Racionalismo Jurdico Poltico.

Status Epistemolgico del Conocimiento Jurdico

Resumen. Ciencia y Jurisprudencia son dos clases distintas y complementarias del conjunto de los conocimientos racionalmente fundamentados y lgicamente ordenados. Hay una relacin de equivalencia entre los elementos tericos y prcticos de ambas disciplinas que determina su complementariedad y diferencia. Conjugan y difieren los criterios de valor (verdad y justicia) que guan a una y otra; la actividad intelectual (pensar y juzgar) que su ejercicio exige; los resultado (pensamiento y juicio) a que conducen; los componentes lgicos (proposiciones y enunciados) a travs de los cuales se expresan; y los referentes empricos (ocurrencias naturales y sucesos humanos) en que se concretan.

Palabras clave: Ciencia y Jurisprudencia. Verdad y Justicia. Pensar y Juzgar. Razn Cientfica y Razn Jurdica. Responsabilidad y Libertad. Sumario: I. Universo del discurso.- II. Conocimiento racional.- III. Criterios de verdad y justicia.- IV. Relatividad de lo verdadero y lo justo.- V. Complementariedad.- VI. Extensin de los criterios de verdad y justicia.- VII. Jurisprudencia.- VIII. Pensar y juzgar.IX. Observar y comprender.- X. Experiencia.- XI. Lo innato, a- priori, pre cognitivismo. XII. Pensamiento y juicio.- XIII. Equivalencia y simetra.- XIV. Ciencia Social y Jurisprudencia.- XV. Razn Jurdica.- XVI. Responsabilidad y libertad.- XVII. Historia.XVIII. Reconvencin.- XIX. Otra reconvencin. ______________________________

I.

Universo del Discurso

Entendemos que hay un orden al cual se ajusta la ocurrencia de los fenmenos naturales y los hechos humanos, o que la comprensin y explicacin de los fenmenos naturales o humanos slo es posible a la luz de los criterios de orden a que se constrie el intelecto. La pregunta es en ambos casos la misma: Cul es ese orden?. Kant pensaba que hay un conjunto de principios anteriores a la experiencia que son los principios de la razn pura que sirven de gua a la experiencia sensible y hacen posible sealar un orden a las ocurrencias del mundo fenomnico. Hegel pensaba lo contrario. fenmenos pueden

ponerse ordenarse de alguna buena manera para hacer inteligible lo que percibimos, creemos o decimos de lo que percibimos y creemos. El vocablo razn es equivalente al vocablo orden. Lo opuesto al orden es el caos, lo catico es lo desordenado, lo desordenado ininteligible, lo ininteligible irracional y lo irracional ininteligible. (cuando lo irracional deviene inteligible, deja de ser irracional) Hegel dira se torna real. Hegel no niega el mundo sensible sino que lo reduce a presente, instante efmero, pavesa, momento del desarrollo de la idea, de la idea absoluta que se realiza en el hacer de los hombres. En esa perspectiva se puede convenir con Hegel en que: Lo real es racional y lo racional es real, porque no estando a nuestro alcance la capacidad o poder para atrapar, entender o explicar lo catico o desordenado, entonces lo real es lo inteligible, lo racional y cierto es entonces que Tal vez a ese sea el sentido de la afirmacin de Hegel Lo que es racional es real. Lo que es real es racional. nada es tan real como la idea. Se trata, entonces, de reconocer en la apariencia de lo temporal y transitorio la sustancia que es inmanente y lo eterno en lo presente. Pues lo racional es sinnimo de lo real Pag. 53 Y, en consecuencia, si el universo es racional entonces el universo es un conjunto ordenado; si el hombree es racional, entonces el hombre es capaz de percibir, imaginar o establecer orden en sus percepciones, ensueos y creencias; si el lenguaje es racional, entonces es un lenguaje decir hombre piensa ordenadamente racionalismo es

necesariamente racionalismo jurdico y poltico. Jurdico porque se sustenta en la creencia en que los seres humanos son iguales en cuanto pertenece ntegramente a cada uno de ellos 2

la capacidad de hacer uso de la razn jurdica y distinguir lo justo de lo injusto, y lo verdadero de lo falso. Poltico en la medida en que sustenta la creencia en la libertad de todos los seres humanos para decidirse a actuar conforme a las determinaciones de la razn jurdica1. El supuesto en que se sustenta el ejercicio jurdico es la igualdad en tanto que el supuesto es que se sustenta el ejercicio poltico es la libertad. El racionalismo es democrtico. Se alimenta del espritu democrtico. Florece en democracia. Su origen est en la democracia ateniense. Lo opuesto al racionalismo es el autoritarismo. El autoritarismo niega la igualdad. La capacidad racional es patrimonio de unos pocos. Niega la libertad en pro del orden.

En este ensayo se propone una reflexin crtica sobre el status epistemolgico del conocimiento jurdico tomando como referencia el conocimiento cientfico con el cual se compara. Inquietan algunas interrogantes. Cul es el lugar que corresponde al conocimiento jurdico en el universo de los conocimientos?, Cmo se relaciona con otras clases de conocimiento? El procedimiento comparativo que seguiremos con el propsito de encontrar respuesta a esas interrogantes se justifica metodolgicamente porque Ciencia y Jurisprudencia son dos clases del conjunto de los conocimientos racionalmente fundamentados y lgicamente ordenables, y porque la ciencia es, por antonomasia, un ejercicio racional, fundamentado, lgico y ordenado, constituyendo por consiguiente un referente vlido. Un tercer elemento del conjunto de los conocimientos racionalmente fundamentados y lgicamente ordenable es la Filosofa que en este concierto ocupa el lugar primordial que corresponde al ejercicio crtico; el ltimo elemento, es la Tecnologa que elabora las reglas, normas, procedimientos e instrumentos adecuados para el ejercicio de la prctica cientfica o jurdica. Cabe denominar Ciencia Aplicada a la tecnologa cientfica y Jurisprudencia Prctica o Derecho a la tecnologa jurdica. El trmino de referencia de la ciencia es la verdad. El de la jurisprudencia la justicia. El ejercicio filosfico es primordialmente crtico.
1

El ejercicio tecnolgico se consuma en la accin eficiente.

[La capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso es tambin una facultad que pertenece ntegramente a todos los seres humanos: su fundamento es la igualdad, pero no tiene como sustento necesario la creencia en la libertad ni siempre importa la determinacin de actuar. El racionalismo cientfico entonces es jurdico en tanto se sustenta en la creencia en la igualdad de los seres humanos, pero no es necesariamente poltico porque no siempre importa un ejercicio de la voluntad de actuar].

Esperamos que las teoras cientficas sean verdaderas y las jurdicas justas; que la prctica tecnolgica sea eficiente y que la crtica filosfica depure y clarifique el pensamiento, el juicio, el discurso, la accin y tal vez los hechos. La Epistemologa es la parte de la Filosofa que se concentra en la crtica del conocimiento racionalmente fundamentado y lgicamente ordenado. Entonces es crtica de la Ciencia o de la Jurisprudencia que son los conocimientos cuyos cultores fundamentan y ordenan cuidadosamente a fin de hacer inteligibles sus conclusiones. Indica el profesor Bunge, que:El objeto o referente de la epistemologa es la totalidad de las ciencias y tcnicas. O sea, tanto las ciencias formales y fcticas, bsicas y aplicadas disciplinas como el derecho la administracin.(Bunge, 1999, p 58). Se denominara Epistemologa

Cientfica si el ejercicio crtico tiene como referente el conocimiento cientfico, y Epistemologa Jurdica si el referente del ejercicio crtico es el conocimiento jurdico: La reflexin que proponemos se ubica en ste ltimo campo y comprende en consecuencia el examen crtico de Jurisprudencia y Derecho. El esquema que antecede y sirve de marco a nuestra reflexin carece de pretensiones ontolgicas. Su propsito es delimitar el universo del discurso. Como anota Dante en su estudio sobre la Lengua Vulgar, toda investigacin tiene que declarar, no probar, su propia materia, para saber as el tema de que se trata (Dante, p. 747), lo cual es correcto porque la identificacin de cualquier conjunto en este caso el de los conocimientos jurdicos- y del universo a que pertenece, es un acto voluntario, intencional y hasta arbitrario, mas no as la identificacin de las relaciones entre los elementos que constituyen su estructura y de las funciones de unos respecto de los otros, pues se trata de situaciones u operaciones establecidas y reguladas. En efecto, mediante un acto de voluntad cabe delimitar el conjunto de los conocimientos jurdicos constituido por todos los enunciados justos cuyo examen interesa y el universo a que pertenecen, que es el conjunto de los conocimientos, como est dicho, pero una vez delimitado de esa manera el conjunto de los conocimientos jurdicos, no depende de la voluntad sino de la capacidad de observacin y anlisis, saber cmo se relacionan entre si los elementos del conjunto, es decir, los enunciados jurdicos, y de qu manera se configuran para constituir una estructura terica ordenada; tambin depende de la capacidad de anlisis y observacin saber cmo es que cada enunciado se relaciona con la realidad emprica o cmo es que la estructura terica se 4

