiques, Duns Scot, Brent ntel ectuels et des tudiants se lit parfois directement dans cer tains tmoignages ou certaines dclarations : "H avait en horreur ano, Husserl, Kant, Nietzsche, les prsocratiques, etc. , dans une entreprise de mise en question radical toute 'philosophie de la culture', de mme les congrs philosophiques;le grand nombre de revues qui parurent aprs la pre e (le mot revient sans cesse dans les propos et la mire guerre mondiale excitait sa colre pathtique. Avec une correspondance) mais universitairement re spectable. Il amre svrit, il crivait de Scheler qu'il 'renouvelait' E. von tente de rconcilier dans la thologie sar s Dieu d'une Hartmann., tandis que d'autres rudits, ct d'un Logos dj ancien, publiaient un Ethos et un Kairos. 'Quelle sera la plaisan Universit initiatique, l'aristoeratisme ^otrique des petits cnacles tels que le cercle George (Georgeteriede la semaine prochaine ? Je crois qu'une maison de fous vue de l'intrieur offre un aspect plus net et plus raisonnable que .kreis) qui il emprunte ses modles de l'accomplisse cette poque' " (K. Lwith, loe, cit. , p. 346). "La 'libert uni ment intellectuel (que l'on pense Hlderlin, redcou versitaire' tant vante est chasse de l'Universit allemande, car vert par Norbert von Hellingrath ou au Parmnide de cette libert tait inauthentique, puisque purement ngative. Elle en les adaptant aux exigences universitaires, signifie insouciance qui se complat dans l'intention et le penchant, Reinhardt) et la mystique cologique de la Jugendbewegung cu licence dans l'action et le laisser-faire. Le concept de libert propre aux tudiants allemands est maintenant ramen sa vri du mouvement anthroposophique de Steiner, qui t" (M. Heidegger, "L'auto-affirmation de l'universit allemande", prchent le retour la simplicit et la sobrit 27 mai 1933, loc. cit.). On sait par d'autres tmoignages (cf. rurales, aux promenades en fort, aux aliments natu P. HUhnerfcld, p. 54) que Heidegger n'estimait aucun de ses col rels et aux vtements tisss la main. L'emphase et lgues, qu'il ne voulait pas se mler d'une philosophie acadmi l'enflure wagnrienne du style, fort loigne, sauf en que qui ne faisait que "vivoter'.' intention, des jeux rythmiques et mtriques superbe (149)M. Heidegger, Lettre Die Zeit, 24 septembre 1953, cit ment anti-wagneriens de Stephan George, la forme par J.M. Palmier, /op_. cit., p. 281. d'avant -gardisme qui consiste "dbanaliser" les auteurs canoniques (15"D, le retour au "monde de l'ac (l5 0)Quelques fragments significatifs : "Lorsque, au plus profond tion besogneuse", "ce qui est porte de la main", d'une nuit d'hiver, une tempte de neige entoure le refuge (die l'existence quotidienne (152) > l'asctisme provincial HUtte) et recouvre tout, alors le grand moment de la philosophie de consommateur de produits naturels et de costumes est venu. Ses questions doivent devenir simples et essentielles rgionaux qui est comme la caricature petite -bourgeoise (einfach und wesentlich) (...). Le travail philosophique ne s'ac de l'asctisme esthtisant des grands initis, amateurs complit pas comme entreprise isole d'un original. Il appartient au centre mme du travail du paysan (...) Le citadin croit qu'il se 'mle au peuple' quand il s'abaisse une longue conver sation avec un paysan. Quand, le soir, m 'interrompant dans mon travail, je m'asseois avec le paysan sur la banquette de la che mine ou prs du 'coin de Dieu' (Herrgottswinkel) , alors, la plu part du temps, nous ne parlons pas du tout. Nous nous taisons et nous fumons 'a pipe (...). L'appartenance intrieure de mon (151) Cette forme d'avant-gardisme convient parfaitement l'un travail la Fort noire et ses hommes se fonde sur un enra iversitaire de premire gnration qui, mal insr dans le monde cinement (Bodenstndigkeit) centenaire et irremplaable dans le intellectuel, a refus tous les mouvements d'avant-garde esthti terroir almanico-souabe" (M. Heidegger, "Warum bleiben wir que (le cinma expressionniste par exemple) et qui in der Provinz ?", Der Alemanne, Mars 1934, cit in G. trouve dans le parti pris archai'sant une justification avant-garSchneeberger, o_p_. cit., pp. 216-218). Et Heidegger raconte plus diste de son refus du moderne. loin comment, nomm une seconde fois Berlin, il alla voir "son vie ami, un paysaji de 75 ans" qui sans un mot lui signifia (152) Comme on le voit dans ce qu'en dit Cassirer au cours du qu'il devait refuser. Anecdote d'avance assure d'entrer au ct dbat de Davos (op. cit. , p. 25), c'est cette rhabilitation du du four d'Heraclite dans l'hagiographie philosophique. .quotidien qui a sans doute le plus frapp les contemporains.

