Este documento analiza el movimiento lésbico en América Latina desde diversas perspectivas teóricas como los movimientos sociales y los estudios queer. Explica que debido a la clandestinidad de las lesbianas en la región, ha sido difícil registrar su historia. No obstante, a pesar de las dificultades, el movimiento lésbico junto con el movimiento homosexual han contribuido a transformar la cultura política introduciendo el tema de la sexualidad al debate. El documento también discute cómo diferentes teóricos conceptualizan a los nuevos movim
Este documento analiza el movimiento lésbico en América Latina desde diversas perspectivas teóricas como los movimientos sociales y los estudios queer. Explica que debido a la clandestinidad de las lesbianas en la región, ha sido difícil registrar su historia. No obstante, a pesar de las dificultades, el movimiento lésbico junto con el movimiento homosexual han contribuido a transformar la cultura política introduciendo el tema de la sexualidad al debate. El documento también discute cómo diferentes teóricos conceptualizan a los nuevos movim
Este documento analiza el movimiento lésbico en América Latina desde diversas perspectivas teóricas como los movimientos sociales y los estudios queer. Explica que debido a la clandestinidad de las lesbianas en la región, ha sido difícil registrar su historia. No obstante, a pesar de las dificultades, el movimiento lésbico junto con el movimiento homosexual han contribuido a transformar la cultura política introduciendo el tema de la sexualidad al debate. El documento también discute cómo diferentes teóricos conceptualizan a los nuevos movim
LA LUCHA DE LAS LESBIANAS Y SU RELACIN CON LOS MOVIMIENTOS HOMOSEXUAL Y
FEMINISTA EN AMRICA LATINA
NORMA MOGROVEJO UNAM
I. PARA ANALIZAR EL MOVIMIENTO LSBICO
Nuestra conciencia ertica nos potencia y se convierte en un lente a travs del cual mirarnos todos los aspectos de nuestra existencia .., no nos permite contentarnos de lo que es conveniente, decadente, la simple seguridad ... En contacto con lo ertico, yo estoy menos inclinada a aceptar la falta de poder de los otros estados substitutivos del ser ... reconocer el poder de lo ertico en nuestras vidas puede darnos energas para seguir e mira perseguir una autntica transformacin de nuestro mundo. AUDRE LORDE, 1978
Analizar la historia del movimiento lsbico-homosexual latinoamericano no es cosa sencilla, la dinmica poltica de la regin es heterognea, variada y cambiante. Est mezclada con elementos de la religin catlica, de los regmenes autoritarios, los sistemas polticos, excluyentes, una modernizacin trunca unida a la multiculturalidad y plurietnicidad, crisis y pobreza crecientes, entre otras caractersticas que crean un mosaico complicado de armar. Sin embargo, el principal problema que enfrentamos en el anlisis de la historia del movimiento lsbico (ML) no radica slo en la complejidad de la dinmica poltica, sino en la dificultad de encontrar las piezas correctas del rompecabezas.
Para el caso del movimiento lsbico, la falta de espacios para publicar y centralizar documentos y archivos dificulta el registro de su historia, volvindolo una tradicin oral que se pierde en el olvido y hasta la renuncia. Debido a las caractersticas de la sociedad latinoamericana, la existencia lesbiana en la mayora de los casos es clandestina: las lesbianas viven una doble vida y las pocas que logran organizarse y desarrollar una conciencia poltica respecto a su identidad viven una semi-clandestinidad por temor a represalias, principalmente de tipo familiar y laboral. De all que a lo largo de la historia del movimiento lsbico en Amrica Latina sean pocas las lesbianas que se asumieron abiertamente y salieron como caras pblicas ante la sociedad. An desde la clandestinidad o la semiclandestinidad, el trabajo de difusin, movilizacin y conciencia que el movimiento lsbico y el movimiento homosexual (MH) hicieron por la defensa de sus derechos civiles y polticos, y en general por una sexualidad libre de prejuicios, han contribuido enormemente en la transformacin de la cultura poltica de Amrica Latina, introduciendo el tema de la sexualidad a la discusin poltica.
Por ello, el trabajo de rearticular la historia de las lesbianas latinoamericanas no es slo un trabajo histrico, antropolgico, sociolgico o poltico, es arqueolgico 1 , porque implica la remisin y reconstruccin de archivos personales, archivos heredados, traspasados, casi perdidos, destruidos o a punto de desaparecer: de aqu la importancia de la recoleccin de historias orales de protagonistas que en algunos casos estamos perdiendo (como Nancy Crdenas en 1993, pionera del movimiento de liberacin homosexual) y que tenemos el deber histrico de rescatar para poder entender nuestra propia historia.
APROXIMACIONES TERICAS Existen diversas vertientes desde donde es posible empezar a analizar el movimiento lsbico: los movimientos sociales, los derechos sexuales y reproductivos, los estudios gays, lsbicos y, ltimamente, los estudios queer, entre otros. Cada mbito aporta interesantes elementos en la reconstruccin de nuestra geografa poltica. Haremos un rpido repaso y discusin de los mismos.
La teora clsica de los movimientos sociales, cuya esencial expresin la encontramos en Alain Touraine, ha planteado una suerte de normatividad para la identificacin de los movimientos sociales: identidad, oposicin y
1 Para la reconstruccin de esta historia me toc revisar cajas de archivos guardados en stanos, en azoteas, desempolvar y reconstruir documentos, rastrear en los recuerdos y olvidos de las protagonistas, perseguir estrellitas marineras; algunas de las cuales despus de muchos moos se negaron a compartir su historia; explorar el inundo de mis entrevistadas, buscar y rearmar las piezas del rompecabezas. Foucault desde los 60 avanz en el concepto de "arqueologa'', como el pensamiento de la civilizacin de Occidente ha sido una sucesin de eras distintas, cada una caracterizada por su particular "episteme" o manera de pensar. 2
totalidad, que estableca en sentido estricto que "se constituirn en movimientos sociales slo cuando sean acciones colectivas muy organizadas y con fines bien explcitos, con una base definida por pertenencia oficial, y con un adversario que sea un grupo social claramente delimitado". Aunque posteriormente Touraine relativiza sus apreciaciones sobre la accin colectiva y los "actores centrales", apostando a las transformaciones culturales y sociales ms que las polticas, presagia en los nuevos movimientos sociales (NMS) una potencialidad transformadora como agentes de cambio: abrindose a la posibilidad de una convergencia en un movimiento social ms amplio 2 . Crticos a esta posicin, Melucci, Habermas, Olson, Tilly, Smelser, entre otros, afirman que los movimientos sociales, ms que en otros tiempos, han cambiado hacia un terreno no poltico, hacia la necesidad de autorrealizacin en la vida cotidiana. Melucci argumenta que el nuevo campo de inters ya no son los conflictos centrales de la sociedad sino los mltiples valores y necesidades individuales, tales como los afectivos y de realizacin personal, como el derecho a la diferencia. Claus Offe afirma que los NMS reivindican "ser" reconocidos como actores polticos y sus objetivos tendran efectos que afectaran a la sociedad en su conjunto ms que al mismo grupo, son incapaces de negociar porque no tienen nada que ofrecer como contrapartida, son reacios a las negociaciones porque a menudo atribuyen una prioridad tan alta y universal a sus exigencias centrales porque sacrificar una de ellas anulara la misma exigencia 3 .
Originalmente se pens que los NMS seran una alternativa de accin social y poltica frente a los aparatos tradicionales y corporativos del Estado y de los partidos polticos; pero la experiencia y el estudio de ellos ha dado como resultado una crtica y relativizacin de su papel estratgico en el cambio social, para otros analistas han demostrado constituir la "alternativa" o la mejor opcin de accin poltica y/o sociocultural. La cuestin est en debate, y los NMS estn actuando e impactando en cierto grado el mbito del "mundo real" 4 . Tilman por su lado afirma que el sentido "nuevo" consiste en la creacin de pequeos espacios de prctica social en los cuales el poder no es fundamental, donde la capacidad innovadora est menos en su potencial poltico y ms en su potencial para crear y experimentar formas diferentes de relaciones sociales cotidianas. Cualquier resultado slo aparecer a largo plazo, precisamente porque habr echado races en la prctica diaria y en las orientaciones esenciales en que se basan las estructuras sociales 5 .
Los NMS se dirigen contra la "alienacin" y por la bsqueda de una identidad autnoma, tanto a nivel individual como colectiva. La identidad forma un continuum con la idea de autonoma y emancipacin, los tres conceptos caracterizan la finalidad de la lucha contenida en los NMS y la esencia de estos movimientos est en su capacidad de generar embriones de una individualidad social, tanto en contenidos como en autoconciencia 6 . Al hablar de acciones colectivas emergentes, es posible considerar la existencia de un proceso que conduce hacia una "cultura emergente", ya que "donde hay organizacin social hay cultura". La cultura emergente connota lo que surge desde lo oculto, lo ignorado, lo que se compone a partir de condiciones nuevas 7 . Al reconocer la emergencia de nuevos actores, que forman en su accin - colectiva formas de organizacin y lucha, el elemento de la identidad colectiva se vuelve central. La identidad colectiva se fundamenta de un modo objetivo en una conciencia, en una percepcin o autopercepcin frente a los otros, por lo cual constituye un fenmeno sociocultural complejo y dinmico que posee dos dimensiones: una hacia adentro del grupo y otra hacia afuera, la identidad se estructura en la prctica de las relaciones sociales.
La identidad colectiva es un proceso que se inicia a partir de la semejanza de condiciones entre los individuos que integran el grupo; esta homogeneidad de condiciones facilita la identificacin de los miembros, la sustenta, pero requiere la existencia de un proyecto comn, con logros, fracasos asumidos, con demandas y efectos logrados y "el hacer" proyectado de la accin social. La relacin entre cultura e identidad es directa, ya que en el centro de todo proceso cultural se encuentra la construccin de una identidad colectiva, donde la cultura conforma la identidad de los grupos sociales al funcionar interiorizada en los sujetos como una lgica de las representaciones socialmente compartidas; dicha identidad se forma por referencia a un mundo simblico. La identidad colectiva repercute en la reproduccin y transformacin de la cultura, por lo que uno de los efectos de los nuevos movimientos sociales es la "innovacin cultural" 8 .
Desde esta perspectiva, identificamos la accin colectiva del movimiento lsbico como la bsqueda de una identidad colectiva autnoma que aporta a la transformacin e innovacin de la cultura en torno a la sexualidad. Las lesbianas que se organizan se encuentran e identifican en una problemtica comn: su
2 Touraine, Alan, El regreso del actor. El mtodo de la sociologa de la accin. La intervencin sociolgica. Eudeba, Buenos Aires, 1987, pp. 127-140. 3 Offe, Claus, "Los nuevos mov. sociales cuestionan los limites de la poltica institucional, en: Partidos polticos y Nuevos mov. sociales, Madrid, Fund. Sistema. 1988. pp 163-168. 4 Aceves, Jorge, "Actores sociales emergentes y nuevos movimientos sociales, es Ciudades num. 25, enero-marzo 1995, RNIU, Mxico, pp. 13-20. 5 Evers, Tilman, "La identidad: El lado oculto de los nuevos movimientos sociales", Sao Paulo, .Novos Estudios Cebrap, vol. 2, nm. 4, abril 1984, (Materiales para debate contemporneo). 1, CLAEH. pp. 12-16 6 ibdem 7 Galindo, J. "La cultura emergente en los asentamientos populares urbanos", en: Estudios sobre las culturas contemporneas. vol. III, N 8-9, 19090. pp. 963-65. 8 Ramires, J. M. "Identidad del movimiento urbano popular", en Ciudades N o 7, jul.-set. 1990. pp. 8-13; Melucci, A. "Las teoras de los movimientos sociales", Estudios polticos, vol. 4-5, oct. 1985-mar. 1986, p-99 3
discriminacin social en razn de su orientacin o preferencia sexual, o dicho de otro modo, por su disidencia a la heterosexualidad obligatoria. Esta identidad comn que se transforma en una razn para activar por la visibilidad, por sacar del encierro y la clandestinidad el asunto de la sexualidad, las ayuda a identificar a la heterosexualidad obligatoria como una institucin que se convierte en el sistema opresivo contra el cual luchar.
La problemtica de este sujeto y otros disidentes sexuales, muestra que la sexualidad rebasa las necesidades del mbito puramente individual, o puramente social o puramente cultural, convirtiendo a la dinmica de la lucha sexual en una dinmica de transformacin poltica. Entendida la poltica como un campo de negociacin que involucra sistemas de poder, los cuales se manifiestan tanto en el mbito pblico como en el privado. Las orientaciones sexuales no son un problema privado que afecte slo a las prcticas sexuales personales, sino que son dimensiones de la subjetividad que inspiran toda experiencia humana, incluyendo las funciones cognitivas ms altas y no pueden ser ledas monolticamente 9 .
Los estudios en tomo a la sexualidad son recientes, complejos, polmicos. A su alrededor no slo se construyen silencios, prohibiciones, mitos y tabes, sino que se imponen conocimientos, sentires y comportamientos, legitimados ideolgicamente desde poderes ms sutiles como la ciencia y la filosofa. La obra de Michel Foucault ha establecido, en el campo de los estudios sobre la sexualidad, el vnculo entre el poder, el saber y el hacer histricos que se producen en tomo a los cuerpos y las sexualidades humanas. Los biopoderes o dispositivos disciplinarios intentan administrar y controlar la vida, la energa libidinal, las conductas y los encuentros erticos y sexuales de las personas al establecer la pauta normativa del modelo ideal a seguir.
Las investigaciones recientes respecto a la .sexualidad se hallan en un punto de inflexin respecto al lugar que ocupa lo biolgico en la sexualidad. Identificamos tres corrientes 10 : a. Las clsicas corrientes positivistas o las modernas sociobiolgicas, fundadas en 1975 por E. O. Wilson, para quienes lo biolgico es lo determinante en el comportamiento sexual humano. Los argumentos de dicha corriente han sido ampliamente superados por estudios de antropologa cultural (Margaret Mead, G. Murdock) y de la psicologa en su vertiente mdica (Robert Stoller). b. Una corriente psicoanaltica, iniciada por Sigmund Freud, y otra antropolgica, por Lvi-Strauss. Desde estas corrientes se considera que el cuerpo es la piedra angular desde la cual se construye la cultura, pero no como el cimiento "natural" del que se refleja linealmente, sino como un cimiento complejo, diverso e incierto, sobre el que se inscribe la norma, la ley y la prohibicin del incesto. Freud 11 seal a principios de siglo la calidad indiferenciada de la libido sexual. La concepcin de Freud es que el ser humano es bsicamente un ser sexual, cuya pulsin lo llevara a una actividad sexual indiferenciada o "perversa poli forma", si no fuera porque la cultura orienta artificialmente la conducta hacia la heterosexualidad. Comprender por qu ciertos significados tienen hegemona nos lleva a investigar cmo pueden ser cambiados. La comprensin de la heterosexualidad conduce a una lucha que intenta redefinir una nueva legitimidad sexual, ya que es evidente que la normatividad heterosexual impuesta a la humanidad es limitante y opresiva, pues no da cuenta de la multiplicidad de posiciones de sujeto y de identidades de las personas que habitan el inundo. Freud cuestiona la idea esencialista de que, sea por herencia gentica o por condicionamiento social, las mujeres son femeninas y los hombres masculinos, afirma que no hay nada ms incierto que la masculinidad y la feminidad. Desde la antropologa psicoanaltica, Marta Lamas 12 , antroploga feminista mexicana, plantea que la diferencia sexual desde el psicoanlisis es una categora que implica la existencia del inconsciente. La diferencia sexual es una realidad corprea y psquica, presente en todas las razas, etnias, clases, culturas y pocas histricas, que nos afecta subjetiva, biolgica y culturalmente. Aunque las personas estn configuradas por la historia de su propia infancia, por las relaciones pasadas y presentes dentro de la familia y en la sociedad, las diferencias entre masculinidad y feminidad no provienen slo del gnero, sino tambin de la diferencia sexual, o sea del inconsciente, de lo psquico. c. La tercera corriente, de corte construccionista, niega desde sus propuestas ms radicales cualquier peso a lo biolgico. La sexualidad no es considerada un producto emanado del cuerpo, sino que es algo que creamos nosotras/os mismas/os como humanas/os, por la capacidad de la mente, por tanto de la palabra y de la imagen. Desde esta perspectiva, la sexualidad es un constructo histrico de la cultura, que pasa por el cuerpo, pero no radica en las pulsiones que incitan a desarrollarlo.
9 Gardner, Ken. "La investigacin de subjetividades disidentes: retorciendo los fundamentos de la teora y la prctica", Debate Feminista, vol. 6, ao 8,16 octubre 1997. 10 vila, Alba Elena, Las mujeres ante los espejos de lo maternidad, tesis para obtener el grado de Maestra en Antropologa Social, Esc. Nac.de Antropologa e Historia. Mxico. 1996. 11 Freud, S, "Three contribution to the Theory of Sex", en A. A. Brill (ed), The basic writings of Sigmund Freud, Random House, NY, 1983, pp. 553-629. 12 Lamas, M. (com.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, UNAM, 1996. 4
El texto ms influyente y emblemtico de esta nueva escuela de pensamiento sobre el sexo, ha sido La historia de la sexualidad, de Michel Foucault 13 , quien critica la visin tradicional de la sexualidad como impulso natural de la libido por liberarse de las limitaciones sociales. Foucault argumenta que los deseos no son entidades biolgicas preexistentes, sino que, ms bien, se constituyen en el curso de prcticas sociales histricamente determinadas. Hace hincapi en los aspectos de la organizacin generadores de sexo, ms en sus elementos represivos, al sealar, que se estn produciendo constantemente sexualidades nuevas 14 .
La sexualidad no debe entenderse como una especie de sustrato natural que el poder trata de mantener bajo control, ni como un terreno oscuro que el conocimiento trata de revelar gradualmente. La sexualidad es vista como un resultado o producto de la negociacin, la lucha y la accin humana 15 .
Otras perspectivas de anlisis provienen desde los estudios gays, lsbicos y queer, a los que daremos una atencin especial, ya que una revisin del estado del arte de los mismos nos dar mejores elementos para reconstruir categoras de anlisis que expliquen la dinmica lsbica.
ESTADO DEL ARTE DE LOS ESTUDIOS GAY, LSBICO Y QUEER
Es peligroso escribir sobre sexualidad, lo hace a uno "moralmente sospechoso". KEN PLUMMER. 1975
GAY STUDIES Los estudios sobre el tema de la homosexualidad han sido apoyados tanto por motivos polticos como personales. En el plano poltico, ha significado la bsqueda de otras culturas y sociedades en las cuales el homosexual no era un criminal y un paria, donde el amor homosexual no era objeto de oprobio y disgusto, sino eran tanto una parte aceptada de la sociedad como la vida sexual de la poca. Sobre todo, el componente homoertico de las civilizaciones gloriosas del pasado (Grecia antigua y Roma, el Islam y Japn medievales) fue un estimulo y reto para los investigadores homosexuales que buscaban las races de su propia situacin. Al mismo tiempo ellos se estudiaban a s mismos a travs del espejo de las personalidades gay y monumentos literarios del pasado (y aun la literatura clandestina del presente) que daba luz a sus propios estados psicolgicos y situaciones de vida. Al demostrar que el amor homosexual haba enriquecido la herencia cultural de la humanidad, que la experiencia homosexual fue certificada universalmente, los acadmicos gay estaban argumentando por su legitimidad y aceptacin en el presente.
ORGENES Heinrich Hoessli (1784-1864) fue el primer defensor de los derechos homosexuales y el primer investigador gay. Su libro Eros: Die Mannerliebe der Griechen (Eros: El amor masculino de los griegos; 1836-1838) sobre materiales literarios de la Grecia antigua y el Islam medieval ilustraba el fenmeno del amor entre hombres. Mucho ms erudito que l fue el jurista y polimatemtico Karl Heinrich Ulrichs 1825-1895) cuyas Investigaciones sobre el amor entre hombres publicado de 1864 a 1870, tena un rango Upo enciclopedia sobre la historia, literatura y etnografa del pasado y presente. Empujado al exilio en Italia al final de su vida. Ulrichs fue el primero de una serie de investigadores que vivieron y publicaron fuera de su pas para escapar de la intolerancia del mundo germnico; y hasta finales de los 60 muchos trabajos que no pudieron ver la luz impresa en pases angloparlantes fueron distribuidos en Francia al final del siglo XIX, despus de la II a Guerra Mundial como libros para turistas britnicos y americanos, quienes pudieron llevarlos a sus pases de origen.
Mucho ms amplio en rango fue la actividad del Comit Cientfico Humanitario con su peridico Anuario para los "Integrados Sexuales", cuyos veintitrs volmenes, publicados entre 1899 y 1923, cubren casi todos los aspectos imaginables del tema, con artculos principales sobre la historia, biografa y psicologa de la homosexualidad, al igual que valiosas listas bibliogrficas y bsquedas de la literatura del pasado y presente. Fue una herramienta para demostrar que la posicin la personalidad homosexual era de tipo constante y estable a travs de la historia humana, que se encontraba en todos los estratos sociales y era, por lo tanto, un fenmeno biolgico que no poda ser reprimido, merecedor de tolerancia social y legal.
En Inglaterra, John Addington Symonds puede ser considerado el primer acadmico gay, por dos trabajos: Un problema en la tica griega y Un problema en la tica moderna. Este ltimo introdujo al mundo angloparlante
13 Foucault, Michel. Historia de la sexualidad, 3 vol. Mxico. Siglo XXI, 1987 (primera edicin en francs 1976). 14 Rubin, Gayle, "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad', en Placer y Peligro. Explorando la sexualidad femenina (selec. de textos), hablan las mujeres, 1989. 15 Weeks, Jefirey "La sexualidad e historia", en Antologa de la sexualidad humana, Conapo, Mxico, 1994. 5
los encuentros recientes de los psiquiatras continentales y la nueva visin de Ulrichs y Walt Whitman. Symonds contribuy en la primera edicin de Inversin sexual de Havelock Ellis (alemn 1896, ingls 1897). Al mismo tiempo el presidente de la Universidad Americana, Andrew Dickson White, calladamente insert a su propia edicin de dos volmenes, Historia de la lucha de la ciencia con la teologa en Christendom (1896), un anlisis englobador y demoledor de la leyenda de Sodoma y Gomorra. En el mismo ao, Marc-Andr Rafalovich public su Uranismo y unisexualidad, con copioso material bibliogrfico y literario. Algunos de los autores alemanes del siglo XIX publicaron en intervalos una serie de artculos en Archives d'annhropologie criminelle, hasta la Primera Guerra Mundial. En Holanda L.S.A.M. von Romer, adems de contribuir con varios artculos principales al Jahrbuch, tambin public un estudio denominado La familia homosexual, que argumentaba a favor de la determinacin gentica de la condicin con base en las anormalidades en el rango de los sexos entre los hermanos de homosexuales varones y mujeres. Edward Irenaeus Prime-Stevenson, escribi bajo el pseudnimo de Xavier Mayne un trabajo importante publicado en Npoles, Los intersexos, recorriendo las escenas histricas y sociolgicas pasadas y presentes, recogiendo mucho del folclor y la subcultura gay de la Europa de principios del siglo XX.
En las ltimas dcadas del siglo XIX los heterosexuales comenzaron a estudiar el comportamiento homosexual, con frecuencia desde una visin viciada de la clsica observacin de pacientes en hospitales psiquitricos, o del psiquiatra forense examinando individuos arrestados por ofensas sexuales. Los escritos de Krafft Ebin, notable por su Psycopatthig sexualis (primera edicin 1886), eran de este tipo, seguidos por aquellos de Albert Moll y Albert Freiherr von Scherenck Notzing, este ltimo sin embargo logr una visin general crtica del tema en un artculo publicado en Aietschrift fue Hypnotismus en 1898. En Italia, Carlo Mantegazza haba coleccionado materiales antropolgicos sobre el tema en Gli amori degli uomini (Las relaciones sexuales de la humanidad, 1855). Le sigui Iwan Bloch, quien a principios de su carrera como sexlogo atac la nocin de una homosexualidad innata en su Contribuciones a la etiologa de psycopathia sexualis (1902), que tuvo el mrito de dar al fenmeno una dimensin antropolgica en vez de mdica, pero despus, en La vida sexual de nuestros tiempos en su relacin a la civilizacin moderna (1907), se uni al punto de vista del Comit. Albert Moll proporcion disculpas homosexuales con uno de sus temas favoritos en un libro llamado Homosexuales famosos (1910).
Asistido primero por John Addington Symonds, Havelock Ellis dedic el segundo volumen de su monumental Estudios en la psicologa del sexo a la inversin Sexual (Tercera edicin 1915). En el libro uni historias de casos que haba reunido, principalmente por correspondencia, y una variedad de materiales histricos y etnogrficos de su vasta lectura al igual que literatura alemana que haba acumulado desde la fundacin del Comit Cientfico Humanitario en 1896. Las ediciones y traducciones de su trabajo hicieron del tema parte del cuerpo del conocimiento cientfico disponible al pblico -bastante pequeo- que estaba dispuesto a aceptarlo en la primera mitad del siglo.
El estudio psicoanaltico de la homosexualidad comenz con Tres contribuciones a la teora de la sexualidad (1905), de Freud, el cual rechazaba la nocin esttica de una homosexualidad innata en favor de un acercamiento al rol del inconsciente dinmico en la formacin de la orientacin sexual. Debido a que esta afirmacin cay en manos de los enemigos del movimiento de emancipacin homosexual, ha llevado a una gran cantidad de deshonestidad e hipocresa intelectual, aun con pensadores catlicos y comunistas que rechazan el psicoanlisis por razones filosficas, apoyando la visin de psiclogos profundos a quienes ellos consideraron aliados al menos en este tema. Una serie de trabajos basados principalmente en historias de casos psicoanalticos aparecieron en publicaciones del movimiento, al g unas veces llegando a ser libros completos, tales como aquellos de Wilhelm Stekel, quien promovi la visin de que la bisexualidad era normal pero la homosexualidad era una "neurosis curable". Estos trabajos podan tomar tambin la forma de biografas psicoanalticas de homosexuales famosos, un gnero iniciado por Freud en su texto, bastante dbil filosficamente hablando, "Una reminiscencia de la niez de Leonardo da Vinci" (1920).
Estos estudios tenan que conducirse casi fuera de las paredes de la universidad (en consultorios de los mdicos o en las bibliotecas privadas de escolares independientes) y publicados en revistas especializadas o en ediciones limitadas "para miembros de las profesiones mdicas y legales". Por lo tanto, una tradicin no poda nacer, mucho menos desarrollarse, dentro de los parmetros de las disciplinas escolares, y el campo continu atrayendo principiantes, quienes pasaron sus composiciones periodsticas -con frecuencia producidas al explotar el talento y la laboriosidad de otros- como trabajos genuinos acadmicos.
El inters de genetistas en estudios sobre gemelos llev a algunos trabajos en la orientacin sexual de gemelos monocigticos y dicigticos, un campo donde Franz Kallmann fue pionero. El mtodo de encuestas para 6
investigar el comportamiento sexual haba sido utilizado espordicamente en-los aos 20 y en los 30, pero slo en 1938 Alfred Kinsey llev a cabo la monumental serie de entrevistas de estudio que provey con el material para Comportamiento sexual en el macho humano (1948) y Comportamiento sexual en la hembra humana (1953), que asombr al mundo por aseverar (quizs exagerando) la frecuencia de la experiencia homosexual en la poblacin americana y encoleriz a los psicoanalistas al revelar el carcter prejuiciado y estadsticamente poco confiable de la poblacin sobre la cual fundaron sus interpretaciones frecuentemente fantasiosas. Sin embargo, su trabajo tuvo mrito prolongado al demostrar que el homosexual no era una exhibicin en un museo de cera patolgico, sino una minora estable dentro de la poblacin total y dentro de los diversos segmentos de la nacin americana.
El movimiento homosexual en los Estados Unidos estuvo interesado desde su inicio en promover el estudio del fenmeno para poder probar que sus seguidores eran como otra gente", en oposicin a los psiquiatras, que siempre estaban listos para argumentar que los homosexuales eran, mnimo, neurticos, y algunas veces pre- psicticos. Es por eso que grupos tempranos como Mattachine Society proporcionaron los sujetos para las investigaciones de Evelyn Hooker y otros, cuyos encuentros clnicos mostraron que los homosexuales no podan distinguirse de los heterosexuales con base en las pruebas Rorschach y otras estndar.
La nueva fase en la historia del movimiento gay americano, que comenz con la rebelin de Stonewall de junio 1969, no encontr al principio eco en los anales del aprendizaje, rodeados como las instituciones lite donde los estudiantes vociferaban en manifestaciones por el privilegio de no ser llamados a servir en Vietnam. Pero con el tiempo la "contracultura" gay se incorpor a la Unin Gay Acadmica (Gay Academic Union-GAU), cuya conferencia fundadora se llev a cabo en la ciudad de Nueva York en noviembre de 1973. Un peridico llamado Gai Saber fue creado corto tiempo despus, y pas a travs de varios nmeros. Slo una minora de los afiliados a GAU tenan intereses acadmicos; muchos ms estaban interesados solamente en ''poltica de estilos de vida" o en causas que comenzaron a desteirse (o borrarse) de la atencin pblica una vez que la guerra de Vietnam termin en 1973. Unos cuantos cursos introductorios encontraron su camino en los programas universitarios, principalmente en sociologa y psicologa, as que el estudiante universitario gay poda confrontar sus problemas de identidad con una pequea gua acadmica; pero no se produjeron libros de texto estndares o syllabus que se pudieran comparar con los avances en estudios de la mujer en el mismo perodo. An estas concesiones al estado de nimo radical de principios de los 70 comenzaron a evaporarse conforme una tendencia mucho ms conservadora de la siguiente dcada alcanz a las universidades.
Sin embargo, se hizo posible por primera vez utilizar y publicar vastas cantidades de material histrico y bibliogrfico que simplemente haban sido ignorados o deliberadamente reprimidos en siglos previos. El rol de la experiencia homosexual en las vidas de los grandes y casi grandes, los significados e insinuaciones de pasajes obscuros en los clsicos de la literatura universal, los caminos y senderos de la subcultura clandestina en las ciudades de la Europa moderna y Estados Unidos, todos estos podan ahora ser temas legtimos de preocupacin acadmica, para ser discutidos calmadamente como cualquier otra faceta de la vida humana, no como un tema cuya sola mencin demandara una disculpa y una declaracin de renuncia (a ser homosexual) por parte del investigador sobre su involucramiento. Despus de la II a Guerra Mundial el paso acelerado del conocimiento especializado apoy llamados de perspectivas sintticas en la forma de acercamientos interdisciplinarios. Aunque su existencia es en parte una respuesta a condiciones sociales y polticas, los estudios de los afroamericanos y los estudios de la mujer son por su misma naturaleza interdisciplinarios. En 1976, por ejemplo, ONE Institute, la fundacin homoflica independiente de Los ngeles, articul el tema en los campos siguientes: antropologa, historia, psicologa, psiquiatra, leyes y su implementacin, milicia, religin y tica, biografa y autobiografa, literatura y artes, el movimiento homoflico, y travestismo y transexualismo (An annotated bibliography of homosexuality, New York, 1976). Aparte de lo inmanejable de tal lista, muchos acadmicos se han aferrado a sus propias bases institucionales, de tal manera que los socilogos tienden a ver el tema principalmente en trminos de formacin social contempornea, los crticos literarios estn interesados principalmente en reflexiones de novelas y poesas, etctera.
Pareciera, sin embargo, que tres constelaciones o dominios principales de investigacin pueden ser identificados: 1) El dominio emprico-sincrnico, estudia el comportamiento y actitudes de sujetos vivos, utilizando primordialmente cuestionarios y entrevistas. Este gran rango incorpora la sociologa, psicologa social e individual, investigacin de opinin pblica, medicina e implementacin de la ley (incluyendo estudios de la polica). La ventaja inherente en este rango de disciplinas es el acceso directo a grupos de seres humanos que estn siendo estudiados. Sin embargo, surgen problemas de la parcialidad del investigador, la dificultad de obtener muestras adecuadas de una poblacin an altamente enclosetada y (en sociologa) una negligencia de los substratos biolgicos e histricos. 2) El dominio histrico comparativo que incluye historia, biografa y 7
antropologa, junto con los aspectos histricos de las disciplinas discutidas en la primera categora. La ventaja de este mtodo es que permite que uno vea las clasificaciones presentes solamente como un set de posibilidades en un concepto ms amplio de comportamiento y actitudes humanas documentadas. Surgen peligros de un proyecto anacrnico que elude las diferencias, viendo gente "gay" en todas partes. Desgraciadamente, el intento del acercamiento de una construccin social para corregir tal mentalidad actualista, yerra el lado de un nfasis sobrado en la diferencia y la distincin, aseverando (en algunos casos extremos) que no haba homosexuales antes de 1869. En la antropologa hay una tentacin continua al "etnorromanticismo", esto es, sobre-idealizar la cultura extica que uno est estudiando, vindola como "natural", "no represiva", "orgnica", etc. 3) El dominio final es aquel de la representacin cultural, y estudia la aparicin de temas homosexuales y personajes en novelas, poesa, las artes visuales, cine y radio y televisin. Aqu uno puede ver, en trabajos hechos por gays, las formas en las que los homosexuales han buscado darse imagen a s mismos, mientras que en trabajos "bugas" 16 los estereotipos al igual que las raras instancias de un esfuerzo honesto hacia la comprensin estn disponibles para ser inspeccionados. Al investigar este tercer dominio uno no puede ser negligente sobre las restricciones de editores, productores y otros "guardianes de puertas" al configurar el material.
Habiendo sido relegado al margen de la academia por tanto tiempo, es quizs comprensible que el campo desarroll estndares algo idiosincrsticos, no exentos de hacer estudios por abogar (en defensa de los derechos y para disculpar culposos). Ahora que estos estudios estn abriendo atencin academice seria, es esencial que los cnones aceptados de evidencia y exposicin sean observados. De esta manera los estudios gay no slo encontrarn su propio lugar en la constelacin del conocimiento, sino, al hacerlo, reemplazarn el comportamiento homosexual en su propio contexto como parte de la historia de la humanidad (mainstream general o global comn) 17 .
ESTUDIOS LSBICOS El lesbianismo ha sido siempre menos entendido que la homosexualidad masculina, en parte debido a un simple sexismo, en parte porque la mayora de las investigaciones han descubierto que la incidencia del lesbianismo es ms baja que las estimaciones obtenidas para la homosexualidad masculina, las mujeres que aman a otras mujeres son estudiadas con menos frecuencia. Existe, sin embargo, una amplia evidencia, y las propias lesbianas lo afirman, que no son simplemente unas reproducciones femeninas de los hombres gays 18 . Otra de las principales razones de por qu se conoce poco sobre las lesbianas y el lesbianismo se debe a que las propias lesbianas han escrito poco sobre s mismas. Adems de ser sta una limitante de las mujeres en general y de la gran mayora de los sectores marginados; limitadas por la censura de la moral, la religin catlica, la ley, etctera, las lesbianas han permitido (por omisin o por censura social) que se sepa ms de ellas por los escritos hechos por hombres heterosexuales que las analizan como sujetos clnicos, inmorales o como personajes sexuales que enarbolan las fantasas del morbo. En tal sentido, afirmamos que la historia es registrada desde el momento en que la escritura aparece, y mientras las lesbianas no escriban sobre s mismas, seguirn viviendo su propia pre-historia.
Las primeras evidencias escritas de lesbianas han sido identificadas cuatro milenios antes de Cristo, en fuentes babilnicas escritas en sumerio y que testimonian la existencia del amor "de una mujer a otra mujer", como un comportamiento amoroso habitual y no objeto de sancin. Una de las divinidades ms importantes, Inanna- Ishtar, era una figura femenina independiente, sin vnculos conyugales. En China heredaron una caligrafa secreta de dos mil caracteres, nushu, incomprensibles para los hombres, en la que en prosa y en verso relataban sus memorias. Algunos de los caracteres de esta escritura aparecieron en la dinasta Shang, hace 3000 aos, y hoy el "lenguaje de las brujas", como lo definieron los comisarios polticos de Mao al no entender sus trazos, contina siendo practicado por un puado de ancianas y algn intrpido sinlogo.
Sobre lo hallado escrito acerca de las lesbianas podemos encontrar dos lgicas de anlisis: 1. Las publicaciones hechas por heterosexuales, donde la lesbiana es analizada como sujeto anormal u objeto de estudio: Estudios ontolgicos referidos al deber ser: la religin (pecado), la ley (delito) y la medicina (patologa). Estudios sobre la identidad: sexualidad, feminidad, diferencia sexual. 2. Estudios hechos desde una visin lesbiana: Literatura Desde el activismo poltico
16 Heterosexuales 17 Johasson, Warren, "Gay Studies" en: Wayne R Dynnes Associate Warren Johasson Edit. Encyclopedia of Homosexuality, Vol. A-L, Garland Publishing, New York and London. 1990. 18 Nichols, Margaret, Relaciones lsbicas: Implicaciones para el estudio de la sexualidad y el gnero s/f. en: Homosexuality / Heterosexuality. Concepts of Sexual Orientation. Part VI Relational Perspective. Traduccin de Mara Eugenia Reyes, Documento obtenido en el Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico 8
EL LESBIANISMO ENTRE EL PECADO Y EL DELITO 19
La opresin heterosexual obstaculiza y niega el amor entre mujeres para impedir, o bien su individual autonoma ertica y existencial, o bien la posibilidad de una alianza entre ellas. El lesbianismo es objeto de una mayor y ms precisa opresin respecto de la homosexualidad masculina, y esta represin de la sexualidad lsbica se aade a la opresin que cada mujer sufre en cuanto mujer.
Safo vivi en un perodo en el que las mujeres gozaban de una condicin de relativa independencia que no habran conocido en la edad clsica, entre el siglo V y el IV a.C. El matrimonio era obligatorio, pero no la heterosexualidad. Las mujeres egipcias, en el perodo clsico, eran ms libres que las mujeres griegas, las de Alejandra son las primeras en poder citar su propio nombre y su propia voluntad en un contrato matrimonial. Tambin en el mundo egipcio las mujeres podan sustraerse al matrimonio si quedaban hurfanas antes de tener edad para tener marido, e incluso, en este caso, si conseguan rechazar las presiones de las que eran objeto, entre otras la persecucin imperial. A las mujeres-nias romanas (ya que las casaban a los doce aos), se les impona la maternidad como nico fin del matrimonio; la prdida de los bienes propios en favor del marido: el concubinato; la condena penal por adulterio y la licitud de ser asesinadas por tal "crimen pblico" por el padre. La alternativa lsbica es la historia de una clandestinidad, que se convierte definitivamente en tal cuando la sociedad patriarcal incorpora a sus valores y a su autoconstruccin la homofobia.
El catolicismo comienza con San Pablo, al condenar a las mujeres "que han cambiado el uso natural por el uso contranatura". A finales del siglo XVIII domina drsticamente la represin heterosexual. La figura de sodomita se confunde con la del hereje.
En 1270 aparece en un cdigo francs la primera ley secular en contra del lesbianismo, segn la cual "la mujer que lo practica debe perder un miembro cada vez y a la tercera debe ser quemada". Se crean los mitos acerca de las lesbianas, en donde el imaginario masculino cree que las lesbianas tienen un cltoris monstruosamente desarrollado o utilizan instrumentos inverosmiles. El lesbianismo se define como tribadismo y es asimilado al hermafroditismo.
J.D.T. Bienville escribe un libro en el que plantea que la ninfomana se identifica con las lesbianas: ambas son culpables de poseer una capacidad de placer demasiado elevada, tanto por medio del autoerotismo como en competencia con el hombre, y esto debe ser curado por medio del matrimonio.
LA PATOLOGIZACIN DEL LESBIANISMO En el siglo XIX se le atribuye a la medicina, adems del simple conocimiento de la enfermedad, el conocimiento de las reglas de discriminacin entre lo normal y lo patolgico. Y en la desviacin de la norma, el lesbianismo se convierte en enfermedad, que lo asla y le impone un retorno a la normalidad.
En el siglo XIX la homosexualidad y el lesbianismo son clasificados como estados patolgicos. En 1864 el trmino "uranismo" (homosexualidad) es adaptado por Karl Heinrich Ulrichs que lo toma de la figura mitolgica de Afrodita Urania. Ulrichs era militante homosexual. Con su teora del tercer sexo, intentaba refrenar la creciente homofobia.
Los primeros estudios cientficos sobre el lesbianismo fueron estimulados por el creciente nmero de divorcios que iniciaron maridos cuyas mujeres se haban enamorado de otras mujeres. En 1869 Karl Westphald, psiquiatra de Berln, catalog el lesbianismo como una "anormalidad congnita". El francs Paul Moreau en su tratado de 1887 usa el trmino "aberracin" para describir "una anomala del sentido genital que produce por simpata una autntica perversin moral" y define el lesbianismo como El vicio vergonzoso que la antigua Lesbos ha legado a las sociedades modernas: las relaciones carnales entre mujeres, esos amores insensatos que algunos autores modernos de moda no han tenido dificultad en describir incluso en glorificar. Estas pasiones, como todas las dems, pueden revestir un carcter patolgico, dar lugar a un autntico delirio parcial limitado a lo genital que deja intacta la integridad de otras facultades.
En la identificacin con la homosexualidad, el lesbianismo representa un equivalente simtrico y complementario, del mismo modo que la sexualidad femenina es considerada "complemento natural" de la del hombre.
19 Tomado en parte de Fioecheto, Rosanna. La amante celeste. Horas y horas, la editorial feminista La llave la tengo yo, Madrid 1987. 9
La obra que ejerce mayor influencia en la opinin pblica y en otros estudiosos de la materia es Psicopata sexual de Richard Kraff Ebing (1886), quien codifica el concepto de "degeneracin", considerada como una perversin del instinto sexual" que puede transmitir genticamente la degeneracin si se practica con frecuencia. Se define como perversa toda manifestacin del instinto sexual "que no est de acuerdo con los objetivos de la naturaleza", es decir, que no tenga como finalidad la procreacin. Este autor divide la casustica en homosexualidad innata y homosexualidad adquirida. Para este ltimo caso enumera las siguientes causas de produccin: masturbacin, falta de relaciones heterosexuales, libido insasiata por el matrimonio con maridos impotentes, seduccin por parte de homosexuales "innatas", prostitucin.
L. Thoinot (1898) recupera el trmino "uranismo" para definirlo como "afeccin congnita", tambin en fas mujeres segn un modelo idntico al del hombre. La diferencia respecto a Kraff es la distincin entre inversin congnita e inversin dependiente de la "degeneracin mental" que se caracteriza por distintas marcas que constituyen su etiologa. Thoinot afirma que las prcticas sexuales de la mujer "uranista no son naturalmente muy variadas" y las reduce a tres: El tribadismo (excitacin recproca de las partes genitales por contacto o friccin), el safismo (erotismo oral) y la masturbacin.
Julien Chevalier (1893) clasifica el lesbianismo en "congnito" y "adquirido". Este ltimo, segn el estudioso francs, est producido por cuatro factores sociolgicos: "safismo por placer", "safismo profesional", "safismo por necesidad" y "safismo por miedo".
Magnus Hirschfeld, mucho antes que el informe Kinsey, por medio de un cuestionario con 130 preguntas a 10 mil hombres y mujeres, revela que en la Alemania de su tiempo, con una poblacin de 62 millones y medio de habitantes, hay cerca de cinco millones y medio de personas "cuya predisposicin constitucional es amplia o totalmente homosexual".
Lombroso comienza a "estudiar" el lesbianismo en 1888, basndose en las relaciones entre mujeres internadas en manicomios criminales. Define el tribadismo como uno de los "fenmenos propios de las mujeres prostitutas".
Los sexlogos de los ltimos aos del siglo XIX, como Havelock Ellis y Edward Carpenter, alargan la descripcin "cientfica" del lesbianismo al de "pseudohomosexual". Muchos escritores de la historia gay han considerado las obras de Ellis y Carpenter como "progresistas" por la defensa que se hace de las "perversiones" masculinas. En ambos casos se trataba de una defensa interesada, porque Ellis practicaba la uraloga y Carpenter era homosexual.
Tambin el sexlogo Iwan Bloch en 1909 pone en guardia a las mujeres "sanas" advirtiendo que para "la difusin de la pseudohomosexualidad, el Movimiento de las Mujeres tiene mucha importancia" y afirma que "la llamada cuestin femenina es principalmente una cuestin que concierne al destino de la mujer homosexual viril". Hirschfeld afirma que las "femeninas" no se interesan por las "masculinas" y que, por otro lado, las relaciones amorosas no pueden darse entre las "mujeres-hombre" y las "mujeres-mujer". La influencia de estos autores no fue secundaria en el empeoramiento de la condicin de las mujeres lesbianas: construy el humus en el que se prendieron las races de la represin institucional y social.
Leonardo Bianchi define a la mujer "cuantitativamente lsbica" como frgida y con el tero infantil; "se diferencia difcilmente de las mujeres ms evolucionadas y toma marido por razones sociales y porque ni ella ni los dems conocen su frigidez". La lesbiana "cualitativa" se trata de una invertida masculiniforme" y generalmente con taras hereditarias.
Nicola Pende, representante de la lnea endcrina, durante el fascismo inventa los llamados "ndices biomtricos de la feminidad", basados en medidas eurtmicas del cuerpo de la mujer al que corresponden varios tipos de "feminidad morfolgica". No usa el trmino lesbianismo, sino los de "masculinismo" o "virilismo" que se manifiesta con efectos somticos asociados a "carcter enrgico" y "escasa o ninguna atraccin por el hombre".
Cuando el lesbianismo se considera patolgico muchas mujeres lesbianas se patologizan a s mismas sufriendo de una falta/negacin, de identidad, entrando en conflicto con el propio ser femenino en el amar a otra mujer y asumiendo las normas de relacin y los valores sexuales masculinos. El caso de Radclyffe Hall, la famosa autora de El pozo de la soledad, publicado en 1928, constituye un xito brillante de lo que se podra llamar "la perversin que ha hecho al lesbianismo perverso". En una carta escrita en 1928 al sexlogo Havelock Ellis, 10
autor del prlogo a la primera edicin, la autora resume as el tema: "La vida desde la infancia a la madurez, de una invertida congnita, tratando la inversin no como una perversin o un suceso contra natura sino como una condicin que, como todo acontecimiento de la naturaleza, que por frecuente que sea, debe ser considerado natural". Para obviar la condena moral, su protagonista debe aparecer como congnita, asumiendo una anormalidad natural que puede convertirse en normal si se aceptan las normas heterosexuales, como la fijacin de roles masculino-femenino, el reconocimiento de la superioridad biolgica del hombre, la obviedad de la misoginia, la inferioridad sexual de la mujer y de la lesbiana, la aceptacin del orden impuesto por la cultura masculina y el apoyo a las instituciones polticas y religiosas, incluida la guerra. El pozo de la soledad, denunciado como "libelo obsceno", suscit el primer proceso contra el lesbianismo de la moderna historia de Inglaterra. Rodeado por el silencio, el libro fue secuestrado y quemado en los stanos de Scotland Yard.
LA TEORA FREUDIANA SOBRE LA SEXUALIDAD LSBICA La doctrina psicoanalista, al contrario de las teoras somtico-constitucionales, atribuye la causa de la homosexualidad a un mecanismo psicognico que se reproduce de forma simtrica analizando la psicognesis del lesbianismo. El "impedimento" a la normal orientacin heterosexual de la libido es de origen psquico, el individuo del mismo sexo hacia el cual se dirige dicha libido ser siempre un objeto sustitutivo. El tratamiento teraputico psicoanaltico se propone hacer conscientes factores inconscientes que bloquean la orientacin "normal" de la libido; si el sujeto no se ha organizado psquicamente, todava de un modo estable, la homosexualidad y el lesbianismo sern curables, ya que la libido puede reencontrar la va de su orientacin objetual "normal" y abandonar la "sustitutiva" que haba creado. Freud atribuye las desviaciones sexuales de la norma a un mecanismo de regresin infantil originado por combinaciones incompletas de impulsos. Abandona pues las teoras de la disposicin "innata" y patolgica, pero nicamente para encaminarse hacia el concepto de perversin como "sntoma morboso", es decir, como enfermedad que hay que curar. Ligando la "normalidad" a estos parmetros biolgicos, Freud enfoca la concepcin de una "bisexualidad" psquica innata en la que destaca la "actividad" masculina y la "pasividad" femenina y el postulado de la "envidia del pene" por parte de la nia. Freud sostiene que "con el descubrimiento de la falta de pene la mujer pierde valor a los ojos de la nia. Su amor dirigido a la madre se debilita con el descubrimiento de que la madre est castrada y entonces es posible abandonarla como objeto amoroso" enderezando la pulsin ertica hacia el padre y hacia otros hombres. La lesbiana, en cambio, no puede resolver normalmente este "conflicto edpico".
En el caso de lesbianismo analizado en 1920 (Psicognesis de un caso de homosexualidad en una mujer), Freud atribuye su causa a la "continuacin de una fijacin infantil en la madre" y a un "fortsimo complejo de virilidad". El amor de una mujer hacia otra en la perspectiva patriarcal de Freud, tiene que nacer forzosamente a travs de un hombre. Fijada de esta manera esta "posicin libdica" acua el prejuicio an vigente de la mujer amada como "sustituto de la madre".
El amor entre mujeres para Freud equivale al que se da entre hombres y est causado por tres series de caractersticas: I. Caracteres sexuales fsicos (hermafroditismo fsico); 2. Caracteres sexuales psquicos (decantamiento masculino o femenino); 3. Gnero de eleccin objetual.
Como en los otros escritos sobre la sexualidad femenina, su posicin sobre el lesbianismo es la de formular una hiptesis declarndose, sin embargo, "incapaz, con los materiales disponibles, de aclarar su gnesis". En 1926, por otro lado, afirma que "la vida sexual de la mujer adulta es todava un continente negro para la psicologa".
EL LESBIANISMO EN EL MOVIMIENTO PSICOANALTICO La mayora de las teoras psicoanalticas elaboradas por la escuela freudiana relacionan el lesbianismo con la identificacin primaria de la nia con el padre y con el trauma del descubrimiento de la ausencia del pene. Otto Weininger (1906) y Wilhelm Stekel (1922) desarrollaron la teora freudiana de la "bisexualidad psquica"; Weininger llega a afirmar que una "lesbiana viril" posee ms caracteres masculinos que femeninos hasta el punto de ser una "hombre-mujer". Alfred Adler (1917) corrige el concepto freudiano de perversin por el ms vago de "problema", una "protesta viril", un rechazo de asumir un rol subordinado, activado por algunas mujeres para compensar su inferioridad; la protesta basada en la envidia por las ventajas que el hombre posee respecto a la mujer, contribuye a la preferencia por el propio sexo. Para la analista Hlene Deutsch, las actividades erticas de las mujeres lesbianas reproducen la relacin madre-nia. Deutsch concluye: "el tratamiento psicoanaltico no le ha hecho ver el otro modo, ms eficaz de romper la unin con la madre, es decir, la renuncia de la homosexualidad y la atraccin hacia los hombres. 11
Janine Lampl de Groot (1927) piensa tambin que la nia permanece ligada a la madre, sin identificarse con el padre; acepta el complejo de castracin y adems lo niega. Esta analista est entre los primeros psicoanalistas que describen las fantasas de coito flico de las nias con la madre: ella sostiene que tales fantasas, pasada la pubertad, asumen para algunas mujeres un significado homosexual.
Ernest Jones, en 1927, examina cinco casos de mujeres lesbianas e intenta definir la diferencia entre una mujer lesbiana y una mujer heterosexual. Para Jones, el lesbianismo deriva del cambio de la relacin objetual con el padre en una relacin identificatoria en la que la nia desarrolla "el complejo del pene" dictado por el miedo al incesto. Jones afirma que el equivalente de la angustia de la castracin del macho en una mujer es la "aphanasis", es decir, la angustia intenssima de perder el placer, la sexualidad.
Bergler define el lesbianismo como una "regresin oral-masoquista" porque "en el centro de la vida sexual de las lesbianas se encuentra el cunnilingus y la succin de los senos, lo que indica una orientacin hacia la infancia, mientras que el cltoris, identificado inconscientemente con el pezn, forma el centro de la masturbacin recproca efectuada con los sustitutos del pene".
Las lesbianas, para Marie Bonaparte, son mujeres que "no renuncian ni a su objeto de amor primitivo, ni a su zona ergena dominante flica". El psicoanlisis puede intervenir sobre ellas mediante la adaptacin de la sensibilidad clitordea a la funcin vaginal, considerada por la autora como la verdadera "funcin ertica femenina".
El cruce entre psicologa, psicoanlisis y psiquiatra produce la aproximacin "analtico-existencial". Un representante de esta tendencia, Medard Boss (1949), divulga el anlisis de una "homosexual neurtica" y de una "homosexual constitucional", atribuyendo a la primera una "personalidad subdesarrollada e infantil" dependiente del antiguo amor por la madre que la habra empujado a buscar la imagen del amor materno en la "feminidad que a ella le faltaba". La segunda, por el contrario, es situada en una categora de mujeres que podran ser definidas poco menos que como hombres: "hombres como los que, despus de un accidente, han sufrido la amputacin de los iganos genitales".
LA FEMINIDAD La teora psicoanaltica freudiana se basa en tres axiomas: 1) que la posesin por parte de los hombres y su ausencia en las mujeres constituye para stas un problema determinante en el desarrollo de su personalidad; 2) que la heterosexualidad es la condicin normal de la vida amorosa; 3) que la homosexualidad y el lesbianismo son una regresin o una fijacin en el estadio pre-edpico. La crtica a la tesis de Freud y la aparicin de un nuevo tipo de investigacin sobre la sexualidad femenina se inicia con un debate en el seno del mismo movimiento psicoanaltico sobre el primero de estos axiomas: la envidia del pene. Como lo ha observado Sarah Kofman, es "el equivalente de la multiplicacin simblica del pene del hombre"; la solucin psicolgica que tranquiliza al hombre de sus angustias de castracin es la imposicin a la mujer del reconocimiento de la omnipotencia flica. Se trata de una tesis misgina, funcional en los tiempos en los que nace, destinada a instalar en las mujeres la desvalorizacin de ellas mismas y de las dems mujeres y a frenar el empuje de la liberacin femenina del siglo XIX. De hecho Freud, basndose en esto ltimo, extiende el concepto de homosexualidad al de "homosexualidad latente", atribuyndola a las mujeres "ambiciosas, atlticas y agresivas" que han perdido su "feminidad" con las caractersticas de pasividad, gentileza y timidez.
Lou Andrea Salom dice: "El acto sexual representa para la mujer una totalidad indisociable de su ser psquico y fsico. Tal vez por esta razn vive el acto ms all de su simple cumplimiento, tanto en sus consecuencias como en sus anexos y conexos, que apenas afloran en los hombres".
Karen Horney fue en 1920 una de las primeras mujeres que form parte del Instituto Psicoanaltico de Berln y ms tarde del de Nueva York. Ella fue pionera en rechazar las teoras freudianas sobre la feminidad, reconoce "en la imagen de la mujer flica un fantasma creado por el hombre, por el miedo que tiene del rgano genital femenino que es en s un rgano negado". En su ensayo La gnesis del complejo de castracin en las mujeres (1923), reexamina la diferencia femenina estudiando la completa estructura de la personalidad sobre la base de una amplsima experiencia clnica y funda The Association for the Advanccment of Psychoanalysis. Con nuevos criterios de investigacin cuestiona el concepto freudiano de envidia del pene, procedente de una hipottica fase flica de las nias, el que tomaba en consideracin un slo rgano genital, el masculino, que consideraba al cltoris como falo y llegaba a sostener un "poder primario" al mismo, negando la vagina de una forma implcita. Horney avanza del concepto envidia del pene hacia el concepto la envidia del hombre frente a 12
la mujer, cosa que le viene confirmada en su experiencia de anlisis a hombres en los que encuentra constantemente una intensa envidia por el embarazo, el parto, la cra, la maternidad y el pecho junto con el miedo de la "vagina desconocida" e "invisible".
Clara Thompson en su ensayo La envidia del pene en la mujer (1943) retoma el anlisis de Horney y recrimina a Freud el que considere a la mujer como "el negativo del hombre" y le niegue una autonoma biolgica propia. Reexamina crticamente la aceptacin del rol femenino: segn Freud esta afirmacin es normal, para Thompson es, "el resultado de la resignacin". Gregory Zilboorg (1944) afirma que el psicoanlisis del decenio 1925-1935 tiene el lastre del "prejuicio androcntrico". Utilizando los estudios de Lester Ward (1914), vuelve el prejuicio en una visin "ginecocntrica": el hombre "dbil e incapaz" envidioso de la "madre primordial la habra violado, dando as lugar al acontecimiento primitivo y brbaro que Freud al asesinato del padre y que en cambio sera la "violacin primera". "Acto sdico y flico'', quita a la mujer el poder de eleccin sexual, el poder sobre si misma y la prole y determina una convulsin fundamental en la civilizacin. Esta teora, inspirada en Bachofen (1861) sobre las sociedades matriarcales, tiende a explicar las dinmicas profundas de las relaciones entre los sexos, afirmando que la envidia masculina por la mujer es ms antigua y ms fuerte que la femenina por el pene.
Una generacin ms tarde, Robert Stoller (1968) desde el ngulo biolgicogentico dice: "El hecho anatmico genital es que desde el punto de vista embriolgico -el pene es un cltoris masculinizado; el hecho neurofisiolgico es que el cerebro masculino es un cerebro femenino androgenizado". Erich Neumann (1953), discpulo de Jung, define su investigacin sobre la psicologa femenina como "una terapia de la cultura", ya que el sistema de valores unilaterales y masculino-patriarcales de la conciencia occidental y la fundamental ignorancia de la diferente psicologa de la mujer, han contribuido profundamente a la crisis de nuestro tiempo. Tal diversidad debe ser redescubierta, si lo femenino quiere comprenderse a s mismo, pero tambin si el mundo masculino-patriarcal, enfermo de extrema unilateralidad, quiere curarse".
Janine Chasseguet-Smirgel (1964) retorna el tema de la envidia del pene: "la rivalidad con el padre en la nia est poco acentuada y no es simtrica con la rivalidad edpica del nio por la posesin de la madre. La nia en su amor homosexual por la madre, no se identifica con el padre". Tambin Smirgel desmiente la teora freudiana: "la envidia del pene no es ms que la expresin simblica de otro deseo: la mujer no quiere ser hombre, sino desvincularse de la madre deviniendo completa, autnoma, mujer". Y agrega: "El lesbianismo es originado por el sentimiento de culpa edpico (no quitarle el padre a la madre, no incorporar el pene materno) y por la coaccin de repetir: la mujer lesbiana renunciara a gobernar y dirigir una situacin infantil traumtica sufriendo pasivamente, sin integrarlo activamente, lo que ha vivido en la relacin con la madre".
PRIMEROS ESTUDIOS SOBRE LA IDENTIDAD LSBICA En 1929, Katherine B. Davis al estudiar 1,200 licenciadas universitarias solteras, descubri que la mitad de estas mujeres vivan intensas relaciones emotivas con otras mujeres y que una cuarta parte practicaba el lesbianismo como actividad sexual. Entre 1948 y 1953 tanto el prejuicio sobre "la minora" social del lesbianismo como la "psiquiatrizacin de la desviacin" son radicalmente discutidos por el informe Kinsey, un estudio estadstico hecho a 1,200 estadounidenses de ambos sexos y de distintas edades y condicin social, de los cuales 37% admiti haber tenido experiencias homosexuales y 28% lsbicas. La encuesta revela adems una general frustracin en las mujeres heterosexuales y una dimensin de la sexualidad femenina (el orgasmo mltiple) netamente diferente de la del hombre.
La tentativa de tomar distancias a la tesis biolgica enfatizada por Freud provoca una orientacin antittica, basada fundamentalmente en el aspecto sociolgico y cultural. Un primer ejemplo, Un estudio psicoanaltico del lesbianismo de Frank Carpio, en 1954, propone llenar una laguna sobre "la enfermedad desconocida" basndose en los casos estudiados por l mismo como psiquiatra y psicoanalista en el Walter Red Hospital. En opinin de Carpio, el lesbianismo "es un fenmeno ms sociolgico que psicolgico," por lo que invita a "un control de la desviacin" actuando sobre todo mediante "la informacin orientada". Carpio concluye que la "homosexualidad femenina es siempre un sntoma, no una enfermedad. sta es el resultado de una profunda neurosis acompaada de una satisfaccin narcisista y de un estado de inmadurez sexual". La terapia debe tener como finalidad "ejercer influencia sobre la estructura de la personalidad".
Joyce Mc Dougal afirma que el lesbianismo es un componente normal del desarrollo femenino, una libido que deriva de la estructura biolgica, pero que "debe" ser sucesivamente integrada en la vida heterosexual. La lesbiana rechaza esta integracin y la angustia que puede derivar de esto provoca disturbios en la identidad sexual. La lesbiana descrita por Mc Dougall no tiene "un destino anatmico" que determina su sexualidad, no 13
es "anormal" en sentido fisiolgico o psquico. No es su lesbianismo lo que la empuja a buscar ayuda psicoanaltica, sino la angustia y el sentido de culpa que van ligados a ese lesbianismo.
El informe final del grupo de investigacin sobre la homosexualidad del Instituto Nacional Americano de Sanidad Mental sentencia en 1969: La homosexualidad no es un fenmeno unitario sino que representa un conjunto de fenmenos diversos que comprende una extensa gama de comportamientos manifiestos y de experiencias psicolgicas [...] Contrariamente a la opinin ampliamente difundida segn la cual todos los homosexuales y las lesbianas se parecen, tenemos que decir que en realidad son muy diferentes.
En 1973 la homosexualidad fue finalmente excluida de entre las enfermedades mentales repertoriadas en el Diagnstico y Manual de Desrdenes Mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra. Este organismo no considera la homosexualidad como un disturbio mental, excepto la homosexualidad ego-distnica, en donde la homosexualidad es una fuente y un motivo de sufrimiento provocando desarreglos emocionales, sentido de culpa, depresin, deseo obsesivo de una adaptacin heterosexual.
LA DIFCIL PRCTICA DE LA DIFERENCIA SEXUAL A partir de 1970 el psicoanlisis y la psiquiatra comienzan a afrontar con prudencia una reformulacin del concepto de lesbianismo distinto al de homosexualidad. En 1968 Guy Rosolato, utilizando todava el concepto de "enfermedad", plantea que es importante trazar la diferencia que separa al hombre de la mujer respecto a las perversiones sexuales ya que no hay simetra entre ellos. Charlotte Wolf afirma que las lesbianas poseen un potencial amoroso ms global y complejo que los homosexuales hombres, las mujeres estn ms cerca a esta condicin natural, y los sentimientos lsbicos tienen "caractersticas distintas" entre las que destaca "la intensa emotividad". El amor lsbico tiene estructuras distintas del amor heterosexual porque su "ncleo radioactivo reside en la emocin". En este sentido Wolf adopta el trmino de amor "homoemocional"; para ella. "no es la homosexualidad sino la emocionalidad el centro de la autntica esencia del amor de las mujeres por otras mujeres". Para Wolf, todas las mujeres son "fsicamente bisexuadas", sin ser por tanto homosexuales por naturaleza. La esencia del lesbianismo es "el incesto emocional con la madre", mientras que la imagen paterna negativa refuerza esta tendencia y conduce a "una eleccin lsbica exclusiva".
Una investigacin bastante amplia sobre el lesbianismo y la heterosexualidad femenina la llevaron a cabo Grundlach y Riess en 1968. Dedujeron que "el significado de una relacin entre dos mujeres es extremadamente diferente, depende en menor medida del sexo y en un mayor grado del calor, del contacto, del sentido de unidad". Para Fritz Morgenthaler (1975), la discriminacin del lesbianismo tiene efectos diversos que pueden asimilarse en parte por la discriminacin general de la mujer. La frmula simplista de que en la mujer es todo como en el hombre y que simplemente basta con mirarlo desde el punto de vista opuesto, es una suposicin gratuita. La experiencia psicoanaltica con mujeres lesbianas demuestra que la homosexualidad de la mujer requiere una consideracin aparte,
En 1976, la sexloga Shere Hite publica el resultado de una encuesta a tres mil mujeres en el Informe Hite, donde 17% de las encuestadas fueron lesbianas, las que afirman que prefieren las relaciones sexuales con otras mujeres por la ausencia de institucionalidad, por la posibilidad de mayor afecto, sensibilidad, frecuencia orgsmica y paridad en la relacin.
Una mujer lesbiana se encuentra frente al prejuicio por el cual el lesbianismo es la enfermedad misma. Este prejuicio provocado por la norma heterosexual, se traduce en los conflictos que las lesbianas sienten ante las dificultades de aceptacin de s mismas. Las relaciones entre mujeres, sean o no explcitamente sexuales, tienden a ser pasadas a travs del filtro de una htero-homo-sexualidad masculina socialmente construida y definida, ignorando la experiencia antittica. Parafraseando a Adrianne Rich, "como la maternidad, el lesbianismo es una experiencia profundamente femenina, con significados especficos, con una especfica opresin, con posibilidades especficas". Tal especificidad, sobre todo en lo que se refiere a las neurosis explcita por D. Tanner (1978), "las mujeres lesbianas son mujeres que deben afrontar todos los problemas que las mujeres desaparejadas afrontan. As las lesbianas pueden ser definidas doblemente desviadas: como mujeres solas y como lesbianas, en una sociedad que considera desviantes ambas condiciones".
El trabajo de destruccin cientfica de la psique lesbiana ha durado casi dos siglos. A las lesbianas les espera la labor de reconstruccin de esta triple dimensin, aprendiendo el propio pasado para comprender el presente y proyectar el futuro. La experiencia de la "enfermedad" est impresa en la memoria social femenina, ya sea en la falsa imagen corprea que la ha caracterizado o en las categoras intelectuales que la han interpretado. Esta 14
memoria se inscribe en una patohistoria personal con infinitos matices de recuerdo: culpa, mutilacin, funcin disminuida, sensacin de sntomas, tab, culto de la posesin teraputica. Conocer las metamorfosis de identidad que en el arco de la historia las mujeres lesbianas han atravesado, y que se reflejan en la propia historia personal, es indispensable para la construccin de una identidad lsbica y femenina contempornea. Retomando a Luce lrigaray: Lo que debemos hacer es descubrir nuestra propia identidad sexual, es decir, la singularidad de nuestro erotismo, de nuestro narcisismo, la singularidad de nuestro lesbianismo. Sin olvidar que a las mujeres, el primer cuerpo que les interesa, el primer amor que les interesa es un amor materno, es un cuerpo de la mujer, las mujeres estn siempre -a menos que renuncien a su deseo- en una relacin arcaica y primitiva con eso que se llama lesbianismo. Mientras que los hombres estn siempre normalmente en la heterosexualidad porque su primer objeto de amor y deseo es el cuerpo de una mujer. Para las mujeres la primera relacin de amor y deseo se dirige hacia el cuerpo de una mujer. Y cuando la teora psicoanaltica dice que la nia debe renunciar al amor de y por su madre, al deseo de y por su madre, para entrar en el deseo del padre, somete a la mujer a una heterosexualidad normativa corriente en nuestras sociedades, pero completamente patgena y patolgica. Buscamos tambin descubrir la singularidad de nuestro amor por las mujeres, lo que se podra llamar lesbianismo secundario. Con este trmino busco simplemente designar una diferencia entre el amor arcaico por la madre y el amor por las otras mujeres hermanas.