relaciona con ese mismo referente. Cul es el referente comn de todo enunciado jurdico?, Cules los procedimientos que conducen a la produccin de enunciados jurdicos?, Cules las condiciones que califican su validez?, Qu significado o funcin cabe a la experiencia jurdica?, Qu clases de enunciados jurdicos pueden identificarse?, En qu difieren los enunciados jurdicos de los filosficos, cientficos, morales, ticos, pragmticos?, Qu es lo que tienen en comn tecnologa cientfica y tecnologa jurdica, y practica cientfica y prctica jurdica? etc. Son interrogantes que requieren respuesta, que por cierto no se encontrar aqu. Nuestro objetivo es alcanzar una visin de la Jurisprudencia Terica y de la Jurisprudencia Prctica o Derecho, desde una perspectiva cognitiva,con el propsito encontrar respuesta a las preguntas siguientes: La Jurisprudencia es una clase del conjunto de conocimientos racionales, fundamentados y lgicamente ordenables, tal como es

afirmado lneas arriba?Cules el criterio o los criterios que serviran para distinguir la clase de los conocimientos jurdicos del resto de los conocimientos?. Anota el profesor J.Haberms que:Las proposiciones o manifestaciones morales tienen, si es que se han de poder fundamentar, un contenido cognitivosi los enunciados morales expresan en general un saber -entonces conviene saber-qu contenido cognitivo vinculan con sus enunciados(J. Habermas, La inclusin del otro. Estudios de teora poltica p,29).Y entonces La Jurisprudencia tiene un contenido cognitivo?, Los enunciados jurdicos expresan un saber?, y se fuere as, En qu consiste?, Cul es el referente emprico de la Jurisprudencia?, Cul el criterio que determina la validez o invalidez de los enunciados jurdicos?

II.

Conocimiento racionalmente fundamentado.

La necesidad de responder a esas interrogantes -relacionadas en ltima instancia a la validez, eficiencia y eficacia de los conocimientos jurdicos tanto tericos como prcticos-, se plantea cada vez que se percibe como un problema actual la convivencia universal de los hombres en un mundo complejo, globalizado, como ocurre ahora, anuladas las distancias gracias a la inmediatez en las comunicaciones que permite el uso del internet que muestra la unicidad del mundo. Son interrogantes a cuya respuesta acude cada generacin ensayando diversa solucin frente a problemas o circunstancias concretas. Algo similar 5

sintieron los helenos

cuando Alejandro someti bajo su gida al mundo antiguo y

concentr al pie de Nilo, en Alejandra, a los sabios de todos los saberes, o Pachacutec cuando extendi su imperio hasta los lmites de la selva inhspita y el inmenso mar desconocido construyendo los caminos todos conducentes al Qosqo, el ombligo del mundo. En esa misma situacin de vieron los europeos cuando enfrentaron el anonadante universo heliocntrico y el descubrimiento de Amrica. No es por cierto la primera vez que se tiene la percepcin de la unicidad del mundo. Es una percepcin recurrente. La respuesta hacia lo desconocido,sin embargo, no es uniforme, se ubica en la escala que va del miedo instintivo que induce a la destruccin del otro y la curiosidad intelectual que conduce a su conocimiento. Alejandro y Pachacutec, sabindose divinos optaron por lo segundo, ambos hijos de la ilustracin, griega y cuzquea, respectivamente acogieron en su imperito todas las creencias, usos y costumbres, cultos, criterios y ceremonias; sellaron alianzas en incesante afn. No siempre ocurre as. Sea cual sea el caso es claro que la complejidad que se percibe cada da con mayor intensidad, exige, la aplicacin de los recursos intelectuales individuales y colectivos al examen, explicacin y comprensin de los actos, hechos y obras humanos a la luz de los criterios de justicia. Los resultados que se obtengan deben conducir a una mejor comprensin de la diversidad, al aumento del bagaje del conocimiento jurdico (de lo que es justo aqu y all, para nosotros y para ellos). La comparacin entre Ciencia y Jurisprudencia en esa perspectiva debe hacer visibles limitaciones, carencias y

posibilidades. Tal vez sirva para asignar a la comprensin jurdica la misma vocacin de universalidad que anima al ejercicio cientfico, aliente el perfeccionamiento de los mtodos de estudio e investigacin, propicie el desarrollo del lenguaje utilizado para la correcta expresin de las conclusiones y de los procedimientos propios de la prctica jurdica. La Jurisprudencia es un conocimiento racionalmente fundamentado?

Ciencia y Jurisprudencia constituyen las dos clases -distintas y complementarias- del conocimiento racional y fundamentado cuyos campos y competencias son diversos aunque complementarios.2Esta complementariedad entre los conocimientos cientficos y jurdicos
2

[La filosofa no es necesariamente un saber racionalmente fundamentado, puede concentrarse y de hecho se concentra en lo crtico, ldico, azaroso, ignoto, catico abriendo a partir de all nuevos campos a la experiencia y a la investigacin].

se puede percibir con claridad cuando se toma nota de que poseen propiedades comunes que los identifican como elementos del conjunto que en trminos generales llamamos conocimiento y son titulares de caractersticas singulares que sealan las diferencias entre ellas y marcan su separacin. A esas identidades y diferencias nos referiremos a continuacin. Ciencia y Jurisprudencia se alimentan de la fe en la razn para explicar los sucesos de la realidad e intervenir sobre ellos, modificar su rumbo y dirigir su sentido de acuerdo a objetivos alcanzables o fines valiosos.3 Ciencia y Jurisprudencia son paradigma del racionalismo, que, se sustenta en la creencia en que est al alcance de las facultades humanas la posibilidad de identificar las relaciones de orden en que ocurren los sucesos naturales, y asimismo est al alcance de las facultades humanas la posibilidad de identificar las relaciones del orden en que se inscribe la produccin de los hechos y la ejecucin de los actos humanos. El racionalismo, dice N. Da Costa- es el sentimiento de que la razn constituye la mejor gua en la vida y en el mundo y el fundamento ltimo de nuestros conocimientos. (2000, p56). Ese es el credo comn que las anima. Apoyadas en esa creencia cada una de ellas construye, a partir del mundo percibido, la realidad posible o probable, cientfica o jurdica,siempre inciertas e igualmente valiosas. En el aspecto terico ambas persiguen alcanzar una explicacin racional de los hechos o sucesos percibidos, y en el aspecto prctico pretenden lograr su transformacin haciendo uso, de los instrumentos que ellas mismas construyen, aplicando los medios y recursos a disposicin de acuerdo a los objetivos que en cada caso se fijan. Ese es el punto de partida de dos discursos tericos y ejercicios prcticos complementarios que transitan por una serie de caminos que se entrecruzan y entretejen en diversos niveles. Para reconocer sus convergencias y diferencias cabe hacer un paralelismo entre ellas.

III.

Criterios de verdad y justicia.

La ciencia persigue identificar las relaciones del orden que rige la ocurrencia de los eventos y fenmenos naturales, en tanto que la jurisprudencia presta atencin a las

[La tecnologa generada gracias al cultivo y prctica de la ciencia o de la jurisprudencia puede usarse con objetivos o fines deleznables lo cual, sin embargo, no tiene importancia porque lo deleznable carece de trascendencia, se consuma en lo sensorial y no tiene en consecuencia inters cientfico ni jurdico, al menos no terico.]

relaciones de orden a que se ajusta el desarrollo de las relaciones humanas. En el cometido que las impulsa la Ciencia gira en torno al concepto de verdad en tanto que la Jurisprudencia en torno al de justicia. Esta distincin es importante y se puede percibir con claridad cuando se advierte que no interesa al propsito cientfico calificar la justicia o injusticia de las afirmaciones respecto al orden en que ocurren los eventos o fenmenos naturales, -sin que importe lo ingrato que puedan llegar a ser las conclusiones sobre las causas o efectos de su ocurrencia-, sino calibrar la consistencia de tales afirmaciones en orden a los valores de verdad o falsedadconforme a los cuales el discurso cientfico alcanza consistencia y las conclusiones cientficas utilidad para la vida en cuanto hacen posible predecir el curso de los acontecimientos y, por otra parte, complementariamente, no

corresponde primordialmente al propsito del ejercicio jurdico calificar la verdad o falsedad de las afirmaciones respecto al orden en que se inscribe la produccin de los actos y hechos humanos, -aunque es desde luego necesaria su adecuada descripcin- sino examinar la consistencia de tales afirmaciones y descripciones en orden a los valores de justicia o injusticia a que deben acordarse, pues la conformidad del discurso jurdico a los valores de justicia e injusticia determinan su consistencia y las conductas humanas a que el discurso se refiere, alcanzan por esa misma razn aprobacin o reproche propiciando por consiguiente la adopcin de medidas para promover la produccin de unas y el desaliento para otras. Verdad y Justicia son solamente trminos de referencia porque la ciencia no alcanza a la primera ni la jurisprudencia a la segunda; pero ninguna de ellas puede prescindir de esos referentes, ya sea que verdad y justicia se entiendan como parte de una realidad ideal eterna e inmutable, como querran los platnicos, o se perciban como manifestacin de la omnipotente voluntad divina que por gracia nos es dado comprender como lo conceba San Agustn4, o como supuestos racionales a priori anteriores a toda experiencia sensible y fundamento de toda proposicin de validez universal, segn la magnfica propuesta kantiana5, o de criterios tiles para adecuar felizmente nuestra conducta al orden natural o

