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T ran sc r ito po r Aw o If k o ya, se gund o o s e nsi na me nto s r ec eb id os do B alo gun Aw o l a lu O ni seg un If as e d e O d e Re mo - Nig ri a.
"Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa sorte". Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao. tradio em I f comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela bno da existncia. Isto seguido por um ork (exaltao) s (O Mensageiro Divino) e um
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Oldmar
1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e. 2. Igun'kini, igun'keji, igun'ke ta, igun'kerin Olojo oni. 3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile ay e. Wa fun mi ni temi. T'aya - t'omo t'egbe t'ogba, 4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - eleni se temi. 5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le. 6. A ni kosi igi M j ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun -dun-dun-dun. Alaye o, alaye o.
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Traduo 1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que criam o mundo. 2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os donos do dia. 3. Eles troux eram a boa sort e que nos sustenta na terra. Eles trazem todas as coisas qu e sustentam meu esprito, 4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou, nada pode bloquear o poder do Esprito. 5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da Criao. 6. Traz a comida da florest a para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns louvamos a Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra. 7. Assim seja.
s
1. s, s dr, s, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa llu. 2. A rin langa langa llu. Od e ibi ija de mole. Ija ni otar u ba d'el e ife. 3. To fi d e omo won. Oro s, to to to akoni. A o fi ida r e lale. 4. s m se m o. s m se m o. s m se m o. 5. Omo elomiran ni k o se. Pa ado asubi da. N o ado asure si wa. 6. se.
Traduo
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O rnml
1. Ornml, ajomisanra, gb onnrgn, ibkj Oldmar, 2. Elr pn, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi, 3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj o ara Ir esi, ara Ikole, ara get, ara oke Ita se, 4. ara iwonran ibi ojum o ti nmo waiy e akoko Olokun, oro ajo epo ma pon, 5. olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba omo e si le, 6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se, 7. Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi oro re re lo. 8. se.
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Traduo 1. Esprito do Destino, orvalho et erno e fonte de vida, a palavra e fora ressonante prxima ao Criador, 2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma que reluz fora, 3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase, 4. nativo do Lest e, gerador do mar, mstico imaculado, 5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crianas da ira de morte, 6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que esto perdidos, 7. Esprito do Dest ino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do Destino, merecedor de elogio mat utino, Esprito do Destino, merecedor de oraes para as coisas boas da vida. 8. Assim seja.
Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obt er uma prvia do dia. No prt ico fazer oferecimentos todos os dias quando se faz divinao para si mesmo. Para divinao diria possvel pe dir para ser isentado da obrigao de fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji em Yoruba significa "perdo".
Daraji
1. Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p. 2. If mo p, If mo p, If mo p. 3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p. 4. Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji. 5. Mo ni o di adariji. 6. se.
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Traduo 1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Dest ino eu vos sado, 2. Sabedoria da Nat ureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado, 3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado. 4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de D estino me alivia de minha obrigao 5. Eu peo que me isent e de minha obrigao. 6. Assim seja
Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo pode decidir fazer o ebo para evit ar dificuldades.
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Egn
1. E g n g n ki ki e g ng n, 2. E g n ik ra nr an f e aw o k u op i pi. 3. O da s o b o f un l e wo . E g n i k b a ta b an go e g n d e. 4. B i a b a f'a t or i n a l e e g n a s e d e. 5. s e.
Traduo 1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados, 2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.
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Or
Or , p e l A t t n ra n A t t g b e n i k s . K s s t d 'n g b l yi n o r en i. se .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si prpria. Voc que abenoa uma pessoa ant es de qualquer E sprito, nenhum Esprito abenoa uma pessoa sem a permisso da cabea. Assim seja.
s
1. s , s O dr , s, ll u ok ir i o ko . Ok un ri n or i ta, a jo lan ga la ng a lal u . 2. A r in lan ga la ng a lal u. Od e i b i i ja d e m ol e. Ija ni o ta ru b a d' el e i f e . 3. T o fi de e m o w on . O ro s , t o t o t o ak on i. A o f i i da r e la l e . 4. s ma s e m i o . s m a se m i o. s ma s e m i o . 5. O m o e lo m ira n ni ko lo s e. P a ad o as u bi da . N o ad o as u re si wa . 6. s e.
Traduo 1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao, Mensageiro Divino fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.
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O rnml
1. O r n m l, B b g b on r g n , 2. a de se o mi l es e a- m o-k u- I kuf o ri ji O li j en i O ba -O lo fa As u nl ola n in i- o mo -O lo n i O lu b esa n, 3. E ri n t un d e E du Ab 'i ku j ig b o a la jo gu n i gb o -O ba -i g ed e par a petu p t n - el uf e
am ora n m ow e da ara r e O r n m l . Iw o l i o k o o yi n b o l' o na o d ud u pasa . 4. A k i i g b' o gu n l' aj ul e O r n da ar a Or nm l . A k i if 'a g ba M r n d nl g n s il e k 'a si na . 5. M a ja, ma r o El r p n i b k j E d um ar e. F' on ah an 'n i Or n m l. 6. b or , b oy , b os s e. 7. A s e.
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E l
1. If l l' n , I f l l ' Ola , If l l o t o un la p el e . 2. O r n m l l o n ij m r e e ri n s d 'y . 3. If r o w o. E l r o w o o . Bi n b e l p k un . 4. K r o m o o b o . Bi n b e n w n rn o oj m . 5. If ji o O r n m l, b o l o l' o ko , k i o w l o, b o l o l' o d o, d o w l o. 6. B i o l o l 'o d e k o w l o . M o j b o. M o j b o . M o j b o. 7. s e.
Traduo 1. If o mest re de hoje, If o me stre de amanh e o mestre de depois de amanh. 2. O Esprito de Dest ino o mestre dos quatro dias criados.
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O rnml jn
1. If 0l ku n, A s o r o d ay o El r - p n , I b k j O l d mar . 2. Or n m l n i Ba ba wa o e , wa k n i Ob a m j , If to O b a o , O r n m l n i Ba ba wa , If t o O ba o. 3. K a m o k a l, K a m o k a m t t k , A m ol If ow dy . 4. O k nr i n d d k g e t , O l w m i m - i m o - t n , Ol m ma m i k t b r . Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya P g . : 1 2
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Traduo 1. O Babalawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem, Testemunha da Criao, o Segundo para com o Criador. 2. O Esprito do Destino nosso P ai, ns no temos nenhum outro Rei, If suficient e bom para ser nosso rei. O Esprit o do Destino nosso Pai. If b astante competent e para ser o rei. 3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O Salvador de If dos dias antigos. 4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido completamente, O Chefe que afast a. 5. O carregador d o dia de morte, no ter total conhecimento de si falhar; ter tot al conhecimento si ter xito. 6. O primeiro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do corao da floresta, poderoso remdio da terra. 7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem influncia no mundo inteiro. 8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d fora ao fraco, o marido de O ye k . 9. O grande homem enfrentado que alimenta todas as pessoas sem perder peso, o Pai do Divino Mensageiro d a Transformao, o Esprito que nos salva da destruio. 10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande Historiador de Ife, ele que torna a recreao possvel. 11. Salvador da criana Emere. 12. Ele que muda m sort e em boa sorte, a Grand e Linha Mstica da Criao, Ele que mais eficaz que feit ios.
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completamente definido. 20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrificou uma cabea de leo. 21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma cabra, Ele que pode ex ecutar a tare fa mais difcil. 22. O Rei Negro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o homem poderoso que cria msica na presa de um elefante. 23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino dos Antepassados. 24. O Grande Alt erador que m uda o dia da morte. 25. O primeiro -ministro do Criador. 26. Aquele cuja funo mant er o mundo coreto. 27. O Ser a quem a Morte honra. 29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em meio a honra. 30. Alegrement e ret orna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados. 31. O Ser que enche a humanidade com alegria. 32. O Chefe Vingador dos Males.
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Festival Anual De If
Este um ritual de set e dias que envolve fazer oferendas aos assentament os individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que produz o ikin que sagrado a If. Nesta poca do ano Eg b e O su n (Sociedade que cultua a Deusa do rio da Abundncia) aliment a os t abuleiros de divinao. Durante o festival o corpo de If inteiro recitado. Isto normalment e leva quatro dias de sol -a-sol.
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O segundo exemplo chamado de O y ek O g b . Na frica o p rocesso de aprendizagem das combinaes das marcas facilitado pelo uso de um opele de prtica. O opele uma corrente de adivinhao com oito sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em
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determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta seis Od como uma frmula que no requer aprender todos o duzentos e cinqenta e seis Od em seqncia. Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende a frmula que gera a seqncia dos Od restantes, voc pode recitar a ordem inteira de senioridade para todo s os Od aplicando a mesma. H duas frmulas que so mais comuns de serem usadas nest e elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas. Cabe ao estudant e determinar a frmula que representa a metodologia de sua linhagem.O modo mais fcil para entend er a frmula imaginar que o corpo inteiro do Od If um livro com dezesseis capt ulos. Em ambos sistemas apresentados aqui o primeiro livro composto por Od Mj t ambm chamado Olodu. A palavra Od Mj quer dizer Od repetido, e uma referncia ao fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de senioridade, as pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so identificados pelo nome de uma nica perna de If somada a palavra Mj. Por exemplo quando voc v um Od onde ambas pernas de If so compostas por marcas nicas, e ns j sabemos que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb criamos Ogb Mj.
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Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele j conhece a ordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto correto para ambos os sistemas de determinao de senioridade que comumente utilizado na divinao em If. O ponto de divergncia nos dois sist emas entra na formao dos quinze livros restantes. Em Ode-Remo o segundo livro de If formado por todos Od que que possuem Ogb posicionado na perna direit a ou na perna esquerda. H dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar Eji Ogb que j aparece no livro um, haver quinze pernas de If que podem ser combinados com Ogb colocado na posio direita ou na posio esquerda. Isto cria trinta (15x2=30) segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este sistema.
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Perceba que quando duas pernas de If em sequncias diferentes, o captulo com Ogb na posio direita snior ao captulo com Ogb na esquerda. Por exemplo Ogb Oyek snior a Oyek Ogb. Se o estudante memorizou a seqncia das pernas simples de If e compreendeu esta frmula, ele est apto a recit ar a seqncia do segundo livro de Od If aplicando esta frmula. Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros restante dos Od If. A coisa import ante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a menos que o livro anterior. A razo para ist o que algumas das combinaes de duas pernas
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No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis capt ulos, fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novamente o segundo livro tem trinta captulos; cada livro t em dois captulo a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2). Outro modo para ver isto assim:
Li vr o um Li vr o do is Li vr o tr s Li vr o q ua tr o Li vr o c in c o Li vr o se i s Li vr o se te Li vr o oi to Li vr o n o ve Li vr o de z Li vr o o nze Li vr o do ze Li vr o tre z e Li vr o q ua to rze Li vr o q ui nze L i vro de ze sse is - M j Od tem 16 ca pt ul os . - Ogb te m 3 0 ca p t ul os . - O ye k tem 2 8 ca p t ul os . - w r tem 26 ca p tu l os . - d te m 2 4 ca p t ul o s. - r os n t em 2 2 ca pt ul os . - Owo n r n t em 2 0 ca p tu lo s. - Ob r te m 1 8 ca p t u los . - O k n r n te m 1 6 ca p tu lo s. - g nd tem 1 4 c a p tul o s. - Os tem 12 ca p tu lo s. - k te m 1 0 ca pt ul o s. - t r p o n te m 8 ca p tu lo s. - t r tem 6 ca p tu l os . - re te te m 4 ca p t ul os . - Ose te m 2 ca p t ul os .