As, revisar las teoras sobre las lesbianas puede contribuir a deshacerse de los fantasmas, prejuicios y miedos que "subsisten todava en el espritu de las lesbianas y otras mujeres" (Gudrun Schwarz) confesando la eleccin de vivir las posibilidades de una diferencia sexual que siglos de patriarcado no han conseguido destruir 20 .
LA LITERATURA LSBICA 21
Referamos que las primeras evidencias sobre escrituras de lesbianas datan de cuatro milenios a.C.
Nacida en Eresos, ciudad de la isla de Lesbos en el siglo VII a.C., Safo, dcima musa, sacerdotisa al servicio de las musas, concibe como ideal que las muchachas, en el lapso que las separa de la casa materna y la vida matrimonial, reciban la educacin potica que elevar a la ms alta nobleza el alma femenina, camino a la formacin de la personalidad. En todo ello est presente el poder de Eros, que une las fuerzas de las almas 22 . La lrica sfica tiene sus momentos culminantes cuando solicita el corazn spero y todava no abierto de una muchacha en la despedida de una compaera querida que se ve obligada a abandonar el crculo para volver a su tierra o para seguir al hombre que la ha pedido como esposa -lo cual en aquel tiempo nada tena que ver con el amor- o, finalmente, en el recuerdo anhelante de una compaera lejana que, paseando en la tarde por el silencioso jardn, invoca en vano el nombre de la perdida Safo. El eros sfico afecta los sentidos del alma, existe la certeza de una plenitud sentimental, fruto de una naturaleza indivisa en la que el matrimonio por amor es inconcebible, puesto que no exista todava el concepto de "amor hacia el hombre" 23 . En 1073 la Iglesia orden quemar en Roma y Constantinopla todas las copias de sus poemas, de los que sobreviven menos de un tercio, lamentablemente reconstruidos de remotos pergaminos.
Ms tarde, aunque Carlomagno prohbe a las monjas que compongan canciones de amor, a lo largo de toda la Alta Edad Media se popularizan los Lais de Mara de Francia tanto como el cancionero medieval japons, el Afanyoshu. Los nicos versos erticos explcitos de ese perodo, entre mujer y mujer, provienen de dos monjas de un monasterio de Baviera: Cuando recuerdo los besos que me disteis Y la forma en que con tiernas palabras acariciasteis mis pequeos pechos Quisiera morir Porque no os puedo ver...
EL MITO DE LA IMPUNIDAD LSBICA Con el aumento de la represin a fines del siglo XIII, la temtica homoertica en la literatura -escasa de por s-, queda confinada a diarios, cartas o documentos mdicos y jurdicos. Desde la Baja Edad Media se busc codificar el delito entre mujeres y, aunque consideradas ms lascivas que los varones, cost admitir la atraccin y prctica ertica entre ellas. Santo Toms de Aquino condena "la cpula indebida con el mismo sexo", pero Dante no incluye a las que pecan contra natura, Boccacio no las menciona en sus cuentos.
Siguieron siglos de confusin entre los telogos, en los que abundaron los procesos y condenas por un delito nunca bien especificado, hasta que a finales del siglo XVII el clrigo italiano Sinistrari concibe una descripcin
20 Ibdem. 21 Tomado en parte de: Benegas, Noni, "Corpus Lesbiano", Revista Letra nm. 34, pp. 53-62, Barcelona, 1984. 22 Oria, Piera Paola, "Safo la Lirica", en In memoriam Safo, Edicin del Taller Permanente de la Mujer, Buenos Aires, marzo, 1990. 23 Jaeger, W., Paidea, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957, p. 118. 15
graduada. La sodoma faeminarum se agravaba desde el tribadismo o frotamiento de las partes, asociado con el onanismo, pasando por la penetracin con godemiches u otros objetos que remedan al falo. En su alegato el sacerdote apoya esta fantasa con el ejemplo de los egipcios que amputan a las mujeres el cltoris: impedir que las mujeres de matrimonios polgamos formen uniones sexuales entre s en la intimidad del harn o del hogar con varias esposas. En 1791, la Asamblea Francesa deroga el delito de sodoma entre adultos que consienten, pero en Inglaterra las ejecuciones continan hasta 1835.
EL TRAVESTISMO O LA IMPERSONACIN DEL HOMBRE Ocultaron su sexo con prendas viriles para deflectar asaltos y, travestidas, poder decollar en las otras valor, coraje, estrategia y a pesar de ello se mantuvieron vrgenes: la "doncella" de Orleans, Juana de Arco, o la espaola Catalina de Erauso, la monja alfrez, usando para s la denominacin masculina. George Sand que experiment con el travestismo, observ: "Mis ropas no conocan el miedo". Pero las que llegaban a casarse con otra mujer, pagaban caro ser descubiertas. Pocas quedaron impunes, a salvo de su rango. La reina Cristina de Suecia abdic en 1671 con tal de no casarse.
LA AMISTAD ROMNTICA El Renacimiento renov el inters por las ideas de la antigedad clsica y el tema del amor platnico, central entre los escritores del perodo, despert ansias de emulacin. Y aunque este amor de amistad ignora el aspecto genital, el lenguaje en que se expresa no es menos ertico. Madame de La Fayette, autora de La princesa de Cleves, escriba a Madame Sevign en 1691: "Creedme sois la persona que ms he amado de verdad en el mundo". Por los mismos aos en Mxico, Sor Juana Ins de la Cruz se dirige a la Virreina: As cuando yo ma te llamo, no pretendo que juzguen que eres ma, sino slo que yo ser tuya quiero.
La amistad romntica se generaliz entre mujeres a lo largo de los trescientos aos siguientes, y con ellas alcanz el esplendor. Escritoras de distintas pocas, siglos y culturas, como Madame de Stal, Mary Wollstocraft, George Eliot, Bettina von Arnim, Carolina de Gnderote, Flora Tristn y Marina Tsvetaeva, extrajeron fuerzas y estmulos de tales amistades.
EL MATRIMONIO BOSTONIANO A mediados del siglo XVIII, la amistad romntica era ya una institucin a ambos lados del Atlntico y un tema de moda en la literatura. En 1761, Sarah Scott public en Londres su propia historia novelada Description of Millenium Hall, con cuatro ediciones en menos de quince aos, y se consagr como el vademecum del tema. Otra historia real fue de las damas Llangonen, que escaparon disfrazadas de hombres y vivieron 50 aos juntas hasta la muerte, compartiendo "una misma cama, bolsa y corazn".
El boston marriage, o matrimonio bostoniano, fue un trmino utilizado en Amrica, en el siglo XIX, para nombrar un tipo muy extendido de relacin mongama entre dos mujeres que, como seala Lilian Fademan, solan ser pioneras en su profesin. En su novela Las bostonianas Henry James recre en parte esa poderosa unin emocional donde, libres de los roles domsticos cada participante volcaba su energa y atencin en la otra.
LOS SEXLOGOS Y EL LESBIANISMO "No es la sexualidad lo que persigue a la sociedad, sino la sociedad la que persigue la sexualidad del cuerpo". MAURICE GODELIER
En 1869, el psiquiatra Von Westphal describe el primer caso clnico de una "invertida congnita". La anormalidad de esta paciente, que desde los ocho aos prefera vestir pantalones, entretenerse con juegos de ingenio y acariciarse con sus compaeras, no era debido a su aburrimiento con la costura y las muecas, sino a una degeneracin hereditaria.
Krafft-Ebing y Havelock Ellis, entre los ms influyentes, elaboraron una sintomatologa de las mujeres que rechazan el rol femenino y la mezclan con la de enfermas psicticas -asesinas y suicidas conocidas de la poca- que conformaban una patologa "lesbiana". As entra esta categora en la historia, con una escala ascendente de perversin, que va desde las amigas apasionadas entre si, ms por ignorancia de su sexualidad que por valores espirituales, hasta las invertidas activas. Se rompa un silencio de siglos a la par de los estertores de la 16
era victoriana y, al menos -observa Foucault-, esos mismos discursos sexolgicos sirvieron para reclamar la legitimacin de tales conductas, pues ni el gnero era algo dado, natural, cmo se justificaba la existencia de un tercer sexo segn la clasificacin de algunos?
Radclyffe Hall, escritora de prestigio dentro de la sociedad literaria inglesa, public en 1928 El pozo de la soledad, cuya herona carga con el estigma de la lesbiana masculina. Stephen, hija de un padre que deseaba un varn, recibe una educacin acorde con su apodo varonil. Pronto es rechazada por su madre, que ve rota la continuidad de su especie y no se identifica con la joven vestida con sobrios trajes sastre, culta y atltica. Stephen busca afecto de otras mujeres hasta que descubre en la biblioteca del padre muerta el manual de Krafft-Ebing, con su propia descripcin entre los casos. Se exilia en Pars donde se une a una mujer joven y femenina, pero los escrpulos morales, unidos a la exclusin social, pueden ms y, simulando una infidelidad, empuja a su pareja -la que por cierto no parece muy convencida- a casarse con un hombre. La novela fue declarada obscena y su autora llevada a juicio por los Tribunales. Cuando su abogado quiso atenuar las consecuencias al esgrimir la figura de la amistad romntica entre las protagonistas. Radclyffe Hall se opuso y defendi incondicionalmente ante el gobierno britnico el derecho a explicitar el deseo de su herona. Sea cual fuere ste, era la primera vez que una voz de mujer se alzaba para reclamar la legitimidad de su discurso sexual, en un tiempo en que el deseo y su relato eran an una prerrogativa masculina.
A pesar de la amargura que sumerge a Stephen en El pozo de soledad, la novela es una brecha abierta al hacer visible a un personaje hasta entonces negado y con el que se continan identificando importantes minoras de lesbianas. Para muchas lesbianas El pozo de la soledad fue el primer contacto con un mundo que develaba una existencia lsbica ms all de la suya o la soledad propia. Sirvi para el reconocimiento de cientos de identidades, aunque la novela ofrece una alternativa dramtica, como nica posibilidad para aquellas que asuman esa identidad prohibida, histricamente se reconoce a El pozo de la soledad como un parteaguas en la literatura lsbica que permiti tocar el tema con nombre propio. Ms all de su inactualidad en el plano de las ideas y de los sentimientos, y a pesar de que refleja el estereotipo masculino de la imagen lsbica, esta novela no es nicamente una curiosidad histrica porque -tal como toda mujer tiene que tener en cuenta la ruptura en raz de la propia identidad- toda mujer lesbiana debe tener en cuenta la distorsin interiorizada de la propia imagen y del profundo sentido de culpa respecto a la liberacin del eros que provoca su exposicin, y, por tanto, debe descender al pozo de la soledad para poder reaparecer.
Coetnea de Radclyffe Hall, Virginia Woolf se pronunci a su favor pblicamente, aunque no comparta sus concepciones literarias. Mientras el modelo de lesbiana de Hall confirmaba la idea de los sexos de mente masculina encerrada en cuerpo de mujer, Woolf intentaba una la reelaboracin de una tradicin de mujeres, desmitificadora del eterno femenino. En Una habitacin propia desarroll su teora de una literatura sutil, de mltiples perspectivas, pautada segn los ritmos del cuerpo y el inconsciente. En 1920 conoci a la escritora Vita Sackville West, aristcrata, madre de dos hijos, con quien entabla un fogoso y breve encuentro sexual seguido de una larga fidelidad amistosa y, en el nterin, la inspiracin para escribir el maravilloso Orlando. Transexual y eterno, el personaje atraviesa las edades alternando las experiencias de ambos sexos: discursos, carcter, vestimentas, en una suerte de "deconstruccin" regocijada de roles, en el trnsito sin fin del andrgino.
Tanto Virginia Woolf como Vita estaban casadas y se vestan y comportaban en pblico siguiendo una imagen heterosexual femenina. Radclyffe Hall, en cambio, no se haba casado nunca ni haba tenido relaciones de tapadera o de proteccin con hombres, se vesta con ropas masculinas, tena amantes conocidas, no dependa de nadie, cabalgaba, conduca automviles: en resumen, era extremadamente "anormal" y visible, tanto como su libro. El escndalo era su vitalidad, el estilo y el secreto de su supervivencia como lesbiana.
LA INFLUENCIA FRANCESA Natalia Barney, escritora americana que se instal a comienzos de siglo en Pars, conocida como la Amazona, fue la figura ms significativa de ese perodo por su incesante esfuerzo normalizador de la imagen pblica del lesbianismo. El estereotipo en boga era el ser patolgico y decadente. Menee Vivien narr el despertar de su inclinacin en los brazos de Barney en Una mujer apareci ante m, y tiempo despus se suicid, vctima de los excesos de esa esttica que asociaba el mal y la homosexualidad. La Amazona, movida por ese final, analiz el tema en su novela Una que es legin y fue su propia vida el nuevo modelo para lesbianas y escritoras Fuerte e independiente, nunca ocult sus preferencias, lo que no le impidi mantener durante 60 aos el saln literario ms grande de Europa y un crculo satrico reservado a las amigas, para exaltar la belleza y la sensualidad. Fund una Academia de Mujeres que dio a conocer los trabajos de escritoras de diferentes idiomas, a la vista 17
de su exclusin de las academias de la lengua. En los Pensamientos de una Amazona transmite su perspectiva del amor, su diferencia de la norma masculina, liberndolas del contexto enfermizo del siglo anterior.
Djuna Barnes escribi un Almanaque de las mujeres a la manera de antiguos cancioneros medievales en el que mes tras mes consigna vida y hazaas del crculo sfico de la Rue Jacob. En El bosque de la noche, dedicada a Peggy Guggenheim, su amiga y mecenas, no quiso sacar a sus protagonistas de la negatividad, pero las hizo sujetos activos de su propia angustia.
Gertrude Stein, que tambin tuvo en Pars un saln literario, escribi Quod erad demostrandum (QED) que luego public con el ttulo de Las cosas como son, donde cuenta la dolorosa salida del closet de su protagonista, involucrada en un tringulo homosexual con otras dos mujeres. Nilda Doolittle, americana, conocida como HD, desde la poesa renov el modernismo. Margarite Yourcenar, la admirable corresponsal de La Amazona, eligi sucesivas figuras de homosexuales masculinos para erigir su obra de una belleza clsica. La ausencia de trabajos sobre su propia eleccin sexual -vivi con su traductora y amante varias dcadas hasta la muerte de sta- quiz se explique porque crea que un poeta debe dejar rastros de su pasaje, no pruebas.
LA INFLUENCIA DEL FEMINISMO Las dcadas siguientes se precipitaron vertiginosas y las lesbianas unieron sus fuerzas a las de las feministas para sacudirse el estigma de vicio y enfermedad que haca de ellas presa fcil de chantajes en los empleos y las exclua de la vida pblica. Esta necesidad de normalizacin, an pendientes en sociedades menos evolucionadas, requiere una primera etapa de visibilidad.
Anlisis pioneros como los de Simone de Beauvoir en El segundo sexo, de 1949, y Betty Friedman en La mstica de la feminidad, de 1963, hallaron en el sometimiento sexual y domstico unas limitaciones capaces de volver a favor del lesbianismo a mujeres necesitadas de tiempo v autonoma para realizar sus proyectos.
La idea de que el lesbianismo no proviene de un trauma infantil ni est desarrollado con la conducta sexual desviada, como mantena Freud, la formul un mdico de su propio crculo: Alfred Adler. Pero al igual que con otros aportes de sus discpulos, Freud centr el problema en la "envidia del pene" y redujo el conflicto al plano sexual, mientras Adler sostena que eran el poder, la libertad y los privilegios lo que esas ciudadanas de segunda envidiaban en el hombre. El acento puesto en la eleccin sexual por el padre del psicoanlisis remach las teoras de la vieja psiquiatra y, en tanto que el relato fundador, la sociedad reconoci al lesbianismo por una sola de sus caractersticas, en detrimento de otras ms peligrosas para el sistema. Por ello, parafraseando a Toril Moi, sigue siendo polticamente esencial defender a las lesbianas, con el fin de contrarrestar la opresin machista que las somete precisamente como tales.
Haca falta una identidad que no confundiera a las instituciones. Las novelas, ensayos y revistas de los aos 50, 60 y 70, tuvieron como denominador comn las narrativas personales de "salida del clset" que ilustraban el proceso de cmo ser algo de lo cual no existe nada an. La alemana Verena Stefen en su novela Muda de piel muestra las vicisitudes del cambio de objeto ertico de una mujer heterosexual. Rita Mae Brown, escribe la novela ms popular del perodo en 1973, Frutos de rub, en el que muestra que el problema es de la estpida sociedad y devela la hipocresa de las relaciones heterosexuales, tanto de clase como de cama. En la misma lnea, y con parecido humor y maestra, Sheila Ortiz Taylor triunfa con Terremoto. El mismo ao, Jill Johnston rene sus artculos del peridico Village Voice en un libro: Lesbian Nation. Estas personalsimas crnicas son de indiscutible valor poltico y literario sin ningn tipo de autocensura.
SOBRE MENTIRAS, SECRETOS Y SILENCIOS Por los mismos aos, la poeta Adrienne Rich declina sus "privilegios" de madre blanca de la buena sociedad de Boston y autora reconocida para unirse al movimiento feminista-lesbiano. En 1973 gana el Premio Nacional de Literatura con Buceando hacia los restos del naufragio, que acepta a condicin de compartirlo con las dos finalistas afroamericanas, Audre Lorde y Alice Walker. Rich extrajo de esa ininterrumpida continuidad de la solidaridad entre mujeres la idea de una identidad lesbiana transhistrica que plasm en su Heterosexualidad compulsiva y existencia lesbiana, ensayo paradigmtico de los aos 70 por las tendencias antagnicas que promovi, y est en el origen de los posteriores debates de los ochentas. Audre Lourde, quizs la mayor poeta del siglo, madre, lesbiana y sobreviviente de cncer de pecho, crea la tradicin que le permitir imaginar el futuro en ausencia de las precursoras: "No haba madres, ni hermanas, ni heronas. Tenamos que hacerlo todo solas, como nuestras hermanas amazonas, que cabalgan en los remotos confines del Reino Dahomey".
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Lourde cuenta lo que significa "salir del clset" como negra y lesbiana en la cultura de los bares gay de los 50, dominada por las blancas.
GINECOTOPAS En Francia, luego de mayo del 68, surge el movimiento feminista. El riqusimo debate francs se resume en dos tomas de posicin: la teora de la diferencia creada por la filsofa y psicoanalista Luce Irigaray, expulsada por Lacan por su texto programtico: Antgona frente a la ley; y la teora materialista de la igualdad, que desde Olimpia de Gouges, guillotinada por la Revolucin francesa, pasa por Simone de Beauvoir, hasta Christine Delphy, entre otras.
Pero la poeta que sobre las ruinas alza un mundo indito es Monique Wittig, para quien la literatura es como un caballo de Troya. Su primera novela, El opoponax, obtuvo el premio Mdicis en 1964; le siguieron Las guerrilleras en 1969, y El cuerpo lesbiano en 1973. Esta intensa epopeya en prosa surca el tiempo y el espacio, de variados lxicos, enunciada en su totalidad en femenino. Por su-poder y riqueza, el texto universaliza la voz lesbiana: una categora inaudible hasta entonces y asienta la soberana de este sujeto. El cuerpo/corpus lesbiano no describe un tercer sexo, ni trasciende la binaridad hombre/mujer, sino que la presupone, e interiorizada prolifera y se disemina hasta perder sentido. Este universo ha inspirado a tericas del conocimiento, en especial a Teresa de Lauretis -autora de Alicia, ya no- que de l extrae su concepto de lesbiana: alguien situada fuera del contrato heterosexual, excedente a las categoras de gnero, y posicionada en un espacio propio, contradictorio, en el aqu y ahora, que necesita ser afirmado pero no resuelto, excntrica al sistema.
LAS HISPANAS ESCRIBEN En lengua espaola, Esther Tusquets escribe El ltimo mar de todos los veranos. En 1981 aparece En breve crcel, de la argentina Silvia Molloy, residente en EE.UU.
En Mxico, Nancy Crdenas, pionera de la lucha lsbico-homosexual, public Cuadernos de amor y desamor, poesa recopilada entre 1968 y 1993: directora de teatro, desde las tablas colabor para el cambio de la cultura mexicana tocando casi siempre el tema de la homosexualidad y el lesbianismo. Rosa Mara Roffiel publica en 1989 Amora, que al igual que El pozo de la soledad en Europa, se ha convertido en una novela clsica porque tiene una estructura novedosa, leve, intrascendente, que la convierte en cercana y cotidiana, y ello, para cientos de lesbianas latinoamericanas, es el primer contacto que devela una existencia lsbica ya no dramtica, sino, gozosa y fresca. Sabina Berman con su libro de poesa Lunas en 1988. Sara Levi Caldern publica en 1990 Dos mujeres, Rudy Snchez con Los nombres del aire, Reyna Barrera con Material del olvido (1992), A flor de piel (1996) y Siete Lunas para Sandra (1997), Amparo Jimnez con Bajo mi relieve (1990) y no me alcanza (1996) y ltimamente Victoria Enrquez sorprendi con su libro de cuentos Con fugitivo paso... (1997). En Per con poesa, Violeta Barrientos con Elixir (1991), El innombrable cuerpo del deseo (1992) y Tras la puerta (1994).
En Argentina destaca la poeta Diana Bellessi. En novela Alejandra Pizarnick con La condesa sangrienta (1971), Reina Roffe con Monte de venus (1976) y El cielo dividido (1995). Mara Moreno public El affair skeffington (1992), Griselda Gambaro Lo impenetrable (1984), Tununa Mercado Canon de alcoba (1988), Susana Torres Molina Duea y seora (1983), Claudina Marek Amor entre mujeres (1995).
Lesbianas latinas en Estados Unidos tambin han sobresalido, como Juanita Ramos con Compaeras latinas (1987), la primera compilacin sobre testimonios, poesas y relatos de latinas viviendo en EE.UU.; Cherre Moraga y Ana Castillo que editaron Esta puente, mi espalda (1988), una compilacin de poesas, prosa y ensayo con gran participacin de lesbianas. Aunque en ingls, destaca la chilena, Mariana Romo-Carmona con Living at night (1997) y Speaking like an immigrant (1998).
EL LESBIANISMO COMO PRCTICA POLTICA
El pensamiento lsbico ubica la sexualidad desde una posicin enunciativa. Aunque otras pensadoras (Kollontay, Kelly, Jonasdottir) han escrito sobre la sexualidad, no han desarrollado desde ella un modelo de accin poltica y de anlisis social. La sexualidad entendida como prctica ertica y como postura poltica, es decir, como un paradigma social que no solamente tiene que ver con la relacin amorosa o lo que se ha denominado como relacin sexo-poltica, es un planteamiento que convierte al lesbianismo en una postura poltica.
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Victoria Sau ha definido la sexualidad como "una adquisicin cultural propia de la especie humana. La sexualidad masculina es de carcter instintivo, tiene por objeto la procreacin, y se satisface en un breve espacio de tiempo; la mujer puede permitirse el gran gesto cultural de separar sexualidad de reproduccin, placer personal de servidumbre de la especie" 24 . Para Victoria Sau la sexualidad como tal no existe en el patriarcado, ya que el modelo de sexualidad existente es el masculino y est basado en un slo rgano, el del varn y en la funcin reproductora del mismo.
Ella se pregunta qu relacin puede tener un imaginario de la sexualidad femenina con un modelo de interpretacin de las relaciones sociales y de su historia?, cmo se hace desde la sexualidad un lugar de enunciacin?, define la relacin amorosa una identidad femenina?
En el pensamiento feminista lsbico (con la influencia de la segunda ola del feminismo a partir de los aos 70), las pioneras manifiestan que el primer proceso consisti en dar un sentido a una estructura de identidad colectiva en la que feministas lesbianas del mundo pudieran reconocerse; esto requiri, a su vez, apoyar la identidad colectiva en una historia, dicho de otra manera, el de nombrar el amor entre mujeres como relacin social y poltica. Para Milagros Rivera, el lesbianismo se trata de una forma de deseo femenino que amenaza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena los sistemas de parentesco. En tal sentido, la posicin de las mujeres lesbianas es distinta a la de las heterosexuales, ya que las primeras carecen de modelo simblico en el sistema de gneros, mientras que las segundas reciben para que lo hagan propio - durante la socializacin-, un modelo femenino pensado por hombres y puesto al servicio del orden dominante. Rivera afirma que no existen modelos para las mujeres en los que ellas puedan reconocerse en libertad. La carencia de simblico no quiere decir que no hayan existido lesbianas con una conciencia clara de s a lo largo de la historia; existe una genealoga, una historia que se conoce a retazos, conocida ms que nada por las normas promulgadas y por las acciones tomadas desde los poderes pblicos y privados para reprimirlas, en la mayora de los casos recogida como un apndice indiferenciado de la homosexualidad masculina 25 .
El segundo paso fue dar a la identidad recuperada una dimensin poltica pblica, dar una existencia pblica al amor entre mujeres definido ahora como relacin social. Charlotte Bunch, una de las pioneras en la etapa del 68, sostuvo que el lesbianismo no es una postura sexual sino una postura poltica, acundose entonces "lo personal es poltico". Bunch afirma que la mujer que da apoyo y amor a un hombre perpeta el sistema que la oprime, aceptando su estatuto de segunda clase. El lesbianismo es ms que una preferencia sexual: es una opcin poltica porque las relaciones entre hombres y mujeres son relaciones polticas, implican poder y dominio, puesto que la lesbiana rechaza activamente y escoge a las mujeres, desafa el sistema poltico establecido que obliga a que las relaciones entre hombres y mujeres sean relaciones de dominio, basadas en la divisin del trabajo en razn de sexo, y en la imposicin de la sexualidad reproductiva y seguidamente, marca sexuadamente trabajos cuyo ejercicio nada tiene que ver con el sexo de quien los desempee.
Esta visin fue ampliada por Catharine MacKinnon quien opina que la divisin del trabajo por razn de sexo no basta para explicar la subordinacin de las mujeres, y que es necesario un anlisis de la construccin social de la sexualidad en los sistemas polticos. Afirma que sta (heterosexual por definicin en las sociedades histricas conocidas), ha producido una epistemologa que fundamenta el Estado mismo, a travs de la ley, y donde las mujeres no debemos participar porque no estamos invitadas al banquete del saber. Por tanto, la sexualidad no est confinada como placer o acto ostensiblemente reproductivo, sino que es concebida como fenmeno social mucho ms amplio. La experiencia del poder en su forma sexuada, como jerarqua social, la identificacin de la ubicuidad y la importancia de la complicidad entre Estado y la sexualidad masculina reproductiva, complet el proceso de dar a la subjetividad lesbiana una dimensin poltica pblica aunque fuera por exclusin. En la lucha por la abolicin del patriarcado, las lesbianas buscan una definicin de una nueva subjetividad femenina.
Las obras de Monique Wittig y Adrianne Rich deconstruyen la institucin de la heterosexualidad. La primera afirma que "la consecuencia de la tendencia al universalismo es que la mente heterosexual no es capaz de imaginar una cultura, una sociedad en que la heterosexualidad no ordene, no slo todas las relaciones humanas sino tambin la produccin misma de conceptos y todos los procesos que eluden la conciencia".
En Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, Adrianne Rich defini el concepto y la institucin "heterosexualidad obligatoria" como del dominio masculino (man-made) que garantiza un modelo de relacin social entre los sexos, en el cual el cuerpo de las mujeres es siempre accesible para los hombres. Rich
24 Sau, Victoria, Diccionario ideolgico feminista, Barcelona, Icaria, pp. 260, 1989. 25 Rivera, Milagros, Nombrar el mundo en femenino. Barcelona, lcaria Editorial, 1994. 20
cuestiona que la heterosexualidad sea una "opcin sexual" o una "preferencia sexual", sosteniendo que no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida como obligatoria. Las otras formas no deben ser comprendidas como alternativas libres, sino como vivencias fruto de una lucha abierta y dolorosa contra formas fundamentales de opresin sexual en la sociedad. Rich niega que la heterosexualidad sea el resultado de una opcin libre sin la intervencin de presiones sociales, lo cual no significa que la heterosexualidad sea necesariamente opresiva para las mujeres en s misma; lo que resulta opresor es su obligatoriedad social y polticamente sustentada, de ah que la heterosexualidad y la maternidad, sean reconocidas y estudiadas en tanto que instituciones polticas.
El concepto de heterosexualidad obligatoria ha sido ampliado por Janice Raymond al definir la heterorrealidad como la visin del mundo de que la mujer existe siempre en relacin con el hombre, se sustenta en las heterorrelaciones que expresan la amplia gama de relaciones afectivas, sociales, polticas y econmicas establecidas entre hombres y mujeres por hombres 26 . El modelo dominante de relaciones entre los sexos en el orden patriarcal est peligrosamente desequilibrado en beneficio de los hombres y especialmente los heterosexuales.
Sara Luca Hoaghland matiz el concepto de heterorrealidad y habla de heterosexualismo que es una relacin econmica, poltica y emocional concreta entre hombres y mujeres: los hombres deben dominar a las mujeres y las mujeres deben subordinarse a stos en cualquiera de una serie de formas. En la heterorrealidad, la homosexualidad marca los lmites de esa realidad, lo que le permite definirse y sustentar la definicin de s, coherentemente, segn las pautas de la racionalidad. El lesbianismo, por su parte, marcara "el lmite de los lmites", lo que algunas autoras han identificado como el horizonte implcito de algunas propuestas feministas contemporneas de subjetividad femenina 27 . Una subjetividad femenina cuyo reverso sera lo indecible, la figura imposible de transformar en sujeto, the object frente a the subject, las que no estn ni nombradas ni prohibidas en la economa de la ley. Un ejemplo de estas figuras lmite es el de Catalina de Erauso y muchas mujeres que tuvieron que travestirse y jugar un rol masculino para establecer una mediacin vlida y potente con la heterorrealidad: una mediacin para poner en prctica en el mundo su deseo personal de libertad y que les ahorr la muerte en manos de la Inquisicin o de cualquier otro brazo ejecutorio de ese Estado que, como dice Catharine MacKinnon, impone una epistemologa opacamente viril.
Adriana Rich acu adems dos conceptos vinculados entre s: continuum lesbiano y existencia lesbiana, que sugieren tanto el hecho de la presencia histrica lesbiana como nuestra continua creacin del significado de esa existencia. Continuum lesbiano incluye una gama de experiencias identificadas con mujeres, incluido el compartir una vida interior ms rica, la solidaridad contra la tirana masculina, que han estado fuera de nuestro alcance a consecuencia de las limitadas definiciones, clnicas en su mayora, de "lesbianismo". En este continuum, podran incluirse prcticamente todas las formas histricas de resistencia femenina contra el modelo de relaciones sociales entre los sexos que sustenta el orden patriarcal: desde Safo, hasta las amistades inseparables de las nias, las comunidades de resistentes al matrimonio en China, las spinsters de la Inglaterra decimonnica, o las redes de solidaridad entre mujeres para sobrevivir en frica.
Milagros Rivera identifica dos posturas (aunque no contrapuestas) en el desarrollo terico lsbico. Una, que plantea que el lesbianismo no se reduce al deseo genital por otra mujer, sino que incluye otras formas de identificacin con mujeres sin que stas sean lo fundamental. Se sita aqu Monique Wittig cuando afirma que las lesbianas no son mujeres, mujeres seran las que se atienen al sistema de gneros, que son el pensamiento y orden social masculino. En la misma lnea est la crtica lsbica norteamericana que sita en los lmites de la heterorrealidad a la homosexualidad; de ah la crtica al "fundamental ismo heterosexual" que hace Teresa de Lauretis, mediante el cual cuestiona que la crtica feminista sea realmente feminista, al sugerir que tiene inversiones fuertes en la heterorrealidad pero no sale de ella 28 . Tambin Hanna Hacker critica la obra de la librera de mujeres de Miln Non credere di avere dei diritti, de no nombrar la experiencia lsbica y de no confrontar la teora lsbica 29 . En la misma lnea se sita Mauren Lister, quien critica al movimiento feminista de los setentas por no dar protagonismo suficiente al deseo ertico lesbiano, que es el que le proporciona al pensamiento de la diferencia sexual su filo autnticamente radical.
26 Raymond, Janice, A Passion for Friends. Toward a Philosophy of Female Affection. Londres, The Womens Press, pp. 3, 1986. 27 Cavin, Susana, Lesbian Origins, San Francisco, Ism Press, p 20, 1985. 28 En esta vertiente tambin se encuentran: Becky Birta. Is Feminist Criticism Really Feminist? Sara Luca Hoaghland y Julia Penelope. For Lesbian Only. A Separatist Anthology, Londres, Onlywomen Press, 1988. Sara Luca Hoaghland Lesbian Ethics. Diana Fuss, Inside/Out. Bonnie Zimmerman, "What has never been an overview of Lesbian Feminist Criticism", en Susan J. Wolfe y Julia Penelope, eds., Sexual Practice, Textual Theory, 33-54. 29 Hacker, Hanna, Lesbische denkbewegungen. Beitrage zur feministischen theorie und praxis, p. 25, 1989. 21
La segunda postura en la lnea de un continuum lsbico en los trminos de Rich tiene sus huellas en la obra de Luce Irigaray en El cuerpo a cuerpo con la madre, donde propone descubrir nuestra identidad sexual, la singularidad de nuestro autoerotismo, nuestro narcisismo, nuestra homosexualidad, dado que el primer cuerpo y amor con el cual tienen contacto es el maternal, un cuerpo de mujer; las mujeres mantienen una relacin primaria y arcaica con lo que se denomina homosexualidad 30 .
Entre estas dos lneas de pensamiento se encuentran Sabine Hark que critica la ausencia lsbica en el pensamiento feminista dominante, pero no aboga por un separatismo sino por una convivencia entre identidades y diferencias. Judith Butler, una autora del lenguaje acadmicamente posmoderno, influida por Foucault, critica a la categora de gnero como categora globalizante de la problemtica de las mujeres en general; opina que su construccin est centrada en el marco entre la heterosexualidad, de ah que no explica las dinmicas lsbicas. Rechaza cualquier categorizacin totalizadora del yo lesbiano porque afirma que la construccin de identidad se basa en exclusiones que crean cada vez exclusiones nuevas; al respecto se pregunta "la exclusin puede convertirse en aglutinador punto de resistencia? 31
En los ltimos aos, principalmente en Europa y Norteamrica, una parte del feminismo lesbiano ha derivado hacia lo que se llama Queer Theory. Queer quiere decir "raro, singular, extrao, cuestionable", aglutina en un mismo espacio poltico y terico a lesbianas, gays, travestis, transgenricos y otras disidencias sexuales que operan solidariamente. Aunque no hay acuerdo sobre quines quedan incluidas/os en el trmino queer, hay quienes afirman que slo se aplica a gays y lesbianas para reducir la visibilidad de quienes no lo son: al decir queer no tienen que mencionar a los bisexuales, transgenricos y otros. Hay quienes insisten en que el ser queer es una cuestin ideolgica, relacionada tanto con lo que se piensa y se cree como con lo que se hace en la cama y con quin. Para algunas personas, el movimiento queer es un movimiento de liberacin sexual y de gnero ms amplio que estudia a las minoras sexuales y a quienes las apoyan, en lugar de ser un movimiento basado en la identidad homosexual. Hay quienes consideran lo queer como un constructo cultural que incluye estilos especficos de ropa, aros, juegos con la imagen de gnero y ciertos tipos de msica. La evolucin del concepto queer ha tenido un efecto recproco en el concepto de "straight" 32 . Si queer implica una posicin poltica radical, ms liberacin sexual y social, entonces "straight" implica una posicin conservadora o reaccionaria, una cultura aburrida y una resistencia a la diversidad sexual y social. De modo que se puede hablar de conceptos aparentemente imposibles; es decir, de un/a "homosexual straight" o de un/a "heterosexual queer" 33 .
Segn Teresa de Lauretis no se trata de luchar por la abolicin del patriarcado sino de hacer de agente de procesos sociales cuyo modo de funcionar es a la vez interactivo y resistente, participativo y a la vez distinto, reclamando a un tiempo igualdad y diferencia, exigiendo representacin poltica mientras insiste en su especificidad material e histrica 34 .
La teora queer se basa en la ruptura de las categoras de identidad de sexo y de gnero, as como en la desconstruccin de las categoras de identidad 35 . Las teoras de los movimientos sociales le ponen mucha atencin a la forma en que se crean y negocian las identidades colectivas, pero no la suficiente al modo en que se desestabilizan esas identidades (problemtica usual dentro de los movimientos sociales como el Movimiento Lsbico Homosexual). La discusin es similar al de las comunas tnicas: "los lmites, las identidades y las culturas se negocian, se definen y se producen". La teora queer destruye ideas como "minora sexual", "comunidad homosexual" y, ms al fondo, como las de "gay" y "lesbiana" o, incluso, las de "hombre" y "mujer". Los movimientos lsbico-homosexuales han construido una cuasi-etnicidad con sus instituciones polticas y culturales, festivales, barrios y bandera propia. En esa etnicidad subyace la idea de que lesbianas y gays comparten una misma esencia fija, natural, un ser definido por sus deseos sexuales dirigidos hacia personas de su mismo sexo, un estatus de minora y un reclamo por sus derechos que se asientan en esa caracterstica compartida. Han manifestado estos movimientos que la represin que sienten sobre la posibilidad de hacer
30 lrigaray, Luce, El cuerpo a cuerpo con la madre, Barcelona, La Sal, p. 15, 1985 31 Rivera Garretas, Mara Milagros. op. cit. 32 Buga o heterosexual. 33 Liz Highleeyman, "Identidad, ideas y estrategias" en Bisexual Politics. Theories, Queries & Visions, editado por Naomi Tucker. New York: The Haworth Press, 1 995. 34 Teresa de Lauretis, "Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities. An Introduction", Differences, nm. 3, USA, 1991 p. 111. 35 Joshua Gamson, Los movimientos basados en la identidad, deben autodestruirse? Un dilema queer. Univ. de Yale. Documento facilitado por el Centro de Documentacin Lsbico, Gay, Bisexual, Transgenrico "Escrita en el Cuerpo" (LGTT), Buenos Aires. 22
real su ser es la opresin compartida. En esta visin poltica tnica/esencialista, son necesarias categoras claras de identidad colectiva para que haya una resistencia exitosa y se obtengan rditos polticos.
Las identidades sexuales son productos histricos y sociales, no naturales ni intrapsquicos. La base de la opresin son los binarios producidos por la sociedad (gay/htero, hombre/mujer). Negarse a adoptar el estatus de minora tnica es la llave de la liberacin. Lo queer echa luz sobre un dilema que comparten otros movimientos basados en la identidad (raciales, tnicos y de gnero, por ejemplo): las categoras fijas de identidad son la base sobre la que se ejerce la opresin y se asienta el poder poltico que el grupo puede alcanzar. Esto plantea muchas preguntas sobre las estrategias polticas para el anlisis de los movimientos sociales. Las teoras de los movimientos sociales no pueden dar respuesta al impasse entre las estrategias culturales de desconstruccin y las estrategias polticas. Lo queer pide una teora ms desarrollada de la formacin de identidades colectivas y de su relacin con las instituciones y los significados, lo que implica reconocer que ese proceso incluye el impulso a destruir esas identidades desde adentro.
Melucci y otros sostienen que las identidades colectivas no slo son necesarias para una accin colectiva exitosa, sino que con frecuencia son un fin en s mismas. La identidad colectiva, en este modelo, se piensa como "un proceso continuo de recomposicin ms que de algo dado" y como "un aspecto dinmico, un emergente de las acciones colectivas". Las investigaciones sobre etnicidad afirman que la concepcin que tienen las personas acerca de su identidad tnica es situacional y posible de ser cambiada.
El proceso exacto por el cual las identidades colectivas surgen y cambian ha sido objeto de inters por parte de quien estudia los movimientos sociales. Verta Taylor y Nancy Whittier se ocuparon de las comunidades lesbo- feministas. Sealan que esas comunidades con sus identidades politizadas se crean mediante la construccin de lmites (estableciendo diferencias entre "el grupo que cuestiona y los grupos dominantes"), el desarrollo de la conciencia ("marcos de referencia para interpretar la realidad") y la negociacin ("los smbolos y las acciones cotidianas que los grupos subordinados usan para resistir y para reestructurar los sistemas de dominacin existentes"). Otras investigadoras que parten de la nocin similar por la cual "la localizacin y el significado de los lmites tnicos se negocian, se revisan y se revitalizan continuamente", demuestran que la identidad colectiva se construye no slo desde dentro, sino que tambin va tomando forma y se ve limitada por "la poltica, las instituciones, las medidas inmigratorias, los condicionamientos econmicos ligados a la etnicidad, y el acceso a la torna de decisiones polticas". No cabe duda de que estamos siendo testigos de un proceso de construccin de lmites y de negociacin de identidades.
II. CORRIENTES POLTICAS: LA UTOPA DE LA IGUALDAD
El da en que la mujer pueda amar con su fuerza y no con su debilidad, no para huir de s misma, sino para encontrarse, no para renunciar, sino para afirmarse entonces el amor ser tanto para ella; como para el hombre, una fuente de vida y no un mortal peligro. SIMONE DE BEAUVOIR
El auge del movimiento feminista latinoamericano en la mayora de pases empez en la dcada de los setentas y se fortaleci con el impulso institucional de la ONU y sus programas de desarrollo desde 1975. Para los movimientos homosexual y lsbico, el feminismo tuvo una importante influencia porque inici la discusin de temas como la sexualidad y la reproduccin, posibilitando transformaciones en el pensamiento poltico latinoamericano; sin embargo, podemos afirmar que la influencia fue mutua.
La realizacin de Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe cada dos aos diferentes pases, motiv (al principio con dificultad) la discusin sobre el lesbianismo como uno de los conflictos de un sector de mujeres y que el movimiento feminista debera asumir, y dio lugar a la generacin de nuevos grupos autnomos de lesbianas o el reforzamiento del discurso feminista dentro de grupos homosexuales mixtos) 36 . Algunos de estos colectivos que tenan un anlisis del lesbianismo desde una ptica puramente homosexual, introdujeron en su anlisis una perspectiva de gnero y asumieron llamarse lsbico-homosexuales. Por otro lado, algunos partidos polticos se vieron ganados por esta nueva presencia poltica, principalmente aquellos de tendencia trotskista, quienes apoyaron terica y militantemente a la lucha homosexual incorporando sus demandas como propias.
36 Amalia, Feministas Latinoamericanas. Las nuevas brujas y sus aquelarres. Tesis para obtener el grado de maestra en Ciencias de la Comunicacin. Mxico, UNAM, 1995. 23
La presencia de las lesbianas y el movimiento lsbico en la vida poltica latinoamericana ha estado ntimamente ligada a la lucha homosexual y feminista, principalmente a esta ltima, debido en gran medida a la falta de produccin terica propia que oriente una militancia autnoma, y porque el feminismo le permiti un espacio de trabajo y sobrevivencia: donde hacer proselitismo y conseguir seguidoras y, sobretodo, vivir desde el "clset". Gran nmero de lesbianas feministas que hacen este trabajo desde el movimiento feminista han preferido apostarle a las demandas heterofeministas, pretendiendo que stas abarcaban tambin a las lesbianas, lo cual ha reforzado una profunda lesbofobia internalizada en el movimiento feminista, aspecto que ser analizado en el presente trabajo.
En el desarrollo del movimiento lsbico en Amrica Latina encontrarnos tres momentos histricos cercanos a las tres generaciones tericas planteadas por el feminismo europeo y que, a pesar de pertenecer a momentos histricos distintos, no son opuestos, coexisten y se refuerzan mutuamente en tanto que pertenecen a un debate todava inconcluso 37 . 1. Las mujeres exigen igual acceso al orden simblico. Feminismo liberal. Igualdad o el momento de la universalidad. 2. Las mujeres rechazan el orden simblico masculino en nombre de la diferencia. Feminismo radical. Se exalta la feminidad. La bsqueda de la "esencia femenina". Feminismo de la diferencia. 3. Las mujeres rechazan la diferencia entre lo masculino y lo femenino como metafsica 38 .
Estos momentos corresponden en el movimiento lsbico a tres formas de conflictividad, ligadas a su vez: tres momentos histricos: 1. En su relacin con el movimiento homosexual y el movimiento feminista 2. En la construccin de un movimiento lsbico autnomo 3. En la bsqueda de interlocucin con otros sectores de la disidencia sexual.
EN BUSCA DE LA IGUALDAD
Amigas mas: nos damos cuenta de porqu estamos aqu reunidas, comprendemos nosotras completamente que esperamos de la nada a menos que una completa subversin del orden social presente, una disolucin del cuerpo social existente. ELIZABETH OAKES SMITH, 1852
El feminismo de la primera generacin aspir a ganarse un lugar en la historia, lucharon por integrarse a la lgica y los valores de la racionalidad dominante nacin- Estado. Para las europeas, se trat de las sufragistas y de las feministas existenciales.
Para Starobinsky, la igualdad tiene dos dimensiones, la filosfica y la sociopoltica. Se trata de una interrogacin filosfica relacionada con las representaciones que nos hacemos de la naturaleza humana y, al mismo tiempo implica una reflexin sobre el modelo de sociedad justa que nos proponemos 39 . Para Amors 40
la igualdad es un ideal tico. Amors analiza la oposicin privado/pblico y utiliza la exigencia de la igualdad y el concepto de universalidad como referencia tica para la definicin del sujeto: todos los seres humanos son iguales porque sus estructuras racionales y su intersubjetividad son comunes. Amors plantea que la moralidad de la ley radica en que debe ser vlida para todos los sujetos racionales. Marta Lamas 41 seala que este punto conduce al dilema cmo igualar a hombres y mujeres?; extendemos el cuestionamiento: cmo igualamos a lesbianas, homosexuales "y heterosexuales?
Amors plantea que es probable que los hombres, principales detentadores de la universalidad en cuanto a sujetos dominantes, no acepten el cdigo moral de las mujeres (aunque declaren que es mejor). En tanto los hombres no se van a "igualar", queda a las mujeres hacer suyo el cdigo masculino, o como dice Amelia Valcrcel, "el derecho al mal", es decir, la apropiacin de las mujeres de la norma masculina es tico en tanto instaura que todos los sujetos, hombres y mujeres, son iguales por cuanto responden a la misma ley moral 42 .
La autora plantea que para cambiar el actual estado de cosas se requiere poder, y el feminismo no debe tenerle miedo al poder, debe tener una concepcin poltica desde donde desarrollar formas organizativas ms
37 Kristeva, Julieta. Womens time, en Signs, vol. 7, nm. I, 1981. Golubov, Nattie. "De lo colectivo a lo Individual. La crisis de identidad de la teora literaria feminista. En: Los cuadernos del acorden. vol. 5, nm. 24. ao 3, Mxico 1993. 38 Moi, Toril. Feminist, Female, Feminine, en The Feminist Reader, Londres, MacmiIIan, 1989. 39 Starobinsky, Jean, "Historia natural y literaria de las sensaciones corporales'', en: M. Feher, R. Naddaff y N. Tazi (eds.), Fragmentos para una historia del cuerpo humano, 1990. 40 Amors, Celia. Feminismo, igualdad y diferencia. Coleccin libros del PUEG. Coordinacin de Humanidades. UNAM, 1994. 41 Ibdem, p. 11. 42 Valcrcel, Amelia, Sexo y Filosofa: sobre mujer y poder, Barcelona, Anthropos, 1991. 24
eficaces. Criticando la corriente de la diferencia, afirma que, con frecuencia, la poltica feminista se limita a una bsqueda de alternativas utpicas y simplistas, repletas de declaraciones ticas: "la trampa de la ingenuidad del oprimido es creer que por puro voluntarismo valorativo se cambian sistemas de valores dominantes" 43 y reafirma su cita parafraseando a Aric: La utopa es el recurso de los dbiles, cuando no se sabe cmo salir del paso, se recurre a la utopa. El exceso de discurso utpico liquida la posibilidad de amar lo posible, y sin algo de adhesin a lo posible, de bsqueda de lo posible, no podemos hacer de la poltica una dimensin humana 44 .
Aunque contradictoriamente, la utopa en Amrica Latina ha sido ms que un concepto, un objetivo-de lucha, principalmente en la conformacin de la identidad latinoamericana. Desde otro espacio terico e ideolgico, Horacio Cerutti distingue tres niveles en el entendimiento de la utopa. En el primer nivel el trmino utopa es usado como adjetivo descalificativo, de sentido peyorativo y alude a lo quimrico, fantasioso y, sobre todo, irrealizable o imposible. En el segundo nivel, lo utpico remite a un gnero delimitado y se ubica entre la ciencia ficcin y la literatura, lo imposible se acerca a la posibilidad, exclusivamente en un mundo ideal, de sueo diurno y, justamente por su insercin en el mundo conceptual puramente, es un mundo o ciudad o sociedad perfecta. El tercer nivel se refiere a lo utpico operando y operante histricamente, es la utopa vivida, ms que la pensante o escrita. Este nivel remite a la dimensin utpica de la realidad histrica, aqu lo imposible es continuamente rebasado y.la historicidad se hace patente en esta frontera mvil. Lo utpico proporciona conocimiento respect de la realidad y su estructura valorativa interacta con la cotidianeidad. Lo utpico constituye as el ncleo activo, especulativo y axiolgico de todo proyecto y es el modo en que la esperanza se hace operacional respecto de la praxis 45 .
Lo utpico entonces ms que un adjetivo calificativo como recurso de los dbiles, debemos entenderlo en el proceso histrico del movimiento lsbico como una categora que nos permite entender los modos en que las esperanzas se hacen praxis y las formas en que el lesbianismo se hace visible exigiendo un lugar en esta heterosociedad.
En Amrica Latina el feminismo de la segunda ola surge en la dcada de los setentas 46 , junto a la experiencia de la "nueva izquierda" con mujeres de clase media, rebeldes y cuestionadoras de los moldes tradicionales, mayormente intelectuales, quienes reclamaban como status terico -inspiradas en la filosofa de la modernidad- la universalidad y la igualdad que aseguraba a las mujeres como sujetos y les significaba el primer paso para neutralizar la diferencia sexual 47 .
La igualdad, en el movimiento de liberacin homosexual mexicano, la encontramos en sus inicios, en la defensa de sus derechos civiles y polticos. Al inicio de los setentas estuvo ntimamente vinculado a las luchas de la izquierda latinoamericana contra el capitalismo y el imperialismo; por la justicia social, por la transformacin del sistema social y por la "patria socialista". La utopa de las transformaciones sociales para los homosexuales radicaba especialmente en los cambios de las relaciones sociales y la aceptacin de la opcin sexual como un derecho poltico.
Las primeras formas de organizacin de las lesbianas estuvieron dentro de grupos homosexuales en la bsqueda de la igualdad y la universalidad, de ah que una de las principales consignas fue "por un socialismo sin sexismo". La importante participacin de las lesbianas feministas hizo modificar el nombre inicial de Movimiento de Liberacin Homosexual por el de Movimiento de Liberacin Lsbico-Homosexual, mismo que se caracteriz por su discurso feminista y socialista.
Al quedar descartada la idea de la revolucin, para la nueva izquierda latinoamericana se volvi cada vez ms atractiva una "especie de justicia", una especie de cambio, una especie de independencia e igualdad 48 . Aunque para muchos la esperanza del socialismo no se desvaneci junto a la expectativa de la revolucin, sta qued presente en el deseo de la tan soada "justicia social" donde se pretende que todos seamos iguales aunque diferentes.
43 Amors, Celia, Hacia la crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985. 44 Aric, Jos, La utopa es el recurso de los dbiles, Leviathn, p. 46, invierno 1991. 45 Cerutti Guldberg, Horacio. "Teora de la Utopa?", en: Utopas y nuestra Amrica, Horacio Cerutti y scar Agero coordinadores. Ecuador, Biblioteca Abya-yda, 1996, pp. 93-105. 46 Se denomina feminismo de la segunda ola o feminismo de la liberacin, al feminismo que surge en los 70 para diferenciarlo de la lucha sufragista de las primeras dcadas del siglo. 47 Vargas, Virginia, "El movimiento feminista latinoamericano: entre la esperanza y el desencanto (Apuntes para el debate)", en El cielo por asalto, nm. 2, Otoo 1991. 48 Castaeda, Jorge, La utopa desarmada. Intrigas, dilemas y promesas de la izquierda en Amrica Latina. Mxico, Planeta, 1993. 25
RGIMEN POLTICO Y LOS INICIOS DEL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL
La guerra ertica ha comenzado. INTERVI 47, febrero 1979
El inicio del movimiento lsbico-homosexual en Amrica Latina estuvo motivado por las diversas transformaciones polticas, sociales, culturales e ideolgicas que acontecieron en la dcada de los sesenta y cuya mayor expresin se evidenci en 1968 en las revueltas juveniles de diversos lugares del mundo. En Mxico, 1968 represent un parteaguas en la historia, porque la revuelta estudiantil que acab en una terrible matanza en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, marc un cambio no slo en la poltica del pas, sino principalmente en la actitud de los jvenes y los sectores sociales antes marginados. Este movimiento dio lugar a la mayora de los nuevos movimientos sociales mexicanos: el Movimiento Urbano Popular (MUP), el Movimiento feminista y el Movimiento homosexual, entre otros.
El Stonewall, la primera manifestacin pblica en defensa de los derechos de lesbianas y homosexuales en Estados Unidos, tambin recibi la herencia de las revueltas del 68 y fue otra de las principales motivaciones para que el Movimiento Lsbico-Homosexual en Amrica Latina se iniciara.
Lesbianas y homosexuales latinos se encontraron en primera fila de aquel histrico acontecimiento. Uno de los arrestados era un indocumentado argentino, quien se lanz de la ventana del tercer piso de la delegacin policiaca, incrustndose una verja de hierro en el cuello. Fue trasladado al hospital donde muri. Este annimo homosexual argentino es el primer mrtir del movimiento gay, pero por ser latino, se presume que nadie lo reconoce. Los gays latinos en EE.UU. afirman que ste es el ejemplo ms trgico de invisibilidad de las lesbianas y los homosexuales latinos en la comunidad gay norteamericana y sostienen adems que, de haber sido blanco 49 el mrtir, actualmente tendra un monumento 50 . Las lesbianas latinas tambin hicieron resistencia. El peridico de la poca Village Voice da cuenta de la participacin de bandas de jvenes puertorriqueos, trasvestis, jvenes negros latinos y en general clientela no blanca, "diferente". La polica trat de sacar a la fuerza a una lesbiana latina, la cual dio una gran pelea y no se dej introducir al carro policial, la batalla de esta heroica mujer, segn narra el peridico, fue fenomenal "de la puerta al carro y del carro a la puerta" 51 .
PRIMERAS EXPRESIONES DE LA LUCHA HOMOSEXUAL: EL FRENTE DE LIBERACIN HOMOSEXUAL (FLH) Y SEXPOL
La liberacin de los homosexuales es una forma ms de liberacin social. DECLARACIN FLH, setiembre, 1971
En Amrica Latina, el inicio del movimiento lsbico homosexual est ntimamente ligado a la historia poltica de nuestro continente. Los primeros grupos organizados coinciden en nombre y ao: 1971, en Mxico el Frente de Liberacin Homosexual (FLH), bajo un rgimen de "democracia-formal" y en Argentina, bajo un rgimen dictatorial 52 .
El origen tanto del movimiento homosexual como de diversas organizaciones populares, se encuentra en el gran movimiento estudiantil que fue aplastado trgicamente el 2 de octubre de 1968. La dcada de los sesentas permiti el surgimiento de una nueva generacin de jvenes que recusaba a la autoridad y traa como respuesta actitudes contraculturales, influida por los logros de la Revolucin cubana, el Che Guevara y las luchas estudiantiles de Europa y Norteamrica. Los nuevos conceptos sobre libertad sexual que estaban ventilndose en Europa y los EE.UU. echaron races en Mxico a principios de los sesentas 53 .
El despido de un empleado de la tienda Sears en 1971 a causa de su conducta supuestamente homosexual fue el catalizador que reuni a algunos intelectuales, artistas y estudiantes ligados a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAN), que haban participado en el movimiento de 1968, con el objetivo de realizar un boicot pblico a-la tienda con carteles y volantes, iniciativa que no fue posible llevarla a cabo 54 , sin embargo, el grupo se convirti en un grupo de reflexin de "gente de ambiente" como se autodenominaban entonces las lesbianas y los homosexuales.
49 Aunque la revista en mencin refiere a "blanco" como smbolo etnocentrista o lo que tambin se denomina sajn o "wasp" (white, anglosajon and protestant), esto no quiere decir necesariamente que el argentino fuera indio o negro; era latino, lo que para la cultura estadounidense significa hombre de color. 50 Aburto, Gonzalo, "Abriendo caminos. Nuestra contribucin". Revista Lleg nuestra herencia, N.Y. Stonewall 25, junio 1994 pp. 4-5. 51 Monje, Vctor Hugo, "Revolucin Gay-Stonewall 1969", en: Confidencial vol. I, nm. 9, Costa Rica, junio 1991. 52 Como se ver ms adelante, en 1969 hubo un intento de organizacin homosexual en Argentina el grupo Nuestro Mundo. 53 Lumsden, lan. Homosexualidad, sociedad y Estado en Mxico. Mxico, Colectivo Sol, 1991. 54 Revista Nuestro cuerpo nm. I, mayo 1979, p. 12. 26
De este grupo inicial se crea, el 15 de agosto de 1971, el Frente de Liberacin Homosexual de Mxico (FLH), organizacin pionera de gays y lesbianas que sirvi como semillero de los futuros impulsores del movimiento lsbico homosexual 55 . En setiembre de ese ao publicaron un primer documento en el que demandaban el cese de la discriminacin legal y social hacia los homosexuales masculinos y femeninos; una educacin sexual en las escuelas donde se abordara el homosexualismo con criterio cientfico; que los siquiatras dejaran de considerar esta conducta como enfermedad, as como el cese de la persecucin policiaca y de la discriminacin laboral. Pidieron tambin que la prensa no se refiriera a la homosexualidad como perversin, delito o aberracin y que se aceptara acorde a las teoras cientficas ms serias que la consideran una forma vlida de sexualidad. Por ltimo afirmaban que la liberacin de los homosexuales es una forma ms de liberacin social. El grupo, antes de publicar el documento, trabaj ao y medio en reuniones informales, de intercambio y, principalmente, de autoconocimiento; el trabajo fue realizado bsicamente "dentro del clset" (de manera no pblica). Aunque mayoritariamente masculino, su cara pblica fue Nancy Crdenas, pionera en la lucha por los derechos cvicos y polticos de lesbianas y homosexuales. La denominacin para hombres y mujeres en aquella poca fue de homosexuales masculinos o femeninos, de ah el nombre del Frente. De hecho, la denominacin de "lesbiana" en Mxico aparece como un producto del feminismo a mediados de los setentas. Segn Jos Cobarrubias del Crculo Cultural Gay, el FLH realiz una marcha en 1972 en protesta contra la guerra de Vietnam en la que participaron aproximadamente quince lesbianas y homosexuales, hecho del que no hemos encontrado apuntes periodsticos pero consideramos importante registrar.
Un acontecimiento importante en la historia del Movimiento fue la participacin de Nancy Crdenas en un programa de televisin. A fines de enero de 1973, a raz de la denuncia de un ciudadano estadounidense contra el gobierno de su pas y la administracin Nixon por haber sido despedido de su trabajo en la burocracia federal bajo el cargo de ser homosexual, el Movimiento Gay organizado de Estados Unidos sali a protestar pblicamente e hizo un llamado a otros homosexuales a ser acusados con el fin de ganar el pleito, sentar jurisprudencia y demostrar a la administracin que se poda ser segn las normas de un pas, sano, homosexual y trabajador. Nancy Crdenas recibi una invitacin de Jacobo Zabludowski para una entrevista en 24 horas, el programa ms visto en ese momento en todo el pas.
En el programa se habl de la igualdad de derechos y de la situacin legal de los homosexuales, de su persecucin y represin sistemtica en el pas, de las distorsiones de enfoque que el psicoanlisis y la psiquiatra hacen de la homosexualidad. La entrevista, en tanto el primer acercamiento al problema en mencin en forma seria por parte de los medios de comunicacin, caus gran impacto en la conciencia nacional, especialmente en los homosexuales e impuls el movimiento homosexual organizado. ... como yo ya haba trabajado en el clset, sal a decir un resumen de lo que haba trabajado ao y medio con mis compaeros, fue el resultado del trabajo de todos... Haz de cuenta que hubiera organizado un encuentro nacional... fue algo realmente llamativo, fuertsimo. Me hizo una imagen nacional en 15 minutos... Nadie se me acerc para agredirme, todo lo que recib fueron felicitaciones, amabilidades, todo eso perfecto pero nadie me dio trabajo, por ejemplo. O las amigas que se atrevan a salir conmigo, disminuyeron a la mitad o la cuarta parte. Mi familia dijo qu bien, una participacin nacional de esa envergadura, pero lstima que fuera para ese tema de los jotos 56 .
El FLH se disolvi un ao despus de su constitucin, pero continuaron trabajando individualmente o en forma coordinada algunos de sus ex-integrantes principalmente en los medios de comunicacin, temas en torno a la sexualidad y la defensa de los derechos laborales y civiles de lesbianas y homosexuales.
En 1974, un grupo de trabajo teraputico, psicocorporal y psicopoltico fundamentado en los planteamientos de Wilhelm Reich, se identific como SEX-POL, dirigidos por el terapeuta Antonio Cue. No fue exactamente un grupo homosexual de accin. Eran dos grupos, del martes y del mircoles, dedicados al estudio y la reflexin en torno a la sexualidad y la poltica. En esta escuela se formaron muchos de los lderes y militantes de lo que posteriormente sera el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR). El grupo tuvo muy corta duracin.
55 Hernndez, Juan Jacobo y Manrique, Rafael, 10 Aos de Movimiento Gay en Mxico: El Brillo de la Ausencia. Mxico, 29 de agosto de 1988. Documento [fotocopia]. 56 Entrevista a Nancy Crdenas realizada para Otro modo de ser mujer por Lurdes Prez, 1990. Joto, en la jerga mexicana denomina despectivamente a los homosexuales. 27
LA IRRUPCIN DEL LESBIANISMO EN LA CONFERENCIA MUNDIAL DEL AIM
Es difcil, lo sabemos, despertar la conciencia de nuestras hermanas oprimidas por sus propios conceptos de autodenigracin, pero se es el primer paso ineludible. DECLARACIN DE LAS LESBIANAS DE MXICO, junio de 1975.
Las lesbianas dejaron or su voz en la Conferencia Mundial por el Ao Internacional de la Mujer que se celebr en Mxico en 1975. El 23 de junio la australiana Lauria Bewington, en nombre de la Unin de Estudiantes Australianas, manifest su preocupacin por los problemas generales de la mujer y demand el cese de la marginacin de las lesbianas y la unin en "la lucha comn por un universo en el que cada cual puede manifestar sus preferencias sexuales de acuerdo con sus propias inclinaciones y no en funcin de papeles impuestos por la sociedad... Yo estoy orgullosa de ser lesbiana -dijo-, no presento trastornos fsicos ni psquicos de ningn orden y he hecho esta eleccin libremente. A continuacin intervino una norteamericana recordando que el Informe Kinsey sobre "El comportamiento sexual de la mujer", publicado en 1953, afirma que 28% de las norteamericanas haba tenido alguna experiencia homosexual en su vida y 5 o 6 % practicaba exclusivamente la homosexualidad 57 .
Los das siguientes la prensa coment ampliamente el "incidente". El Exclsior en su primera plana informaba: Defienden chicas de EU el homosexualismo. "Un grupo de escritoras mexicanas pidi a la Tribuna del Ao Internacional de la Mujer que se trataran asuntos realmente trascendentes para que la Asamblea no se volviera, a base de temas banales, un show". Novedades, bajo el encabezado de "Arm la Gorda", reportaba la participacin de la joven australiana, as como la ola de aplausos y agresiones verbales que se desat en el pblico como respuesta: "Squenla!", "vete a ver al mdico!", "qu vinieron a hacer y qu derechos reclaman las lesbianas?..." "Lo que repugna es que ellas quieren que su padecimiento se considere como estado normal, su enfermedad como salud, con lo cual no hacen sino probar que su caso clnico ha llegado a verdadera gravedad", refunfuaba uno de los editorialistas de Exclsior, el peridico ms progresista en ese momento (24 de junio de 1995).
La ausencia de lesbianas mexicanas en ese "escndalo" pareca darles la razn a las reacciones de prensa que insistan en que el lesbianismo no era ms que una extravagancia importada, que no iba a distraer a las mujeres mexicanas de sus "verdaderos problemas". Nancy Crdenas que ya haba aparecido pblicamente en 1973 fue localizada por una de las lesbianas asistentes a la reunin 58 . ... Me contaron que las comunistas, mis propias compaeras de antes en el partido haban abandonado la sala de discusiones cuando una chica australiana dijo "yo soy lesbiana feminista". Ellas dijeron Fuera las enfermas, nosotras no estaremos aqu y abandonaron la sala. Eso me pareci que daba una imagen de Mxico incompleta, porque yo tambin era militante de izquierda, era lesbiana y feminista y tena otra posicin y levant el dedo 59 .
En la conferencia se reunieron las lesbianas asistentes y presentaron pblicamente una Declaracin de las lesbianas de Mxico, el primer manifiesto en la historia mexicana elaborado por un grupo de lesbianas, en el que expresaron que sus sentimientos son naturales, normales, dignos y justos; que, desgraciadamente, sus esfuerzos carecen de efectividad porque no han logrado una organizacin slida; que es difcil despertar conciencia en otras lesbianas por la autodenigracin: que las disposiciones legales que puede aplicar un juez por faltas a la moral y apologa de un vicio podran ser de hasta seis aos de crcel sin derecho a libertad bajo palabra; que esto junto a la accin policiaca y la accin abierta organizada es casi imposible; finalizaron la declaracin afirmando que "la liberacin de los homosexuales es una forma ms de liberacin social" 60 .
En el evento apareci por primera vez pblicamente el trmino lesbianismo, aunque el nimo de la lucha todava segua siendo de caractersticas homosexuales, como se aprecia en el final del documento. La necesidad de precisin de los trminos apareci como una exigencia que vino desde el movimiento feminista, como lo expresa Nancy: En todos los momentos que lemos de la liberacin estaba que haba que desatanizar los trminos. En la declaracin de setiembre del 71 no aparece la palabra lesbiana, sino hasta que ya me forzaron en 75 a precisar los grupos de mujeres 61 .