las cosas son verdaderas en cuanto existen y tienen ser; y la falsedad no consiste en otra cosa que juzgar que tiene ser aquello que no le tiene y la maldad sustancia alguna sino un desorden de la voluntad (San Agustn. Confesiones VII-XV, XVI) 5 no hace falta ciencia ni filosofa alguna para saber qu es lo qu e se debe hacer para ser honrado y bueno el conocimiento de lo que todo hombre est obligado a hacer y, por tanto, tambin a saber, es cosa

social que alcanzamos a percibir, como lo entienden los empiristas6, o que, finalmente se estime que verdad y justicia son primordialmente valores lgicos, formales o lingsticos, necesarios para ordenar el discurso liberndolo de contradicciones, dotndolo de consistencia y coherencia, de acuerdo a los cnones de la lgica moderna tal como lo expone, por ejemplo, Tarski (2000)7, o por ltimo se diga asumiendo un punto de vista pragmtico, que verdad y justicia solamente constituyen criterios de justificacin de la racionalidad de los enunciados sometidos a la consideracin de un auditorio, como lo afirmaRorty (2000).8

IV.

Relatividad de lo verdadero o justo.

Sea cual sea nuestro entendimiento de los criterios de verdad o de justicia, lo cierto es que conforme con las exigencias que plantea la solucin de los nuevos problemas que continuamente se proponen al entendimiento racional, las creencias cientficas en que se sustentan las afirmaciones de verdad cambian y lo que fue cierto y verdadero ayer, resulta muchas veces falso ahora, y lo que ahora es verdadero probablemente sea falso maana. Correlativamente, ocurre que las creencias en que se fundamenta el conocimiento Jurdico, por contingencias similares a las que condicionan la vigencia de la verdad del conocimiento cientfico, tambin cambian, de modo tal que el orden de las relaciones humanas que se afirmaba como justo ayer, hoy resulta injusto y lo que es justo ahora probablemente resulte injusto maana. El universo geocntrico de Ptolomeo, hoy no es siquiera el heliocntrico de Coprnico, y el irrecusable postulado de igualdad sustituye a la legtima esclavitud del Derecho Romano. Reflexionando sobre todo ello, J. Mostern asegura que La ciencia es un cementerio de teoras, que sucesivamente se ha ido probando que son falsas, y se han
que compete a todos los hombres, incluso al ms comn la capacidad de juzgar prcticamente es muy superior a la de juzgar tericamente. (Kant Fundamentos de la Metafsica de las Costumbres, pag 68.) 6 Por ms egosta que quiera suponerse al hombre, evidentemente hay algunos elementos en su naturaleza que lo hacen interesarse en la suerte de los otros de tal modo., que la felicidad de estos le es necesaria, aunque de ella nada obtenga. (Adam Smith. Teora de los sentimientos morales, p 30) 7 Tarski, se refiere al concepto lgico de verdad indicando: estamos interesados solamente en lo que podramos denominar el concepto lgico de verdad si nos ocupamos exclusivamente del significado del trmino verdadero cuando es empleado para referirse a oraciones. Se presume que ste es el empleo que se le dio originalmente al hablar de oraciones siempre debemos tener presen te lo que en gramtica se denomina oraciones declarativas mas no interrogativas o imperativas. (Tarski. Verdad y Prueba. 2000, p 193) 8 Rorty aduce que: ... no hay forma de saber a qu distancia estamos de la verdad, o siquiera si estamos ms cerca de nuestros antepasados el nico criterio de que disponemos para aplicar la palabra verdadero es la justificacin, y la justificacin siempre es relativa a un auditorio (R. Rorty. Verdade y progreso. P, 14)

ido proponiendo otras, que a su vez se ha probado que son falsas (Mostern 2002, p 165). La similitud justifica adelantar una parfrasis respecto a la Jurisprudencia, bien podramos afirmar sin incurrir en error que: La Jurisprudencia esun cementerio de doctrinas que sucesivamente se ha ido demostrando que son injustas, y se han ido proponiendo otras, que a su vez se ha demostrado que son injustas. Esto se comprueba cada vez que se propone una nueva teora jurdica o cada vez que se sustituye una prescripcin legal por otra, pues esa es la razn que justifica el acogimiento de las nuevas doctrinas o teoras y la sustitucin de las anteriores por estas. Las teoras y doctrinas cientficas o jurdicas posteriores son presumiblemente menos erradas o menos injustas que las anteriores, en la medida en que su uso y aplicacin ordinariamente deben propiciar soluciones ms adecuadas para resolver los problemas naturales o humanos. En un mundo que se percibe ms complejo, las nuevas teoras y doctrinas, reflejan el desarrollo del conocimiento cientfico o jurdico, respectivamente, aunque seguramente nos equivocaremos. Como anota J.S.Mill, en toda poca se ha sostenido opiniones que en pocas posteriores se ha demostrado que son no solo falsas, sino absurdas. Y muchas opiniones ahora generalizadas sin duda sern rechazadas por las pocas futuras. (J.S.Mill, 1984, p 48). Sin embargo, los cambios y transformaciones a que se encuentran sometidos los criterios de verdad y de justicia y la diversa consideracin que merecen, no afectan ni causan mella en la certeza que nos anima a creer en que hay algo verdadero y hay algo justo que debemos alcanzar; hay algo verdadero o justo a cuyos criterios debemos acomodar nuestros proyectos y ajustar los actos que conducen a su ejecucin, y hay tambin algo verdadero o justo en la expresin de las conclusiones a que nos conduce la reflexin sobre lo percibido u observado y sobre los vivido y experimentado. Estascertezasltimasson el inconmovible e imprescindible sustento del ideal de racionalidad en que se inspiran ciencia y jurisprudencia.

V.

Complementariedad.

Ciencia y Jurisprudencia, coinciden en sus aspectos tecnolgicos y prcticos. La ciencia en su persecucin terica est constreida a la bsqueda de la verdad, pero en su aplicacin prctica no puede prescindir de los criterios de justicia que fijan lmites a la fuerza de sus efectos, so pena de convertirse en feroz instrumento de destructiva agresin. La Jurisprudencia en su persecucin terica discurre por abstractas y universales definiciones 10

de justicia, pero en su aplicacin prctica no puede apartarse de la verdad singular y concreta de los hechos que la constrien, so pena de convertirse en instrumento de opresin. Aqu vara el orden de prelacin entre los conceptos de verdad y justicia, pero nada ms, porque ambas, Ciencia y Jurisprudencia, se alimentan por igual de ellos. La aplicacin del conocimiento cientfico, fuera de los mrgenes que sealan los criterios de justicia y las exigencias ticas, rebaja la racionalidad a simple prctica del abuso y brutalidad. Y en lo que atae a la prctica jurdica slo cabe hacer lo justo sobre lo que se sabe o se cree verdadero, pues ms all se encuentra el autoritarismo y la arbitrariedad. Las sentencias judiciales se sustentan en la verdad de los hechos probados por las partes y en lo que es justo de acuerdo a las leyes, pues, se supone que ellas lo son. La aplicacin prctica de las conclusiones tericas cientficas o jurdicas solo es posible a partir del desarrollo de la tecnologa, cientfica o jurdica, que fije normas y reglas a) para el uso adecuado de los medios y recursos a disposicin de cada una de ellas, b) la elaboracin de instrumentos requeridos, y c) para el seguimiento de los procedimientos que sealan el orden en que deben ejecutarse las acciones para alcanzar objetivos posibles de acuerdo a lo que hacen previsible las conclusiones tericas. Las modificaciones y cambios producidos en el mbito que les compete, considerados desde el punto de vista terico, constituyen resultados y se integran como parte de la experiencia, cientfica o jurdica. En todo lo anterior coinciden tecnologa cientfica y tecnologa jurdica. Difieren en la clase de los fines, objetivos, medios o recursos, instrumentos, normas, reglas y procedimientos, as como la apreciacin y valoracin de los resultados o consecuencias de la experiencia. Decamos que es comn a ciencia y jurisprudencia la certeza de que hay algo verdadero o algo justo y la fe en que ese algo puede alcanzarse por medio de la razn. Y, por eso, ambas conjugan en la expresin de sus contenidos conjugan. Ambas repelen la contradiccin. Un sistema terico cientfico no admite que uno de sus teoremas sea verdadero y falso a la vez. Si as ocurre, se dice que la teora es absolutamente consistente porque, entonces, en ese sistema, toda afirmacin es verdadera y toda afirmacin falsa. En el sistema terico jurdico tampoco es vlido afirmar que el mismo hecho sea justo e injusto a la vez. Si eso ocurre el sistema es arbitrario, porque en el contexto de tal sistema sera posible fundamentar la validez de cualquier decisin en cualquier caso y decir

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indistintamente que tal decisin es justa o es injusta. 9La investigacin de lo que es justo, es tan importante como la investigacin de lo que es verdadero. Si la negacin de la verdad es la falsedad, la negacin de la justicia es la injusticia. Por consiguiente, Justo es negar lo Injusto y Verdadero negar lo Falso. La Ciencia niega lo falso y al hacerlo afirma la verdad. La Jurisprudencia niega lo injusto y al hacerlo afirma la justicia. En ello radica la riqueza de ambas y all est el secreto de su inacabable progresin.