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arremesso do Od a base para a determinao da orientao do Od (se ele se manifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema usado em Ode - Remo h duas excees a regra previamente descrita. Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos, fn Mj considerado o snior. Isto est baseado na convico que fn Mj foi o primeiro Od criado no reino invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. N a tradio Yoruba a primeira criana gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido a mais velha, baseado na idia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um lugar seguro. Sempre que o Od Ose tr aparece snior a todo os O d com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od restantes. Ose tr o principio da fecundidade no universo ou a idia que Foram na Natureza podem procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invoc ao de Ose tr induz os Mj Od copularem, dando nascimento aos demais duzentos e quarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). por isto Ose tr reconhecido como o dcimo stimo Od. Este material deve ser int eriorizado e torna r-se familiar antes que o estudante possa consultar dos If de forma efetiva. Estas da frmulas e so o fundamento a para a de identificao versos, determinao orientao para confirmao
informaes pelo uso de perguntas que possam ser respondidas por um simples sim/no. Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode -Remo representa o mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na seqncia
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Cada perna de Od r epresenta um princpio metafsico muito especfico que forma e guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o orculo de If primeiramente veio exist ncia, estes princpios foram ensinados como um mtodo de organizao de dados. Assim que a in formao foi reunida por inspirao divina ou por tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado baseado em um profndo conhecimento dos princpios metafsicos que encarnaram uma polaridade problema/soluo particular. Assim que os recip ientes da bno receberam este corpo de sabedoria, a chave para entender um Od especfico a compreenso do princpio metafsico que serve como base para colocar informao em uma seo part icular do conjunto dos Od. Como um art igo de f, lf ensina a idia que quando Od interpretado por um Babalwo que est em alinhamento com o Esprito de El ns estamos ouvindo voz do profeta Ornml . Esta a razo de que ser parte de uma linhagem com direo de ancies to import ante ao processo de aprendiza gem. Confirmao de que ns estamos em alinhamento com o Esprito de El s pode vir de algum que sofreu alinhamento com El. Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela invocao dos nomes de todos os ancies awo, traando a linhagem at Akod e Ased, os primeiros dois estudantes do profeta Ornml . Um componente essencial no processo de alinhament o com o Esprito de El a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna manifesto no mundo. O primeiro passo no desenvolvimento desta hab ilidade aprender os princpios metafsicos associados com cada perna de If. O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do Od baseado em meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que minha compreenso dos Od mudou durant e os ltimos dez anos e eu espero que continue a crescer e se transformar at o fim de minha vida. As idias nesta lio devem ser consideradas como pensamentos para considerao e contemplao. Estas idias necessitam ser comparadas com a prpria experin cia do Babalwo sobre cada Od afim de formar um banco de dados pessoal que pode ser usado para ajudar iluminar o idioma simblico de If. Este
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OGB
OGB a manifestao de pura luz. a expanso da luz proveniente de uma fonte externa. Em termos prticos o movimento sem oposio ou um caminho abert o. Ogb como expresso de crescimen t o espiritual, representa um alinhamento perfeit o com o destino. If ensina que toda pessoa escolhe um destino antes de retornar terra pelo ciclo de reencarnao (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino, a Nat ureza abeno ar com vida longa, abundncia e famlia. Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza e
isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela deveria viver em concordncia com os princpios do bom carter porque acredita -se que todo mundo intrincicament e boa. Quando uma pessoa est em alinhamento perfeito com seu destino, o problema mais iminente est na possibilidade de mudana de alinhamento. Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que permanea v igilante no processo de manifestao do bom cart er. A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a arrogncia.
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OYEK
OYEK uma eliso da frase O yeye iku significando, Esprito da Me da Mort e. Em termos simples Oyek escurido, a completa contrao da matria no que a Fsica chama de buraco negro. Em termos humanas isto pode significar morte fsica. Mais comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h um fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se torna um adulto h um fim do ciclo de dependncia nos pais. Em If o fim de vida em terra marca o comeo de vida no reino dos Ancestrais (Orun). A palavra yoruba para negro dudu e associado com Oyek como um smbolo para a dimenso invisvel, a Fonte da Criao. Oyek como o fim de um ciclo pode trazer uma bno de paz. Em sua manifestao negativa, Oyek representa um fim prematuro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio.
WR
WR um eliso de iwa ori significando o carter de conscincia, ou a essncia interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm alguma forma de conscincia. A palavra wr implica uma associa o com o processo de conscincia formando sua prpria ident idade nica. Em termos psicolgicos isto chamado de individualizao. Em If o conceito de wr associado com o processo de transformao espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prticos wr o fogo da paixo. Paixo pode freqentemente levar ao conflito. Em termos positivos, conflito pode conduzir resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode conduzir a mais conflitos e derrot a. Paixo tambm associada com o mov imento em direo procriao.
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D
D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao processo de dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial de Criao, renasciment o. Em t ermos humanos renascimento se refere a reencarnao (atunwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a partir de estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado. FRASE CHAVE: d cria renascimento.
ROSN
ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem ancestral. If ensina que reencarnao (atunwa) freqentemente acontece dentro da prpria famlia da criana. rosn em sua manifesta o positiva, representa o uso efetivo de herana gent ica e orientao famliar (realizao de potencial). A manifest ao negativa de rosn qualquer resistncia ao apoio ancestral, ou se auto -denegrir (resistncia ao desenvolviment o potencial). FRASE CHAVE: rosn cria realizao de potencial.
OWONRIN
OWONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo. Fsicos ensinam que todos os eventos aparentemente ordenados aparecem caticos quando visto de perto. Fsicos tambm ensinam que aparentemente efe itos aleatrios mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto negativo de Owonrn o rompimento inesperado que destri uma fundao fraca. O aspecto positivo de Owonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver coisas de uma perspectiva nova. FRASE CHAVE: Owonrin cria mudana inesperada.
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OBR
OBR quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que manifestao imprpria da vontade pessoal a ba se do egosmo. Como uma regra de conscincia, egosmo est baseado em uma sensao de Ego inflada. o oposto da humildade, que est baseado na vontade de considerar as opinies de outros. Todo o egosmo deve, em algum ponto, encarar a realidade (o indivd uo no o centro do universo). Esta confrontao pode conduzir ao crescimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca pode ficar mais forte que as Foras de Natureza que criou a conscincia humana. Entender este princpio a fundamento do conceito de If de bom carter. FRASE CHAVE: Obr cria a t ransformao interna.
OKNRN
OKNRN quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que crescimento espirit ual acontece como resultado do equilbrio entre a cabea e o corao conhecido como or tutu (harmonia en t re pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode acont ecer em Obr a humildade que pode ser criada em Oknrn. Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo est errada, a conscincia inicia uma procura pela verdade. Este o cicl o de mort e e renascimento que o fundamento de toda iniciao. Em termos sociais, este ciclo representado freqentemente pela voz do profeta. Em termos negativos, Oknrn representa mudana constante baseado em respostas emocionais que no so fundament adas em reflexo consciente. FRASE CHAVE: Oknrn cria novas direes e novas possibilidades.
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GND
GND um elisio de Ogun da, que significa o Esprito do Ferro cria. gnd simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura de uma estrada. Historicamente associado com o processo de organizao de estruturas sociais em cidades. E m nvel pessoal associado ao progresso para realizao do destino. A manifestao negativa de gnd destruio sem propsito. FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.
OS
OS a manifest ao de mudana sbita e inesperada. Owonrin os caos construindo estrutura de uma forma i.e. idade avanada, e doena oculta. Os a influncia exterior de fatores que rompem ou destroem uma forma p articular. Simbolicamente, Os associado com temporais, furaces, vulces e foras dest rutivas da Natureza que t ransformam t udo em seu caminho. Como uma Fora da Natureza Os tem um efeito purificador. Em t ermos pessoais Os pode representar uma mudana drstica que conduz a abundncia. Em termos negativos Os pode representar algum que constantement e foge das responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de enfermidade mental. FRASE CHAVE: Os cria mudana radical nas circunstncias .
K
K quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se refere a uma acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta -se pelo uso de invocaes ou pelo uso do poder da palavra. k uma manifestao positiva pode ser a font e de poder pessoal usada para proteo, cura, transformao e a criao de abundncia. o elemento fundament al no processo de auto -afirmao. A manifestao negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e depreciao do prximo. FRASE CHAVE: k cria desenvo lvimento do poder da palavra.
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TRPON
TRPON a manifest ao de doena infecciosa. O sistema imunolgico humano utiliza doenas como processo de purificao. Se o sistema imunolgico est fraco, a doena pode conduzir a inaptido e a morte. As doen a infecciosas tambm podem ser um sintoma de uma relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte da doena o primeiro passo para determinar uma cura. A manifestao positiva de trp on oferece a informao manuteno da sade do sistema imunolgico. A manifestao negativa de t rpon espalhar doenas passado sua funo saudvel de purificao do corpo. FRASE CHAVE: trpon cria a manuteno de sade.
TR
TR a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (c onscincia) em alinhamento formal com a Font e (Oldumare). tr o fundamento de um senso de destino individual e propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se man ifestar como uma ident ificao com algo diferente da Fonte. As formas mais comuns de identificao errnea so cobia, nacionalismo, racismo e superioridade moral. FRASE CHAVE: tr cria viso mstica.
RETE
RETE uma eliso de ire te significan do apertar ou criar boa sorte. Em termos pessoais ret e a determinao teimosa em criar abundncia e mover em direo a auto transformao. Quando esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a base para resistncia mudar. FRASE CHAVE: ret e cria determinao.
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OSE
OSE a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicament e Ose associado com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu ao redor de font es de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a conseq ncia do uso formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua manifestao negativa a conduta para abundncia pode substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Ose inclu i o fascnio pelo ertico como uma ex presso do desejo de procriar. FRASE CHAVE: Ose cria abundncia atravs da orao.
FN
FN literalmente significa 'o Esprito do Branco'. A referncia a luz branca como a Fonte de toda a manifestao mat erial. T udo o que ns vemos no mundo fsico criado literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou manifestao no universo. o tipo de manifest ao que freqentemente percebida como um milagre ou como a resposta para aquelas oraes oferecidas em Ose. Em sua manifestao negativa, fn a criao de fenmeno at ravs de invocaes que ao contrria s idias de harmonia e equilbrio que sustenta o crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: fn cria a respost a para oraes manifestando -a como um mil agre.
As pernas duplas dos Od manifestam -se na Natureza na forma de uma cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simbolizada por uma concha de caracol que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser tambm usada para mapear o desenvolvimento de lies de vida essenciais, simbolizadas pela sagrada rvore de Palma (A rvore da vida).
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Em If o leste sempre sit uado ao topo do tabuleiro, a posio mais afast ada do Babalawo de forma que o Babalawo simbolicamente sempre est voltado para o lest e, a direo da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela primeira vez. Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolviment o que acontece dentro de Criao em toda fase de expanso. Isto simbolizado dividindo cada um dos quadrant es no tabuleiro em trs segmentos. Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana ancestral especfica que chega existir no momento da concepo. Owonrn Mj o elemento casual que efet ua o desenvolvimento de potencial provido por ro sn Mj. Em Obr Mj a conscincia humana expande seus limites em um esforo em tornar -se autoconscient e. Conhecimento do E u coloca uma pessoa no seu caminho de destino em Oknrn Mj. A percepo do destino conduz para o desejo em retirar obstculos d o caminho em um esforo para manifestar a viso. O impulso para manifestao de viso aparece em gnd Mj. Todo o destino humano desafiado periodcamente atravs de ocorrncias naturais inesperadas em Os. O desejo em superar os efeitos destrutivos de Os
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A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina espiritual em If e considerada um mapa de crescimento espiritual semelhante a rvore da Vida encontrada na Kabala. As marcas dos Ods so representaes bidimensionais d e um padro de energia tridimensional. A energia na Natureza toma uma forma esfrica. A polaridade entre as foras de expanso e contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre a perna direita e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as te orias das hiperdimenses fsicas, h oito portais em qualquer esfera determinada que vincula a quarta dimenso (tempo e espao) com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao). Trs destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho entre o e quador (centro meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o equador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenhar uma linha entre cada um dest es portais que voc obter duas pirmides inters ectas com uma base de trs lados. Em uma representao bidimensional deste padro simblico se torna a Estrela de David proeminente em tradies religiosas judias. Baseado em variveis matemticas h duzentos e cinqenta e seis modos pelos quais a energia pode passar das dimenses invisveis para as dimenses visveis, visto que est as duas dimenses se cruzam em qualquer padro de energia esfrico (tomo - terra - estrelas). Od If um mapa completo da int erao entre estas dimenses como postulado atra vs da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta onde estas dimenses se cruzam so geralmente apreciados em cult uras tradicionais como centros de poder ou lugares de energia espiritual ex altada (ase). Quando estes lugares so identificados em If ele s so chamados Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na frica apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma compreenso dos funcionamentos internos nesta dinmica. Postulados da fsica hiperdimensional afirmam que os portais so abert os e fechados na terra como resultado da interao de outros planetas, do sol e da lua. Esta a base para a correlao entre aspectos sagrados e as
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OGB
Ogb-Oyek:
Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo. (Este Od expressa a idia de equilbrio perfe ito entre esforo relacionado a progresso e a capacidade para desfrutar o momento presente. conhecido o momento de t rabalhar, descansar, jogar e quando se retirar). Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro. (Este Od advert e que uma falha em encontrar equilbrio pode levar a um rompiment o por espritos elementares).