57 Sarmiento, Carmen, La mujer, una revolucin en marcha. Madrid, Sedmay, 1976. 58 Hinojosa, Claudia "El Tour del Corazn" en: Otro modo de ser. Mujeres mexicanas en movimiento. Mxico, 1991. 59 Entrevista con Nancy Crdenas, ibidem. 60 Declaracin de las lesbianas de Mxico. Documento ledo pblicamente en el Foro sobre lesbianismo que organizaron las lesbianas que participaron en la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer. Mxico, D.F. junio de 1975. Fotocopia. 61 Nancy Crdenas, ibdem. 28
Otro elemento a destacar de esta primera aparicin pblica de las lesbianas en Mxico fue la referencia al sistema legal y policaco con el que se poda juzgar la homosexualidad y que impeda "la accin abierta organizada". De hecho cuando Nancy Crdenas fue interceptada por los periodistas para declarar sobre el lesbianismo en Mxico, su primera reaccin fue de resistencia ante el temor de la legalidad. De pronto tena yo como cuarenta o cincuenta periodistas alrededor, como Sophia Loren en la Va Apia! No lo poda creer. El asalto era agresivo: "Es usted lesbiana?" "Quines ms son?", "Por qu acept venir?" "Qu significa esto'?" Una pregunta tras otra. Yo ni siquiera poda contestar. Lo nico que alcanc a decirles fue: mientras la ley de mi pas no ofrezca garantas para los homosexuales, ni yo ni nadie puede responder a sus preguntas 62 .
La ley mexicana no se modific al respecto, sin embargo, la reforma poltica de 1977 permiti mayor apertura para el desarrollo del feminismo y la aparicin pblica de un movimiento de lesbianas y homosexuales. Los cdigos penales del pas no hacen una referencia explcita a la penalizacin de la homosexualidad, pero la ausencia de una declaracin constitucional referida a la no discriminacin por razn de opcin sexual puede llevar a interpretaciones y sanciones con otras figuras o disposiciones legales, como "corrupcin de menores", "delitos contra la moral y buenas costumbres" o los Reglamentos de Polica y Buen Gobierno que dan a la polica un amplio poder para arrestar a cualquiera que adopte "actitudes o use un lenguaje que contrare las buenas costumbres; que haga ademanes indecorosos que ofendan a la dignidad de las personas; que perturbe el orden pblico y llegue a invitar, permitir y ejercer la prostitucin o el comercio carnal", entre muchas otras ofensas (Artculo 3) 63 .
En la prctica, el Cdigo Penal puede ser usado para legitimar o excusar la arbitraria persecucin de homosexuales, principalmente a los que dan la cara en pblico. Como seal Max Meja, "poco importa que no se llame por su nombre el delito de la homosexualidad. El criterio sobre lo inmoral est legitimado en la existencia de la moral, el pudor y las buenas costumbres machistas" 64 .
Con la participacin de las mujeres en el primer grupo organizado, el FLH lleg a tener una composicin del 50%. Por las caractersticas de trabajo interno del grupo, la actividad empez a saturar a los agremiados y la responsabilidad de liderazgo a recaer en Nancy Crdenas, sin lograr articular acciones que comprometieran la permanencia de sus militantes. Es posible advertir en esta primera experiencia organizativa de carcter mixto, la primera forma de conflictividad entre hombres y mujeres y el primer intento de formar un grupo exclusivamente de mujeres. Lo malo era que no regresaban y yo tena aqu en mayo de 71, domingo a domingo, en mi da de descanso, hasta sesenta gentes y el domingo siguiente otras sesenta gentes, poblacin flotante que vena a ver que vea, muchos se cansaron de estar viendo las leyes, despus de una etapa en que ya contaron su vida y de que oyeron otras cuatro y ligaron a un novio, ya se fueron. Me decepcion por la crisis entre hombres y mujeres y dije vamos a separar el grupo. Hice otro grupo para puras mujeres, porque haban sido problemas con los varones. Pero tambin, eran mis amigas las borrachas, llegaban ahogadas y hasta el gorro, nos divertamos muchsimo pero era lo mismo, emplear mi da de descanso en eso, termin por ser antieconmico para mi organismo y mi economa personal. No llegamos a hacer documentos pero s llegu a leerles documentos. No funcion evidentemente y vino lo de Zabludowski. Eso motiv muchsimo, como si hubiera organizado un encuentro nacional 65 .
Con la desaparicin del FLH y Sex-Pol, se cerr la primera etapa de organizacin del movimiento lsbico- homosexual. Se destaca sobre todo de ambos grupos pioneros, el que hicieran social y poltico el tema de la sexualidad y la homosexualidad. Despus de un vaco de cuatro aos, la aparicin pblica de un contingente de homosexuales el 26 de julio de 1978, en la marcha de apoyo a la Revolucin cubana inaugur un segundo momento en la historia del movimiento lsbico-homosexual mexicano.
UNA NUEVA GENERACIN: DE CARA A LA SOCIEDAD
Dar la cara implica un cambio en la manera de vernos, de sentirnos, de mantener nuestras relaciones afectivas y de desarrollarnos como individuos en la sociedad. DAR LA CARA. Trptico Lambda
Esta segunda etapa (1978-1984), de cara a la sociedad, tuvo la presencia y activismo de grupos masculinos, femeninos y mixtos. En su inicio, fue autodenominado como Movimiento de Liberacin Homosexual. Aunque
62 Hinojosa, Claudia. "El Tour del Corazn" en: Otro modo de ser. Mujeres mexicanas en movimiento. Mxico, 1991. 63 Lumsdem, ibdem. 64 Meja, Max, "Nadie es libre hasta que todos seamos libres", en Fratti, Gina, liberacin homosexual. Mxico, Posada, 1984. 65 Nancy Crdenas, ibdem. 29
la palabra lesbianismo ya haba aparecido en 1975, todava no tomaban fuerza las reivindicaciones lsbicas como una necesidad especfica de las mujeres.
Esta fue la etapa del florecimiento y expansin del movimiento de liberacin homosexual, organizado por la difusin de nuevas ideas en torno a la sexualidad y su indesligable relacin con la poltica, por la bsqueda de legitimidad y reconocimiento en diversos sectores de la sociedad, por la creacin de un contra-discurso opuesto a las caracterizaciones hechas por la prensa amarillista, la psiquiatra tradicional, el psicoanlisis y la moral religiosa, por las enormes movilizaciones en las marchas por el orgullo lsbico-homosexual, por la solidaridad con otros sectores sociales y por la defensa de la democracia.
Desde sus inicios, dos caractersticas marcaron profundamente la historia del movimiento de lesbianas y homosexuales en Mxico: su discurso feminista y su posicin socialista. Su principal demanda, "Por un socialismo sin sexismo", remite a la necesidad de politizar aspectos de la sexualidad tradicionalmente considerados privados, propios de la intimidad del individuo y de la privacidad de las alcobas ajenos del mbito social y la vida poltica.
La sexualidad, analizada desde un pensamiento trotskista, de gran influencia en el momento "tiene que ver tanto con el tipo de relaciones sociales de produccin como con el tipo de individuos que el mismo modelo de sociedad requiere". Esto es, para la burguesa resulta indispensable mantener la divisin social de los sexos, pues la reproduccin del capital solo puede obtenerse mediante la explotacin del trabajo fabril y con la reproduccin biolgica y el trabajo domstico; infirindose de ello, la existencia de papeles especiales para el hombre y la mujer. La ideologa burguesa a travs de las categoras sexuales de masculinidad y feminidad someten a la poblacin al modelo de pareja heterosexual, base de la institucin familiar actual. Esto implica la sujecin sexual de las mujeres a las necesidades del hombre y el rechazo de la homosexualidad. De ah que la supuesta privacidad de lo sexual, no es ms que una maniobra de la ideologa burguesa, con la que difunde la creencia de que la vida est dividida entre lo privado y lo pblico. Con ello invisibiliza la existencia de la opresin sexual y ahuyenta cualquier posible confrontacin con una de las bases sociales que la sustenta" 66 .
Uno de los aspectos ms importantes en la militancia de la poca fue el impulso a la "salida del clset". Dar la cara fue una de las consignas que levant el movimiento lsbico-homosexual, instando a lesbianas y homosexuales a salir del encierro y la mentira, a luchar por la libertad, a expresar abiertamente el orgullo de ser lesbianas y homosexuales, a asumir una conciencia crtica ante la reducida alternativa de la heterosexualidad, a solidarizarse, organizarse, luchar contra la represin y la intolerancia.
EL CLSET Hasta finales de los setentas, el trmino clset era restringido a la jerga gay; donde significaba un estado de encubrimiento en el cual uno viva su homosexualidad. Algunos individualistas decan permanecer en el clset, y por lo tanto pasaban por heterosexuales, eso esperaban. Algunos eran reprochados por sus ilusiones siendo etiquetados como "reinas de clset", siendo la idea que ellos continuaban siendo lo que eran sin importar cun elaborada o aparentemente exitosa pareciera su personificacin de la heterosexualidad. Otros salan del clset, o eran presionados a hacerlo. Posteriormente los periodistas de medios masivos se apropiaron y extendieron el uso del trmino para poder hablar de conservadores de clset" y "gourmets de clset" sin ninguna connotacin sexual.
Todas estas connotaciones de clset dependen de una metfora subyacente. En el uso americano, el espacio arquitectnico designado en su significado primario es tpicamente pequeo, encerrado, esencialmente una alcoba asegurada por una puerta para guardar ropa. El uso ingls antiguo trata al clset como cualquier cuarto o cmara privada. A travs de una combinacin de estos significados, el verbo enclosetarse viene a fusionar la idea de privaca y alejamiento por un lado, con el encierro estrecho, por el otro. Para el elemento del secreto ocasionado por el carcter sospechoso de lo que est siendo escondido comprelo con el proverbio: un esqueleto en el clset. Historiadores de la literatura tambin hablan del "drama de clset", que es uno que jams se intent para una actuacin pblica. Un escritor eclesistico del reino de Jaime I de Inglaterra escribi la expresin "pecados de clset", as que el uso como adjetivo de la palabra tiene una larga historia. Algunas veces los escritores y oradores gay reactivan la metfora, de tal manera que la expresin es tomada en su sentido literal arquitectnico, como en "clset paralizador" o "su clset est clausurado con clavos". Apoyar en el proceso de salir del clset ha sido comparado, por la activista Barbara Gittings de Filadelfia, como "aceitar las bisagras de la puerta del clset." Tambin es posible hablar de "regresar al clset" refirindose a aquellos que
66 Folletos Bandera Socialista, nm. 91, ibdem 30
se sienten incmodos con su homosexualidad pblica o sienten que es imprudente anunciar su orientacin sexual.
Socilogos como Erving Goffman han escrito acerca de tendencias anlogas entre otros grupos, como ex prisioneros y ex pacientes mentales, para "manejar una identidad daada" al editar su presentacin del s mismo. Es dudoso, sin embargo, que la gente gay "enclosetada" piense sobre s misma de la misma manera. Librados, como estn la mayora de ellos, de documentos de origen oficial que los estigmaticen y convencidos de que su fachada no ha sido descubierta, rara vez consideran su propio auto encierro (o auto ocultamiento). Cuando son presionados, ellos apelan a la tradicin anglosajona de separar los asuntos pblicos de sus vidas privadas. Muchos heterosexuales estaran de acuerdo en que la sexualidad es un asunto privado.
En la visin de los activistas gay, las personas de clset pueden tener un impacto negativo en el bienestar de otros homosexuales, "una verdad para las personas activas en el movimiento gay es que los mayores impedimentos del progreso homosexual con frecuencia no son los heterosexuales, sino los homosexuales de clset. Por definicin, stos han rendido su integridad. Esto hace a la gente de clset muy til para el establecimiento: una vez empoderados, tales personas estn garantizadas para apoyar las ms sutiles trazas del prejuicio anti-gay. Un homosexual de clset tiene la ms aguda comprensin de estas sutilezas, ya que escogi vivir bajo la tirana del prejuicio. Es mucho menos factible que demande tratamiento justo o imparcial para su gente, porque hacer eso atraera atencin a s mismo" 67 .
Por una variedad de razones -las cuales pueden no ser claramente sabidas por ellos mismos- un amplio nmero de homosexuales y lesbianas en nuestra sociedad permanecen "en el clset". Esto sucede a pesar de exhortaciones frecuentes y vehementes por parte de los lderes del movimiento lsbico-gay para "salir del clset". Su negativa o duda hace muy difcil la organizacin poltica de homosexuales y lesbianas. Ha habido alguna discusin sobre la tica de "desclosetamiento forzado". Por ejemplo, gays liberales afirmaban que el fallecido poltico conservador Tina Dolan se beneficiaba de "actuar en ambos lados de la calle": participando en campaas para reunir fondos para causas que incluan actos anti gay, mientras que personalmente disfrutaba una vida gay, aunque de clset para el pblico en general. Dolan muri en 1987, haciendo decaer este chisme, aunque la discusin general permanece. Aun en notas luctuosas, muchos peridicos se rehsan a mencionar que un amante le sobrevive u otros aspectos del estilo de vida gay, presuntamente para proteger la privaca de los parientes. Esta resistencia parecera que va muy lejos. Por supuesto la restriccin de la informacin ha hecho difcil asegurar la homosexualidad o lesbianismo de figuras pasadas quienes muy probablemente lo eran. La tarea del bigrafo que es llamado a estudiar la evidencia de las tendencias sexuales de una figura del pasado, es un reto. El individuo puede haber tomado grandes precauciones para destruir o hacer destruir cualquier "evidencia incriminatoria".
COMING OUT (SALIENDO DEL CLSET) El proceso cultural y psicolgico por el cual las personas se relacionan a un modelo particular de homosexualidad, internalizando un sentido de identidad como -homosexual" o "lesbiana" de acuerdo a ese modelo, se llama "saliendo del clset". Como hay diferentes (si los hay) modelos de identidad homosexual en diferentes culturas, el proceso de salir del clset tambin muestra una amplia variacin.
PROBLEMAS CONCEPTUALES En los pases industrializados de Europa del Norte y Estados Unidos, el proceso puede ser aplicado a cualquiera con un inters ertico sustancial en otros del mismo gnero, y su resultado final es la identificacin como homosexual o lesbiana. En muchas otras partes del resto del mundo, el proceso concierne primariamente al hombre sexualmente receptivo, no al activo-penetrador, y el resultado final puede ser una identificacin como una cuasi-mujer; permanece confuso a qu grado un proceso correspondiente existe para las mujeres. En otras culturas y en otros tiempos, y en particular en reas donde la pederastia ha sido popular, no hay un modelo de identidad y el tema de "salir del clset" no surge.
La investigacin sobre "salir del clset" ha sido generalmente limitada a reas donde predomina un modelo industrial primermundista del homosexual, y esto debe tomarse en cuenta al evaluar cualquiera de sus afirmaciones como resultados universalmente vlidos. Otra falla en muchas de las investigaciones es asumir que una identidad homosexual es de alguna manera innata e intrnsecamente valiosa y necesita solamente ser descubierta o no reprimida, para que florezca; una alternativa que posiciona el sentido de una identidad homosexual como algo aprendido de la cultura (sub-cultura y dominante), visualiza "el salir del clset" como un
67 Shilts, Randy, And the Band Played 0n (Y la banda sigui tocando), New York, 1987, p. 406. 31
proceso de socializacin y que no ha sido suficientemente explorado. La mayor parte de la investigacin asume "salir del clset" como un proceso necesario y beneficioso la larga (aunque difcil algunas veces), lleva a una identidad como objetivo.
Aun en las sociedades industriales primermundistas, hay una considerable disputa sobre la pregunta en dnde termina "el salir del clset". Los minimalistas sostienen que es un estado de aceptacin interna de la autoidentidad homosexual (la cual debe ser totalmente privada); para los liberales gay, es un estado en el cual la homosexualidad propia se hace conocer virtualmente a cualquiera con quien se tiene un contacto significativo, al tiempo que varios autores se ubican en posiciones intermedias. Este ltimo grupo parece dividir "el salir del clset" a un proceso de fases mltiples en el cual uno "sale" consigo mismo, con la familia, las amistades, con la gente en un contexto social gay, con los superiores en el empleo, colegas y otros en muchas combinaciones y secuencias.
SALIENDO DEL CLSET COMO UN PROCESO DE DESARROLLO Unos cuantos homosexuales y lesbianas reportan no tener recuerdo de un proceso de salir del clset; ellos siempre se consideraron homosexuales y nunca estuvieron "encerradas". Otros han reportado una revelacin sbita de su propia homosexualidad, lo cual no encaja en ninguna teora de etapas pero que los ha llevado de ser un aparente heterosexual, a ser cmodamente homosexual de un da para otro.
Los tericos del proceso de salir del clset, lo han caracterizado generalmente como una serie de acontecimientos importantes por medio de los cuales una persona se mueve de un punto de casi total ocultamiento de la homosexualidad, a uno de auto reconocimiento o proclamacin externa de una identidad semejante. Quizs una de las declaraciones ms amplias de este proceso es la de Gary J. McDonald: "Como un proceso de desarrollo a travs del cual las personas gay se dan cuenta de sus preferencias afectivas y sexuales y escogen integrar este conocimiento e vidas personales y sociales; salir del clset involucra adoptar una identidad no tradicional, reestructurar el concepto propio, reorganizar el sentido personal de la historia, y alterar las relaciones propias con otros y con la sociedad todo esto refleja una serie compleja de transformaciones cognitivas y afectivas al igual que cambios de comportamiento".
La mayora de los modelos de salir del clset proponen una serie de etapas lineales de desarrollo basadas en una perspectiva terica particular. Ejemplos de tales secuencias incluyen: pre-salir del clset, salir del clset, exploracin, primeras relaciones, integracin; sensibilizacin, significacin, desorientacin, disociacin, compromiso; confusin de identidad, comparacin de identidad, tolerancia de identidad, aceptacin de identidad, orgullo de identidad, sntesis de identidad. Los temas no resueltos incluyen la linealidad del proceso dentro de la vida de un individuo (incluyendo regresos y cambios en la secuencia de las etapas) y diferencias individuales en los tiempos del proceso, incluyendo tiempo absoluto en trminos de edad al alcanzar varios puntos determinados y tiempo relativo en trminos de cunto tiempo toma el proceso.
Hay alguna evidencia de que salir del clset est ocurriendo ms pronto y que el proceso se est haciendo ms compacto con cada nuevo aliado de homosexuales y lesbianas, especialmente en comunidades urbanas, universitarias y saturadas por los medios de comunicacin. Ya no es raro que el proceso comience poco tiempo despus de la pubertad y sea esencialmente completado para el final de la adolescencia. Esto es atribuible en gran parte a la reciente visibilidad de tpicos homosexuales y lsbicos en muchas partes del mundo.
OBSTCULOS Y DIFICULTADES Los individuos utilizan muchas defensas para negar el aparentemente inevitable proceso, incluyendo la racionalizacin ("estaba borracho"), relegacin a insignificancia ("slo lo hice como un favor para un amigo"), compartimentacin ("me excito con chicos, pero eso no me convierte en "queer"), retiro al celibato o la asexualidad (me estoy guardando hasta el matrimonio") y negacin ("no puedo ser lesbiana porque salgo con chicos"). La represin de los deseos con el mismo sexo puede llevar a sentimientos futuros de pnico o interrupcin de estrategias establecidas para luchar. Puede ser difcil para una persona que pasa por etapas tempranas, solicitar ayuda para lidiar con la turbulencia interna porque conscientemente no hay problema, y los temas son tan nebulosos e intensamente personales que constituyen una crisis existencial. No es fcil reconocer que los estndares sociales de comportamiento, actitudes, y expectativas para el futuro que normalmente acompaan la identidad heterosexual, no son relevantes a la vida propia. Pasar por heterosexual tiene sus propios costos: prdida de autenticidad, sentimientos de hipocresa, constante temor de ser descubierto y ansiedad generalizada.
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Un resultado positivo de salir del clset puede proveer una integracin de identidad, reduccin de los sentimientos de culpa y soledad, una fusin de la sexualidad y la emotividad (tal como tener una amante), un sentido de apoyo de la comunidad gay o lsbica que les rodea. La existencia de un proceso de salida del clset es comnmente atribuido a un medio homofbico, en el cual uno debe tomar una posicin en contra del consenso social percibido para poder acertar las preferencias, atracciones, sentimientos e inclinaciones propias. En este punto de vista, la aceptacin social de la homosexualidad como natural y una variacin comn de un tema sexual, acabara con las dificultades emocionales al igual que con el sentido de significado destina] de lo que es descrito como salir del clset 68 .
En este sentido, la historia que estamos narrando responde a la necesidad de tomar posicin frente a un medio homofbico y salir del clset es reclamar derechos y libertades. En este perodo de "dar la cala a la sociedad" o en el que "salir del clset" se hizo un imperativo, surgen diversos grupos lsbicos, homosexuales y mixtos, de los cuales, presentamos un recorrido.
LESBOS Ellas son sus dueas que dominan el paisaje. En esta posicin estratgica, en la que tienen toda su ventaja, llevan los arcos en adelante y lanzan millares de flechas... MONIQUE WITTIG, Las Guerrilleras.
Un ao antes de la aparicin pblica del primer contingente de homosexuales mexicanos en la marcha del 26 de julio, un grupo de lesbianas ya se haba organizado, trabajando en torno a una identidad lsbica autnoma.
En 1977 algunas lesbianas que haban participado en grupos feministas sintiendo el aislamiento por razn de su preferencia sexual, se animaron a asumirse pblicamente formando el primer grupo de lesbianas feministas. "Lesbos se levanta como una organizacin poltica, junto con las luchas de todos los sectores marginales, contra los sistemas socioeconmicos represivos y por la construccin de una nueva organizacin social", reza la descripcin del grupo en la revista Fem 69 . Hacen una crtica a los sistemas socioeconmicos represivos (capitalismo y socialismo) que intentan determinar todos los aspectos de la vida y someter a los grupos marginales o dbiles: negros, homosexuales, indgenas, mujeres, prostitutas, nios, enfermos mentales, etctera para garantizar la estabilidad de sus intereses econmico-polticos y abogan por la construccin de una nueva organizacin social 70 .
El inicio de la primera organizacin lsbica en Mxico se debe en gran medida a la influencia que dos de sus fundadoras recibieron de Europa en los primeros aos de los setentas, donde conocieron y compartieron experiencias con grupos feministas y lsbicos. A su retorno, Yan Mara C., una de las figuras ms controvertidas en la historia del movimiento lsbico mexicano, se incorpor a la Coalicin Nacional de Mujeres, una de las primeras instancias de coordinacin de los grupos feministas mexicanos en 1976; experiencia en la que reafirm su necesidad de iniciar una lucha propia, que reflejara los intereses de su sector: En la Coalicin, me di cuenta que las demandas por las que se luchaba eran necesarias y justas, pero que respondan a las necesidades de las mujeres heterosexuales; no haba demandas lesbianas. Solo Cristina haba comentado que era lesbiana, de manera muy privada a otras de las compaeras de la Coalicin. Cuando me abr como lesbiana en coalicin, al principio se sacaron de onda, me daban una palmadita y me decan: "De todas maneras te apreciarnos, est bien que seas eso, aqu respetamos a todas las mujeres, pero quizs no convenga que lo digas al exterior". Despus de venir de Europa era muy difcil para m volver al clset. Con Cristina queramos echar a anclar el primer grupo de lesbianas pero no tenamos elementos, no sabamos cmo. No tenamos una metodologa de trabajo ni material terico de apoyo ni tenamos lesbianas. No sabamos dnde encontrar lesbianas, creamos que ramos las nicas lesbianas mexicanas en toda la repblica. Ella en alguna ocasin fue a un bar y hubo una redada de la polica, echaron gases lacrimgenos adentro y todo el mundo sali corriendo. Y se junt con otras lesbianas y homosexuales en un Sanborns, donde estaba Luz Mara que vena tambin de Europa. Hablaron que sera importante que en Mxico hiciramos un grupo para defendernos de la polica que constantemente nos estaba hostigando. Nos reunimos las tres, pero Luz Mara tena una perspectiva patriarcal del lesbianismo, no tena una formacin feminista. Por otro lado, Cristina tena una formacin feminista, pero no tena experiencia lesbiana 71 .
Cuando regres a Mxico, ya no era la misma, ya no me senta igual. Fui a un bar gay que estaba por el Monumento a la Revolucin, el "Topo", tambin iba gente heterosexual. Hubo una redada como a las ocho de la noche. Lleg la polica con uso de violencia, con lidias" (judiciales). Echaron gases lacrimgenos pero como yo estaba casi en la entrada y ellos se metieron hasta adentro; pude salir. No huimos. Quedamos observando de lejos. Vimos cmo
68 Tomado de: Encyclopaedia of Homosexuality, Edited by Wayne R. Dynes Associate Warren Johansson, Ed. William A. Percy with the Assistance of Stephen Donaldson. Volume I A-L. Garland Publishing, Inc. New York and London, 1990. 69 "Grupos Feministas en Mxico". Fem vol. II nm. 5 octubre-diciembre 1977 pp. 27-32. 70 Gonzlez. Cristina, El Movimiento feminista, Aproximaciones para su anlisis, tesis de Maestra Facultad de Ciencias Polticas y sociales, UNAM, 1987. 71 Entrevista con Yan Mara C., 9 de febrero de 1995. 33
golpeaban a la gente, los suban a las "julias", principalmente hombres, pero tambin lesbianas y alguna que otra pareja htero. Protestamos, y como no tenamos seguridad, quedamos en vernos en el Sanborns de Aguascalientes. Nos juntamos, los chavos luego se fueron al bar, y nos quedamos las chavas platicando. Una chava, me habl de Yan Mara y coincidimos con su inters de organizar algo. Invit a otras dos mujeres, estaba Yan Mara y empezamos a hablar de la necesidad de conformarnos en un grupo. De ah naci Lesbos. La primera reunin fue un 6 de enero con el pretexto de partir una rosca de reyes. Fueron como diez mujeres y se fueron formalizando las reuniones cada viernes. No sabamos qu hacer ms all de hablar de nuestras experiencias personales y en un principio se conform como grupo de autoconciencia y cada una dbamos nuestra-biografa. Eso daba un margen para diez reuniones 72 .
La conformacin del grupo tampoco fue sencilla porque los espacios donde tradicionalmente se encontraban las lesbianas, espacios de "reventn", tenan poco inters por discutir cuestiones tericas. Nos juntamos, pero dijimos: dnde vamos a encontrar lesbianas? Pues vamos al bar. Fuimos al bar y a nadie le interesaba lo que estbamos haciendo. Logramos juntar a un grupito como de siete lesbianas y hubo una primera reunin. Nos miramos a la cara y, "qu hacemos?". Casi no nos atrevamos a decir la palabra lesbiana: "somos eso", "yo me siento muy mal", "pues yo quisiera dejar de ser eso", "yo soy desde chiquita pero ya quiero casarme". Unas cosas tremendas. Empezamos a hablar sin metodologa ni objetivos precisos. Al principio era tan fuerte encontrarse con otra lesbiana y empezar a hablar sobre el lesbianismo, que nos empezamos a agarrar unas a otras con una desesperacin y una necesidad de ser entendidas, de ser escuchadas, de comunicacin... Luego tuvimos dos reuniones donde todo el mundo se emborrach, hubo pleitos y una se quera echar por la ventana, horrible! No hallbamos qu hacer. Cristina y yo no sabamos cmo manejar la situacin" 73 .
La labor de convencimiento de nuestras pioneras con las lesbianas de bar, una labor casi mesinica, de llevar el mensaje de liberacin, fue importante no slo porque presentaba una opcin alternativa a la actividad de los bares present, sobre todo, los antecedentes a la lucha organizada por los derechos de las lesbianas y por una identidad nueva.
Funcionamos con mucha dificultad debido a la carga emotiva, de frustracin y agresin que tenamos y la volcbamos contra el grupo, que estuvo a punto de desbaratarse varias veces, pero logramos sostenerlo hasta que llegamos a ser unas doce o quince. Le pusimos
Lesbos porque el nico documento que tenamos era un folletito que alguien consigui en EE.UU. de una revista de lesbianas que hablaba sobre las amazonas. Entonces, nosotras nos sentamos amazonas. Ah deca la palabra lesbiana y hablaba de Safo y Lesbos 74 .
La primera referencia para Lesbos obviamente fue el feminismo, tanto por la militancia de algunas de ellas como por la imagen europea que se tena de la ntima relacin entre el movimiento feminista y el movimiento lsbico. Como Luz Mara y yo traamos la experiencia europea de que las lesbianas estaban integradas al Movimiento feminista pensamos que aqu iba a ser fcil integrarnos al Movimiento feminista. Cuando el grupo se logr consolidar como a los siete, ocho meses, fuimos con las compaeras feministas heterosexuales y les dijimos a nivel individual: "ya tenemos un grupo". Nunca nos atrevimos a plantearlo en la asamblea de la Coalicin de Mujeres porque nuestro temor era tanto, nuestra inhibicin, que no nos atrevamos a plantearlo pblicamente. La reaccin de ellas fue decir que qu bueno que nosotras nos empezbamos a reunir, pero cuando les dijimos que queramos ingresar a la Coalicin de Mujeres, nos dijeron de manera muy diplomtica que no era conveniente, que poda ser muy peligroso porque el pueblo de Mxico no estaba acostumbrado a ese tipo de cosas, que esa era la experiencia europea y que nada tena que ver con la realidad latinoamericana y que nuestra presencia dentro del Movimiento feminista iba a ser perjudicial porque todo el mundo iba a decir que las feministas eran lesbianas, que eran desviadas, que eran machorras. Ellas nos recomendaban que siguiramos trabajando en la Coalicin de Mujeres, pero no consideraban oportuno plantear el ingreso de un grupo de Lesbianas a la Coalicin. Despus de platicar con estas compaeras nosotras sentimos que bamos a seguir siendo lesbianas militantes, pero de clset 75 .
La reaccin de las heterofeministas 76 fue defensiva. Temerosas de perder la imagen y la legitimidad social que venan ganando, cuestionaron la participacin de Lesbos en Coalicin de Mujeres. A la mayora de ellas todava les daban terror las lesbianas y ser confundida con una de ellas. El movimiento feminista mostraba un rostro
72 Entrevista a Luz Mara, 3 de diciembre, 1994. 73 Yan Mara, ibdem. 74 Ibdem. 75 Ibdem 76 Heterofeminista es la activista del movimiento feminista con una prctica poltica y sexual heterosexual. Su interaccin ertico-afectiva slo se entabla con personas de su sexo opuesto y su visin poltica est principalmente asociada a la heterosexualidad como la prctica de interrelacin normal y modelo nico a seguir. Algunas lesbianas feministas que prefirieron mantener su lesbianismo en secreto, han desempeado un papel de respaldo a la visin heterosexual debido al temor de ser sealadas como lesbianas. 34
lesbofbico 77 , poco transgresor y una extremada preocupacin por "las apariencias". Las lesbianas intentaron entonces buscar alianzas con aquellas que ya estaban militando en el feminismo pero dentro del clset. Contactamos con otras lesbianas de la Coalicin de Mujeres, pero ellas ni se asuman como tales, ni estaban dispuestas a dar una lucha lesbiana, ni queran juntarse con nosotras para que no dijeran que ellas eran lesbianas. A partir de entonces aprendimos que muchas veces nuestras peores enemigas son las lesbianas feministas no asumidas, las militantes de clset, porque fueron las que ms nos rechazaron. Una de las dirigentes de la Coalicin que es lesbiana y todo el mundo lo sabe -Mireya- fue la que ms se opuso, de una manera muy hbil, hizo toda una elaboracin terica de por qu no era conveniente que las lesbianas como grupo estuviramos presentes dentro de la Coalicin. Nosotras que carecamos de documentos, de elementos, de una base terica para un anlisis poltico que fundamentara nuestra accin, nos quedamos calladas. Nos sentimos hasta culpables de tener un grupo de lesbianas. Unas nos dijeron que para qu nos apartbamos, que estuviramos con todas. Otras dijeron: qu bueno que estn juntas para que estn all todas aparte de nosotras. Y otras vieron que era peligroso polticamente que nos juntramos porque entonces bamos a exigir nuestra inclusin en las organizaciones feministas. No pudimos entrar como grupo a la Coalicin de Mujeres y siempre permanecimos aisladas y aparte. Claro, fue una reaccin natural frente al desconocimiento de otras opciones polticas, de otras experiencias en otros pases por parte de las compaeras, pero por otro lado, fue tambin el heterosexismo internalizado de muchas compaeras feministas heterosexuales y lesbianas feministas no asumidas que quisieron evitar por todos los medios posibles nuestra presencia como grupo en la Coalicin de Mujeres 78 .
Esta primera confrontacin, para algunas de las militantes lesbianas, signific que el espacio feminista era ajeno a la lucha de sus reivindicaciones. Cristina y yo seguimos en la Coalicin a nivel individual pero les dems lesbianas no queran ir porque tenan razn, ellas decan: "para qu vamos a la Coalicin si estamos lucha y lucha por el aborto, por has mujeres golpeadas y todo eso, pero no estamos luchando por nosotras"; la Coalicin no tena ninguna demanda lesbiana. Cristina y yo les decamos: no compaeras, algn da histricamente vamos a lograr que las compaeras feministas heterosexuales incluyan las demandas lesbianas...' Pero ellas no quisieron participar y Cristina y yo nos dimos cuenta de que estbamos luchando por otras cosas menos por nosotras mismas, lo mismo que hacen las mujeres en la izquierda" 79 .
LA ORGANIZACIN DE LESBOS. SALIR O NO SALIR DEL CLSET La formacin de la identidad grupal, como veremos a lo largo del proceso de la mayora de los grupos lsbicos, est ntimamente vinculada a la identidad de la lder. Generalmente es quien imprime los objetivos, contenidos, caractersticas y lnea del grupo. En el caso de Lesbos y varios subsecuentes, Yan Mara fue la impulsora: Despus de hablar de nosotras empezamos a tratar de hablar de temas ms concretos. Te hablo de un proceso de enero a septiembre. Siempre Yan Mara trataba de poner el enfoque poltico" 80 . Como yo era socialista y tena la experiencia de la organizacin sindical y partidaria, Luz Mara tena la experiencia de una organizacin esotrica tambin muy disciplinada. Juntamos las dos cosas y le empezamos a dar una estructura al grupo. Le pusimos objetivos, mtodos de trabajo... Y como yo era socialista dijimos que era un grupo socialista, aunque a todo el mundo le vala. Se defini como socialista pero en realidad no haba ninguna conciencia socialista" 81 .
El segundo conflicto que apareci en l grupo fue la definicin del trabajo: interno y de autoconciencia como haba venido siendo hasta el momento, o abierto y pblico como las necesidades lo estaban exigiendo. "La salida del clset de las integrantes de Lesbos implicaba una nueva identidad grupal: ser en una organizacin lsbica de cara a la sociedad. Luz Mara y yo planteamos que el grupo Lesbos se abriera y saliera a la luz pblica. Nos dijeron: de ninguna manera!, es un grupo cerrado y no va a ser un grupo abierto. Despus de grandes debates nos dieron chance de publicar una cosita en un peridico sobre el grupo Lesbos. Y fue algo extraordinario porque fue la primera publicacin de un articulito sobre lesbianismo organizado que hubo -en Mxico. Esto fue en 1977. Nos respondi Nikito Nipongo, un articulista atacndonos pero en broma, burlndose de nosotras. Nosotras decamos que ramos un grupo de lucha social y l se burlaba dicindonos: estas degeneradas sexuales que se creen luchadoras, pero luchadoras de lucha libre. Hubo otra salida a la luz pblica: yo di una ponencia en un Encuentro Centroamericano de Mujeres, organizado por El Colegio de Mxico. All por primera vez me manifest como lesbiana pblicamente y expuse un anlisis poltico sobre el lesbianismo. Todava en el 77, pero las compaeras no queran que tuviramos ninguna manifestacin pblica. Entonces, Luz Mara y yo ya nos sentamos incmodas con el grupo y dijimos:
77 Lesbofobia u homofobia es el miedo irracional y odio a aquellas personas que aman a alguien de su propio sexo (Paharr, 1988). El rechazo irracional a la homosexualidad histricamente ha tomado diferentes formas e intensidades, llegando en casos extremos al exterminio de homosexuales o agresiones fsicas. Al no estar integrada la homosexualidad con un estatuto simblico similar al de la heterosexualidad, ocurre que la mayora de las personas homosexuales comparten la visin dominante sobre ellas (Lamas, 1994). La homofobia es un prejuicio comparable al racismo y antisemitismo, tan irracional como la claustrofobia (Encyclopaedin of Homosexuality), que otorga a la conducta sexual humana la misma "complementariedad" reproductiva, adjudicndole a la heterosexualidad la valoracin de natural y a la homosexualidad la de contra natura (Lamas, La Jornada, julio 15, 1994). 78 Yan Mara, ibdem. 79 Ibdem. 80 Luz Mara, ibdem 81 Yan Mara, ibdem. 35
'vamos a salir a la luz pblica', porque haba unas periodistas que nos queran entrevistar a raz del artculo que sacamos en el peridico, y dijimos: "vamos a formar la parte visible de Lesbos, la parte pblica y ustedes sigan en el clset", hubo un debate y no nos dejaron. En ese momento, el 26 de julio del 78, apareci en los peridicos que un grupo de homosexuales march en apoyo a Cuba. Al da siguiente de esta marcha salieron muchos artculos en los peridicos, fue un escndalo nacional: "A unos putos no les daba vergenza decir lo que eran y adems, en una marcha de apoyo a Cuba". Eran puros homosexuales. Luz Mara y yo nos contactamos rapidsimo con el FHAR. Entonces les dijimos "ya salieron los homosexuales, nadie los ha matado, ni linchado as es que vamos a salir nosotras" y nos dijeron "no salimos, rompemos con ustedes y si quieren slganse del grupo". ramos como quince, y slo cuatro o cinco que plantebamos la salida del Clset. Como se negaron a salir a la luz pblica, rompimos con Lesbos 82 .
Al romper con Lesbos, la parte disidente que planteaba la salida pblica form otro grupo, OIKABETH, para imprimirle las caractersticas que haban deseado. Por su parte, Lesbos continu un ao ms. Al final de su existencia ingres Marcela A. una lesbiana que tambin acababa de volver de Europa, quin luego de algunas diferencias polticas con Lesbos, form el grupo cratas (sin gobierno). Llegaron a publicar dos documentos, que a la fecha se encuentran extraviados, cratas tuvo una corta duracin, aproximadamente un ao.
OIKABETH
Declaramos nuestra solidaridad con las mayoras oprimidas y los grupos marginados, ya que como parte de la clase trabajadora. Luchamos en contra de un enemigo comn: EL CAPITAL, que se manifiesta como poder burgus, poder masculino y poder heterosexual. DECLARACIN OIKABETH, punto 6; set. 78.
Su nombre proviene de las siglas de las palabras mayas: 0llin lskan Katuntat Bebeth Thot, que significan "Movimiento de mujeres guerreras que abren camino y esparcen flores". Surge como una necesidad de radical izar su poltica, y aunque pareciera increble, nace cercano al grupo masculino de homosexuales, el FHAR. Rompimos y formamos el grupo OIKABETH, que era parte del FIJAR, era el grupo de lesbianas del PILAR, pero duramos como cuatro meses, nos peleamos con los homosexuales. Un homosexual, Fernando Esquivel del grupo Mariposas Negras, nos agredi verbalmente: 'machorronas intiles y estpidas'. Nos enojamos mucho y Luz Mara dijo 'ya ven por trabajar con hombres, necesitamos ser un grupo autnomo', a partir de entonces nos separamos del FIJAR y nos constituimos en grupo autnomo de lesbianas. OIKABETH. Nos sentamos como reinas agredidas, muy dignas, y dijimos nos vamos y nos vamos. Un poco antes empezaron a llegar las 'mujeres viajantes', muchsimas mujeres de Europa y Estados Unidos, hasta sesenta mujeres. Fue un movimiento de mujeres que viaj mucho al tercer mundo y por todo el mundo, en los setenta con la experiencia hippie. Traan un rollo del feminismo radical europeo y estadounidense y nosotras lo absorbimos; y cuando tuvimos la agresin, apoyadas con todas las mujeres viajantes, ya no cedimos a los ruegos de los homosexuales y decidimos ser autnomas. Fue una influencia grandsima la de estas mujeres viajantes que adems de lesbianas radicales, traan la onda del separatismo y OIKABETH se convirti en un grupo separatista y muy radical durante sus dos primeros aos de existencia, yo fui separatista, ahora ya no. Nos separamos del FHAR y empezamos a impulsar la idea del Movimiento Autnomo de Lesbianas, esta idea la impulsamos desde Lesbos en el 77 83 .
Las caractersticas de OIKABETH en su inicio, fueron muy sui gneris, porque la suma de las identidades personales de sus principales exponentes, confluyeron en un sentido mstico y poltico. Inicialmente Luz Mara, Elia y yo tenamos la idea de que fuera un grupo poltico espiritual, ellas tenan un poco ms de experiencia en lo espiritual, por ese organismo esotrico al que pertenecen y yo en la parte poltica. Inicialmente fue un grupo que pretenda ser de iniciadas, de amazonas, de guerreras heroicas. Construimos toda una filosofa alrededor del grupo. Se form pre- OIKABETH, como en la masonera para las que se iban a iniciar. Habamos diseado hbitos, tnicas largas blancas, para hacer rituales de iniciacin. Deban pasar pruebas de miedo, de valenta de audacia para pasar a OIKABETH, tenas que pasar sola una noche en el campo y saber sobrevivir; de fortaleza fsica; de meterse en el agua helada en el ro; de aguantar la parafina en el estmago: pruebas de fuerza; de guerreras. ramos como guerreras -estbamos muy jvenes en ese entonces-, y tenamos que leer cuatro libros: La Revolucin sexual de Wilhelm Reich; Actitudes Patriarcales de Eva Figes; El manifiesto del Partido Comunista; y El Capital de Marx. Nosotras s, s los leamos. Cuando las empezamos a someter a las pruebas como que, o no las aguantaban o no tenan la mstica que tenamos nosotras. Nosotras las habamos pasado todas 84 . Nos llev un buen rato conformarnos como grupo. De repente empez a llegar mucha gente y nos dimos cuenta de que nos estaban rebasando. La gente quera hacer cosas y nosotras no tenamos qu darles para hacer. Si haba que ir a pintar bardas, les dbamos pintura pero la gente esperaba ms. Ah viene una etapa un poco mstica; quisimos hacer rituales de iniciacin. Lleg un momento que haba que jerarquizar porque nos rebasaban. Se habl de hacer un pre- OIKABETH. ramos de OIKABETH las que ya tenamos ms tiempo, militancia; y el pre- OIKABETH era de
82 Ibdem. 83 Ibdem. 84 Ibdem. 36
las chavas que iban llegando. Para pasar de pre-OIKABETH haba que cubrir algunos requisitos, haber ledo por lo menos una bibliografa bsica, porque cada vez que llegaba alguien nueva, era como volver a empezar y preguntaba cosas que nosotras ya habamos preguntado y analizado. Los cinco libros bsicos eran: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, de Engels; El segundo sexo, de Simone de Beauvoir; Poltica sexual de Kate Millet; La respuesta sexual Humana, de Master y Johnson; y El Capital, de Marx; creo que nadie pudo con este ltimo libro; yo le uno que estaba resumido, y no lo iba a decir ah. Es bueno guardar algunos secretos. Se comprobaba que haban ledo porque ya no hacan cierto tipo de preguntas o de comentarios. Cuando en OIKABETH empezamos a decir que debamos tener una mstica, hacer rituales y manejar las cuestiones energticas, en una marcha entrevistan a una del grupo que apenas alcanzaba a ingresar y haba odo el rollo de las msticas. Cuando le preguntan que pretendamos como grupo, dijo que queramos hacer otra religin de lesbianas. Casi la queramos linchar porque estas declaraciones salieron en la prensa; a partir de ah, "coscorrones" a las nuevas, "no van a hablar y hacer declaraciones". Lo tuvimos que hacer para que no la sigan "regando" 85 .
Con la influencia de la poca, OIKABETH se planteaba la necesidad de "formar amazonas" que transformaran el mundo. La leyenda de las amazonas como una raza legendaria de mujeres guerreras, ha sido recuperada por diversos sectores de lesbianas debido al simbolismo que trae consigo 86 . El nombre asignado en la Ilada de Homero es antianeirai, posteriormente interpretado como "odiadoras de hombres" o "parecidas al hombre". Algunas escritoras lesbianas de los tiempos modernos han reinterpretado la concepcin de J. J. Bachofen del matriarcado (1861) hacia la direccin de una sociedad primitiva, predominantemente femenina, matrilineal, pero admiten que el amazonismo y el lesbianismo son fenmenos distintos, aunque pueden coincidir en tiempo y espacio 87 . La poca alentada por la bsqueda de modelos que reflejaban una sociedad utpica, en el caso de las lesbianas, las Amazonas remitan al deseo de una sociedad matriarcal.
La salida pblica del grupo representaba un reto, la aparicin en los medios de comunicacin y de esta manera, convertirse en un referente social y poltico para la poblacin lsbica. Este objetivo las llev a una dinmica de activismo sin lmite. Estbamos organizando las iniciaciones, cuando nos ganaron los hechos histricos y en vez de dedicarle atencin y tiempo a este tipo de preparacin interna, nos volcamos al exterior. Entramos a una dinmica de exposiciones pblicas impresionante y dejamos de lado la preparacin poltico espiritual. Sacamos dos Manifiestos a la opinin pblica, las llamamos "las hojas verdes", siempre eran verdes, repartimos como siete mil hojas de cada una, nuestra produccin publicitaria era impresionante. Nunca hubo ayuda, lo financibamos nosotras, hacamos fiestas o de nuestro bolsillo. OIKABETH era revolucionario. Mucho ms radical que Lesbos. No volvimos a tener contacto con ellas porque nos volcamos a trabajar con FHAR y Lambda y preferamos a las lesbianas de Lambda que a las de Lesbos porque con ellas no podamos hacer nada, estaban en el clset 88 .
La divisin interna entre pre- OIKABETH y OIKABETH cre inconformidades entre las militantes, sobre todo porque el crecimiento del grupo planteaba la necesidad de cierta reglamentacin para el mejor manejo y control por parte de las lderes. En contraposicin surgi una corriente contestataria que recusaba las reglamentaciones y la pretendida identidad de grupo socialista que le haba querido imprimir su lder. Tal como haba pasado en Lesbos, ante un conflicto interno, la mejor salida fue la reproduccin. Fenmeno similar a las crisis internas del feminismo, las divisiones responden a prcticas poco democrticas. Generalmente un poder establecido por antigedad refuerza prcticas verticales que han llevado en el feminismo al crecimiento por atomizacin ms que por reproduccin. Esta idea fue buena, pero hizo que mucha gente dijera que nosotras ramos las dirigentes, la elite, y se molestaron. De ah surgi Comunidad Creativa, donde entra Patria Jimnez y mujeres que buscaban otro tipo de actividades. Para Yan "o eras de izquierda o no tenas mucho qu hacer en OIKABETH". Haba gente que iba entrando y tena otras ideas, nuevas, diferentes. Se fueron haciendo como subgrupos. A m me pareca vlido, a Yan Mara, no. Yo le deca: "Recuerda cmo nosotras salimos de Lesbos, por una necesidad y tan vlido es para ellas que de OIKABETH salgan otros grupos". OIKABETH ya era un bloque muy grande, como cincuenta o sesenta mujeres que se reunan cotidianamente... Nosotras tratamos de que en las reuniones no hubiera alcohol, pero fue imposible controlar eso y se terminaba en baile; decamos que OIKABETH no era un lugar para ir a ligar, que para eso estaban los bares... era
85 Luz Mara, entrevista anteriormente citada. 86 Warren Johansson afirma que provenientes del Este, las amazonas fundaron una comuna de mujeres en el noroeste de Asia Menor en el Thermodon, entre Sinope y Trapezus, con Therniskyra como su capital. Ellas honran a Ares como su antecesor y a Artemis. Para efectos de reproduccin, ellas viven durante dos meses de la primavera con gente vecina. Los menores varones son eliminados (o nombrados incapaces para el servicio militar o devueltos a sus padres). Las nias son criadas como guerreras; permanecen vrgenes hasta que han eliminado a tres enemigos. Sus armas son el arco y la flecha y una espada colgando de una cinta que corre sobre sus pechos; estas son principalmente montadas. En su genealoga no cuentan al padre. Las principales fuentes de esta leyenda son Diodorus Siculus y el gegrafo Straho de Alexandria. Herodotus conecta a las Amazonas con los Scythians y hace que los Sauromates (Sarmatians) desciendan de ellas. Hay una pseudoetimologa que deriva el nombre de a-privative y mazos, "pechos", con la explicacin de que cortaban uno de sus pechos para poder apuntar mejor sus flechas; las imgenes artsticas de ellas siempre muestra ambos pechos. La leyenda es interpretada algunas veces como el eco de combates histricos con tus tribus asiticas matriarcales combinados con los motivos de cuentos de hadas como los de abducciones de mujeres. Las amazonas fueron un tema favorito en el arte y escultura clsica; particularmente conocidas fueron las estatuas de La Amazona Herida por cuatro artistas del siglo quinto a.C.: Polycleitus, Cresilas, Phidias, Phradmon. La leyenda de las amazonas tentaba e intimidaba a los exploradores de Latinoamrica, sociedades de Amazonas fueron reportadas en Brasil, de ah el nombre del rio del Amazonas; en Guiana; la parte oeste del Per de los Incas; en Colombia; Nicaragua: las Antillas del oeste; en Mxico, Yucatn, y Baja Calif. La academia moderna tiende a desacreditar estos recuentos como reverberaciones del mito clsico o como ficcin inventada por los nativos para desanimar a los europeos de avanzar hacia tierra adentro. 87 Warren Johansson, "Amazons, Classical" en: Encyclopaedia of Homosexuality, edited by Wayne R. Dynes. Associate Warren Johanson. Editores William A. Percy with the assistance of Stephen Donaldson. Volumen A-I. Garland publishing inc. New York and London, 1990. 88 Yan Mara, ibdem. 37
una lnea un "poco" rgida. Y bueno, al encontrar oposicin a las normas, se pierden los objetivos iniciales de OIKABETH pero como se quera tener otra fraccin netamente poltica, de izquierda, con todo este enfoque, se form Lesbianas Socialistas, que igual, sale de OIKABETH, empez a parir otras hijas 89 .
Con el ingreso de Patria Jimnez 90 se empez a gestar una nueva corriente de "hijas" rebeldes que recusaban las reglas de la madre. Los objetivos polticos que haban heredado de la dcada anterior eran todava fuente de vida aunque ya no eran el inters principal de las nuevas generaciones. No estbamos de acuerdo, me pareca que la divisin no deba de hacerse. Yo no vea la necesidad de los prerrequisitos, se ejerca en todo caso un control, una utilizacin del poder. Yo deca "no, todas iguales", le dimos mucha lata a Yan con el rollo de que quitara esos prerrequisitos, creo que fue una de las cosas que ocasionaron que Yan ya no quisiera seguir con nosotras y que se escindiera 91 .
El reclamo a un trato igual al interior del grupo corresponda tambin a un conflicto generacional, un fenmeno que no es nico del movimiento lsbico. La recusacin del poder de los nuevos a los antiguos, la expectativa de compartir el poder mediante la circulacin del mismo, es n valor que los seres humanos heredamos desde la antigua democracia griega.
Esta confrontacin empez a evidenciar una lucha de poder entre dos lderes que representaban intereses y estrategias polticas diferentes y que, a lo largo de la historia, se distanciaron ms. Una reclamaba una lnea poltica definida, acorde con los intereses polticos del momento, la lucha socialista. La otra, sin una clara posicin poltica (entonces) pero crtica a las sobredeterminaciones y cuya prctica defina una lnea diferente de hacer poltica, ligada tal vez ms a lo social que poltico, en atencin tambin a los intereses del sector. De las diferencias con Yan, esencialmente que se nos pidiera que furamos lesbianas puras 100% a toda prueba, impermeables a todo, porque todas vivimos procesos diferentes dependiendo de las personas. Haba que respetar los procesos y fomentar en todo caso el aprendizaje, que la gente pudiera manejar informacin, que supiera de su sexualidad, no que llegara con una camiseta y se autonombrara pura y virgen. Yo comparta la idea de la formacin de las guerreras, fui muy jalada por la mstica que entonces ejerca Yan, fue la primera lesbiana con conciencia de clase y de muchas cosas que yo no tena, y fui muy seducida por ese rollo. Lo de las guerreras fue metafrico pero era una realidad porque ramos unas verdaderas guerreras porque era de andar en la calle, volantear, subirnos a los camiones, hacer pintas, entrarle al activismo fuerte, armar lo de las primeras semanas culturales, armar lo de las marchas; ramos tal vez muy jvenes y no entendamos lo que estbamos haciendo, pero ahora a la distancia ramos muy valientes porque 'nuestro trabajo lo hacamos en la calle. Muchas veces en la noche, hubo muchos intentos de apaones por parte de la polica que nos queran llevar detenidas pero nosotras siempre ejercamos nuestros derechos, era una cuestin clave porque s los conocamos, sabamos que no estbamos cometiendo ningn delito, que no haba nada que lo sancionara, que nada ms era abuso de autoridad, entonces nos imponamos regularmente 92 .
La nueva generacin traa consigo nuevas inquietudes, sobre todo de orden social. Lo poltico no era el nico ni el aspecto central de su inters. Junto a lo social venan las fiestas, el ligue, el alcohol y a veces las drogas. Contra lo que Yan empez a luchar. Todas marchbamos con la cara pblica y dbamos entrevistas pero cuando se dio la crisis econmica del 82 te echaban del departamento o el trabajo y ya no conseguas, entonces descendi la militancia y la existencia de lderes. De ser como sesenta, descendimos como a quince o diez. Luz Mara y Lilia se fueron a Veracruz, me qued con Patria y entraron varias anarquistas. La crisis me empez a afectar, porque yo vena de la experiencia histrica del hippismo, las comunas, la medicina alternativa y naturista con una perspectiva ecolgica, el feminismo radical y empezaron a llegar los 80 con una oleada de reformismo, conservadurismo, individualismo, de consumismo que empez a permear al movimiento. Mientras Luz Mara y yo tenamos la idea de formar guerreras csmicas, llegaban las otras chavas para formar lesbianas fiesteras, para m fue difcil aceptar haber invertido tanto tiempo para el movimiento, porque nosotras vivamos para el movimiento. Con OIKABETH pensbamos conquistar lo poltico y construir una sociedad nueva y liberar a todo el pueblo trabajador: obreros, campesinos, indgenas. Mientras Luz Mara y yo impulsbamos al grupo a participar en guardias nocturnas en las huelgas, participar en marchas obreras y campesinas: en las asambleas sindicales, el grupo empez a reventarse, a hacer fiestas y desmadre, entonces yo tuve muchos enfrentamientos con Patria y Tina. Reconozco que me empec a portar autoritaria porque las reuniones eran en mi casa y a m no me gustaban los desmadres en mi casa hasta que el grupo se empez a reunir en otro lado y Patria se qued con el grupo. Otro elemento fue la entrada de las drogas, mientras el movimiento del 78 al 81 era esencialmente poltico: carta que sacaba el gobierno, carta que le contestbamos o le hacamos un mitin en la embajada tal o en Gobernacin. El movimiento se empez a convertir en un movimiento de desmadre, de fiestorrones locos donde se venda todo tipo de drogas y hasta se regalaban y despus analizamos que la polica misma introdujo las drogas, que tuvo agentes lesbianas y homosexuales que metieron las drogas para destruir el
89 Luz Mara, ibdem. 90 Lder lesbiana cuyo trabajo (a decir de muchas lesbianas) est ms ligado al heterofeminismo que al lesbofeminismo. A decir de las autnomas, Patria impuls la institucionalidad en el movimiento lsbico, en 1997 fue elegida diputada por el PRD. 91 Patria Jimnez, entrevista 28 de agosto de 1995. 92 Ibdem 38
movimiento, para quitarle su carcter poltico porque el movimiento se estaba convirtiendo en un movimiento muy fuerte, con influencia sindical, de los partidos polticos, yo tuve una lucha muy fuerte en contra de las drogas no por moralismo, sino porque saba que eso era para destruir el movimiento. Discut con Patria y Tina les deca - 'las drogas en sus casa, nunca en una reunin o nunca en una actividad poltica', empezaron a decir que era moralina, era hitleriana, que yo quera formar un ejrcito de lesbianas. S quera formar un ejrcito de lesbianas, efectivamente. Me fui apartando del movimiento a partir del 82, participando tangencialmente 93 . Yo tengo a Yan en una estima muy alta porque creo que gracias a ella se empez a abrir una participacin abierta de cara a la sociedad. Pero diferamos por su dogmatismo, el querer hacer de los gustos y de las propias preferencias polticas, dogmas, reglas para todas las dems. Porque el proceso de las chavas no era se, no entraban siendo socialistas, no entraban siendo marxistas, ni ecologistas, entonces no podamos estar llamndonos socialistas cuando la verdad no lo ramos, por ms que Yan intentara, nos diera lecturas, nos explicara en sus esquemas, pero la situacin real, era que su posicin no se comparta del todo. Mi posicin era que furamos un grupo de "Lesbianas Feministas de Estudios Socialistas", de estudios, pero no socialistas porque no lo ramos, yo puedo decir a lo mejor yo s, pero la dems gente estaba muy lejana del asunto, s, estaba de acuerdo con el manejo que ella tena en ese entonces, pero yo saba que no bamos a derrocar al sistema y no bamos a cambiar solas las cosas, eso estaba completamente lejos, nadie quera, me acuerdo que por aquel entonces Leticia A. entr al grupo y deca "yo a duras penas cargo mi violn y no podra cargar absolutamente ms nada". La gente era muy diversa, muy plural, no necesariamente consciente. El ser lesbiana no garantizaba que tuvieran una posicin poltica y no podamos forzarlas y adems huan despavoridas. Si, hubo una escisin fuerte. Tuvimos una sesin entre las tres ms comprometidas, pero no haba acuerdo en los mtodos, no en los fines, all era donde chocbamos realmente, a lo mejor yo era muy tolerante, absolutamente tolerante a todo y ellas ms rgidas, ms cuadradas. Un da nos sentamos Luz Mara, Yan y yo y decidimos que no podamos seguir trabajando juntas, pero que s era necesario trabajar. Nos propusimos como un pacto, separarnos y cada una formar una organizacin diferente, pero seguir. Yo segu con OIKABETH, Luz Mara se fue a Veracruz con el proyecto de Fortaleza de la Luna y Yan empez con Lesbianas Socialistas, ya con toda la estructura que haba hecho 94 .
La escisin del grupo era inminente. Luz Mara y Lilia se mudaron a Xalapa, Veracruz. Quedaron a cargo del grupo Yan y Patria en abierto conflicto. La crisis ideolgica y poltica de los ochentas dejaba sentir sus efectos, principalmente, en estos espacios de transgresin social, donde lo poltico diluido en lo social daba lugar a una imagen de posmodernidad similar a la desesperanza. No es que las tres no podamos trabajar, Luz Mara y yo no podamos trabajar con Patria, Luz Mara y yo nos dimos cuenta que estbamos dirigiendo a muchas lesbianas, como sesenta, y estbamos conscientes de que no tenamos la suficiente claridad hacia dnde las bamos a conducir. Le dijimos que formara otro grupo; de hecho Luz Mara me dijo: "hay que pedirle a Patria que si se quiere quedar con el grupo le ponga otro nombre porque el proyecto de Patria es muy distinto al nuestro", al OIKABETH que nosotras planteamos. Empec a ver la crisis de la izquierda desde el 82 y le dijimos a Patria, "si quieres quedarte con el grupo, la gente quiere estar contigo, cmbiale de nombre al grupo" porque OIKABETH tena un carcter mstico, espiritual y poltico y Patria le daba otro carcter 95 .
En la etapa conflictiva de OIKABETH ingres al grupo Tina, ex militante del FHAR, en busca de un espacio femenino. Al mismo tiempo que cuestionaba la posicin poltica de Yan, planteaba la necesidad de integrar a la lesbiana a la sociedad haciendo ms efectiva su estrategia. Cuando llegu a OIKABETH todava estaba Yan, ella sali por una diferencia conmigo: la heterofobia, el rechazo hacia los heterosexuales, como un sexismo al revs, y la androfobia. Es decir, todo lo que fuera hombre y de ser intolerante ante todas las cuestiones. Patria estaba entrando. Trabaj un tiempo sin Yan y sin Patria, ya se haba ido Yan a hacer Lesbianas Socialistas y Patria quin sabe por dnde andaba, con alguna de sus novias seguramente. El enfrentamiento lo manejamos como una diferencia, y se polariz la organizacin. Tenamos diferencias polticas, Yan andaba mucho en el rollo de un ejrcito de lesbianas, para m el asunto era a lo mejor, yo muy metida dentro del drama personal de trabajar la represin interna, de tratar de ver cmo tener mejores relaciones con nuestras parejas, como ser ms cautivas, cmo evitar los conflictos, los pleitos, las borracheras, esa vida de las lesbianas que tomaba y se caa, cmo sacarla fuera y construir a partir de all una estima propia que le permitiera romper las barreras que la marginaban de la sociedad, para m lo importante no era reconocer tu dignidad para atrincherarte a partir de ella y construir un guetto, sino, dar un paso hacia la sociedad, hacia la integracin con la sociedad 96 .
OIKABETH se dividi y dio lugar a Lesbianas Socialistas, dirigido tambin por Yan Mara, pero con una duracin corta. OIKABETH continu con la direccin de Patria hasta aproximadamente 1984.
EL GRUPO COMO ESPACIO SOCIAL Y DE LIGUE Uno de los problemas que han enfrentado casi todos los grupos fue no lograr cohesionar a la poblacin flotante que estuvo en torno a ellos. En el caso de OIKABETH, el grupo atrajo a las ex-militantes del grupo FHAR que
93 Van Mara, ibdem 94 Patria, ibdem. 95 Yan Mara, ibdem 96 Esta persona solicit se le cambiara de nombre, la denominamos: Tina, entrevista 11 de octubre 1995. Las cursivas son mas. 39
desapareci en 1982. El hecho de ser un grupo exclusivamente femenino lo converta en un grupo atractivo para muchas mujeres, sin embargo, el ncleo bsico fue pequeo. OIKABETH tuvo dos pocas de esplendor, la poca en que estuvieron Yan y Tina, antes de que se pelearais y despus la poca en que muchas nos salimos del FHAR y nos fuimos a OIKABETH. ramos diez, quince que estbamos ah, pero a veces llegamos a ser cuarenta que iban y venais. En una reunin por ejemplo ramos treinta pero estbamos solo siete, ocho, a lo sumo quince siempre, y las otras eran poblacin flotante 97 .
La posibilidad de conseguir pareja en un grupo lsbico atrajo a muchas lesbianas, que seguramente encontraban esa alternativa cerrada en la sociedad heterosexual. Todava se viva un oscurantismo que rezagaba a las lesbianas a espacios subterrneos poco seguros y ms de las veces poco dignos, donde a decir de ellas "nos cobran por ser lesbianas". Este elemento de atraccin generaba una gran poblacin flotante que haca del grupo un espacio de referencia social. Hacamos fiestas de mujeres, ah eran momentos para cooptar. Haba mucho intercambio sexual y eso dificultaba avanzar. Haba pocas en que llegaban muchas mujeres buscando una relacin, un acostn, una pareja. Haba pocas en que el hostigamiento era muy fuerte, an entre nosotras. Ah deca que era un nido para conseguir ligue. Las reuniones de OIKABETH eran el ligue, para el lucimiento, para conseguir a la chava. La chava nueva era la chava codiciada, y si era bonita era ms 98 .
Si bien el grupo como espacio social era importante para atraer adeptas y generarles la necesidad de una conciencia para politizarlo, indudablemente la posibilidad de llevar consigo en la militancia el elemento erotizador, se mezclaba con el ejercicio de la poltica y el liderazgo. Para m, OIKABETH nunca fue realmente un grupo, ramos un conjunto de mujeres que nos juntbamos intentando ser un grupo con gran poblacin flotante. Su desaparicin fue muy difusa porque haba momentos que nada ms era Patria o momentos que ramos treinta y cinco. La fuerza lleg a ser Patria, siempre tena su club de admiradoras y agarraba fuerza mientras haba chavas que la seguan. En 1983, en verdad no tena fuerza, era un club de admiradoras de Patria con cierta presencia. Es cuando entra Socorra, Ali, la pirata, yo y que se rompe el monopolio patritico y empezamos a tratar de formar un grupo y nunca lo pudimos formar porque eran las que estaban con Patria y las que no estaban con Patria. Cuando Lambda puso su local en Baja California tambin se volvi un club de coqueteo, la diferencia es que como Lambdinas, tenan ms claro una lnea poltica y feminista, hacan talleres, reuniones, etctera, cosa que en OIKABETH no exista 99 .
Con la nueva estructura de OIKABETH, las actividades estaban ms centradas en aspectos culturales, lo que permiti que muchas artistas se acercaran e iniciaran una produccin artstico-cultural. Las lesbianas artistas y aquellas interesadas en generar una produccin cultural propia, encontraron en estos espacios alternativos un lugar para su creatividad. Todas ramos muy jvenes. Ah conoc lesbianas muy creativas, para m fue abrir otro camino en mi vida, fue conocer el mundo de otras lesbianas porque a muchas nos pas que sentamos ser la nica lesbiana del planeta. Compartamos muchas cosas. La que haca teatro; daba talleres de teatro, otra que pintaba nos daba tips para pintar, con otra que haca msica; cantbamos; hacamos muchas cosas juntas 100 .
