Mstica, ciencia y ecologa La visin mstico espiritual con relacin a la ciencia y la ecologa Por Lic.

Octavio Alfonso Chon Torres.

Resumen Por mucho tiempo se han hecho explicaciones tratando de relacionar ciencia con religin, pero esta ltima ha sido mayormente la del judeo-cristianismo. Sin embargo tambin es interesante saber otras perspectivas msticas. El objetivo del presente ensayo abarcar la relacin que podra tener la visin mstica antigua con el respeto a la naturaleza, y a su vez con la nueva visin cientfica ecolgica que se da hoy por hoy. Palabras clave: Mstica, Ecologa, Ciencia, Retroprogresin. Abstract For a long time many explanations has been made trying to relate science with religion, but this last one has been usually the Judeo-Christian religion. However, is also interesting to know other mystic perspectives. The goal of the present essay includes the relation that could have the antique mystique vision with the respect to the nature, and at the same time with the new scientific ecological vision that in the current times is given. Keywords: Mystique, Ecology, Science, Retroprogression

Normalmente cuando se habla de ciencia y religin se tiene como referencia a la religin judeo-cristiana al momento de hacer comparaciones o de tratar un acercamiento entre ambas. Esto es de esperarse ya que la funcin paradigmtica del mismo casi hace necesario hablar de ello. Sin embargo, no resulta menos llamativo el hacer investigaciones no solo del judeo-cristianismo, sino de otras fuentes religiosas, de diferentes aspectos de este mbito. Es en este contexto el cual el presente texto supone una mirada diferente, desde la visin mstica de otras perspectivas, relacionndola con la nueva visin que se est teniendo en la ciencia contempornea, y esto adems con relacin a la ecologa y al quehacer humano. En otras palabras, el aspecto mstico del mundo en la religin del antiguo mundo y no tan antiguo a veces- relacionado a la ecologa, y a su vez con el mundo cientfico actual. Para poder empezar a hablar de esto es necesario recurrir a un concepto denominado por Salvador Pniquer como retroprogresin. Segn el autor mencionado: () en cultura no hay progreso; hay retroprogeso. Toda evolucin que no conserve de algn modo su punto de arranque es una falsa evolucin () se define por un movimiento hacia la parcelacin y fragmentacin de lo real, y un contramovimiento de recuperacin de la no-dualidad originaria. Cualquier forma cultural institucin, cosmovisin,

leguaje- es el resultado de este equilibrio.1 Se usar este concepto ms adelante.

Religin y espiritualidad Para poder mantener una relacin entre el aspecto espiritual y el cientfico, es menester tener en claro las diferencias y aclarar los trminos. La religin diverge de otras segn sus dogmas, por lo que mantenerse en una posicin cerrada no traer ninguna comunicacin, y lo mismo para el cientfico, que al negarlo todo y creer que su nica verdad es la cientfica, no hace ms que mutilar la realidad. Como dira el premio nobel en medicina Konrad Lorenz, . A los jvenes instruidos cientficamente esto les induce a arrojar por la borda el inmenso tesoro de erudicin y sabidura que contienen las tradiciones de civilizaciones antiguas y las doctrinas de las grandes religiones universales.2 Y es por este motivo que es importante abstraer de la religin su parte espiritual, que va ms all del dogma, puesto que se puede ser espiritual sin formar parte de ninguna religin. De esta manera la retroprogesin actuar de modo filtrante, no mutilando la espiritualidad, sino dndole un margen ms abierto para poder empezar un verdadero dilogo. De esta manera es que la espiritualidad se la tomar en este texto como el elemento ms universal del mismo y, en especial, el aspecto mstico, aquello que contempla la realidad de forma inefable, al modo en el que se lo plantara en el Tao Te King: El Tao que puede ser expresado, no es el Tao eterno. El nombre que se le puede dar, no es su verdadero nombre3. En la visin mstica de la antigua Grecia exista una nocin similar. La palabra Hybris haca referencia a la soberbia de uno mismo, cuando se irrumpa en el orden natural de las cosas. Entonces, apareca Nmesis como violencia que restaura ese orden dejado de lado. En el pensamiento oriental existe una nocin similar en cuanto a Varuna, la divinidad que se encarga de mantener el orden de las cosas, denominado Rita, el destino de los dioses. Ni estas divinidades podan salir de esa fluir natural. Si bien es cierto los mitos cumplen, al decir del antroplogo Bronislaw Malinowski, una funcin social, quiz el propsito de esta nocin de orden en el mundo era como lo que quera transmitir platn en su Repblica, cuando en boca de Scrates le dice a Glaucn que para echar una mirada a una ciudad
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PNIQUER, Salvador. Filosofa y mstica, pg. 37. Ed. Anagrama. Segunda edicin, Barcelona, 1992. LORENZ, Konrad. Los ocho pecados mortales de la humanidad civilizada, traduccin de Manuel Vazquez. Plaza & Janes editores, primera edicin, Barcelona, 1984. 3 TSE, Lao. Tao te king, fragmento 1.