VI.

Extensin de los criterios de verdad y de justicia.

Verdad y Justicia son conceptos ms amplios que Ciencia y Jurisprudencia. No todas las afirmaciones verdaderas forman parte de la Ciencia, ni todas las afirmaciones justas forman parte de la Jurisprudencia. Hay afirmaciones verdaderas o justas tan ciertas, valiosas, necesarias y tiles para la vida como las que acogen en su seno Ciencia o Jurisprudencia, que, sin embargo, no forman parte de los sistemas tericos cientficos o jurdicos. Esto no las hace menos verdaderas o menos justas, ni por ello las teoras cientficas o jurdicas pierden consistencia o validez. No existe un monopolio de lo verdadero o de lo justo. Las proposiciones de verdad o de justicia, en cuanto hechos singulares, varan de acuerdo a las circunstancias de lugar, tiempo y modo. El pronombre <yo> vara de referencia a cada cambio de hablante; <aqu> vara de referencia con cada cambio de significado en el espacio; y <ahora< cambia de referencia cada vez que se lo profiere (Quine, 1993,15) y la verdad o falsedad de lo que se afirma a partir de ellos tambin. Lo mismo ocurre con los vocablos <mio>, <tuyo>, de modo que, el <suum quique tribuere>... puede recibir cualquier significado, pues el suyo de cada uno puede variar dependiendo del tiempo, lugar, posicin (de Aguiar p,14) del hablante o del bien o cosa a que se refieren. La Ciencia no es una coleccin indiscriminada de afirmaciones verdaderas ni las comprende a todas. La Jurisprudencia tampoco es una coleccin indiscriminada de afirmaciones justas, ni las comprende a todas. En sentido estricto cabe decir que se integran en sistemas tericos, cientficos o jurdicos, solamente aquellas proposiciones cuya verdad o justicia pueden demostrarse y justificarse mediante procesos lgicos, deductivos o inductivos al
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Miro Quesada C, Francisco, anota: segn un famoso teorema de la lgica clsica, enunciado ya por Duns Escoto, de dos proposiciones contradictorias se puede deducir cualquier consecuencia (es decir, cualquier proposicin dentro del lenguaje en que se est desarrollando la teora). Francisco Miro Quesada C. Husserl, Precursor de la Revolucin de la Lgica, en Pensamiento de Husserl en la Reflexin Filosfica Contempornea. Pontificia Universidad Catlica del Per. Instituto Riva Agero. Lima 1993, pg 24.

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interior del sistema, y aquellas otras que, en sentido menos estricto, por ser evidentemente verdaderas o evidentemente justas guardan coherencia con las anteriores. Es tarea de la lgica, cuyas reglas valen tanto para ordenar los conocimientos cientficos como los conocimientos jurdicos, compatibilizar y depurar los sistemas de proposiciones que fijan sus estructuras. Formalmente, ciencia y Jurisprudencia repelen la contradiccin, pero tal repulsin no es absoluta. Una teora cientfica que no admita la posibilidad de una afirmacin falsa o una teora jurdica que no admita la posibilidad de una afirmacin injusta, devienen triviales o vanos, porque si todo en ellos es verdadero o justo, entonces son intiles para negar la falsedad o la injusticia y, en consecuencia, para afirmarse a s mismos. Falsedad e injusticia sealan los lmites dentro de los cuales las afirmaciones tericas y las realizaciones prcticas son vlidas, vale decir, verdaderas o justas y son, por eso mismo, en ltima instancia, el punto de contacto entre la teora y la realidad, realidad que, como no puede ser de otra manera, la rebasa. Seguramente porque, como deca Goethe en el Fausto, Gris es, mi querido amigo, toda teora, verde el rbol dorado de la vida. La Ciencia -dice K. Popper- es un conjunto de verdades provisionales y conservan tal calidad mientras no sean falsadas por la experiencia. De la Jurisprudencia, mutatis mutandis, podramos decir que es un conjunto de afirmaciones justas que conservan tal calidad mientras no se pruebe lo contrario.

VII.

Jurisprudencia.

Afirmamos que la Jurisprudencia es el conocimiento de lo justo, de acuerdo a la primigenia definicin de Ulpiano. Ulpiano rerumnotitia, deca bastante ms.

Jurisprudentiaestdivinarumatquehumanarum,

justiatqueinjustiscientia

(L.10&2,D). La Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas humanas y divinas, ciencia de lo justo y de lo injusto (E. Petit. 1971, pag. 11). Nosotros podemos limitarla al conocimiento de lo justo en las cosas humanas. No hay ciencia de lo divino o de lo falso ni jurisprudencia de lo injusto o lo divino. La Jurisprudencia no solamente es un conjunto de enunciados colocados ordenadamente para proporcionarnos una visin terica del armonioso discurrir de los actos y hechos humanos por las sendas de la justicia o explicacin de aquellos otros que obrando en sentido contrario transitando por los caminos de lo injusto la disturban, sino que es, 13

adems, un instrumento conformado por un conjunto de normas y procedimientos que sirven de gua a la experiencia jurdica y orientan la actividad prctica en pos de alcanzar una convivencia justa, poniendo atajo, corrigiendo y orientando los actos injustos que impiden la consecucin de ese propsito o lo niegan. Su profesin implica el desarrollo de un ejercicio terico y una actividad prctica. Denominamos a lo primero Jurisprudencia Terica y a lo segundo Jurisprudencia Prctica o Derecho.

VIII.

Pensar y juzgar.

Pensar y juzgar son procesos intelectuales diversos pero complementarios. El primero est vinculado a valores de verdad, el segundo a valores de justicia. Ambas son operaciones racionales. El ejercicio consistente en pensar pone en juego primordialmente la capacidad de observar el orden en que ocurren lo hechos y sucesos naturales, en tanto que el ejercicio intelectual de juzgar pone en juego primordialmente la capacidad de comprender el orden de los procesos en que se inscriben los actos y hechos humanos. Los resultados obtenido gracias a la operacin de pensar sirven para preparar la accin til y necesaria para atender a la satisfaccin de las necesidades vitales; se regulan de acuerdo a reglas que Kant llama de utilidad, en tanto que los resultados que se alcanzan gracias a la operacin de juzgar sirven para preparar la accin moral, aquella que nos induce a seguir una regla que, indica, obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio (Kant, 2004, p 104).

IX.

Observar y comprender.

Entre la capacidad de observar y la capacidad de comprender no hay una relacin de exclusin sino de complementariedad en la medida en que la observacin metdica de las ocurrencias naturales o humanas- conduce a su mejor comprensin intelectual, y la mejor comprensin intelectual de los procesos mejora la capacidad de observacin mismos sucesos, naturales o humanos, de esos

de modo tal que la observacin sirve a la

comprensin y la comprensin a la observacin en una secuencia que puede prolongarse indefinidamente. Anota Piaget, que hay una estrecha relacin entre la organizacin lgica y racional del conocimiento y el correspondiente proceso formativo psicolgico (Piaget 2000, pag. 43). El mismo Piaget examinando el asunto desde el punto de vista del 14

desarrollo intelectual, J. Piaget dira que las operaciones o acciones propias del proceso de observacin (de cualquier otro proceso) pasan a formar parte de la experiencia del sujeto, experiencia cuya asimilacin intelectual induce a un movimiento interno de acomodacin de las estructuras mentales, lo cual, por una parte, amplia su capacidad de comprensin de nuevas relaciones de orden o de relaciones de orden similares observables, y, por otra, mejora sus habilidades operatorias para la realizacin de nuevas experiencias, de modo que asimilacin y acomodacin constituyen como las dos caras de la misma moneda siendo componentes de una actividad que se retro alimenta indefinidamente. (Piaget 1982). En el orden de las explicaciones piagetianas la observacin es una clase de accin operatoria y la comprensin una clase o forma de asimilacin. Pensamiento y Juicio al poner en juego las capacidades de observar y comprender, parten de la experiencia acumulada y retornan a ella para enriquecerla.10

X.

Experiencia.