Oyek-Ogb
Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto. (Este Od se refere ao termino das vrias fases de desenvolvimento pessoal em ant ecipao a prxima fase. Termino da infncia leva a transformao em um adulto). Ibi: Concluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na arrogncia. (Este Od advert e que falha em avaliar as responsabilidades da prxima fase de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e. doena sexualment e transmissvel).
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Ogb-wr:
Ire: Um caminho aberto conduz re soluo de conflito e transformao espiritual. (Este Od fala de virilidade a e fertilidade de e a necessidade Tor nar-se de se t er tem
responsabilidade
para
concepo
crianas.
pai
responsabilidades inerentes que surgem ocasio). Ibi: Conflito conduz a arrogncia. (Este Od fala das conseqncias negativas que vm como resultado do fracasso levar responsabilidade por desenvolvimento pessoal).
wr-Ogb:
Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma disputa). Ibi: Conflito conduz a arrogncia e Instabilidade. (Este Od fala da possibilidade de um conflito levar a um desgaste e enfermidade). Ogb-d:
Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo. (Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia atravs de trabalho rduo e otimismo, acarretando aumento de amigos e da comunidade). Ibi: Caminho abertos a m udanas insensatas. (Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que sentem cimes do potencial da pessoa para o progresso).
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Ogb-rosn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral. (Este Od fala da necessidade em fazer pro gresso lento e fixo para a realizao do destino). Ibi: Caminho aberto conduz a instabilidade Baseado em resistncia de um ancestral. (Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso no conseguido por falta de esforo em cumprir o dest ino pessoal).
rosn-Ogb :
Ire:
Destino. (Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu pessoal e familiar). Ibi: Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a arrogncia. (Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os tabus).
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Ire:
Um
caminho
aberto
encontrar
Caos
inesperados,
espere
Inesperado. (Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa sort e). Ibi: Um caminho abe rto bloqueado pelo Caos ine sperado. (Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a necessidade ser cauteloso quando em viajem).
Owonrin-Ogb:
Ire: Caos Ine sperado conduz boa sorte. (Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confuso para poder criar melhores circunstncias). Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia. (Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no for solucionada).
Ogb-Obr:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta. (Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a realizao do destino). Ibi: Caminho aberto autodecepo . (Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no cuidarem da sade).
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Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no poder de fala e a habilidade em solucionar conflitos). Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema. (Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo pod eria conduzir a pessoa a um srio acidente).
Ogb-Oknrn:
Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo. (Este Od fala da necessidade de mudar procedimentos, a pessoa est fazendo coisas muit o difceis, uma mudana no mtodo trr um progresso mais fcil). Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada. (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter
responsabilidade).
Oknrn-Ogb :
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho abe rto. (Este Od fala da possibilidade de assu mir responsabilidades novas e da boa sorte que vem com isto). Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia. (Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e as
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gnd-Ogb: Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e mentiras dizendo sempre a verdade). Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia. (Este Od fala dos perigos da decepo).
Ogb-Os: Ire: Caminho abertos leva a abundncia. (Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia). Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo. (Este Od fala do perigo de decepo com amigos).
Os-Ogb: Ire: Abundncia cria um caminho aber to. (Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao como a base para realizao do destino). Ibi: Autodecepo conduz arrognc ia. (Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que pode bloquear a boa sort e atravs da r autodecepo).
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k-Ogb: Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte). Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia. (Este Od fala de um possvel desapontamento devido a infertilidade).
Ogb-trpon: Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade. (Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de cresciment o espiritual e de vida longa). Ibi: O Caminho abe rto bloqueado por uma enfermidade. (Este Od fala da necessidade em se proteger contra a possibilidade de planos
trpon-Ogb Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade. (Este Od fala da necessidade mant er fsica e emocionalmente saudvel uma relao). Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao. (Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso).
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tr-Ogb: Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino. (Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados). Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia. (Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-rete: Ire: Um caminho aberto requer Determinao. (Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria). Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia. (Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).
rete-Ogb: Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de abundncia). Ibi: Teimosia conduz a arrogncia. (Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para evitar enfermid ade sria).
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Ogb-fn: Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de D estino. (Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente fatal). Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de re alizao. (Este Od fala do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb: Ire: Renovao de f. (Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento espiritual). Ibi: Sensao Inflada de destino. (Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual q uando envolvido em confrontaes ou risco de perda em briga). A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de estar em alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em alinhamento com destino pessoal traz bnos.
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OYEK
Oyek-wr: Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade em responsabilizar -se pelo bem-estar de outra pessoa). Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos. (Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-Oyek: Ire: Transformao leva Contemplao e paz. (Este Od fala de um conflito fatal potencial que evitado). Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Ciclos. (Este Od fala de um possvel conflito perigoso).
Oyek-d: Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento. (Este Od fala de uma pessoa que est na pobreza que gradualmente cria abundncia). Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade. (Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).
d-Oyek: Ire: Renascimento conduz a concluso. (Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho o para sucesso). Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo. (Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses gerando uma possvel enfermidade fat al).
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rosn-Oyek: Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso. (Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma doena e adorar Olokun e If para t er abundncia). Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda. (Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com at ividades ilegais).
Oyek-Owonrin: Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudan a inesperada. (Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionadas antes que elas rachem a mesma). Ibi: Concluso Pre matura de ciclos gera caos. (Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de gerar tendncias suicidas). Owonrn-Oyek: Ire: Caos conduz concluso. (Este Od fala em evitar um srio conflito). Ibi: Caos conduz a perda. (Este Od fala da possibilidade de infidelidade em uma relao).
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disciplina).
Obr-Oyek: Ire: Uma Transformao conduz a Concluso. (Este Od fala da necessidad e em honrar tradies). Ibi: Uma Transformao conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
Oyek-Oknrn: Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade. (Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade). Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolame nto desnecessrio. (Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de perda financeira).
Oknrn-Oyek: Ire: Nova direo conduz a concluso. (Este Od fala da necessidade em evitar conflito). Ibi: Nova direo c onduz a perda. (Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a violncia).
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gnd-Oyek: Ire: Retirar obstc ulos conduz a Concluso. (Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia). Ibi: Agresso conduz a perda . (Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar perda de amizade e famlia).
Oyek-Os: Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia. (Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar abundncia). Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental. (Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).
Os-Oyek: Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo. (Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar vida longa). Ibi: Mudana Sbita conduz a perda. (Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual for
negligenciada).
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Oyek-k: Ire: Fim de ciclo conduz a auto -afirmao. (Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos antep assados para evitar conflito). Ibi: Fim de ciclo conduz a se sube stimar. (Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo espiritual).
k-Oye k: Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo. (Este Od fala da necessidade em se evitar conflito, o valor positivo da retirada). Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto sube stimar. (Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).
Oyek-trpon: Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade. (Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e enfermidade). Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada. (Este Od fala dos perigos de acordos secretos).
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trpon-Oyek: Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida. (Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa). Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido. (Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).
Oyek-tr: Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica. (Este Od fala da necessidade em recorrer a orientao do Esprito para melhorar relaes). Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo. (Este Od fala da possibilidade de litgio).
tr-Oyek: Ire: A Viso Mstica conduz a concluso. (Este Od fala da possibilidade de mat rimnio). Ibi: Egosmo conduz a perda. (Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa relao).
Oyek-rete :
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rete-Oyek: Ire: Determinao conduz a uma Concluso. (Este Od fala da necessidade em se adorar If par a assegurar uma bno de vida longa). Ibi: Teimosia conduz a perda.
(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de If - o t abu contra mentira, roubo).
Oyek-Os: Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia. (Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia da morte). Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia. (Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).
Os-Oyek: Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo. (Este Od fala do desejo em comea r uma disciplina espiritual). Ibi: Cobia conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina espirit ual).
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fn-Oyek: Ire: Milagres conduzem a concluso. (Este Od fala da boa sort e que vem como resultado de ser amvel e generoso). Ibi: Deficincia orgnica conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no so amveis e generoso).
O fim de ciclo expressado em Oyek pode ser o fim de uma fase de desenvolvimento pessoal, pode ser a concluso de um pro jeto e pode ser o fim do processo de aprendizagem de uma lio de vida particular. Oyek tambm pode se referir ao fim do ciclo de vida e associado lit eralmente a a morte fsica. Quando Oyek se refere possibilidade de morte prematura, inclui instrue s especficas de como evitar est a situao. Oyek em sua manifest ao negativa o fracasso em completar uma t arefa, ou o fim prematuro para um ciclo.
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WR
wr-d: Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento. (Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia). Ibi: Conflito conduz a dissipao. (Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
d-wr: Ire: Renascimento conduz a transformao. (Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If). Ibi: Dissipao cond uz a conflito. (Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn: Ire: Transformao conduz Realizao de potencial. (Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos passados). Ibi: Conflito condu z a re sistncia a Realizao de potencial. (Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia). rosn- wr: Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao. (Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo responsveis a fortuna boa). Ibi: Resistncia a realizao conduz ao Conflito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais conduzem ao desastre).
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Owonrn-wr: Ire: O ine sperado leva a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade de t rabalho duro e da necessidade em se preparar para inesperadas dificuldades). Ibi: O inesperado c onduz a conflitos. (Este Od fala do fracasso em se olhar diante).
wr-Obr: Ire: A Transforma o conduz a eleva o. (Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar o crescimento espiritual). Ibi: Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
Obr-wr: Ire: Elevao conduz a paixo. (Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bom carter mais importante que riqueza). Ibi: Resistncia conduz para um conflito. (Este Od fala das conseqncias negativas de cobia ).
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Oknrn- wr: Ire: Nova Direo conduz a realizao. (Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um problema e a necessidade de se pedir ajuda para resolver problemas). Ibi: Nova Direo conduz a conflitos. (Este Od fala dos efeitos negat ivos do fracasso em se comunicar).
wr-gnd: Ire: Transformao conduz remoo de obstculos. (Este Od fala do t ransformao da m sorte em boa sorte e em um fim para conflit os). Ibi: Conflito cria mais conflito. (Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar a raiva de lado).
gnd-wr: Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transforma o. (Este Od fala da necessidade de se viajar para encontra r boa sorte). Ibi: Conflito cria mais conflito. (Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
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Os-wr: Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao. (Este Od fala de riqueza inesperada, espe cialmente abundncia que vem como resultado de alguma forma de auto empreendimento ou criatividade). Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos. (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir tabu).
(Este Od fala do valor de fidelidade). Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento (Este Od diz se est a pessoa um ladro que eles sero pegados).
k- wr: Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao. (Este Od fala da habilidade de afirmao para curar enfermidade fsica). Ibi: Aumentou de poder conduz a conflitos. (Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo).
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trpon-wr: Ire: Enfermidade conduz a transformao. (Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas). Ibi: Enfermidade conduz para um conflito. (Este Od fala de doenas causando vises desacertadas).
wr-tr: Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica. (Este Odu fala do valor de iniciao). Ibi: Uma transformao conduz a auto -iluso. (Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade e beleza e a possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr: Ire: A Viso Mstica conduz t ransformao. (Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio para at rair boa sorte). Ibi: Auto-iluso leva a conflitos. (Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).