153 tgie du dpassement radical, qui s'emploie contre les thses vulgaires, c'est--dire aussi les sources caches ou inavouables (ici Spengler) qu'il s'agit de dnier : "la technique n'est pas ce qui est dangereux, n n'y a rien de dmoniaque dans la technique, mais il y a le mystre de son essence" (p. 37). Le vulgaire pense la chose, ici la technique, ailleurs (p. 226) l'habita Ces dispositions thiques trs professorales, qui com tion ; le philosophe pense l'essence de la technique, de mandent toute la vision du monde social s'intgrent, l'habitation. Ce qui lui permet de reprendre son dans l'habitus philosophique, avec un "mtier" de pro compte, mais transmus par la magie de la "pense fesseur de philosophie, systme de dispositions acqui essentielle", les thmes idologiques "ordinaires" : sespar un apprentissage spcifique, qui. dterminent seuls les nals situent dans la technique le dmoniaque la forme dans laquelle la disposition fondamentale peut et le dangereux qui rsident dans l'essence de la tech s'exprimer et par qui se ralisent la censure et l'as nique. Il y a aussi la stratgie du renversement du sistance du champ(iS4) . Heidegger a souvent compar la pour au contre par passage la limite qui tire par pense un cheminement . Et de fait, il suffit, pour exemple de l'extrme danger le salut : "c'est prcis lui accorder cette mtaphore, de le suivre dans les ment dans cet extrme danger que se manifeste l'appar dtours d'un essai comme "La question de la techni tenance la plus intime, etc." (p. 44). Stratgie qui que"(Essais et confrences, pp. 9-48) o on le voit fonde une vision eschatologique : "<que partout s'installe la frnsie de la technique, jusqu'au jour o, travers avancer au hasard de l'improvisation, c'est--dire au toutes les choses techniques, l'essence de la technique gr du fonctionnement des schemes gnrateurs qui font le "mtier" du philosophe. Il y a d'abord la sim dploiera son tre dans l'avnement de la vrit" (p. 47). Ainsi chemine la pense, rencontrant chaque moment ple tactique rhtorique, trucs et ficelles de professeur, des carrefours, donc des choix possibles. "Dans ce les etymologies, mme les plus cules, techn, qui suit nous questionnons au sujet de la technique. poisis, pour le grec, Gegenstand pour l'allemand, qui font faire un petit bout de chemin ; et puis les associa Questionner, c'est travailler un chemin, le construi re". Ainsi commence "la question de la technique". tions d'ides philosophiques, les dfinitions scolaires A ce premier carrefour du discours, au lieu de con ("un moyen pour des fins") que l'on expose, que l'on tinuer avec lui, on pourrait prendre un autre chemin et critique et que l'on dpasse, les problmatiques et demander si l'on peut interroger la. technique sans i les rfrences obliges (comment parler de technique, nter oger l'acte technique ("construire un chemin") qui donc de techn, sans voquer les quatre causes consiste interroger et venir ainsi, au terme d'une d'Aristote ?) et enfin les jeux de' mots philosophiques longue route, se demander si l'on peut penser non -dont ici l'intraduisible Gestell, l'ar -raisonnement" techniquement le technique, si l'on pense jamais la (p. 28) ou les invraisemblables calembours ontologiques technique autrement