La experiencia puede ser individual o colectiva. En principio toda experiencia es individual, es experiencia de una persona, pero las personas no viven solas sino que ordinariamente comparten sus experiencias con otras, las comparan, confrontan, en ese proceso se ajustan a las constricciones que impone el lenguaje, a cuyos trminos deben ceirse, de modo tal que la experiencia siendo una adquisicin individual, por la va del lenguaje se convierte en un recurso colectivo, en experiencia colectiva si se la estima constituida por el conjunto de las experiencias individuales vinculadas por el uso comn del recurso colectivo. Los poetas y los grandes creadores transforman la experiencia individual en recurso colectivo cuando logran comunicar su singular manera de asimilar los hechos que observan hacindonos entender cmo es que ellos los comprenden, lo hacen as cuando nos muestran cmo es quelograron ver, identificar, descubrir o inventar ciertas relaciones de orden que muestran perspectivas no imaginadas antes o tal vez olvidadas, ampliando de esa manera nuestras capacidades de observacin y comprensin de los eventos naturales o
J. Habermas a partir de las diferencias entre observar y comprender, Esta arquitectura de mundo de la vida y mundo objetivo va aparejada de un dualismo metodolgico entre comprender y observar. Mientras como observadores, nos referimos desde afuera -por decirlo as- a un objeto del mundo, en las prcticas guiadas por reglas propias del mundo y de la vida slo se abren a la comprensin hermenutica de un participante que ha optado por una actitud realizativa. (Haberms, 2002, pag 26, VyJ)
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de los hechos humanos. KurtGedel comparte con nosotros su experiencia con los nmeros y logra hacernos entender que las formulas lgicas pueden expresarse rigurosamente con nmeros y viceversa, y esa experiencia suya es ahora un recurso colectivo. Vallejo nos ensea una manera de entender la tremenda Espaa de su tiempo: Nios del mundo, si cae Espaa -digo, es un decir-si cae del cielo abajo. qu pronto en vuestro pecho el ruido anciano! qu viejo vuestro 2 en el cuaderno!. Al similar se puede decir de la elaborada construccin platnica del mundo, la distincin entre el mundo sensible y el inteligible, que marcan la distincin entre lo efmero y deleznable y lo eterno y permanente, forma parte de los recursos filosficos desde el da mismo en que retornamos extasiados nuevamente a contemplar la arquitectnica belleza de ese edificio, Si la experiencia individual se guarda en la memoria y puede quedar all, la experiencia colectiva se conserva en libros, bibliotecas, se reconoce en usos, costumbres, obras y hechos de nuestros contemporneos o de nuestros antepasados, formaran parte de lo que Popper denomina el mundo 3.11

XI.

Lo innato, a-priori o presupuesto.

Para Chomsky hay una facultad innata que hace posible la experiencia cognoscitiva y la creacin del conocimiento. La facultad cognoscitiva humana es parte de la dotacin componente innato de la gentica o caudal biolgico de la especie, se trata de un

mente/cerebro que cuando se somete a la experiencia se convierte en un sistema de conocimientos, tal componente es anterior a toda experiencia (1985, p, 14-20). A esta conclusin llega Chomsky en el intento de responder a las interrogantes que plantea el proceso de aprendizaje del lenguaje y la adquisicin de competencia, capacidad, destreza, en el uso de la lengua (de cualquier lengua) a partir de la mnima experiencia vital y desde luego lingstica al momento de la adquisicin del lenguaje que ocurre en los primeros aos de vida. Kant al examinar las condiciones o supuestos que hacen posible un conocimiento de validez universal, asegura que tal clase de conocimiento solamente es posible a partir de principios a priorianteriores a toda experiencia sensorial- que hacen inteligible la realidad fenomnica y son constituyentes fundamentales de la razn (que entiende como una entidad
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Entre los habitantes de mi mundo nmero 3 estn los sistemas tericos los problemas y las situaciones problemticas los argumentos de crtica el estado de una discusin o estado de un argumento de crtica, y por supuesto, el contenido de publicaciones peridicas, libros y bibliotecas. Popper, 1997, pag. 62)

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metafsica), a partir de los cuales es posible la experiencia misma, a travs de la cual adquirimos un conocimiento que nos permite sealar el orden de los acontecimientos y de los actos. Kant concibe la razn como un atributo de todo ser racional y como parte de ella encuentra que hay un conjunto de principios a priori, anteriores a la experiencia en los cuales se funda todo conocimiento racional, son los que l denomina principios de la razn pura, cuya existencia es rigurosamente concordante con la necesidad de universalidad de los conocimientos en que encuentra sustento en el principio de uniformidad de la naturaleza, en que se fundamente su validez para cualquier poca y comprensibles por cualquier ser capaz de hacer uso de la facultad racional. Las postulaciones de Chomsky y de Kant, guardan concordancia con lo que Aristteles anota en el primer enunciado de los segundos analticos: Toda enseanza y todo aprendizaje por el pensamiento se producen a partir de conocimientos preexistenteshay que decir seguramente que antes de hacer una comprobacin o aceptar una razonamiento se sabe ya en cierto sentido y en otro sentido no (Aristteles. (1998, pag 313,315). Tratados de Lgica II. Segundos analticos.). J. Haberms, examinando el proceso de conocimiento desde el punto de vista pragmtico -que toma como referencia del criterio de verdad los resultados de la accin y comunicacin racionales-, aduce que Toda fundamentacin tiene que partir al menos de un contexto de comprensin previamente dado o acuerdo de fondo.,(J. Habermas 1999, pag. 68). Habermas sostiene que ordinariamente las personas desarrollamos nuestras actividades cotidianas sobre la seguridad que nos brinda un conjunto de creencias

implcitas respecto al orden que regula la ocurrencia de los sucesos, de modo que nuestra actividad se desenvuelve en un realismo de prcticas cotidianas al cual le corresponde un concepto de verdad incondicionada sin ndices epstmicos. que induce a tener por verdaderas las creencias que guan la accin. Solo se plantea como problema la verdad de los enunciados implcitos en esas creencias y por consiguiente surge la necesidad de asumir una actitud reflexiva respecto a ellos cuando al fracasar las prcticas y al surgir contradicciones se toma conciencia de que aquellas autoevidencias, vlidas hasta ese momento, solo eran pretensiones de verdad siendo por consiguiente a partir de ese momento necesario justificarlas una actitud reflexiva convertir la verdad de los enunciados controvertidos en tema de debate (Habermas, 2002, pag51) 17

Tarsky encuentra una limitacin formal, es decir lingstica cuando se trata de alcanzar claridad y certeza en la expresin de los conocimientos adquiridos, sera ideal un procedimiento que permitiese aclarar el significado de cada expresin y justificar cada una de sus aserciones. Es fcil ver que este ideal no es realizable. En efecto cuando se trata de explicar el significado de una expresin, hay que emplear, necesariamente otras expresiones, y para explicar el significado de esas expresiones, sin caer en un crculo vicioso, se debe recurrir a su vez a otras expresiones, y as sucesivamenteLa situacin es anloga en lo que se refiere a la justificacin de las aserciones ya que para establecer la validez de una asercin es necesario utilizar otras, y (siqueremos evitar un crculo vicioso)esto conduce nuevamente a un regreso infinito (Tarsky, p, 150). Si se admiten las hiptesis Chomskyana, Kantiana, Aristotlica, Habermasiana que es asimismo un supuesto tarskiano, habra que convenir en que los procesos intelectuales de pensar y juzgar constituyen una clase de ejercicio de la facultad cognoscitiva humana, que se desarrolla sobre estructuras mentales innatas, de acuerdo a principios a priori, anteriores a toda experiencia, a partir de conocimientos preexistentes, motivados por el fracaso de creencias autoevidentes, emprendidos con el propsito de justificar creencias (Haberms), razonamientos (Kant) o expresiones (Aristteles)de acuerdo a los requerimientos mentales innatos que determinan la necesidad de sealar un orden a lo percibido, pensado o dicho. Es muy difcil negar la validez de las hiptesis del innatismo biolgico chomskyano, del apriorismo ontolgico kantiano, pre cognitivismo lgico aristotlico, o del pragmatismo habermasiano, como supuestos necesarios sobre el que se desarrollan los procesos intelectuales de pensar y juzgar, porque en la admisin de esas hiptesis radica la posibilidad de fundamentar la validez universal del conocimiento racional, levantado sobre la base de una identidad biolgica comn a todos los hombres que hace posible la comprensin universal del orden que requiere la unidad de la razn y la coordinacin de las acciones. La pregunta es entonces: Cules son los supuestos del innatismo, apriorismo, pre cognitivismo, pragmatismo? Cules son los supuestos comunes y previos a los procesos de pensar y al juzgar?, Si se admite en los procesos de pensar y juzgar un componente biolgico innato, y otro intelectual apriorstico, en la expresin de las conclusiones

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limitaciones formales lingsticas y en su gnesis el fracaso de las creencias, la frustracin de la accin. Sostenemos que se sustentan en las siguientes creencias: a) que hay un orden universal que rige la ocurrencia de los hechos naturales, y actos y hechos humanos, b) que tal orden en accesible gracias al uso de las facultades intelectuales. A estas creencias se suman dos constataciones: a) la primera constatacin es que los individuos de la especie humana estamos condicionados por una limitacin insuperable y ella consiste en que nuestra capacidad de entendimiento y comprensin se circunscribe a lo ordenado lo cual veda el entendimiento y comprensin de lo catico; y b) la segunda constatacin indica que no est al alcance del intelecto humano entender o comprender ni el orden ni el caos total del universo.