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rete - wr: Ire: Determinao conduz a transformao. (Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios conflitos e a necessidade em seguir a orientao de If). Ibi: Teimosia conduz a conflitos. (Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta pessoa).
wr-Ose: Ire: Transformao conduz Abundncia. (Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em direo a abundncia). Ibi: Conflito conduz a cobia. (Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).
Ose-wr: Ire: Abundncia conduz Transforma o. (Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassados para fortuna). Ibi: Cobia conduz a conflitos. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir a orient a o dos antepassados. Fala t ambm da possibilidade de ser conquistado por inimigos).
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ter fama e
fn-wr: Ire: Milagres criam transformao. (Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo). Ibi: Deficincia orgnica cria conflito. (Este odu fala das conseqncias negativas d o fracasso em apreciar suas bnos).
WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como um resultado da paixo porque requer coragem em quebrar velhos padres de comport amento. Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu, r evelando assuntos de profunda importncia. O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas a s coisas na Natureza. Em sua manifestao negativa wr a paixo em um conflito sem sentido, a necessidade de livrar a cara e a necessidade de ter seu prprio caminho, mesmo que isso signifique usar da fora ou da violncia.
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D
d-rosn: Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial. (Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama) Ibi: mudana Arbitrria conduz Re sistncia (Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena sexualmente transmitida).
rosn-d: Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um Renascimento. (Este odu fala do t rabalho duro que conduz a abundncia). Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria. (Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para uma ferida ou uma enfermidade).
d-Ownrn: Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O ine sperado. (Este odu fala da avaliao inespera da de trabalho criativo). Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.
Owonrin-d: Ire:mudana Inesperada conduz a Re nascimento. (Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo contra inesperados). Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria. (Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa).
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problemas
O'bara-d: Ire: Elevao que conduz a um renascimento. (Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor da famlia e da comunidade). Ibi: Egotismo conduz a iluso. (Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro por sexo).
d-Oknrn: Ire: Renascimento conduz a novos caminhos. (Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno ancestral). Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem objetivos. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
Oknrn-d: Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento. (Este odu fala d a necessidade de se controlar a raiva). Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadurecer e agir de acordo com sua idade).
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gnd-d: Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento. (Este odu fala da boa sort e proveniente de uma jornada segura). Ibi: Conflito que c onduz a mudana arbitrria. (Este odu advert e sobre a possibilidade de enfermidade no estmago).
d-Os: Ire: Renascimento que conduz a abundncia. (Este odu fala em se evitar comport amento vergonhoso). Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental. (Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da natalidade).
Os-d: Ire: mudana Sbita conduz a renasc imento. (Este odu fala da necessidade de escuta r a orientao de um estranho). Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria. (Este odu fala da possibilidade de perder -se de um caminho espiritual).
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k-d: Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a Renascimento. (Este odu fala da necessidade de ser mais sofisticado nos negcios). Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo. (Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negcios).
d-trpon: Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade. (Este odu fala da necessid ade de se prevenir contra doena dos oorgos reproductivos). Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade. (Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).
trpon-d: Ire: Enfermidade que conduz a renascimento. (Este od u fala da necessidade de assumir uma responsabilidade publica para evitar depresso e enfermidade). Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em assumir responsabilidade publica).
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tr-d: Ire: viso Mstica que conduz a renascimento. (Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar). Ibi: Auto -iluso que conduz a mudana arbitrria. (Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).
d-rete: Ire: Renascime nto que conduz a dete rminao. (Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama). Ibi: Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teim Os ao renascimento. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso). rete-d: Ire: Determinao que conduz a renascimento. (Este odu fala de boa sort e que chega pela ajuda de pessoas de fora). Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento. (Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).
d-Ose: Ire: Renascimento que conduz a abundncia. (Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo).
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Ose-d: Ire: Abundncia que conduz a renascimento. (Este odu fala da necessidade de compaixo em medida apropriada). Ibi: Cobia que conduz a re sistncia. (Este odu fala das conseqncias negativas por falta de preparao para um conflito).
d-fn: Ire: Renascim ento que conduz a milagres. (Este odu fala da boa sort e proveniente de uma jornada inesperada). Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica. (Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um conflito).
fn-d: Ire: Milagres que c onduzem a renascimento. (Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros). Ibi: Disfuno que cria resistncia. (Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).
D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprito que ocorre a pontos significant es ao longo do caminho de disciplina espiritual. Renascimento ocorre no ritual de iniciao e nesses momentos de iniciao em nossa vida diria que transforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensina que depois do momento original de Criao t odo nascimento renascimento, luz renasce como estrelas, estrelas
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ROSN
rosn-Owonrn: Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o inesperado. (Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete abundncia). Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Ca os. (Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar conflito).
Oworin-rosn: Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para mensagens onricas). Ibi: Caos que conduz a re sistncia ao Destino. (Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).
rosn-O'bara: Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao. (Este odu fala da boa sort e proveniente de viajem e compartilhando conhecimento). Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo. (Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
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rosn-Oknrn: Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos. (Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se deixando levar por seus insultos). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento. (Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecimento daqueles que desejam sua m sorte).
Oknrn- rosn: Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino. (Este odu fala da necessidade de perdoar). Ibi: Isolamento que conduz a resiste ncia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias da m conduta).
rosn-gnd: Ire: Realizao de potenci al que conduz a remoo de obstculos. (Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados). Ibi: Resistncia ao Destino gerando c onflito. (Este odu fala das conseqncias negativas da arrogncia).
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rosn-Os: Ire: Realizao de pote ncial que conduz a abundncia. (Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas). Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental. (Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos elementais).
Os-rosn: Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino. (Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida). Ibi: Mudana ine sperada que conduz a resistencia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
rosn- k: Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal. (Este odu fala de uma promessa de fama). Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria. (Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).
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rosn-trpon: Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade. (Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena. (Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpon-rosn: Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhores). Ibi: Doena que leva a re sistncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
rosn-tr: Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica. (Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso. (Este odu fala do t ratamento imprprio de uma doena tornando -a fatal).
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rosn- rete: Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao. (Este odu fala de boa sort e proveniente de liderana sonora). Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia. (Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).
rete-rosn: Ire: Determinao conduz a realizao do potencial. (Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de autoridade bem treinada). Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino. (Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).
rosn-Ose : Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia. (Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual). Ibi: Resistncia ao Destino gera inve ja. (Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
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rosn-fn: Ire: Realizao de o potencial conduz a milagras. (Esse odu fala da boa sort e proveniente da elevao da cabea). Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno. (Este odu fala da possibilidade da arrogncia conduzir a doena e vulnerabilidade).
fn-rosn: Ire: Milagres que c onduzem a realizao do potencial. (Este odu fal a da possibilidade de uma viso clara do destino). Ibi: Disfuno gera resistncia ao D estino. (Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens provenient es do Esprito).
ROSN o pot encial latente do nosso destino mais alto dando a ns lembranas ou ligao com nossos ancest rais. If ensina que nosso destino mais alto existe em forma de esprito no reino invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao ent re conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestra is. A palavra rosn significa sangue menstrual e usada para representar hereditariedade ancest ral fsica (DNA) e espiritual (sabedoria cult ural). E m sua manifestao negativa rosn e o fracasso em efetivar habilidades latentes.
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OWONRIN
Owonrin-O'bara : Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao. (Este odu fala da procimidade da fama baseado em esforos passados. The blessing chega de forma inesperada). Ibi: Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em apreciar uma beno quando ela veio).
O'bara-Owonrin: Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada. (Este odu fala da necessidade de proteo contra inveja que conduz a boa sorte). Ibi: Egoismo que conduz ao Caos. (Este odu fal a das consequencias negaticas da inveja).
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs). Ibi: Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequenc ias negativas da inabilidade de deixar as tristezas para trs).
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(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais com menos seriedade). Ibi: Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas que voc possui).
(Este odu fala da necessidade de proteo contra feitios). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Conflito.
gnd-Oworin: Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas inesperadas. (Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia). Ibi : Conflito que conduz ao Caos.
Oworin-Os: Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia. (Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um conflito e da possibilidade d e reatar um velho relacionamento). Ibi: Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
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(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema). Ibi: Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco).. Ibi: Mudana inesperada que conduz a c onduta impropria.
k-Owonrin Ire: Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudan a i nesperada.
(Este odu fala da necessidade de desfazer -se de remorsos e se concentrar em fazer o bem). Ibi: Conduta impropria que conduz ao caos.
Oworin-trpon Ire: Mudana inesper ada que conduz a necessidade de proteo contra doenas. (Este odu fala da proteo cont ra doena em uma criana no nascida e promet e ambundancia). Ibi: Mudana ine sperada que conduz a doena. (Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida) .
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(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho). Ibi: Doena gera caos.
(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre forte oposio). Ibi: Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fide digno).
tr - Owonrin : Ire: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada. (Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar). Ibi: Decepa gera caos. (Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em atua baseado no medo de fazer coisas erradas).
(Este odu sobre evit ar um sentimento de desespero pois no h problema que no possa ser solucionado). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Subordinao .
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(Este odu fala de vit ria sobre conspiraes). Ibi: Subordinao gera o caos.
(Este odu fala de trmino de falas acusaes). Ibi: Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao para curar algum). Ibi: (Este Cobia conduz ao caos. odu fala da possibilid adede [selfishness] em resultado da falta de
responsabilidade).
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
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(Este odu fala sobre cont eno que no apreciada pelos outros e proteo espiritual contra inimigos). Ibi: Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em apreciar bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atravs de um profundo conhecimento dos ciclos e padres csmicos. Mudana pode se r a base tanto para boa sorte quanto para uma t ragdia, dependendo da vontade da pessoa sujeita a mesma. A existncia de caos gera divercidade no universo. Caos em sua manifestao negativa destrutivo sem transformao e crescimento. Caos pode tanto libe rar ou restringir a autopercepo de um indivduo.
O'BARA
O'bara Oknrn: Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo mundo). Ibi: Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala sobre proteo cont ra alegaes injustas). Ibi: Isolamento que conduz ao egoismo.
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(Este odu fala da necessidade de proteo contra mexericos). Ibi: Egoismo que conduz a conflito.
(This od ci speaks of the need to prepare for conflict). Ibi: Conflito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas da falta de preparao para um conflito, a crena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).
(Este odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido emprestado a outros). Ibi: Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram no passado). Ibi: Instabilidade m ental que conduz ao Egoismo.
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(Este odu fala da necessidade de proteo contra perdas). Ibi: Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos). Ibi: Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
O'bara trpon: Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade). Ibi: Egoismo que conduz a doena.
trpon - O'bara: Ire: Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia). Ibi : Infermidade que c onduz ao egoismo.
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(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pessoa s qu e trabalham ao seu redor ou para voc). Ibi: Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido como um inimigo).
tr - O'bara: Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior. (Este odu fala de avisos contra mex ericos e acusaes falsas). Ibi: Auto decepo que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte). Ibi: Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua aut o decepo).
lrete- O'bara: Ire: Determinao que conduz a transformao interior. (Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais enquanto rodeado por inimigos). Ibi: Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da boa sort e chegando como resultado da cura de problemas familiares). Ibi: Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem). Ibi: Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instrues provenient es de If).
(Este odu fala da resoluo de muitos problemas devido a Abundncia inexpereda). Ibi: Egoismo que conduz a uma disfuno.
fn-Obr: Ire: Milagre que conduz a Trans formao interna. (Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia). Ibi: Disfuno que gera o egoismo.
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OKNRN
Oknrn gnd: Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de uama criana que incomodada pela capacidade de ver os espritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purificao e processo de cura. Ibi: Isolamento que conduz a um conflito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de espritos no for resolvida de maneira posit iva).
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para remover obstculos e trazer boa sort e. Ibi: Conflito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa no viajar pelo mundo).
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(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar frente a posio esmagadora). Ibi: Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal feit o e falta de clareza).