que sur la base de l'affinit onto sur Wesen, Hauswesen, Weser ei, etc. (p. 41). Cet logique entre l'tre de la technique et l'tre de la pen ensemble de techniques soutient la rhtorique de l'ho se, c'est--dire dans les limites de la mtaphysique, mlie, qui retourne sans cesse en arrire pour mieux et s'il ne faut pas dpasser la pense comme technique, sauter. Il y a ensuite les stratgies, en petit nombre, c'est--dire comme mtaphysique, pour penser Ja. tech toujours les mmes, mais infaillibles. D'abord la stranique, etc. Si l'on peut ainsi imaginer de nouveaux "chemins de campagne" qui sous apparence de mener "nulle part" conduisent toujours au mme lieu, c'est qu'on s'est donn l'usage du sens de l'orientation politico-philosophique qui dfinit en propre le modle (153) Des traits comme le mlange du langage le plus noble, char gnrateur du discours heideggerien : les programmes g d'archasmes aristocratiques, et du langage le plus familier, simples, qui permettent d'engendrer stratgies ou tac le plus ostentatoirement simple, traduisent dans la logique spci tiques, se subordonnent une rgulation plus complexe, fique du style les caractristiques socialogiqucment pertinente* qui correspond la Su mmung philosophique de d'une trajectoire sociale et d'une position de porte--faux dans Heidegger, forme reconvertie de sa disposition profon le champ intellectuel. L'harmonisation objective des diffrents n iveaux du discours qui rsulte du fait que les mmes dterminat de l'gard du monde ; le sens de l'orientation thicoions objectives s'y expriment selon d'autres logiques est ce qui politico-philosophique ne cesse de guider le chemine donne au style global d'une oeuvre l'unit et l'unicit qu'aucun ment en apparence hasardeux de l'improvisation. L'air projet crateur ne pourrait leur confrer. de libert et de hasard que donne le jeu des mots est l, au fond, pour masquer que sous apparence de se (154) La censure s'instaure dans la dialectique entre un habitus, plus ou moins prdispos occuper la position assigne et un laisser porter par le langage, de laisser le langage champ, qui oriente les pratiques non seulement par des rappels penser pour lui, le philosophe ne cesse jamais de gui l'ordre tendant favoriser l'intriorisation de la ncessit du der le langage qui semble le guider. Lorsqu'il part champ (sanctions positives ou ngatives) mais aussi par tous les la dcouverte, il sait o il veut en venir. La technique, mcanismes objectifs qui tendent assurer l'ajustement entre la identifie, par une transformation simple, la mta position et son occupant : elle n'est jamais aussi totale et tot physique (p. 88, 92), signifie "danger" (p. 35, 47), alement invisible que dans le ca3 o chaque position correspond "dsert" (p. 81), "dvastation" (p. 115), en un mot l'habitus conforme, c'est--dire inclin et apte produire tous les discours et ceux-l seulement qu'appelle le poste. "dclin". Ces "signaux" idologiques rappelant la ligne . de vins d'Italie et de paysages mditerranens, de po sie mallarmenne et pr-raphalite, de vtements l'antique et de profils la Dante, tout dans cette va riante professorale, c'est--dire "dmocratise" de l'aristocratisme, trahit l'exclu de l'aristocratie qui ne peut exclure l'aristocratisme (153).