malsana, habra que darles cosas con las cuales no se satisfagan, darles necesidades superfluas de todo tipo y en abundancia4. Lo que se quera decir con esto es que as como cuando en la salud uno exagera en alguna comida y le viene indigestin y puede enfermar, a la mente le ocurrira algo similar, ya que al estar llena de tantas superficialidades, su centro se deja de lado y deviene la enfermedad de un consumo desproporcionado. Sin embargo, qu tiene esto que ver con la ciencia?

Visin cientfica del mundo Hay un modo de ver las cosas que cabra mencionar en esta parte del texto y es la presentada por Ken Wilber y por Henry Atlan, que a su vez tiene que ver con lo que Edgar Morin plantea acerca de las propiedades emergentes. La cuestin es que la realidad es multidimensional en el sentido de que consta de muchos niveles de organizacin. Estos niveles van desde lo subatmico, hasta lo psquico, incluyendo lo sociolgico. Por esto, para Ken Wilber: La biologa no puede explicarse solamente en trminos de fsica, ni la psicologa solamente en trminos de biologa, etc. Cada estadio superior incluye las fases anteriores como componentes, pero los trasciende al aadirles sus propios atributos definidores5. Y esto va en consonancia con lo que Henry Atlan tambin menciona: Al llegar a este punto, puede que se hayan fijado en que, de hecho, la emergencia de nuevas propiedades especficas en un nivel determinado supone la existencia de una nueva disciplina cientfica: la fsica, qumica, geologa, biologa celular, psicologa, sociologa fisiologa celular, gaiologa, etc.6 Pues bien, ya teniendo esto en claro, el de la existencia de la multidimensionalidad de la realidad, cabe agregar algo ms. Y es que, no son cuestiones estticas, como se sabr, esto de los niveles y propiedades emergentes, sino que cada nivel se interconecta con el otro, pero ello no implica la irrupcin total, sino que permite la generacin, justamente, de aquella propiedad emergente. De qu manera se relaciona esto con la mstica en las relaciones de niveles expuestos? La respuesta es simple: la contemplacin mstica estara en el nivel superior de este entramado. Y las comillas no son gratuitas, ya que un modo ptimo de apreciar esta estructura compleja de la realidad es la de bootstrap, acuado por el fsico terico Geoffrey Chew, que significa que el universo es como una red en
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PLATN. Repblica. Traduccin directa del griego por Antonio Camarero, pg. 197. Ed. Eudeba. 24 edicin, Argentina, 2005. 5 K. Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber y otros. El paradigma hologrfico, pg. 299, edicin a cargo de Ken Wilber. Ed. Kairn. Sexta Edicin, Barcelona, 2005. 6 Varios autores. Gaia. Ed. Kairs. Edicin a cargo de W.I. Thompson. Cuarta edicin, pg. 118. Barcelona, 2006.