Producto de esa nueva experiencia, surgi el grupo de msica Surco. Fue un grupo de msica mexicana inicialmente conformado exclusivamente por lesbianas (posteriormente ingresaron dos mujeres heterosexuales). La presencia lsbica identificaba al grupo como tal, principalmente por el apoyo que daba a las actividades del movimiento lsbico como del movimiento feminista. Beltia, una de sus integrantes, nos cuenta su experiencia: Cuando entr a OIKABETH Lety tena un dueto con Vernica, el dueto Surco y tocaban nueva cancin y cuando yo entr hicimos un tro en 1982, iniciamos msica mexicana. Para el 89 ya era un grupazo! Ya haban entrado y salido varias. Siempre estuvimos Lety, Vernica o yo, todas lesbianas. En la ltima parte del grupo entraron Rosa, Virginia y Sarina que no eran lesbianas, pero seguamos teniendo actividades con lesbianas, bamos a Cuarto, a Lambda. Se llamaba Surco porque surco es abrir un camino para sembrar algo. OIKABETH se senta orgullossima de tener su grupo de msica mexicana e iban con nosotras a donde tocramos y mis amigas canallas tambin estaban orgullossimas de tener a una canalla 101 en Surco y tambin seguan a Surco donde tocara. El nico grupo musical lsbico, era muy importante porque estbamos presentes en todas las actividades del movimiento, tambin con las feministas, ramos un grupo exitoso. Estaba tambin el grupo Msica de Contra Cultura -MCC de gays. Cuando nos entrevistaban no sala la identidad lsbica, sala el feminismo, era la cara pblica en una entrevista en Radio Educacin llamaron a acusarnos de sexistas, entre la gente lesbiana se saba que era un grupo de lesbianas. Trabajbamos en peas. Al principio nos exigan que diramos la cara de lesbianas porque OIKABETH estaba en todo
97 Gina, entrevista para Otro modo de ser mujer. 98 Emma, entrevista para Otro modo de ser mujer. 99 Gina, ibdem. 100 Entrevista con Rotmi para el proyecto Otro modo de ser mujer. 101 Las "canallas" un grupo de amigas lesbianas que empezaron a reunirse en antros aproximadamente desde los sesentas, el nombre adjetivaba a mujeres audaces, atrevidas, malditas que (a decir de algunas de ellas) generalmente se "bajaban" las novias entre si; de ah su denominacin. 40
lo que daba, despus ya se fue atenuando el movimiento, las chavas de OIKABETH se fueron dispersando. Existimos hasta despus de que OIKABETH desapareci en 84, Surco sigui hasta el 89. Impresionaba mucho que furamos mujeres que manejbamos treinta instrumentos entre cuatro chavas, pensaban que ramos las cargadoras de los msicos 102 .
EL OCASO DE OIKABETH La desaparicin de OIKABETH no es clara para muchas de sus ex-integrantes. La mayora coincide en que la situacin econmica de Mxico haba afectado enormemente a las lesbianas quienes en su mayora, despus de cinco o siete aos de militancia y entrega a la causa, debieron asumir compromisos sociales tales como el dejar de ser estudiantes, de vivir en casa de los padres y tener que afrontar una economa propia o con pareja o familia nueva y pocas estaban dispuestas a arriesgar su trabajo mostrando la cara pblica. Ya por el 85 andbamos a punto de desaparecer como organizacin, hasta antes del temblor existamos, intentamos la formacin de otras organizaciones pero no fueron duraderas. Desapareci por el desgaste propio de la organizacin, no plantearse cuestiones tcticas, mtodos, objetivos, armar una estrategia, se desgast tambin nuestro discurso, nuestras demandas, aparentemente estaba todo resuelto y empezamos a bajar y vino la crisis econmica, las que ramos antes jvenes, siete aos despus ya debamos trabajar, antes ramos nias de casa, estudiantes... empez a bajar la participacin en inversin de horas. Durante los siete aos hubo muy fuerte participacin, no tenamos sede, nos reunamos en el departamento de alguna de nosotras, haba veinte, treinta, hasta cuarenta. Ya no dio ms, la gente se retir y con tres personas era insostenible, decamos todo lo que nace tiene que morir, todo lo que sube tiene que bajar y llega un momento en que OIKABETH pasa a la historia 103 .
Eugenia, cercana a OIKABETH, sostiene que adems de la crisis econmica y el desgaste- de siete aos de existencia del grupo, tuvo mucho que ver la ruptura entre Patria y Leticia. OIKABETH andaba en crisis. Yo iba a sus reuniones porque estaba muy vida de aprender, de saber para dnde iba el movimiento feminista y para dnde estaban los derechos humanos. Porque cuando yo llegaba a Lambda, las plenarias estaban en otro nivel, me costaba muchsimo trabajo entender. Me serva mucho ir a las reuniones de OIKABETH a enterarme otras versiones y ver cmo funcionaba un grupo de chavas. Para ellas fue ms difcil la organizacin por que tenan ms poblacin flotante como yo, menos gente comprometida, menos capacidad econmica, muchas de ellas incluso vivan juntas en una especie de comuna, por el Parque Mxico. Yan realmente ya no estaba en OIKABETH, haba tenido crisis con Patria. Cuando yo entr la fase ms slida que recuerde, donde verdaderamente hubo un inters y una necesidad de que el grupo madurara, fue cuando Leticia y Patria empezaron a ser pareja y Lety le dio bastante estructura al grupo, concrecin a los trabajos, ayud mucho a aclarase a Patria porque era bastante catica; yo creo que fue la mejor poca de OIKABETH. Creo que duraron cuatro aos juntas. Leticia se sali en parte por el truene con Patria y OIKABETH despus tron, no duro mucho, OIKABETH se qued aparentemente en pie, pero ya era ms una idea que otra cosa 104 .
Mientras tanto Yan Mara daba a luz a una nueva hija:
LESBIANAS SOCIALISTAS
Por segunda vez, Yan se separ del grupo del cual fue fundadora para formar uno nuevo en el que pudiera plasmar su ideal poltico. El nuevo grupo, desde el nombre expresaba una identidad poltica inequvoca. Cuidando, con ello, que la adherencia a su grupo sea por lesbianas socialistas exclusivamente, o, que respetaran y se adhirieran a l. Sintomticamente, el grupo no tuvo mucho xito. Nos salimos de OIKABETH Luz Mara y yo cuando la tendencia socialista de OIKABETH se convirti en anarquista, fundamos Lesbianas Socialistas para contrarrestrar la posicin del neo- OIKABETH, fue un grupo muy pequeo, dur unos meses nada ms, como una respuesta a Patria, despus se convirti en Seminario Marxista Leninista de Lesbianas feministas 105 .
Otro de los grupos activistas de la poca fue:
FRENTE HOMOSEXUAL DE ACCIN REVOLUCIONARIA (FHAR)
El sector ms combativo, enrgico y progresista de los homosexuales mexicanos nos hemos aglutinado en torno al Frente Homosexual de Accin Revolucionaria que, partiendo de una conciencia de clase, hace suyas las reivindicaciones de la clase trabajadora reprimida y se solidariza con ella, exigiendo a la vez su solidaridad, contra la represin policiaca en todo Mxico contra los homosexuales. Documento FHAR, julio 1978
102 Entrevista con Beltia Prez, 2 de noviembre de 1995 103 Patria, ibdem. 104 Entrevista con Eugenia Olson, 19 de enero de 1995. 105 Yan Mara, ibdem. 41
Algunos de los pioneros de este grupo que traan consigo la experiencia del (Frente de Liberacin Homosexual) FLH y Sex-Pol, influenciados por la experiencia norteamericana del movimiento homosexual y movimiento feminista iniciaron a reunirse el 15 abril 1978 y prontamente desafiaron la salida a la calle. Otros, temerosos de que el hecho pudiera repercutir en su vida familiar y laboral no lo hicieron. El 26 julio 1978, en la marcha por el XX aniversario de la Revolucin cubana, desfil un grupo de aproximadamente treinta homosexuales. Desde que se haban reunido asumieron un nombre en forma provisional. La prensa dio a conocer pblicamente sobre la participacin histrica del FHAR y el nombre ya era conocido.
La aparicin pblica del FHAR en la marcha de apoyo a la Revolucin cubana, marc un hito histrico, porque adems de tratarse del primer grupo homosexual mexicano hecho visible, abri la historia del movimiento lsbico homosexual a la sociedad.
En uno de los primeros documentos de presentacin, el FHAR se defina como "un grupo de homosexuales y lesbianas conscientes y orgullosos de nuestra condicin sexual que hemos decidido agruparnos en un Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, amparados en los derechos de reunin, asociacin, libertad de expresin e informacin que, como ciudadanos mexicanos, nos otorga la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos". El trptico en mencin manifestaba la necesidad de "tomar la palabra homosexuales y lesbianas para luchar en contra de la discriminacin social, poltica, cultural y econmica, acabar con mitos y mentiras acerca de la homosexualidad, vincularse con las luchas de las mujeres y otros oprimidos, pues no seremos libres mientras haya otros oprimidos". Con el documento invitaban a organizarse para reflexionar y discutir, denunciar arbitrariedades, defender el derecho a escoger la preferencia sexual, apoyar la lucha de los trabajadores y de las feministas 106 . La aparicin de FHAR trajo consigo una reflexin terica respecto de la cuestin gay, en la que se reclamaba el derecho a la ciudadana y la participacin poltica. Al mismo tiempo transmitan una nueva imagen de s mismos, manifestndose orgullosos de ser homosexuales.
El FHAR se caracteriz por su composicin mayoritariamente masculina. La presencia de algunas mujeres abri la posibilidad de constituirse como un grupo mixto, sin efectivamente lograrlo en forma equitativa. Su principal inters de trabajo no estaba centrado exclusiva o principalmente en las mujeres, sino en los sectores marginados de la comunidad homosexual como los travestis, transexuales y la poblacin cercana a ellos como mayates 107 , chacales 108 , etctera, a quienes a decir de ellos "haba que rescatar".
La versin de algunas mujeres que vivenciaron su militancia lsbica al interior del FHAR nos muestra una visin interna del grupo y sus procesos, seguramente incompleta y parcial ya que es la visin del sector que fue minoritario en el grupo. Yo estaba en un momento muy particular, en el que supe del Movimiento, vena despus de muchos aos y experiencias personales y un esfuerzo personal de no ser gay. Finalmente ca en la cuenta de que no poda ser otra cosa. Tena un proceso personal de revisin y aceptacin de la represin interna que te hace boicotear tu vida. Estaba en psicoanlisis cuando le que en una marcha que celebraba los veinte aos de la Revolucin cubana, un 26 de julio. Haba surgido un contingente de homosexuales en la marcha. Das antes conoc a Yan Mara que estaba formando un grupo. Yo me conect con ambos grupos. Con FHAR por dos razones: una porque era un movimiento independiente, Lambda surgi con una influencia muy fuerte del PRT y yo no estaba muy cercana a los partidas de izquierda ni con ganas de entrar a formar parte de una organizacin que estuviera manejando un partido, yo tena una versin de la manipulacin. Conoca a la gente de Lambda que estaba en el PRT. El FHAR no tena ninguna relacin ni con el PC, ninguna, la tendencia poltica era anarca. Como yo estaba en el proceso de psicoanlisis, para m era muy importante la confrontacin con hombres, que eran homosexuales, este proceso de liberacin gay era antes que nada, un proceso interno, una liberacin personal interna porque yo no crea que pudieran darse procesos de liberacin externa si antes t no tenas en cuenta todas las cosas que estaban movindote interiormente. Aqu est la otra razn por la que me vincul al FHAR porque vena en la lnea de Sex-Pol que es Freud, marxismo, Reich 109 .
Aunque los antecedentes del FHAR en SeX-pol incluan una reflexin y el anlisis de la identidad homosexual desde un proceso de liberacin interna, inspirados en los autores que seala Tina, a decir de otras militantes, el discurso y la reflexin terica en FHAR no fue un proceso colectivo, fue ms bien atributo de al g unos lderes.
106 Trpticos "Nadie es libre hasta que todos seamos libres". FIAR, s/f. 107 Segn Lumsden es una palabra nahuatl para el "activo" que generalmente coge por dinero. Prieur y Hernndez afirman que es una denominacin para el hombre que identificndose como heterosexual, adems de tener relaciones sexuales con mujeres, las tiene con hombres. Juan Carlos Bautista lo define como proveniente del nhualt mayatl, y que designa al escarabajo "que empuja la mierda" y se trata de un coleptero carbido mexicano, en Liguori Debate feminista nm. 11, ao 6 abril de 1995. 108 Personaje con aspecto indgena, deportivo y bandoso que es de gran atraccin para los homosexuales. Para Monsivis es el joven proletario de aspecto indgena o recin mestizo. Es la sensualidad proletaria, el gesto que los expertos en complacencias no descifran, el cuerpo que proviene del gimnasio de la vida, del trabajo duro, de las polvaredas del ftbol amateur (o "llanero"), de las caminatas exhaustivas, del correr por horas entonando gritos blicos, del avanzar a rastras en la lluvia para sorprender al enemigo. Y es la friega cotidiana y no el afn esttico lo que decide la esbeltez (la noche popular: paseos, riesgos, jbilos, necesidades orgnicas, tensiones, especies antiguas y recientes, descargas anmicas en forma de coreografas). Debate Feminista, Ao 9, vol. 18. p 60, octubre 1998. 109 Tina, entrevista anteriormente citada. 42
La necesidad de una liberacin como proceso interno, como liberacin de la lesbofobia internalizada, de confrontacin de los miedos y odios internos frente al espejo de una misma, fue una reflexin propia de los trabajos de autoconciencia de grupos lsbico-feministas. Por otro lado, el inters casi mstico de "rescatar" la poblacin homosexual marginal implicaba un discurso que atraa a dicha poblacin masivamente, de ah que el desarrollo terico no fue precisamente una caracterstica de la base amplia. FHAR asuma el lenguaje de la denigracin, decan que los homosexuales no tenamos porqu ser o aparecer decentes para que la gente nos aceptara, asuma la defensa de las locas, de las vestidas como sujeto transformador, de ah sale "soy loca y qu?, soy homosexual y qu?, soy tortillera y qu?". S, yo comparta esos planteamientos. Para Lambda las vestidas no deba ser, no tenamos que prestarnos a hacer escenas ni encarnar estereotipos con los que la sociedad nos marginaba y nos estigmatizaba. Esa fue una diferencia fuerte, se derivaba tambin en lneas de trabajo entre uno y otro, porque el FHAR se dedicaba a la lucha contra las razzias y sacar locas de la crcel. Con OIKABETH fue el rechazo fundamental, radical que haba dos cosas: a los heterosexuales, era un sexismo al revs, era una heterofobia por la lnea que mandaba Yan y la androfobia, todo lo que fuera hombres, todo lo que fuera heterosexual estaba prohibido, y nosotros la lnea que manejbamos era espejeamos unos y otros y ver cmo viva cada quin su homosexualidad, encontrarnos en un espacio comn, en un encuentro 110 .
La definicin del sujeto transformador marc una diferencia sustancial entre los grupos existentes y defini un discurso. Para el caso de FHAR el lenguaje de la denigracin traa consigo una propuesta a la que ellos identificaban como "anarquista", es decir, una propuesta de ruptura de las estructuras, de las formas sociales, culturales, incluso polticas. La reivindicacin de los sectores sociales ms marginados se acercaba ms bien a la propuesta poltica de la diferencia como alternativa disidente y que s emparentaba con movimientos como la antipsiquiatra, la filosofa del deseo, algn estructuralismo y nictzcheanismos varios.
La presencia masiva de los travestis y la poblacin diversa que circulaba en su entorno, no atrajo a las mujeres. Las que llegaron al FHAR entablaron conexin con las mujeres de los otros dos grupos para desempear algunas tareas en conjunto. Sin embargo, la rivalidad entre los tres principales grupos (FHAR, Lambda y OIKABETH), permeaba tambin en la relacin entre las mujeres quienes no pudieron desarrollar estrategias mayores para reforzar la identidad lsbica. Tenamos la idea de un grupo de mujeres dentro del FHAR. Se trat, hubo varios intentos, tuvimos algunas miembros, ramos pocas, 5 6 mujeres, tampoco eran muchos hombres, aunque la capacidad de convocatoria de Juan Jacobo con los hombres s era muy grande y en el caso de las mujeres, Lambda y OIKABETH jalaron mucho ms mujeres porque para las mujeres era mucho ms atractivo estar en grupos con puras mujeres que con hombres. Porque adems, desde el principio se polarizaron FHAR, Lambda y OIKABETH, nunca hubo una buena relacin. S, me afectaba la visin falocntrica y misgina del FHAR pero me pareca un punto a partir del cual haba que trabajar, era algo que poner sobre la mesa con los compaeros, muchas veces discutimos el punto, planteamos que se trabajara. Estuve poco tiempo, 5 u 8 meses, hubo algo no me acuerdo que pas y entr a OIKABETH 111 . La primera vez que supe de FHAR fue en la marcha de 1978, para la conmemoracin de los diez aos del 2 de octubre. Era dirigente de la prepa popular, estbamos sentados en la plaza y pas el contingentes de homosexuales y lesbianas, eran ms hombres, era la primera vez que vi un contingente de homosexuales, por primera vez me di cuenta que haba ms gente. Un mes despus el FHAR fue invitado a dar una charla a la prepa popular, ah los escuch e invitaban a hombres y mujeres a participar. No hice ninguna pregunta porque tena miedo de balconearme, nos dejaron documentos y muchos aos despus, antes de salir de la prepa me rob la propaganda y venan nombres y un apartado postal. As fue como llegu al FHAR en enero del 81. Hablaban de Yan y Tina como gentes que haban estado al principio. En ese tiempo nada ms haban tres mujeres, conmigo cuatro. El FHAR era un grupo homosexual, donde se hablaba de lesbianas era en Lambda, el mismo nombre incluso Frente Homosexual de Accin Revolucionaria. El feminismo en FHAR era muy incipiente, bsicamente Juan Jacobo e Ignacio, dos o tres, no eran mujeres, solamente cuando hubiera mujeres se puede hablar de feminismo 112 .
Como acertadamente planteaba Gina, la discusin terica sobre el feminismo slo poda hacerse profundamente desde la necesidad de las mujeres. Aunque los lderes manejaban un discurso feminista, ste no era precisamente un tema que se discutiera en el grupo debido al escaso nmero de mujeres. Haba sido corrida por mi pareja y estaba en la casa de un amigo y me empez a hablar del FHAR, fue bonito porque de los miedos que vivamos las lesbianas de la poca, una no terminaba con la pareja porque no haba posibilidad de pareja, era muy difcil encontrar una pareja. Iban a pasar un audiovisual con las cosas que haba hecho el FHAR, era un casern precioso, descuidado, en la colonia Alfonso XIII y yo empec a hablar del Partido de los Homosexuales, la popularidad, el aplauso general porque un foro ntimo y yo lo convert en Partido Poltico. La lnea del FHAR no era tanto de izquierda, era de rescatar a los homosexuales lumpen 113 .
La identidad lumpen, como ellos la definan, si bien permiti el acercamiento de un gran nmero de homosexuales a los que difcilmente podan acceder otros grupos, fue un aspecto de conflictividad para el movimiento. Para algunos sectores el lumpen-homosexual reflejaba "una mala imagen" del movimiento. La forma en cmo FHAR asuma la problemtica tampoco aport a un tratamiento serio de estos sectores. El "rescate" de los ms marginados entre los marginados planteaba una prctica mesinica que marcaba una diferencia entre el yo y el otro, y la necesidad de conversin del otro a imagen y semejanza de mi yo. El FHAR era de gente prole, de los lumpen, de los travestis, haba mucha loca, era una crtica que reciba el FHAR. A m me pareca que era necesario que tambin se les rescatara. No era precisamente feminista, estaba abierto a que las mujeres hicieran su labor, a que fuera mixto 114 .
El escaso inters del grueso de la poblacin fharina 115 en la problemtica de las mujeres, evidenciaba una ausencia de reflexin en aspectos feministas. Para muchas de las activistas, los fharinos expresaban una actitud misgina. El inters centrado en el ligue y el falo no slo invisibilizaba la presencia femenina; para muchas, resultaba agresivo. Muchos homosexuales tenan un gran porcentaje de misoginia, s, era misgino. Hubo publicaciones con temas homosexuales, bsicamente rollos de chavos. ramos las nicas mujeres con Claudia y Mariana, despus llegamos hasta veinticinco, treinta mujeres. Empezamos a organizarnos y sacamos dos nmeros de una revista Ancdota, tenamos reuniones slo de mujeres, sentamos que nos faltaba experiencia, y entonces lleg Yan y se acab el asunto porque lleg con la idea de hacer un Frente, un grupo armado de guerrilleras, ir por la maana a Chapultepec a entrenar gente. El discurso articulado estaba en boca de dos o tres, Juan Jacobo, Nacho, Jorge Mondragn, todos los dems ramos caballitos de batalla. Quienes articulaban el discurso no estaban en ningn partido, Juan Jacobo nunca fue del rollo de partido, incluso se negaba que se capitalizara para algn partido. El EHAR se debilit, se volvi un desmadre, en una fiesta hicieron un desorden, parece que lleg a haber un provocador, sac una pistola, hubo balazos y a partir de all hubo muchas broncas y no se pudo mantener la casa abierta, se desmembr y se hicieron varios colectivos. Yo hasta el momento sigo sosteniendo que se puede hablar genricamente de hombres y mujeres como homosexuales 116 . Yo dira ms bien de liberacin homosexual. Tambin podan entrar las gentes con otro tipo de problemas sexuales, sin estar sujeto a ser lesbiana u homosexual como los travestis. FHAR luchaba ms por los problemas reales, sociales de los homosexuales, como los travestis, se hacan plantones para sacar a la gente de la crcel, se denunciaba en peridicos los problemas de razzias. El discurso de Lambda era por qu tenemos que ser obvios los homosexuales si somos gente comn y corriente, somos gente educada...? esto generaba un rechazo hacia locas y travestis. No haba gente preparada, estaba Juan Jacobo, un tipo muy preparado, pero estaba como en veinte lugares, y no dejaba de ser una estrella, lamentablemente. Creo que la crisis pas porque el ghetto se convirti en un nido de promiscuidad y que el gobierno abri lugares, centros, bares y ya no haban razzias. Aparecen bares autorizados para el homosexual clasemediero, el sistema logra desunir al movimiento, a alcoholizarlo, a alienarlo. Hubo una fiesta para celebrar la reina de la primavera en el saln Riviera, Paco Malgesto fue el moderador, fue toda la farndula, un fiestonn y adems con polica, ya tenamos permiso para celebrar pendejadas. Una de las broncas que nunca permiti cristalizar un movimiento fue la falta de preparacin y de compromiso de la mayora de los que estbamos y responsabilidad de las estrellas, a lo mejor fue que les rebas y por mucho... no pudieron 117 .
El intento por crear un espacio lsbico estuvo presente en el FHAR en varias oportunidades. Posiblemente la falta de involucracin de los homosexuales en un proyecto comn no permiti que el grupo de lesbianas permaneciera y creciera. El Colectivo de Lesbianas del FHAR hizo su aparicin pblica en el boletn FHAR informa nmero 1 en setiembre de 1979 con un-artculo, en el que anunciaron la prxima aparicin del peridico Amazona "como un vehculo de comunicacin entre las mujeres homosexuales, en la lucha por la abolicin del machismo, el patriarcado, el falocentrismo y la explotacin de clase y sexo" 118 .
La publicacin no lleg a salir, pero el colectivo de lesbianas particip en el Primer Encuentro de Lesbianas y Feministas en Cuernavaca, en diciembre de 1978, en el que presentaron un documento de reflexin respecto la heterosexualidad obligatoria como "la base de la represin homosexual, cuyos intereses econmicos y polticos imponen los roles sexuales que dan lugar a las relaciones de poder y el sometimiento de la mujer, el comunismo sin sexismo es el anhelo de las lesbianas del FHAR" 119 .
En la revista Nuestro Cuerpo nmero 1 mayo de 1979, el Colectivo de Lesbianas del FHAR manifestaba sus razones del porqu militan en un grupo mixto, afirmando "que el mantenimiento y propagacin de identidades sociales, polticas, sexuales diametralmente opuestas entre hombres y mujeres son un pretexto para mantener separadas y encontradas a dos mitades del mundo y slo una accin conjunta nos puede devolver nuestra imagen completa y crtica" 120 .
114 Gina, ibdem. 115 Rescatamos la denominacin coloquial que el movimiento hizo en su momento a manera de gentilicio del nombre del grupo, como una afirmacin de identidad. 116 Emma, ibdem. 117 Gina, ibdem. 118 FHAR informa, nm. 1, setiembre 24, 1979. 119 Poltica Sexual, Cuadernos del Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, mayo 1979. 120 Nuestro cuerpo. FHAR, Informacin homosexual nm. 1, mayo 1979. 44
No es casual que los mismos argumentos fueron expresados al inicio del movimiento feminista latinoamericano por la izquierda, que lleg a acusar al feminismo de ser una prctica reaccionaria y burguesa porque divida a la sociedad entre hombres y mujeres y los enfrentaba fraticidamente, adems porque distraa la atencin de los "verdaderos" problemas que el capitalismo impona al Tercer Mundo.
En 1981, el FHAR hizo una evaluacin sobre la desmovilizacin del Movimiento Lsbico Homosexual en comparacin a los aos iniciales de movilizacin masiva, y tomaron la decisin de disolverse. Dieron lugar al nacimiento de otros colectivos y anunciaron la muerte del movimiento en su conjunto. Hicimos un documento de porqu se disolva el FHAR. Fue una crisis poltico-administrativa. Fue un proceso de disolucin que dur de agosto a noviembre de 1981. Hicimos un anlisis interno de por qu haba fracasado el proceso y abrimos el Frente para dar paso a un grupo de colectivos autnomos: Colectivo Sol, Colectivo GHR (Grupo de Homosexuales Revolucionarios) que todava existe en Neza; se hizo una red abierta, la Red (Red de Lesbianas y Homosexuales, Colectivos Autnomos). LHOCA. El movimiento lsbico-homosexual haba muerto, reclambamos que ya no se siguiera hablando de ese movimiento, que se hiciera punto y aparte. Que buscara nueva manera de organizarse o no se organizara nada. No organizar nada no era ninguna tragedia conforme a las condiciones de ese momento, en parte por la referencia de las marchas multitudinarias, en parte porque el movimiento haba llegado a un impasse en su conjunto. Nosotros estbamos incluidos dentro de la stira, no estbamos fuera, muchas de las cosas que describamos era a nosotros. Fue una autocrtica terrible donde nosotros nos reflejbamos ah, la gente sinti que los estbamos atacando, que si nosotros ramos los puros. Dejmonos de grandilocuencia, ya no funciona, son otras pocas, ya dimos de s, tenemos que abandonar, no haba ninguna vergenza en abandonar, en fracasar, no estbamos vendidos con nadie, vmonos a buscar otro tipo de cosas y en ese momento lleg" el SIDA 121 .
GRUPO LAMBDA DE LIBERACIN HOMOSEXUAL
Lambda agrupa a hombres y mujeres, buscamos acabar con los patrones de conducta de una sexualidad mitificada que reproduce todas las injusticias que se ejercen en contra de la mujer, los homosexuales, los obreros, los ancianos y los nios, los minusvlidos fsicos y psquicos, las diferentes razas y etnias, as como contra los reos que, en las sociedades opresivas, sufrimos de las muy variadas formas de explotacin, que ejerce una minora privilegiada. TRPTICO LAMBDA s/f
Importante sobre todo por la gran participacin de lesbianas, quienes le imprimieron una orientacin feminista, Lambda inici sus actividades en junio de 1978 y tuvo como objetivos fundamentales la lucha contra todo tipo de opresin y represin dirigida a las personas por su orientacin sexual.
Eligieron la letra Lambda del alfabeto griego (L en castellano) "por ser una letra que no cuenta con un gnero especfico, porque significa igualdad y justicia". Encerrado en un tringulo equiltero invertido, recuperaron el sentido de liberacin en contra de la represin y el aniquilamiento, as como la lucha por una sociedad libre) 122 .
Uno de los elementos importantes en la formacin de la identidad del grupo Lambda fue el origen de sus integrantes, muchos de los cuales haban tenido o tenan al momento de conformar el grupo, una militancia partidaria, la mayora de ellos en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT). La experiencia partidaria de varios de los lambdinos dinamiz el discurso y la militancia poltica. La identificacin con los pensamientos socialista y feminista fue clara y abierta. Sin embargo, el anlisis trotskista les imprimi un sentido crtico a los sistemas socialistas "realmente existentes", URSS, China, Cuba, etctera. No han logrado cambiar las estructuras de la sociedad burguesa como la divisin sexual del trabajo, la familia y las relaciones machistas de la pareja; prejuicios que oprimen a las mujeres y producen persecucin y represin contra lesbianas y homosexuales a quienes consideran 'lacras sociales' o producto de la 'decadencia del capitalismo' 123 .
La composicin mixta de Lambda fue una de las caractersticas ms criticadas por los grupos autnomos, feministas y homosexuales. Sin embargo, atrajo a un gran nmero de mujeres quienes encontraron en la interaccin con el sexo opuesto un espacio desde el cual enfrentar el sexismo. Este acuerdo estuvo fundamentado en la necesidad de comenzar a erradicar los antagonismos sexistas desde nuestra propia casa 124 .
121 Entrevista con Juan Jacobo Hernndez, 18 de diciembre, 1995. 122 Trptico Que es Lambda? s/f. El tringulo proviene de la poca nazi. En los campos de concentracin alemanes, a las personas que eran detenidas como homosexuales se les marcaba con un tringulo equiltero color rosa, en este caso, la punta del tringulo era hacia arriba. 123 Trptico Qu es Lambda? s/f. 124 Ibdem. 45
Queremos erradicar el machismo tanto en hombres como en mujeres. Este no se elimina por el hecho de ser homosexual. La mayora de las feministas heterosexuales que nos hacen esta pregunta comparten su vida con hombres muy de cerca. Militamos en un grupo mixto, pero las mujeres tenemos espacios propios porque tenemos necesidad y derecho a ello 125 .
La presencia femenina en el grupo Lambda tuvo gran importancia en la construccin de una identidad feminista. Las lesbianas lambdinas agrupadas en su mayora en el Comit de Lucha Feminista defendieron la necesidad de espacios propios al interior del grupo. A nivel internacional incluso no daban crdito que pudiera existir un grupo mixto donde pudiramos las mujeres levantar demandas especficas y que los compaeros hombres se pudieran identificar con ellas. Estbamos convencidos que no era posible separar el proceso de liberacin de los homosexuales del proceso de liberacin de las mujeres. Era muy fuerte la participacin de los compaeros cuando tenamos reuniones de mujeres, por ejemplo en el FNALIDEM, quienes estaban en la guardera siempre eran ellos -los comisionbamos- y nosotras siempre procuramos tener espacios aparte para las mujeres. Hacamos la reunin de las mujeres y ya luego nos juntbamos con los hombres, siempre defendiendo nuestros espacios 126 . Se deca que las mujeres de Lambda tenan supremaca sobre los hombres. La gran mayora de ellos tenan una posicin bastante abierta, consciente. Se entenda que todos los espacios tenan que ser mixtos y en todos los eventos se trataba que hubiera hombres y mujeres, pero a la vez, se pensaba que tenan que haber espacios exclusivamente para mujeres. Cuando tuvimos oportunidad de tener un local en la calle Baja California haba un da especficamente de mujeres y no falt quin dijera que "un da especifico para hombres". Analizamos que las mujeres no era tanto que necesitramos estar separadas de los hombres, sino que, necesitbamos un espacio de reconquista ante la segregacin que al interior del movimiento se viva y de la sociedad misma. La fraccin de mujeres fue importante con una voz, una presencia y sobre todo con argumentos polticos, con posibilidades de decisin, muy tomadas en cuenta. Yo pienso que los hombres que estaban incorporndose al proyecto Lambda, tenan cualidades que no tenan quizs los otros, y que permitieron que sobreviviera tantos aos Lambda de una forma mixta 127 .
La identidad feminista de las lesbianas lambdinas se deba principalmente a la doble (y hasta triple) militancia (en el movimiento lsbico homosexual, en el movimiento feminista y la izquierda) de gran parte de ellas, ello perme una identidad feminista en el grupo en su conjunto. Encontramos en uno de sus trpticos de presentacin un sustento a su identidad feminista: En primer lugar por la consecuencia con el carcter mixto, en segundo lugar porque la opresin homosexual se desprende de la opresin que sufren las mujeres como sexo, y en tercer lugar, vemos en el feminismo la ms amplia posibilidad de confrontacin con el machismo. En sntesis la opresin de las mujeres heterosexuales, lesbianas y la que afecta a los homosexuales, proviene de un modelo de sociedad masculina heterosexista, que se afianza en el poder, por medio de la familia, la religin, la escuela y las fbricas, luego entonces nuestra lucha general es la misma. Incluso consideramos que no habr liberacin gay sin la liberacin de las mujeres y viceversa 128 .
El liderazgo a su interior, a diferencia de los-otros grupos de la poca, no estuvo centralizado-en uno o dos personajes, se diluy en un grupo activo de militantes. Yo no poda identificar en mucho tiempo quin fue el lder o la lder del grupo. Al principio fue muy importante la participacin de Claudia, Alma, Javier, Enrique, etctera, pero en general, el grueso ramos gente con formacin poltica y el grupo nos sirvi para dentro del proyecto poltico que ya tenamos, de lucha por el socialismo, integrar la lucha por nuestra liberacin sexual 129 . Era un liderazgo natural para mi gusto, dado quizs por el respeto al trabajo, tambin por la imagen y el magnetismo. Haba bastantes lderes de diferentes tipos y que en un momento dado servan para diferentes objetivos, por ejemplo el de Claudia fue muy importante para poder tener una excelente penetracin a los grupos feministas; Carlos Bravo, Trini, Max Meja estaban en el Comit Contra la Represin, Dani y Manuel en Prensa y Propaganda 130 .
Uno de los primeros conflictos que el grupo Lambda de liberacin homosexual experiment fue el trascender o no el mbito interno. Para unos an no era el momento de salir pblicamente y hubo que dedicarse al trabajo interno, otros, sealaron la necesidad de abarcar el espacio interno y externo, posicin esta ltima, la mayoritaria, por la que decidieron aparecer pblicamente el 2 de octubre de 1978 en la marcha por la conmemoracin del X aniversario del movimiento estudiantil mexicano. "Dos de octubre no se olvida", consigna usada en la marcha que ao con ao se realiza ese da. La marcha ha cobrado importancia simblica en la poltica mexicana porque se conmemora la cada de cientos de jvenes estudiantes que salieron a las calles clamando por sus ideales. La marcha traduce la renovacin anual de los ideales de la juventud.
125 No hay contradiccin, ni poltica ni emocional, en trabajar con hombres homosexuales feministas". Uno ms Uno, lunes 29 de junio de 1981. 126 Entrevista a Trinidad Gutirrez para Otro modo de ser mujer. 127 Esta persona solicit cambio de nombre, la denominamos Carmelita. Entrevista octubre 1994. 128 Trptico Qu es Lambda? s/f. 129 Trini, ibdem. 130 Carmelita, ibdem. 46
En la primera escisin de Lambda, algunos de los integrantes decidieron no dar la cara y se fueron. Argumentaron que no era el momento poltico ideal para asumirse pblicamente y que el riesgo era muy alto. Haba quienes consideraban que el trabajo de grupo no poda ser de estudio, encerrado en un espacio, que era seguir fomentando el guetto y queran salir, entonces quienes marcharon en Ttlatelolco fueron quienes despus continuaran el proyecto de Lambda y los otros se fueron aunque no en una actitud de discordia, siempre siguieron 131 .
Una segunda problemtica que Lambda enfrent fue la integracin grupal, dada la divisin del trabajo. La estructura grupal estuvo organizada mediante Comits de Trabajo: educacin poltica, actividades artsticas, asuntos jurdicos, enlace con otros grupos, informacin y prensa, investigacin cientfica, asistencia mdica, concientizacin 132 , posteriormente fueron creados el Comit de Lucha Feminista y el Comit de Recepcin, este ltimo ante la necesidad de facilitar la integracin de nuevos militantes al trabajo del grupo, otorgarles la preparacin terica apropiada y facilitar una divisin del trabajo. Se hizo el Comit de Recepcin y Formacin para recibir a la gente y ofrecerles algo de informacin. La gente tena que soplarse veinte plenarias para poder incorporarse a algn trabajo. En una ocasin fueron unos argentinos que vivan aqu, discutimos toda una plenaria sus propuestas y nunca ms volvieron. Dijimos "esto no puede ser, los cuarenta militantes de base estamos discutiendo una plenaria entera con estos que nunca vuelven". Tena que haber niveles de participacin. Sin embargo siempre hubo el temor de que con la divisin del trabajo no furamos tan democrticos. Todos tenamos que participar y el que llegaba hoy tena el mismo derecho de voto, de palabra etctera. Haba varios niveles en la divisin de trabajo; el trabajo intelectual, los que hacamos folletos, los que participaban en los frentes o en organizaciones, los que se encargabais de vincularse con otros grupos y en especial con algunas acciones en los estados, y el trabajo manual; se pensaba que eso era dividir el trabajo en obreril e intelectual. Los mismos que hacamos los folletos en chinga, amarrbamos, cargbamos las mantas y todo, en ese sentido una experiencia rara de participacin, en los ltimos tres aos pensamos tener responsables de comit, que era una especie de jefe del comit, responsables y corresponsables, para llamarlos a cuentas cuando se haba acordado un trabajo y no se haba elaborado 133 . Yo perteneca a la "Seccin obrera", que consista en ir a las plenarias y como eras nueva y eras chiquita, pelabas oreja para aprender, opinabas lo menos posible porque no sabas de muchas cosas y abras bien los ojos para aprender quin deca pendejadas y quin no, cules eran las propuestas interesantes, aprendas el lenguaje, la ideologa, por qu era muy importante este movimiento gay, por qu era importante que fuera feminista, escuchabas las nuevas propuestas, te enterabas para dnde iba el grupo, pero t eras el apoyo, ibas a las marchas, vendas los peridicos que todava quedaban, boteabas, te tocaba llevar volantes a donde fuera, yo hice muchsimo ese trabajo, hasta que dej de ser de la categora de obrera y entr a los grupos ... es que no era obrera, yo le bautizaba as, era la gente nueva 134 . La divisin del trabajo entre manual e intelectual produjo reclamos y resentimientos porque entablaba distancias y jerarquas entre los miembros del grupo. Yo estuve en la seccin Mixcoac, ah vivamos tres parejas y era el centro de reunin de la comisin de Prensa, Propaganda y Publicidad, bamos desde hacer pintas; elaborar y repartir volantes; botear; ir a las imprentas; ah se decida cmo hacer los volantes; cmo elaborar el peridico; algunas mantas; y tambin ah se hacan las primeras fiestas para obtener fondos y financiar las actividades del grupo. Muchas de estas actividades, propiamente de talacha no las realizaban "los intelectuales". Los que vivamos en Mixcoac llevbamos la chinga de limpiar la casa antes y despus de las fiestas, despus de una fiesta les reclamamos a los intelectuales que por qu nunca agarraban la escoba y el trapeador, dijeron que lo iban a hacer pero nunca lo hicieron. No los recuerdo ni en las pintas, ni boteando, ni cargando las mantas, a veces llegaban a prestar su carro o te acompaaban en su carro a hacer algo, pero nunca las vi que se ensuciaran las manos. Discutan en las reuniones y plenarias y yo no tena la preparacin poltica e intelectual como ellos, discutan textos muy complicados, El origen de la familia, Poltica sexual, yo no tena esa formacin y para m eran muy complicados en esa poca, pero el trabajo manual alguien tena que hacerlo, como vivamos en el mismo condominio varias gentes, propiciaba que nos hiciramos cargo de que se resolvieran las cosas prcticas 135 .
EL AMOR Y LAS PAREJAS Afrekete, amada ma/ siente el sol de mis das que te circunda/ uniendo nuestros senderos/ tenemos agua que llevar/ miel que recolectar/ luminoso semen que plantar/ para la prxima feria/ nos quedaremos cambiando aceite dulce/ cada una de nosotras/ a lo largo de las piernas de cenizas/ la noche ilumina/ una cresta de nuestros zigomi. AUDRE LORDE, 1992
El amor, la sexualidad y la poltica, temas que han sido centrales en las discusiones tericas, expresaban las nuevas tendencias que se empezaban a discutir en los sectores de la izquierda 136 . Apuntaban a desestructurar instituciones como la familia, la monogamia y la heterosexualidad obligatoria que mantenan y justificaban
131 ibdem. 132 Lambda un ao de lucha, ibdem. Declaracin de principios. [Documento fotocopia], s/f (presumiblemente setiembre, 1973). 133 Carmelita, ibdem 134 Eugenia, entrevista anteriormente citada. 135 Entrevista con Isabel Martnez (Chave), octubre de 1995. 136 Textos como El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado; la Historia de la sexualidad; Poltica sexual; La nueva moral socialista, etc., eran temas de discusiones colectivas. 47
relaciones de poder y dominacin entre los sexos, as la monogamia y los celos se presentaban como valores poco apreciados, en teora. Uno de los problemas en Lambda era un grupo muy promiscuo y muy reducido, el discurso era, a quin le interesa la monogamia? a quin le interesa con quin se acueste la dems gente?, estamos ms all de cualquier cosa', pero por supuesto que nos importaba, pero como no se poda decir eso abiertamente, los celos no eran un bien reconocido, entonces nadie se atreva a verbalizarlo, pero de repente haba conflictos porque haba una persona que estaba en medio. Por ejemplo Carmelita y la Sabandija tenan un montn de problemas porque estaba Marta en medio, claro, Carmelita no lo poda decir porque eso era severamente condenado en el discurso, pero de todas maneras se manifestaba. Eso creaba correlaciones polticas, a veces eran casi como fracturas 137 .
Sin embargo, en la estructuracin de los grupos lsbicos es comn e inevitable la formacin de parejas. Para muchas lesbianas, el aspecto ms atractivo de la militancia consiste precisamente en que el grupo y la militancia son espacios de encuentro con ms mujeres, en los cuales existe la posibilidad de entablar una relacin de pareja. A decir de Marta Lamas, las lesbianas llevan en la militancia su objeto erotizador 138 . Por el hecho de que las lesbianas cuentan con muy pocos espacios de encuentros, los grupos se convierten no solamente en un referente poltico, sino tambin en un mundo social, ldico y de ligue. Es en este tipo de organizaciones donde queda ms claramente expresado la conjuncin entre amor y poltica. Sin embargo, es uno de los aspectos poco tratados.
Para el caso de los grupos lsbicos, la constitucin de parejas al interior del grupo se presenta como una fuerza que dinamiza y tambin como un conflicto inevitable o de difcil manejo ya que la formacin y ruptura de las mismas da lugar a la formacin de alianzas y correlaciones de fuerzas.
A decir de Alberoni, el enamoramiento es el estado naciente de un movimiento colectivo de dos. De la misma manera que un movimiento social en el que la vida es intensa, cualitativamente diferente, donde el sujeto se olvida de s mismo y se entrega enteramente a los fines comunes 139 , dos personas enamoradas se encuentran luchando hombro con hombro por un proyecto comn. Alberoni encuentra en el estado naciente del enamoramiento las mismas caractersticas del estado naciente de los movimientos, pero cuando ambos coinciden en un mismo objetivo, es decir el encuentro de dos personas cuando est por eclosionar un movimiento, reconocindose en su ideologa y sus valores, y se enamoran, este enamoramiento se encauza en el movimiento reconocindose en su ideologa y valores, la pareja entra en el movimiento como una unidad. Por eso el enamoramiento es ms frecuente en el comienzo de los grandes movimientos y a menudo los precede. Las dos personas enamoradas sienten que son el ncleo mnimo de un movimiento mayor, el movimiento socialista 140 .
De la misma manera que el enamoramiento intensifica la accin del grupo, la ruptura de la pareja produce un quiebre en el mismo, as, uno de los ms sentidos conflictos en Lambda estuvo centrado en la ruptura de una de las parejas que fueron fundadoras del grupo y lderes importantes. La ruptura amorosa provoc tambin una ruptura emocional en el grupo mixto y principalmente en la Comisin de Lucha Feminista. El Comit Feminista tuvo una severa fractura cuando Alma empez a andar con Carmia y se separ de Claudia 141 , porque la gente empez a tomar partido. Claudia fue una persona muy querida en el grupo, era muy apreciada por todos, era una lder, sus opiniones se tomaban en cuenta, era una persona brillante y era muy audaz y asuma pblicamente el rollo lsbico, cosa que no mucha gente lo haca. Cuando Claudia se va de viaje a Copenhague para un encuentro en 80, por el Decenio de la Mujer, dos horas despus de que sali el avin, Carmia se instal en casa de Alma, entonces el grupo se convirti en juez contundente y sataniz mucho la relacin Alma-Carmia, por varias cosas, pero una de las ms importantes era la figura de Claudia: "pobre Claudia, anda de viaje y las cosas que le pasan", eso tuvo varias consecuencias, Alma s, era lder, pero estaba muy acostumbrada a que la vieran a travs de Claudia, Claudia le haca sombra, es mi pura impresin. Tanto Alma, Claudia, como Carmia estaban en el Comit de Trabajo Feminista, obviamente fue all donde se sintieron las consecuencias. Eso yo no lo conozco muy bien porque yo no estaba en ese comit. Lo que s s es que tanto, Carmia como Alma tuvieron una actitud un tanto de retraimiento y de rechazo del grupo, al grado que todo el mundo empez a decir 'qu pasa con el Comit Feminista, ya no hay trabajo, ya no pasa nada, entonces pidan refuerzos, les apoyamos, les ayudamos, qu hacemos'. Alma me dijo que haban hecho una reunin del Comit en casa de Carmia; ahora de Carmia y Alma; con cena y todo y que nadie fue, no era solo que ellas rechazaran el grupo, era una cosa de ambas partes. Despus Claudia se alej mucho del grupo porque andaba muy mal, resinti la prdida de la relacin, la ruptura y se meti a trabajar como loca, tena tres trabajos como para no pensar. Esa fue una fractura 142 .
137 Entrevista con Marta T., 16 de noviembre de 1994. 138 Entrevista hecha por Gonzlez, Cristina. Tesis de Maestra, anteriormente citada. 139 Durkheim, E. "Giudizi di valore e Giudizi di realta", en Sociologa e Filosofa, Comunit, Miln, 1963. 140 Alberoni, A. Enamoramiento y Amor, Gedisa, Mxico 1989. 141 Claudia Hinojosa fue una lder carismtica e importante en Lambda que junto a su pareja de entonces, Alma A., constituyeron importantes pilares en el Comit Feminista. Ninguna de ellas acept tener una entrevista con la autora de este trabajo. 142 Martha T., entrevista anteriormente citada. 48
A decir de muchas militantes, la separacin de esta pareja fue uno de los elementos que provoc un gran resquebrajamiento en el grupo. Aunque el discurso terico de la poca se presentaba como crtico al modelo de pareja monogmica, estable y heterosexual, la pareja monogmica y estable segua siendo un valor tambin en los espacios lsbico-homosexuales, debido en gran parte a que carecemos de modelos de pareja diferentes.
LOS PARTIDOS POLTICOS Y LA COMPETENCIA ELECTORAL
Los lilos quieren ser rojos DIARIO DE MXICO, 30 set, 1978
La presencia poltica partidaria en la dinmica grupal lambdina se convirti en un nudo 143 que afect en el desarrollo del grupo Lambda. La adherencia al PRT de varios lderes le imprimi al grupo en su conjunto una identificacin partidista. Tambin hubo militantes lambdinos sin adhesin partidaria y defendieron la autonoma de su organizacin.
Es importante sealar que la poca estuvo grandemente influenciada por la dinmica de la poltica internacional. Dos grandes bloques poltico-econmicos se disputaban la hegemona del mundo: el socialismo sovitico y el capitalismo euro-estadounidense. La movilizacin poltica de los sectores de izquierda en Amrica Latina estaba en su apogeo, la bsqueda de esa hegemona implicaba abrazar las demandas e intereses de los movimientos sociales y polticos de los sectores oprimidos, marginados y contestatarios. Sin embargo, la lucha de los sectores homosexuales como un grupo social marginado, no haba sido considerado como tal por muchos de los sectores de la izquierda. "La cuestin sexual" tena todava una ptica dicotmica entre una sexualidad burguesa y otra proletaria. La izquierda latinoamericana heredaba an las posturas soviticas respecto a la sexualidad y la homosexualidad. Con el ascenso del estalinismo se modific u culpabiliz el concepto del homosexual, afirmaron que la homosexualidad es un producto de la decadencia del sector burgus de la sociedad y un resultado de la "perversin fascista". En marzo de 1934 fue promulgada una ley federal, con Intervencin personal de Stalin, que condenaba con ocho aos de prisin los actos homosexuales 144 . La aparicin y desarrollo del estalinismo en la URSS y su posterior expansin a todos los partidos comunistas de la III Internacional, modific el sentido de la interpretacin marxista, abrogndose el monopolio de dicha teora, reintrodujo la dicotoma entre las relaciones sociales de produccin y la ideologa y propici en la prctica poltica la priorizacin de la lucha economicista y el abandono de la lucha contra las formas de alienacin ideolgicas.
La crisis del marxismo slo se revel en toda su magnitud en los aos sesenta, con la irrupcin del movimiento internacional de los jvenes. La situacin internacional, marcada por una renovada crisis estructural y de valores, fue el escenario para nuevas luchas polticas que evidenciaron el autoritarismo del estado burgus, la educacin, la familia, y pusieron en tela de juicio el proceso estalinista, esclareciendo que la revolucin socialista no debe ser entendida como la mera transferencia de la propiedad de los medios de produccin, sino que sta debe transformar los procesos de trabajo, la sexualidad y la vida cotidiana, de ah que la IV Internacional defendi y asumi la lucha de liberacin de las mujeres y la liberacin sexual como parte intrnseca de la revolucin socialista 145 .
Para la corriente trotskista, defensora de la IV Internacional, el asunto de la sexualidad, el feminismo y la lucha homosexual fueron aspectos centrales del anlisis de la opresin social. En Mxico, el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) de tendencia trotskista, consideraba tanto la lucha del feminismo como de liberacin homosexual las primeras luchas directas contra la opresin sexual, de suma importancia para el combate al dominio patriarcal sexista burgus que se perpeta en el sometimiento del cuerpo y la sexualidad de los individuos. "Para la burguesa resulta indispensable mantener la divisin social de los sexos para mantener la produccin fabril y la reproduccin biolgica y social, precisamente a travs de esta ideologa se somete a la poblacin al modelo heterosexual que implica la sujecin de las mujeres a las necesidades del hombre y el rechazo de los homosexuales. De all que el PRT haya decidido apoyar la lucha de las mujeres y los homosexuales. Consideramos todas stas que no slo nos han abierto el camino para estar en la primera fila
143 El trmino "nudo" en referencia al nudo gordiano ha sido retomado por la mayora de los movimientos sociales como sinnimo de conflicto. 144 Lenin por decretos del 19 y 20 de diciembre de 1917 -a solo dos meses del triunfo insurreccional de octubre- estableci la abolicin del matrimonio, la mujer pasa a un plano igualitario respecto al hombre; se legaliza el aborto y se dejan sin vigencia las leyes que condenan a la homosexualidad, leyes que desde 1934 con el ascenso de Stalin al poder cambiaron. Algunos autores comentan que los perodos de mayor apertura a la homosexualidad coinciden con perodos que evidencian una evolucin hacia la libertad y los grandes cambios en los planos poltico, econmico e intelectual como el Renacimiento, la Revolucin francesa o la Rusia de Lenin y paradjicamente los perodos de mayor homofobia y censura sexual coinciden con los de ms represin y prohibicionismo como la Edad Media, la Francia monrquica o la Rusia de Stalin, podramos sumar a ellos las dictaduras militares de Sudamrica. 145 "Liberacin homosexual. Un anlisis marxista". Folleto Bandera Socialista nm. 91, 1983 49
del movimiento homosexual, sino que tambin nos ha permitido readecuaciones autocrticas al interior de nuestra vida partidaria" 146 .
La estrategia poltica de los militantes perretistas era impulsar la lucha de liberacin homosexual no solamente desde el partido poltico, sino tambin desde la lucha social. El movimiento lsbico-homosexual era el espacio propicio que daba lugar a una doble militancia 147 . En el grupo coincidimos muchas personas que tenamos una formacin poltica y una militancia poltica previa, muchos habamos estudiado antropologa o ciencias polticas o comunicacin. La influencia del PRT no nada ms fue en Lambda, el discurso poltico en particular de los trotskistas, de la gente que viene de la IV Internacional, plantea cuestiones feministas y cuestiones de la libertad sexual. Haban militantes del PRT, pero tambin haban militantes del PC dentro del movimiento lsbico-homosexual. La mal criticada doble militancia dio buenos frutos porque el propio movimiento lsbico-homosexual estaba obligando a los partidos polticos a pronunciarse respecto a la cuestin sexual, que era un tab. Quiz hasta 1982, cuando la campaa del CLFIARI, no se haba visto en la necesidad de que todos los partidos dijeran que piensan respecto a la cuestin sexual y que piensan respecto a las lesbianas y homosexuales, el propio movimiento oblig a los partidos a tomar posiciones. No es en balde que en el XIX Congreso del PC mexicano sali una declaracin respecto a la libertad sexual, donde se habla que "no hay una sexualidad normal y no hay una sexualidad burguesa y otra proletaria" 148 .
La doble militancia traa al grupo homosexual la disciplina partidaria. Para muchos de los no partidarios, las decisiones polticas ya eran tomadas en el partido e impuestas en el grupo. Daba la sensacin de bloques que se haban reunido antes, sobre todo el PRT, por que llegaban muchas veces con una lnea muy clara, era como es la "Cmara" ahora - me imagino- "tal cosa" bum! votaban todos en bloque, era muy evidente. El hecho de que se empezara a hacer tan evidente hizo que mucha gente en verdad se enardeciera: Cmo es posible aunque ustedes sean partidistas no tengan una visin personal de las cosas y lleguen a votar en masa y entonces nos chingan a nosotras nuestras propuestas nada ms porque ustedes son mayora?', tuvo muchsimo que ver, para gente como Carmelita la presencia del PRT al interior de Lambda era una presencia peligrosa, as la conceptualizaba, porque adems la gente del PRT estaba planteando llegar a formar un 'Frente Homosexual' era como acortar el movimiento y a todos nosotros que no ramos del PRT, realmente considerbamos que no era posible porque evidentemente no todos eran del PRT, era una locura pretender que podamos formar un frente nico 149 . Una de las tantas teoras de la crisis del movimiento lsbico-homosexual dice que se debi a que se trabaj demasiado con la izquierda y muy poco con el sector especfico de lesbianas y homosexuales. En lo personal creo que las lesbianas y homosexuales al estar en todas partes, en todos los sectores de la sociedad, creo que era correcto hacer un trabajo de informacin, buscar espacios en los medios de comunicacin en donde dbamos a conocer nuestros puntos de vista, gritbamos y analizbamos lo que decamos, que no ramos enfermos ni criminales, etctera. Dado que las lesbianas estn en todas partes, el trabajo que se tiene que hacer es a la sociedad en general, de informacin, de buscar espacios, de propagandizar el discurso poltico en los espacios polticos donde nos interesaba. Creo que la militancia de los grupos de liberacin de lesbianas y homosexuales en instancias de la izquierda, no era un rollo oportunista: "a ver si nos ayudan", era por ser consecuentes con el proyecto poltico que tenamos. No podamos dejar de estar, para m era muy claro que las lesbianas tenamos que participar en el Frente Nacional Contra la Represin (FNCR), instancia de la izquierda que se cre en 79. Estos aos de trabajo continuo con ellos nos legitima y no es una ddiva, creo que entr en su conciencia poltica que el proyecto de liberacin sexual que nosotras tenamos era totalmente consecuente con un proyecto de construccin de lucha por el socialismo 150 .
Para las elecciones presidenciales de 1982, el PRT invit a Rosario Ibarra de Piedra, presidenta del Frente Nacional Contra la Represin (FNCR), madre de un desaparecido poltico por quin haba luchado; invit tambin al movimiento lsbico-homosexual a participar con siete candidaturas a diputacin. Lambda acept la invitacin junto con OIKABETH y formaron el Comit de Lesbianas y Homosexuales en Apoyo a Rosario Ibarra (CLHARI). El anlisis ms detallado de la participacin del movimiento en su conjunto en su primer proceso electoral, ser analizado ms adelante, ahora haremos nicamente referencia a la involucracin del grupo Lambda en dicho proceso. La invitacin vino del PRT, la participacin en las elecciones con el CLHARI fue muy honesto por parte de todos sobre todo para la seccin de mujeres porque fue muy importante ver que por primera vez en la historia de Mxico haba una mujer que se candidateaba para ser presidenta. Recuerdo que hubo malestares porque Rosario Ibarra tuvo un discurso incoherente con respecto a los homosexuales. La cuestionaron "qu onda con su movimiento gay" porque se saba que haba un conglomerado de gays que la estaban apoyando. Contest que en primer lugar no era
146 Ibdem. 147 Las primeras militantes del movimiento feminista latinoamericano provenan principalmente de organizaciones de izquierda en las que descubrieron que realizaban una "doble jornada de trabajo", es decir que adems de realizar el trabajo domestico que generalmente era invisible a los ojos de sus compaeros, realizaban otra jornada de trabajo en la organizacin social o el denominado productivo. Cuando empiezan a militar en el movimiento feminista denominan a esta duplicidad de activismo como "doble militancia" en referencia a la doble jornada de trabajo. 148 Trini, ibdem. 149 Eugenia, ibdem. 150 Trini, ibdem. 50
del PRT, a ella la haban invitado como candidata independiente y no coincida con todos los planteamientos que hacia el PRT, y no estaba de acuerdo por supuesto con toda la plataforma ideolgica del PRT, entre otras cosas. Fue muy claro que ella se deslig de la visin del PRT en relacin al movimiento homosexual. Ella no entenda cual era el nexo entre el PRT y el movimiento gay y no recuperaba nuestros planteamientos, nuestras demandas etctera. Eso caus bastante polmica entre nosotros, mucho malestar y baj mucho la energa y la entrega de la gente. Recuerdo gentes como Carmelita indignadsima, encabronadsima, defraudada sintindose traicionada pues era con quien yo viva, era mi nexo ms cercano-, de all a ella le vino una quiebre emocional e ideolgico muy fuerte con la gente del PRT, que por supuesto tuvo mucho que ver porque su presencia a nivel ideolgica era muy fuerte entre las mujeres" 151 . Es cierto que el CLHARI desencant pero la difusin que permiti la campaa lleg a muchos lugares que no hubiramos podido llegar y s es cierto que Rosario Ibarra no saba ni entenda sobre el movimiento homosexual, ella era un ama de casa cuando su hijo fue desaparecido poltico, ella lleg a organizarse y dirigir el FNCR. El PRT le propuso la candidatura no porque pensaban que iba a ganar sino porque quera unificar a todas las organizaciones en torno al FNCR con una candidata, atraer a los votantes. Obviamente caus disgustos la influencia del PRT en Lambda porque en un momento casi todo Lambda se dedic a la campaa, sin embargo los que no estuvieron en la campaa no hicieron mucho luego por Lambda, obviamente los del PRT eran muy fuertes en Lambda, lo importante era la difusin, sabamos que no bamos a ganar, era una plataforma de difusin autorizada, legalizada, era una estrategia. Despus de CLHARI, la gente sigui yendo a las reuniones, no baj la militancia" 152 .
La campaa electoral haba robado gran parte de la atencin del grupo, el nmero 4 del peridico Nuevo Ambiente que publicaban con cierta regularidad dej de salir durante casi dos aos. Para algunos de los militantes la campaa dinamiz la imagen de la lucha lsbica-homosexual y se estaba difundiendo una- nueva imagen de lesbianas y homosexuales que llegaba a gran parte de la poblacin. Para otros, los intereses poltico-partidarios, principalmente del PRT, haban acaparado la atencin y restado tiempo de calidad para la alimentacin interna del grupo.
YA TENEMOS UN LOCAL!!! Lambda funcionaba en diversos lugares, sin un lugar fijo que centralizara todas las actividades. Uno de los espacios que hizo las veces de local fue "la seccin Mixcoac, un departamento en la calle Leonardo da Vinci que era habitado por tres parejas del grupo en donde se realizaban las plenarias y muchas de las fiestas, y el departamento de junto donde viva una pareja de lesbianas en el que generalmente se realizaban las reuniones de la Comisin Feminista. Muchos otros locales eran usados, casas de militantes, restaurantes, cafs o peas de amigos cercanos, etctera. La necesidad de un espacio nico centralizador cada vez ms se haca una urgencia, hasta que la propuesta lleg al grupo: Despus del CLHARI el PRT iba a desalojar un local y nos preguntaron si lo queramos tomar, la duea era una simpatizante del PRT, la renta era muy baja y ella supo que ramos un grupo gay; en otras circunstancias difcilmente nos lo hubieran rentado 153 . Fue por agosto o setiembre, despus de muchos planes al respecto, la posibilidad de tener un local propio, se haca cada vez ms cercana. Muchos veamos el acontecimiento con poco entusiasmo, otros pensaban que no podamos dejar pasar la oportunidad, despus de una reunin de todo el grupo, se decidi que s... S. Ahora o nunca. Las posibilidades eran muchas, los riesgos y compromisos tambin. Para el mes de octubre, tenamos nuevas perspectivas de trabajo; despus de ms de cuatro aos por fin habamos logrado conseguir un lugar, que adaptaramos inmediatamente como nuestro centro de trabajo y oficinas del grupo. Un local, un lugar propio donde pudiramos desarrollar nuestras actividades y nos permitiera continuar con nuestras tareas como grupo gay 154 .
El local ubicado en la calle de Baja California se festej con una semana de inauguracin del 6 al 13 de noviembre de 1982 con fiestas, conferencias, obras de teatro e intercambio de todos los grupos de la poca. Como era de esperar, el local atrajo a ms gente, sobre todo jvenes. El local de Lambda remediaba la carencia - de espacios poltico-gays y sociales. Tambin trajo mayores responsabilidades polticas y administrativas, como garantizar al pblico demandante diversas actividades que dieran la imagen de un espacio vivo y diversificado en las cuales pudieran involucrarse. El mayor peso caa en las finanzas, la renta y el pago de servicios, lo que implicaba realizar actividades extras para el sostenimiento del local y las diversas actividades de la militancia que se producan en coordinacin con los otros grupos del movimiento y otros movimientos afines. La multiplicacin de actividades modific la dinmica interna del grupo, a cuatro aos de militancia muchos integrantes ya no estaban dispuestos a darle al grupo una dedicacin de tiempo completo como en aos anteriores; todo ello confluy para que disminuyeran enormemente las acciones polticas que anteriormente realizaban:
151 Eugenia, ibdem. 152 Chave, ibdem. 153 ibdem. 154 "Lo logramos! Ya tenemos un local" Nuevo Ambiente nm. 4, abril-mayo 1983, p. 4. 51
El local atrajo ms gente, ya tenamos el espacio tan anhelado pero por supuesto que desgast porque implicaba tener un ingreso fijo que nosotros jams pensamos tenerlo, no pensamos en un financiamiento. Los mismos intelectuales, los dirigentes, se abocaron a administrar el local, no supieron dejarlo en manos de otros, no delegaron funciones y eso los agot. Lo mismo tenan que hacer compras, dedicarle tiempo. Tambin desgast el querer participar en todos los eventos, se mandaba un contingente a cada evento, haba que dedicarle tiempo a atender el local, sacar fondos para mantenerlo, asistir a las plenarias de Lambda, ir a eventos de otras organizaciones y atender tu comisin, era demasiado, adems todos ya trabajbamos, nos rebas, era agotador. Mucha gente dej de cumplir con todo, nada ms iba a unas u otras actividades y eso causaba fricciones. En esa poca no haba tanta gente que fuera abierta, entonces nosotros hacamos todo, si haba que actuar nosotros actubamos, si haba que hacer la limpieza nosotros hacamos la limpieza, si haba que organizar una fiesta, nosotros, el querer hacer todo, no supimos conectarnos con otros grupos de arte, sentamos que podamos y debamos hacer todo, fue falta de visin administrativa, ya la gente iba menos 155 .
Un hecho importante que permiti el local fue "los jueves de mujeres" en los que participaron tambin el grupo OIKABETH de lesbianas, espacio que permiti acercar a muchas lesbianas y feministas a las actividades lsbicas, fenmeno que ser analizado detalladamente ms adelante.
El gran desgaste ocasion finalmente que los militantes ms comprometidos se distanciaran y que en consecuencia, la nueva generacin no encontrara formas de involucracin. Sumado a ello, la gran crisis econmica que ya se dejaba sentir, as como una tendencia ms derechizante de la nueva administracin poltica de Miguel de La Madrid iniciaba su campaa de "renovacin moral" con la que se exaltaba la familia, los valores y las buenas costumbres; todo esto haca prever un peligro para los homosexuales de una persecucin por parte de la polica y de posibles despidos laborales. Se decide cerrar el local por cuestiones econmicas, porque aparte de la crisis ideolgica se nos viene la crisis econmica del 84, contbamos con menos recursos. Los fundadores que antes eran estudiantes ya tenan otras responsabilidades, muchos se fueron. Empezaron a llegar chicos que no tenan conciencia, no les interesaba aparentemente nada, pero s les interesaba el movimiento, el espacio, ligar, ser respetados y aceptados y muchos de ellos se retiraron porque no entendieron los problemas polticos internos del grupo, los perdimos. Llegaban y se salan porque nos estbamos peleando, no se comprometan con los trabajos y no tuvimos la capacidad de comprometerlos en trabajos que les interesaba como en otros aos. A nivel econmico no pudimos sostenerlo, la renta sala de fiestas, pero nada ms sala eso, en la cafetera trabajbamos con nmeros rojos, nosotros trabajbamos y pagbamos por trabajar 156 .
Un anlisis hecho por el propio grupo respecto de la crisis que el movimiento estuvo viviendo en 1984, plantea que las condiciones econmicas, polticas y sociales del pas generaron un clima de agotamiento en el movimiento lsbico-homosexual con poca participacin de lesbianas y homosexuales y escasa capacidad de respuesta a coyunturas polticas y la represin, donde el local fue uno de los tantos elementos que apoyaron la crisis del movimiento, que gener una dinmica de desgaste tanto a nivel discursivo, de propuestas como de acciones en el que asumieron haberse extraviado entre lo inmediato y lo trascendente y la dinmica interna. Al contar con un local, tratamos de abrirnos a un proyecto ms amplio, que incluy instancias de servicio, tales como atencin mdica, cafetera cultural, espacios de convivencia y biblioteca; todos fallidos en mayor y menor medida. Ello nos llev a un fenmeno que pareca obligarnos a optar entre lo importante y lo urgente, entre lo inmediato y lo trascendente. Se configur una crisis poltica por el desgaste del discurso y el extravo de la discusin. En ella no hubo, por parte de nadie, propuestas de nuevos objetivos para el movimiento, que tomaran en cuenta la distinta situacin poltica del pas, nos perdimos en el microcosmos del grupo y an hoy se pretenden explicar las defecciones y la crisis como resultado de caractersticas personales, de estructuras orgnicas y aun de "canibalismo". Ir ms all de la ancdota requiere el procedimiento inverso 157 .
El cierre del local signific la finalizacin del grupo Lambda; hubo algunos intentos de hacer sobrevivir al grupo sin xito. Al cerrarse el local, se cerraba tambin una etapa importante en el movimiento lsbico-homosexual, un espacio de convergencia, una etapa que en su momento haba sido de mucha efervescencia y esperanzas que abrieron camino a otras generaciones y otras etapas en la historia.