Pierre Bourdieu

154 aprs le nazisme) (55). En se ralisant, le systme s'loigne de son origine et s'en rapproche la fois : l'irruption brute des phantasmes politiques se fait de plus en plus rare mesure que le systme s'accomplit et s'achve en se refermant sur soi-mme, c'est-dire sur les ultimes implications de ses postulats ini tiaux, par un progrs continu vers l' irrationalisme a bsolutes l'origine enferm, comme l'avait vu Husserl, dans l'axiomatique philosophique qui est l'homologue du nihilisme politique. Rcusant obsessionnellement l'inte rprtation "anthropologique" de ses premiers crits (en particulier dans La lettre Jean Wahl de 1937), Heidegger labore une nouvelle euphmistique : se pla ant sous la bannire d'un FUhrer spirituel, Hlderlin -sorte d'antithse germanique de Baudelaire, symbole de la corruption citadine et franaise-, charg de mon trer le chemin dans la dgnrescence universelle (156), il ritre la condamnation du sens commun et de la "comprhension ordinaire" ; il rappelle l'impossibilit pour l' Etre-l, "plong dans la ngativit et la finitude", d'chapper l'immersion dans le monde, "l'oubli de l'Etre", 1' "errance", la "chute", la "dcaden ce" (Verderb) ; il renouvelle, en termes la fois plus transparents et plus mystiques, la dnonciation de la technicit et du scientisme ; traduisant en termes pom peux l'idologie du Vates telle qu'elle s'enseigne dans les gymnases, il professe le culte de l'art et de la philosophie comme art ; il exalte enfin l' abdication mystique devant le sacr, le mystre, qui fait de la pense une offrande, une remise de soi l'tre, une ouverture, une attente, un sacrifice, avec l'assimilation de Denken Danken et tant d'autres jeux verbaux la fois laborieux et assurs, -de cette assurance que donne la reconnaissance qua si -universelle. Les linguis tes qui disent que l'on parle pour tre compris ont oubli le discours d'autorit, imposture lgitime qui suppose et appelle non la comprhension, mais la re con ais ance ou, si l'on prfre, la croyance. Heidegger n'a cess de se rapprocher dans son style et ses objets du ple reprsent par Stephan George -ou de l'ide au moins qu'il s'en fait partir de ce qu'il est et d'o il est- comme s'il s'autorisait de la reconnaissance dont il est l'objet pour abandonner le rle du "rebelle" prophtique, proche des choses et des textes, au profit du personnage de mage de la Begriffsdichtung. Le principe du processus qui conduit, sans dchirement ni reniement, de Heidegger I

et ramnent infailliblement la thse centrale, dont les jeux de mots dissimulent l'extrme banalit : la technique met la nature la raison, exige de toute chose qu'elle rende raison ; imprieuse et conqurante, elle "raisonne" et "ar -rai sonne". A l'hubris dmonia que de la technique et de l'optimisme techniciste, c'est--dire socialiste, il faut opposer le retour la "modration" (p. 113) et la soumission au monde (p. 114) ; la Metropolis et l'errance (pp. 225-227) de ses "masses humaines" (phantasme du "on"), le re tour la terre, la maison (p. 225) ; la rvolution, la soumission l'ordre tabli. Voil le terminus ad quem, qu'il faut atteindre mais par des voies moins "communes" que celles qu'emprunte le tout venant des essayistes. Le professeur ordinaire a le got des sen tiers forestiers. Le discours savant (ou si l'on prfre l'idologie au sens strict) se distingue du mythe en ce qu'il est le produit d'un travail conscient de systmatisation et de rationalisation qui, arm de techniques spcifiques, s'accomplit par rfrence aux exigences spcifiques d'un champ de production spcialis : les structures simples qui sont son principe ne se manifestent plus que sous une forme savamment brouille et les phan tasmes originaires ne se prsentent plus que sous le couvert de l'analyse existentielle, dgrad de l'analyse phnomnologique qui dguise en constat existentiel ou en dvoilement ontologique une conceptualisation molle d'tats d'me thiques ou politiques. L'oeuvre de Heidegger, avec ses faux "renversements" et ses vrais reniements, ses stratgies de dngation et de redn gation, est la manifestation la plus parfaite de l'effort toujours recommenc et toujours recommencer qui est ncessaire pour exprimer l'intrt expressif dans les limites de la censure, sans cesse changeante, du champ intellectuel : en cela, elle est la ralisation paradigmatique, l'chelle d'un producteur singulier, du travail incessant qui est ncessaire pour ajuster aux exigences circonstancielles d'un champ les diffrentes variantes du discours dominant, sorte de brouillon qui ne trouvera jamais sa forme dfinitive parce qu'il est toujours dpass avant d'avoir t fix. y Quelle que puisse tre la part des circonstances politi ques extrieures dans la retraite prudente ou la dissi dence ruse qui conduit Heidegger "du" par le nazis me (c'est--dire sans doute par les aspects "populis tes" du mouvement) vers des thmes et des auteurs l'poque acceptables (Nietzsche en particulier) ou loi gns dans le temps, il reste que le fameux "renverse ment" (Kehre), annonc dans La lettre sur l' humanis me et indiffremment dcrit, tant par l'auteur que par ses commentateurs, comme rupture radicale ou comme simple approfondissement, n'est que l'aboutissement du travail d'intgration du systme patent lui-mme qui, par l'euphmisation ainsi obtenue de surcrot, convient miraculeusement ces temps o la censure se renfor ce (sous le nazisme, aprs la retraite, et, non moins,

(155) Etant donn que l'on s'accorde pour imputer Heideggerl Sein und Zeit et les interprtations qu'en donne Heidegger luimme dans Kant et le problme de la mtaphysique et dans les oeuvres mineures de 1929, la "coupure" mentionne dans La lettre sur l'humanisme se situe grosso modo entre 1933 et 1945. (156) R. Minder, A propos de Heidegger, "Langage et nazisme" Critique, 1967, n* 237, pp. 289-297.