donde no hay elementos fundamentales, en el sentido de que todo est conectado formando una suerte de organismo laborando al unsono. Sin embargo, la visin cientfica de mundo, muy a pesar de los ltimos descubrimientos que demuestran las limitaciones cientficas al conocer la realidad, an prevalece la columna vertebral de tratar de conocerlo todo, de que la naturaleza es una suerte de libro abierto. La religin en su momento, y an en ciertos lugares, trata de ver a la naturaleza como el libro de Dios. Esta idea significa que se puede tener un control casi total sino total- del mundo. Podra alegarse que la limitacin cientfica es por causa de la vida limitada del hombre, y que en efecto no se puede conocer todo porque no se tienen los datos suficientes. Es verdad, quiz una gran mquina sea capaz de conocer todos los aspectos de la existencia an desconocidos por el ser humano, pero esto es una ilusin que recuerda al intento de ser como un dios o semidios. Y es aqu en donde irrumpe Hybris, la soberbia, que causa desgracias por ir en contra del curso natural. Pero tampoco significa que el curso natural sea sinnimo de retroceso y de detener el avance cientfico, sino que es el momento en donde se ha de hacer una reflexin crtica de si lo que se est haciendo es correcto y bueno para todos. Por ejemplo: Los billones de toneladas de desechos que anualmente se depositan en los ocanos, los cuerpos de aguas continentales, las reas boscosas y la atmosfera han afectado no slo ecosistemas locales y regionales sino que han modificado notoriamente algunos procesos de carcter global7. El exceso de consumo y de promocin del mismo, del excesivo refinamiento que lleva consigo, adems, el sufrimiento de miles en el Congo por la extraccin del Coltn mineral necesario para elaborar aparatos electrnicos como celulares y laptops-, ha hecho que la sociedad se vuelva, vale decir, de alguna manera enferma. La sociedad que Platn describa en la Repblica bien puede encajar con la que se vive hoy por hoy. La relacin entre la mstica y la ciencia en este aspecto es crucial, porque mientras que la mstica provee del aspecto humano de la existencia, al reconocer lo ilimitado del Todo, la ciencia, en su aspecto tcnico al tratar de resolver los problemas del hombre, si no empieza por ser autocrtica, no har ms que cerrarse ante nuevas soluciones. Una de las cosas preocupantes de esto es que la misma estructura econmica est enfocada al consumir para poder progresar.

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BOADA, Mart y TOLEDO, Vctor. El planeta, nuestro cuerpo, pg. 187, Ed. Fondo de cultura econmico. Mxico, 2003.

De lo dicho puede decirse que el factor comn entre la mstica y la ciencia es que a ambos preocupa la situacin en la que se vive actualmente, que es la de un estado de exceso de refinamiento en la vida diaria de las personas, necesidades superfluas. La ciencia por mucho tiempo ha sido negada por la religin, y ahora que el quehacer cientfico est siendo ms valorado, no ha de permitirse cerrarse de puertas ante otras percepciones y modos de pensar. Es importante el dilogo entre ambas, es la nica posibilidad para que haya un verdadero entendimiento, y para que esto ocurra, se precisa predisposicin para escuchar, ms que para criticar o enjuiciar. Como se ha visto con el modelo multidimensional de la realidad, el papel de la ciencia concierne el lado fsico del mundo, las partculas, el cerebro, el universo tangible, por decirlo de alguna manera. La espiritualidad atae cuestiones ms abstractas, pero que sin ello la vida del ser humano no tendra sentido, la welstanschauung, cosmovisin, que hace posible el vivir da a da. El problema surge cuando uno intenta explicar reas que respectan al otro. Esto es inevitable, porque la espiritualidad en el sentido de la religin propone una forma de ver las cosas que explican todo. No hay nada de inoportuno en ello ya que provee de diversidad de pensamientos y emergen nuevas ideas-, mas si se opta por una visin dogmtica de las cosas, es poco el resultado ptimo que pueda sacarse de un dilogo ciencia-religin. Al inicio del presente texto se dijo que la mstica tiene en cuenta el aspecto del trmino medio. Pues tambin tiene en cuenta la dimensin inaprehensible de la realidad, esa parte cuya toma de consciencia le hace a uno comportarse de modo muy distinto a que si pensase que la existencia es tan solo una mquina. Sin embargo, est esa otra parte de la espiritualidad que considera la existencia como un todo explicado, y como se dijo antes, en su aspecto religioso dogmtico esto imposibilita un dilogo abierto con la ciencia. Pues, tanto la religin como la ciencia cuando intentan explicar el todo desde sus trminos, incurren en un reduccionismo. Al decir de Mario Bunge: Es obvio que tendemos a asignar mayor peso aquellas hiptesis que congenian con nuestro fondo cultural y, en particular, con nuestra visin del mundo, que aquellas hiptesis que lo contradicen () La nica manera de minimizar este peligro es cobrar consciencia del hecho de que las hiptesis cientficas no crecen en un vaco cultural8. El peligro de no saber diferenciar los campos que a uno y otro le competen puede provocar usar al otro como justificacin de los argumentos de uno. Por ejemplo cuando se trata de explicar la mstica por medio de la fsica cuntica.
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BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa, pg. 61. Ed. Siglo veinte.