(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem em receber uma bno de longevidade). Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a pessoa no pode ser tocada pela morte ou dest ruio). Oknrn- k: Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal). Ibi: Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passada para atrai bno e longevidade). Ibi: Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um fim a tristeza). Ibi: Isolamento que conduz a doenas.
trpon Oknrn: Ire: Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios). Ibi: Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de proteo no for levada a srio).
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares). Ibi: Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia baseada no conflito enraizado na autodecepo).
(Este odu fala da necessidade de proteo contra litigios). Ibi: Autodecepo que conduz ao isolame nto.
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(Este odu fala da necessidade de alimentar os ancestrais e pedir por humildade). Ibi: Isolamento que conduz subordina o.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte baseada na cr ena que uma pessoa pode lidar com todos os seus problemas sozinho).
(Este odu fala da necessidada de proteo contra intrigas). Ibi: Subordinao que conduz ao isolame nto.
(Este odu fal a de possveis males devido ao fracasso em se determinar quem amigo ou no).
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso afim de garantir a boa sort e) Ibi: Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel t rist eza e pesar levando a tomar decises ruins baseadas na cobia enraizada no medo da perda.
(Este odu fala da necessidade de se abraa r uma disciplina espiritual para transformar m sorte em boa sort e). Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
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(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte). Ibi: Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala de nov idade que tornam fisico, emocional e espiritual limpos). Ibi: Disfuno que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionada a essa pessoa e a possibilidade de difamao).
OKNRN represent a o primeiro pao que ocorre como resultado de um novo nvel de auto -entendimento. Qualquer mudana na percepo do Eu e do mundo altera a viso da pessoa do futuro e como ele est at uando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar o primeiro passo corre o risco de isolamento e fecha a porta para um crescimento mais adiate.
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GND
gnd Os Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia. (Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para o
desenvolvimento em direo da fama e da fortuna). Ibi: Conflito que c onduz instabilidade mental. (Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira a evitar a depresso e a raiva).
Os gnd Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de preparar -se pra um grande conflito de maneira a proteger a boa sorte j manifest ada anteriormente). Ibi: Instabilidade mental conduz a c onflito. (Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a pessoa violncia).
gnd k Ire: Remoo de obstculos conduz ao au mento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas). Ibi: Conflito leva a condutas imprprias. (Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).
k gnd Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino). Ibi: Conduta imprpria gera um conflito.
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gnd - trpo n Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena. (Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim de assegurar a boa sorte). Ibi: Conflito gera doena. (Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de se desenvolver um bom carter).
trpon - gnd Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos. (Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade). Ibi: Doena gera conflito. (Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica. (Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela mudana em direo a oport unidade). Ibi: conflito que c onduz auto -decepo. (Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve doena).
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gnd rete Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao. (Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra a decepo). Ibi: Conflito que c onduz teimosia. (Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
rete gnd Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o objetivo de garantir a boa sort e). Ibi: Teimosia que ge ra conflito. (Este odu fala da perda de respeito manifestada como resultado da recusa em seguir uma disciplina espiritual).
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Ose gnd Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessid ade de alguma forma de elevao espiritual que garant e a boa sorte). Ibi: Avare za que c onduz a conflito. (Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em procurar orient ao espiritual).
gnd fn Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras. (Este odu fala da necessidade para poder resolve -lo). Ibi: Conflito que c onduz a disfuno. (Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para a comunidade como resultado de mant er um conflito em segredo).
fn gnd Ire: Milagras removem obstculos. (Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algum que no t em bom carter).
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GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu movimento em direo ao seu dest ino e o cumprimento de seu potencial mais elevado. Os obstculos podem tanto ser int ernos quanto externos e importante identifica -los corretamente. Um problema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema desconhecida. A negatividade de gnd ocorre quando uma pessoa acredita que os obstculos no podem ser removidos. Isso gera a raiva e conflito desnecessrio.
OS
Os k Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos realcionados ao esprit o). Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria. (Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonr Os em assunto relacionado aos espritos).
k Os Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz abundncia. (Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta passada). Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental. (Este odu fala de possvel instabilidade interna para aqueles que no transformam mal carter em bom carter).
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trpon Os Ire: Boa sade gera abundncia. (Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma). Ibi: Doena fsica gera coena mental . (Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para aqueles que no desenvolvem uma disposio calma).
Os tr Ire: Abundncia que conduz viso espiritual. (Esse odu fala da necessidade absoluta de ser honesto em todas as coisas. Honestida de trz conhecimento, honra e boa sort e). Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto -decepo. (Este odu fala das consequencias negativas da raiva ex cessiva e decpo).
tr Os Ire: Viso Mstica conduz abundncia. (Este odu fala da habilidade de v er problemas potncias como resultado da habilidade de se manter calmo diante da advercidade). Ibi: Auto -ecepo que conduz instabilidade mental.
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Os re te Ire: Abundncia que conduz determinao. (Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de casa). Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia. (Este odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao dos espritos for ignorada).
rete Os Ire: Determinao que conduz a abundncia. (Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de disputa pblica). Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental. (Este odu fala de possvel frustrao de algum qu e reluta em se preparar contra conflito pblico).
Os Ose Ire: A abundncia gera mais abundncia. (Este odu fala da abundncia result ante de esforos passados). Ibi: Instabilidade mental gera cobia. (Este odu fala da necessidade de se proteger contra i nveja pelo cultivo do bom carat er).
Ose Os Ire: Abundncia gera mais abundncia. (Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e coragem diant e de conflitos).
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Os fn Ire: Abundncia que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do desejo de fugir de um problema de maneira a proteger a boa sorte). Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno. (Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema apenas o tornar maior).
fn Os Ire: Milagres levam abundncia. (Este odu fala da chegada de abundncia inesperada). Ibi: Disfuno que gera instabilid ade mental. (Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em desenvolver bom carter e em resolver o que foi estragado no passado).
OS uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma pessoa pode mudar gerand o abundncia ou no mudar gerando confuso e depresso levando instabilidade mental e emocional. Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenida contra instabilidade ment al, porque dependncia torna -se uma forma de invocao ou auto -feitio.
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K
k trpon Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude. (Este odu fala da disciplina espirit ual protegendo a fertilidade na forma de nascimento de uma criana ou na forma de criat ividade). Ibi: Conduta imprria que leva dpena. (Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina espiritual gerar infertilidade).
trpon k Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez). Ibi: Doena conduz conduta imprpria. (Este od u fala de problemas associados uma gravidez insalubre).
k tr Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica. (Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo coletivo para aumentar a boa sort e). Ibi: Conduta imprp ria que conduz auto -decepo. (Este odu fala de possivel resist ncia ao ensinamentos de If).
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k rete Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a determinao. (Este odu fala da boasort e proven iente do prprio esforo pessoal). Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia. (Este odu fala de desapont amento e perda como resultado de um investimento coletivo).
rete k Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala d e possvel promoo e aumento de carga de trabalho). Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria. (Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma liderana fraca).
k Ose Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz abundncia. (Este odu fala da co rreo de falss alegaes). Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia. (Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes). Ose k Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
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k fn Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a milagres. (Este odu fala da ne cessidade de ter perspectivas realistas). Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno. (Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k Ire: milagre s pode m conduzir a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala de possvel aumento de r esponsabilidade pessoal levando boa sorte). Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria. (Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso emarcar com o aumento de responsabilidade).
K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez qu e abenoa ou enfeitia alguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da palavra ( ofo ase). If ensina que palavras tem a habilidade de transformar a realidade fsica. Em sua manifestao negat iva a condut a imprpria em K o uso antitic o do poder da palavra para feitios, cobia e expresses de denegrimento.
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TRPON
trpon tr Ire: Boa Sade conduz a viso mstica. (Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar Boa Sorte). Ibi: Doena leva a autode struio. (Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de avaliao).
tr trpon Ire: Viso Mistica prov proteo contra doena. (Esse odu fala do tab contra bebida) Ibi: Autodecepo gera doena. (Este odu fala sobre a possv el conseqencia negativa sobre fracasso em honrar o tab contra bebida e out ras formas de conduta vici Oss).
trpon rete Ire: Boa sade que conduz a determinao. (Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalment e e
espiritualm ente para conflito). Ibi: Doena que conduz a teimosia. (Esse odu fala sobre possvel doena entre crianas e a consequencia da falha em trata -la devidamente).
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trpon Ose Ire: Boa sade que conduz a abundancia. (Este odu fala da necessidade de to mar responsabilidades para si e outros nos arecifes da negatividade no mundo). Ibi: Doena que conduz a cobia. (Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do fracasso em agir de maneira responsvel, principalment e com crianas).
Ose trpon Ire: Abundancia que conduz a boa saude. (Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta crianas e evitar conflitos desnecessrios em auxlio a boa sade e sorte). Ibi: Cobia que conduz a doena. (Este odu fala de possveis efeitos negati vos por falha em agir de maneira responsvel).
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fn trpon Ire: Milagres geram boa sade. (Este odu fala de boa sort e que chega atravs do estudo e pratica de disciplina espiritual). Ibi: Disfuno gera doena. (Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento potencialment e violento que pode levar a injria fsica).
TRPON a necessidade de males como meios naturais de correo de desequilibrios. If ensina que a preveno de males chega como viver uma vida de bom carter, em alinhamento com o destino pessoal e o concei to de vida em harmonia com o mundo. Em sua manifestao negativa, t rp on mal prolongado que periga tornar -se fatal.
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TR
tr re te Ire: Viso mstica que conduz a dete rminao (Este odu fala da necessidade de compreenso do relacionamento entre criao e o Criador como base de entendimento de si e do mundo). Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia. (Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materias
espirituais).
rete tr Ire: Determinao leva a viso mistic a . (Este odu fala da necessidade de proteo espiritual contra espritos elementais). Ibi: Teimosia leva a autodecepo. (Este odu mundo). fala da dificuldade extrema se houver resistencia a compreeno do eu e do
tr Ose Ire: Viso mstica leva a abu ndancia. (Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa sorte). Ibi: Autodecepo leva a avareza. (Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os problemas de auto proteo).
Ose tr Ire: Abundancia que leva a v iso mistica. (Esse odu fala da fut ilidade da mente, corpo e esprito).
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tr fn Ire: Viso mstica leva a milagres. (Esse odu fala da necessi dade de ser honesto para garantir boa sorte). Ibi: Autodecepo leva a disfuno. (Esse odu fala de consequencias negativas da falta de fidelidade).
fn tr Ire: Milagres levam a viso mstica. (Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo). Ibi: Disfuno le va a auto decepo. (Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete um erro de identificao dos desejos pessoais com a Raiz sofre com autodecepo. A m anifestao negativa de tr a crena que desejo pessoal o mesmo que desejo divino.
RETE
rete Ose Ire: Determinao leva a abundancia. (Este odu fala da necessidade de proteo contra negatividade no caminho da boa sorte). Ibi: Teimosia que cond uza avare sa.
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rete Ofu Ire: Determinao que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia pessoal). Ibi: Teimosia que conduz a disfuno (Este odu fala das consequencias negativas da perda de generosidade).
fn rete Ire: Milagres que c onduzem a determinao. (Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e auto reflexo). Ibi: Disfuno que conduz a teimosia. (Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual).
RETE reoresent a movimento firme em direo a meta. Determinao como se manifest a em r ete e o desejo de concretizar o Destino e desenvolver bom carater. Em sua manifestao negativa, det ermina o se transforma em resistencia ao crescimento.
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OSE
Ose fn Ire: Abundancia que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades extremas provenient es de fontes externas). Ibi: Cobia leva a disfuno. (Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar contra dificuldades ext ernas).
fn Ose Ire: Milagres levam a abundancia. (Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou necessita para garantir boasorte). Ibi: Disfuno le va a avare za. (Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).
OSE beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz chegar para aqueles que cultivam bom carter. Resist encia ao cultivo de bom carter egocentr ismo e fonte d e cobia.
FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas visto como miraculoso por aqueles que no compreendem o relacionamento entre os reinos visveis/invisveis. Milagre algo normal para aqueles que compreendem o Awo. A interao entre os reinos visveis/invisveis inclui a possiblidade de invocao de fenmeno criativo e dest rutivo. A
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Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no processo de consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementos so colocados na operao. Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espao sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para determinar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend) e ataare (pimenta da costa). H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H uma crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no sujeita a uma divinao posterior. Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrios elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no meu entendimento do processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto os elementos importantes so includos em alguma forma.