155 Chave, ibdem. 156 Nayeli, octubre de 1996. 157 "Se nos escap el sujeto de nuestra historia". Ponencia presentada a la Tercera Semana de los Derechos de Lesbianas y Homosexuales, organizado por el Grupo de Orgullo Homosexual de Liberacin GOHL de Guadalajara. Julio de 1984. Documento. [fotocopia] 52
III. EL DESENCANTO DE LA IGUALDAD: DIFERENCIAS INEVITABLES
La heterosexualidad es una forma de sexualidad masculina que a las mujeres nos es impuesto en las sociedades patriarcales. CARLA LONZI
El Feminismo de la diferencia empieza a dibujarse desde los aos setentas, basndose fundamentalmente en el rescate a los llamados "valores femeninos", en la bsqueda de una identidad propia de la mujer que marcara su diferencia con respecto al hombre. Carla Lonzi en su pionero trabajo, Escupamos sobre Hegel, argumenta contra la igualdad y por la diferencia con una crtica especialmente al sistema jurdico: La igualdad es un principio jurdico... lo que ofrece como derechos legales a personas colonizadas. Y lo que se les impone como cultura... La diferencia es un principio existencial que concierne a los modos de ser humano, la peculiaridad de las experiencias, fines, y posibilidades de cada quin, y al sentido de su existencia en una situacin dada y en las situaciones que se puede prever. La diferencia entre mujeres y hombres es la diferencia bsica de la humanidad. 158
Esta diferencia expresa el rechazo a la organizacin y estructuras patriarcales en una cultura paralela y marginal a la cultura del sistema con otros cnones, otros valores; en una revaloracin de nueva lectura de los mitos, del papel que ha desempeado la mujer, y de su propia participacin histrica. En este marco se desarrollaron los llamados "grupos de autoconciencia", que son grupos de reflexin sobre las experiencias personales y sociales de la mujer, con marcados tintes psicologistas, desde donde se construye y se asume la "identidad" como un espacio propio de la mujer, semejante al espacio privado que ha sido histricamente su nico reducto.
El feminismo de la diferencia se construye a partir de dos puntos centrales: la llamada esencia o identidad femenina, y los valores femeninos, elementos ambos que han sido presentados con un grado de generalizacin y de abstraccin tan amplio que slo pueden calificarse de irreales.
La esencia o identidad femenina, se encontrara en el papel de madre, reproductora de la especie y de los valores sociales, en su capacidad de "darse a los dems", en su tendencia a resolver los conflictos por medio de arbitrajes o acuerdos y en su ntima relacin con la naturaleza y los ciclos lunares o estelares. Esta esencia que se considera comn a todas las mujeres, independientemente de otras diferencias (tan vlidas como las sexuales) como las diferencias raciales, sociales o religiosas, todas ellas puestas ms claramente de relieve en los ltimos tiempos.
En cuanto a los valores, ntimamente relacionados con la naturaleza, se consideran como "valores en s" ajenos a toda contingencia histrica, social econmica. Aunque ninguna de las tericas del feminismo de la diferencia hace referencia expresa a los valores que consideran esencialmente "femeninos", de sus textos podran considerarse: el amor, la hermandad, el sentimiento anti-jerrquico, la paz, la virginidad y otros similares.
Entre las principales tericas del feminismo de la diferencia est Luce Irigaray, para quin la liberacin de la mujer va ms all de las luchas del feminismo de la igualdad, que, limitndose a la crtica al patriarcado o a la reivindicacin de la igualdad, no han propuesto nuevos valores. El lenguaje, el derecho y los mitos son los ejes sobre los que gira su postulado. Un movimiento de liberacin de la mujer debe cambiar un lenguaje que privilegia lo masculino por su supuesto carcter neutro. Pero como este cambio requerir un cierto tiempo, es necesario enfrentarse a la modificacin del derecho civil vigente que es un derecho formulado por los hombres y que concierne fundamentalmente a los bienes, donde el individuo se define en conexin con ellos. El derecho patriarcal es neutro y debe ser redefinido en derechos sexuados.
Referente a los mitos, afirma que el patriarcado ha separado lo humano de lo divino, y ha privado a las mujeres de sus divinidades propias. En toda organizacin social, el elemento religioso permite la cohesin del grupo. Debido a que las mujeres carecen de representaciones vlidas de s mismas, surge la incapacidad de unirse y asumir una identidad propia.
La nocin de una "condicin esencial de la mujer, comn a todas las mujeres, y suprimidas o reprimidas por el patriarcado" es planteado por varias tericas que se erigen como representantes de dicha corriente: Mary Daly, Susan Griffin y Adrianne Rich. Esta misma postura ha sido duramente criticada desde el feminismo de la igualdad, el feminismo postestructural y la contempornea llamada institucional.
158 Lonzi, Carla, Escupamos sobre Hegel. La mujer clitrica y la mujer vaginal, Anagrama, Barcelona, 1981. 53
Existe una "esencia" femenina? Existen "valores" femeninos? Mujer y hombre son parte de la naturaleza. Ese mito del "eterno femenino" no es tal, se trata de una construccin ideolgica tributaria de una concepcin patriarcal dependiente de las circunstancias econmicas y de las necesidades del poder poltico. Ambos deben ser analizados en sus circunstancias particulares y en su relacin con la sociedad. La mujer a pesar de estar ligada a las circunstancias reproductivas (parir, menstruar, amamantar, abortar, etctera), es la dualidad hombre-mujer el elemento generador de la vida, ninguna de estas condiciones biolgicas son elementos suficientes que permitan afirmar que existe una esencia comn a todo el gnero. Pobreza y riqueza, ejercicio del poder y posicin subalterna, trabajo manual e intelectual, diferencias culturales; raciales, son variables que atraviesan las relaciones de mujeres entre s, y determinan diferencias entre ellas, afirma Ins Capucho 159 .
Lauretis, desde la defensa a una esencia femenina, afirma que "el concepto de mujer", nuestra misma autodefinicin, est fundada en un concepto que debemos desconstruir y desencializar en todos sus aspectos. Alcoff encuentra que las feministas culturales no han cuestionado la definicin de la mujer, sino slo la definicin dada por los hombres. Lauretis afirma que, tanto las posiciones culturalistas como las postestructuralistas, despliegan contradicciones internas; su nfasis sobre la afirmacin de la fuerza de las mujeres y los roles y atributos sociales positivos ha hecho mucho para contrarrestar las imgenes de la mujer como vctima, pero, en tanto, refuerza las explicaciones esencialistas de esas actitudes que son parte de la nocin tradicional de la feminidad, por lo que el feminismo cultural puede alentar otra forma de opresin sexista. El rechazo absoluto del postestructuralismo al gnero y su negacin del determinismo biolgico favor de un determinismo cultural-discursivo resultan en lo que a las mujeres concierne, en una forma de nominalismo. Si la "mujer" es una ficcin, un lugar de pura diferencia y resistencia al poder logocntrico, y si no hay mujeres en tanto tales, entonces el mismo tema de la opresin de las mujeres parecera obsoleto y el feminismo en s no tendra razn de existir.
Alcoff reflexiona sobre el concepto de "poltica de identidad" en tanto el gnero no es natural sino una posicin desde dnde actuar polticamente y concebir al sujeto no-esencializado y emergente de una experiencia histrica. Al respecto Lauretis critica a Alcoff su lgica binaria de esencialismo y antiesencialismo, tesis y anttesis; la teora feminista, afirma, no es de un nivel inferior a aquella que algunas llaman "teora varonil", sino que es de un tipo diferente; y es su diferencia esencial 160 .
Aunque esta corriente tuvo muchas crticas y tambin muchas adherentes, se le reconoce que para que las mujeres se asuman como un nuevo sujeto colectivo, tienen que incorporar un nuevo principio de identidad un nosotras que no interiorice el discurso del Otro. En este proceso, el feminismo de la diferencia cumpli una funcin necesaria y deseable, ya que propici formas de toma de conciencia e identificacin, y cre un discurso propio, una nueva "palabra de mujer" 161 .
Para el movimiento lsbico esta corriente ha sido de especial importancia porque a partir de identificar al Otro, las lesbianas empezaron a articular un discurso propio, lo cual implicaba una identidad propia, un mirarse al espejo y hablar en primera persona. La etapa de la diferencia ha sido y sigue siendo la ms importante en el movimiento lsbico. Producto de las diferencias experimentadas en la relacin con el movimiento homosexual y el movimiento feminista, las lesbianas retomaron la lnea del separatismo 162 e impulsaron el surgimiento de grupos autnomos y la formacin de instancias de coordinacin autnomas (de hombres homosexuales y heterofeministas), tales como la Coordinadora Nacional de Lesbianas en Mxico, el Frente Sfico primero y el Frente de Lesbianas en Argentina, la coordinacin de tres grupos lsbicos en Repblica Dominicana y encuentros regionales, nacionales y latinoamericanos. Se inici entonces una etapa 163 de reafirmacin de la diferencia y la bsqueda de la esencia femenina como sub-cultura existente con caractersticas de grupo tnico, que incluye una identidad consciente, una solidaridad de grupo, una literatura, una prensa y un nivel de actividad poltica 164 .
En esta propuesta de la diferencia Showalter tomando el modelo base de Ardner sugiere que las mujeres constituyen un grupo "acallado".
159 Capucho Cabrera, Ins, "Diferencias con la diferencia en Cotidiano Mujer, nm. 9, julio de 1952, Uruguay. 160 De Lauretis, Teresa, "La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora feminista en Italia, Estados Unidos y Gran Bretaa", trad. Salvador Mendiola, en Debate Feminista, vol. 2, ao I, setiembre de 1990. 161 Amors, Celia. Feminismo. Igualdad y diferencia. Coleccin Libros del PUEG, UNAM, Mxico, 1994. 162 Separatismo en el contexto lsbico-gay significa organizarse y/o vivir separadamente, en este caso la organizacin de lesbianas separadas de los homosexuales y heterofeministas es una forma de separatismo; las comunas de lesbianas son otra expresin separatista. 163 Showalter, Elaine. "Feminist criticism in the wilderness", en The New Feminist Criticism, Londres, Virago, 1986. 164 Rubin, Gayle. "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad", en: Carol Vance, Placer y Peligro. Explorando la sexualidad femenina (seleccin de textos). Hablan las mujeres, Routledge & Kegan Paul, 1984. 54
Gran parte del crculo acallado "Y" cae dentro de las fronteras del crculo dominante "X". La media luna "Y" que queda fuera de la frontera dominante es por lo tanto "salvaje". Showalter concibe esta "zona salvaje" de la cultura femenina (lase lsbica) como un lugar vedado a los hombres, zona "X", en trminos de experiencia, porque seran las experiencias de la vida cotidiana desconocidas para los hombres, o, si se considera en trminos de metafsica o de conciencia, no existira un espacio masculino correspondiente porque toda la conciencia masculina est dentro del crculo de la estructura dominante y por ende es accesible por medio del lenguaje. En este sentido lo "salvaje" sera siempre imaginario desde el punto de vista masculino, ya que podra entenderse simplemente como una proyeccin del inconsciente. En trminos antropolgicos, las mujeres conoceran la media luna masculina, a pesar de no haberla vivido, porque es materia de estudio de los hombres. Para algunas feministas esta "zona salvaje" o "espacio femenino" sera la fuente de la crtica, la teora y del arte centrados en la mujer, con el fin de hacer visible lo invisible y sacar a la mujer del silencio. Para el feminismo francs ste sera el espacio (el "continente oscuro" de Cixous) de la diferencia y sera la fuente de un lenguaje femenino revolucionario, el lenguaje de todo aquello reprimido.
Para el caso de la cultura lsbica no slo implicara la media luna de la vida cotidiana como zona salvaje, sino todo el crculo Y porque aunque es parte del lenguaje y cultura dominante masculina, mantiene una autonoma en tanto que para las relaciones lsbicas el hombre es una figura inexistente, as la construccin del crculo "Y" dejara de ser punteado y se convertira en un crculo "L", construido con la "poltica de identidad" desde dnde actuar polticamente.
El espacio mnimo en comn es el espacio de la cultura patriarcal que construye el imaginario de la existencia lsbica desde los mitos o concepciones fundamentalistas como perversin, complejo edpico, castracin, envidia del falo, o enfermedad, delito, inmadurez emocional, definiciones del ser lesbiano ajenas a la realidad lsbica y construidas desde una lgica falocentrista y por lo tanto heterosexual.
HOMOSEXUALES Y LESBIANAS: FORMAS DIFERENTES DE CONCEBIR LA PROBLEMTICA Y LA CONSTRUCCIN DEL SUJETO SOCIAL HISTRICO
Me han llamado rara/ pero que podan saber de tu sonrisa, de tu hablar/ de tu paso ondulante/ de tus manos y de tu cuerpo... ...me llaman disoluta, qu pueden saber/ del camino que tomamos y de la noche que era/ y del sentimiento que as fue justo/ y nos busc all, nos bes all/ temerosa de lo que hubiramos perdido?/ Oh, desvergonzada yo soy, mala soy/ y sin embargo, tan estupendamente feliz soy! RADCLIFF HALL
El grupo en los primeros aos del movimiento lsbico-homosexual sirvi fundamentalmente como un espacio de refugio y terapia, la necesidad de transformar el grupo en un espacio de lucha poltica implicaba la necesidad de aparecer pblicamente.
Para Lesbos, cuya caracterizacin hicimos en el captulo anterior, la principal referencia en el mbito social y poltico fue el movimiento feminista, tanto por la militancia previa de algunas de ellas como la influencia estadounidense y europea de identificar la lucha lsbica con el movimiento feminista. Sin embargo, en 1977 el feminismo mexicano era incipiente. La efervescencia poltica estaba an centrada entre las diferentes corrientes izquierdistas. La moral de los izquierdistas catlicos y el de los stalinistas, con alta dosis de homofobia, satanizaba la homosexualidad. De ah que el acercamiento inicial de las lesbianas en el medio feminista no haya tenido eco, por el contrario, causaba todava resquemores y aversiones. Las posiciones feministas ms avanzadas si acaso toleraban la existencia lsbica y preferan que las lesbianas feministas se mantuvieran en el clset (ver notas 90 a 94).
En la necesidad de ser reconocidas en sus demandas especficas como lesbianas, encuentran eco con sus hermanos de opcin, los homosexuales. El primer encuentro entre lesbianas y homosexuales despus de la primera marcha de apoyo a la Revolucin cubana en julio de 1978 sell una alianza de lucha conjunta por visibilizar la existencia lsbico-homosexual y el reclamo de sus demandas.
Para mediados de agosto, Lambda, FHAR y OIKABETH ya haban formado la Coordinadora de Grupos Homosexuales (CGH) para conjuntar acciones en torno a la marcha del 2 de octubre en conmemoracin del X Aniversario de la matanza de Tlatelolco. El contingente fue mayor y por lo tanto tambin su significado poltico. Los homosexuales se unieron a las demandas de los manifestantes en contra de la represin, reivindicando consignas contra la represin sexual y poltica. La presencia en la calle, a la luz de la opinin 55
pblica, respondi a la necesidad de poner en prctica mtodos y estrategias que permitieran luchar por una nueva alternativa de denuncia. Aparecieron pblicamente en la marcha asumiendo pblicamente su opcin sexual y reclamando por los desaparecidos polticos. A pesar del abierto compromiso poltico de lesbianas y homosexuales, su presencia pblica provoc el rechazo de algunas organizaciones y el apoyo de los estudiantes y ciertos partidos polticos como el PRT.
Meses ms tarde se desvaneci la CGH por exceso de trabajo interno, intentando ser retomada en junio del siguiente ao a fin de realizar la Primera Marcha del Orgullo homosexual.
UN GRITO COMN: CONTRA LA REPRESIN
"Se quejan los lilos de que la polica les tuerce la mano" UN 25 abril, 1979
La ola de desapariciones por razones polticas en la dcada de los aos 70, permiti al movimiento homosexual insertar sus propias demandas en un marco de reclamo poltico general "contra la represin" poltica y sexual. La CGH hizo posible una serie de acciones conjuntas y dirigidas en contra de la represin.
Las razzias y detenciones arbitrarias de la polica atentaban no slo el derecho a la libertad de movilidad y la individualidad, se presentaba adems, como un elemento desmovilizador de los homosexuales, ya que junto a los chantajes policiacos estaba la amenaza de la prensa amarilla que poda acarrear fatales consecuencias familiares y laborales. La CGH se dedic a hacer mtines frente a las delegaciones por detenciones arbitrarias con resultados favorables porque los homosexuales eran liberados.
Realiz tambin mtines en las embajadas de Brasil, Canad y Argelia por la represin que esos pases ejercan en contra de sus similares. Fue importante sobre todo el que se realiz en la embajada de Irn por la represin sangrienta que el Ayatollah Jomeini impuso a las mujeres que se quitaban el chador.
En 1979 se cre la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos y un mes despus el Frente Nacional Contra la Represin (FNCR), la instancia de izquierda ms importante en el momento porque aglutinaba a diversos sectores polticos e independientes y tenan a la cabeza a Rosario Ibarra de Piedra pionera en el reclamo de familiares desaparecidos. FHAR y Lambda solicitaron su ingreso provocando largos debates, finalmente aprobaron el ingreso con la impugnacin de dos grupos: Organizacin Nacional de Estudiantes (ONE) y Punto Crtico. Las participaciones activas del movimiento lsbico-homosexual en los diversos espacios polticos del momento, abrieron la discusin a la problemtica homosexual como la de un grupo social vulnerable, susceptible a la represin poltica.
Ese ao de intenso trabajo poltico, el movimiento lsbico-homosexual realiz su primera actividad propia ms importante: la Primera Marcha del Orgullo Homosexual. En junio de 1979, con el intento fracasado de reunificacin, se evidenciaron las discrepancias entre los grupos FHAR y Lambda en principio sobre el carcter de la marcha: si deba adoptar tcticamente o no el carcter de los estereotipos. El FHAR planteaba que la poltica de los estereotipos "es la manera ms radical de revertir el sentido sexista y de las palabras e imgenes impuestas", Lambda por su lado, planteaba que esa actitud haca el juego a la ideologa opresora. En una de las evaluaciones internas, Lambda manifest la permanente exclusin de que fueron objeto en la organizacin del evento 165 . Esta divergencia que termin por imponerse a la unidad, fue el inicio de una irreconciliable diferencia y que marc la posicin poltica de dos corrientes en el movimiento lsbico-homosexual. Pese a ello, la marcha se realiz con la participacin de aproximadamente mil homosexuales y lesbianas que salieron a la calle a denunciar a la sociedad su condicin de opresin y marginacin.
La diferencia pona de manifiesto la construccin de un "tipo ideal" de sujeto revolucionario o contracultural. FHAR priorizaba su trabajo con los travestis, las locas, los tbiris 166 , homosexuales de bar y la diversa variedad de tintes que le daban color, poblacin a la que denominaron "lumpen-proletariado" 167 . A decir de ellos, stos
165 Documento de evaluacin, 1978-1980. Lambda, fotocopia s /f. 166 Grupo social marginal que acude masivamente a fiestas populares donde asisten travestis. 167 Lumpenproletariado es un concepto marxista que designa a una capa social formada por la masa parasitaria y miserable de elementos desclasados, desechados de los estratos explotados y oprimidos de la sociedad, y que se concentra generalmente en las grandes ciudades. El lumpenproletariado est compuesto de una suma muy heterognea de tipos sociales: el hampa en general, individuos sin ocupacin fija que viven de exprimir dinero por medios diversos a la poblacin (vagabundos, mendigos, jugadores, timadores, saltimbanquis, adivinadores de la suerte, etctera), personas que lucran con el comercio ilegal (chantajistas, vendedores de drogas, etctera), y toda clase de gente que vive al margen de la sociedad, como expresidiarios, prostitutas, etctera. Marx en referencia al lumpenproletariado francs en las famosas Guardias Mviles organizadas por el gobierno provisional enlanado de la Revolucin de febrero de 1948: "El lumpenproletariado, ese producto pasivo de la putrefaccin de las capas mas bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolucin proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida est ms bien dispuesto a venderse a la reaccin para servir a sus maniobras." Manifiesto del Partido Comunista. 56
eran los sujetos de represin ms directa por ser justamente los ms transgresores de las normas establecidas. Lambda en contraposicin remarcaba una lnea ms poltica, planteando que un homosexual no tiene que ser necesariamente "diferente". El momento expresaba una identificacin con las corrientes ideolgicas que empezaban a perfilarse, Lambda por la igualdad y FHAR por la diferencia. Nos unificaban demandas comunes pero tuvimos muchos enfrentamientos en cuanto a mtodos de trabajo porque cada quin pensaba que tena el liderazgo del movimiento y quera imponer alguna lnea, hay gente que dice que ese fue un problema de vedetismo, que todo el mundo quera brillar. Yo creo que fue un problema poltico en cuanto a cmo concebir la militancia 168 .
La construccin del sujeto contracultural, "el ms marginal entre los marginados" traa consigo una jerarquizacin de los oprimidos y un sentido religioso y mesinico, el rescate significaba llevar consigo la verdad al descarriado. Las diferencias que empezaban a sentirse tanto al nivel de posiciones ideolgicas, construccin de sujeto social, as como de protagonismos, ms tarde se agudizaron y se hicieron diferencias irreconciliables.
LA IMPORTANCIA DE MARCHAR POR LAS CALLES "El tercer sexo gana la calle" EL DIARIO DE MXICO, 30 de setiembre, 1978.
La marcha ha sido la manera ms efectiva de enrolar ms gente en la lucha. Esto es importante porque la manifestacin pblica es el arma ms poderosa que tenemos, no slo porque demuestra nuestro poder poltico potencial como homosexuales unidos en lucha, sino que tambin es una manera de romper nuestro aislamiento y autodenigracin. La influencia, propaganda y enseanza del sistema capitalista siempre trata de convencer a la gente de que las minoras oprimidas pueden rogar, suplicar e implorar pero que no pueden hacer algo de importancia, hasta que tienen el consentimiento de la "mayora". La marcha es la tctica ms efectiva de romper esta ideologa. Debemos notar tambin que en el perodo actual es menos probable que las manifestaciones sean atacadas por la polica. Esto quiere decir que debemos poner ms esfuerzos en la construccin de los contingentes gay, volanteando y pegando posters en todas las zonas de reunin 169 .
A pesar de la mofa periodstica, la salida pblica del movimiento de liberacin homosexual produjo efectos positivos, muchas organizaciones sociales empezaron a cuestionar sus conceptos en relacin a la homosexualidad como una enfermedad o un delito y empezaron a verlos con mejores ojos. La participacin comprometida del movimiento de liberacin homosexual en demandas de tipo popular como el apoyo a la Revolucin cubana y en contra de la represin, mostraban un rostro menos satelizado de los homosexuales, quienes encontraron en las marchas su tctica poltica.
El trabajo del movimiento lsbico-homosexual se intensific en 1979, adems de las diversas manifestaciones pblicas, iniciaron una tradicin de publicaciones: el boletn FHAR Informa (al parecer fue un nico nmero) 170 ; Poltica Sexual. Cuadernos del FHAR 171 y posteriormente Nuestro Cuerpo 172 . Lambda en junio de 1979 public el primer nmero de Nuevo- Ambiente, peridico que lleg al nmero 4 en abril-mayo de 1983, y en setiembre apareci Circulo II una publicacin independiente, dedicada a las lesbianas 173 . Difundan sobre todo las actividades de los grupos y del movimiento lsbico-homosexual, artculos de denuncia, de la cultura lsbica- homosexual y noticias del mundo gay.
El ao de 1980, pese a las divergencias fue el de mayor trabajo coordinado, de mayores logros, manifestaciones y participaciones en diversos espacios de la escena poltica. En junio, los grupos concertaron una nueva alianza sobre la base de dos puntos: el "caso Mariel" y la preparacin de la Segunda Marcha del Orgullo Homosexual. Sobre el primer punto resolvieron denunciar la represin contra los homosexuales cubanos y defender la Revolucin cubana contra el imperialismo. Respecto al segundo, convocaron a la marcha bajo tres demandas centrales: contra la represin policaca, por los derechos laborales y contra la homofobia de los medios masivos de comunicacin.
La segunda marcha, la ms grande de esta primera etapa, se desarroll en un ambiente inusitado de fiesta poltica: acudieron entre cinco mil y siete mil personas y cont con el aboyo de organizaciones polticas como el PRT, el PCM y el POS, grupos feministas, comits de familiares y la participacin de grupos del interior de la
168 Trini, ibdem. 169 Documento de evaluacin. ibdem. 170 Boletn FHAR Informa. nm. I, set. 24, 1979. 171 Poltica Sexual. Cuadernos del FHAR Vol. I, nm I s/f (aproximadamente mayo de 1979). 172 Nuestro Cuerpo nm. 1, mayo de 1979, y nm. 2 y 3, julio de 1980. 173 De Crculo II slo pudimos encontrar dos nmeros: setiembre de 1979 y enero de 1980. El primer nmero elaborado exclusivamente por mujeres, sin embargo el lenguaje utilizado para referirse a las lesbianas es el de homosexuales y en el segundo, ya aparece ms claramente la denominacin de lesbianas; incluye a un hombre en la subdireccin y en el contenido aparecen un par de artculos dedicados al ambiente gay masculino. 57
repblica. El trabajo coordinado durante el ao permiti ver sus frutos. Entre centenares de globos rojos de colores, banderas violetas y carteles, la segunda marcha cobr un sentido ms combativo para exigir la cesacin de la discriminacin social, laboral y poltica contra homosexuales y lesbianas. Con la consigna "Ni enfermos ni criminales, solamente homosexuales", se demand la erradicacin de las razzias por su carcter ilegal, se conden la extorsin contra los homosexuales y travestis, as como los crmenes machistas contra gente gay. Dar la Cara fue el nombre de un folleto que el grupo Lambda reparti durante la marcha en el que expresaban la necesidad de dar la cara y organizarse para salir de la segunda vida, la mentira y las amenazas del trabajo; para un cambio en la autopercepcin y aceptacin con orgullo el ser gay. "Ocultarnos ayuda nuestra opresin porque nos negamos, no aceptemos la tolerancia porque es pedir permiso, debemos crear redes de comunicacin y solidaridad. Dar la cara es una lucha cotidiana y nica alternativa para el cambio" 174 .
Dar la cara era una consigna que los homosexuales asumieron en la poca casi como moda, significaba tener un comportamiento contracultural, contestatario y desafiante "soy puto y, qu?", "soy tortillera y, qu?" expresaba el discurso de la denigracin.
Dar la cara fue para Mxico lo que coming out o salir del clset en EE.UU. El proceso cultural y psicolgico por el cual las personas se relacionan a un modelo particular de homosexualidad, internalizando, un sentido de identidad como "homosexual" o "lesbiana", de acuerdo a ese modelo, se llama "saliendo del clset" 175 .
El ao de 1980 fue la cspide del movimiento lsbico-homosexual, no slo por el inmenso contingente que logr aglutinar para la marcha. Las actividades fueron mltiples: manifestaciones pblicas ante diversas embajadas, un gran mitin en la plaza Tlaxcoaque 176 en repudio a las razzias y a la represin policiaca ejercida contra lesbianas y homosexuales. Participacin en el Congreso de sexologa, antipsiquatra y conferencias en medios universitarios. La participacin del movimiento lsbico-homosexual fue activa en diversos espacios polticos, principalmente FNALIDEM y FNCR.
Las repercusiones de tan importante movilizacin no-se hicieron esperar. Las organizaciones de izquierda comenzaron a ablandar su oposicin al movimiento lsbico-homosexual. La lucha homosexual dejaba de ser una nimiedad despreciable y se converta en un movimiento atractivo y masivo.
El ao de 1981 marc en el movimiento una serie de hechos contradictorios, los que dieron inicio a una de las crisis que se agudiz posteriormente. Este fue un ao tambin de intenso trabajo por denunciar la discriminacin en contra de los homosexuales; una de las principales acciones fue la campaa que llevaron a cabo contra la cadena de restaurantes VIPS que prohiba el acceso de los homosexuales. Empleando una serie de tcticas, tomas de restaurantes, manifestaciones callejeras y algunos recursos legales se logr acabar con la discriminacin que se ejerca hacia los clientes homosexuales.
En junio los grupos del movimiento reanudaron la unidad coyuntural en torno a la tercera marcha. Para la preparacin de sta hubo algunos contratiempos ocasionados por parte de las autoridades en el otorgamiento de permisos. El da de la marcha una brigada fue detenida por la polica, sin embargo se realiz. Con una participacin de ms de dos mil personas, el 27 de junio se realiz la Tercera Marcha del Orgullo Homosexual. Con la consigna "No que no, si que s, ya volvimos a salir" lesbianas y homosexuales de la ciudad de Mxico, Oaxaca, Veracruz, Aguascalientes, Toluca, Puebla y de Ciudad Nezahualcyotl reafirman su participacin. Las consignas que acompaaron la marcha fueron: "Derechos laborales para los homosexuales", "liberacin sexual para el pueblo en general", "luchar, luchar, luchar, por la libertad de amar", "lesbianas y homosexuales estamos en todas partes".
En el mitin, los grupos participantes FHAR, Lambda, OIKABETH y Lesbianas Socialistas presentaron-sus oradores. El primero demand una educacin sexual cientfica y objetiva para los nios en la que se desmistifique la homosexualidad y se den a conocer mltiples alternativas sexuales. Lambda cuestion la etiquetacin de enfermos o inmorales, anunciando al pueblo una concepcin de amor. OIKABETH hizo un llamado a que la marcha no se convierta en una tradicin de calendario de Gobernacin, sino que forme parte de un movimiento de reivindicaciones democrticas. Las Lesbianas Socialistas afirmaron que no es posible levantar un movimiento revolucionario v cambiar la sociedad, si no se levanta una liberacin sexual. En esta tercera marcha estuvieron presentes tambin como - oradores Rosario Ibarra de Piedra, representante del FNCR quin se pronunci a favor de las luchas de los marginados; y representantes del Centro de Apoyo a Mujeres Violadas
174 Dar la cara! trptico del grupo lambda s/f. distribuido desde la segunda marcha del orgullo homosexual. 175 Encyclopedia of Homosexuality. Edited by Wayne R. Dynes Associate Warren Johansson. Editores William A. Percy with the assistance of Stephen Donaldson. Volumen A-L Garland Publishing inc. New York & London, 1990. 176 Lugar donde se ubicaban las oficinas de la jefatura de polica; el Negro Durazo, jefe de la polica era el hombre ms temido bajo la administracin de Jos Lpez Portillo. 58
A.C. (CAMVAC), sindicato de Trabajadores de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (STUNAM) y el Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autnoma Metropolitana (SITUM) 177 .
El balance fue halagador y, sin embargo, en los grupos se empez a resentir una crisis marcada por la incapacidad de dar respuestas y alternativas a los miles de simpatizantes dispuestos a luchar. Salieron a flote problemas como el escaso nivel de conciencia entre los militantes y la falta de solidez interna. Esta crisis provoc que algunos grupos decayeran al grado de desaparecer FHAR. A partir de entonces los ex-militantes de FHAR sostuvieron la inexistencia del movimiento lsbico-homosexual.
LOS HOMOSEXUALES INGRESAN A LA CAMPAA ELECTORAL "Cuidado con las manitas! Los homosexuales dispuestos a tomar el poder". CUESTIN. 14 de noviembre, 1981.
En el ao de 1982 con ocasin de las elecciones presidenciales, el PRT ofreci la candidatura presidencial a Rosario Ibarra de Piedra, representante del FNCR, uno de los espacios ms fuertes de la oposicin, y por primera vez, siete candidaturas gays para diputados federales en las ciudades de Mxico, Guadalajara y Colima. La propuesta era un reto para el movimiento lsbico-homosexual porque ofreca una estrategia segura para salir polticamente del clset, para lo que conformaron el Comit de Lesbianas y Homosexuales en Apoyo a Rosario Ibarra (CLHARI).
El CLHARI realiz una fuerte campaa en la comunidad homosexual levantando la consigna: "No votes por tus explotadores". La campaa tuvo un matiz festivo, uno de sus actos en el parque Mxico con la participacin de grupos de rock, msica folklrica, lecturas de poemas, oradores etctera, se vio violentamente interrumpida por agresiones de grupos paragubernamentales. El CLHARI denunci la agresin y a la semana siguiente se volvi a realizar el acto, en el mismo lugar, con mayor participacin.
La Cuarta Marcha del Orgullo Homosexual en 1982, estuvo un tanto opacada por el despliegue de la campaa electoral, pero multitudinaria. Marcharon grupos de Puebla, Guadalajara y Colima y organizaciones cristianas como el grupo Fidelidad y la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana. La marcha se manifest en contra del machismo nacional, la marginacin social, la delincuencia policiaca, contra el hostigamiento sexual a homosexuales en centros de trabajo y lugares pblicos, por una educacin sexual no sexista, contra el amarillismo de los medios de comunicacin, contra la discriminacin y en favor del empleo y la vivienda y por el esclarecimiento de los asesinatos de dos homosexuales de Colima y la libertad de otros dos compaeros que mediante tortura fueron obligados a declararse culpables.
Hasta este ao, principalmente con la campaa de CLHARI, los partidos polticos no haban visto la necesidad de pronunciarse sobre "la cuestin homosexual" y "la libertad sexual". Debido a la amplia movilizacin del movimiento lsbico-homosexual el XIX Congreso del PCM otorg su apoyo a la lucha homosexual y sustentaron el respeto a la libertad sexual: "cada individuo debe tener el derecho a realizar su sexualidad como mejor lo entienda, de hacer libre uso de su cuerpo y de reivindicar el placer como un atributo humano sin presiones jurdicas, polticas o morales..." 178
Aunque el resultado de las candidaturas no fue positivo, ya que no ganaron ninguna, la evaluacin general de la campaa s lo fue para algunos porque permiti movilizar al movimiento lsbico-homosexual una amplia cobertura de difusin de una nueva imagen. Para otros, la posicin poltica que haba asumido la candidata respecto a los homosexuales, no estuvo libre de homofobia y la fuerte injerencia del PRT en el movimiento lsbico-homosexual caus descontentos y resentimientos porque lo tea de una identidad poltico partidaria (ver notas 164, 166 y 167).
Ms all de la identificacin poltico-partidaria, la campaa electoral mostr las diferencias que se venan gestando desde los inicios del movimiento, diferencias respecto al sujeto histrico y la concepcin del cambio social que evidenciaba una vieja confrontacin terica de la izquierda: "reformismo vs revolucin". Mucha gente del FHAR nos tildaba de reformistas por ser un grupo mixto, por haber participado en las elecciones en el CLHARI, por haber tenido un acercamiento con el PRT 179 .
177 Fratti, Gina. Ibdem. 178 Sexualidad y Poltica, ponencia presentada por el PRT al Foro de Derechos Humanos, Ciudad Universitaria, octubre de 1989, Documento, [fotocopia]. 179 Eugenia, ibdem. 59
En 1983 la crisis del movimiento evidenci ms claramente las divergencias, las actitudes personalistas de los lderes, la falta de respeto a las diferencias y las consecuencias del SIDA que afectaba ya al sector homosexual, problema ante el cual, el movimiento lsbico-homosexual no encontraba an repuestas.
La Quinta Marcha del Orgullo Homosexual, el 26 de junio de 1983, estall en ruptura. El FHAR que ya no exista pero dejaba sentir presencia con la Red de Lesbianas y Homosexuales, Colectivos Autnomos (Red LHOCA), integrada bsicamente por ex-fharinos, planteaban que por la crisis del movimiento lsbico-homo- sexual no se poda hablar de la existencia de un movimiento lsbico homosexual. Para otros como, Lambda y OIKABETH, la desaparicin del FHAR no involucraba la desaparicin del movimiento lsbico-homosexual y continuaron trabajando con dificultades y crisis, pero mostrando presencia. La quinta marcha parti del monumento a los Nios Hroes y sufri un cambio debido a las divergencias polticas del movimiento y se dividi en dos, para terminar una seccin en el Hemiciclo a Jurez y la otra en un costado del Zcalo, junto al Templo mayor. La primera fue organizada en defensa de los derechos civiles y polticos de los homosexuales, por los grupos Lambda, OIKABETH, el Grupo Orgullo Homosexual de Guadalajara (GOHL), el grupo Fidelidad, los contingentes de provincias y el Instituto Mexicano de Sexologa. La segunda fue una marcha poltico-carnavalesca, encabezada por un grupo de travestistas y miembros de la Red LHOCA, que finaliz con un mitin denunciante de la violencia ejercida contra los travestis y el cese de las razzias 180 . La primera marcha que se escindi fue la del 82 cuando el CLHARI, porque la gente del CLHARI quera marchar en la maana a las once porque queramos hacer campaa de Rosario y los chavos del FHAR decan que no, que ni madres, que no iban a cambiar lo que ya era una tradicin y que ellos iban a marchar en la tarde, entonces salieron dos marchas. Al ao siguiente, en 1983, los nimos estaban bastante caldeados, estaba el rollo que ellos eran el proletariado y nosotros los burgueses y haba bronca entre la gente de FHAR -hombres- y obviamente tambin con las compaeras, pero era FHAR-Lambda la mayor bronca, y nosotras (OIKABETH) trabajbamos con Lambda, nos vean como aliados naturales. Dejamos que salieran ellos primero y nosotros guardamos una distancia de una cuadra ms o menos porque ellos iban en un tono muy agresivo, iban tomando, y provocando 181 .
Ese mismo ao, el pueblo mexicano se vio duramente afectado por la crisis econmica y poltica, ante dicho panorama, diversas organizaciones buscaron aglutinarse con el objeto de dar respuestas unitarias a los problemas. La Asamblea Obrero Campesina Popular convoc a un Paro Cvico Nacional, el cual fue callado o minimizado por los medios de comunicacin. Los grupos del movimiento lsbico-homosexual, an golpeados por los ltimos acontecimientos participaron del mismo pero era evidente el desgaste no slo del movimiento lsbico-homosexual, sino de los movimientos sociales en general. Todava con cierta actividad, Lambda contaba con el local en el que centralizaban acciones para la poblacin gay.
DIFERENCIA ENTRE LO FEMENINO Y LO MASCULINO. LA LUCHA CONTRA EL FALOCENTRISMO Y LA MISOGINIA
Se puede explicar la diferencia entre el hombre y la mujer homosexual con el hecho de que la angustia de castracin concierne sobre todo al hombre. GUV ROSOLATO, 1968.
Para 1984 tanto OIKABETH como Lambda estaban bastante desgastados pero con cierta actividad, convocaron a la organizacin de la sexta marcha, la ltima de esta etapa. La marcha tendra un carcter luctuoso, llevaran un atad para representar la muerte de lesbianas y homosexuales por la violencia y la represin. Para algunos, el desgaste del movimiento ya no atraa la atencin de la prensa, sus acciones ya no eran noticia, esperaban que la marcha luctuosa diera visibilidad al movimiento.
El ambiente era adverso para el movimiento lsbico-homosexual no nicamente por su desgaste; el nuevo rgimen presidencial de Miguel de la Madrid impuls el lema de la "renovacin moral de la sociedad", y con ello daba pie a que los sectores ms conservadores enarbolaran valores tradicionales en torno a la unidad familiar y valores religiosos como los nicos vlidos moralmente, condenando todas las manifestaciones crticas a la familia o la religin. En un artculo titulado Renovacin moral! (?) Lucha homosexual!, Max Meja, del grupo Lambda manifestaba que no estaba claro que era exactamente "renovacin", ya que la moralizacin era sospechosa en la crisis econmica porque se exaltaba a la familia, los valores y las buenas costumbres, existiendo el peligro de despido a homosexuales y la posibilidad de intensificar acciones de la polica en su contra; ante esta situacin hizo un llamado al movimiento lsbico-homosexual para estar alerta enarbolando el estatus de perseguido y preso poltico, "asumir que entramos a un momento de resistencia poltica implica superar la actual fragmentacin, retomar la unidad rompiendo islotes donde slo nosotros creemos que vamos a la liberacin" 182 .
El 30 de junio de 1984, el da de la sexta marcha (luctuosa) del orgullo lsbico-homosexual, aparecieron los grupos Lambda, OIKABETH, GHOL, Comunidad gay, Fidelidad, Horus, Nueva B de Mxico, Unificacin y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana con una caja mortuoria. Del otro lado aparecieron la Red LHOCA, el Colectivo Sol, Mariposas negras, la revista La Guillotina, un grupo de travestis y un grupo de punks. Algunos homosexuales de este contingente traan consigo unos falos inmensos hechos de material plstico con los que pretendan graficar el lenguaje de la denigracin y mostrar una imagen provocadora. El Colectivo Sol reparti un famoso documento al que denominaron "Eutanasia al movimiento filo", en el que planteaban que la tolerancia y la aceptacin social acabaron con las demandas ms subversivas del movimiento, que actualmente se encontraba integrado, desmovilizado e inexistente con el que proclamaban darle eutanasia al movimiento lsbico-homosexual por decreto.
Una descripcin hecha por el colectivo gay Masiosare en respuesta al volante de Juan Jacobo Hernndez y Rafael Manrique, ex lderes de FHAR 183 , manifiesta: En una marchamos los autodenominados "radicales", los desmadrosos, los revolucionarios, las vestidas, las locas irredentas (haba quienes podan ser todo a la vez), y en general, la gente que asuma posiciones de extrema izquierda del Movimiento, todos encabezados por los ex militantes del FHAR. En la otra iban los "reformistas" encabezados por Lambda, con posturas de izquierda, mucho menos radicales si se quiere, que en esta ocasin se manifestaron como coligados con otras organizaciones, algunas de ellas identificadas con la derecha. La marcha de estos revesta un carcter luctuoso, mientras que la de los "radicales", la segunda, organizados slo de ltima hora, se proclamaba "de la diferencia", y convocaba a integrarla a gays, bandas, prostitutas (que no fue ninguna que recuerde), tbiris, y toda la raza rara de la capital. En esa ocasin los compaeros del Colectivo Sol repartieron el legendario volante "Eutanasia al movimiento lilo", donde a grosso modo describan al movimiento lsbico- homosexual como chimuelo 184 y ya integrado, denunciaban la coalicin de Lambda y OIKABETH con los grupos de derecha del Movimiento, "enumeraba las faltas" de los grupos gay y deploraban el carcter luctuoso de la marcha reformista, y por todo ello, proponan la muerte del movimiento lsbico-homosexual. Las marchas transcurrieron dentro de una tensin tolerable sobre Reforma, pero cuando arribaron al Hemiciclo a Jurez, tradicional punto de arribo, los radicales, acompaados por un grupo de bandas y encabezados por compaeros del Colectivo Sol y de La Guillotina, protagonizamos un acto de provocacin cuyas repercusiones han sido tan perdurables como el trabajo de los generosos pioneros. Impedimos realizar el mitin que los reformistas tenan previsto; se destruyeron los atades que portaban, hubo jaloneos, agresiones verbales 185 y conatos de violencia fsica, hasta que se retiraron los lamdinos con sus aliados. Esta gran victoria de los radicales ha sido la peor derrota del movimiento lsbico- homosexual 186 .
Desde el lado de los manifestantes del Colectivo Sol, Juan Jacobo Hernndez cuenta su experiencia: Nos dijeron que iban a hacer una marcha fnebre porque ya no tenamos prensa, nadie nos pelaba. En esta marcha Alcaraz les dijo que tena que ser una marcha fnebre para que llamara la atencin y les dijimos que era un error "ustedes que no han hecho absolutamente nada por los crmenes, las denuncias, ahora salen con que estn preocupados por las gentes que mataron. Sean congruentes, si nunca se preocuparon, ahora por consigna quieren salir a presentar esto", eso gener un disenso fuerte. Trabajbamos con chavos banda, haba un gran temor porque andaban con el pelo punk y hacan slam, te empujaban cuando bailaban, y cuando se enteraron de la marcha quisieron ir porque dijeron "nosotros somos como vestidas", vamos en la calle y nos agrede la polica, nos detienen, nos violan, nos roban, se identificaron e hicieron unos volantes y le pusieron "la marcha de la diferencia" y otros chavos hicieron unos falos de espuma, juguetones y andaban jugando con los falos, los fuimos a provocar. Los de La Guillotina nos dijeron que furamos a provocar a los chavos de Lambda, no de pegarles, dicen que les pegamos y nadie los toc jams ni con el ptalo de una rosa. La Guillotina nos dijo "vamos a marchar al frente", y yo les dije "no, vamos atrs ms sabroso" y ellos dijeron no al frente y los chavos banda dijeron vamos al frente porque La Guillotina haba dicho al frente y algunas gentes del FHAR y vestidas se fueron al frente y jalaron a todos y yo tuve que salir al frente y decir (a los de la marcha) "vamos a ir al frente" "por qu?" "porque se nos da nuestra gana, nada ms por eso". Haba mucha tensin muy fuerte, haban habido muchas chingaderas por ambos lados, estbamos excesivamente satanizados, nos sentamos en el fondo muy frustrados por la insidia de la satanizacin, muy densas, estbamos muy enojados y trajimos el documento juguetoncillo que fue hecho en otro espritu y nos fuimos adelante, entonces Max y la Pepa fueron por la polica y la polica al que reconoci fue a m y me dice "qu pasa?" y les digo "Nada, ustedes ni se metan, ni se metan es una bronca entre nosotros y nosotros lo vamos a solucionar" "es que va ha haber violencia, estn los punks" "no, no va haber violencia y los punks no van a hacer nada". Entonces acordaron "que se vayan ellos" y nosotros dijimos "no va a ser como la marcha pasada que nos van a hacer un cordn sanitario que van a quinientos metros de ustedes, marchamos juntos maestros" "por qu?" "para que se les quite", ya era un pique de tipo personal, no nada ms yo, yo era probablemente el que menos piques traa, traan entre todos piques impresionantes y nos fuimos caminando, llegando los punks patearon las cajas de muertos de Lambda que traa Max y ellos, luego Patria y otras arrebataron unos pitos y los prendieron y
183 Hernndez, Juan Jacobo y Manrique Rafael. 10 Aos de Movimiento Gay en Mxico: El Brillo de la Ausencia, agosto 30 de 1988, documento (Fotocopia). 184 Sin dientes. 185 Se gritaban consignas como "los muertos apestan", "los muertos al hoyo, los vivos a mi hoyo. 186 Tolerancia y Democracia del MLH. Colectivo gay Masiosare, diciembre de 1988. Documento [Fotocopia). 61
eso fue todo, alguien me empuj, y otro chavo del FHAR la empuj a ella y se iban a agarrar a golpes, fue un conato de violencia, que era tan comn a veces en estas cosas, el empujadero. Yo lo vi despus como una cosa que haba sido totalmente innecesaria en el sentido de la violencia que se desat, a nadie le pegamos, absolutamente a nadie. Esta violencia haba sido generada por una frustracin poltica en un lado y en otro y nos enfrentbamos a nosotros mismos, result finalmente absurda, y hubo un anlisis maniqueo donde unos ramos los malos, unos los provocadores... era tan rupestre el anlisis que se hizo de esto, nos irritaba esta falta de comprensin al abordaje de situaciones tan difciles como son la sexopoltica. Haba esta frustracin fuerte, cuando nos salamos de esos formatos, ramos locos, desatados. Yo dira unos profetas en el sentido bblico de la palabra, como el enloquecido que anda en el desierto clamando, avisando, diciendo, sin falsa modestia, tanto en un lado como en otro, ha habido mucha gente as con este carcter de profeta, de Casandra, las cosas que escribirnos, todava tienen vigencia 187 .
Adems de las diferencias en la construccin del sujeto histrico (lumpen o poltico) donde las lesbianas estuvieron ausentes, y de las rivalidades entre los lderes estrellas; flotaba en el ambiente una inconformidad debido a la importante presencia de mujeres en el movimiento lsbico-homosexual, especialmente en el grupo Lambda. A decir de algunas militantes, haba hecho permanente ruido en los fharinos, en quienes como expresin de su misoginia 188 , subsuma la acusacin de estar influenciados o dirigidos por mujeres. En este contexto, para las mujeres la marcha tuvo un simbolismo mayor: Los falos fueron interpretados como una agresin directa a las lesbianas. Esa pinche marcha fue muy agresiva desde que los chavos llegaron con esas cosas, que pareca un carnaval falocntrico. Llegaron con esos pitotes, venan organizados, eran exfharinos, creo que eran los Mariposas Negras. Mucha gente del FHAR nos tildaban de reformistas tambin por ser un grupo mixto. Patria lleg con la gente de OIKABETH y cuando estbamos en el Homociclo ella le tir un avioncito encendido a unos de los pitos y lo incendi. Los chavs se sintieron altamente agredidos as como nosotras nos habamos sentido totalmente agredidas. Nosotras no ramos profalocentristas, al contrario, nuestro discurso era totalmente cuestionador del falocentrismo y el androcentrismo. Obviamente era una agresin ideolgica en contra de nosotras, incluso contra los planteamientos de Lambda, no nada ms en contra de las chavas porque en Lambda se defendan los planteamientos feministas. Patria estaba muy enojada, primero en una queja abierta de "que es esto! van a marchar con nosotros?! 189 " Esta marcha ms o menos cay en el mismo patrn, bamos a hacer lo mismo, dijimos "si hay bronca vamos a marcar una diferencia (como el ao pasado)", entonces cuando llegamos al Hemiciclo nada que se van (al zcalo), sino que se meten al Hemiciclo y nos toman el sonido, entonces empiezan a hacer el mitin ellos y nos empiezan a mandar al demonio entonces, empezamos a juntar los falos que se cayeron por ah y empezarnos a quemarlos como acto de protesta de las chavas y si se los quemamos y estaban muy espantados porque estbamos verdaderamente furiosas, ya no nos dijeron nada pero s hubo mentadas de madre porque nos tomaron el sonido, eso y las broncas que parecan polticas pero que verdaderamente eran personales y lograban arrastrar al movimiento a una inmovilidad impresionante, todo mundo quera aparecer como cabecilla, los lderes, haban muchas pugnas, fue cuando Juan Jacobo Hernndez dijo que les daban la eutanasia por decreto al movimiento gay, nosotros seguimos, que importaba la opinin de una persona 190 . Las marchas eran una especie de celebracin, de salir a la calle y decir "soy gay y estoy orgulloso" de dar la cara, de convivencia de lesbianas y gays en un espacio poltico para hacer demandas conjuntas. En esa marcha vinieron "las vestidas", chavos de La Guillotina y exfharinos a agredirnos con esos falos, a pasrnoslos por la cara. Yo me saqu de onda porque eran las mismas locas quienes nos agredan, ni siquiera la polica. Se decan radicales y eran tan radicales que parecan la extrema derecha. Cuando te agrede la polica sabes qu hacer, pero si te agreden las locas... el nico sentimiento que tuve es que no quera saber nada de las locas y esta gente que haca eso, de no volver a compartir las calles con ellos. Sent que era una agresin tan fuerte o peor que la de los heterosexuales machos, que todo su poder y agresin lo centran en la falocracia; en ese sentido, me di cuenta que yo no tena mucho que compartir con esos hombres gays. Las marchas eran una muestra de la fuerza del movimiento gay, no de las contradicciones, no tena sentido mostrar al pblico ni vedetismo, ni rencillas, ni la intolerancia 191 .
Para muchas mujeres esta marcha fue el momento donde la diferencia se hizo explcita y gener la ruptura de relaciones cercanas con los hombres, muchas se alejaron de la militancia, especialmente mixta, algunas volvieron a acercarse al movimiento feminista y otras iniciaron su experiencia con grupos lsbicos autnomos. En todas las marchas fueron pleitos con el FHAR porque siempre tenan que marchar antes, las locas obviamente porque se queran lucir, salir en los peridicos. El FHAR siempre quiso estar adelante, "los hombres", porque siempre los he ubicado como Juan Jacobo y su novio de turno, otros dos o tres chavos que eran lderes y una gran masa de travestis. Para ellos eso era revolucionario, usar el lenguaje de la degradacin, autodenominarse putos y lilos como para hacerlo ms presente, para m era incomprensible, todava lo sigue siendo, pensar que el mundo se compone de hombres exclusivamente y no es cierto, la negacin de lo femenino pero siempre creerse mujer, tratar de imitar un rol de mujer que adems ninguna mujer es as, como ser ms mujer que las mujeres. En Lambda no
187 Entrevista con Juan Jacobo Hernndez, 18 de diciembre, 1995. 188 Odio o desprecio a las mujeres. La centralizacin del deseo ertico y de las relaciones interpersonales de los homosexuales en el falo, ha desarrollado en muchas oportunidades un desprecio por las mujeres aun cuando sean lesbianas. 189 Eugenia, ibdem. 190 Patria, ibdem. 191 Chavo, ibdem. 62
haba travestis o muy poco y las joteras se las reservaban cuando estaban solos, por ejemplo decir Marca en lugar de Marco o Pepa, eso siempre. En nosotras nunca se vio que dijramos Trino o Mario. Ellos nos apoyaban y de alguna forma saban que tenamos razn. Lo que s me qued claro despus de participar en Lambda es que nunca ms iba yo a meterme a un grupo donde hubiera hombres. En Lambda empec a formarme una idea de lo que es la poltica y la poltica tena mucho que ver con lo masculino y me dije "No quiero esto, facciones de poder" cosas incomprensibles para m, si eres el lder de mi grupito y si levantas la mano yo la tengo que levantar aunque est dormido o alguien me empuja para que la levante porque lo que cuenta son los votos, ese tipo de cosas que son muy propias de la poltica masculina. Entre mujeres debe darse dinmicas diferentes, debe haber y si no las hay, hay que hacerlas 192 .
El rechazo de las lesbianas al falocentrismo 193 como sistema de poder se hizo explcito despus de la sexta marcha. El culto al falo o falocentrismo por parte de los homosexuales produjo una ruptura en la militancia o activismo de las lesbianas. En rechazo a la vida contemplativa, las lesbianas optaron por renunciar a la militancia mixta que implicaba la actitud falocntrica gay. El rechazo al falocentrismo no implicaba androfobia, pona de manifiesto el rechazo a un sistema de poder en el que el falo simboliza un instrumento de dominio y violencia y mantiene a las mujeres en calidad de "incompletas", por tanto carentes de poder.
Volver a las mujeres sera, entonces, un reto a fin de redescubrir una lgica de relacin y de activismo diferente. Una cultura que refleje su identidad propia. La ausencia del falo como smbolo de poder implicaba necesariamente un imaginario de relacin diferente, no flica.
Las marchas del Orgullo Lsbico-Homosexual siguieron realizndose ao con ao, convirtindose as en "una tradicin de calendario", como lo haba advertido OIKABETH en 1981; las coordinaciones de las marchas fueron hacindose por nuevos grupos que fueron naciendo, ya que los pioneros desaparecieron entre 1984 y 1985. La mayora de los militantes de estos grupos se dedicaron bsicamente al trabajo de una de las problemticas que afectaban al movimiento, el SIDA; conformando ONG, grupos de ayuda, servicios, etctera, siendo algunos de estos grupos los que todava estn en la coordinacin de las marchas.
Los ltimos aos de crisis se hicieron diversos anlisis de la situacin del movimiento lsbico-homosexual, con los que se buscaba "solucionar" la etapa conflictiva. Si bien el movimiento en esos seis aos de apogeo ha denunciado el sexismo, la persecucin poltica, el amarillismo de los medios de comunicacin, la discriminacin laboral y ha realizado acciones en favor de la legitimidad en diversos espacios polticos; ha descuidado las acciones en el plano de las conquistas tangibles. Las persecuciones polticas, las razzias y el prejuicio an no han sido erradicados. A nivel legislativo, las lesbianas y homosexuales son ciudadanos de segunda clase, siguen sin tener un reconocimiento en relacin a derechos laborales, de vivienda, de seguro social. Tampoco se ha logrado una mnima comunidad gay como existen en otros pases que, aun cuando son criticados por constituir ghettos, se hacen necesarios como espacios de referencia social y poltica.
Mientras sigamos siendo ciudadanas de segunda clase, mientras no podamos ejercer los mismos derechos que ejercen los heterosexuales por nuestra preferencia sexo-afectiva, necesitarnos propuestas de cambio para nuestro aqu y ahora. La legalidad en el aqu y en el maana implica garantizar el ejercicio de nuestros derechos y nuestra democracia. El cambio social es una impronta que ha salido, gracias al feminismo, de los estrechos actos picos. Los cambios se empiezan desde ya con nuestra prctica cotidiana.
192 Entrevista a Marta Nualart, 13 de marzo de 1995. 193 Falocentrismo, dcese del culto al falo. La cultura patriarcal ha centralizado la imagen del poder y la violencia en el falo. Para el caso del movimiento homosexual, falocentrismo es la centralizacin de un supuesto discurso ertico-transgresor o contracultural en el falo. Para Adela Hernndez y Salvador Mendiola "falogocentrismo" es el orden simblico que expresa la forma del inconsciente actual, que impide que el "concete a ti mismo" devenga verdadero, hace fracasar lo social por miedo a la castracin simblica y as frustra el proceso de autoconciencia. "Falogocntrico" es un neologismo. Falo es varn (padre), logos es burgus (patrn) y centro es gobernante poltico (patria); las inversiones de la injusticia: varn, capital y control social (milicia y polica), la realidad imperante que unifica a la fuerza en el (des)orden planetario del capitalismo tardo: la "libertad" militar, civil para reprimir a las mujeres, explotar la fuerza de trabajo y dominar la voluntad de los sujetos. Dentro del orden simblico falogocntrico nicamente se acepta y produce una figura de sujeto, vlida en apariencia de gneros: la del varn al que la naturaleza supo dotar de pene. En la civilizacin actual slo hay sujetos sociales masculinos, no puede haber mujeres reales; porque el sujeto slo existe y se piensa a partir de la diferencia sexual producida por el narcisismo del pene. Slo se es sujeto desde la valoracin superior del miembro sexual masculino, una valoracin que, sin discurso divide a todos y todas dependiendo solamente que tengan o no un pene, ya que entonces brotan distinciones entre: ntegro o castrado, real o fantasmal, completo o incompleto. No hay mujeres, solo hay "no varones", castrados ontolgicos, mscaras, muecas, entes que nacen para siempre incompletos, sin pene, ontolgicamente condenados a carecer de sentido por s, remedos, no-varones, condenados a depender de un varn. No varones significa "naturalmente" cuerpos y mentes puestos al servicio del varn. Est socialmente prohibida la produccin de otro tipo de libido, slo hay libido de y para el varn. Las mujeres en tanto gnero civilizatorio slo existen como un ente de servicio, como objeto valorizador del valor primordial (falo capital, poder). Hay una falta original, previa al contrato social: el precio social de las mujeres. La castracin simblica, la valoracin del smbolo identifcame falogocntrico. La presencia social de los cuerpos con el sexo femenino queda sobredeterminada, subsumida, enajenada en la posibilidad de ser el lugar fsico en que ocurre la reproduccin real de la especie, la reproduccin social de la fuerza de trabajo, el proyecto fsico de la sobrevivencia de la especie (Teora Hermenutica, UNAM, 1997). 63
FEMINISTAS Y LESBIANAS FEMINISTAS: LA LUCHA CONTRA LA LESBOFOBIA Y EL HETEROFEMINISMO. LA CONSTRUCCIN DE DEMANDAS
El feminismo sin las lesbianas no va.
Bajo la influencia de la renovacin de conceptos, la radicalizacin de la juventud por el movimiento del 68 y el pensamiento socialista, surgieron en Mxico los primeros grupos feministas y homosexuales al inicio de la dcada de los 70.
El movimiento feminista en la primera etapa (1971-1975) se caracteriz por su expansin, por la reproduccin de ideas y concepciones bsicas del feminismo estadounidense y europeo, bajo cuyo influjo surgi en el pas 194 . Se aglutinaron mujeres de sectores medios con educacin promedio alto, alrededor de pequeos grupos de reflexin y accin. Surgieron las primeras preocupaciones por el fortalecimiento y crecimiento del feminismo en sectores populares y la articulacin de demandas socialmente ms sentidas con las del movimiento feminista. Fue una etapa de expansin y enorme crecimiento (algunos grupos llegaron a ms de cien adherentes), su despertar fue como el inicio de una llama que muy rpidamente incendiaba la conciencia de las mujeres en diversos sectores, llevando ideas de renovacin y liberacin, para las que no fue del todo difcil acceder a algunos de los grupos, o informacin al respecto 195 .
El movimiento de liberacin homosexual, por su lado, se inici desde la clandestinidad, debido principalmente a las sanciones con las que poda ser juzgado. Aunque la homosexualidad como tal no estuvo penada, haba el antecedente de su persecucin por medio de otras figuras legales que ya fueron comentadas en el captulo anterior. El inicio de la lucha estuvo limitado por el temor a la discriminacin social, al encarcelamiento o la agresin violenta de paramilitares que el Estado mexicano haba usado tradicionalmente para intimidar a los disidentes. Adems de ello, las razzias o redadas policiacas masivas siguieron siendo una amenaza constante para los homosexuales. Aunque para algunos de ellos la poca se caracteriz por una excesiva paranoia ya que las interpretaciones de las leyes hacan estirar las posibilidades de represin, y era como ensearles a los jueces cmo juzgarnos. Sin embargo, esas interpretaciones (ver notas 77-79) mostraban un gran temor al grado de la desmovilizacin o la clandestinidad.
Para el inicial movimiento feminista, bajo el fuerte influjo de la izquierda nacional de la poca, era importante caracterizar la situacin de las mujeres a partir de un anlisis de clase, as que, los primeros grupos dirigieron su trabajo hacia sectores de mujeres obreras, en un claro reconocimiento del "sujeto histrico" revolucionario, protagonista del cambio social. A decir de las propias militantes de la poca fue difcil plasmar un concepto feminista en la reflexin referente a la produccin. El feminismo empez a levantar reivindicaciones que se convirtieron en ejes de trabajo y lucha, tales como el aborto, en torno al cual realizaron un gran trabajo de concientizacin mediante charlas, debates, artculos en la prensa, etctera. En algunos casos, esta demanda se convirti en la lucha ms consecuente de algunos grupos. Se revisaron los textos escolares y la legislacin cuestionando el sexismo que contenan, y pidieron que se modifiquen las leyes que son discriminatorias con las mujeres, y el reconocimiento del trabajo domstico 196 .
La gran expansin y posterior desaparicin de la mayora de los grupos iniciales se debi a un proceso de atomizacin, desintegracin y desvanecimiento. Cristina Gonzlez atribuye a la falta de definicin de objetivos y a problemas de cultura poltica: estrellismos, amiguismos y voluntarismo como los factores que determinaron la desaparicin de stos.
Para el movimiento de liberacin homosexual, esta poca signific ms bien, una poca de difusin cultural: actividades artsticas como el teatro, la msica, la literatura y tambin la prensa; as como grupos de discusin, estudio y autoconciencia, con lo que se empezaron a remover en la sociedad mexicana los conceptos religiosamente tradicionales en torno a la sexualidad. Pero el trabajo de difusin tuvo una dinmica diferente a la de las feministas. No fue masivo ni ampliamente abierto y, por tanto, no posibilit espacios de referencia para la gran mayora de homosexuales y lesbianas que vivan en la clandestinidad.
En el segundo momento del movimiento feminista (1975-1984) los intentos por articular esfuerzos de los diversos grupos, hacia acciones conjuntas que le dieran al movimiento una fuerza y una imagen pblica de "movimiento social alternativo" para las mujeres, fue una preocupacin. El panorama de atomizacin con
194 Las primeras ideas feministas que llegaron al pas estuvieron ligadas a las ideas libertarias como libertad sexual, libertad y derecho sobre el propio cuerpo, la igualdad jurdica, social y poltica, entre otras. 195 Mogrovejo, Norma. Feminismo popular en Mxico. Tesis de maestra, Flacso, Mxico, 1990. 196 Gonzlez Cristina, obra citada anteriormente. Varias Autoras. Hilos nudos y colores en la lucha contra la violencia hacia las mujeres, CICAM, Mxico, 1991. 64
pugnas y rivalidades entre los grupos por razones de antigedad, oblig a perfilar la unificacin para lograr del feminismo una fuerza social. La primera coordinacin surgi en 1975 ante la necesidad de responder al Estado por la organizacin de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer (AIM) en el que se pretenda dar una imagen falsa de la situacin de las mujeres mexicanas tanto a nivel jurdico como social. Tres de los grupos de la primera etapa (MLM, MNM y MAS 197 ) trabajaron coordinadamente para la realizacin de un contracongreso, tarea que permiti un espacio de crecimiento en el movimiento porque se dio lugar a debates, conferencias y sobre todo, contactos con organizaciones de muchas partes del mundo.
En el mbito lsbico, an cuando la Conferencia Mundial del AIM no haba considerado ni remotamente espacios de discusin en torno al lesbianismo, la presencia de lesbianas extranjeras abri el tema causando tal conmocin que los peridicos de la capital comentaron el hecho en primera plana. Nancy Crdenas sali al frente de una multitud de periodistas que la interrogaban enfatizando la falta de seguridad pblica para dar declaraciones debido a la posibilidad que daba la ley de penalizar afirmaciones en favor de la homosexualidad y con el respaldo de un grupo de lesbianas, por primera vez en la historia de Mxico sacaron a luz la "Declaracin de las lesbianas de Mxico" (ver nota 75).
El encuentro de las lesbianas mexicanas con las extranjeras fue, para Nancy Crdenas y su grupo, casi como un encuentro de dos mundos, ya que la falta de informacin para relacionarse en su militancia con los compaeros varones, el ejercicio de los roles sociales, sexuales, la cotidianeidad en la vida lsbica, etctera, abri a las lesbianas mexicanas un mundo antes desconocido: Aglutinamos a las extranjeras, las invit a una reunin en mi casa para presentarles a las lesbianas mexicanas, entonces res traje desde lasque se sentan hombre en cuerpo de mujer, que entonces tenan 60 aos y ya no haban aceptado la terapia de Ia militancia gay; jovencitas de 20 aos, de todo, para que vieran. Yo quera preguntarles cosas. Qu hubieran hecho ellas con el problema hombres-mujeres?, porque yo me senta muy derrotada por no haber vencido ese problema. Cuando ellas me dijeron "Qu? Nosotras tambin, los problemas entre hombres y mujeres tienen que seguir existiendo porque tal y tal". Ay!, cmo descans, me subi muchsimo la moral. Que en Estados Unidos, en Francia, de todas partes de donde vinieron dijeran que el problema era el mismo y no era mi torpeza personal, me alent mucho, por una parte, y por otra, se provocaban muchas rupturas, ansiedades y malas comunicaciones entre lesbianas. Los roles masculino y femenino eran hasta ese momento muy pesados, tan te sentas ridcula de romper uno de los roles como no rompindolos, no hallabas cmo seguir de machina si no creas en eso y cmo aparezco de femenina si se van a burlar de m o yo me voy a burlar de m misma y les pregunt: "ustedes cmo resuelven eso?" Nos ayud mucho su respuesta: "A ver, quin tiene la regla?, es la pasiva, de qu humor andas?" Para nosotras fue escandaloso y maravilloso saber que se poda cambiar as de apetencia, de preferencia dentro de la apetencia ya definida. Entonces quiere decir que ellas no se lo tomaban tan a fondo, que su deformacin no era como la nuestra, aunque no lo comprendimos tan bien en ese momento; nos dio una perspectiva que no haba pasiva ni activa, que arriba y abajo era igualmente delicioso, que todos los orificios son santos para comunicar energa amorosa, que se puede, se debe ser para realizarse plenamente lo ms activa que se pueda y lo ms pasiva que se pueda, o en das, en etapas, en momentos. Pero llevar eso a la prctica nos ha costado muchos aos. Gracias don Luis Echeverra por habernos trado a esas lesbianas desde tan lejos para que iluminaran nuestras vidas 198 .