Un acercamiento entre ambas visiones del mundo puede empezar por dar con que la realidad es mltiple pero entrelazada, que cada parte cumple una funcin, pero no dictada por alguien. El mundo contiene toda clase de rasgos, superficies y lneas, pero estn todas entretejidas en una trama sin costuras9. Las aproximaciones entre ciencia y mstica no pasan por paralelismos tratando de justificarse una con otra, como actualmente, por ejemplo, trata de hacerse ver con la cuestin del sujeto-objeto en el experimento de Schrdinger en ciencia y la unificacin de la realidad en mstica. Las aproximaciones entre stas pasan por un inters en comn, y se es el que ahora atae a todos, la ecologa. Afecta al rico y al pobre, al creyente y al cientfico. Otro problema igual de importante es la deshumanizacin en las relaciones sociales. No es de sorprender si ante lo expresado sobre el trmino medio y los excesos con sus efectos desfavorables, las personas empiecen a cambiar su actitud hacia los dems, porque en donde lo que ms importa es la adquisicin de bienes de modo indiscriminado y superfluo, el trato hacia los dems eventualmente cambiar. La ausencia de la cosmovisin acerca del trmino medio y de sus efectos favorables har que la pauta que gobierne la conducta de la gente sea la menos humanizada, en el sentido de profundidad y calidad de relaciones.

Conclusin A modo de conclusin puede decirse que la espiritualidad y la ciencia aunque no quieran, aportan dos formas diferentes de ver una misma realidad. La espiritualidad provee la cosmovisin necesaria para lo cual el ser humano se dirige, pero no se queda solo all, sino que a veces se sustrae de su aspecto religioso y alguna idea puede trasladarse a la ciencia. Tal es el caso de la manipulacin de la naturaleza de modo indiscriminado que pas de la idea judeo-cristiana a la visin cientfica clsica, cuando se esperaba que la naturaleza sea algo ms con lo cual uno puede servirse de ello. Pero volviendo al tema principal, el problema principal de la falta de dilogo entre ambos campos de la dimensin humana es el reduccionismo. Cuando un aspecto se cierra sobre s e intenta explicar la totalidad, es all en donde es imposible una comprensin ulterior. Tanto para la ciencia como para la religin y su espiritualidad, mientras no se haga algo al respecto, se pensar que ambas son totalmente reacias entre s. As pues, el primer paso para aminorar este aparente antagonismo es el de tomar

WILBER, Ken. La conciencia sin fronteras, pg. 65. Ed. Ed. Kairs, Barcelona, 1989.

consciencia de la multidimensionalidad de la realidad, y en ello mismo hay contemplacin cientfica y espiritual.

Enlaces http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/08/bronislawmalinowski-el-mito-en-la.html http://www14.brinkster.com/aleatoriedad/Bootstrap.htm http://umoya.org/index.php?option=com_content&view=article&id= 66%3Ala-guerra-del-coltdesangra-alcongo&catid=1%3Aactualidad&Itemid=34&lang=es http://lamultidimensionalidad.blogspot.com/2010/07/schodingersobre-sujeto-objeto.html