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CONSULTANDO O OPELE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo como lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos significantes de passagem. O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel. O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes mtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual ser comentado na prxima lio. O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elemento mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo ao Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando ele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
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Tome o opele das mos da pessoa e se gure o perto de sua boca respirando em cada uma das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo mdio da mo direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova -a em um movimento circular anti -horrio dispondo -a em formato circular no tabuleiro. O gest o simblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de maneira que as questes endereadas permaneam estveis durante a examinao. Levante a corrente em um movimento horrio, toque -a nos quatro pontos cardeais diretamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com
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DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o opele seguem os mesmos passos. O Awo senta -se na esteira com o opon (tabuleiro divinatrio) ent re suas pernas, e uma tigela tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao. O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no cho, no s e nos Ikin dizendo Ile tutu, s tutu ire lona iponri atiwo run significando Refresque a Terra, refresque o Mensagei ro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel. O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao realizada na lngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de alimentar a lngua durante esse
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BSE
Op ni fn Olrun. Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais. b Oldmar , Oba jiki. Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos. M j ln. Eu hoje desperto. Mo wo'gun m rin ay. Eu contemplo os quatro cantos da Terra. b lwr. gbgi lr, l'fin e wu l'd, nt Oldmar k pj e d, m Olworiogb. Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma de uma escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo filho do Sumo Sacerdote que fez todas as cabeas existentes na Criao. b'se il Orn. Eu sado o poder do Leste. Ib'se iw Orun,
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b run k. Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas. Ib Atw run. Eu sado a todas as coisas vivent es no Reino Invisvel. b Olkun - sr-day Eu sado o Esprit o dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas. Ib aff lglg awo isl-ay. Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso. b gg, Oba. Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de todas as coisas na Natureza. b tt aiy l gb r. Eu sado a perpet ualidade do Mundo na eternidade. b Oba awon Oba. Eu sado o Rei dos Reis. b kt br, Oba t np' j ik d. Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia da Morte. b t-k eni Oldmar.
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ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o. Eyin opon o gbo . Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua. Olumu otun, OlOknrn osi, aarin opo n ita Orun. Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerd a. O meio do tabuleiro a encruzilhado Cu. Ase. Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo. Espirito do Dest ino oua. Espirito do Desti no revele os Misterios. Oun awo. Owo yi awo. Ilumine os mist rios. Abenoa -nos com o misterio da Abundncia. Emi nknsoso l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'a sina. Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre -nos a sabedoria dos dezessei princip ios que moldam a Terra. Eleri Ipin f'ona han mi. Testemunha da Criao revele -se a mim. Ase.
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Comece tocando o t abuleiro com o Iroke e invoque Ornml recitando o Oriki If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare. Espirito do destin o, Testemunha da Criao, segundo para o Criador. A-je-je- ogun obiriti -a-p'ijo-ihu sa. Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte. Oluwa mi amoimotan -a ko mo o tan ko se. O Criador que conhece todas as coisas que conhecemos. A ba mo o tan iba se ke. Se conhecessemos t odas as coisas daqu no seria o suficiente Oluwa mi Olowa aiyer e omo Elesin Ile-Oyin. O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel. Omo ol'ope kan t'o s'an an dogi -dogi. Filho do senhor da arvore que sempre est firme. Oluwa mi opoki a - mu-ide-s'oju ekan ko je k'ehun hora asaka-saka akun. O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus olhos de maneira que as garras do leo no dilacerem. Omo Oso-ginni tapa ti ni -ewu nini. Filho de Oso-ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em finos tecidos, o Senhor do Egun que caminha com pernas -de-pau. Omo Oso pa'de mo wo pa'de mese o mbere ati epa oje. Filho de Oso que coloca cont as em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourada de Oje. Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.
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Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de seus ancestrais.
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FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi. Cinco Ikin (Apresent e ao lado esque rdo do Opon) Erun Ora. Cinco Ikin (Apresent e ao lado direit o do Opon) Eta Egutan. Trs Ikin (Apresent e ao topo do Opon) Eji Ereye. Dois Ikin (Apresent e base do Opon) Eniti o ba fin idan. Um ikin (Apresente ao meio do Opon)
Recoloque os Ikin no recipient e e ento os remova um a um chamando em cada moment o um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to , significando Eu respeito (nome do odu), nos d instruo completa. Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin d iretamente acima do recipiente, ento o toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do tabuleiro e ento coloque -o defronte sua boca no momento de falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua vez nasua mo esquerda at obt er dezesseis. Coloque qua lquer Ikin extra no tabuleiro como testemunha da divinao. Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou dois Ikin na mo esquerda. Se voc tiver u m Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no tabuleiro; se voc t iver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma marca no tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda,
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Enquanto estiver bat endo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar a If. utilizo o seguinte Orin que possui chamadas e respostas caso mais que um Awo esteja presente durante a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o. Resposta: A akala, a akala o. Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye akala o. Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem feitas no tabuleiro).
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No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o problema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo e transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se manifesta. A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas as questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que a explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo. No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. O estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto. A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito. Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi. O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu) fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada em cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra
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EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo (Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor ou ire die. Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde ter filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior. Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular. s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber se seus empreendimentos t ero sucesso e a divinao d uma resposta afirmativa no primeiro odu ento claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de como interpretar o verso no ser necessrio pedir orientao.
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2 Owo
1 Agbo ato
4 Omo
3 Alafia
Alguns Awo utilizam uma configurao similar porm com uma nfase ligeirament e diferente, optando por agbo at o (Vida longa), aje (abundancia), owo (fama) e omo (filhos). A posio no tabuleiro fica:
2 Aje
1 Agbo ato
4 Omo
3 Owo
Nos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o primeiro odu snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se o quarto odu snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est
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AGBO ATO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais).
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OWO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirit uais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais) Mo be yin , Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida. Ki o bami di ona ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di ona ejo, ki o bami di ona ibi, ki o bami di ona Esu. Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos, conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das Travessuras. Ki o jeki awon om o - araye gburo, mi pe mo l'owo l owo. Pe mo niyi, pe mo n' ola, pe mo bimo rere ati b eebee. Que o mundo int eiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos. Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi - re s'owo ki emi mi gun ki ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu l ojo aye mi ati beebee. Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas enriquecer, que tua vida seja estenda -se e que tua sade seja sempre boa, e se tornando em bem para que o mal no encont re a t i em todos os dias de minha vida no mundo. Ki esi 'na aje fun me, ki aw on omo araye wa maa bami, ra oja ti mo ba niita warawara, ipeku Orun e pehinda l odo mi. Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trabalho e que a mort e prematura passe longe de ti. Ki eso mi di pupo gun rere, ki'mi r' o wo san owo ori, kimi r'owo san awin Orun mi ati beebee.
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ALAFIA
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin , Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima de toda disfort una no seu tempo de vida. Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbaraj o kiwon maa gbe 'mi n'ija, kiegbe mi leke ota. Que todos aqueles no mundo reunam -se para auxilia-lo atravs de suas dificuldades, defender -lo de seus inimigos. Ki a f 'foju re wo mi, ki aw on omo araye lee maa fi oju rere wo mi. Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que est eja livre da inveja. Ki o ma je ki nsaisan ki n segun d ki nr ehin ota. Supere seus inimigos. Aje at awon oloogun buburu gbogbo. Afaste todas a s formas de feitio. Omi kiiba 'l e kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati b eebee. Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que voc sempre tenha um bom caminho no mundo.
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OMO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pai s espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin , Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima da disfort una em seu tempo de vida. Ki o ma je ki awon iyawo mi ya'gan, tak otabo ope kiiyaagan. Seja frtil, assim como os de ndezeiros machos e fmeos nunca secam. Ki o da mi ni abiyam o tiyoo bimo rere ti won, yoo gb ' ehin si - sinu aye ati beebee. Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti seguindo seus paos e sepult aro a t i no fim de sua vida . Ki ejeki Iyawo mi r'omo gbe pon. Seja abenoado com filhos. Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr 'ibi abiku omo. No sofra a mort e de seus filhos. Ase. Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire lona iponri
atiwo Orun to , significando Boa sorte do seu destino mais alto no Reino invisvel,
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Obatala, Ori Egun Sango, Aganju Yemoja Egun Esu Sango Ossosi
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O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um membro da comunidade do A wo. O propsito de levar a oferenda at o sant urio dar a pessoa que est fazendo a oferenda uma oportunidade em utilizar seu tempo com o ase das foras E spirituais mais provveis em auxiliar a jornada em direo a boa sorte. Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida potencial alterando circunstancias, i. e. problemas srios de sade, o nascimento de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de maneira a assegurar a manifestao de boa sort e. Se a pessoa que necessit a ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento de um pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande. O o du marcado junto com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da cabra. Lembre-se que quando faze r a oferenda, o ase (poder para transformar) da oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao recitada no or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a orao em uma expresso comunitria de suporte para a boa sort e e elevao prometida pelo odu.
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EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1. Quando a palavra utilizada no cont exto da divinao em If, refere -se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descart ado. As preas so essenciais para a vida den tro do tero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana, converte -se em ibi. Agarrar -se ao ibi pode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de conduta, auto -estima baix a, e conceitos morais pobres. t arefa do Awo identificar a fonte de ibi e t ransforma -la em ire. H uma regra importante na divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A regra : Divinao que inicialmente chega com ibi no est compl eta at o Awo
identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois de outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte. Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra a manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa sort e se manifestar como resultado da transformao do ibi. Nesta situa o a identificao do ire tanto um indicador do progresso para o Awo quanto uma viso de esperana para o consulente. A primeira explorao da orient ao e distinguir entre ire e ibi. Na seso anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi di scutido. Nesta sesso a explorao da font e de ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a tarefa de oferecer orient ao adequ ada e instruo para manifestar ire. Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o verso do odu se aplica diretament e font e de ibi. s vezes, o indicador de ibi vem junto com o odu que confirma ibi, no o odu inicial. O proces so de determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi no necessariamente o rs que est falando em um verso particular. Por exemplo, um
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Awo no necessita ser a via que leva a cura . O Awo simplesmente necessit a saber
como colocar a pessoa que necessita de cura no caminho de elevao efetiva e transformao.
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A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente aprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma posio de responsabilidade dentro da comunidade. A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma
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Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no est pronto para a Divinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If. A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar. No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da
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IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral. Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida remdio para outras pessoas. Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstmios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz de autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do
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IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao. Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola. Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse
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Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no tabuleiro. Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu. Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de referncia para a explorao dessas opes: 1) 2) Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb Egun - Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para fora do reino dos Ancest rais). 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) s - Ose t r Ossosi - Oknrn Mj Ogun - gnd Mj Obatala - Ogb Mj, fn Mj Yemo - fn Mj, Ogb Mj Olokun - rete Ogb Yemoja - d Mj Sango - wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, rosn Mj Oya - Os Mj Osun - Ose Mj
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Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito marcando Eji Ogb e Ose-tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea e corao que o fundamento para o alinhamento com o destino. Ose-tr encarna s como o filho de sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os rituais em If, do processo divinatrio em si at a iniciao mais elevada. Esta seqncia sempre a mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente ex clui algum desses elementos. Se voc compreender essa estrutura voc pode lembrar facilment e do prximo passo em qualquer ritual em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia -lo em como fazer os elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de iniciante como Awo, freqentement e vi alguns Awo mais experientes procederem da mesma maneira que eu calculei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura do ritual. Isto no significa que voc no possa crescer e aprender a fazer as coisas de modo mais tradicional e eficient e. A meta sempre est em resolver o problema com todos os recursos disponveis a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua e borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir do tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo
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CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma subst ncia que atrai o Ase das foras espirituais para um objeto em part icular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de branco no dia do ritual. E tambm necessrio determinar por divinao se a pessoa necessita continuar vestindo branco por um perodo determinado de t empo a fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branc a reflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as influncias fsicas. O objetivo da reflex o reter a conexo emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo. Quando trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da testa da pess oa com Efun. Quando t rabalhar com um rs especfico, o odu que encarna tal rs pode ser marcado no tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado na cabea da pessoado meio das sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo. Quando for necessrio impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de consagrao podem ser includos:
Banha de Ori Azeit e de Dend Azeit e de Dend Azeit e de Dend e cinzas Azeit e de Dend e rosn
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INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo a transformao deve d izer oraes de seu interesse pedindo a mudana do ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar para a lngua comer, verifique qual odu aparece na perda direita de If e oferea o seguinte: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) Ogb Efun e gua
Oyek Azeite de Dend wr d rosn Azeite de Dend Efun e gua Azeite de Dend
Oworin Azeite de Dend Obr Oknrn gnd Os Azeite de Dend Azeite de Dend Azeite de Dend
Azeite de Dend
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H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?. s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particular de passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar. Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma relao entre quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom, uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
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INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho. Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.