Luego del Ao Internacional de la Mujer los espacios pblicos para las lesbianas volvieran a cerrarse, as que para el discurso lsbico todava no organizado los espacios feministas fueron una alternativa, pero desde el "clset", a manera de subtexto o como dice Nancy, como un desliz: El feminismo era ms tolerado como me lo pongas, nos permiti a muchas luchar dos, tres, cuatro puntos fuertes de la lucha gay, sin necesidad de declararla como lucha gay. No por ti, sino porque tus auditorios no te correspondan igual. Me invitaban a provincia amigas militantes que pagaban todo para que yo fuera a hablar y hablaba sobre feminismo, pero ah deslizaba un punto, una mencin sobre homosexualismo, dando tres, cuatro puntos fundamentales y me acomod perfecto de esa manera mientras no hubo foros ms accesibles 199 .
En 1976 y en 1978 se formaron Coalicin de mujeres y el Frente Nacional de lucha por la liberacin y los derechos de las mujeres (FNALIDM), respectivamente. El primero fue .una instancia de lucha coordinada por seis de los grupos feministas (MNM, Movimiento feminista, Colectivo de Mujeres, MLM, Colectivo a Revuelta y Lucha Feminista), dedicados a la lucha por el derecho al aborto libre y gratuito, la lucha contra la violacin y el apoyo a mujeres golpeadas. El FNALIDM agrup a feministas, comisiones de mujeres de partidos polticos y sindicatos. Los objetivos eran la lucha por la obtencin de plenos derechos civiles y polticos; se dedic de lleno a las demandas de maternidad voluntaria (incluida la despenalizacin del aborto) y a la defensa de las mujeres contra la violacin. La participacin irreconciliable de partidos polticos (especialmente el PC y el PRT) desviaron sus objetivos iniciales. Sin embargo, no puede dejar de sealarse que conjuntamente con la
197 Movimiento de Liberacin de la Mujer, Movimiento Nacional de Mujeres, Mujeres en Accin Solidaria 198 Nancy, ibdem. 199 ibdem. 65
Coalicin, contribuyeron a darle un espacio poltico al feminismo mexicano y que fue una de las pocas experiencias de este tipo en el mundo (unificacin de feministas, sindicatos y partidos). Oblig a la mayor discusin del tema en partidos polticos y otras organizaciones. No es casual que anterior y posterior a la experiencia del FNALIDM uno de los temas centrales del debate feminista fue el de la relacin del movimiento feminista con otras fuerzas sociales, y el de la autonoma.
La experiencia de las coordinaciones e intentos de unificacin, expresaban la necesidad de relacionarse directamente con mujeres de sectores populares, y perfilar desde el movimiento feminista una fuerza social capaz de representar los intereses y demandas de las mujeres de los sectores mayoritarios. En algunos casos "la alternativa" era el acercamiento a mujeres obreras, luego mujeres campesinas, empleadas, universitarias, amas de casa y mujeres de los sectores urbano populares. Sea por opcin propia o para legitimar al movimiento feminista ante las fuerzas de izquierda, en razn a los ataques recibidos tales como "el movimiento feminista divide a la organizacin social es externo propio de las realidades europeas y norteamericanas y no de los pases tercermundistas, donde los principales problemas son de subsistencia" y tambin porque varias de las militantes provenan de organizaciones de izquierda o centraban sus perspectivas utpicas en una poblacin socialista.
Las demandas que reivindicaron la lucha por el aborto, la lucha contra la violacin y el apoyo a mujeres golpeadas aun criando partieron de una confrontacin de las -necesidades sentidas de las mujeres de sectores ms deprimidos econmicamente, no eran exactamente las que dichas mujeres priorizaban. Es decir, que aun siendo vlidas, las estrategias para acercarse a las mujeres de sectores populares, no fueron las ms apropiadas. La experiencia poltica feminista era incipiente y adquira los usos y costumbres polticos de los partidos existentes (formas de negociacin, manejo de coyunturas y correlaciones de fuerzas). La poltica estaba centrada en la negociacin de fuerzas polticas ms que en la actividad militante, de formacin y/o fortalecimiento de las organizaciones de mujeres, que abrieran ms bien los espacios de negociacin 200 .
La gran cercana del movimiento feminista y muchas veces adhesin a la izquierda y a las categoras de anlisis marxistas, diluyeron el reconocimiento de la especificidad genrica como punto de partida y aspecto central del movimiento. Algunas posiciones feministas marxistas, reconocan nicamente como valedero el trabajo ligado a aspectos economicistas (sectores obreros y/o populares) y descalificaban o esquivaban las demandas referidas a lo personal, al cuerpo y la sexualidad, a las que acusaron de ternas burgueses. As, el lesbianismo y la homosexualidad existieron fuera de la agenda, aunque hubieran lesbianas militando en l. En esas circunstancias se explica por qu ellas que no encuentran eco y un espacio apropiado para levantar sus demandas dentro del propio movimiento feminista; inician entonces una corriente separatista como es el caso de Lesbos y OIKABETH.
Ante los intentos fracasados de las lesbianas por integrarse a coalicin 201 , OIKABETH, FHAR y Lambda solicitan al FNALIDM, su ingreso lo que ocasion la salida de algunas mujeres, como las de la Unin Nacional de Mujeres (UNM), seccin femenil del PCM 202 . Cuando sali la convocatoria para formar el FNALIDM, se congregaron todas las organizaciones de mujeres sindicales- y partidarias, y pedimos nuestro ingreso como OIKABETH, junto con las lesbianas de Lambda y FHAR, pero la UNM del PC dijo que cmo era posible que quisiramos ingresar a una organizacin seria, de lucha por la mujer, con una perspectiva proletaria y popular, "si entran estas mujeres aqu pueden entrar las alcohlicas, las prostitutas, las delincuentes". La defensa la dio Marta Lamas y las mujeres del PRT. La UNM decidi salirse del FNALIDM por nosotras, fue una prdida muy importante sobre todo por contactos a nivel internacional con pases socialistas, muy importante. Para m como comunista fue muy doloroso que compaeras se salieran por nosotras. Desde que fundamos el primer grupo de lesbianas, ha sido muy doloroso, muy spero, polticamente muy desgastante, hemos recibido las negativas ms fuertes por parte de mujeres, feministas y lesbianas feministas, la peor represin 203 .
Las lesbianas se integraron activamente a todas las actividades del FNALIDM y lucharon conjuntamente por las demandas que entonces el frente levantaba, todas con una perspectiva heterofeminista, porque no fue posible integrar las demandas lsbicas al conjunto de las demandas feministas. Se nos respetaba, pero tuvimos muchos problemas para que en los documentos se pusiera la palabra lesbiana. No aceptaban el lesbianismo, nos toleraban a nosotras como lesbianas. Estbamos presentes en todas las marchas obreras, sindicales, campesinas, en la marcha en contra la ley Simpson-Rodino en contra de los inmigrantes en los Estados Unidos, en contra de la bomba de neutrones, en contra del charrismo sindical, en todas las marchas del 2 de octubre conmemorando lo de Tlatelolco, en todas las marchas de apoyo a Nicaragua contra Somosa, contra los
200 Gonzlez, Cristina, op cit. 201 Algunas de las lesbianas siguieron integrando coalicin a nivel individual pero desde el clset (ver notas 93 y 94). 202 Gonzlez, Cristina, ibdem. 203 Yan Mara, ibdem. 66
contras, estbamos presente en todos los actos pblicos frente a la embajada de Estados Unidos en repudio a la poltica gringa en contra de Latinoamrica, tenamos siempre posturas antiimperalistas, anticlasistas; estbamos en los congresos sindicales, en los foros de cultura popular. Fueron tres aos de apogeo, bamos a los CCH a hablar a los estudiantes, fuimos invitadas a la UNAM, a la Facultad de Medicina, repartamos volantes pero nuestras demandas no se integraron 204 .
La adhesin del movimiento lsbico a las demandas del movimiento feminista fue incondicional 205 , aun cuando tenan un sentido heterosexual: La defensa de los derechos reproductivos como la maternidad libre y voluntaria y el aborto; y La lucha contra la violencia hacia las mujeres, fueron demandas que el feminismo levant en las dcadas 1970 y 1980. La primera respondi a la necesidad de las mujeres ante sus maridos, la iglesia y los legisladores de ser duea de su propio cuerpo, y la segunda expresaba la necesidad de reformular las relaciones de pareja entre hombres y mujeres desde el respeto y la democracia. Ambas demandas estaban planteadas nicamente desde los marcos de una relacin heterosexual. El movimiento lsbico cuestion (y an lo hace) al movimiento feminista esta construccin de "identidad heterosexual", en tanto se consideran parte integrante del mismo. Aunque para algunas feministas, debido a la incapacidad del movimiento lsbico de permear al feminista con sus demandas por una carencia de discurso, estaban llamadas a hacer u ofrecer hacer el "trabajo sucio" o de "talacha". Sin embargo, las lesbianas afirmaban que asuman el trabajo en favor de una lucha por la libertad sexual. En las marchas del 80 era fuerte nuestra participacin como lesbianas por la maternidad voluntaria y aparentemente esto de la maternidad no tena mucho que ver con nosotras, esto de las madres lesbianas es aleo ms o menos nuevo; no quiero decir que no pudimos ser madres las lesbianas, pero nosotras manejbamos que era una cuestin de libertad sobre el uso del propio cuerpo y veamos que ah tenamos coincidencias, aunque a lo mejor muchas de nosotras no nos plantebamos ser madres. No fue por congraciarnos y tener aceptacin, era ser consecuentes con el discurso poltico. Ha sido fuerte la lucha de las lesbianas desde el clset o pblicamente; hemos estado en el movimiento feminista siempre y el movimiento feminista nunca ha incluido, desde su raz, en el anlisis de la sexualidad la cuestin de las lesbianas. El movimiento feminista en Mxico es un movimiento que cuyo discurso va en una perspectiva heterosexista, incluso algunas compaeras dicen 'para qu hablar de lesbianismo si el problema es de gnero, para qu hablar de lesbianas si el problema es la lucha de gnero?' Eso es falso, mientras exista represin, discriminacin, es necesario especificar que hay lesbianas" 206 .
En los primeros aos de la dcada de 1980 se dieron nuevos intentos de unificacin del movimiento feminista. En 1982, ante la experiencia agotadora y desgastante de coalicin y el FNALIDM, surgi un nuevo intento de unidad, la Coordinadora de Grupos Autnomos Feministas, quin convoc a dos Encuentros de Grupos Autnomos, con la intencin de coordinar nuevamente acciones. Posteriormente surgi la Red Nacional de Mujeres, que organiz los Encuentros Nacionales de Colima y Michoacn en 1983 y 1984 respectivamente. En ellos se pusieron de manifiesto las diferencias entre los diversos grupos participantes respecto a los objetivos y concepcin del feminismo, en las formas de organizacin y maneras de concebir los Encuentros y sobre todo, una lucha "encarnizada" por preservar espacios de poder. Seguan faltando ejes precisos, demandas que unificaran. La idea de "unidad por encima de todo" quebraba la posibilidad de debatir temas concretos y definir acciones 207 .
PREFERENCIAS VS OPCIONES:--EL ACERCAMIENTO DE LAS HETEROFEMINISTAS
Muchas de nosotras asumimos abiertamente estar interesadas en tener una experiencia homosexual y a partir de esa apertura de las heterosexuales, como un diez por ciento de las mujeres que estbamos en el grupo asumieron que ellas tenan experiencias lsbicas o que si no las haban tenido sentan en su gusto algo muy especial por las mujeres, y ahora son mujeres gays. NORMA BANDA, GAMU.
En esta poca, las lesbianas organizadas realizaron un trabajo proselitista o de sensibilizacin dentro del movimiento feminista, hubo invitaciones sugerentes para que las feministas conocieran de cerca la existencia lsbica, reuniones y encuentros a fin de intercambiar y discutir puntos conflictivos y de unin en las dinmicas.
En diciembre de 1978 se llev a cabo en Cuernavaca en casa de Nancy Crdenas el Primer Encuentro de Lesbianas y Feministas, en el que las feministas superaron las recriminaciones que les pesaban para relacionarse con las personas situadas al margen de la sacrosanta heterosexualidad, y las lesbianas rompieron
204 Ibdem. 205 Las lesbianas apoyaron las demandas feministas, porque estratgicamente entendieron la lucha conjunta para el logro de condiciones igualitarias para las mujeres en una nueva sociedad. 206 Trini, ibdem. 207 Gonzlez, Cristina, ibdem. 67
el cerco de aislamiento en el que se encontraban para dialogar con las mujeres heterosexuales en actitud avanzada. Los resultados del encuentro si bien no se concretaron en un trabajo conjunto, lograron abrir una veta riqusima de discusin que rebas las reivindicaciones propias y se situ en el cuestionamiento de los postulados de la sexualidad, las instituciones sociales que reglamentan y fijan las condiciones del intercambio sexual como la familia, el matrimonio, el Estado, la heterosexualidad impositiva, el sistema productivo y la divisin social del trabajo sexistamente estructurada 208 .
El Segundo Encuentro realizado tambin en Cuernavaca el 23 de junio de 1979 cont con la participacin de las lesbianas de los grupos existentes, lesbianas independientes y feministas heterosexuales principalmente del Grupo Autnomo de mujeres universitarias GAMU, sirvi para dar a conocer los trabajos que cada uno de los grupos venan realizando y profundizar, sobre todo, en los puntos que haban iniciado a discutir en la primera reunin 209 .
Una tercera reunin fue organizada como reciprocidad por el GAMU en la casa de una de las integrantes a la que denominaron "encerrona". Adems de la discusin en torno al eje central de la sexualidad como una preferencia sexual y como una postura poltica que desafiaba ideas e instituciones, la encerrona sirvi para estrechar relaciones entre los grupos y sobre todo a las lesbianas y heterosexuales muchas de ellas empezaron a cuestionar su preferencia sexual. Nancy propuso que se hicieran algunos encuentros. Eran de captacin, hablbamos de lo que hacan los grupos, de la represin y sus costos; la represin interna, es decir, en casa, nosotras mismas y la represin externa, las razzias; el que no hubieran espacios para mujeres; ste era un tema muy recurrente que creo que hoy por hoy sigue haciendo falta. En algunas de estas reuniones logrbamos captar una o dos por organizacin, haba una comidita y despus algo cultural y fotos. El nmero de gentes que iban era como unas sesenta en cada evento, que nadaban, loqueaban... Nancy sala a la reunin hablaba quince, veinte minutos, una hora de su experiencia teatral como haba ganado los espacios, a travs de su preferencia con algunas obras. Fueron encuentros muy fructferos porque las heterofeministas perdieron un poco el miedo a ser etiquetadas como lesbianas por el hecho de ser feministas, perdieron el miedo a la imagen o estereotipo. El grupo GAMU se hizo muy amiguito de los grupos gays fundamentalmente de Lambda y OIKABETH y tenamos encuentros en casa de Lorenia Parada, encuentros curiositos donde estaban hasta aspectos no solo polticos, tambin de relacin personal, nos quedbamos a comer, dormir, juguetear toda la noche, platicar y loquear, era una poca curiosa y ellas despuntaban como una corriente joven dentro del feminismo tradicional y esto gener mayor aceptacin con el resto de los grupos feministas porque se vio una participacin igualitaria de trabajo no tanto ligosa que quizs era el temor, el deseo, la fantasa de algunas. En Lambda no se nos prohiba, pero decamos que no haba que ligar a las feministas, porque decan, les bamos a cumplir su deseo y entonces recuerdo mucho que Trini nos rega: `Ustedes estn aqu manitas de tontas y las de OIKABETH, listas, ya son novias de algunas', en forma quizs transitoria otras obviamente se sumaron al movimiento gay, a partir de esos espacios y el planteamiento cada vez ms fuerte del feminismo ste se incorpor a la lucha homosexual 210 . Yan nos invit a un encuentro de mujeres lesbianas. Dijimos que bamos a mandar una comisin de mujeres. La mayora del grupo aparentemente ramos heterosexuales, despus de tiempo nos dimos cuenta de que haba mujeres con una prctica lsbica, pero no lo decan en el grupo, no se atrevan, porque ramos una mayora apabullante heterosexual. Llegamos al encuentro de lesbianas y vimos a las gays de carne y hueso, hablamos con ellas, vimos que eran iguales que nosotras, que s eran selectivas y que haba de todo; haba muy fems, haba muy masculinas, haba muy rolleras, muy inteligentes, medias sonsas, como en todos lados. A partir de eso decidimos como grupo empezar a discutir el tema, a leer sobre el tema y empezamos a hacer conferencias en toda la Universidad, en los diferentes ncleos que tenamos. Antes de este encuentro GAMU nunca se haba planteado el tema del lesbianismo como un tema a discutir, sali como tema de la conversacin con ellas. A esas discusiones invitamos a psicoanalistas, a acadmicos dentro de la Universidad a tocar el tema. Realmente tenan mucha demanda. La bronca vino cuando muchas de nosotras empezamos a tener experiencias homosexuales. Haban inquietudes como 'platcame manita para ver si yo me animo', o que cuando la gente se diera cuenta de que haba lesbianas dentro del grupo o que tenamos prcticas seductoras entre nosotras, la seriedad que tenamos como grupo poltico iba a desaparecer, hasta posturas de que 'o se salen las que andan de lesbianas y se van a sus grupos o me salgo yo'. Por fortuna el grupo discuta tanto, porque ramos estudiantes y tenamos mucho ms tiempo. Nos pasbamos reuniones de veinticuatro horas en pleno, porque la discusin era desde lo personal hasta tener planteamientos hacia fuera. Nunca dividi eso al grupo, pero evidentemente si no hubiramos tenido tanto tiempo para debatir, para convencer, para argumentar ... Muchas de las mujeres que eran muy recalcitrantes en sus planteamientos eran las mujeres que en algn momento tuvieron prcticas homosexuales, pero tenan muchas ms resistencia porque venan de la izquierda, del PRT, del PC. Eran militantes de izquierda, a diferencia de otras que ramos de izquierda pero muy humanistas y no tenamos militancia. Muchas de nosotras asumimos abiertamente estar interesadas en tener una experiencia homosexual y a partir de esa apertura de las heterosexuales, como un diez por ciento de las mujeres que estbamos en el grupo asumieron
208 Primer Encuentro de Lesbianas y Feministas". En Poltica Sexual. Cuadernos del FHAR, Volumen 1 nm. I, mayo de 1979. 209 II Reunin de Mujeres, Cuernavaca, 23 de junio de 1979, documento de trabajo, grupo Lambda. 210 Carmelita, ibdem. 68
que ellas tenan experiencias lsbicas o que si no las haban tenido sentan en su gusto algo muy especial por las mujeres, y ahora son mujeres gays. Las que no lo haban asumido era porque les daba miedo el rechazo del grupo y las otras no estaban muy seguras, pero tenan un gusto por las mujeres desde el kinder. El tema fue asumido ms bien porque haba una fuerte cantidad de mujeres que estbamos teniendo experiencias - unas transitorias y otras no- y haba otro grupo que se haba asumido gay, de hecho dentro de GAMU salieron parejas. Las lderes eran en su mayora heterosexuales, pero casi el noventa por ciento de esas mujeres en esa poca tuvieron experiencias homosexuales. Algunas de ellas, todava hasta la fecha, somos lesbianas y otras se quedaron bicicletas 211 o tienen una pareja estable heterosexual, pero todava siguen teniendo experiencias homosexuales. Ninguna lo borr de su vida 212 .
Entre las coincidencias y los acercamientos entre lesbianas y heterofeministas, en estas reuniones empezaron a surgir tambin las diferencias de posiciones, la manera en que cada grupo social experimentaba su militancia feminista, y la discusin de las demandas que acercaban y separaban aparentemente a unas y otras. En casa de Nancy, era una casa con alberca, preciosa, entonces a Yan se le ocurre desnudarse e invitar a todo el mundo a nadar desnudas. Entonces nos desnudamos todas. A partir justamente de estas reuniones empezaron a surgir con ms fuerza la discusin de que si haba un feminismo lsbico y un feminismo heterosexual. Hubo una discusin muy fuerte en que las lesbianas decamos que tenemos un feminismo distinto de las heterosexuales, heterofeminismo y lesbofeminismo; se hicieron bandos, por ejemplo que a nosotras no nos interesaba la maternidad, porque estbamos definiendo que consignas podamos enarbolar. Se lleg al extremo de decir que a las lesbianas la maternidad no nos interesa, por lo tanto el aborto no poda ser una consigna central de movimiento feminista lsbico; otras afirmaron que la violacin no concerna a las lesbianas, saltamos la mayora: 'como mujeres estamos expuestas de la misma manera' y se comenz a decir que en el movimiento feminista tampoco ramos aceptadas y que a fuera tenamos una situacin similar o peor por el hecho de ser lesbianas. Esa fue una de las reuniones ms bonitas que congregaron a todas las mujeres. Fue la primera vez que las feministas y las lesbianas se reunieron, fue un encierro de tres das para contar todas sus experiencias de carcter sexual, sus opresiones y se conocieron ms cercanamente lesbianas y feministas. Fue un encuentro totalmente clido donde adems se dieron y nacieron muchsimos romances, las feministas empezaron a destaparse ah, las lesbianas fueron seducidas por las feministas. En Mixcoac, hubo una dinmica como un juego, se llam el banco de los acusados, te sentabas al centro y todas te hacamos preguntas, fueron dilogos al desnudo, fue muy emotivo, la gente cont cosas inslitas, sus experiencias de opresin como mujeres, su ignorancia en la sexualidad, las lesbianas con problemas familiares 213 .
DETERMINACIN SEXUAL U OPCIN POLTICA ... Y hay tantos como yo... Millares de miserables no deseados, que no tienen derecho al amor, que no tienen derecho la piedad porque son deformes, horriblemente disminuidos y feos... Dios es cruel! Nos ha sealado con el estigma de la infamia desde el nacimiento! El pozo de la soledad, RADCLYFFE HALL
La sensibilizacin al tema por parte del movimiento feminista traa a discusin uno de los temas ms estigmatizados, el lesbianismo como una determinacin sexual o como opcin poltica. Para las lesbianas, quienes haban asumido su identidad desde muy nias y a muchas de las cuales El pozo de la soledad 214 , una de las primeras novelas que trata el tema del lesbianismo, haba reforzado el sentido de que la homosexualidad es una determinacin que la naturaleza evidencia desde el nacimiento a algunas personas, el ingreso de nuevas lesbianas a las filas del "ambiente" abra la posibilidad de una nueva corriente poltica, la del lesbianismo no solamente como una posibilidad amorosa y sexual sino como una alternativa poltica.
A este punto cabe la pregunta Qu es el lesbianismo; un estado predeterminado, una preferencia de naturaleza afectiva y/o sexual, o una opcin poltica'? Para algunas el lesbianismo permanece como un estado de consciencia de "s misma" experimentado a una edad temprana: una se da cuenta de una diferencia, una atraccin hacia las mujeres. Las que proponen esta visin dicen que siempre supieron que ellas eran lesbianas. Para ellas, no haba otra opcin: ellas eran lesbianas y tenan que seguir su inclinacin. Para otras, el lesbianismo es una opcin poltica, un rechazo consciente del patriarcado, de los roles tradicionales de las mujeres, de las limitaciones impuestas a las mujeres sobre el control de sus propias vidas. Es un abrazo consciente de las mujeres a las mujeres como sus vnculos emocionales, erticos, y espirituales primarios. Para estas lesbianas, su involucramiento con mujeres puede haber comenzado a una edad mayor, surgiendo de su conciencia feminista, o puede haber comenzado, de hecho, mucho ms temprano y sido reforzado a travs de su actividad en el movimiento de mujeres. Independientemente de la definicin de "lesbiana de nacimiento" o "lesbiana poltica", el lesbianismo tiene ambos componentes, emocional y sexual 215 .
211 Bisexuales. 212 Entrevista con Norma Banda, integrante del grupo GAMO, octubre de 1994. 213 Gina, ibdem. 214 Hall, Radcliff, El pozo de la soledad, poca, Mxico s/f. 215 Enciclopedia gay, obra anteriormente citada. 69
Sucedi un fenmeno muy curioso con el acercamiento que tuvieron las feministas heterosexuales, algunas ya eran lesbianas pero no se abrais al grupo; entonces, empez el desclosetamiento y a otras que ni siquiera se les hubiera ocurrido empezaron a tener inquietudes y otras que tenan inquietudes sin haberse declarado, pues se declararon y definieron lesbianas. Se empez a manejar la idea que uno de los procesos para llegar a ser lesbiana era la decisin poltica, llegar a ser lesbiana a partir del movimiento feminista. Entonces haban lesbianas que se abran y decan yo he llegado al lesbianismo por una decisin poltica, lesbianas de texto, y muchas le entraron. Se dieron de muchas maneras de desclosetamiento. Muchas le entraron a nivel de un acostn, de una pasioncilla de tres meses, otras le entraron con una relacin seria, fuerte, pero cuando tronaron regresaron a la heterosexualidad y otras se quedaron ah como lesbianas, otras se declaraban bisexuales. Creo que desaprovechamos aquel slogan 'saca la lesbiana que tienes dentro'--,--porque s efectivamente la gente se daba cuenta que traa una lesbiana dentro 216 .
Este acercamiento entre lesbianas y heterofeministas pareci ser generacional ya que la mayor apertura fue iniciada justamente por el GAMU, grupo de jvenes universitarias, quienes se encargaron de permear esta nueva actitud en el conjunto del movimiento feminista, hasta que algunas feministas mayores tambin se vieron obligadas a pronunciarse a favor del movimiento gay. Esperanza Brito, que era muy formal, fue catalogada de homofbica, entonces ella hizo un escrito, que lo public en Novedades 217 haciendo toda una defensa de la gente gay, y esto import mucho porque era de las vacas sagradas, su palabra tena mucho respaldo y la situacin cambi mucho en algunos aspectos, aunque haba mujeres reconocidas como gays dentro del movimiento, aun antes de los grupos gays, que se saba que tenan pareja vivan con otra mujer y pblicamente no se deca pero era valor sabido 218 .
Con la apertura del local del grupo Lambda las lesbianas inauguraron un espacio cultural exclusivo, los "jueves de mujeres", el que coorganizaron con el grupo OIKABETH. En sus inicios el espacio fue bastante enriquecedor ya que ante la ausencia de espacios para mujeres era una posibilidad de encuentro, creatividad y expresin libre, sin embargo, como se dijo, el trabajo que ocasionaba mantener activo el local result una labor agotadora para el grupo. Las lesbianas encontraron en los jueves de mujeres ms que un espacio cultural alternativo, un espacio de encuentro y de posible ligue, lo que termin por agotar y desilusionar a las organizadoras. El local siempre estaba lleno de chavos, como tienen ms poder econmico lo aprovechaban mucho ms y porque adems haba mayora de hombres en el grupo. Carmelita dijo "que les parece si hacemos unos 'jueves de mujeres, para que tengamos actividades aparte". Inauguramos, hubo baile, OIKABETH apoy, la operatividad la tenamos nosotras, ver quin iba a ir a tocar o presentarse y chingarte en la barra, etctera. Para mi gusto le falt, no dur mucho tiempo lo cultural y lo poltico del planteamiento, en mucho porque las chavas que asistan no tenan inters. Haba ms la necesidad de llegar a un espacio donde no te tirarn un rollo necesariamente, sino que te dejaran jugar ajedrez, conocerse, ligar. Llegabas pedas un caf y estbamos toda la noche con eso, podamos subir los pies a la mesa si queras, no tenamos que conservar ninguna mscara, las chavas rescataron sobre todo eso. Haba una actitud: "otra vez lo del rollo culturgeno?". Demerit, hasta que lleg a ser "los jueves de mujeres" una cafetera para chavas y punto. El grupo empez a declinar, se empez a cargar el trabajo mucho en ciertas personas y muchas otras empezaron a desbandarse, el barco empez a hacer agua 219 .
La discusin sobre la determinacin lsbica ha sido un tema recurrente en el movimiento feminista, el planteamiento de que el lesbianismo es una transgresin a los tabes de la sociedad autoritaria, y una afirmacin para las mujeres, de ah que una eleccin poltica, ha sido planteada por el movimiento lsbico. La frase de Ti-Grace Atkinson, "El feminismo es la teora, y el lesbianismo la prctica", reafirmaba que el lesbianismo no se reduce a un comportamiento sexual, es una rebelin psicolgica especfica de las mujeres contra el rol que les asigna la sociedad machista 220 . Lagarde afirma que: mltiples son las transgresiones de las lesbianas, el erotismo dirigido hacia sus pares es un rechazo al erotismo con los diferentes, con los hombres, y no hay que olvidar que la relacin ertica es una de las vas personales, directas e ntimas, de reconocimiento y de reproduccin del podero de los hombres sobre las mujeres. El heteroerotismo de las mujeres es un espacio de adoracin a los hombres y de dependencia vital y sujecin de las mujeres. Entonces el lesbianismo es, cuando menos, un desconocimiento al poder de los hombres. An cuando no sea inmediatamente consciente, el lesbianismo es transgresor porque significa una opcin, es un acto de eleccin y el abandono al destino natural. Por eso es un acto de significacin poltica, tanto como por el atentado al poder patriarcal que consagra lo flico como lo ertico para las mujeres, como porque posibilita un paso en la constitucin de las mujeres en protagonistas en un mbito de complejidad poltica. Como un rechazo a la interaccin ertica con lo masculino; el lesbianismo es un no a la cultura ertica dominante y es un s -real y simblico- de la mujer a lo propio. Es un s de la mujer a s misma, y por la mediacin de la otra, a la mujer genrica 221 .
216 Ibdem. 217 "El homosexual en un mundo sexista", en Poltica sexual. Cuadernos del FHAR Vol I, nm. 1, mayo de 1979, (tomado de Novedades), 4 de octubre de 1978. 218 Carmelita ibdem. 219 Eugenia, ibdem. 220 Linhoff, Ursula. La homosexualidad femenina. Barcelona, Anagrama, 1978. 221 Lagarde Marcela, Cautiverio de las mujeres: Madres esposas monjas, putas, presas y locas. Coordinacin general de estudios de posgrado. Facultad de Filosofa y Letras, Centro de estudios sobre la Universidad, Coleccin Posgrado, UNAM, 1990. 70
Aunque le atribuye al lesbianismo un sentido poltico muy alto, la posibilidad de eleccin para hacer de la vida una significacin poltica contestataria al sistema patriarcal, por otro lado afirma que el lesbianismo todava no puede ser elegido libremente, por el contrario, es una consecuencia del sistema patriarcal. poco tiene que ver con una 'preferencia', libre y espontnea, con una eleccin, esa posibilidad es todava una aspiracin enunciada como afirmacin. Por contradictorio que parezca, las formas de lesbianismo existentes son una consecuencia cultural patriarcal, de la misma forma que el heteroerotismo es una de sus ms sofisticadas creaciones. Los seres humanos no nacen htero, homo, o bierticos. Son entes sexuados por sus caractersticas fsicas y dotados de libido sin objeto, culturalmente se les asigna el objeto sobre el cual se despliega la libido. No obstante la norma es que las mujeres depositen su libido y se-sientan exaltadas por los hombres 222 .
Desde el psicoanlisis y ligado al concepto de perversin, Freud reconoce en los aspectos orgnicos o biolgicos cierta influencia para la determinacin de la homosexualidad. Le otorga ms bien la calidad de "ejes centrales" al Edipo, el complejo pulsional, y el narcisismo como los determinantes de la homosexualidad. Es decir, la existencia del inconsciente. Un cierto fatalismo, expresa Freud, como la nica va que pudo optar el homosexual debido a la relacin edpica con la madre, competitiva con el padre.
Si el componente homosexual es parte constitutiva de la complejidad de la experiencia edpica, se debe a que es la nica va resolutiva por la que el sujeto pudo optar. La cuestin sera determinar si esta resolucin es en s misma patolgica o una de las posiciones adoptadas por el sujeto en la asuncin y superacin de su Edipo 223 .
Para Freud, el Edipo concierne a la organizacin sexual del sujeto y, en este sentido, es un complejo relativo a la evolucin libidinal cuyos avatares deciden el destino de las fijaciones y evoluciones. Insiste en hacer coincidir el complejo de castracin, la organizacin libidinal y la predisposicin orgnica en el origen de la homosexualidad. En 1931 dice que efectivamente es el complejo de castracin el que provoca en el varn el menosprecio por la mujer 224 . A partir de ese menosprecio se desarrolla, en el caso extremo, una inhibicin de la eleccin de objeto y, si colaboran factores orgnicos, una homosexualidad exclusiva 225 .
Para Torres Arias, la homosexualidad debe ser planteada como una estructura intersubjetiva que deviene identidad homosexual debido a una identificacin con el deseo inconsciente de la madre, una identificacin negativa con el padre, la negacin de la diferencia de sexos, culpa edpica y angustia de castracin; todo eso! Y cita a Freud: El punto central de la homosexualidad es, que detrs de la represin del amor de la madre y de la identificacin posterior con ella, el varn se toma a s mismo como modelo a semejanza del cual escoge sus nuevos objetos de amor... Si esta representacin de la mujer con pene se ha "fijado" en el nio, si ella resiste todos los influjos de la vida posterior y vuelve al varn incapaz de renunciar al pene en su objeto sexual, entonces el individu siendo normal su vida sexual en los dems aspectos, se ve precisado a convertirse en homosexual, a buscar sus objetos sexuales entre hombres que por otros caracteres somticos y anmicos recuerdan a la mujer. La mujer verdadera, como ms tarde la ha discernido, permanece imposible para l como objeto sexual pues carece de encanto sexual esencial, y aun en conexin con otra impresin de la vida infantil, los genitales de la mujer, percibidos luego y concebidos como mutilados, recuerdan aquella amenaza (de castracin) y por eso despiertan en el homosexual horror en vez de placer 226 .
Similar a dichos conceptos, la teora psicoanaltica conceptualiza a la lesbiana como mujer homosexual predeterminada por la envidia al falo del padre y una ligazn pre-edpica con la madre. La homosexual ya no puede concebir, a no ser abolindose, la funcin que tena: la de mostrar al padre cmo es uno, uno mismo, un falo abstracto, heroico, nico y consagrado al servicio de una dama 227 .
La interpretacin psicoanaltica sobre lesbianas y homosexuales convierte al falo en una premisa o un dato sobredeterminado. El Edipo, cuya representacin del mito griego se convierte en interpretacin fundamentalista, algo as como la existencia de un dios, hombre. Seguramente el falo es un elemento central en la cosmovisin homosexual y heterosexual, pero no en la lsbica. La forma cmo los homosexuales y los heterosexuales experimentan el falo es diferente a las lesbianas. Freud interpreta a la homosexual por una relacin de exclusividad con la madre de alto contenido ertico y amoroso, de carcter fantasmtico, con una total exclusin del padre. La causa por la que esta ligazn se va a pique y acaba en odio es porque la nia hace
222 Ibdem. 223 Torres Arias, Mara Antonieta, "El malentendido de la homosexualidad", en: Debate Feminista, ao 3 nm. 5, marzo 1, agosto 1992. 224 Ibdem. 225 Freud, Sigmund, Sobre la sexualidad femenina, Siglo XXI, 1931. 226 Freud, Sigmund. "Sobre las teoras sexuales infantiles" 1908, en: Obras Completas, vol. IX, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979. 227 Lacan, Jacques, "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", en Seminario I, Barcelona, Paids, 1987. 71
responsable a la madre de su falta de pene y no se lo perdona. Se trata de una castracin ya efectuada, irreparable 228 .
Teresa de Lauretis, discpula expulsada de Lacn se pregunta al respecto: Qu tiene que ofrecer el psicoanlisis a una teora de, la sexualidad lesbiana? En primer lugar, en la perspectiva de la teora freudiana de la sexualidad como perversin, el lesbianismo deja de explicarse por el concepto freudiano del concepto de masculinidad. Esta nocin asombrosamente perdurable, que redefine la homosexualidad segn el molde de una heterosexualidad normativa, ha impedido consistentemente la conceptualizacin de una sexualidad femenina autnoma respecto al hombre. Adems en relacin con el lesbianismo, el complejo de masculinidad tiene poco o ningn poder explicativo porque no logra dar cuenta de la lesbiana no masculina, esa figura particular que desde el siglo XIX ha desconcertado a sexlogos y psicoanalistas, y que Havelock Ellis denomin "la mujer mujeril", el invertido femenino. En segundo lugar, si la perversin se entiende con Freud fuera de los marcos moralistas, religiosos o mdicos se referencia, como una desviacin de la pulsin sexual de la senda que conduce al objeto reproductivo, es decir, si la homosexualidad es meramente otra senda emprendida por la pulsin de su catexis o eleccin de objeto, ms que una patologa (aunque, como todos los dems aspectos de la sexualidad, puede implicar elementos patgenos), entonces la teora de Freud contiene o implica, si bien por negacin o ambigedad, una nocin de deseo perverso, donde perverso significa no patolgico, sino ms bien no heterosexual o no normativamente heterosexual 229 .
Simone de Beauvoir en el Segundo sexo, refuta a Freud respecto a la determinacin de la relacin con la madre y conceptualiza al lesbianismo como una opcin elegida: La fijacin a la madre no basta para explicar la inversin. Y sta puede ser elegida por motivos completamente distintos. La mujer puede descubrir o presentir a travs de experiencias completas o esbozadas que no lograr placer alguno en las relaciones heterosexuales y que slo otra mujer la puede satisfacer plenamente: para la mujer que tiene el culto de su feminidad, en particular, el abrazo sfico demuestra ser ms agradable 230 .
Sin embargo, Beauvoir no dice nada respecto del falocentrismo de la interpretacin psicoanaltica. Para quienes tambin el padre determina la homosexualidad. A decir de Lacan la intervencin del padre simblico consistir en desalojar al nio (a) de esa relacin imaginaria con la madre, prohibiendo un goce situado ahora en un estatuto flico: como portador del falo, el padre, prohbe al nio/a ser el falo imaginario de la madre, falo absoluto 231 .
El falo como elemento de explicacin de la existencia lsbica no deja de ser una interpretacin heterosexual o gay que encajona al lesbianismo a una o dos causas. Podemos afirmar que existen tantos lesbianismos como lesbianas existen, con figuras maternas y paternas significativas o sin ellas. Hasta el momento no ha-habido un estudio serio y profundo que pueda probar estadstica o cientficamente que las lesbianas sufren de envidia del pene, de su padre o de cualquier otro hombre o que el falo sea efectivamente un elemento central en sus vidas. Pretender una interpretacin desde esa dimensin no escapa a una interpretacin falocntrica y por tanto misgina. En el primer captulo mencionamos que la envidia del pene, axioma sobre el cual se construyen sobredeterminaciones respecto a la heterosexualidad y derivan en tima imposicin a la mujer del reconocimiento de la omnipotencia flica, tesis misgina, funcional en los tiempos en los que nace, destinada a instalar en las mujeres la desvalorizacin de ellas mismas y de las dems mujeres y a frenar el empuje de la liberacin femenina del siglo diecinueve 232 .
Para Victoria Sau, las lesbianas, al romper con el papel asignado a las mujeres, atentan con un sistema social. Para Beauvoir el rechazo a lo masculino por parte de las lesbianas es transgresor al orden naturalista. Las lesbianas son mujeres cuyos principales intereses erticos y emocionales estn dirigidos a otras mujeres, aunque no estn abiertamente expresados. Las lesbianas existen desde que existen mujeres en la tierra. Las lesbianas atentan directa y radicalmente contra el sistema establecido a partir de su negativa a cumplir el papel que socialmente les est asignado 233 .
Para Linhoff el lesbianismo es una propuesta poltica, porque las lesbianas no estn sometidas a los tres factores de opresin del sistema machista heterosexual: a) obligacin de parir; b) reproduccin de la fuerza de trabajo para el hombre, y c) disponibilidad sexual como objeto, con sus consecuencias de vida dentro de la clula familiar y existencia de ama de casa 234 .
228 Torres Arias, Mara Antonieta, "La homosexualidad a debate" en: Debate Feminista, Vol. 10, Ao 5, nm. 10, set, 1994. 229 De Lauretis, 'Teresa, "La prctica del amor: deseo perverso y sexualidad lesbiana" en: Debate Feminista, abril, 1995 230 Beauvoir, Simone, El segundo sexo tomo II Ed. Buenos Aires p. 161. 231 Lacan, Jacques, "El reverso del psicoanlisis", en: Seminario 5, indito en castellano, mimeo, clase 22 de enero de 1958. 232 Fiocceto, Rosanna, La amante celeste. horas y lloras, la editorial feminista, Madrid, 1987, p 81. 233 Sau, Victoria, Mujeres Lesbianas. Coleccin Lee y discute nm. 108, Espaa 1979. 234 Ursula Linhoff, op. cit. 72
Y agrega: Un lesbianismo consciente debera proporcionar a la mujer una nueva forma de verse a s misma, que ya no estuviera determinada por su dependencia de los hombres. Slo las mujeres podran transmitirse mutuamente esa forma de comprenderse a s mismas, y que la nueva conciencia as adquirida, a travs de la discusin de mujeres con mujeres, sera la fuerza revolucionaria que habra de impulsar todo lo dems, La revolucin de las mujeres lesbianas sera una revolucin orgnica y cultural, caracterizada por el hecho de que en ella la relacin primaria sera la de la mujer con otra mujer, y no la de la mujer con el hombre.
Rich, en su clsico libro Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana al cuestionar la libertad de la heterosexualidad, cuestiona tambin la libertad de eleccin de otras formas de sexualidad, sosteniendo que: no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida como obligatoria. Las otras formas de sexualidad deben ser comprendidas como vivencias fruto de una lucha abierta y dolorosa contra formas fundamentales de opresin sexual social 235 .
Sin embargo para tericas como Garaizbal, el concepto del continuum lsbico es una defensa de la identidad poltica lesbiana con la que defiende una identidad lesbiana en todas las mujeres, identidad que no est definida por las prcticas sexuales sino por ese continuum lsbico, el que incluye: una gama de experiencias ginocntricas; no simplemente el que una mujer haya tenido o deseado concientemente tener experiencias sexuales con otra mujer. Si lo extendemos hasta abarcar muchas otras formas de intensidad primaria entre las mujeres, incluyendo el compartir una vida interior rica, la formacin de lazos de defensa de la tirana masculina, el dar y recibir apoyo prctico y poltico 236 .
Pat Califia, feminista norteamericana que defiende la identidad lesbiana como una opcin y se identifica como lesbiana s/m (sadomasoquista), cuestiona al lesbianismo poltico de negar las especificidades de la sexualidad lesbiana: "El lesbianismo se est desexualizando a la misma velocidad que las lesbianas del movimiento aplican una capa de cal para ocultarlo" 237 .
Esta discusin ha derivado en la importancia de una identidad sexual de un movimiento organizado. Al respecto encontramos dos posiciones. Aquellas que definen las "polticas de identidad" defendiendo una identidad gay o lesbiana muy diferente a la heterosexual, que debe ser puesta de manifiesto y sirve de fundamento terico para levantar una comunidad cohesionada y visible, como ha sido el caso del movimiento lsbico-homosexual. Muy influidos por las ideas de Foucault, consideran esencialista la reivindicacin de una identidad y defienden la idea de la construccin del homosexual, la lesbiana y, la transexualidad, critican la exclusin de los sectores no identificados con la identidad, pues sta siempre surge como contraposicin o para diferenciarse de otra categora 238 .
La bsqueda de una identidad ha constituido un ideal importante porque estn en juego temas fundamentales sobre las elecciones sexuales, la propia vida, dada la importancia que la sexualidad tiene hoy en la definicin personal. Sin embargo, habra que hacer algunas consideraciones sobre el concepto de identidad, como esencia coherente, estable y unitaria, o como algo contingente, provisional e incoherente. Como Weeks plantea, quiz sera bueno tener en cuenta que el propio concepto de identidad es ambivalente, pues, por una parte nos uniformiza y tapa la diversidad, cuando es impuesta sirve para controlar; y, por otra, nos diferencia, y cuando tiene que ver con las afinidades significa eleccin. En ese sentido, el proceso de formacin de una identidad colectiva es algo contradictorio que por un lado controla, inhibe y restringe la diversidad, y por otro da confianza, seguridad, acogida y permite autoafirmar la propia existencia 239 .
En la experiencia concreta que analizamos, la posibilidad de asumir el lesbianismo como una propuesta poltica elegida, optada y que transgrede los pilares bsicos sobre los que se construye la heterosexualidad, ha devenido en una corriente ideolgica que plantea cuestionamientos interesantes al dominio heterosexual. El mensaje de la opcin, de la posibilidad de la eleccin del lesbianismo como una actitud poltica, fue llevada por las lesbianas al mbito del movimiento feminista, encontrando eco en varias de sus integrantes que ahora, todava comparten su vida junto a otra mujer lo que ha reforzado y dinamizado el campo de la accin lsbica, como mi caso y el caso de muchas otras; a este respecto Teresa de Lauretis nos comparte: Algunas lesbianas "siempre" han sido lesbianas. Otras, como yo, han "devenido" lesbianas. Tanto construccin sociocultural como efecto de las primeras experiencias de la infancia, la identidad sexual no es ni innata ni
235 Rich Adrianne, op. cit. 236 Garaizabal, Cristina, "Las identidades sexuales" en: Fuera del Clset nm. 13. Managua, junio de 1997, pp. 6-12 237 Ibdem. 238 Esta segunda posicin est definida por Jeffrey Weeks, Ken Plummer o Judith Butler. 239 Garaizabal, ibdem. 73
simplemente adquirida, sino dinmicamente (re)estructurada por formas de fantasa privadas y pblicas, conscientes e inconscientes, que estn culturalmente a disposicin y son histricamente especficas 240 .
IV. APRENDIENDO A MIRARSE EN EL ESPEJO: CONSTRUYENDO LA AUTONOMA
Somos locas rebeldes/ locas de estar vivas/ locas maravillosas/ estrafalarias, floridas. Ovejas negras/ descarriadas sin remedio / vergenza de la familia. ROSA MARA ROFFIEL
MOVIMIENTO LSBICO AUTNOMO EN MXICO
La tercera etapa en el movimiento lsbico es el de su organizacin autnoma, es decir fuera de los movimientos homosexual y feminista y fuera de los partidos polticos; sin dejar de tener coordinaciones, el inters principal es el de reforzar un movimiento propio que las refleje en sus necesidades.
Las crticas que las lesbianas desarrollaron a la misoginia de los homosexuales y la lesbofobia de las heterofeministas, modific el curso de la accin lsbica. El deseo de organizarse autnomamente se remite a los inicios de la organizacin lsbica homosexual 241 pero fue con Lesbos el inicio de la organizacin lsbica separatista y autnoma, misma que continua con los posteriores grupos que Yan Mara y otras lesbianas organizaron. Sin embargo, esta corriente empez a evidenciarse ms fuerte en Mxico desde 1986.
Mxico cuenta con una amplia variedad de grupos lsbicos organizados a lo largo de su historia. Este momento histrico de la autonoma muestra tambin una gran diversidad de posiciones polticas que iremos viendo en los grupos descritos.
LA COMUNA DE LAS LESBIANAS MORELENSES Gracias por la diferencia en m. How to write. GERTRUDE STEIN
Paralelamente a la gran explosin del movimiento lsbico-homosexual en la ciudad de Mxico, en el interior de la repblica se iniciaron algunas experiencias organizativas bajo condiciones totalmente diferentes. Algunos grupos surgieron por impulso del mismo movimiento lsbico-homosexual del D.F. y otros, los menos, por iniciativa propia. Una de las experiencias ms importantes para el movimiento lsbico fue el de La Comuna de Lesbianas Morelenses porque represent una forma de organizacin separatista. Un grupo de mujeres que convivieron y abrieron un espacio alternativo para las lesbianas en Ocotepec un pueblito de Morelos, actualmente parte de la zona metropolitana de Cuernavaca. La experiencia fue de carcter rural y de autosubsistencia, mantenindose por aproximadamente dos aos y medio.
La experiencia de La Comuna se inici en 1980, cuando an estaba presente la gran efervescencia poltica del movimiento lsbico-homosexual en el D.F., con un nmero base de integrantes de entre diez a quince personas, llegando a convivir hasta sesenta mujeres. Martha Sol, iniciadora del proyecto nos cuenta la experiencia: Yo era muy machina. Conoc a Yan Mara, me entreg un libro sobre el patriarcado. Para m fue importante ese encuentro. Yo tena sin grupo grande de amigas con las que me reuna. Entr a trabajar al gobierno del Estado y un da le present a mi jefa un proyecto para hacer una comuna, mi jefa que tambin era de ambiente, pero de clset por el trabajo, nos prest una casa a medio construir y un terreno en Ocotepec y nos fuimos para all. Con las mujeres terminamos de construir, pusimos puertas, techamos y empezamos un proyecto de una comuna en principio con diez mujeres. Mi jefa y yo trabajbamos en el DIF y ella nos ech mucho la mano, llegabais donaciones y nos regal catres, cobijas, y nosotras trabajbamos dentro de La Comuna. Funcionbamos por comisiones, haba comisiones de limpieza, de lavado, todas lavbamos la ropa de todas, nos rolbamos. Las que tenamos un trabajo aportbamos dinero para mantenernos y las que no tenan, trabajaban en agricultura. Tenamos un huerto, cribamos gallinas, patos, era de autosubsistencia, nos autoabastecamos 242 .
La comuna para la poca y para Mxico, era muy novedosa. Este tipo de experiencias empezaron a ser comunes en Estados Unidos y Europa pero en ningn pas de Amrica Latina, sin embargo aqu, mezclado con la experiencia rural local y el apoyo indirecto del gobierno del Estado, fue posible.
240 De Lauretis, Teresa, op cit. 241 Ver declaracin de Nancy Crdenas, nota 80. 242 Entrevista con Martha Sol, febrero de 1995. 74
La comuna fue importante sobre todo porque se present como un espacio referente para muchas lesbianas de provincia, tanto de Morelos como de los estados cercanos, quienes se acercaron principalmente porque ofreca espacios de socializacin que seguramente eran difciles de encontrar en sus lugares de origen. Yo daba talleres de ideologa. Cuando Yan vena nos tiraba lnea, nos deca que las mujeres no ramos propiedad privada. Tenamos una biblioteca. Luego hicimos una cafetera y empezamos a hacer fiestas, y comenzaron a venir muchsimas mujeres de Guerrero, Puebla, el DF, de aqu de Morelos, y muchas extranjeras; haba noches de hasta cuatrocientas mujeres y llegamos a vivir hasta sesenta mujeres en conjunto. En las fiestas ponamos un letrero que deca 'problemas sentimentales' y yo haca de `doctora corazn', aconsejaba a las mujeres que venan con sus problemas y casi nunca disfrutaba de las fiestas. Nunca hubo problemas en las fiestas, todo era cerradito, nunca tuvimos un escndalo, el espacio era responsabilidad de todas, despus de la fiesta limpibamos y arreglbamos entre todas 243 .
Para Yan Mara, quien influy de manera determinante en la iniciadora de este proyecto. La comuna fue una experiencia importante, pero aislada de la dinmica del movimiento lsbico-homosexual de la capital, principalmente, por razones de centralismo y adems por razones clasistas y racistas: Martha form la primera comuna de Lesbianas en un estado de la repblica que no fue la capital!, lo cual es muy valiente, muy audaz. Para m fue muy importante, no as para las lesbianas, ni las feministas de la capital. En el primer momento poltico, nosotras (en el DF) hicimos un trabajo muy importante en los estados de la repblica, salamos en brigadas a hacer trabajo poltico, despus ya no hubo ningn inters por el centralismo del D.F. Fue una experiencia increble, viv con ellas, era una casa grandsima con un terreno muy grande, construimos un gallinero, haba patos, puerquitos, se sembr verduras. Funcionaba como cafetera los sbados, haba un archivo documental, llegaron a haber cuando yo estaba hasta quince lesbianas y llegaban muchas compaeras de los alrededores de los pueblos de Ocotepec. Fue una experiencia bella, pero muy aislada del movimiento, sobre todo porque era un proyecto muy proletario, de mujeres que venan de sectores indgenas de pueblo, desgraciadamente si hubieran sido geras; hubieran tenido mucho xito en el D.F., o si hubieran sido de la pequea burguesa: hubieran tenido mucha trascendencia, pero como eran lesbianas morenitas, flaquitas, bajitas; de extraccin popular, esto contribuy a que no tuviera xito. Porque desgraciadamente, el racismo y los valores burgueses que permean al movimiento lsbico, sitan el xito de una dirigente o un grupo si estn guapas las componentes" 244 .
Para las integrantes la experiencia fue importante, sobre todo porque La Comuna mostr la capacidad de trabajo colectivo, y la fuerza de las mujeres. La Comuna tuvo algn tipo de participacin en el medio, pero desde el clset, sin dar a conocer abiertamente la identidad del grupo debido a la represin que se ejerca en el estado.
La finalizacin del proyecto, a diferencia de otros, tuvo que ver principalmente por razones externas. La represin en el estado de Morelos empezaba a resentirse; se tema el resurgimiento de las guerrillas que podran conectarse con las existentes en Centroamrica. Sin embargo, el aislamiento del grupo, la falta de coordinacin con el movimiento lsbico-homosexual o el movimiento feminista y tal vez una falta de consistencia interna, impidieron intentar formas de resistencia o de reimpulso al cabo de un tiempo y por otro lado, una suerte de lesbofobia por quienes las denunciaron y las quisieron relacionar con grupos subversivos y armados. Probablemente en el imaginario de quienes denunciaron, lo subversivo estuvo relacionado con la ausencia de figuras masculinas. El proyecto acab porque mi jefa me dijo un da "Martha hay orden de arresto contra ustedes". En esa poca estaba muy gruesa la represin, acababan de encarcelar a un grupo de guatemaltecos que empezaban a armarse como guerrilla. La denuncia vena de la iglesia, porque vivamos en frente de la casa del obispo, quin hizo la denuncia porque nosotras hacamos karate, defensa personal y pensaban que ramos un grupo que se estaba preparando para la guerrilla. Apenas nos enteramos, desbaratamos la casa en menos de 48 horas y salimos del estado, fue una especie de exilio, nos -fuimos al Distrito Federal, una amiga nos prest su departamento y cinco de nosotras nos fuimos a vivir all, no podamos volver al estado porque la cosa estaba gruesa. Se deca que estbamos con orden de arresto. Nos pusimos en contacto con el movimiento feminista, fuimos al Encuentro de Colima pero nunca encontramos un espacio como lesbianas, creemos que el movimiento feminista es un movimiento elitista y siempre nos decan "las lesbianas son machistas". Despus de ocho meses volvimos pero el proyecto estaba totalmente desbaratado, no hubo chance de articularlo, nunca se volvi a articular nada entre aquellas mujeres, ellas me vean como rojilla y tenan miedo" 245 . Yo me regres al Distrito Federal y ellas tuvieron un problema, trabajaban en el DF y un compaero las denunci, dijo que eran mujeres politizadas, que la polica las estaba buscando porque eran socialistas, ellas tuvieron que quemar todos sus archivos, fue una gran pena, tuvieron que sacar todo lo de la casa y tuvieron que huir a la ciudad de Mxico, bueno, no sabemos qu tan cierto fue que la polica las estuviera buscando para aprehenderlas, el cuate dijo que tenan vnculos con organizaciones guerrilleras y como eran radicales se poda pensar que tenan vnculos
con organizaciones armadas, ellas no tenan vnculos con las organizaciones armadas pero s tenan simpata y participaban con las organizaciones populares, principalmente campesinas; de hecho, Martha ha sido una dirigente campesina importante, entonces este cuate que trabajaba en el gobierno les dijo que salieran del estado porque iban a ser aprehendidas, entonces de un da para otro, dejaron todo el proyecto y se vinieron al D.F., me enter hasta ms tarde porque no me localizaron, se dirigieron con las feministas y con las lesbianas pero no recibieron ningn apoyo, se fueron a vivir a casa de unas prostitutas y empezaron a organizar prostitutas 246 .
Posiblemente la polica no las buscaba, pero el temor que mostraron las integrantes de la comuna a caer en manos de la polica o de la justicia catlica del pueblo, expresa la existencia de una homo y lesbofobia bastante elevada, de tal manera que el hecho de la persecucin tiene lugar y es vivido por ambos lados perseguidor- perseguida. Bast que el acto de la persecucin haya sido hecha por un hombre para que el miedo, pnico o terror se manifestara en las lesbianas. En tal sentido, considero que La Comuna desapareci de la escena lsbica por represin poltica directa.
SEMINARIO MARXISTA LENINISTA DE LESBIANAS FEMINISTAS
Es esta humedad que la noche nos viste, quitndonos lo superfluo. NADIA AGUSTONI, 1995
Seminario, como fue mejor conocido, fue la continuacin de la lnea autnoma de Lesbos, OIKABETH y Lesbianas Socialistas, fundados todos por Yan Mara. La prdida paulatina del sentido socialista o marxista de los anteriores grupos, llev a su fundadora a iniciar uno nuevo con el deseo de bases tericas slidas; de ah que el grupo trabaj como un crculo de estudios. Seminario empez como un crculo de estudios, inicialmente pretenda ser un grupo que, a travs del estudio marxista y feminista pudiera llegar a un anlisis sexo-poltico que explicara desde el punto de vista del materialismo histrico dialctico la represin sexual y las alternativas para superarla 247 .
El primer conflicto que experiment Seminario, como en la mayora de los grupos, fue el de trascender el mbito interno, el "desclosetamiento" del grupo. La negativa por parte de algunas de sus integrantes a dar la cara pblica, motiv el primer quiebre y la desercin de dos de ellas. Cuando hubo amenaza de intervencin Norteamericana en Nicaragua, hicimos una parada frente a la embajada de Estados Unidos, en apoyo al ejrcito Sandinista; y cuando se trat de marchar, las dos compaeras que luego se integraron al Colectivo Revolucin Integral (CRI), dijeron que no estaban dispuestas a dar la cara pblica, y les dijimos que no bamos a estar aqu estudiando diez aos, que se trataba de que salgamos como lesbianas a marchar junto con toda la izquierda mexicana en apoyo al Sandinismo. A la mera hora fuimos nada ms tres compaeras y decidimos que no bamos a trabajar con ellas porque no bamos a ser lesbianas de clset. Se fueron, adems, porque tenan actitudes patriarcales, no haban incorporado el discurso feminista de crtica a las crticas patriarcales. Despus Seminario se form con otras compaeras 248 .
Para Seminario, la lucha de clases era el punto central del anlisis para el entendimiento de la problemtica en torno a la sexualidad, la homosexualidad y la discriminacin de gnero. Pero no slo los aspectos ideolgicos fueron un punto de concentracin o de expulsin, lo fue tambin la atraccin que la lder causaba en sus nuevas adeptas: Fui a la tercera marcha, -no entenda de grupos, pero cuando o- consignas ms jaladoras; me pegu a ese contingente por eso coincid con el de Yan. Me deca gay pero nunca haba tenido una relacin con una mujer. Yan dio una cita a varias compaeras para dar seguimiento a Las enseanzas de don Juan y el mito de Lesbos; me interesaban. Empec andar con ella y organizar el grupo, no me acuerdo cmo fue, yo estaba tan enamorada!, casi a primera vista, una mujer tan lder!, yo estaba interesada en trabajar con el movimiento obrero y Yan me dijo que no me preocupara por eso que me pusiera a estudiar Lenin. Dej la escuela, ya haba salido de varias escuelas y decid ser autodidacta. Me puse a estudiar Lenin, marxismo, la revolucin china, para ver cmo podamos organizar el comit de la revolucin, las guerrillas y empec a participar con las otras compaeras. Nos hicimos pareja, fue una pareja en un contexto de mucha libertad, no era lo que precisamente yo quera pero era lo que era la moda y lo que me tocaba vivir, yo no poda decir siquiera que era mi pareja, porque ella era polgama por decreto porque la moda no era amor, fueron cuestionamientos muy fuertes que a m me hicieron mucho dao, me lastim mucho esa falta de compromiso. Creo que no andaba con otras pero tena ese derecho, andbamos las dos juntas de un lado para otro. Vino el terremoto y empezamos a organizar a las costureras, empez a tronar la relacin con Yan, ella me peda mucho que yo fuera una lder del movimiento y yo me di cuenta que no era una lder, no a ese estilo, ah empez a andar con Alma O. Claro!, estuve en duelo total. Eso pes en mi alejamiento del grupo. Si hubiera
246 Yan Mara, ibdem 247 Ibdem. 248 Ibdem. 76
tenido ms claro sobre cul era mi lugar en el movimiento hubiera credo en mi misin. Mi misin no estaba ah, sumado a la ruptura con Yan, me alej totalmente del movimiento 249 . Conoc a Alma O. en una marcha del primero de mayo, estaba con La Guillotina 250 , pero iba vestida de mujer, con paoletita, iba de mujer!, luego hubo una junta para "organizar la sexta marcha homosexual, a esa junta fue Alma O. y desde entonces ya se qued en el movimiento; ella estuvo a punto de casarse, he de decirte, ella era heterosexual, gracias al seor de los cielos, tuvo contacto con el movimiento lsbico y pudo salvarse. Conmigo inici una relacin, nos hicimos amantes, empezamos con Seminario, nos reunamos en mi sindicato, fue bonito, llegamos a ser como doce chavas, nuevamente la perspectiva espiritual, hablamos mucho sobre naturismo, medicina alternativa, hacamos deporte, a prepararnos como guerreras. Alma y yo salamos a las cinco de la maana a correr, ramos vegetarianas las dos, hacamos Kun Fu, empezamos a guardar cascos de mineros para las marchas, chacos, sembramos agricultura orgnica, usbamos agua fra para calar el cuerpo 251 . Por pura casualidad llegu a la marcha de junio de 1985, tena tres meses con una experiencia lsbica, yo era buga 252 , me lleg un volante que deca Primer Simposio de Sexo-poltica, me interesaban todas las marginalidades desde un marco muy liberalista, de entender porqu, nada ms quera experimentar, no para cambiar la vida, no tena ninguna teora ni mucho menos. El Primer Simposio de Sexo-poltica tena que ver con lucha de clases, los lineamentos que me interesaron fueron la destruccin de la familia, el derecho al aborto y el derecho a manifestarse sexualmente tan libres como uno era. Llegaron otras chicas y nos fuimos anotando con Yan y Alma para tratar de inspirar un cambio social. A la semana de la marcha fue esta reunin. Veas a Yan Mara y te enamorabas, no slo de las ideas, tambin de ella!, me impresion la personalidad fuerte, ms que nada la seguridad con la que estaba hablando de unos temas que nadie manejaba, en trminos de "rompimiento" con los esquemas, era muy fresco 253 .
A pesar del deseo de la preparacin terica, Seminario se convirti en un grupo de accin lsbico. Sus ambiciosos objetivos pretendan hacer una intervencin holstica en la dinmica poltica, cosa que no fue posible ya que esta segunda generacin de militantes (Seminario II); haba heredado algunos nudos no resueltos del todo, como la integracin o no de bisexuales en el grupo. La resolucin de aspectos ideolgicos como stos, eran buscados en el estudio de la teora marxista.