XII.

Pensamiento y juicio.

El pensamiento se expresa a travs de proposiciones es decir enunciados que admiten evaluacin respecto a su verdad o falsedad, el juicio se expresa travs de sentencias, que son enunciados que admiten ser calificados de justos o injusto. Mediante proposiciones nos referimos al orden en que ocurren los sucesos o fenmenos naturales, a travs de sentencias nos referimos al orden en que se realizan los actos y hechos humanos. El pensamiento es satisfactorio si la observacin de los fenmenos naturales conduce a conclusiones verdaderas, lo cual ocurre cuando las proposiciones a travs de las cuales se expresan coinciden con el orden en que ocurren hechos y fenmenos de la misma clase nuevamente observados. El juicio es satisfactorio si la comprensin de los actos y hechos humanos conduce conclusiones justas y esto ocurre cuando las sentencias a travs de los cuales se expresan esas conclusiones, coinciden con el orden en que se inscriben actos y hechos de la misma clase. Podemos decir entonces que Pensar y Juzgar son operaciones intelectuales que dependen de la experiencia en cuanto de la experiencia sacan los recursos que utilizan; de la experiencia depende la validez de las conclusiones a que conducen, y en la medida en que la experiencia es satisfactoria se amplan las capacidades y mbitos de lo experimentable

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XIII.

Equivalencia y simetra.

La precedente comparacin entre Ciencia y Jurisprudencia, indica que a despecho de la diversidad de los objetos que a cada una de ellas interesa y de los singulares fines que persiguen, que ciertamente determinan sus diferencias, ambas se asientan sobre estructuras similares. Las lneas que unen los puntos de las innumerables similitudes y convergencias que las vinculan, muestran que entre los conocimientos cientficos y jurdicos hay una relacin de simetra, de modo tal que a cada elemento de una corresponde un elemento de la otra, ubicados unos y otros en similar posicin y orden. Tienen la misma estructura o figura, como tal vez dira el Witgenstein del Tractatus (1973).12 Ciencia-Jurisprudencia; verdad-justicia; orden natural-orden humano; razn cientfica-razon jurdica; Esto, sin embargo, sorprendentemente, no se refleja en los logros alcanzados por uno y otro tipo de conocimiento; tampoco en la manera como se ordenan las conclusiones tericas y se lleva adelante su aplicacin prctica.

XIV. Ciencia Social y Jurisprudencia. Anota Garca Morente que. Si bien en cuanto seres naturales estamos entregados a la estadstica y en cuanto mquinas sociales nos manda la ley del salario como seres morales nos consideramos sometidos al deber y somos al mismo tiempo creadores, productores del deber. Esto es lo que el hombre tiene de propio la moralidad, lo humano no puede ser lo que tenemos en comn con las bestias, la materia, tendencias, apetitos, instintos. En la humanidad considerada como objeto de la moralidad (que es el nico modo de considerarla como estricta humanidad, se desarrollan todas las construcciones humanas, sociales; de aqu que la libertad sea el principio de conocimiento.13 En trminos generales, hay una gran diferencia entre el estado de desarrollo alcanzado por las ciencias naturales, respecto al de las denominadas ciencias sociales. N. Chomsky asegura que es nfimo el caudal de conocimientos, -de sustancia intelectual utilizable dice -, elaborada para entender la mecnica del hombre, de la sociedad, del lenguaje, de la
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Witgenstein, en el TractatusLgic-philosofhicus, anota: 2.12.- La figura es un modelo de la realidad. //2.14.La figura consiste en que sus elementos se interrelacionan de un modo y manera determinados. //2.1512.- Es como un patrn de medida aplicado a la realidad.// 2.161.- En la figura y en lo figurado tiene que haber algo idntico en ordena que aquella pueda siquiera figurarse. 13 Manuel Garca Morente, en Prologo del Traductor a la Crtica de Juicio, M. Kant, Librera General Victoriano Suarez. Madrid 1958., pag33.

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conducta y del entendimiento humano; apenas un adarme de conocimientos que se muestra insuficiente para justificar las conclusiones de calidad ms o menos general que se requerira para explicar con mnimo rigor los procesos humanos y sociales, de modo semejante a como lo hace la ciencia natural respecto a los procesos de la naturaleza. (Chomsky, 1992). Eso es cierto en cuanto se refiere a las ciencias sociales y tambin en cuanto a la jurisprudencia y eso es algo de lo que tienen en comn. Sin embargo entre Ciencia Social y Jurisprudencia hay notables diferencias, la ms saltante de ellas se encuentra en que la Ciencia Social cualquiera de ellas- presta atencin a las relaciones de orden en que se inscribe el transcurrir de la vida de los hombres en tanto individuos de la especie humana cuando entra en contacto con otros individuos o conjuntos de individuos de la misma especie (del gnero de los homnidos clase de los mamferos vertebrados del reino animal que forma parte de la fabulosa naturaleza a la que se integran para constituir un todo vegetales y minerales), cuyo examen comprende el de los actos, hechos, obras individuales o colectivas, que afectan a pocos, muchos o todos los individuos del gnero, actos, hechos y obras que por otra parte son muestra de todas las virtudes y defectos propios de la especie, pero solamente en cuanto las afirmaciones respecto a tales relaciones sea pasibles de calificarse o calibrarse bajo los criterios de verdad o falsedad. La jurisprudencia en cambio se circunscribe al examen de las relaciones de orden en el cual se inscriben el conjunto de actos, hechos y fenmenos humanos que solo y nicamente pueden ser apreciados a la luz de los criterios de justicia de los cuales no se ocupa la ciencia.14 Kant, fundamentos, pag. 139 Como mero miembro del mundo inteligible todas mis acciones se adecuaran perfectamente al principio de la autonoma de la voluntad, mientras que como simple parte del mundo sensible mis acciones tendran que ser tomadas completamente conforme a la ley natural de apetitos e inclinaciones, lo que es tanto como decir de la heteronoma de la naturaleza.. la idea de libertad, es decir, de la independencia de las causas determinantes del mundo sensible, pag 141 cuando consideramos libre al hombre lo estamos pensando de ma nera muy diferente (y en el seno de una relacin muy distinta) que cuando lo consideramos un
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J. Habermas (2001, p 19ys) hace una distincin entre comportamiento y accin, indicando que el primero es manifestacin vital de un organismo en tanto que la accin es manifestacin de una voluntad dirigida por normas y orientada por reglas. Las observaciones que pueden expresarse en oraciones descriptivas de un lenguaje relativo a cosas y sucesos, pueden controlarse por procedimientos reconocidos reducibles a mediciones fsicas

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mero pedazo de la naturaleza ambos aspectos no solo pueden ser perfectamente compatibles, sino que deben pensarse como necesariamente unidos en el mismo sujeto Kant fundamentos, pag. 143-144) Y el hecho de que l mismo deba representarse y pensarse de esa doble manera como objeto obedece, en lo primero, a la conciencia que tiene de si mismo como objeto afectado por los sentidos, y en lo segundo, a la conciencia que tiene de si mismo como inteligencia, o sea, como independiente de las impresiones sensibles en el uso de su razn (es decir, como perteneciente al mundo inteligible) fundamentos, pag 145 No hay duda de que este pensamiento produce la idea de un orden y una legislacin distintos a los del mecanismo natural relacionado al mundo sensible y hace necesario el concepto de mundo inteligible (como conjunto de seres racionales como cosas en si) pero sin la menor pretensin de pensarlos ms que en su condicin formal Fundamentos, pag 147 Teoria Poltica Teoria Jurdica IsaiahBerlin, en su ensayo Dos Conceptos de Libertad
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anota que la teora poltica es

una rama de la filosofa moral, que comienza con el descubrimiento de las ideas morales en el mbito de las relaciones polticas y con la aplicacin de aquellas a stas. (Berlin, 1974. P 135). Agrega que, entender los movimientos o conflictos histricos es ante todo entender las ideas o actitudes sobre la vida que van implicados en ellos, las cuales son lo nico que hace que tales movimientos sean parte de la historia humana y no meramente acontecimientos que ocurren en la naturaleza. (Berlin, 1974, 135-36). Algo similar puede decirse de la Teora Jurdica o Jurisprudencia Terica en cuanto cabra estimarla asimismo una rama de la filosofa moral, que partiendo del examen de las ideas de justicia en el mbito de las relaciones humanas, se desenvuelve como Jurisprudencia Prctica o Derecho, y aparece entonces como un conjunto de reglas tecnolgica

desarrolladas con el propsito de aplicar esas ideas (morales en el mbito de las relaciones jurdicas) que se asumen como criterios de justicia, adecuados para resolver los conflictos humanos en el mbito de las ocurrencias empricas. .

XV.

Razn Jurdica.