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j Ogb Mj No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no - encont re felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em que ele foi fazer uma jornada terra de Isu (Inhame) e Agbd (milho). If aconselhou dnkn para a fazer eb para que sua vida fosse mais doce que Isu e Agbd .
Isu e Agbd
dnkn . Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria pois ele iria repetir o eb inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb . dnkn
cantou e danou em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou a If , enquanto If louvou
Oldnmar . Quando dnkn comeou a cantar s ps uma cano na boca de dnkn . dnkn comeou a cant ar;
Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l. Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l. rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun. rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Bat ata Doce, mais doce que mel. Vida de Bat ata Doce, mais doce q ue mel.
rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun . rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver uma
bno de vida longa, abundncia e filhos. If diz que a estrela desta pessoa brilhar
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Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi f eito um jogo divinatrio para o
caluniador de dent ro da casa, e para o caluniador da rua e rml no dia que todos eles contaram que iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua. O caluniador de dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram em fazer eb . rml fez eb e obteve vitoria sobre os seus inimigos de dent ro e de fora de sua casa. rml estava muito cont ent e, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto
Elnn Il, Elnn de o. Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra l'w yin. Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. Caluniador de dentro de casa, Cal uniador da rua. O que eu comprei de voc? Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Comentrio:
If diz que os rs insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber uma bno
de abundncia. If diz h muitas pessoas que difamam es ta pessoa tanto em casa quanto
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yk Mj Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - quanto - alegria - recebida - na fazenda; foi feito um jogo divinat rio para Onkbidun no dia em que ele quis aumentar sua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a fazenda, enquanto as p essoas da fazenda trouxeram suas enxadas para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a casa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas para desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas para enterrar placent as. Onkbidun est ava muito contente, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Alegria em casa, a legria na fazenda. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
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If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer alegria na vida
desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria inclui abundncia e f ilhos. If diz que as coisas no tm corrido bem para esta pessoa antes de fazer eb . If diz que a vida desta pessoa t em ido em zig -zag variando em boa e m sorte. If diz que est a pessoa tem dificuldades em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude te m que mudar.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye - se tornam - verdadeiras - em - frent e - da - bacia; foi feito um j ogo divinatrio para o Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no queira perder tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco fazer eb . O Macaco fez eb no dia em que ele manteve as coisas que pertenciam a ele. A partir daquele dia , quando o Macaco balanava pelas rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muit o feliz, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando o Macaco comeou a cantar, s ps palavras em sua boca. O Macaco cantou;
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Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela no perca as coisas que
j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com de inhame pilado deveria ser oferecido ao ris dest a pessoa. If diz que l deveria ser colocada ao redor do assentamento do ris dist a pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evit ar morte inesperada e infortnio. If receber uma bno de paz. diz que esta pessoa lutou muito no passado e
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Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a 116 Olsa (casa do
Esprito da Laguna). If aconselhou a Olu que fizesse eb para que assim a jornada fosse abenoado com bondade. Olu fez o eb . Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes jogando ayo (um t ipo de jogo). Olkun prometeu que ele daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse venc -lo jogando ayo . Olu foi a para a casa de
Olsa e bateu t rs vezes jogando ayo . Olsa prometeu ele que daria a metade de sua
propriedade a qualquer um que pudesse venc -lo jogango ayo . Isto aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de abundncia. Olu estava cantando e danando em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Olu comeou a cantar, s colocou uma cano em sua b oca. Olu cantou:
Mo bolu t 'ayo mo kan re o. Mo bolu t 'ayo mo kan re o. Mo bolu t 'ayo lynb o. Mo bolu t 'ayo mo kan re o, o, o, o. Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu , na casa de um estrangeiro. Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca. If diz que esta pessoa deveria t entar jogos de sorte. If diz que esta pessoa deveria
oferecer uma ovelha a Eleda . If diz que esta pessoa encontrar a boa sorte boa vinda de um estranho.
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O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar - junto - a ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr filhos daqueles que andam a cavalo com arrogncia de frent e a Olu no dia em que eles se preocuparam por serem tratados como se eles estivessem mortos. If os aconselhou a fazer eb . Eles fizeram eb . O Awo disse que a imagem de uma pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele dia os filhos ficaram conhecidos por estare m entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If
pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se ela estivesse mort a.
If diz que esta pessoa deveria receber dois conjuntos de bej , um conjunto de bej
feminino e out ro masculino, como parte do seu santurio pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos, morte e doena.
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d Mj Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiejiemogun quis encontra a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fizer eb, assim a bondade no iria passaria longe dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb . A part ir daquele dia Onibode Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que est a pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que est a pessoa
acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a bo a sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que esta pessoa continu a otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer oraes aos rs pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que a orao constante trar para a r ealidade os sonhos desta pessoa.
rnml no dia
em que ele estava levando lagede para os trs lugares de encontro da morte. Ele um quem estava lev ando trs lugares de aconselhou Orunmila a fazer eb , assim a morte, doena e as
dificuldades no o encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. Orunmila fez eb e passou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede . Ambos fizeram uma jornada inclume.
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Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas pela
morte e a doena no o localize.
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rosn Mj Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em que ele estava sendo ameaado pela bo ca das pessoas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer
eb afim de evitar a morte e a destruio da boca das pessoas do mundo. Apeni foi
protegido da mort e e destruio causada pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni . Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni .
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus inimigos. If diz que
deve ser feito oferendas ao Egngn familiar.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinh a), 1 epo (garrafa de azeite
de dend), akara (bolinho de feijo), l (bolas de goma de amido) e 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn . -o0o-
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Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei. Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei. Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter filhos. If diz que se
ela fizer eb , trar uma bno de filhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca), coisas doces, 1 eiyele , 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 35 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn .
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wonrn Mj Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas - em nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no dia que ela queria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer eb de forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo estava louvando If , enquanto If estavam louvando Oldnmar . Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. A folhagem
wn cantou;
wn m j, wn m y. wn ti m ot a oye b'od. wn m j, wn m y.
Comentrio:
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If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um problema. tt (oferendas); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato pequeno), 6 Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e a s .
-o0oEsta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal - que - a - Boca da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs - dizendo - que - ningum deve deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque daqueles que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb . Ologbo Jigl fez eb . A partir daquele dia Ologbo
Jigl viajou sem ser max ucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvava If , enquanto If louvava Oldnmar . Quando Ologbo Jigl comeou cant ar, s ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Comentrio:
If diz que est a pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer eb de
maneira a evitar ser abalada por feitios. If diz que aps o eb for feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante a jornada.
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esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun (madeira branca) no dia em que ele quis t er a sua cabea lavada. If aconselhou a Awun que ele fizesse eb . Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e danou em louvor ao
louvou
If , enquanto If
louvou
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe. Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho. Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a mo do Awo
alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If possa continuar a ser erguido. de maneira que seu fardo
-o0o-
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Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If diz que se
esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se esta pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma bno de um bom relacionamento.
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enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi feito um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada cidade de Owa . If aconselhou Sakoto a fazer eb . Sakoto fez eb . No momento em que Sakoto estava viajando a Owa ele encont rou s e deu a ele um bolinho de feijo. s pegou o bolinho e se transformou em uma mulher. s transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. s pegou o bolinhoo e se transformou em uma pequena criana. s transformado em uma criana pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu t rs bolinhos de feijo. s perguntou a Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada a Owa . s disse a Sakoto que as pessoas de Owa est avam sofrendo a muito tempo por falta de chuva. s apont ou para um ado (pequena cabaa usada para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir e ntre os ado . s disse que alguns dos
permaneceriam calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse em silncio e a cort ar o seu topo. s disse que assim que Sakoto se aproximasse da ent rada de Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele est ava trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade dizendo; "povo de Owa eu trago chuva". Imediat amente comeou a chover. O dia seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer o estranho que disse que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas propriedades e pert ences dando metade para Sakoto . Isto aconteceu naquele d ia em que Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando
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Sakoto bonit o, boa adivinhao boa doce de se louvar. Sakoto bonit o, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada. If diz que esta
pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga fama e abundncia. If diz diz que quando est a pessoa chegar ao seu destino ser capaze de resolver um problema que lhe trar boa sorte. If diz que esta pessoa deveri a oferecer bolinhos de feijo a s antes de iniciar a jornada. If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos benfeitores.
gn e a s .
-o0o-
H - diferentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogo divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercado. If aconselhou a
Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele pode
ver as coisas clarament e. Igbegbe fez eb e teve viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que est a pessoa
deve fazer eb para clarear um caminho confuso. faa eb para tirar confuso.
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gnd Mj Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele recolhesse o fruto de seus esforos. O tigre reluto u a fazer eb . O tigre foi caa e capturou um cervo que ele colocou debaixo de uma palmeira. Assim que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da palmeira caram da rvore sacralizando -o. O tigre continuou a caa e capt urou um antlope que ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto de comer o antlope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If o aconselhou a fazer eb . O tigre fez eb . A partir daquele dia o tigre come tudo o que ele captura na caa.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de seut rabalho. tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 pedao de couro, 1 epo
(garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a
gn e If .
-o0o-
Eluku -
divinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em que a cidade int eira esta lamentando por sua boa sort e. If aconselhou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem eb de maneira a receber a boa sorte que poria um fim s suas lamentaes. As pessoas de
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If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte venha para seu
caminho. If diz que muit as bnos esto perto, mas h um risco de que elas sejo perdidas se no for feito eb .
tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pigeon), 2 adye (ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma quantidade de dinheiro
determinada pelo Awo . Ambos os sinos sero marcados com iyerosun . Um sino para o
Awo e o outro sino para o pessoa que recebeu o Od . w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa ou cart eira.
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carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - brilhando - o - topo - do - rio; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se preparando para ir a lugares distant es. If aconselhou rnml a fazer eb antes de iniciar a jornada .
rnml fez eb . rnml ofereceu gim a aqueles que estavam viajando com ele.
Quando eles terminaram de beber, eles olharam um pra cara do outro e disseram que o homem que eles queriam prejudicar fereceu -lhes gim. Eles disseram que j no desejavam mais prejudicar rnml e. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa vai t rabalhar com um estranho e ela deveo ir em frente e aceitar
o trabalho. If diz que est a pessoa viajar a uma laguna onde haver uma bris a. (Esta uma referncia a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If diz que est a pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela fizer eb , seus inimigos tero uma mudana de sentimento quato a esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garra fas de gim, a pessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo . If diz que antes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da bebida da garrafa em presensa dos seus inimigos.
foi
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz que se esta
pessoa fizer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If que o bom trabalho logo lhe trar boa sorte. diz que esta pessoa deveria ignorar aqueles que no apreciam seu trabalho e continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz
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k Mj O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja - por - mar - enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito um jogo divinatrio para Erelu do Mar, o filho do navio, o santurio acima do mar, no dia para o que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer eb . Erelu do Mar fez eb . Naquele dia em que Erelu do Mar recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou
Oldnmar .