La dinmica de Seminario se vio sacudida por el terremoto del 19 de setiembre de 1985. Como en la bsqueda de la concretizacin de objetivos, la realidad les puso en frente la tarea de apoyar a la formacin del Sindicato Nacional de Costureras: El Seminario fue funcionando bastante bien hasta el temblor del 85. El primer da del temblor, Alma y yo nos integramos a las brigadas de rescate y nos fuimos a rescatar cuerpos, mi sindicato quedaba muy cerca de donde se haban cado las fbricas de costureras y alguien nos dijo que estaban las muchachas en la calle, se haban quedado sin trabajo. Al cuarto da fuimos a hablar con ellas y nos dijeron que el dueo de la empresa, Elas Serur, no les haba pagado la ltima semana laborada y lo nico que queran era su ltima semana laborada. Tenan varios das en la banqueta esperando al seor y slo se apareca con sus abogados y no las pelaba. Nosotras les dijimos, no muchachas, no hay que pedir una semana laborada, hay que pedir indemnizacin, hay que organizarnos y hacer una guardia permanente para ver cundo viene. Con palos y plsticos construimos una casa de campaa, ah, junto de donde se haban cado las fbricas y les dijimos 'vayan a sus casas y traigan una cobija porque hay que pasar la noche aqu'. Fue difcil para ellas porque tenan que pedirles permiso a sus esposos; entonces, muchas llegaron con sus hijos y esposos, y ah nos dormimos todos en la casa de campaa que construimos y al da siguiente empezaron a llegar ms y ms. Les dijimos 'vamos a agarrar a este seor o vamos a hacer una manifestacin pblica para exigir que las indemnice, porque los dueos son gente con mucho dinero'. Esa noche recuerdo que nos haca mucho fro y fuimos por las bolsas donde metan a los muertos y nos dormimos ah en las bolsas, hicimos guardias nocturnas cada quince minutos, pero como las compaeras no tenan ninguna experiencia de lucha social, tenan pavor, iban con sus esposos e hijos cada 15 minutos a hacer la guardia, pero adems iban acompaadas de una lesbiana porque si a nosotras nos daba miedo, nos aguantbamos, ramos nueve permanentes, el documento que sacamos de esa experiencia est firmado por todas 254 . El grupo se ciment cuando vino el temblor, empezamos a hacer trabajo con el sindicato. Yan, Adela y yo fuimos las primeras en llegar y vimos a unas seoras sentadas en la barda esperando que llegue el patrn a pagarles. Conversamos con ellas que era importante que pidieran su indemnizacin porque los patrones generalmente estaban asegurados y era un derecho social, que si haba un saldo, les tocaba a ellas. Haba que impedir que el tipo sacara la maquinaria porque con eso garantizaban los salarios. Caminamos unas cuadras con ellas y nos topamos a ms mujeres en la misma situacin y ese trabajo lo seguimos haciendo por varias semanas, hasta que antes del fin de semana estaban preparados los primeros albergues de gente vigilando las fbricas y as es como se levant el Sindicato 19 de Setiembre, todo esto viene relatado en el artculo de Fem 255 . Al otro da lleg el patrn con un camin para llevarse la maquinaria que haba quedado salvable. Ellas tenan mucho miedo y no estaban acostumbradas a luchar, incluso la relacin de las obreras y la patronal era feudal, el
249 Entrevista con Carolina, 10 de octubre de 1995. 250 Guillotina, revista contracultural cercana a la corriente del FHAR. 251 Mara, ibdem. 252 Heterosexual. 253 Entrevista con Beatriz, 17 octubre de 1995. 254 Yan Mara, ibdem. El artculo al que se refiere sali publicado en la revista Fem de diciembre de 1985. 255 Beatriz, ibdem. 77
patrn les haca el favor de darles el trabajo y ellas estaban muy agradecidas con l y por lo tanto no pensaran en hacer una lucha en contra del patrn, le agradecan a Dios tener un hombre que les diera trabajo, lo amaban, de hecho estaban enamoradas de l. Fue muy difcil convencerlas de luchar para la indemnizacin, cuando vimos que el camin, una troca enorme, empez a cargar la maquinaria salvable, nos dimos cuenta de que a travs de la venta de esa maquinaria era la nica forma en que el patrn las iba a indemnizar. Decidimos evitar que el camin se llevara la maquinaria, eran como las siete de la maana. Cuando el patrn se dio cuenta de que nos empezamos a organizar y ponamos piedras para evitar que el camin saliera, llam al ejrcito que estaba all cuidando los bienes de los capitalistas, llamamos al sindicato, a los abogados democrticos, a los medios de difusin y casi no encontramos a nadie, era muy temprano, nos empezamos a angustiar. Como hasta las nueve de la maana que ya estaba el camin con la maquinaria pudimos contactar gente y empezaron a llegar los medios de informacin, del sindicato, de la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM y otras personas. El ejrcito en el temblor tuvo por funcin no ayudar a la gente afectada, sino proteger los bienes de los comerciantes y los industriales y entre otras cosas a veces ayudaban a quitar escombros, rescatar gente, pero su funcin fue ocupar la ciudad para que no hubiera ninguna rebelin social. Cuando lleg la gente, ya tenamos la valla de piedras, con los escombros que pudimos cargar. Las compaeras iban con su vestidito y sus medias y no se podan mover, fuimos con sus familiares y juntamos como trescientas gentes. Evitamos que el camin pudiera salir por Tlalpan. El patrn nos quera echar el camin encima. La polica y los charros empezaron a quitar las piedras, entonces formamos una valla humana y las costureras dijeron, pues aqu nos morimos pero por aqu no pasa el camin. Logramos que el camin no pasara y que el patrn entablara pltica con las costureras, pero lleg con sus abogados; atrs el ejrcito, la polica, la CTM 256 y como veinte hombres torotes, y las compaeras finitas; flaquitas pero finalmente logramos que fuera a la Junta de Conciliacin y Arbitraje. Lo obligamos a dialogar. bamos en el metro y les dijimos "cuando les digan liquidacin, ustedes digan reinstalacin" y ellas decan, "qu es eso", les dijimos, "si las liquidan, les van a dar una porquera de dinero, pero si piden reinstalacin como el patrn no puede negarse ni reinstalarlas, entonces les tiene que dar ms dinero', entonces decan, 'liquidacin no, reinstalacin s, liquidacin no, reinstalacin s'. Llegamos a la Junta y se haba cado la Junta, estaba un seor en la banqueta con una silla y una mquina de escribir con toda la ciudad cada atrs. El patrn dijo, bueno pues, 'las vamos a liquidar como quedamos' y ellas corearon 'liquidacin no, reinstalacin s'; se enoj muchsimo el patrn, se puso furioso, nos insult, dijo que no estaba dispuesto y le dijimos que nos bamos a la lucha, 'pues vyanse a la lucha'. A partir de entonces nos quedamos a vivir en el campamento durante tres meses, a veces bamos a baarnos a la casa. Se form el campamento y nosotras las lesbianas dirigimos todo el movimiento hasta que llegaron varias organizaciones, la Coordinadora Obrera del Sur, la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAN'', el CRI y varias otras 257 .
La relacin con las costureras significaba para Seminario conjuntar la relacin gnero/clase y aunque en el trabajo con ellas no estaba directamente el elemento lsbico, s se presentaron como abiertamente lesbianas pretendiendo con esto dar una imagen diferente de las lesbianas en el sector obrero. Lo interesante era que la mayora de las trabajadoras de la costura eran mujeres y se nos ocurri que podamos empezar a trabajar la cuestin de gnero. Nos quedbamos a dormir con las costureras haciendo guardias, en la noche los granaderos cubran las fbricas y las vallas humanas se hacan para evitar que sacaran la maquinaria. Al principio ramos las nicas que estbamos con ellas que no ramos costureras, la relacin se fue abriendo poco a poco y una nos pregunt que ramos, entre nosotras manejbamos que era un grupo de lesbianas abiertamente "ya llegamos las lesbianas a ayudar". La idea era que las costureras vieran una presencia de lesbianas trabajando con ellas. No haba mucho tiempo para hablar del tema porque tenamos que empezar a que ellas se sintieran en confianza de decir cmo les iba con los maridos y se empezaba a dar el proceso, despus aparecieron ms grupos 258 . Esa noche la pasamos ms tranquilas porque ya tenamos el camin ah parado y las costureras nos preguntaron si ramos de una escuela o de una iglesia y les dijimos "ni escuela ni iglesia, somos lesbianas"; estbamos en una fogata en la calle, nos sentbamos en las cajas de muertos. Se hizo un silencio sepulcral y dicen "ah s, est bien" y otra dice: "qu es eso", les explicamos que somos mujeres que amamos mujeres, que tenemos conciencia de clase, que somos tambin trabajadoras, etctera. Pusimos un letrero de "lesbianas comunistas", que por cierto unas compaeras del CRI se molestaron mucho en verlo porque estaba en todo el campamento 259 .
La presencia de otras organizaciones apoyando la causa de las costureras trajo consigo la lucha por la hegemona de la direccin poltica en el naciente Sindicato 19 de Setiembre. Entre ellas se encontraba el Colectivo Revolucionario Integral (CRI), organizacin compuesta por algunas lesbianas, quienes reivindicaban principalmente el trabajo sindical y planteaban que lo lsbico estaba fuera de lugar. Mientras todas las dems organizaciones nos apoyaban hasta los machos de la Coordinadora del Sur, el CRI empez a hostigarnos. Nosotras habamos organizado todo para que las costureras controlaran el campamento. Una costurera era la coordinadora de la cocina, o el control de asistencia, o la despensa, o repartir los alimentos u otra tarea con el respaldo de una lesbiana que la apoyaba. Cuando llegaron las del CRI, quitaron a las costureras y se pusieron ellas, entonces las costureras perdieron poder en el campamento. Entraron muchos intereses, muchas organizaciones. Nosotras estbamos muy, muy cansadas porque estbamos las 24 horas all, excepto el momento
256 Confederacin de Trabajadores de Mxico, con adherencia priista. 257 Yan Mara, ibdem. 258 Beatriz, ibdem. 259 Mara, ibdem. 78
en que bamos a nuestros respectivos trabajos. Nos enfermamos, comamos bolillo con arroz todos los das, tombamos agua puerqusima. En cambio las del CRI dorman en sus casas, se baaban y llegaban en la maana y ya se iban en las noches. Nos dimos cuenta que hacamos el trabajo sucio, invisible, otra vez, administrando la comida hasta a veces para doscientas personas, porque llegaba cualquier persona, para las costureras, sus esposos, sus hijos, los charros, la polica, los judiciales y cualquiera que por all pasaba. El CRI nos empez a hostigar, nos sac de todos lados, ya no nos avisaban de asambleas, empezamos a quedar marginales, sugirieron que era peligroso que se dijera que haba un grupo de lesbianas que porque el gobierno iba a decir que all haba degeneracin sexual y ellas eran lesbianas! Los tres meses de agotamiento no fue tanto por el trabajo, sino por la marginacin y exclusin sistemtica pero no directa de estas compaeras, finalmente nos salimos de all muy madreadas moralmente y ya no quisimos, ya no pudimos seguir trabajando 260 . En Seminario hubo problemas cuando aparecieron otros grupos especialmente derechistas como la CTM que decan que la cuestin de gnero no importaba. Con las costureras aprovechbamos para decir que estbamos como lesbianas pero no era el momento, no se prestaba, no tena el peso o la importancia si tenamos unos cabrones enfrente. Algunas s se asustaban pero pareca no importarles mucho cuando les estbamos ayudando. Por otro lado tenamos la bronca interna porque no abarcamos las cuestiones personales, Seminario era tan rgido que nunca hicimos un testimonial de cmo llegaste y cmo vives actualmente, jams. Sin embargo, Guadalupe del CRI que tambin era lesbiana aunque no lo manejaba pblicamente se las llevaba a chelear 261 y las mujeres fascinadas de poder contar sus cosas as y se identificaban ms con ellas. Ellas no se asuman pblicamente como lesbianas o por lo menos no queran tener el membrete, su trabajo era sindical, no lsbico. Cuando llegaron otros grupos al campamento seguimos manejndonos como lesbianas y algunos grupos como el CRI empezaron a hacer manejo sucio del asunto. Como estbamos tratando estatutos para formar el Sindicato, el tema del lesbianismo estaba fuera de lugar. Se sum a ello unos gustos entre Alma O., la pareja de Guadalupe y Yan, no puedo decir exactamente que pas pero era una cadenita, intereses amatorios an sin compartir ideologa, hacia fuera no se manejaba mucho, hacia fuera eran contrarias (enemigas) 262 .
El Colectivo Revolucin Integral se form en 1982 como una agrupacin poltica feminista con mujeres de experiencia en organizacin popular. Habamos lesbianas, pero no la mayora. Desde su fundacin, hubo participacin de costureras, las cuales llegaron a ocupar cargos de direccin sindical. Por ello, cuando el sismo, el CRI tuvo mayor aceptacin y penetracin entre las costureras.
Por su cuenta, Seminario y otras brigadas de apoyo, concurrieron solidariamente a San Antonio Abad, desde el primer da. Precisamente Yan un domingo nos avis por telfono que un patrn, bajo la vigilancia del ejrcito, pretenda sacar maquinaria. As, ese da estuvimos casi cien personas, entre costureras y brigadistas impidiendo que el patrn se llevara la maquinaria y surgi as el primer campamento.
Para discutir las estrategias y las tcticas de lucha, se organizaban plenarias integradas por dos o una representante de cada fbrica y por dos o un representante de cada organizacin externa. Las de Seminario, acudieron al principio, pero fueron quedando rezagadas porque su proyecto, que se limitaba a reivindicar la homosexualidad femenina, tena un discurso muy limitado para la complejidad del caso. .
Sin que mediara aclaracin o discusin, un da desaparecieron. Despus nos enteramos que nos acusaban de haberlas expulsado del movimiento por nuestras actitudes homofbicas, lo cual es falso. El proyecto de Seminario no resisti el desafo de la organizacin de las costureras y el proyecto de Yan se desquebraj, sin poder pasar la prueba. Autocrticamente tendra que decir, que me falt la paciencia para escucharlas y el compromiso para alentar su participacin. Muchas veces me burlaba de la inexperiencia o la cerrazn de Yan, en lugar de haber tenido la tolerancia de un feminismo solidario. Ello, seguramente repercuti en la exclusin de su grupo, aunque no haya sido formal o racionalmente planteada. Me falt, mayor sensibilidad para entender que mis actitudes prepotentes y patriarcales, de aquel tiempo, no slo expresaban mi incongruencia personal, sino que adems tenan, precisamente por la fuerza de mi liderazgo, una influencia negativa en las compaeras costureras. Ojal sirva de algo esta leccin 263 .
Despus de abandonar el Campamento 19 de Setiembre, intentaron retomar la dinmica interna del grupo. Sin embargo, ste ya estaba bastante debilitado. Ingresaron dos nuevas integrantes quienes evidenciaron una problemtica interna que no haba sido tratada a profundidad. Haba entrado Anglica que estaba en mi casa, se haba dado una relacin cariosa de vez en cuando y ya, para m hasta all, se clav, se enamor, por eso lleg a Seminario para estar ms cerca de m. Acababa de entrar tambin Emilia que tena un planteamiento interesante defenda su posicin como bisexual y yo la apoyaba. Yan supona que toda bisexual era una lesbiana perdida, que haba que alesbianarla para que nicamente fuera lesbiana y se
260 Ibdem. 261 Tomar cervezas. 262 Beatriz, ibdem. 263 Benavides, entrevista complementaria, 29 de junio de 1999. 79
olvidara de sus malas costumbres. En un taller tratbamos de decir nuestras cuestiones personales, era rgido y riguroso, era una lista -aqu est-, tenas que calificarte a ti autocrtica y a tus compaeras para ver si eras puntual o impuntual, segura o insegura, con o sin iniciativa, madura o inmadura, as, no podas salirle de la lista, no haban matices entre estos calificativos. Entre las calificaciones a Yan se le ocurre decir "Anglica, masoquista" por andar con una bisexual, yo. Emilia propona que la gente se expresara con sus palabras y si le costaba trabajo que recurriera a la lista con alguna palabra y Yan no quera, pero Yan dice -masoquista" no estaba en la lista! Se arm la bronca, yo me sent agredida y le ped que explicara 264 .
Emilia defenda la bisexualidad con los mismos argumentos que Yan Mara haba definido al lesbianismo: Considero poltica a la bisexualidad desde el momento en que abiertamente pedimos que no haya represin sexual. Si hay una represin sexual hacia el lesbianismo a mi me afecta como bisexual porque igual, no puedes abrazar a una mujer en la calle. La bisexualidad tambin es una forma de disidencia sexual al igual que el lesbianismo. Para el mundo heterosexual la bisexual es lesbiana, aunque diga que es bisexual, es lesbiana. Es tambin una lucha por la rebelin de las mujeres contra el papel histrico impuesto, una lucha contra las restricciones sociales de control y opresin. Yo estoy aqu precisamente porque considero que la lucha lesbiana es ma, lucho por la igualdad. Esto sali por un mal comentario de Yan, dijo categricamente que la lesbiana es masoquista por andar con una bisexual 265 .
Yan Mara por su lado argumentaba en contra de la bisexualidad: Porque el pene es un instrumento de poder y un problema que hemos sufrido las lesbianas, es que la bisexual nos compara con el pene del hombre; yo he tenido seis relaciones con bisexuales y las conozco bien, y a m me indigna la conducta bisexual porque comercia con el enemigo. En el comunismo ser diferente, pero mientras los hombres jueguen el papel de opresores yo no puedo comerciar carnalmente con ellos y si comercio sera una traicin al movimiento de mujeres. Cmo es posible que puedas comparar a una mujer con un hombre?, cmo es posible que tengas a tu amante hombre y tu amante mujer cuando la mujer carece de falo? Esta es una cosa que se ha tratado por las lesbianas internacionales de cmo las bisexuales indirectamente oponen y ponen en conflicto a la mujer con el hombre si histricamente el hombre ha tenido el poder. No podemos competir las mujeres de esta manera con los hombres. Un juego muy sdico que tienen las bisexuales es enfrentarnos en una situacin de desigualdad. La lesbiana no tiene pene y el pene es un instrumento de poder histricamente hablando, entonces a m se me hace muy cabrona esta cosa que hacen las bisexuales, muy sdico, muy cruel y adems habra que ver qu mecanismos subconcientes operan aqu, de interponer y polarizar a una lesbiana y un hombre heterosexual. Creo que la bisexual es utilitaria 100% porque tambin utiliza a los compaeros porque crea relaciones de afecto, relaciones emocionales tanto con l como con ella, el hecho de que no te comprometas ni con l ni con ella a m se me hace un oportunismo de lo ms asqueroso 266 .
Yan Mara analizaba la bisexualidad desde una ptica lesbocntrica y de clase; asemejndola a la clase media. Mientras que por un lado afirmaba que la bisexual enfrentaba de manera desigual a una mujer con un hombre quin contaba con un instrumento de poder, el pene, por el otro afirmaba que la bisexualidad al igual que la pequea burguesa, neutralizaba el enfrentamiento entre los opuestos. En su primer argumento subyaca el de la infidelidad que no era abiertamente abordado ya que ella era polgama por decreto, supona que una bisexual deba estar permanentemente al mismo tiempo con un hombre y una mujer. De la misma forma que en la poligamia, si t tienes relaciones con varias mujeres cmo le haras para evitar un enfrentamiento? 267
"Mira Emilia, as como el movimiento lesbiano radical no nos permite tener relaciones con bisexuales (mucho menos con hombres), puedes ver que en el Black power, el movimiento negro, est prohibidsimo que una negra tenga relaciones sexuales con un blanco, y los judos tenan prohibidsimo que sus mujeres tuvieran relaciones sexuales con un no judo; en el movimiento revolucionario est prohibidsimo que las mujeres heterosexuales tengan relaciones sexuales con un burgus, igual aqu Emilia. Por mi parte estoy en contra de la presencia de bisexuales en el movimiento de lesbianas, totalmente en contra. Para que no vayas a emplear fcilmente el argumento de "sexistas" observa el movimiento chicano; hay un profundo desprecio por las chicanas que tienen relaciones con los gringos. Ese es un principio poltico de conservar la autonoma, la homogeneidad de un grupo y yo me opongo totalmente a la presencia de bisexuales en esta organizacin. El pensamiento ms reaccionario es el que se fundamenta en la igualdad y la libertad, por favor!, hay clases sociales. Nosotros los marxistas-leninistas no creemos en la posibilidad de la alianza de clases, no nos interesa ir con los hombres a convencerlos de que no exploten, esa no es forma de luchar, es una posicin reformista y oportunista, es la posicin del PST y del PPS que son los partidos ms traicioneros del movimiento obrero en Mxico. Yo a ti te podra calificar como una posicin oportunista como el PST que mediatiza el movimiento obrero, yo la denuncio y combato al 100% porque yo no creo en la alianza de clases, tampoco en la alianza sexual. Sabes cul es la mejor manera de combatir el poder masculino'?: el amor entre mujeres, esa es la mejor manera, es lo que les da en la madre, lo que rompe las estructuras masculinas y por eso levanto el amor entre mujeres como una bandera de lucha poltica. Yo pienso que Marx dice: "nunca a la alianza de clase, nunca, el
264 Ibdem. 265 Emilia, un resumen de su participacin en la reunin del 15 de diciembre de 1985, transcrito por Beatriz. 266 Yan Mara, resumen de su participacin en la reunin del 15 de diciembre de 1985, transcrito por 3eatriz. 267 Emilia, ibdem. 80
proletariado tiene que unirse". Cuando el proletariado se une y ama se empieza a romper las estructuras del gobierno, pero no a la alianza con el enemigo, esa es una postura menchevique compaeras, no son bolcheviques, son mencheviques, no son marxistas y eso significa: enemigas de clase como las lesbianas burguesas. Y por eso el movimiento lsbico internacional repudia la presencia de bisexuales en este movimiento, son peligrossimas porque aparentan estar con la mujer 268 . Por lo dems yo iba a renunciar hoy porque ste no es mi lugar para luchar, no porque no lo considere mi lugar, sino porque ustedes no me lo consideran y ustedes simplemente son la mayora, tienen el poder al final de cuentas y yo soy la minora 269 . Es que no sonsos oportunistas compaera... 270
Yo le preguntara a Anglica, yo tengo mucho tiempo dentro del movimiento lesbiano y no creo que a Anglica no le afecte, la neta no lo creo (dirigindose a Beatriz) o Anglica no te ama o tiene que subordinarse, someterse a tus prcticas por amor y por enamoramiento profundsimo contigo. Por favor! yo soy lesbiana y conozco a mi gente y no creo que Anglica sienta cabrn de saber que ests cogiendo con un hombre 271 . Yo no soy una masoquista, no soy ninguna "hermanita de la caridad" para estar soportando cosas. De saber que me iba a afectar me hubiera alejado, yo supe de su bisexualidad desde que la conoc y supe que no me iba a afectar, es ms, para nada me ha afectado 272 .
Emilia desde la puerta le comenta a Anglica: Con eso les deshaces su teora 273 . Entonces yo quisiera modificar un punto de vista mo: Eres la primera lesbiana que conozco desde hace treinta y tres aos que no le afecta que su compaera tenga relaciones con un hombre y pues es un caso que voy a anotar, es un caso que cuestiona toda mi argumentacin de que toda lesbiana con una bisexual es masoquista 274 . Yan empez a decir a nombre de un chingo de mujeres que a las que nunca conocimos nosotros dentro de los movimientos feministas-lsbico internacionales pensamos que: como que cuando hablaba, hablaban miles y miles de mujeres y que aquella lesbiana que andaba con una bisexual era una masoquista, porque siempre tena que sufrir con el comportamiento bisexual de ella dado que la pona a competir con los hombres. Nos pusimos a argumentar en contra. Deca que la bisexualidad era como la clase pequebu que no permita que los ricos y los proletarios se enfrentaran, que era una posicin mediatizadora, mediocre, que era un juego muy cruel de parte de una bisexual enfrentar a dos desiguales en un mundo competitivo porque dos hombres o dos mujeres podan competir entre s pero no un hombre y una mujer porque el falo era un smbolo de poder. Luisa no hablaba, sustentaba lo que deca Yan, andaba con Emilia que era bisexual. Marta estaba de acuerdo con Yan pero el amor de su vida tambin era "bi" 275 y Mnica lo mismo. Haba como doble moral. Las bisexuales -de diez-, ramos dos, ramos minora. Pero todas nos estbamos relacionando con esas mujeres, no hay lesbianas puras, de dnde las quieren sacar?, eso es lo que siempre he cuestionado, 'la pureza'. El trasfondo era loco, yo era una de las ms participativas de Seminario, no entenda por qu Yan me deca que era muy colaboradora, trabajadora y muchos calificativos positivos y despus me atacaba. No import la militancia. S, se me expuls, fue una expulsin. Yan impuls el rollo, hizo una exposicin brillante "y por estas razones no podemos tolerar bisexuales dentro del movimiento lsbico internacional", a Emilia tambin y Anglica renunci. Pero como si de veras hubiramos resuelto los problemas en comn como feministas, como si hubiramos conseguido la despenalizacin del aborto, para fijarse en unas diferencias que no van ni vienen, que ni influan! Se reunieron como dos o tres veces ms, cinco chavas y tron en ese momento, despus fue la decadencia, ellas mismas dejaron de ir al sindicato. S, Seminario sigui hasta LAL, pero ya eran Alma y Yan, slo las dos 276 .
En coherencia con el nombre del grupo, "Seminario Marxista-Leninista..." el anlisis hecho por Yan acerca de la "bisexualidad", pretenda incorporar el mtodo de anlisis marxista, en la que aquella equivala a la pequea burguesa, a la que haba que combatir, aun cuando eso significaba combatir con su propio grupo, su propia produccin y a sus propias hijas. Esta dinmica de autodestruccin es recurrente en el movimiento lsbico y en la prctica de Yan como deseo tal vez de ser la nica lder. La prdida de objetivos en trminos de crecimiento o construccin ocurre con frecuencia debido principalmente a la focalizacin de falsos enemigos dentro de la propia comunidad, de tal manera que nuestros reales opositores, quienes se valen de la lesbo y homofobia para despreciarnos, discriminamos y atacarnos, no tienen mucha necesidad de actuar dirigidamente en contra de nosotras, tales como la Iglesia, la polica, el Estado, el falocentrismo y la misoginia.
Seminario continu nicamente con Yan y Alma hasta aproximadamente 1990 en la Coordinadora Nacional de Lesbianas (CNL). El mantenimiento de un grupo por una pareja de lesbianas es otra caracterstica de nuestra comunidad, de ah que la interrelacin entre poltica -, sexualidad y vida cotidiana es una dinmica permanente en el movimiento lsbico. Yan y Alma terminaron la relacin de pareja y, por lo tanto, el grupo, debido a
268 Yan Mara, ibdem. 269 Emilia, ibdem. 270 Yan Mara, ibdem. 271 Ibdem. 272 Anglica, reunin del 15 de diciembre de 1985, transcrito por Beatriz. 273 Emilia, ibdem. 274 Yan Mara, ibdem. 275 Bisexual. 276 Beatriz, entrevista anteriormente citada. 81
diferencias ideolgicas: "un coqueteo de Alma con el PRT -a decir de Yan. Posteriormente Alma organiz un crculo de estudios lsbicos Zinya, el que entre sus ms importantes actividades fue un Seminario sobre Derechos Humanos de Lesbianas. Yan por su lado, continu con la militancia en la Coordinadora Nacional de Lesbianas desde la autonoma hasta que esta se desintegr y Yan entr en un perodo de crisis existencial muy grande debido a las transformaciones polticas internacionales como la cada del muro de Berln y con ello la prdida de la utopa socialista. Despus de un perodo de recuperacin; Yan apareci nuevamente en Guadalajara.
CUARTO CRECIENTE
Estoy en pleno proceso de divorcio del violento matrimonio que todas las mujeres tenemos en comn: el Estado patriarcal. Con entusiasmo lo estoy alejando de mi vida. Me estoy desprogramando de sus mentiras y comienzo a verlo tal cual es: un dbil borracho fanfarrn. Ya no me asusta. SONIA JOHNSON
Ms conocido como Cuarto se inici en 1983 como un espacio alternativo para mujeres en un contexto (htero)feminista; sin embargo, por el carcter que tuvo, la adherencia de sus integrantes y el sentido que dio a las nuevas generaciones de mujeres que se acercaron, es innegable que Cuarto Creciente fue un espacio que contribuy enormemente al desarrollo de una cultura lsbica con un sentido espiritualista, ecolgico, naturista y esotrico.
Virginia Snchez Navarro, su fundadora y principal impulsora, (hija de una familia muy conocida en el medio artstico de Mxico), recibi gran influencia del desarrollo del feminismo francs y europeo, donde trabaj directamente con un grupo de feministas latinoamericanas en el exilio, despus de un matrimonio heterosexual de tres aos. Empez mi vida sin marido y sin pap por primera vez, tena 23 aos. Fuimos como la generacin puente que todava nos tuvimos que casar de las que creo ya no queda ni una casada. En Francia era el surgimiento del feminismo latinoamericano, de la corriente Psiquep que era de psicoanlisis y feminismo, la IV Internacional y entr en un grupo con latinoamericanos en el exilio, donde adquir conciencia latinoamericana. Me hice amiga de las de Question Feminist, un grupo de lesbianas radicales. Empec a leer sobre situacionismo, que habla del cambio personal, fue lo que contribuy al feminismo y la izquierda, que las contradicciones sociales no slo son de clase y no slo estn afuera. Para m ah estaba la cosa. Vea que el cuestionamiento del feminismo era mucho ms de raz que la izquierda. Tuve una militancia que me permiti pasar por muchos grupos y al ao form una comuna con otras tres latinas. En el 81 vinimos a Mxico a hacer un documentalito con unas amigas con una formacin similar, nos cuestionamos nuestra propia identidad y planteamientos y eso nos llev a abrimos, a vivir relaciones ntimas entre nosotras, por ah fue mi proceso, fue muy conceptual, muy racional, muy trabajado, un proceso de descubrir una parte de mi ser y mi sexualidad que difcilmente era aceptada con los hombres, empec a asumir mi relacin lsbica. Despus vino esta cosa de no quiero volver a tener relaciones con hombres y afirmaba "los hombres todava no encuentran condiciones sociales que los obligue a cuestionarse suficientemente, entonces no hay que perder el tiempo con ellos". Con las mujeres eran relaciones muy creativas, productivas, de mucha ternura, de mucha fuerza. Mi regreso a mi contexto fue muy desafiante, como lesbiana abierta y con un discurso que era un paso adelante al feminismo y las relaciones convencionales, me encontr en un contexto en que no haca eco por ningn lado. En mi contexto familiar fue una afrenta. En el contexto laboral no lo pregonaba pero tampoco lo ocultaba, estaba totalmente en contra del clset y vena muy armada a nivel conceptual y terico. En el mundo acadmico no fui muy bien recibida porque argumentaba la cuestin lsbica como una postura poltica y una praxis de romper con las estructuras de la familia y la divisin privada-pblica, etctera. No era un discurso cmodo para otras lesbianas que no tenan un discurso sobre su prctica lsbica y no lo queran manejar pblicamente. Mi planteamiento era muy incomodante. Para m; era mi proceso, mi vida personal estaba en la mesa 277 .
El momento en que Cuarto Creciente y Virginia dieron lugar a una nueva corriente en los movimientos feminista y lsbico, el movimiento lsbico-homosexual estaba en declive y el movimiento feminista de crecimiento. A pesar de que los encuentros entre feministas y lesbianas haban empezado hace cuatro aos dando lugar a una nueva posibilidad sexo-afectiva entre las feministas, las disquisiciones entre lesbianismo de nacimiento o lesbianismo como posicin poltica empezaba a ser tema de debate. Haban grupos lsbicos pero muchas tenan el rollo del lesbianismo de nacimiento y a m me interesaba el lado espiritual, no entraba. Luego haba un grupo llamado Las canallas, mujeres una dcada mayores a nosotras pero que no pasaban por el feminismo; ms bien tenan un comportamiento como de un hombre, canallesco y provocador, tampoco embonaba ah. A nivel de cmo entenda yo la cuestin lsbica me senta solitaria 278 .
277 Entrevista con Virginia Snchez Navarro, febrero de 1995. 278 Ibdem. 82
Originalmente Cuarto Creciente fue diseado como un proyecto amplio para mujeres, como un espacio feminista, sin embargo, las lesbianas hicieron suyo el espacio y la mayora de las integrantes fueron lesbianas. La propuesta de Virginia y Cuarto Creciente, ligaba el concepto de lo femenino como regente de la naturaleza a un discurso esotrico, ecolgico y espiritualista en el que la mujer y lo femenino se presentaban como potenciales de transformacin a partir de lo cotidiano. El discurso era atractivo especialmente para las lesbianas. Finalmente maduramos la idea de un espacio para mujeres, con biblioteca, cafetera, espacio cultural, etctera. Rentamos un local en el Centro. Por la relacin entre las mujeres y los ciclos lunares, porque es necesario para las mujeres un espacio para crecer, un Cuarto creciente, el nombre lo dio Mercedes. Inauguramos en luna llena de octubre de 1984. Mi impulso por inaugurarlo en 84 tuvo que ver porque empezaba el ciclo que est concluyendo ahora. Plutn el planeta transpersonal, el ltimo de los que le da la vuelta al sol y cuya energa pone a los habitantes de la tierra ondas muy fuertes, limpias y en 84 la limpia plutoniana entraba a la casa escorpinica, la limpia era en trminos de vida o muerte. Mi contribucin a la limpia del pas era una semilla de vida para evidenciar que el cambio social sin mujeres fuertes y conscientes de la historia de cmo han sido subordinadas; sin un movimiento fuerte de mujeres, no hay posibilidades de disear un futuro mejor. Todava lo creo igual. Inauguramos con una fiesta maravillosa histrica, rica, llegaron todos los distintos feminismos y grupos lsbicos 279 . Cuarto Creciente se inici como un espacio para mujeres con un Centro de Documentacin, una cafetera y un foro cultural. La esencia de Cuarto era un proyecto para mujeres, un proyecto feminista, interdisciplinario, novedoso, porque incorporaba conceptos como autofinanciamiento; nunca hubo financiamiento externo. Nunca fue pensado para las lesbianas con exclusividad, aglutin lesbianas por la calidad del proyecto y porque finalmente las lesbianas se apropiaron del espacio porque se prestaba el ambiente. Tenamos un calendario mensual (menstrual) sobre los ciclos lunares y veamos cmo se relacionaba con la mujer. Das como hoy de luna llena haba fiesta, en cuarto creciente que es de ms reflexin interna, programbamos poesa y calendarizamos las actividades culturales con la luna 280 . Llegu a Cuarto como en el 86 por una charla que dio Virginia en el Chopo, habl de Cuarto, de las mujeres, de la relacin de la luna con las mujeres por los lquidos y sobre un evento que iba a haber en Cuarto por muertos, eso fue lo que me atrajo 281 .
Catalina, la nica integrante que entonces no era lesbiana, cuenta su experiencia: Vi anunciado en el peridico una propaganda de Cuarto que deca "Cuarto Creciente un espacio para analizar nuestro cotidiano y transformarlo" me llam mucho la atencin, me entrevist con Virginia, me impact, tena intencin de hacer mi tesis sobre mujeres, no tena claro nada y nos empezamos a reunir para trabajar traduccin de textos de las francesas; ah empec a darme cuenta que las mujeres que estaban ah eran lesbianas, nunca haba tenido un acercamiento con lesbianas, no me asust. A partir de esta investigacin y al escuchar el discurso feminista todos mis conceptos se transformaron. Despus empezamos con el proyecto integral de Cuarto que era bsicamente ofrecer un espacio para el encuentro y el trabajo, dar talleres de mujeres para que prepararan a otras mujeres en las cuestiones que eran tradicionalmente para los hombres como carpintera, mecnica, zapatera, un centro de investigacin en el que queramos hacer una compilacin de la herstory, grupos de trabajo, de estudio, de concientizacin, las fiestas 282 .
En su poca, Cuarto Creciente se convirti en el nico espacio cultural alternativo para mujeres y especialmente lesbianas, en el que se presentaban espectculos de mucha calidad, sin embargo, la propuesta de este grupo, por ser "diferente" causaba mucha desconfianza en el medio (htero)feminista. Nosotras bamos para adelante mientras otros se estaban replegando. Los primeros aos hubo inters, pero desconfianza de que pudiera implementarse esta voluntad de ser abiertas, desconfianza de que pudiera aterrizar el trabajo en el barrio, desconfianza en que pongamos cosas de calidad y logremos un espacio bonito. Comenzamos con las actividades acadmicas, asesora y luego el caf-teatro, poco a poco cosas de salud, educacin sexual y herbolaria. Empezamos a programar las actividades artsticas en funcin de las lunas. A las fiestas llegaban entre sesenta a doscientas; yo calculo en esos cuatro aos entre talleres, asesoras, actividades culturales, fiestas, sin contar las ceremonias, pasaron como unas dos mil personas 283 . Eran padrsimas las fiestas, las hacamos con tanto gusto, tanto amor, y por signo zodiacal, leamos la parte femenina del signo y decorbamos el saln de esa forma, haba mucho trabajo de convocatoria. Mi trabajo era recibir a las mujeres, darles la bienvenida, platicar con ellas, contarles del proyecto. Las fiestas tambin eran una forma de tener ingresos y el caf teatro que tena como propsito dar espacio a mujeres artistas que tuvieran que aportar para el grupo 284 . Tenamos una programacin de lujo, porque fue un proyecto novedoso, con un atractivo por estar en el Centro. ngeles Mastretta antes de su libro Arrncame la vida iba a Cuarto y presentaba la novela, Magie Bermejo, Lupe Crasis, Ofelia Medina, Olivia Revueltas, Ofelia Ascencio, Nayely Nesme, Nina Galindo, Eugenia Len, Susana
279 Ibdem. 280 Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Patricia, 6 de diciembre, 1995. 281 Entrevista con Reina, 8 de diciembre de 1995. 282 Entrevista con Catalina, 15 de diciembre de 1995. 283 Entrevista antes citada. 284 Catalina, ibdem. 83
Alexander. Haba gran aceptacin, de cineastas estaban ngeles Necochea, Liliana Liverman, Julia Barco; poetas, Nancy Crdenas, Carmen Bourllosa, Sabina Berman iba mucho; contbamos con la aceptacin de muchas mujeres que solidariamente iban a presentarse a Cuarto 285 .
La cara pblica de Cuarto Creciente, aunque sin proponrselo fue la de grupo lsbico, el hecho de aparecer como "nicamente mujeres", para el barrio, le daba una connotacin lsbica; sin embargo, la interrelacin del grupo logr una politizacin, intercambio y aceptacin en ambos sujetos, el grupo y el barrio: En los talleres de sexualidad se hablaba de lesbianismo, de facto aparecamos en el barrio como un espacio lsbico al ser un espacio de puras mujeres, al principio con mucha desconfianza; pero el hecho de vivir ah y hacer, durante cuatro aos y medio una burbuja aparte en donde el comportamiento de los sujetos es distinto y se relacionan y plantean en el entorno cosas distintas, eso fue politizando a la gente de facto ms que lo que decamos. Por ejemplo, los aniversarios o en posadas cerrbamos la calle, todos los de la cuadra y los de las calles aledaas, era una apropiacin de la festividad, con micrfono en mano y grupos musicales de apoyo, les tirbamos todo el rollo de manera muy relajada, lo mismo que el rollo lsbico, eso politiz mucho e hizo un nivel de aceptacin, nunca tuvimos violencia por lesbianas; jams; ni una pinta, nada. En un aniversario, fue una semana de actividades con el barrio, est grabado, los chavos del barrio hacen su testimonio, 'al principio sentamos muy raro mujeres marimachas que estaban solas y luego vimos que en la candidatura para diputados y luego en el terremoto, fueron las que ms trabajaron y en la persecucin a los ambulantes siempre dieron apoyo...' dieron su relacin de hechos y cmo fue cambiando su posicin 286 .
Los intentos por consolidar un trabajo popular en el barrio empezaron a ser realidad en 1985; prueba de ello fue el ofrecimiento que el Partido Mexicano del Trabajo (PMT) les hizo para postular a una diputacin. El terremoto, radicaliz las necesidades y conflictos del pas y oblig a una relacin ms directa con los damnificados. Se present un fenmeno interesante en el grupo, el acercamiento de lderes del Movimiento Urbano Popular (MUP), su integracin en el grupo y posterior alesbianamiento. En 85 tenamos un trabajo con vendedoras ambulantes en la calle y las vecinas, apoyo a la organizacin y talleres de educacin sexual, de defensa personal, de conciencia histrica sobre el patriarcado con mujeres organizadas de la CONAMUP. En marzo del 85 lleg el PMT y me ofrecieron candidatear a partir del trabajo que vieron ah, y consideramos que le bamos a entrar porque tenamos un ancla propia, no es que furamos militantes pemetistas; ellos nos buscaban, hicimos campaa y sacamos buena votacin, qued en el cuarto lugar pero no llegu a la diputacin. Al poco tiempo se vino el terremoto, la mayora de mujeres que ya conformaron el grupo se volvieron a ir por pnico al lugar, por la inseguridad, porque todo estaba acordonado, no se poda entrar. Empezamos con el trabajo de rescate, luego de organizacin, la primera marcha de mujeres a Los Pinos y todo el trabajo de organizacin de damnificados para que no les agandallaran las ruinas que quedaban y para que entraran a los programas de nuevas viviendas y tuvieran acceso a los albergues, conseguir el agua... se organiz la solidaridad ciudadana, te dejaban sacar agua donde hubiera, eran horas de horas de llenado de bote y luego repartir el agua. Ah se recompuso el perfil de las integrantes de Cuarto, se fueron las otras seis que haban y se integraron nuevas, puras lderes populares, mujeres con las que nos encontramos en la calle trabajando: Guadalupe Zavala que estuvo en la formacin de la Nueva Tenochtitln (UPNT) 287 , mujeres habitantes del centro. El caso es que despus ellas vivieron el proceso de radicalizacin y se alesbianaron, fuerte, en el barrio 288 . Para la campaa bamos a hacer visitas vecinales, a juntas, a tocar las puertas de los vecinos en el Centro a hablar, bsicamente fue hacer trabajo feminista, nos involucramos todas. Una vez las compaeras estaban poniendo propaganda en el centro y las llevaron a la delegacin, hasta en Palacio Nacional ponamos propaganda, no tuvimos posibilidad de evaluar 289 . Cuarto no fue daado directamente por el sismo, pero s a tres cuadras, estaba todo. Lupe Zavala tuvo una actividad fundamental, contact con Virginia en una marcha de lo que seran los orgenes de la UPNT, se incorpor a Cuarto y le dio ese tinte popular. Fueron trabajos paralelos, el MUP tena su rumbo; igual Cuarto pero se conjuntaban acciones, espacios de discusin y participacin, y Cuarto prestaba el espacio para reuniones o actividades. Fue importante porque a raz del sismo las mujeres del centro se acercaron. Antes, Cuarto tena un tinte ms lsbico, cuando ocurre el sismo, las mujeres del centro empiezan una organizacin natural. La sensibilizacin que tuvieron en Cuarto permiti fundar en la UPNT un grupo de mujeres que Dolores Padierna 290 encabez pero con los pilares de Lupe Zavala y Laya, quienes les daban el arraigo, la base del centro. Dolores en ese momento se acerc al feminismo, hubo una dinmica de intercambio, se juntaron las ONG, el movimiento ciudadano tuvo vnculos con partidos y con el feminismo, fue una mezcla especfica importante, de all agarr base Ren Bejarano y Dolores Padierna con las mismas mujeres que apuntalaron Cuarto 291 .
La composicin de Cuarto Creciente fue modificndose por generaciones, vena un grupo (cada quin por separado) y reemplazaba al saliente. Algunas de las integrantes experimentaron la convivencia en conjunto en
285 Entrevista con Patricia, anteriormente citada. 286 Virginia, entrevista antes citada. 287 La Unin Popular Nueva Tenochtitln (UPNT) se constituy en una importante organizacin urbano popular que surgi en el centro de la ciudad despus del sismo de 1935, que como el resto de organizaciones urbano populares, estaba integrado mayoritariamente por mujeres. 288 Virginia, entrevista antes citada. 289 Catalina, entrevista antes citada. 290 Es una lder de la UPNT, que en las ltimas elecciones logr una diputacin. 291 Patricia, entrevista antes citada. 84
especies de comunas. En la primera etapa Virginia viva en el local junto con algunas de las integrantes, generalmente una pareja; en la segunda, las nuevas integrantes consiguieron un departamento arriba de Cuarto Creciente, as surgi Luna Llena, el ciclo lunar siguiente. La propuesta de Cuarto Creciente era completar el crculo de militancia poltica en la vida cotidiana, que la ruptura del espacio "propio" de la casa, en el que se separaban de Cuarto Creciente, se convirtiera tambin en un espacio poltico y de intercambio. Lupe Zavala se encarg que nos lo rentaran, y le pusimos Luna Llena, se sumaba a un proyecto integral, ligbamos la parte que no cerraba donde todas se iban a su casita a dormir, aqu representaba vivir en el mismo espacio en un ejercicio circular y de espiral 292 . Descubrimos que tenamos un ciclo menstrual similar, todas menstrubamos al mismo tiempo 293 .
La militancia en todos los espacios de la vida cotidiana o la militancia como una actitud de vida, trajo consigo un fenmeno importante, el de la doble y triple militancia. Haba que llevar el feminismo al partido poltico, la concepcin poltica al grupo feminista y ahora el compromiso lsbico, hecho poltico, llevarlo tambin a cada espacio de lucha. Las lesbianas en CAMVAC 294 no se asuman, al contrario, eran reticentes al tema, hablaban de una necesidad de imparcialidad para trabajar con mujeres violadas, que tenas que dejar casi, casi tus ovarios y tus senos colgados en el perchero antes de entrar a CAMVAC. Cuarto llev a CAMVAC talleres de sensibilizacin y varias nos asumimos lesbianas y entramos a Cuarto. Hacamos triple militancia, algunas estbamos en partidos polticos, CAMVAC como grupo feminista y Cuarto Creciente como grupo lsbico 295 . Las nuevas chavas que llegaron despus del sismo tenan una militancia en la CONAMUP y luego entraron a Cuarto, hacan trabajos paralelos 296 .
Uno de los principales conflictos a decir de algunas de las ex -militantes fue el manejo de poder de la lder del grupo. Para algunas, la extraccin social a la que perteneca, el hecho que ella fuera la iniciadora de la propuesta y viviera en el mismo lugar, la converta en una especie de propietaria del proyecto. Mi experiencia en Cuarto fue algo muy importante, pero difcil trabajar en colectivo porque Virginia tena una teora muy puesta, pero en la prctica, por su clase, tena ms acceso a recursos y un inequilibrio de manejar las cosas. En la teora no era autoritaria, pero en la prctica s. Creo que muy inconsciente, aunque trataba de confrontarlo, tena muy buen intento, es de clase alta y est acostumbrada a hacer lo que quiere 297 . Empezamos a tener broncas por la actitud de la Snchez. Me toc ver que corri a una chava, Gabriela, porque no haba cumplido una tarea, se hizo una reunin y yo no saba nada, se gritonearon, y la chava sali y la Snchez dijo que era porque el grupo lo haba decidido as, pero el grupo ramos nosotras y yo no saba nada, sent que nos us para que dijramos que s era cierto lo que deca. La que decida si se quedaban o iban era la Snchez, como esa expulsin, varias. Mientras no estuviera la Snchez, la cafetera funcionaba bien, nos ayudbamos todas para que funcionara el asunto, pero llegaba la Snchez y era como si llegara la patrona, y estuviera checando que hicieras bien las cosas, "hasta el perro le tiene miedo" deca Patricia. Con Aurora, la Snchez tena actitudes prepotentes; le gritaba. Yo no me explicaba cmo la Snchez se atreva a gritar a nadie, Mxime en un proyecto donde estabas regalando tu trabajo, que no te estn pagando! 298
Haba un liderazgo de Virginia, ella forma el proyecto, lo echa a andar, es la mam de Cuarto, ella coordina las actividades de las que estn ah 299 . Llegamos a discutir el poder, haba que nombrarlo y llegamos a la conclusin que el poder era quien tomaba y ocupaba el espacio para hacer las cosas; si yo me di a la tarea de trabajar el centro de documentacin; era mi criterio el que aplicaba para la clasificacin de los libros para el contacto con las organizaciones internacionales, etctera y se comparta con las dems y reciban propuestas. La intencin era no hacer esa divisin tradicional entre labores intelectuales y prcticas, sino turnarnos para cocinar, para ir a las compras, hacer llamadas para estar en investigacin, hablar con las mujeres, conectar artistas. A m no me toc ver ninguna expulsin, Virginia hacia su propia vida en Cuarto Creciente con sus contradicciones y no era el ngel o la victoria alada que bajaba del cielo a indicarnos el camino y ser perfecta, pura, creo que Virginia viva sus propias contradicciones dentro del grupo y haba diferentes niveles de compromiso, de conciencia, de intencin, de claridad que causaba fricciones entre nosotras. Ella era exigente con las cosas que se tenan que hacer y se hacan, en muchos momentos ella asignaba las cosas que haban que hacerse, pero nunca vi que Virginia dejara de hacer las cosas que todas las dems hacamos, le entraba sper parejo, adems esta forma exigente, altanera de Virginia en momentos, al mismo tiempo era clida, amorosa, yo vi su capacidad de estar ah, escuchar, hacer en grupos pequeos una concientizacin y propiciar una verdadera transformacin 300 .
La acumulacin de inconformidades de algunas de las integrantes por actitudes de su lder las impuls a enfrentar a la madre buscando un cambio.
292 Ibdem. 293 Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Imelda, 6 de diciembre de 1995. 294 Centro de Apoyo Mujeres Violadas A.C. 295 Imelda, ibdem. 296 Patricia, entrevista antes citada. 297 Entrevista con Safuega, 9 de febrero de 1995. 298 Reina, ibdem. 299 Patricia, ibdem. 300 Catalina, ibdem. 85
Yo no aguant y junto con otras chavas que haban salido con broncas le hicimos un juicio poltico. Le dijimos cmo la veamos y cmo la vivamos y porqu no funcionaba Cuarto. El trabajo del proyecto no era tal, no haba trabajo con la comunidad, hacamos talleres pero casi ramos las mismas que integrbamos el grupo, dos que tres chavas de la colonia, los talleres eran los sbados y eran buenos talleres de nutricin, crculos de estudios, danza, aerobics, medicina natural, era ms un grupo de autoconsumo porque trabajo con la comunidad, no. Le dijimos lo que no nos pareca d ella, ella nos dijo lo que no le pareca, cada quien empez a decir las broncas entre todas. La actitud de la Snchez fue de total reconocimiento, de aceptar las crticas y decir que iba a intentar mejorar las relaciones con todas. No volvieron las que haban salido, las que estbamos seguimos, no cambi, nada ms fueron palabras de reconocimiento. Despus de ese juicio sent que se abri una guerra subterrnea de Aurora y Virginia hacia m, sin palabras, subterrneo, porque yo llegaba a hacer cosas y senta la mala vibra y tenan sus reuniones y yo senta que se guardaban cosas y no me queran decir y yo le preguntaba a la Snchez de qu se trataba o alguna cosa que quisiera saber y no, no me daban informacin, porque parece ser que tenan financiamiento y nunca supe de eso; si hubo, slo lo saba la Snchez, si acaso Aurora. Sal corrida por la Snchez, nos bronqueamos, me fui enojada, resentida. Despus de Cuarto ya no me enganch con otra cosa, yo ya no le crea absolutamente nada a la Snchez, andaba metida en el rollo esotrico, de eventos con la Coyolxauhqui y ayunos, yo la vea muy autoritaria, para m ella perdi credibilidad 301 .
Otro de los conflictos que estuvo presente en Cuarto fueron las relaciones amorosas que interferan la dinmica del grupo y reforzaban el manejo de poder. La Snchez tena amores con Paty pero tenan broncas. La Snchez traa bronca con Celia porque Celia estaba media enamorada de Paty, quin tambin le haca ojitos a Aurora. Esa noche, despus de la fiesta, nos fuimos varias al bar Len y Paty ya estaba cuete y Aurora quiso llevarla a acostar a su cuarto y desvestirla para que durmiera bien, por ah alguien le llev el chisme a Celia; quin, ve a saber que se imagin y fue en chinga a alcanzar a Aurora. Se dieron un agarrn!... la verdad yo me espant, nunca haba visto a dos mujeres pelendose. Ambas estaban fuertes y se dieron el agarrn grueso, de golpearse en la pared; la Snchez ni se preocup; estaba en el bar, me qued a dormir y al da siguiente se fueron Paty, Celia y Aurora, luego tuvimos que convencer a Virginia que regresara a Aurora y que las que tenan que salir eran Celia y Paty, ah fue que la Snchez corri a la Paty y a Celia 302 .
Como una manera de superar conflictos intergrupales y como un apoyo al proceso de autoconciencia, en la primera etapa de Cuarto Creciente se implementaron dinmicas teraputicas de bioenergtica. Para varias de las integrantes esta etapa fue fundamental porque las sesiones de terapia sirvieron como un ejercicio de anlisis personal, grupal y hasta ideolgico. Para otras, la terapia no cumpla la funcin de mediar los conflictos, sobre todo porque uno de los terapeutas era el terapeuta personal de Virginia. En mi experiencia personal, fue la apertura para mi crecimiento y para mi autoconocimiento, al escuchar la historia de otras mujeres, al paso del tiempo me hizo dar cuenta que yo era incapaz de escuchar mi propia historia, que yo era espejo de la otra por incapacidad de escucharme a m; eso me dio la pauta para ver cul era mi realidad y era bastante jodida en ese momento. Estaba casada, tena una hija de un ao, me separ en varias ocasiones y finalmente me divorci cuando pasaron muchas cosas; Cuarto Creciente fue el despegue para ver mi realidad 303 . A m slo me tocaron dos terapias de bionergtica, con Gloria y Lorenzo que era el terapeuta de la Snchez, se planteaban las broncas, los amoros ocultos, pero creo que no se resolva, noms se exteriorizaba" 304 . "Tuvimos terapia bioenergtica, lo empez Vicki Malo, despus Gloria Willis y Lorenzo Martn Chapa; era algo que se deba hacer, nos llevaba mucho tiempo en terapia de grupo, cada quince das, nos acabbamos all y renacamos, era un canal para verter toda la vivencia, ese ejercicio del anlisis me lo dio Cuarto, me acostumbr que se me cuestionara y no de manera sencilla, te acababan desde cmo mascabas el chicle hasta diferencias ideolgicas, a todas nos dio un ejercicio y una pauta" 305 .
Despus del terremoto y de la participacin de Virginia en una serie de programas televisivos, Cuarto Creciente empez a recibir amenazas telefnicas. La agresin externa sumada al cansancio de cuatro aos de actividad, desestabiliz el grupo. Me invitaron a participar a unos programas en el canal 11 y particip en siete de ellos, se fue haciendo una ronchita y me concentr mucha violencia de Gobernacin, tena un buey al telfono haciendo unas veinte llamadas diciendo `la tortillera Snchez Navarro? te estoy esperando en la esquina porque me voy a comer tu bizcochito, no vas a salir de ah', fue duro. Otra vez se volvi a ir la gente de Cuarto, hubo muchas que estaban en la parte de administracin, asesora en el centro de documentacin, que a cada rato levantaban el telfono y se iban a comer su bizcocho, que las iban a violar y matar, pero era muy dirigido a m. Como ao y medio estuvo intervenido el telfono, entre 87 y 88, muy violento, estuve a punto de extenuacin total. Se volvi a ir como la tercera o cuarta generacin del grupo 306 .
Despus del terremoto de 85, la represin militar se hizo presente; a lo mejor siempre haba estado, peco en mi vida se hizo presente y en la de Virginia tambin, yo reciba llamadas de amenazas, saban los nombres de mis sobrinos, de mi familia, cosas que nadie ms que yo poda saber. Era muy claro que haba infiltracin dentro del grupo, cuando salamos con Virginia veamos tipos afuera, nos rompan los vidrios, nos ponan gatos muertos en el coche, nos seguan, para que nos diramos cuenta que ah estaban. Siempre que haba algn evento, alguna cosa ms grande, se recrudecan esas llamadas, amenazas por telfono, nosotras sentamos que era por la polica militar; tambin llegamos a pensar que alguien del grupo pasaba informacin. Incluso pensbamos que del grupo de terapia alguien estaba pasando informacin muy confidencial, muy ntima. Yo empec a desligarme de Cuarto-, despus del sismo, ya no entenda mucho qu pasaba. Llegaba a Cuarto y estaban los colonos, yo no entenda nada, haba un mundo de gente, nuestro espacio estaba cambiado, gente durmiendo por todos lados, estaba fuera de mi control 307 .
Nuevamente vemos la accin directa de la represin homofbica que caus la desaparicin del grupo. A diferencia de lo que ocurri con La comuna, la represin con Cuarto creciente fue mucho ms dirigida y sofisticada, de tal manera que el ejercicio de la persecucin se dio lugar ya que muchas de las activistas desertaron del grupo por miedo. La eficacia del terrorismo radica en la desmovilizacin producida por el ejercicio del miedo y el terror y es indiferente quien lo ejerza, el gobierno o un grupo disidente. Para el caso, el terrorismo de estado fue ejercido precisamente para desmovilizar no solamente el grupo, a la organizacin de las lesbianas.
A la incertidumbre de las amenazas telefnicas se sum un conflicto con el casero, situacin que hizo cambiar el rumbo de Cuarto creciente. El lugar estaba arrendado como habitacin a condicin de que cuando se constituya la A.C. cambiramos de contrato y cuando quise cambiar el contrato el casero ya no la quiso cambiar, me quiso desalojar. Haba una parte poltica porque fuimos una resistencia fuerte a la privatizacin del centro, al desalojo de los ambulantes, fuimos parte de una incipiente organizacin porque estn organizados de manera muy charra 308 ; de manera que ese da el casero lleg con su gente a querernos desalojar. Nosotras ya habamos estado consignando la renta en el juzgado. El 19 de setiembre de 1988, tres aos despus del terremoto hubo una manifestacin conmemorativa en el Zcalo, vena en la bicicleta de dar un tallercito en la colonia Doctores, y veo que Alejandra se sube al estrado de la manifestacin y dice que estn desalojando Cuarto Creciente y, en ese momento, como mil gentes se separan de la asamblea, hacen un contingente, caminan como ejrcito, se meten a la calle de Lic. Verdad e impiden el desalojo. Haba un movimiento urbano contra los desalojos, era una poltica de limpia del centro sobre todo de gente chino nosotras que somos una piedra en el zapato. Al da siguiente tengo orden de arresto, las nicas en defender con todo a Cuarto Creciente fue la CONAMUP. Ellas llegaron a apoyar, yo esperaba a las Patis Mercados y las Martas Lamas y las Cecilias, tanto trabajo y as estaban las cosas, llegaron las masas y tenan experiencia, y yo les dije, les paso la estafeta por completo porque yo... con las llamadas, con el propio movimiento estoy hasta aqu, y en mi situacin personal estoy hasta aqu, lo discutieron, no lo crean nos vas a pasar todo?' S, todo, todo 309 .
De esta manera, la Regional de Mujeres de la CONAMUP, recibi en herencia a Cuarto Creciente y se hicieron cargo de custodiar el local y defenderlo. El desalojo fue inevitable y las mujeres instalaron a Cuarto en el atrio del Templo Mayor en el Zcalo, iniciando con ello una lucha para el logro de un espacio para las mujeres de los sectores populares. Finalmente el Departamento de Distrito Federal accedi negociar y les otorg en Comodato una casa pero la Regional prefiri comprar una casa y negociaron un crdito con el DDF 310 . El trato era en comodato, una figura jurdica que te hace ser la custodiadora de la casa por 99 aos. A m me pareca fantstico, pero decide la CONAMUP asesorada por sus machines, que no, que quieren comprar la casa. Era un proceso que lo vea viendo, el feminismo y los grupos oprimidos que quieren vivir como el opresor, se me haca tan tonto de negociar el derecho de la propiedad privada de la casa. Lograron una casa en la calle Argentina y me dicen "queremos acabar de negociar sin ti". Fue lnea, dije "bueno, la adolescente que le dice a su mam que ya" y me voy. Me qued un par de meses viviendo en el centro triste, triste como perro sin metate, el sentido de vivir en el centro era el trabajo que haca, entonces ya no tena sentido vivir en el centro. Empec a buscar trabajo, me echaban de todos lados, y ya haba empezado a construir ac (en Tepoztln), un da me vine, mov mi cama hacia el norte y tuc todo cay en su lugar, se acab ese ciclo, ya tienes tu espacio ac y ven a aprender de la naturaleza, cerr aquel departamento, quem mis naves, me qued sin casa en D.F. y me vine; fue cabrn, aqu no hay agua, luz, ir a grillar a comisin de electricidad, no hay telfono, est relejos, hubo una parte buena, "mtase en usted y aprenda de la naturaleza". Luego para un Encuentro Feminista en Acapulco me encontr a la CONAMUP en el aeropuerto, que abrazos y besos, muy lindas, "que no hemos sido muy justas contigo, que nadie hizo lo que hiciste" 311 .
307 Catalina, ibdem. 308 Gubernamental 309 Virginia, ibdem. 310 Mayor informacin sobre este proceso, consultar mi tesis de maestra "Feminismo popular en Mxico". Flacso. 311 Virginia, ibdem. 87
Despus de la experiencia de Cuarto, muchas de sus activistas no se integraron a ninguna otra experiencia militante, de ser uno de los grupos ms radicales en sus planteamientos y prcticas, muchas vieron el proceso del movimiento lsbico y movimiento feminista con mucho desencanto, as lo expresa Virginia: Yo siento una deuda, para m el feminismo es un planteamiento radical en el sentido de la raz de todas las opresiones. Si no haces desde ah la transformacin social y el diseo de tu nueva visin, no pasa de ser una reforma que la institucionalidad recupere, institucionalice y nulifique; en ese sentido, el lesbianismo poltico fue, porque ahora ya no s, ni quin 312 . Siento que ahora la historia ya nos gan, ya no hay movimiento obrero, el campo est hecho mierda, la estructura econmica del pas est en total dependencia; que los partidos estn peleados desarticulados, que el feminismo est dividido. Es un buen momento de escribir nuestra historia y vernos en nuestro espejo. Lo veo sin visin, reactivo como la izquierda. Al ritmo que marca la opresin 313 .
Cuarto creciente ha sido un espacio de formacin de conciencia y autoafirmacin importante para el movimiento lsbico. Principalmente porque lig al activismo una dimensin espiritual y esotrica. Entre ritos ligados a la luna u otro astro regente, e invocaciones a la Coyolxauhqui iniciaban las fiestas "de mujeres" o cualquier actividad. La propuesta lesbo-feminista de Virginia y Cuarto Creciente resultaba sumamente radical y renovador para el movimiento feminista, de ah el poco eco que encontr en algunos grupos htero-feministas tradicionales. Estratgicamente instalado a un costado de Palacio Nacional, sobre lo que otrora fue una pirmide, lugar sagrado, los aquelarres lsbicos enriquecan una cultura y vivencia lsbica, no es casual que la represin, presumiblemente de Gobernacin haya provocado su desaparicin.
OASIS
Las lesbianas de pocas anteriores, obligadas a decir "l" cuando el pronombre era "ella", "de l" cuando deberla haber sido "de ella", tambin yo fui silenciada. El proceso de deportacin ms que el estigma social me sell la boca. "Mi queridsima mujer, te amo", se convirti en una expresin enjaulada, que ansiaba -no, que luchaba por- salir. El idioma de mi rostro. MARGARET RANDALL
Como el nombre, "un espacio de vida-en el desierto", en su primera etapa Oasis se ubic en un pequeo pueblo indgena al norte del estado de Morelos, Tepoztln, elegido para vivir por artesanos; artistas, esotricos msticos, (ltimamente) lesbianas y gente autodenominada "alternativa"; permiti la convivencia de la poblacin lesbiana con la poblacin nativa, por momentos agresiva de uno y otro lado, y provoc aunque de forma no directa, la visibilidad de las lesbianas en el pueblo.
Oasis se constituy como un espacio para mujeres con centro de documentacin y lugar de hospedaje, pero la presencia de Safuega, su fundadora y nica responsable del proyecto por mucho tiempo, defini a Oasis como un espacio lsbico radical y separatista.
Safuega, de origen holands lleg a Mxico en 1982 a decir de ella "enviada por la diosa" a construir un espacio alternativo para mujeres. Al ao siguiente se integr a Cuarto Creciente y algunos meses despus, en cumplimiento de su "misin", inici un espacio propio en Tepoztln. Oasis empieza muy provisional, en una recmara la biblioteca y el hospedaje. Hacamos rituales y actividades, muchas visitantes. En 88 nos mudamos a un espacio ms grande e hicimos fiestas cada mes, programas de video, estaba la biblioteca, muchas mujeres en hospedaje en tiendas de campaa y un cuarto. Los sbados se juntaban alrededor de la mesa, y les llevaba informacin feminista, pero no hay tradicin de leer. Las mujeres que llegaban eran ms de visita, de fin de semana, de descanso y a las fiestas 314 .
En Tepoztln, Oasis no fue exactamente un colectivo o un "grupo" en el sentido estricto de la palabra, fue ms bien un espacio para lesbianas. Safuega fue su iniciadora y principal impulsora, quin adems lo financiaba con una pequea pensin que recibi de su pas. No haba otras que ayudaran en el trabajo, no fue un colectivo. Nadie tena tiempo, era poca de crisis, la gente tena que trabajar. Slo en las fiestas reciba apoyo en la puerta, la msica o el bar. A las fiestas llegaban como treinta, cuarenta. Cada semana llegaban algunas y fines de semana un promedio de cinco, diez o quince mujeres. Yo misma lo financiaba, a veces tena que pensar: saco fotocopias o compro tortillas? A veces no coma bien, era un sacrificio, pero yo vi a las campesinas que eran muy pobres y deca `no me tengo que quejar porque mi casa es ms bonita que la de ellas'. Con el hospedaje y las fiestas entraba algo de dinero. De mis ingresos tengo una pequea pensin. Cuando uno vive normalmente alcanza aunque no es para lujo, pero para hacer Oasis y sobrevivir fue difcil 315 .
312 Las cursivas son mas. 313 Virginia, ibdem. 314 Safuega, ibdem 315 Ibdem. 88
Aunque Tepoztln es un pueblo muy turstico con aproximadamente 20 mil pobladores, gran parte de ellos fueretios (llamados tambin "tepostizos") y una poblacin flotante de fines de semana (entre capitalinos que tienen casas de descanso y turistas), lo que le imprime un margen de cierta tolerancia; la presencia de mujeres "raras" dio lugar a habladuras y algunas agresiones del pueblo hacia Oasis. A pesar de ello, Safuega, en su clara misin "sagrada", intent integrarse en la dinmica tepozteca. Una vez se hizo un chisme, el casero me dijo que hubo un matrimonio de dos mujeres en la iglesia; yo me re y dije "los borrachos hacen chismes" y la vecina me dice "s es cierto". Luego Vicki me dijo que, despus de una fiesta, fueron a la iglesia a pedir bendicin porque fue un mal ao, como se senta culpable hizo un taller de yerbas medicinales y llegaron las mujeres del pueblo, yo pas algunos materiales a las mujeres tepoztecas. Diario iba al mercado y demoraba como cuatro horas, platicaba con la gente para que se bajen (le bajen a las habladuras), llegu incluso a ir al rosario para que me vean cercana 316 .
Pese a todo, Safuega recibi diversas formas de agresin directa del pueblo, sobre todo porque en su posicin poltica separatista, los hombres no eran bienvenidos en su espacio; prefera, por ejemplo, contratar si lo requera- plomeras mujeres del Distrito Federal. Una vez la vecina me cort la electricidad, me robaron, luego rompieron un vidrio del coche en la calle. Hice meditacin diario para tener armona con el pueblo; hice buena conexin con una maestra de kinder; cuando faltaba agua, fui con ellas a pedir y dije: sta es otra opresin de la mujer porque necesitamos el agua. Me cost mucho, me toc muchas amibas y enfermedades 317 .
Romper los lazos de opresin del patriarcado, para Safuega significaba romper los lazos con los hombres quienes se constituyen como opresores de las mujeres: El lesbianismo es una preferencia personal, tambin es una postura poltica. Cuando es sexual, uno nace as con esta preferencia, pero cuando el lesbianismo es una eleccin poltica llega de un anlisis muy profundo del patriarcado como causa de la opresin de la mujer y para salir de esta opresin; no dar ninguna forma de energa a los hombres, ni emocional; ni fsica; ni sexual. Para liberarnos necesitamos romper con todos los enlaces con los hombres, quienes a travs de la sexualidad nos han explotado. Cuando nos identificamos con las mujeres, damos nuestra: energa sexual para fortalecernos nosotras mujeres 318 .
Despus de seis aos en Tepoztln, Safuega entendi que un pueblo pequeo daba pocas posibilidades para lograr un grupo de lesbianas que dieran continuidad a Oasis. Por ello, se traslad a Guadalajara, la segunda ciudad de Mxico, entre otras cosas, porque el grupo lsbico Patlatonalli haba asumido, junto con un el Grupo de Orgullo Homosexual de Liberacin (GOHL) de Guadalajara organizar en 1990 la XIII Conferencia de la ILGA. Oasis y Patlatonalli compartieron un espacio en el que funcionaba el local de ste, el Centro de Documentacin de Oasis y el hospedaje. Sin embargo el centro de documentacin no pudo llegar a tener la funcionalidad deseada. Safuega nunca pudo integrarse realmente a la dinmica de Patlatonalli, su posicin separatista incomodaba mucho a sus socias. Por su lado, Patlatonalli tampoco pudo integrarse a la dinmica de Safuega, por lo que optaron separarse y Safuega inici nuevamente sola el proyecto de Oasis. Pens llegar por un ao y entregar la biblioteca a buenas manos y salir de Mxico, pero empec a estudiar escultura y en Patlatonalli no hubo mucho tiempo ni disposicin para manejar la biblioteca; as que empec otra vez Oasis sola 319 .