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cuya primera edicin en castellano data de 1974, en la recopilacin publicad bajo el ttulo Libertad y Necesidad en la Historia,

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El vocablo razn proviene del latin ratio, equivalente al logos griego, son sinnimo de orden. Lo contrario al orden es el caos, el caos es lo irracional. Para Scrates, como para todos los griegos, el logos es universal, est en las cosas, cada una de las cuales tiene su propio fin. El hombre es un ser racional en cuanto es capaz de conocer el orden en que ocurren los sucesos en el universo. El hombre es parte del universo y por ello participa de la razn universal, est insertado en ese orden. Aristteles en la Fsica distingue en el orden universal cuatro causas, material, formal, eficiente y final, conocer para el Estagirita consiste en identificar las causas, esto es identificar su logos, que en ltima instancia es saber el orden a que se ajustan. 16 Si la razn cientfica es la capacidad de identificar las relaciones del orden al cual se ajustan los sucesos naturales y las conclusiones alcanzadas al respecto pueden ser calibradas de acuerdo a los criterios de verdad o falsedad, la razn jurdica es la capacidad de identificar las relaciones del orden a que se ajustan los actos y hechos humanos y las conclusiones alcanzadas sobre ellos, pasibles de ser evaluadas con arreglo a los valores de justicia o injusticia, pues como lo indicamos precedentemente, no interesa a la razn cientfica la justicia o injusticia de las conclusiones a que se llegue a partir de la observacin de los eventos naturales, sino su verdad; y correlativamente no interesa calibrar la verdad o falsedad de las conclusiones a que conduzca la observacin de los actos y hechos humanos, sino su justicia o injusticia. Aunque a todos los hombres pertenece ntegramente la razn, -como dira Descartes en el Discurso17-, lo cierto es que nadie est obligado a saber lo verdadero y distinguirlo de lo

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El esquema Aristotlico desde un punto de vista formal es complejo. Metodolgicamente considerado sealara un marco que comprende cuatro aspectos a que cabra prestar atencin cualquier proceso de investigacin (terico, formal, emprico y prctico), resulta as si, por ejemplo, se asocia la causa final a la perspectiva o propsito de la investigacin; la causa material al aspecto emprico observable; la causa eficiente a las normas y procedimientos que orientan la actividad prctica; y la causa formal al lenguaje por medio del cual se expresan las conclusiones. Esta asociacin desde luego est muy lejos de las concepciones sustanciales de Aristteles, para quien la explicacin causal es descriptiva de las causas de las cosas, constituyentes de la manera de ser de cada una de ellas.
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Descartes en el Discurso de Mtodo escribe: la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres; y, por lo tanto, la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino tan solo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien. (Descartes. Discurso, p 13) .

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falso porque esa distincin depende de nuestro conocimiento del mundo que siempre es limitado, en cambio, todos los individuos de la especie humana estamos obligados a saber lo justo y distinguirlo de lo injusto, porque esa distincin depende del conocimiento de nosotros mismos. La creencia en que los hombres no pueden dejar de saber qu es lo justo o injusto, nunca ha dejado de tener vigencia y es el supuesto en que se asienta el derecho penal punitivo, creencia adems que es reafirmada por nuestros jueces, cada vez que pronuncian

tremendas condenas que excluyen de la comunidad de los hombres justos, que son la mayora, a los hombres injustos, aquellos que no saben distinguir lo justo de lo injusto. A despecho de lo que indican las normas del Cdigo Penal que recogiendo como suyas las garantas clsicas de la Ley Penal o principios de legalidad de la ley penal que no constituyen otra cosa que un tope a los afanes punitivos de los autcratas de cualquier tiempo- prescriben que: No hay delito ni pena sin ley. (Nullum crimen, nullapoena sine praevialege), los penalmente condenados, no sufren la pena y es evidente que los jueces no las imponen porque los reos omitieron la cuidadosa lectura del cdigo penal la ley penalque indica cuales son las conductas injustas punibles y la sancin conminada, sino porque, sabiendo que es lo justo o injusto, incurrieron en conductas injustas y punibles. En el dilogo Protgoras, Platn relata una memorable conversacin sostenida Socrates y el Sofista Protagoras, en casa del rico Calias, en torno a la justicia. Interesa el punto de vista de Protgoras, compartido por Scrates. Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas, del ser de las que son y del no ser de las que no son de acurdo con la frmula mencionada en el dilogo Teeteto. El gran sofista,i facilitar el entendimiento de su tesis sobre la justicia, acude a una metfora y se vale de una referencia mtica: Hace el recuerdo de un estado anterior en el cual los hombres cuando se reunan, se atacaban unos a otros al no poseer la ciencia poltica; de modo que de nuevo se dispersaban y perecan. Zeus, entonces, temi que sucumbiera todas nuestra raza y envo a Hermes que

Descartes en las Meditaciones es muy claro al precisar que su discurso se circunscribe al examen de la razn especulativa, cientfica, mas no as a la moral o jurdica, anota lo siguiente: es de advertir que no trato en este sitio del pecado, es decir, del error que se comete en la persecucin del bien y del mal, sino solo del que ocurre en el juicio y discernimiento de lo verdadero y lo falso, y que no me propongo hablar de lo que toca a la fe o a la conducta en la vida, sino solo de lo que toca a las verdades especulativas, que pueden ser conocidas por medio de la luz natural(Resumen, pagina 85)

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trajera a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le pregunt, entonces, Hermes a Zeus de qu modo dara el sentido moral y la justicia A todos dijo Zeus, y que todos sean partcipes.[del sentido moral y la justicia]. Pues no habra ciudades, si solo algunos de ellos participaran, como de los otros conocimientos al que es incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen, Aristteles en La Poltica, tiene anotado: Y esto es lo propio del hombre frente a los dems animales: poseer l solo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dems valores, y la participacin comunitaria sin esa virtud [la justicia] es el ser ms impo y feroz y el peor en su lascivia y ferocidad (Aristteles. Poltica 1253 12-16, p; 51-52).

XVI. Responsabilidad y Libertad. Es posible el ejercicio de la razn jurdica en cuanto el hombre es libre aducira Kant; es posible el ejercicio de la razn jurdica en cuanto el hombre es responsable aducira Scrates. La responsabilidad obliga a actuar justamente, la libertad a no obrar

injustamente. Kant opone libertad a causalidad. Scrates responsabilidad a irracionalidad. Para Kant el hombre es responsable en la medida en que es libre, en tanto que para Scrates el hombre es libre en la medida en que es responsable. Kant vive bajo el yugo del absolutismo y entiende que lo ms importante es preservar la libertad del individuo ante los embates del poder. Scrates vive en un rgimen democrtico y entiende que lo ms importante es la responsabilidad en el cumplimiento de los deberes ciudadanos.18 Los hombres han de ser responsables de sus actos y omisiones. Ser responsable conforme a la creencia socrtica es tener la capacidad de responder, de dar razn, explicar y justificar los propios actos u omisiones, tambin segn la creencia socrtica la primera

responsabilidad es la que los hombres tienen respecto a si mismos. Scrates opone

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Cabe resumir el pensamiento de Scrates diciendo que define al hombre como aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional. Tanto so conocimiento como su moralidad estn incluidos en este crculo. Mediante esta facultad fundamental de dar una respuesta a si mismo y a los dems el hombre resulta un ser responsable, sujeto moral. (ErnestCassire. Antropologa Filosfica. Fondo de Cultura Econmica. Mexico. 1997, pag. 21). La idea de imparcialidad conduce a la de responsabilidad; no slo tenemos que escuchar los argumentos, sino que tambin tenemos el deber de responder, de contestar cuando nuestras acciones afectan a otros seres humanos (Popper, 1997,2 La defensa del racionalismo, pag 46,)

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responsabilidad a ignorancia o desconocimiento en la medida en que afirma que solo hace el mal quien ignora el mal que hace, es decir, aquel que no alcanza a comprenderlo. Cuando Critn le proponen huir para librarse de la condena que lo obliga a beber la cicuta, Scrates, reflexiona y se pregunta: Huirs Scrates?, estars ante ciudadanos respetuosos de las leyes y si te diriges a ellos y tienes la desvergenza de conversar, Con qu pensamientos lo hars Scrates?, Acaso con los mismos que aqu, a saber que lo ms importante para los hombres es la virtud y la justicia, y tambin la legalidad y las leyes? o tal vez encuentres albergue en una ciudad de costumbres relajadas y quiz les guste orte de qu manera tan graciosa te escapaste de la crcel ponindote un disfraz o echndote encima una piel o usando cualquier otro medio habitual para los fugitivos, desfigurando tu propio aspecto. No habr nadie que le diga que siendo un hombre al que presumiblemente le queda poco tiempo de vida tiene el descaro de vivir tan afanosamente, violando las leyes ms importantes?... tendrs que or cosas indignas. Vas a vivir adulando y sirviendo a todos?... Dnde se nos habrn ido aquellos discursos sobre la justicia y las otras formas de virtud?... (Criton 53d,e; 54, p,207-208) Segn Kant, el hombre es responsable en la medida en que es libre; es libre porque puede escoger (entre lo justo o lo injusto); puede escoger porque es autnomo (porque su voluntad no depende de otro, sino sera heternomo, el heternomo no escoge: obedece); es autnomo porque es un fin en s mismo, en ello radica su dignidad (si no fuese un fin en s mismo sera un medio para otros fines o para los fines de otro); es un fin en s mismo porque es un ser racional; porque es un ser racional es igual todos los seres racionales; porque todos los seres racionales son iguales, todos los hombres son iguales; porque todos los hombres son iguales, el hombre, todo hombre, debe obrar conforme a un principio de "legalidad universal de las acciones en general (que debe ser el nico principio de la voluntad) yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima se convierta en ley universal". Costumbres. F. Nietzsche, adalid del ms exacerbado individualismo,encuentra que la responsabilidad constituye un ejercicio de voluntad que se sostiene sobre la conciencia de la propia libertad y en el conocimiento del poder sobre s mismo y sobre la naturaleza cuyo futuro puede predecir. La responsabilidad dice- se sostiene en un ejercicio de voluntad consciente de la 26 Esto es lo que indica Kant en la Metafsica de las