155 Heidegger II, est le travail de Selbstbehauptung, de "dfense" et d' "auto-affirmation", et de Selbstinterpret ation (157), d'auto-interprtation que le philosophe accomplit, dans la relation avec la vrit objective de son oeuvre que lui renvoie le champ (158). Heidegger a raison d'crire au Rvrend Pre Richardson qu'il n'a rien reni de ses positions premires : "La pense du renversement est un changement dans ma pense. Mais ce changement ne rsulte pas d'une altration du point de vue ou moins encore d'un aban don de la question fondamentale de Sein und Zeit" (159). De fait, rien n'est reni, tout est re-dni. L'auto-interprtation, c'est--dire la riposte de l'auteur aux interprtations et aux interprtes qui objectivent et lgitiment la fois en disant l'auteur ce qu'il est et en l'autorisant par l tre ce qu'ils disent, porte Heidegger II convertir en mthode et constituer ex pres ment en thorie les schemes pratiques, stylist iques et heuristiques, de Heidegger I (160). Ainsi, toute la dernire thorie du langage ne fait que convertir en parti philosophique les stratgies et les techniques mi ses en oeuvre ds l'origine dans la pratique : l'auteur clbre et clbr assume sa vrit objective et l'absolutise en la transfigurant en choix philosophique. Si le langage domine le philosophe au lieu que le philosophe domine le langage, si les mots jouent avec le philoso phe au lieu que le philosophe joue avec les mots, les jeux de mots sont le langage mme de l'Etre, c'est-dire onto-logie. Le philosophe est le desservant du sa cr, dont les incantations verbales ne font que prpa rer la parousie.

SELBSTBEHAUPTUNG OU PUBLIC RELATIONS

Cher Monsieur Beaufret, Votre lettre amicale, que m'a transmise, il y a quelques jours, M. Palmer, m'a fait grand plaisir. Je ne connais votre nom que depuis quelques s emaines, par les excellents articles sur 1' existentia lisme que vous avez publis dans Confluences. Je ne possde malheureusement, jusqu'ici, que les n08 2 et 5 de la revue. Mais ds le premier article (dans le n 2) m'est apparu le concept lev que vous avez de l'essence de la philosophie. Il est ici encore des do maines cachs qui ne s'claireront que dans l'avenir. Mais ceci ne se fera que si la rigueur de la pense, l'attention vigilante du dire et l'conomie des mots retrouvent un tout autre crdit que celui qu'elles ont eu jusqu'alors. Vous voyez vous-mme qu'un abme spare ici ma pense de la philosophie de Jaspers, sans parler de la question tout autre qui anime ma pense et que, de curieuse faon, on a jusqu'ici mcon nue absolument. J'estime grandement Jaspers comme personnalit et comme crivain, son influence sur la jeunesse universitaire est considrable. Mais le rap prochement devenu presque classique Jaspers et Heidegger est le malentendu par excellence qui cir cule dans notre philosophie. Ce malentendu est son comble, lorsqu'on voit dans ma philosophie un nihilisme , ma philosophie qui ne questionne pas seulement, comme toute philosophie antrieure, sur l'tre de l'tant, mais sur la vrit de l'tre. L'essence du nihilisme tient au contraire en ceci qu'il est inca pable de penser le nihil. Je pressens, pour autant que j'aie pu m'en rendre compte depuis quelques semaines seulement, dans la pense des jeunes philosophes de Ftance un lan extraordinaire qui montre bien qu'en ce domaine une rvolution se prpare. M Heidegger Lettre sur l'humanisme, p. 181-183