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Erelu do Mar cantou:
Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Barco de mar venha, tremor do barc o do mar. Em guas boas onde o barco est velejando. Em guas boas onde o barco est velejando. Comentrio:
diz que
esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um bar co. If diz que esta
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Voc - est - fraco - eu - est ou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe. If aconselhou Agbadu a fazer eb . Agbadu se recusou fazer eb . A partir daquele dia sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um relacionament o
pessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela esta tendo problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais ansios e que esta condio est tornando seus problemas piores. If diz que h pessoas que querem ajuda -la, mas est a pessoa os est mant endo longe. If diz que esta pessoa necessit a de coragem.
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trpn Mj Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A morte me esqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a Ikusigbade que fizesse
Comentrio:
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb para se
prevenir contra abiku . If diz que o beb prometeu aos imortais que retornaria a t erra dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos antepassados antes de se tornar adulto.
-o0o-
Couro - fino - que - cobriu - o - face - de - Egngn ; foi feito um jogo divinatrio para
Yaya
e Yy no dia em que ambos quiseram construir uma casa. If aconselhou Yaya e A casa construda por
Yy a fazer eb . Yaya se recusou a fazer eb . Yy fez eb . A casa feita por Yaya veio
abaixo.
Yy
durou
resto
de
sua
vida
ele
viveu
Comentrio:
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tr Mj Assim - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o - caminho - flue - pelo - rio - Eri; foi feito um jogo divinat rio para o religioso com longas roupas no dia em que ele tentou seguir o caminho dos Imort ais. If aconselhou o religioso com longas roupas a fazer eb . O religioso com longas roupas fez eb . A partir daquele dia coisas fluiram suavemente para o religioso com longas roupas.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de receber bnos. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi (fio de contas) , 1 epo
(garrafa de azei t e de dend), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo , oferecidos a btl .
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana - - o - sperma - que - rejeitou - o esprito - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e para os poderes destrutivos resident es na t erra, no dia em que a Terra quis vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a Terra no seria prejudicada pelos poderes destrutivos residentes na terra. A Terr a fez eb . A partir daquele dia todo o lucro ficou com Terra.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados destrutivos em
sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta pessoa deveria fazer uma
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Irete Mj
mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles estavam indo
usar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as pessoas de Ipere Amuyo a fazerem
eb . As pessoas de Ipere Amuyo fizeram eb . A partir daquele dia os filhos de de Ipere Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa deve fazer eb de
maneira que tenha abundancia e bom carter.
-o0oO - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca discutiram - entre - elas; foi feit o um jogo divinatrio para Im Im no dia em que ela ia ter filhos na t erra. If aconselhou Im omi a fazer eb . Im omi fez eb . Im omi recebeu uma bno de filhos. Im omi cantou e danou em louvor ao Awo , enquanto o
Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Im omi comeou a cant ar, s ps uma cano em sua boca. Im omi cantou:
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Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e pedir para os
antepassados uma bno de filhos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas, ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a sun e If .
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se Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma jo rnada a Ijebu . If
aconselhou t a fazer eb . t fez eb . A partir daquele dia t era uma pessoa importante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerada uma pessoa
importante.
Or .
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se - transformam - enquanto - as - folhas - Gbdgi - se - transformam - em - uma - pessoa; foi feito um jogo divinatrio para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko desejou que a o bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb . Twase
Ihuloko fez eb . A partir daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada para
terra.
Comentrio:
If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos Espritos e o reino
dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb para receber as bnos do Esprito em terra.
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fn Mj
Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em que ele estava
procurando por abundncia. If aconselhou rsnl a fazer eb . rsnl fez eb . Dest e dia em diante rsnl obteve todas as bnos que ele necessitava.
Comentrio:
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a btl para
abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto com a recitao desse Od .
tt (oferendas); dm btl.
-o0oTodas - as - coisas - aparecem - como - espinhos - que - afetam - os - ps - das pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que ele estava em meio seus inimigos. If o aconselhou a fazer eb . Eljrngn fez eb . A part ir daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.
Comentrio:
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Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
P g . : 1 8 4
MJ
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Ogb Mj Oyek Mj wr Mj d Mj rosn Mj Owrin Mj O'bara Mj Oknrn M j gnd Mj Os Mj k Mj trpon Mj tr Mj rete Mj Ose Mj fn Mj EjiOgb EjiOyek Ejwr Ejid Idi Mj Ejidi
Ejrosn Ejioworin Ohenren Mj Ejio 'bara EjiOknrn Ejignd EjiOs Ejk Ejitrpon Ejitr Ejrete EjiOse Ejifn Oragun Mj Ejioragun Etura Mj Ejietura Ejiohenren
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
P g . : 1 8 5
OGB
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Ogb - Oyek Qyeku - Ogb Ogb - wr wr - Ogb Ogb - d d - Ogb Ogb - rosn rosn - Ogb Ogb Owrin Owrin - Ogb Ogb - Obr O'bara - Ogb Ogb 'Yeku Oyek l'Ogb Ogb'wori Ogbwehin wr'gbe WoribOgb Ogb 'di Ogbdi Kaka Qgbe alamulu
Idigbe Idin Ekute Ogb'rosu Ogb Dosunmu Irosu Ogb Ogbworin OwonrinsOgb Ogb'bara Ogb Gbarada O'barabOgb Ogbkran rosn Agbe Ogb Wunle
Ogb - Oknrn Ogb'kanran Oknrn - Ogb Ogb - gnd gnd - Ogb Ogb Os
Ogbsa
Os - Ogb Os'gbe Ogb - k Ogb'ka k - Ogb k'gbe Ogb - trpon trpon - Ogb Ogb - tr tr - Ogb Ogb - rete Ogb'turupn trpon'gbe Ogb Tomopon
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
Ogb'fun fn'gbe
OYEK 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. Oyek - wr wr - Qyeku Oyek - d d - Oyek Oyek Wori wr 'ye ku Qyeku'di Idi'ye ku Oyek Sidin Idin gelede Ogosun Oyek bwr
rosn - Oye k Irosu'yeku Arosun Takeleku Oyek - Owwrin Oyek Wnrin Oyewonrinmi
Owrin - Oyek Ownrn'yeku Qyeku - Obr Obr - Oyek Oyek Bara Obr'ye ku Oyek lekan Okonron'yeku Oyek Eguntan gnd'aiku Oyek Gasa Os'ye ku Oyekbeka k'yeku Oyekbatutu
P g . : 1 8 7
Oyek - Oknr n Oknrn - Oye k Oyek - gnd gnd - Oyek Oyek - Os Os - Oyek Oyek - k k - Oyek
Oyek - trpon
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WR
75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. wr - d d - wr wr - rosn rosn - wr wr'di Idwr wr'rosun wr Wosu
wr - _Owonrin
Owonrin - wr Owonrin Wori wr - Obr Obr - wr wr - Oknrn wr Bara wr Obere Obr Wori Obanikosi
wr - gnd Iworwgnd wr Awede gnd - wr gnd Wori wr - Os Os - wr wrwOs Os Wori Os Woo wr Woo gnd Lawori
wr - k wrwoka wr Ayoka
P g . : 1 8 8
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
wr Wotu
Atepa wr
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D (IDI)
101. d - bosun 102. bosun - d 103. d - Owonrin 104. Owonrin - d 105. d - Obr 106. Obr - d 107. d - Oknrn 108. Oknrn - d 109. d - gnd 110. gnd - d 111. d - Os 112. Os - d 113. d - k Idi'osu Irosu'di Idin aisun Olosun din
d'wonrin Idin aarin Owonrin'di Owonrin Sidin d'bara Obr'di d'kanran Oknrn di d'gunda gnd'di gnd Gedi Igbin O'bara Obd
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
117. d - tr d'tura 118. tr - d tr di 119. d - rete d'rete 120. rete - d rete di 121. d - Ose 122. Ose - d d'se Ose di
Idin See
ROSN
125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin 126. Owonrin - bosun Owonrin'rosu 127. bosun - _O'bara Irosu _O'bara 128. O'bara- bosun O'bara'rosu bosun Elerin Owonrin Onitude bosun Ega O'bara Lasun
129. bosun - Oknrn Irosu Oknrn 130. Oknrn - bosun Oknrn'rosu 131. bosun - gnd Irosu gnd 132. gnd - bosun gnd'rosu 133. Irosuia - Os 134. Os - rosn 135. rosn - k 136. k - rosn bosun Gebamoyan gnd Eje Ta Soro
Irosu Os rosn Saara Os Rosu Irosu _Oka k'rosu Irosu Turupn rosn E tutu
P g . : 1 9 0
Irosu Rete rosn Openme rete Rosu rete Nsun Irosu Ose rosn Oso Ose 'rOse Ose Olosun Irosu fn rosn Afin
OWONRIN
147. Owo_nrin - Obr Owonrin'bara Owonrin Palaba
148. Obr - Ownrn Obr wnrin 149. Ownrn - Oknrn 150. Oknrn - Owonrin 151. Owo_nrin - gnd 152. gnd - Ownrn 153. Ownrn - Os 154. Os - _Ownrn 155. Ownrn - k 156. k - Ownrn Ownrnkanran Oknrn Won Oknrn Ajagbule
Owonrin'rete
P g . : 1 9 1
OBR
167. O'bara - Oknrn 168. Oknrn - _O'bara O'bara Ko_nran Oknrn'bara
169. O'bara - gnd O'bara'gunda 170. gnd - O'bara gnd'bara 171. O'bara - Os 172. Os - O'bara 173. O'bara - k 174. k - Obr O'bara 'sa Os'bara O'bara 'ka O'bara'nla k'bara O'bara Turupn trpon'bara trpon Dara
175. O'bara - trpon 176. trp on - O'bara 177. O'bara - tr 178. tr - O'bara 179. O'bara - rete 180. rete - O'bara 181. O'bara - Ose 182. Ose - O'bara 183. O'bara - fn 184. fn - O'bara
O'bara 'tura O'bara Kerebete tr'bara Outra Alaraba O'bara 're te rete'bara rete Alao O'bara'se Ose'bara O'bara 'fu fn'bara fn Balaba O'bara Alase Ose Oluwo
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
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OKNRN
185. _Obaltrair - gnd 186. gnd - Oknrn 187. Oknrn - Os 188. Os - Oknrn 189. Oknrn - k 190. k - Oknrn Okaran - Eguntan gnd'kanran Oknrn Adisa
193. Oknrn - tr Oknrn 'tura 194. tr - Oknrn tr 'kanran 195. Oknrn - re te 196. Ire_te_ - O_kanran 197. Oknrn - Ose 198. Ose - Oknrn Outra Tikun
150 GND 201. gnd Os 202. Os - gnd 203. gnd k 204. k - gnd Qgunda'sa gnd Masa Os'gunda Osgun-un Leja Qgunda 'ka gnd Kaa
OS
215. Os - k 216. k - Os Os'ka k 'sa Os'turupn trpon'sa Os'tura tr'sa Os Ala Wore tr - Gasa
221. Os - rete Os're te 222. rete - Os rete 'sa 223. Os - Ose 224. Ose - Os Os'se Ose'sa
Os Oloyan-an Arotesa
Qsafun-un fn Salosun
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P g . : 1 9 4
IK
227. k - trpo n 228. trp on - k 229. k - tr 230. tr k 231. k - rete k Turupn trpon'ka k Alakan tr'ka k'rete tr Finka k Eleja k - trpon tuuru
232. rete - k (rete'ka) rete Suka 233. k - Ose (k Ose) 234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa 235. k - fn (k fn) k fun 236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPON
237. trpon - tr (trpon'tura) 238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu 239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete 240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu 241. trpon - Ose (trpon'se) 242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon 243. trpon - fn (trpon'fun) 244. fn - trpon (fn Turupon)
TR
245. tr - rete (tr'rete ) 246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya P g . : 1 9 5
RETE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje 252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje 253. rete - fn (rete 'fu) 254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu 256. fn - Os (fn'se) fnonilese
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya
P g . : 1 9 6