libertad que se requiere para asumir compromisos y del poder necesario para cumplir lo prometido incluso frente a las adversidades. En sus propias palabras: la responsabilidad es la capacidad de hacer promesas es la capacidad de responder de si como futuro,esconciencia de la extraa libertady poder sobre si y sobre el destino ysobre la naturaleza en cuanto, este dominio de s mismo, le est dado necesariamente el dominio de las circunstancias,la responsabilidad es en consecuencia autntica conciencia de poder y libertad, un sentimiento de plenitud del hombre en cuanto tal( F. Nietzsche, 2000, pag, 77-78) Cundo olvidamos las lecciones de Scrates y dejamos de creer que lo ms importante para los hombres es la virtud y la justicia y tambin la legalidad y las leyes? Ocurri probablemente cuando Platn, -perdida la fe en sus belicosos contemporneos-, lleg a la conclusin segn la cual slo a los filsofos cabe alcanzar la inteleccin de la justicia y solo a ellos discernir lo justo o injusto en los actos de los hombres, mas no as al resto de los mortales atrapados en la condicin que impone la atencin a exigencias y necesidades sensoriales que irresistiblemente los arrastra? Cundo olvidamos que la dignidad del hombre radica en que es un fin en si mismo y nunca un instrumento, y que no hay cosa ms importante que el respeto a la dignidad de los hombres? Tal vez ocurri cuando empujados por la emocin, optamos por identificar la justicia con la fuerza para doblegar la fuerza de la arbitrariedad? o, Probablemente en el momento en que en nuestro extravo admitimos como cierta la afirmacin de que la justicia es un ideal irracional y decidimos excluir toda reflexin respecto a ella?. Pero Y si de individualismos se trata, Cundo olvidamos que la responsabilidad consiste tanto en el ejercicio de la libertad para asumir compromisos como en el poder para cumplirlos?

XVII. Historia. Tal vez el entusiasmo y la pasin puestos en la empresa, diseada y desarrollada por los europeos a partir del Siglo XVII, que ha conducido al inmenso desarrollo de los

conocimientos cientficos y a la creacin de tcnicas y mtodos que permiten alcanzar el dominio de las fuerzas naturales y el aprovechamiento de los bienes de la tierra, no ha 27

dejado espacio suficiente para reflexionar sobre los fines o mejor dicho sobre el nico fin que convalida lo inventado y hecho hasta ahora: La Justicia. En su comprensin mnima, simple y elemental la Justicia se reducira solamente a negar su antpoda; la Injusticia, que no logramos controlar ni eliminar de las conductas, actos y hechos de los hombres. Creo percibir una gran contradiccin en todo esto. Gracias a la Ciencia, la vida humana en continuo crecimiento se extiende y distribuye sobre la faz de la tierra como nunca antes ocurri, de modo que la valiosa y rica materia humana aumenta casi ilimitadamente; pero no sucede lo mismo con la distribucin de los bienes que la tierra misma nos brinda y procuran la vida digna, y tampoco alcanzamos a encontrar los criterios que sirvan de gua en el propsito de relacionarnos respetuosa y responsablemente con cada uno de nuestros semejantes sin que interese su origen o lugar en que se encuentren, por lejano que sea. Sabemos mucho de las leyes de la naturaleza; hemos desentraado sus secretos y tomamos lo que de ella nos sirve. Conocemos algunas verdades que nos permiten manejar las cosas y movernos entre ellas con seguridad: La tierra gira alrededor del sol; el universo es finito pero ilimitado; el humano es un estado de la evolucin de las especies; calculamos la antigedad de la tierra; predecimos el curso de los acontecimientos, pero no sabemos cules son las elementales leyes de lo justo, y creo que eso es totalmente injusto. El homo sapiens sabe mucho de lo que percibe y ha inventado eficientes tcnicas para utilizar los bienes de la naturaleza, pero poco o nada sabe de lo que hay que hacer para alcanzar lo justo y negar lo injusto. No hay equidistancia entre el inmenso caudal de los conocimientos cientficos que sealan ciertas verdades universales e incontrovertibles frente al raqutico enanismo de los conocimientos jurdicos estancados en el primitivo son provincial que reduce la mayora de las veces el concepto de lo justo a la fuerza cuando no a violencia formal de lo legal.

XVIII. Reconvencin Caprichosa criatura el hombre!, Presuntuoso manojo de contradicciones! Cmo es que declaramos conocer la verdad de las leyes de la naturaleza que no nos pertenecen ni son obra nuestra y desconocemos las leyes de lo justo que no pueden dejar de ser obra nuestra, obra que, adems, compromete cotidiana e ntegramente nuestros actos y conductas? Es sorprendente nuestra notoria ignorancia acerca de lo justo frente a nuestra declarada sabidura respecto de lo verdadero. Es sorprendente porque parece que saber qu de 28

verdadero hay en la naturaleza, que es obra de Dios eterno, debe ser muchsimo ms difcil y complicado que saber lo que es justo o injusto, nsito en los actos, conductas y hechos de los hombres, nuestros efmeros congneres de gustos, aficiones, virtudes, vicios y defectos similares. Veo una antinomia tremenda. No conozco a nadie que sepa lo justo, y a nadie que no sepa lo verdadero. Y, por otra parte, todos, por experiencia propia, conocemos lo injusto y nadie asegura conocer lo falso. Parece que si cabe esperar algn desarrollo de los conocimientos sobre la materia humana, sobre el hombre y la sociedad, el mismo no podr dejar de girar en torno a los criterios de justicia, que son los nicos que pueden conceder consistencia terica a la reflexin sobre lo humano, y coherencia al desarrollo de las conductas, actos y hechos en que se resuelve la actividad prctica. En orden a esa creencia, me atrevo a pensar que tal vez sea necesario que el homo sapiens, -el arcaico creador de la ciencia-, urgentemente acometa la empresa de buscar hasta encontrar al homo justus que en l radica, para que se aplique a la invencin de la Jurisprudencia y nos diga en qu consisten las leyes de lo justo, y alcancemos a formular algn da algunas afirmaciones que declaren las certezas que iluminen los pensamientos, las palabras, los actos y los hechos justos; y que, descubra la tecnologa, mtodos y procedimientos que a ello conduzcan. Qu bueno sera! Entonces, quedaran en el compasivo y avergonzado recuerdo de los hombres la brutal guerra, el aspaviento de la invasin infame, el secreto de los acuerdos innobles, la cotidiana pelea por la sopa... a que se refera Octavio Paz.

XIX. Otra reconvencin. Mientras trataba de poner en orden algunas de las ideas que expongo en este texto me detuve dubitativo en un cruce de calles pensando en la ruta a seguir para encontrar el camino ms corto hacia la biblioteca de la universidad, una joven al volante de un automvil que circulaba en sentido contrario al notar mi perplejidad detuvo su vehculo a la altura del mo, baj el vidrio de la ventana de su automvil, y me pregunt

afablemente: qu es lo que busca?, puedo ayudarlo? y como en mi ensimismamiento no encontr modo de evadir la respuesta, y sintindome comprometido con la verdad, repliqu: qu busco?...busco la justicia y la razn, porque en efecto en eso estaba, advirtiendo sin embargo su sorpresa y la ma, agregu apresuradamente, .. pero ahora slo busco el camino ms corto a la biblioteca de la universidad, a lo cual tras meditar por un 29

instante me respondi con evidente disgusto que no lo saba, lo cual significaba que no poda prestarme la ayuda que me ofreci, y como se mostrase disconforme con su ignorancia, cre conveniente insistir en mi primera pregunta, y sabe entonces cul es el camino hacia la justicia y la razn?, a lo cual me respondi risuea, utilizando un tono jocoso, y ahora s, segura de s misma: est loco, qu gracioso y agreg tras leve pausa pero siga buscando y si la encuentra me avisa, a la vez que pona en marcha su vehculo para alejarse a prisa. En todo esto me queda una duda: Pensar en lo justo y racional, ser prueba de falta de cordura? Lima,

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