(157) Le mot est emprunt F.W. von Hermann, Die Selbst interpretation Martin Heidegger.^ Meisenheim am Glan, 1964. (158 ) Pour un recensement des principaux aspects de la transla tion de la structure de la pense heideggerienne, voir W.J. Richardson, o_p_. cjt. , p. 626. C'est un processus semblable qui conduit le Rebelle de Junger du hros actif et dominateur de Der Arbeiter au simple Wald gang qui cherche refuge dans la mditation. H vaudrait la peine, pour comprendre certaines fo rmes actuelles de l'idologie allemande, d'tudier systmatique ment les transformations qui permettent tous ceux qui ont t soumis une mise en question aussi profonde que le dvoile mentet l'effondrement du nazisme de sauvegarder l'essentiel en modifiant les apparences (en substituant, par exemple, com me le fait aussi Heidegger, la patrie europenne la patrie a l emande, ou en rinterprtant, en fonction d'un contexte nouveau, la double opposition germanico-europenne l'Est et l'Ouest, etc.). (159) Prface de M. Heidegger W.J. Richardson, ap_. cit. , pp.xvi-xvn. (160) Pareille volution semble typique du vieillissement de l'i ntention productrice qui s'acadmise et, par la, se fossilise en prenant conscience d'elle-mme dans ses propres objectivations et dans les objectivations qu'elles engendrent (critiques, comment aires, analyses, etc.).

156 II faudrait citer ici les innombrables textes o s'exprime ce Cette vigilance passionne, pathtique, qui investit une thme et en particulier tous les crits sur Hlderlin o se voit matrise professorale des repres et des classements particulirement bien la signification politique de la thorie du pote comme Frsprecher, -celui qui parle pour l'Etre, c'est-- dans une entreprise prophtique de recherche de la dis tinction, constitue sans doute le vritable principe de dire en sa faveur et sa place, et qui, par le retour au lan gage originaire (Ursprache), rassemble et mobilise le Volk dont l'volution qui, de dmenti en dmenti, de dngation il interprte la voix (M. Heidegger, Approche de Hlderlin, en re-dngation, de prise de distance (par rapport Paris, Gallimard, 1962). n faut lire aussi "Hebel, l'ami du Husserl, Jaspers, Sartre, etc.) en dpassement foyer" (in Questions III) et l'analyse qu'en donne R. Minder, de toutes les dterminations et de toutes les dnominat "Martin Heidegger et le conservatisme agraire", Allemagne ions collectives ou mme singulires, conduit Heidegger n 6, janvier-fvrier 1967, pp. 34-49 . Ces stra d'aujourd'hui, de la thologie politique positive la thologie politique tgies de rcupration de la vrit objective ne sont pas i ncompatibles avec le dmenti : "L'indication donne en ce passa ngative : produit d'une intention pure de dpassement ge sur 1' 'tre-dans' comme "habiter' n'est pas un vide jeu t qui se retourne aussi contre elle-mme (161), la philo ymologique . De mme, dans la confrence de 1936, le renvoi sophie de Heidegger, comme l'Etre selon Heidegger, la parole de Hlderlin 'Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet/ n'est plus que le systme de tout ce qu'elle exclut. der Mensch auf dieser Erde' n'est point l'ornement d'une pense qui, abandonnant la science, cherche son salut dans la posie. Parler de la maison de l'Etre, ce n'est nullement reporter sur C'est bien le dernier mot de sa philosophie -et de tout l'Etre l'image de la 'maison'. Bien plutt, c'est partir de prophtisme sacerdotal- que livre Heidegger lorsqu'il l'essence de l'Etre pense selon ce qu'elle est que nous pourrons fait de la mditation sur le langage la mthode par ex un jour penser ce qu'est une 'maison', ce qu'est 'habiter' " cel ence de la pense de l'Etre, lui qui, fort de la le (M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, Paris, Aubier, 1964, on initiale de Brentano sur la plurivocit de l'Etre, p. 157 - c'est moi qui souligne-). n'a cess de mettre la plurivocit du langage au service d'une stratgie philosophique visant constituer la poli tique en ontologie. Ceux qui s'interrogent sur le nazis me de Heidegger accordent toujours trop ou trop peu Ce travail d'auto-interprtation s'accomplit dans et par d'autonomie au discours philosophique : Heidegger a t les corrections, rectifications, mises au point, dment inscrit au parti nazi, c'est un fait;mais ni Heidegger I is par lesquels l'auteur dfend son image publique ni Heidegger II ne sont des idologues nazis au sens du contre les mises en question -en particulier politiques recteur Krieck dont les critiques ont pu, comme J.P. ou, pire, contre toutes les formes de rduction une Faye a raison de le rappeler, incliner Heidegger identit commune. prendre ses distances avec le nihilisme -et, comme Heidegger II le proclamera rtrospectivement, avec le nihilisme nazi (162) - Ce qui ne veut pas dire que Heidegger I et Heidegger n ne soient pas ce qu'ils sont, une variante "philosophique", c'est--dire philosophique Un exemple qui fait voir jusqu'o va la vigilance "Nous avons choisi le mtier de menuisier comme exemple, et ce faisant, ment acceptable, du "conservatisme rvolutionnaire", nous supposions que personne n'irait croire que le choix de cet dont le nazisme reprsente une autre possibilit, pro exemple traduisait l'attente d'un changement dans l'tat de notre duite selon d'autres lois de transformation , donc re plante qui le rament dans un dlai prvisible, ou mme j llement inacceptable pour ceux qui ne pouvaient et ne amais, l'idylle villageoise" (M. Heidegger, Qu'appelle-t-on peuvent la reconnatre que sous la forme sublime, eupenser ?, Paris, PUF, 1959, pp. 93-94). Comme les stratgies phmisante et euphorisante que lui donne l'alchimie phi de mise en garde, les stratgies de mise en forme deviennent plus appuyes appliquant sa premire philosophie le mode de losophique. pense que Heidegger I appliquait aux structures du langage ordi naire et aux formes communes de reprsentation du monde so cial, Heidegger II lui fait subir une euphmisation du second de gr, qui pousse jusqu' la caricature les procds et les effets anciens : ainsi, dans Sein und Zeit (p. 384), le mot Geschick entre dans des jeux encore trs transparents avec Geschehen et Geschichte (Das schicksalhafte Geschick des Daseins in und mit seiner 'Generation' macht das volle, eigentliche Geschehen des Daseins aus), dsignant alors le "sort commun", l'hritage du peuple entier que l'tre-l doit assumer dans 1' "authenticit"; chez Heidegger II, il s'insre dans une tout autre combinaison verbale comme l'indique bien Richardson "Along with the Ger man words for sending (schicken), for history (Geschichte) and for fortune (Schicksal), the word Geschick derives from the verb 'to come-to-pass1 (Geschehen). For Heidegger it designates an event (Ereignis), hence a coming-to-pass, by which Being 'sends' (sich schickt) itself unto man. We call the sending an 'e-mitting'. Considered as proceeding from Being, the sending is a 'mittence' . (161 ) Cf. par exemple, "Dpassement de la mtaphysique", in Considered as coming-to-pass in man, it is a 'com-mitting', or Ess-ais et confrences, pp. 80-115, spcialement pp. 90-91 ( commitment' (Schicksal). Henceforth, the latter replaces the SZ propos de Kant et le problme de la mtaphysique). translation^ as 'fortune'. The collectivity of mittences constitutes Being-as-history (Ge-schick-e, Geschichte), and we translate as (162) j.p. Faye, "A propos de Heidegger, La lecture de l'nonc,' inter-mittence'. All this becomes clearer in the meditation on Critique , 1967, n 237, pp. 289-297 (spcialement p. 294). Cf. Hlderlin's 'Re-collection' " (W.J. Richardson, ojy. cit., p. 435, aussi J.P. Faye, Langages totalitaires. Paris, Hermann, 1972. n. 1). : : : : ;