Durante dos aos Oasis funcion como un espacio abierto para lesbianas con actividades permanentes como los sbados sociales, fiestas mensuales, algunos talleres y la publicacin de un boletn artesanal, hasta que pudo conseguir un pequeo financiamiento que le permiti contratar a dos coordinadoras con las que Safuega, finalmente, logr un equipo de trabajo. Empec a trabajar con Safuega a raz de la devaluacin del 94, estaba sin trabajo, con deudas, mi pareja no estaba en Mxico y le platiqu a Safuega mis problemas y me ofreci trabajar en Oasis, quera dedicarse ms a su arte y acept. Tambin lleg Yan de Mxico a trabajar con Safuega y empec a enterarme de un caudal de cosas que Yan traa de Mxico, a entender de la importancia de un grupo de lesbianas y feministas. Yo me dedicaba a lo administrativo, empec contestando la correspondencia que Safuega tena acumulada, Yan organizaba talleres aunque no haba mucha respuesta de las mujeres. Creo que vino ms gente a Oasis con Yan, adems que su personalidad es atrayente. Antes, el trabajo lo haca Safuega, tena dos que tres colaboradoras cercanas que le ayudaban, cuando llegamos acababa de llegar el financiamiento y esas colaboradoras, que eran pareja, haban roto entre ellas y se salieron 320 .
316 Ibdem. 317 Ibdem. 318 Ibdem. 319 Ibdem. 320 Entrevista con Carmen, 28 de enero de 1996. 89
Con un bsico equipo de trabajo, Oasis intent nuevamente integrar sin mucho xito a un mayor nmero de lesbianas a la organizacin. El grueso de lesbianas asista a hacer uso de sus servicios sin comprometerse.
Tenamos un programa mensual de actividades, los sbados eran sociales, entre semana estaba abierta la biblioteca pero slo una vez fue una muchacha a consultar, nadie quera leer, ponamos revistas en la mesa, nadie lea, nada ms se la llevaban, llegamos a ser como quince, parecan muy comprometidas, pero en realidad ramos las mismas, era muy difcil organizar algo, decan que venan, se comprometan pero no venan. Realmente ramos Yan, Safuega y yo 321 .
Oasis logr una presencia en el medio tapato, fue parte de la "Red de Mujeres", una coordinacin de doce ONG dedicadas al trabajo con mujeres, con las que organizaron diversos eventos pblicos y aparecieron junto con el grupo Patlatonalli como grupos lsbicos. Una importante actividad que Oasis impuls fue un Frente de Lesbianas y Homosexuales a raz de que el Partido Accin Nacional (PAN), de tendencia derechista y conservadora gan la gobernatura y la mayora de presidencias municipales en el estado de Jalisco en 1995. Este hecho resultaba amenazante para los logros obtenidos por el movimiento lsbico-homosexual. El frente se propuso presentar al Gobierno del Estado y a todas las Presidencias Municipales de la zona Metropolitana un documento planteando sus exigencias en torno al respeto de los derechos civiles y polticos de los homosexuales y lesbianas. Tambin se solicitaba conocer la postura de dicha instancia respecto a la cuestin lsbico-homosexual y propusieron llevar a cabo un programa de capacitacin para los sectores salud, educacin y administrativo. El documento del frente para pedir audiencia lo firmaron quince ONG, incluso aquellas que no eran de homosexuales como la Comisin de Derechos Humanos. La presidencia municipal de Tonal nos dio audiencia, despus San Pedro y luego Zapopan. Estuvimos insistiendo con el gobernador hasta que nos la dieron. En todas las presidencias que fuimos nos recibieron bien, con inters de saber, pero con una total ignorancia. El de Tlaquepaque pensaba que Oasis era como Alcohlicos Annimos, gays que queran curarse, les decamos que al contrario; 'nos queremos reafirmar': de repente se asustaban, soltaban su risita nerviosa. Se propona dar talleres a la parte del Sector Salud, a los doctores, a los maestros en las escuelas, y a los funcionarios sobre mitos en torno al lesbianismo y homosexualidad para que supieran de qu se trata y ellos aceptaron, incluso dijeron que daban apoyo para la impresin de los folletos, se comprometieron a cursar la oferta a las correspondientes instancias y dar seguimiento, en eso estbamos cuando nos vinimos 322 .
Como se mencion, el mayor problema de Oasis radic en la dificultad por lograr un equipo de trabajo con lesbianas que asumieran un sentido de compromiso, ms all de la pertenencia. De hecho la toma de decisiones en el grupo siempre fue un conflicto porque se decida "con las que estaban", aunque ellas no volvieran a las siguientes reuniones. Son parte de Oasis quienes van a las fiestas, a las reuniones y dejan sus datos y vuelven, otras van y nunca regresan. Safuega reciba igual a todas, a la que volva despus de un ao como la que estaba siempre, la idea de ella era que vinieran, tomaran el espacio, lo hicieran suyo, se hicieran responsables y, como no lo hacan, Safuega propona y haca todo, quera todo, era bastante utpica. Si, era proyecto `suyo' pero con su desesperacin, su personalidad de querer avanzar y no ver respuesta porque nadie le poda seguir el ritmo; adems el tipo de gente que iba a Oasis era diferente al de Patlatonalli, era gente con muchas broncas, que se haban sentido rechazadas por Patlatonalli, con broncones y sin preparacin, su mayor inters era ir a fiestas y ver mujeres, los talleres no les interesaban, para Safuega ya que acudieran era algo. Entonces se tomaban decisiones con las que estaban 323 .
Safuega tena planeado desde hace varios aos dejar Oasis a un equipo de lesbianas que se hicieran cargo y ella poder irse del pas. Cuando anunci su partida, la responsabilidad de Oasis fue un conflicto ya que tanto Yan como Carmen, las que habrn sido contratadas para la coordinacin de las actividades no tenan planeado tampoco quedarse en la ciudad de Guadalajara.
Oasis qued bajo la responsabilidad de una pareja de tapatas quienes mantuvieron el local unos meses ms, con parte del Centro de Documentacin lsbico; la otra, se don a un proyecto que se inici en el D.F.: el Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico "Nancy Crdenas". La ausencia de Safuega, la falta del sentido de pertenencia al grupo por parte de las asiduas y la falta de conciencia, impidi que el grupo continuara y todo el equipo y materiales que haba logrado adquirir el grupo se perdieron.
GRUPO PATLATONALLI A.C. Te vas y te vienes/ en una quietud azul/ de horas que se mezclan/ con caricias ya lejanas/ un chocolate a media noche/y un cojn en el suelo. MARIANA ROMO-CARMONA
321 Ibdem. 322 Ibdem. 323 Ibdem. 90
La lucha lsbica-homosexual en Guadalajara tiene importantes antecedentes. Paradjicamente, a pesar de ser una de las ciudades ms conservadoras y catlicas del pas, tiene la reputacin de albergar a la mayor cantidad de homosexuales despus de la ciudad de Mxico. En 1981 surgi una sucursal del grupo Lambda del D.F.; posteriormente, con base en una reestructuracin, surgi el Grupo Orgullo Homosexual de Liberacin (GOHL). Los homosexuales tapatos participaron en las elecciones de 1982 con dos candidaturas a la diputacin. La campaa caus escndalo pero tambin dio mucha publicidad a la presencia y derechos de los homosexuales. El clima de la campaa electoral dio nimo a homosexuales y lesbianas para organizar dos marchas de protesta contra la represin policiaca en una avenida principal. Despus de las elecciones, el nuevo gobernador de Jalisco cometi el error de emprender una campaa para castigar a los homosexuales por su temeridad; se dieron rdenes para limpiar las calles de ellos, as como cerrar bares; lo que derram el vaso fue una redada en una fiesta privada. Los homosexuales salieron del clset por montones y tomaron las calles y los tribunales para defender sus derechos, con tal xito, que el nuevo gobierno de Jalisco dio marcha atrs en sus polticas homofbicas. Lo que no haba logrado la campaa electoral homosexual, lo hizo la polica y el Estado 324 .
Patlatonalli es uno de los ms importantes grupos lsbicos de Mxico, principalmente, por haberse desarrollado en Jalisco que, como se dijo, es uno de los estados ms conservadores del pas y porque es tal vez el nico grupo lsbico que ha logrado mayor permanencia y actividad militante 325 .
Su primera actividad pblica fue un ciclo de cine-debate Lsbico de tres das en un auditorio de la Universidad de Guadalajara. Esta actividad se convirti en un llamado amplio a la participacin poltica de las lesbianas en Guadalajara, el inicio de la comunicacin, difusin y trabajo conjunto entre las integrantes y otros sectores en defensa de la sexualidad 326 . Patlatonalli, son dos voces del Nhuatl Patlachulla que es mujer que masturba a otra mujer y Tonalli que es algo as como energa, destino; nuestra traduccin es "energa de mujeres que se aman"; quisimos encontrar algo ms relacionado con lo nuestro, tambin quisimos poder usar indistintamente el trmino lsbico o no. Aparecemos desde el principio (abril de 1986) como un grupo lsbico y plural, pero abrirnos el trabajo a toda la gente que se quiera sumar. Desde nuestra primera actividad se busc un espacio que no fuese solo ghetto, la convocatoria deca grupo lsbico y llegaron hombres y mujeres, como doscientas cincuenta personas y de all siguieron las reuniones, ramos catorce, luego treinta, ahora ocho y todo el resto sigue apoyando 327 .
Cuando Guadalupe (Wini) y Martha (ex-militante de Lambda) se enamoraron perdidamente (lase militantemente), Martha se mud a Guadalajara para compartir con su amada la vida y el activismo. Su presencia fue importante para la conexin del grupo con las actividades de la capital, donde para entonces ya se estaba organizando el Primer Encuentro Lsbico-Feminista de Amrica Latina y el Caribe (ELFALC). Patlatonalli asumi la responsabilidad de organizar previamente un Primer Encuentro Nacional, su primera gran actividad con el movimiento lsbico, misma que les sirvi para consolidar el grupo. Con la conformacin de Lesbianas de Amrica Latina (LAO, como comit organizador, se empez a organizar el Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe y nosotras organizamos previamente un Encuentro Nacional, para nuestro grupo un xito porque se integr y consolid. No se qued en mucho porque no haban muchos grupos como estados, no haba mucha organizacin. Se cumpli con el requisito y nos fuimos al I ELFALC muy fortalecidas por ese trabajo 328 .
Patlatonalli se convirti en un importante centro de referencia para las lesbianas "tapatas". El segundo local se logr gracias a la alianza Oasis-Patlatonalli, poca tal vez de mayor apogeo ya que pudieron realizar mltiples actividades como talleres, asesoras y fiestas a las que llegaron hasta doscientas mujeres.
Patlatonalli logr la personera jurdica y se constituy como una Asociacin Civil (AC), con lo que estaran aptas para percibir financiamientos para su trabajo; sin embargo, se ha sido y sigue siendo su principal problemtica. Los financiamientos que han recibido han sido pequeos y para actividades concretas. Esta problemtica ha sido y sigue siendo una gran limitacin para el crecimiento del trabajo lsbico. A diferencia del movimiento feminista, la militancia lsbica no ha sido remunerada y la mayor parte de las actividades que han hecho han sido autofinanciadas por las militantes. Las crisis ms fuertes han sido por problemas personales llevados al terreno del trabajo; personalidades distintas entre las integrantes que generaron diferencias en el trato hasta convertir obesa la problemtica, por la sobrecarga
324 Lumsden, lan, Homosexualidad, Sociedad y Estado en Mxico, Mxico, Sol ediciones, 1990. 325 Al momento de redactar el presente trabajo, Patlatonalli celebraba diez aos de existencia, al terminar la redaccin de la tesis, Patlatonalli finalmente pudo conseguir financiamiento y abrir una casa para la atencin de prevencin de cncer crvico intrauterino y mamario para mujeres lesbianas, lo cual fue considerado un gran logro. 326 Antecedentes del Grupo Lsbico de Guadalajara. Documento, archivo del grupo Patlatonalli, mayo de 1987. 327 Entrevista con Guadalupe (Wini), 2 de febrero de 1996. 328 Martha N. entrevista anteriormente citada. 91
de trabajo y porque siempre hemos sido inhbiles para conseguir un financiamiento importante, eso hace que la gente se canse mucho; seguimos, pero hay desgaste 329 .
Patlatonalli, o las Pallas coloquialmente nombradas, han logrado bastante prestigio como grupo lsbico militante, sobre todo porque asumieron exitosamente la organizacin de dos eventos importantes, el Primer Encuentro Nacional Lsbico Feminista y el XIII Congreso de la International Lesbian Gay Association (ILGA) organizacin mundial de lesbianas y homosexuales, evento que ser analizado posteriormente. Principalmente este ltimo lanz a Patlatonalli y el tema del lesbianismo al mbito de la discusin pblica y la negociacin con las instituciones polticas de Guadalajara. Esto les permiti una importante cobertura para ser consideradas como referente obligatorio en temas como la homosexualidad, el feminismo, la sexualidad, el VIH/SIDA, etctera. Buscando la posibilidad de contar por lo menos con una cara pblica, Guadalupe Lpez ha permitido que el grupo se convierta en un interlocutor tangible al que se le puede invitar a dialogar en pblico como sucedi con el programa de televisin de Nino Cann o muchos otros de la prensa local. Nos hablan, somos referente obligado para ciertos temas, nos piden que escribamos, que opinemos, la gente nos reconoce, nos llaman, nos preguntan, nos invitan para formar tal red, tal otra, con otros sectores, hay una presencia que no se ha perdido 330 .
La actividad abierta del grupo lsbico Patlatonalli ha contribuido enormemente a hacer visible el lesbianismo y la homosexualidad en el medio. Actualmente participa en el Frente de Lesbianas y Homosexuales que pretende incidir en polticas pblicas en torno a la problemtica homosexual. Entregamos a cada uno de los presidentes municipales de la zona metropolitana y al gobernador un documento con propuestas concretas. Hubo respuestas del gobierno del Estado, del ayuntamiento de Tonal, de Tlaquepaque, no hubo respuesta del ayuntamiento de Guadalajara y el de Zapopan nos proponan ir a la audiencia pblica pero queramos algo ms amplio que cinco minutos para hablar. Se comprometieron a revisar el documento, decidir sobre las propuestas y turnar con los funcionarios correspondientes. Hay mucha gente que sabe de la existencia de Parlas; por supuesto el gobernador lo sabe, le preguntamos 'qu con las mujeres lesbianas y los hombres homosexuales' y dijo rapidito, fluidito y quedito 'lesbianas y homosexuales, respeto irrestricto a sus derechos' y eso sali en la prensa, regresamos una comisin e hicimos que otras organizaciones firmen el documento. Ya no somos tres gatas araando los derechos, hay presencia, reconocimientos. Ser lesbianas y homosexuales no nos ha impedido trabajar en un proyecto comn de una sociedad diferente 331 .
El grupo Patlatonalli ha publicado cuatro nmeros de una revista con su mismo nombre, public conjuntamente con el grupo feminista Servicio Integral para la Salud de la Mujer (SIPAUM) una serie de postales; como material de prevencin del VIH/SIDA, las memorias de la ILGA y el video "Una moral de mostrador" que muestra el proceso de organizacin del Congreso de la ILGA. Para su dcimo aniversario tienen un amplio programa. Por la falta de local, las Pallas han tenido que modificar su activismo. Aparte de atender en directo la terapia, estamos canalizando y capacitando a esas profesionales que se encargan de atender a mujeres que derivamos: asesora legal, mdica, ginecolgica. La mayor cantidad de casos son de madres lesbianas que sus maridos o ex quieren quitarles los hijos, o su familia como padres que quieren quitarles los hijos o lesbianas menores de edad que se deciden hablar con los paps y ellos van con una autoridad, sea el ministerio pblico o el DIF 332 .
Patlatonalli tiene especial importancia por haber celebrado diez aos de existencia en 1996. En el contexto de la dinmica lsbica y tambin feminista, los grupos en su mayora han tenido una duracin promedio de tres aos. La dificultad de trabajar juntas a pesar de las diferencias ha limitado la continuidad de los grupos y el trabajo de coordinacin. Pareciera que el "ser diferentes" fuera un estigma de mucho peso en la comunidad, de tal manera que las diferencias de posiciones generalmente han disuelto o reproducido al grupo. En el difcil ejercicio de la democracia, las negociaciones a partir de las diferencias debieran ser una prctica que prevalece ante la imposicin, la renuncia, el fundamentalismo o la intolerancia 333 .
MUJERES URGIDAS DE UN LESBIANISMO AUTNTICO (MULA)
As he cedido a la tentacin/ se entra en el circuito de los gestos/ que aseguran la sobrevivencia, la conquista/ de las ms bellas As delincuencias/ se mueve un poco la mano/ para que se abra
329 Guadalupe, ibdem. 330 Ibdem. 331 Ibdem. 332 Ibdem. 333 Al momento de la revisin final, Patlatonalli consigui diversos financiamientos que le permitieron abrir un centro salud de prevencin del cncer cervicouterino y mamario para lesbianas. 92
bajo nuestros ojos/ la memoria gil de las hijas de la utopa. NICOLE BROSSARD, 1980
El grupo MULA empez a gestarse en los estertores de Lambda, en 1983. Una de las ltimas actividades que Lambda organiz para lesbianas en sus "jueves de mujeres" fue un taller de sexualidad coordinado por Alma, Carmina y Lourdes quienes haban tomado los cursos de formacin de educadores sexuales del Instituto Mexicano de Sexologa (Imesex). Por la situacin que viva Lambda en sus ltimos aos y por que dos de las coordinadoras del taller se retiraron, ste fue dirigido por Lourdes Prez, quien sera una de las fundadoras y principales lderes de MULA. Ella lleg a una identidad lsbica gracias a su trayectoria feminista, que ayud a cuestionar profundamente su matrimonio, su sexualidad y posteriormente su identidad sexual. El feminismo me ayud a cuestionar mi vida personal, cambi mi manera de ver las cosas y en ese mundo empec a conocer lesbianas feminista-s. En el taller de Mujeres del Chopo que tom con Bertha Hiriart, uno de los treinta y dos temas era lesbianismo y me movi. Me di cuenta que me gustaban las mujeres y tuve algunas relaciones ocasionales con mujeres. Empec a tener orgasmos con chavas porque era anorgsmica, por eso empec a militar en cosas de sexualidad apoyando a chavas que no haban tenido orgasmos, eso tambin me ayudaba en mi crecimiento personal. Despus tom los cursos de Imesex y empec a tener acercamiento con militantes del movimiento gay y a leer mucho. Me volv especialista en el tema sin mucha prctica, pero lo que me ayud a entender el mundo gay. Me enamor del mundo lsbico en el taller en 1983 en Lambda. Patria me invit a participar en los jueves de mujeres en un taller de sexualidad con puras lesbianas y se me movi el tapete. Trabajamos como crculo de estudios todo el ao de 1984, fue la preparacin del grupo que sali a luz pblica hasta el 85. Varias de esas compaeras decidimos formar un grupo, aunque yo en esa poca me asuma como bisexual. Me pareci que una de las cosas que podamos hacer era llevar una ponencia al-Encuentro Feminista en Morelia en 1984; posteriormente en 84-85 decidimos fundar un grupo exclusivamente de lesbianas y yo ya me asum como lesbiana 334 .
MULA estuvo dedicado a realizar talleres de sexualidad y produccin de material didctico sobre el tema, su cohesin en un primer momento se dio en torno a la experiencia personal y la creatividad de sus integrantes para la produccin de su material, lo que produjo fuertes lazos de amistad entre ellas. Nosotras nos acercamos a Lambda al final, estaba terminndose el grupo. Nos quedamos casi sin nada y fue que empezamos a formar el grupo MULA como una respuesta a los Encuentros Feministas donde no tenamos espacio las lesbianas. Quiz ya se haba tomado el tema, pero como nosotras apenas nos acercbamos, era el planteamiento que llevbamos. Para m fue determinante haber estado en MULA; tenamos un ambiente divertido, hacamos trabajo y ramos muy antisolemnes. Lo que ms me gustaba de los talleres de sexualidad era que podamos ayudar a otras mujeres a sentirse bien con su opcin, sin temor. Creo que logramos incidir sobre algunas opiniones negativas y poderlas cambiar un poco 335 . MULA me abri mi mundo interior, un enfrentamiento conmigo misma, con mi cuerpo, con mi sexualidad, con la relacin afectiva sin lmite, con mis ideas, con la creatividad. Trabajamos en talleres de sexualidad, hicimos fotografa, audiovisuales de lesbianas 336 . Para m fue determinante militar en MULA, me ayud muchsimo, de haber sido una mujer que le gustaba otra mujer y despus ser una homosexual femenina y ahora ser una lesbiana de tiempo completo, me ayud muchsimo a crecer polticamente porque pienso que la sexualidad o el lesbianismo tienen que ver con la poltica 337 .
El grupo a decir de sus integrantes fue pequeo (ocho) y bastante cerrado, lo que aport a una fcil integracin grupa], aunque los talleres que dieron estuvieron principalmente dirigidos a poblacin heterosexual, realizaron uno para lesbianas, el que tuvo un importante impacto por la metodologa y temtica. Dimos tres talleres de anorgasmia a trabajadoras de la UAM, a mujeres del Chopo; estudiantes y a mujeres feministas de Morelia y fue hermossimo. Nos juntbamos todas, tenamos una reunin de trabajo y le dbamos duro, ramos muy profesionales y tenamos material didctico, cada quin daba el tema que mejor se saba, ramos exigentes unas con otras, y adems nos divertamos muchsimo. Esta parte de los talleres fue lo que ms me gust, no s si se daban cuenta que ramos lesbianas. No manejbamos abiertamente que ramos lesbianas, pero no tenamos reparo en lo que hacamos, hablbamos con mucha libertad de la sexualidad y creo que tuvimos impacto con las mujeres que trabajamos, s eran heterosexuales. Solamente dimos un taller para lesbianas en casa de Rotmi, adems hicimos .dos audiovisuales muy lindos, lo presentamos en la Semana Cultural: Todo lo que usted quiso saber sobre lesbianismo y nunca sabr y Tcnicas sexuales-entre mujeres 338 . La aparicin la hicimos en un taller en casa de Rotmi en 85, el primero que se dio de identidad lsbica, fueron como veintiocho mujeres lesbianas y bisexuales, fue interrumpido por el temblor, volvieron como dieciocho y se concluy en diciembre del 85. Eran diecisis, tenas lsbico feministas, con distinta metodologa y dinmicas, eran testimoniales, se trabajaban con pequeos grupos de cinco o seis personas y luego nos bamos a plenaria. Se discutan temas como la salida del clset, los grados de dificultad para asumirte como lesbiana, relaciones de pareja, roles, sexualidad, familia, religin, cuerpo y salud, enfermedades transmisibles recurrentes o frecuentes
334 Entrevista con Lourdes Prez, 15 de noviembre de 1994. 335 Entrevista a Vicki, para Otro modo de ser mujer. 336 Entrevista con Rotmi para Otro modo de ser mujer. 337 Entrevista con Bety para Otro modo de ser mujer. 338 Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Bertha, 26 de enero de 1996. 93
entre las lesbianas, grupos que haban, fantasas lsbicas y polticas, qu tipo de sociedad queramos construir; se invitaban grupos o chavas que platicaran su experiencia en grupos lsbicos, se hablaba de violencia, madres lesbianas, etctera. No haba en esa poca muchos grupos lsbicos, ni nos interesaba mucho, haba historia por supuesto. Estaba fuerte el movimiento feminista y debilitado el movimiento lsbico y gay y ramos el nico grupo en esas fechas 339 .
Una de las principales temticas dentro del movimiento lsbico ha sido el de la "lesbofobia internalizada", tema que empez a ser tratado por MULA. En esas pocas andaba muy picada con lo de homofobia internalizada, haba cado en mis manos un libro con un taller, y ped darle al grupo y dijeron que no, porque como yo tena pocos aos de ser lesbiana asumida, tal vez, yo tena lesbofobia internalizada, pero que ellas no. Durante un ao intent darles el taller, una vez se los hice en 87 y se tron todo el grupo al reconocer que tenan lesbofobia internalizada. Fue un taller muy fuerte, que decid no darlo como estaba estructurado, lo retom con Esther y cambiamos el taller con el de un libre que se llama Nombrando la violencia, que es sobre relaciones sadomasoquistas lesbianas; entonces, esa segunda vez entendimos la lesbofobia, ramos trece personas, a la segunda sesin quedaron Ocho. Es un taller muy doloroso que la gente no quiere entrarle. Hay muchas cosas que nosotras no nos imaginamos que es lesbofobia internalizada que explican estos pleitos que tuvimos entre nosotras. Uno de los objetivos es el reconocer que tenemos lesbofobia internalizada, -ni siquiera tanto el cambiar- hubo mucha resistencia hace siete aos. Creo que el movimiento se ha detenido mucho porque no queremos hablar de las broncas que hemos tenido las lesbianas, porque tenemos miedo a que nos desprestigien, de hecho este libro que se escribi en 80, de lesbianas golpeadas, tuvo resistencias del Movimiento Lsbico para que se publicara porque nos iba a desprestigiar. Es importante sacar estas cosas porque s existen 340 .
MULA estuvo conformado en su mayora por parejas, a decir de algunas de las integrantes el ocaso del grupo empez a llegar cuando empezaron a tener relaciones internacionales y se present la propuesta de que Mxico sea la sede del Primer Encuentro Lsbico feminista latinoamericano y del Caribe. Las aspiraciones de poder llegaron a las lderes quienes empezaron a manejar la seduccin como forma de ganar apoyo, lo que trajo como consecuencia conflictos en las relaciones de parejas. Lourdes tena su pareja y yo tambin, las bubus eran pareja, la Yaguer (su pareja era simpatizante), Rotmi y Lupia sin pareja, ramos 9 y fuimos muy constantes dos aos. Me empec a sentir incmoda con mi pareja y compaeras de trabajo porque empez a aparecer la competencia, la envidia entre las compaeras; empez a haber una conexin con grupos de Europa y apareci el rollo del poder, la seduccin. El alcohol en las fiestas fue grueso porque fue una desinhibicin total, a todas nos sala el instinto y nadie saba manejarlo y era terrible. Incluso tuve una pesadilla de que una loca desquiciada me estaba persiguiendo y me quera agarrar y me dio pavor, no poda despertarme y slo mediante un grito espantoso me despert y en ese instante dije "me salgo de este grupo", se convirti en una pesadilla porque as fue para m. Primero fue la gloria, el xito, el trabajo, el profesionalismo, la creatividad, pero despus se convirti en una pesadilla, se pudri para m; no lo supimos mantener, alimentar, cuidar, se rompi el grupo aunque quedaron cuatro cuando vino el Primer Encuentro Lsbico-Feminista de Amrica Latina y El Caribe, se formaron dos bandos, uno en contra de quienes lo estaban llevando y el otro. Peleaban por poder, por llevar el timn y las que estaban en el timn no se lo alcanzaban a merecer completamente porque si se lo hubieran merecido, nadie hubiera protestado; haba un montn de telaraas y se hizo una guerra espantosa de chismes, de dificultades, control y repercuti en el Encuentro. No fui al Encuentro, estaba asustada de todo eso, creo que me faltaron pantalones para intervenir o ya no me llenaba, encontrarme con mi loca no era fcil, para m era espeluznante, de pesadilla y no fui, parece que fue catico en muchos sentidos 341 .
MULA qued con dos parejas hasta el Primer Encuentro Lsbico Feminista de, Amrica Latina y el Caribe. En la organizacin del Encuentro Latinoamericano, MULA tuvo un papel fundamental, aspecto que ser analizado posteriormente, que les otorg desgaste, estigmatizacin y provoc su desaparicin. MULA contribuy positivamente a introducir el tema de la lesbofobia internalizada en la comunidad y a recrear tcnicas grupales con lesbianas.
GRUPO DE MADRES LESBIANAS (GRUMALE) Somos hijas del destiempo. Yo, en pleno otoo. T primavera miedosa/ de mis vendavales. ROSA MARA ROFFIEL
El Grupo de Madres-Lesbianas surgi en 1986 por iniciativa de Nancy Crdenas, quien haba iniciado una relacin de pareja con una madre lesbiana y estaba enfrentando una problemtica nunca antes abordada en el movimiento lsbico-homosexual. Ante la necesidad de hablar o aprender de otras la forma de interlocucin
que planteaba una relacin con una madre y su hijo, Nancy propuso a Lourdes Prez, madre de dos hijos, iniciar un grupo de madres lesbianas, en un momento en que an quedaba la nostalgia de lo que haba sido el movimiento lsbico-homosexual y, cuando por el terremoto, muchos grupos feministas y algunos lsbicos empezaban a tener fuerza en trabajo con sectores populares. El Grupo de Madres Lesbianas se crea porque Nancy Crdenas en 1986 tuvo una relacin, por primera vez, con una madre lesbiana y sintindose apanicada, habl con mi compaera para saber qu se haca. Nancy planteaba espacios separados porque seguramente ellas tenan que quejarse por un lado y nosotras, las madres, debamos hacerlo tambin. La formacin del grupo coincidi con la Semana Cultural Lsbico Gay de 1986, donde por primera vez se plante pblicamente sobre nuestra situacin. Nancy nos emboleta, estaba fascinada, pero termin a las dos semanas con su compaera y nos deja con el grupo armado, al terminar con su chava ya no le interes el grupo, ni se volvi a relacionar con otra que tuviera hijos 342 .
El grupo se empez a consolidar con madres quienes invitaban a otras madres lesbianas y por sus parejas. Las reuniones fueron hechas rotativamente en casas de las integrantes. El nmero de las interesadas fue creciendo llegando a registrarse entr treinta y cinco y cuarenta asistentes, las que podan ser o no las mismas en las siguientes reuniones. La composicin de las integrantes fue sumamente variada, evidenciando la famosa frase del movimiento "estamos en todas partes" pero aun cuando esa variedad se presentaba como una riqueza, complic la dinmica interna porque se haca difcil abordar tal diversidad de caractersticas y problemticas. Estaban todos los estratos, las ppiris nice, las de clase media, las ms jodidonas, las empleadas, las obreras, pintoras, era un mundo, un mosaico muy heterogneo a nivel socioeconmico. Con hijos de todas las edades, bebs, nios, adolescentes, adultos, eso era un cuete, cmo trabajar el problema con los hijos? Nadie poda dar la solucin de nada 343 .
La metodologa de las reuniones fue testimonial donde la principal problemtica se presentaba en torno a la relacin con los hijos, tanto de la madre como la nueva compaera y entre ambas mediadas por ellos.
Marisol me invit a su casa porque se estaba formando un grupo de madres lesbianas. ramos treinta y cinco madres, todas lesbianas. Cada quin conect a otras. Nos reunamos en diferentes casas. Platicamos mucho de nosotras, no haba nada estructurado. Era llorar porque yo quera estar con mis hijos y traa mucha culpa y Tere -mi pareja- muy linda... pero toda relacin con sus asegunes porque ella me deca "que vengan para ac" pero luego no le haca mucha gracia e implicaba situaciones conflictivas 344 .
Las madres que asistan al grupo haban estado casadas, en su mayora, y haban tenido todas ellas sus hijos con hombres, es decir, un pasado heterosexual. Una relacin con otra mujer implicaba una nueva vida, no slo para ellas, tambin para sus hijos y en muchos casos tambin para sus nuevas compaeras. El gran temor de las madres era el rechazo de los hijos o una conflictividad en su proceso de desarrollo. Me incorpor por invitacin de Chela, haban como veinte mujeres en casa de una de ellas por Villa Olmpica. Estaban leyendo una carta de una flami 345 para su compaera sobre lo difcil que era ser aceptada por los hijos de ella, los hijos eran mayores de veinte aos. Tenan como cuatro aos de relacin. La que no era mam conoci a los hijos ya adolescentes, una etapa difcil. Eso me impresion, yo platiqu a grandes rasgos mi experiencia. Lo primero que not fue la preocupacin de las madres lesbianas que tenan a sus hijos consigo y lo difcil que era para ellas la vivencia con sus parejas, si bien la pareja aceptaba la maternidad de su compaera, era necesario trabajar con los hijos porque no era fcil para todos los hijos o hijas aceptar que sus madres en vez de un compaero, tuvieran una compaera. El caso mo y de Chela ramos las nicas que no tenamos a nuestros hijos cerca 346 .
La relacin con las compaeras, mediadas por la presencia de los hijos, tambin tomaba inters primordial en las reuniones. A m me invit Lourdes. Asistamos como veinticinco, a veces eran un montonal, asistan muchas parejas y se quejaban, 'me desplaza por sus hijos, dnde estoy yo? y yo le digo que le ponga lmites y no me hace caso', era como la victimizacin o el encabronamiento y nosotras en la pendeja, no sabamos manejarlo, nadie lo poda manejar 347 .
Otro tema recurrente en el grupo de Madres fue la relacin con el padre de los hijos, es decir, la figura masculina como conflicto. Cuando conocemos a nuestras parejas ya ramos madres, algunas casadas, otras madres solteras, todas habamos sido bogas y pocas bisexuales. Cuando se toca la bisexualidad, se cuestiona mucho; yo lo menciono y me asumo
342 Lourdes Prez. "Taller de vida cotidiana y maternidad lsbica", IV Encuentro Nacional Lsbico, Cuernavaca, diciembre de 1994. 343 Entrevista con Chelita, 10 de noviembre de 1995. 344 Ibdem. 345 Flami, pareja de una madre lesbiana. 346 Entrevista con Erndira, 18 de enero de 1996. 347 Bertha, entrevista anteriormente citada. 95
como bisexual igual mi compaera y a ellas se les haca muy difcil aceptar la bisexualidad, incluso en muchos grupos lsbicos era muy difcil aceptar a una bisexual, les decan "defnete" yo deca lo tengo bien definido; ahorita vivo con una mujer y no s, tal vez a lo largo de algunos aos viva con un hombre. Para aquellas mujeres que tenan que ver al pap de sus hijos, en su mayora, era conflicto. Para el radicalismo de algunas les era difcil la presencia del hombre. No qued concluido el tema de la bisexualidad 348 .
La metodologa empleada para abordar la infinidad de conflictos y dramas que traa cada una de sus integrantes, fue la testimonial acompaada de comentarios grupales, lo que ocasion un desgaste y deserciones ya que las ms antiguas se cansaban de or testimonios similares. Eran testimonios y retroalimentacin, cada una daba su punto de visto respecto al testimonio, haba quienes se identificaban con el testimonio y daban su propia experiencia y se converta en otro testimonio, no haba una cabeza que dirigiera el grupo 349 .
Adems del desgaste producido por la dinmica metodolgica, el grupo adoleca de una serie de circunstancias que provocaron ms salidas, como la falta de liderazgo; el que en un inicio fue ejercido de manera natural por varias de las integrantes, no fue asumido abiertamente. De igual manera, pesaron los conflictos de poder y una suerte de solidaridad de las parejas de aquellas que dejaron de asistir. Despus de que salieron Silvia, su compaera, Bertha y otras, empez a haber diferencia entre mujeres, de carcter, no siempre todas simpatizaban. La gente sala quiz por la distancia de las casas donde nos reunamos; a otras, a lo mejor, no les interes o les aburri la dinmica; otra porque tronaba la pareja o porque una no poda y la otra no iba sola 350 . Despus de trabajar un buen tiempo, fluctubamos entre doce y quince, nos juntbamos a hablar, hablar. Sentamos rico descargar, no queramos llamarle terapia, pero no hacamos otra cosa que eso. Duramos un buen de tiempo as, hasta que empezamos a ser menos, no s por qu se empezaron a ir, hasta que nos quedamos un grupo ms slido, ms compacto y empezamos a planear cmo queramos trabajar y aprendimos a escuchar, ser pacientes porque a veces alguien se colgaba en echar su rollo; no era bonito, pero no nos reunamos para hablar de poltica, de reglas 351 .
Madres, como fue mejor conocido en sus inicios, se identific como un grupo de autoayuda y expresaba una resistencia a identificarse como un grupo de militancia poltico. Esta posicin tambin fue motivo de algunas salidas en el grupo. Me sal porque vi que el grupo se estaba convirtiendo en grupo de seoras que slo iban a hablar de s mismas, que no queran ver ms all 352 . El grupo ya estaba desfasando porque tal vez se estaba agotando nuestra dinmica, haba ciertos desacuerdos con compaeras de otros grupos porque nosotras no queramos ser un grupo poltico, queramos seguir permaneciendo como un grupo de autoayuda, de introspeccin. No nos interesaba mucho participar polticamente en la dinmica de otros grupos, pero s fue importante politizarlo y s participamos en varias marchas pero siempre nos mantenamos al margen con nuestra lnea que queramos conservar 353 .
Otro de los aspectos que pes en la crisis de esta primera etapa de Madres fue las diferencias socioeconmicas y educativas. Vivamos la separacin de clase; no recuerdo que me hicieran menos, pero s me daba cuenta que, en reuniones sociales se hacan grupos, a la mera hora te hacen a un lado porque no somos ricas, ni somos profesionistas. S influy 354 .
Los conflictos del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe terminaron por desarticular al grupo al ao de haberse formado, pero no en su totalidad, porque dos parejas se encargaron de reactivarlo y mantenerlo hasta 1989. Dos madres y sus respectivas compaeras, quienes despus del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe (ELFALC) integraron la Coordinadora Nacional de Lesbianas Feministas (CNL). La Coordinadora (que analizaremos en el captulo siguiente) fue una instancia poltica del movimiento lsbico; intentaba articular a los diversos grupos lsbicos de la repblica y se haba formado como una reaccin ante las organizadoras del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe. Grumale, que para entonces ya haba asumido estas siglas, integr la Coordinadora pero bajo sus mismas caractersticas de grupo de autoayuda y no poltico. Decamos "nosotras no intervenimos en poltica, hacemos poltica pero no en funcin de la Coordinadora, no nos metan. Funcionamos con nuestra dinmica, estamos en la Coordinadora, porque as conviene pero no ms all". Siempre nos mantuvimos al margen, all terminaron agarrndose de las greas quin sabe cuntas 355 .
Las cuatro herederas que se encargaron de reconstruir Grumale haban tenido la experiencia de ser educadoras sexuales del Instituto Mexicano de Sexualidad (IMESEX), donde obtuvieron una amplia experiencia de trabajo en talleres de sexualidad. De ah que la organizacin de talleres para madres lesbianas fue el objetivo de esta nueva etapa. Uno de sus ms importantes talleres lo realizaron en Guadalajara, organizado por el grupo Patlatonalli, en el que se vuelve a evidenciar el conflicto con los hijos. Aunque reconocieron la necesidad de trabajar el asunto con los mismos, nunca lo pudieron hacer. Despus del taller de Guadalajara nos sentimos muy satisfechas, siempre decamos que no estbamos dando una solucin porque muchas crean que nosotras tenamos la frmula de cmo vivir bien en pareja con los hijos. Invitbamos a dar alternativas. Concluimos en que era importante dar talleres a los hijos, pero, cuntos estaran dispuestos a ir? En una ocasin intentamos hacer una convivencia entre los hijos pero nunca lo logramos 356 .
Para Grumale la maternidad no estaba necesariamente ligada al instinto, por el contrario, plantearon la existencia de una Maternidad circunstancial o maternidad no deseada, por oposicin a la Maternidad racional. La maternidad no siempre es bien recibida. En la mayora de los casos es impuesta debido a la imagen de la feminidad ligada a la maternidad en su funcin de educadoras; educa futuras madres, de ah que Lesli Leonelli afirma "la mujer es madre por definicin" 357 . Por su condicin de gnero, las mujeres estn predispuestas a ejercer la "maternidad social" cuando no la maternidad biolgica. Proponamos que se eliminara el instinto materno, hay instinto en los animales, pero no todas tenemos ese instinto materno inmediato. De ah que hablbamos de una maternidad circunstancial y que no siempre la maternidad es deseada. La maternidad circunstancial es la que vivimos muchas porque nos embarazamos por no usar un mtodo anticonceptivo, por el descuido con el mtodo natural y la maternidad que a nadie se le desea por violacin y que ms nos preocupaba, porque ah se vive una maternidad rechazada u obligada (de repente llegaban mujeres que haban sido violadas). Aquellas que no son madres biolgicas son madres sociales 358 .
En tanto, el grupo motor de Grumale estuvo conformado por dos madres y sus parejas quienes no tenan consigo a sus hijos, fue importante para ellas trabajar conceptos relacionados a la separacin ya que ste lleva consigo culpas; retomaron el concepto de El Despegue de Nancy Friday que implica generosidad, en tanto que la separacin no es sinnimo de prdida, ni de aislamiento con respecto a una persona amada. "La separacin sirve para dar libertad a la otra persona y que sea ella misma, antes de que se vea resentida, entorpecida, ahogada por una atadura demasiado estrecha" 359 .
Grumale permiti el acercamiento tambin de hombres homosexuales, padres o interesados en ejercer una paternidad, enriqueciendo su experiencia. En la Semana Cultural del Chopo del 88, nos presentamos y se acercaron varios compaeros gays y solicitaron entrar porque exista la inquietud de ser padres adoptivos o vivir con sus hijos los que tenan y se incorpor un amigo, no era padre pero tena deseos de serlo, era uno de los candidatos para que Paty (mi compaera) fuera mam. El nos aport mucho, tambin como hijo y de ah surge el escrito, porque primero somos hijas, luego hermanas 360 . Primero hija luego hermana ... siempre amiga despus novia luego esposa ... siempre amiga despus madre luego divorciada ... siempre amiga despus amante luego lesbiana ... siempre amiga Ocho consecuencias en mi vida las dos primeras ignoradas; novia, esposa, madre, la tradicin halagada Las otras, las ltimas: el fracaso, lo ligero, lo diferente Ocho captulos en mi vida con muchas culpas, superando:
355 Ibdem. 356 Erndira, ibdem. 357 "Qu clase de maternidad ejercemos?" Grumale, VI Encuentro Nacional Feminista, Universidad Autnoma de Chapingo, julio de 1989. 358 Erndira, ibdem. 359 "Qu clase de maternidad ejercemos?", ibdem. 360 Erndira, ibdem. 97
violaciones, ignorancia, desolaciones Slo una ha calmado mi angustia Slo una me llena de alegras... ser amiga. Slo t llenaste mi espacio vaco ... siempre amiga aqu me encuentro a tu lacio recibiendo tu mano recibiendo tu amor. (Erndira, marzo 1987).
Debido a que en los inicios del grupo los ingresos y egresos de las integrantes, en forma bastante libre, no permitieron una integracin grupal, las dos parejas, se plantearon en esta etapa mantener el grupo cerrado. Pusieron su local a disposicin de las madres que llegaban y ofrecieron apoyo y talleres. Queramos seguir ayudando a las mujeres, no porque les bamos a solucionar sus problemas; el objetivo era compartir nuestras experiencias, juntarnos a hablar, que hicieran catarsis, apoyarnos porque t puedes encontrar al g una respuesta a lo mejor en lo que escuchas. Hicimos una fuerza de cuatro mujeres y no permitimos que entraran; nos haca falta. Pero tenamos muchsimo miedo de volvernos a desmembrar; haba pasado en dos etapas cuando ramos muchas. Haba un vnculo de amistad muy fuerte entre nosotras desde antes del grupo, mucho cario y respeto. Las cuatro pudimos ponernos de acuerdo, trabajar ms en armona. Empezamos a tener contacto con madres de la provincia, volvimos a tener muchas mujeres en las reuniones semanales, tuvimos un departamento que la ta de Tere le haba dejado, era de renta congelada, era nuestro local. Nos reunamos todos los viernes y era un da muy difcil y, sin embargo, llegaban por la gran necesidad de hablar. Llegaban nada ms por el contacto de los otros grupos, nunca pusimos un aviso en el peridico, no hubo necesidad, labia que abrir un poquito la puerta y llegaban 361 .
Sin embargo, no pudieron evitar la infiltracin de una joven, no slo la organizacin, sino, a una de las parejas, lo que ocasion la desestructuracin del grupo. No incorporamos a la nueva gente que llegaba al local porque creamos que eso lo haba tronado. Pensbamos que ramos fuertes y slidas y finalmente nos dimos cuenta que no ramos fuertes ni slidas, lo que pasa es que logrbamos trabajar en armona, compaginar ms, estar ms de acuerdo cuatro que diez; pero no pudimos. Lo que ms buscaban era hablar. Cuando se dieron cuenta que nosotras no solucionbamos nada se retiraban. Otras crean que podan dejar all a sus hijos, luego en viernes muchas preferan irse a la disco pero nunca nos falt gente. Tron de la manera ms tonta. No ramos ni tan fuertes ni tan slidas, am mucho mi grupo pero que frgil estbamos. Lleg una chica de veinte aos, madre, con un niito de tres aos, se col en mi relacin. Mi relacin seguramente estuvo muy descuidada, creo que ninguna de las dos puso mucha atencin y mi compaera se involucr, ah me di cuenta que soy una vieja, y me puse a pensar hasta que le puse atencin ya no haba qu hacer. Fue la nica que se col en este cuarteto, pero no para trabajar. Primero se me acerc a m, pero yo le dije no; "mi relacin es de nueve aos y quiero mucho a Tere", no digo que por eso puso la mira en la otra pero con Tere s pas y para m fue fatal, fatal, pero buensimo a la vez. Yo tena mucho tiempo de vivir en su casa, yo la senta mi casa. Me tengo que salir de casa de Tere y sin trabajo, porque me estaba cambiando al negocio de Tere y entonces tena casa y trabajo por Tere, era mi segundo divorcio pero ya no estaba tan desamparada, tena amigas. El grupo se acab, les deca a Erndira y Paty "sigan ustedes, yo no puedo", Tere se separ estaba muy ocupada y se dedic a vivir su trrido amor, tena razn no era madre. Todo cambi y el local era de Tere. Todo era de Tere. Yo no me di cuenta de nada, hasta que sal, era otra dependencia. Tere no nos lo quit pero todo cambi. Eren y Paty se quedaron, dijeron vamos a esperar que te repongas y entr un amigo gay, Alejandro, pero soy muy lenta para reponerme, para levantarme, ahora me cost ms. El grupo acab en el 89 362 . Las que quedamos hasta el ltimo fuimos Paty y yo, Tere y Chela tuvieron una ruptura y a las dos les afect mucho, incluso Paty y yo fuimos mediadoras para que se dijeran lo que queran sin lastimarse, tratamos de hacer lo ms que se pudiera para que no se separaran o para que la separacin fuera tranquila. Se separaron y el grupo se desintegr. A Paty no le interes mucho continuar, no le interesaba mucho la actividad y a m s. Me siguieron hablando para continuar el trabajo pero ya no tena tiempo para seguir pero s particip en entrevistas, luego me enter que la Coordinadora Nacional de Lesbianas se desintegr, la mayora de los grupos de la dcada del 80, cada quin tom su cauce creo que hubo un desencanto desde aquel encuentro en Cuernavaca 363 .
Vemos pues que la aparicin del Grupo de Madres Lesbianas estuvo motivada por una necesidad surgida de una relacin amorosa, pero el objeto de su existencia estuvo sustentada por la urgencia de abordar la interrelacin conflictiva que presenta la triangulacin madre-flami-hija/o. La necesidad de hablar, buscar referentes, modelos, confrontar, desestructurar y reconstruir una imagen de familia diferente a la norma establecida por el status quo, llev a este grupo de mujeres a mantener lazos de solidaridad para mantenerse aliadas y de pie.
La interrelacin madre-flami-hija/o fue un tema central en la preocupacin de Grumale, aunque no fue suficientemente profundizado. Fue el inicio de la revisin de conceptos en torno a la maternidad y la familia que, por supuesto, rebasaron los espacios propios de la autoayuda, y que dejaron un legado para seguir abordando con ms profundidad. Por otro lado, la inseminacin artificial o inseminacin directa se presenta como una nueva opcin para lesbianas y tema de debate en los ltimos aos para el movimiento lsbico y que, indudablemente, estn relacionados con la transformacin de la familia tradicional, punto central de la discusin poltica.
Si bien el rechazo de Grumale a asumirse como un grupo poltico, aunque en la prctica nunca dejaron de serlo, no permiti articular una perspectiva ms all del grupo de apoyo o grupo teraputico y plantearse como un grupo cuya trascendencia, no slo radicaba en el apoyo a los sentimientos de sus beneficiarias, sino en un profundo cuestionamiento a las estructuras familiares y, por tanto, sociales y polticas. Podramos decir que Grumale renov el discurso poltico del movimiento lsbico, ya que su presencia tanto en los espacios lesbofeministas como heterofeministas, provoc una serie de reacciones o rupturas conceptuales. Para muchas lesbianas puristas, las madres lesbianas eran ex-bugas de las que haba que dudar tanto por su pasado heterosexual como por la presin social que caa sobre la maternidad, de ah que causaban poca credibilidad. Para las heterofeministas, signific un reto a la audacia y mostraba que ni la maternidad poda ser un lmite a la libertad; de ah el impacto que caus el tema en el IV Encuentro Feminista en Taxco, fecha desde la que la discusin sobre las madres lesbianas es obligatorio en los Encuentros lesbos y heterofeminista.
As como su nacimiento, su desaparicin estuvo motivada por otro hecho amoroso, en este caso no caus unin sino ruptura, lo que reafirma la tesis de que el amor es un elemento motor de construccin y rupturas en el mbito de la militancia lsbica. A lo mejor, a este hecho tambin se sumaron factores propios que envuelven a la muerte de un grupo: desgaste, falta de asumir liderazgos, lucha de poder, desencanto, falta de objetivos claros y la ausencia de una visin ms global que retroalimente a sus integrantes.
La desaparicin de Grumale dej un gran vaco en el movimiento lsbico porque la problemtica de madres lesbianas que necesitan algn tipo de referencia en su nueva identidad, sigue estando presente, porque la opcin de la maternidad la sola o en pareja es una alternativa cada vez ms retomada por el lesbofeminismo y heterofeminismo sin muchos referentes y por la necesidad de dejar constancia sobre las nuevas formas de familia que, en la prctica, inventan las lesbianas para que se respeten los derechos civiles que de dichas relaciones se derivan.
En 1996 el Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico y el grupo Fortaleza de la Luna organizaron el Primer Encuentro Nacional de Madres Lesbianas, lo que dio lugar a la formacin de un segundo grupo de Madres Lesbianas (Grumale II) quienes ao a ao continan con dichos encuentros, los que a pesar de mantener la denominacin "nacional", en la prctica son ms bien locales.
FORTALEZA DE LA LUNA
Tan blanca/ herida/ de la dulzura/ uita de luna SABINA BERMAN
Cuando Luz Mara ex integrante de Lesbos y OIKABETH se fue a Xalapa, Veracruz, form un grupo mixto: Dual, de corta duracin debido a las dificultades que imponan las condiciones de una ciudad pequea donde el anonimato es imposible y donde la falta de espacios supona ms una dinmica social que poltica.
La existencia de un grupo lsbico-homosexual fuera de la capital y en una pequea ciudad con gran sentimiento religioso, mayoritariamente catlico (como son los de Amrica Latina), tiene un sentido transgresor, aunque su estrategia de hacer poltica difcilmente transciende los espacios de encuentros, ligues, y socializacin. En tal sentido, el concepto de la visibilidad tiene un significado diferente. Aqu, salir a la calle de ligue es una forma de visibilidad. En el D.F. marchaba con pancartas y difcilmente encontraba a alguien que me conozca, en cambio en provincia caminas dos cuadras y ya tres te saludan y saben quin eres y qu haces. Por eso es ms difcil, eres visible. El grupo era mixto, los objetivos no eran muy claros, ms all que formar un grupo 'y a ver qu hacemos'. Yo sent que no me aportaba nada, aunque entendiera las necesidades de la gente porque ellos estaban en un proceso de inicio similar a cuando estbamos en Lesbos. Pero yo ya no me senta como "para ir de regreso"; segu asistiendo pero ms bien como apoyo. Sigui funcionando un tiempecito corto y luego tron. El chavo en donde nos reunamos se fue a vivir a Mxico y se terminaron las reuniones. Mira qu motivo tan lbil! 364
364 Luz Mara, entrevista anteriormente citada. 99
Difcilmente Xalapa hubiera respondido de la forma en que seguramente hubiera deseado Luz Mara, una movilizacin poltica de lesbianas y homosexuales o como desearamos en cualquier ciudad. La conciencia poltica es un proceso de comprensin de las necesidades.
En la experiencia del grupo mixto, Luz Mara manifiesta diferencias marcadas en la forma de militar y de formularse los intereses entre hombres y mujeres. Los chavos no se lo tomaban muy en serio; llegaban a ligar, a ver qu onda; les aburra hablar de temas ms serios. Yo empec a insistir sobre otros temas, no slo la autobiografa, pero pareciera que a ellos les aburra mucho y no vi buena respuesta. En cambio, las mujeres se sintieron interesadas en hablar de otros temas, de roles, etctera. 365
Despus de Dual, Luz Mara madura la idea con otras amigas de un espacio de lesbianas principalmente para la tercera edad. Un espacio para vivir o visitar en fines de semana y compartir de una familia lsbica. Este proyecto, pensado a mediano plazo con caractersticas de comuna, fue posible con una inversin con la que se compr un terreno rural en Xalapa y se elabor el diseo arquitectnico de La comuna: una lesbiana podra comprar un terreno de 80 metros cuadrados para construir su cabaa, las que estaran ubicadas en forma circular en torno de un espacio comn que sera un local comunal. Segua sintiendo la necesidad de hacer algo y fue cuando se me ocurri lo de Fortaleza de la Luna, platicando con amigas coincidamos en la necesidad de tener una cabaita con ciertas caractersticas para nuestra vejez. Yo compr el terreno e invit a que participaran del proyecto, y la gente fue entrando y les explicaba cul era la idea. Una chava de Mxico me ayud para completar lo del terreno, se hizo socia, y luego empez a llegar otra gente, pero todas con invitaciones personales. Invit a gente que no era conflictiva, buena onda, que senta que les poda interesar el grupo. Hay de todo; gente ms inteligente, politizada y gente que no ha pertenecido a ningn grupo 366 .
Aunque Fortaleza de la Luna no est totalmente constituido como un grupo poltico porque muchas de sus socias viven en el D.F. y otras ciudades de la repblica, algunas, que viven en Xalapa se renen y participan de algunos eventos.
LA COLECTIVA
Tu ausencia es el til vaco/ abierto hacia el retorno/ donde tu cuerpo es formacin de pjaros/ emigrando del norte al Orinoco/ donde mi piel es tambor resonando tu nombre. NEMIR MATOS- CINTRN
Despus del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe, el movimiento lsbico qued polarizado en dos tendencias que se analizarn ms adelante. Carmelita, abogada perteneciente a una de las tendencias, consigui un departamento grande a una renta baja, en torno al cual intentaron articular un proyecto conjuntando aspectos culturales, talleres y convivencia. Sin embargo, las amarguras del Primer Encuentro estaban todava muy frescas y este proyecto se present como una forma de continuidad del trabajo de una de las corrientes, la que ms crticas recibi; de all que sus integrantes no tuvieron la fuerza suficiente para defenderla y preservarla. La Colectiva empez antes con un crculo de estudios. Recib la invitacin de Carmelita. ramos seis o siete personas en el crculo. Cuando surgi la posibilidad de un departamento, de aprovechar un espacio, surge la Colectiva. Carmelita ayud a Marta con un juicio de desalojo y ella nos lo rent muy barato. Como yo no tena donde vivir, estaba en una situacin bastante difcil, muy deprimida, me senta muy sola, decid aceptar formar parte de este proyecto; finalmente, tena un lugar donde vivir. Las fuertes del grupo eran Carmelita, Eugenia, Patria y yo, ms un montn de otras mujeres. Se inaugur el local con Chaveta Vargas, la estrellita; se hicieron algunos talleres sobre sexualidad con Bertha, lectura de poesa; tuvimos una sesin de trabajo con un grupo llamado Impala, de mujeres bastantes grandes, todas veteranas; expresin corporal y varias fiestas. El grupo tron principalmente por problemas de sbanas y problemas de poder. La rivalidad que haba entre Carmelita y yo, entre Patria y yo - Patria nunca me quiso-, entre Eugenia y Carmelita; por todas partes hicimos agua. Las otras personas que formaron parte de esta comunidad y vivan en el departamento, a los primeros conflictos se fueron. De hecho, para m el final fue bastante amargo: me usaron como chivo expiatorio, me inventaron bastantes cosas, incluso un robo, hasta el final. Sal sacada de onda y bastante molesta, haba demasiada mala onda y mejor me fui 367 . La Colectiva fue un buen intento, pero por un mal manejo... se nos perdi el dinero de las fiestas y yo no estaba dispuesta a tolerar que alguien hiciera una utilizacin de ese tipo de recursos que eran el trabajo de mucha gente, no me gust que nadie se lo clavara y porque all se empez a dar una bronca grande que se vena arrastrando desde el encuentro, o sea que perme por mucho tiempo" 368 .
365 Ibdem. 366 Ibdem. 367 Entrevista con Cecilia, 13 de octubre de 1994. 368 Patria, entrevista anteriormente citada. 100
Se muri el proyecto de la colectiva, Patria dej de ir, dej de organizar cosas. Terminamos muy mal, pelendonos por dinero con Alma Rosa y Carmelita, terminamos prcticamente a golpes, horrible la terminacin de ese grupo, como que traamos todava la cola del encuentro y la mala vibra. Carmelita y yo ya estbamos muy mal, yo la haba cuestionado muy fuerte, de hecho ya no poda estar muy bien con Carmelita porque no me gustaba su manera de hacer las cosas, su forma de agandallarse el poder y de siempre tener el liderazgo y no aceptar los dems liderazgos, me molestaba mucho su estrellismo a ultranza, no permita que otras personas se formen como posibles lderes o darles apoyo o fortalecer posibles grupos, ella es muy impositiva y muy egocntrica 369 .
EL CLSET DE SOR JUANA
pues no soy mujer que a alguno/ de mujer pueda servirle y slo s que mi cuerpo/ sin que a uno u otro se incline es neutro, o abstracto, cuanto/ slo el alma deposite. SOR JUANA INS DE LA CRUZ
Despus de la desaparicin de la segunda etapa del movimiento lsbico-homosexual (1978-1984) y los tres principales grupos que lo sostenan, el ambiente poltico estaba todava efervescente con la participacin de las mujeres y principalmente el movimiento feminista. Algunas de las que haban sido lderes del movimiento lsbico-homosexual todava asistan a eventos internacionales feministas y lsbico-homosexuales en los que pudieron conectarse con algunas agencias financieras que estaban abiertas a financiar trabajos lsbicos. Volvieron a Mxico con la propuesta d elaborar un proyecto editorial.
Adriana B y Claudia fueron a Nairobi a una conferencia internacional de lesbianas y se haban dado cuenta que no estaba tan cerrado el financiamiento, nosotras decamos "es que nadie nos va a financiar nunca y es que nosotras las patitos feos" y veamos que las feministas avanzaban y avanzaban, y nosotras sin financiamiento y sin nada, siempre en cero. Cuando llegan con la propuesta e informacin: "s hay organizaciones y fundaciones que dan financiamiento a lesbianas y va a haber un congreso de la ILIS", entonces nos reactivamos y se cre el proyecto editorial del Clset de Sor Juana. Lo trabajamos Adriana, Tina, Claudia, ramos un grupazo. Despus fue abandonado casi por todo mundo, algunas a su pesar, otras porque cambiaron de proyecto. A m me pareca muy importante y lo mantuve vivo a partir de estar en contacto con los grupos de fuera y lo inscrib en cuantas cosas pude, reciba mucha correspondencia a nombre del proyecto editorial del Clset de Sor Juana" 370 .
La idea del proyecto editorial naci posteriormente al descubrimiento de la posibilidad de financiamiento, de ah que fueron convocadas ex lderes de diversas tendencias para elaborarlo. Por falta de cohesin grupal, perdieron el contacto con la financiera en dos oportunidades. Lo mandamos en una primera etapa, luego perdimos el contacto porque Adriana que era el contacto directo se deslig y cuando lo retomamos nosotras, decidimos poner como titular del proyecto a una mujer que reuniera los requisitos ms amplios, buscamos una doctora en esto y aquello que nos representara, nuevamente me haba rodeado de activistas muy jvenes, yo era de la experiencia pero no tena una carrera terminada y nos dio el temorcito de que no van a creernos y entonces buscamos a una doctora adelante, lesbiana, la conseguimos, el error fue que esta persona no crey en nuestra capacidad y ofreci el proyecto, ya que haba sido enviado para su aprobacin, a madres lesbianas y le dijeron que estaba loca, que era un plagio, que eso no se poda hacer, ella lo congel, nos mandaron preguntar qu pas que estaba aprobado y en esa descoordinacin perdimos el financiamiento...y fue preferible a que llegara en condiciones que se haba desintegrado, hubiera sido una bronca, pero el contacto sigui con Mamacash 371 . Luego de un tiempo de lejana me llamaron porque prcticamente se haban desecho todos los grupos, pero haban quedado residuos; de repente lleg la noticia despus de un encuentro feminista internacional, que haba la posibilidad de conseguir financiamiento para una organizacin, fue cuando yo hice el proyecto del Clset de Sor Juana y yo le puse el nombre, pero era ms amplio de lo que es. Era la posibilidad de tener un lugar donde hubiera librera, cafetera, consultorios para ayuda psicolgica, legal con aportaciones de las socias y con todo un programa de desarrollo, de poltica cultural, amplio y serio, una Asociacin Civil con recursos y autofinanciable. Supuestamente nos iban a financiar para hacerlo y rentar una casa. A una cosa de esas todava te puedo decir que le entrara. Con el proyecto pas lo que pasa siempre, es el cuento del huevito. Uno se encuentra el huevo, otro lo lleva su casa, otro le pone la sal, otro lo hecha a cocer y otro se lo come, eso pas con ese proyecto, el Clset de Sor Juana ha recibido financiamiento de agencias internacionales. Me desligaron! de esas cosas que te llaman una vez, haces el trabajo, no te vuelven a llamar y como yo no soy una persona que est sobre las cosas, tena muchas cosas que hacer, no le di seguimiento y despus encontr a Patria y me dijo que ya se haba formado que me iba a llamar... nunca ms me volvi a llamar, yo ya me deslind por completo de eso, me met a trabajar, me met al PRI, me meta a la poltica 372 . Pero no fue hasta hace tres aos, cuando la cancelacin de la Conferencia de la ILGA en Guadalajara y las elecciones del 91 en que empez a haber una derechizacin ms obvia para nosotras. Aunque existan grupos no estbamos
siendo contestatarias, nos estaban anulando derechos. Vi con muchsima preocupacin la avanzada de la ultraderecha, de la iglesia, del PAN, de pro vida en la cancelacin de la conferencia. Haca falta un grupo poltico, porque si no salimos a la calle no nos manifestarnos, no decimos que existimos, nos barren. Hice una convocatoria, asistieron unas treinta mujeres, antes habamos analizado el proyecto editorial y era muy limitado y decidimos ampliarlo a las necesidades del momento, no decidirnos tirar una lnea, dijimos vamos a ofrecer servicios, dejar que la gente venga y despus ellas que digan qu quieren y respondieron 373 .
El nuevo proyecto del Clset de Sor Juana se inici en un restaurante prestado, una vez por semana, proyectndose como un espacio cultural y poltico para lesbianas, desde entonces el proyecto ha crecido bastante, tanto en espacio como en actividades. El Clset lo empezamos un 8 de marzo del 92 primero en un espacio que pedimos prestado los jueves en un restaurante, hacamos eventos culturales solamente para mujeres y era impresionante, ms de cien mujeres, cuando se nos acab el contrato de seis meses ya no lo quisieron renovar. Vimos que el pblico cautivo que tenamos era suficiente para generar recursos econmicos para alquilar una casa, llevamos el espacio a una casa nuestra. De entrada ramos quince mujeres, y las que pudimos dimos mil pesos, juntamos un capital, compramos el mobiliario y obtuvimos un financiamiento de Mamacash de 1,500 dlares con lo que comprarnos la tele y el video, con las actividades que hacamos cubramos la renta, despus el espacio result pequeo y nos cambiamos y ahora vamos a cambiarnos nuevamente. Haciendo el lobby en los encuentros feministas, en lo de Beijing; congresos y las salidas que hicimos al ILGA y la internacionalizacin en las que nos vimos involucradas rpidamente fuimos dejando proyectos, hace poco la Global Fund nos dio diez mil dlares aunque en dos partidas, entramos a Sedesol con un proyecto de diez mil pesos para medias becas para pagar a alguien que conteste telfono, el centro de documentacin. Estamos ahorita en trmites con Kimeta y vamos a Beijing, con un proyecto para un programa de radio. Estamos viendo de qu manera nos hacemos de recursos porque la crisis ahorita ya no nos est permitiendo salir tabla rasa. El colectivo es de ocho personas, todas somos coordinadoras de algo en especfico, del archivo, de comunicacin, de contactos internacionales, de los talleres. Hacemos talleres los sbados, vienen aproximadamente de quince a veinte chavas, hemos estado saliendo en radio y televisin, calcularnos que al mes asisten entre trescientas a cuatrocientas mujeres entre fiestas, cafetera, videos, talleres y eventos especiales 374 .
El Clset es un colectivo cerrado, a pesar de recibir a un gran nmero de asiduas, es difcil que ellas lo integren debido a la dinmica interna que hace que el colectivo tambin funcione en forma de sociedad. No es un grupo abierto, para entrar al grupo cuesta muchsimo trabajo, la mayora de las que quieren, truenan, todo lo hacemos nosotras, las que aguantan, las que se fletan toda la chamba, vienen a nuestras juntas, se integran al colectivo, si no pasaron una bronca de divisiones al interior y vemos que caen perfectamente bien pero si vienen con muy buenas intenciones, llegan a dar talleres pero meten bronca de divisin, no pasan a ser parte del colectivo. El colectivo ha disminuido por desgaste, es muchsimo trabajo, ramos quince, somos ocho 375 .
LA COORDINADORA NACIONAL DE LESBIANAS
Seguiremos aunque se nos borre el camino. Seguiremos an sin nada porque nos respaldarn nuestros propios gritos. DAMARIS CORRALES
Un espacio de coordinacin poltica de hasta trece grupos lsbicos de la poca (1987-1990); el anlisis de su trabajo ser materia del siguiente captulo, queremos adelantar que adems de los mencionados, integraron la Coordinadora Nacional de Lesbianas, el Grupo Lsbico de San Luis Potos (1986) que prcticamente fue una persona, Colectivo Gestacin (1987) que surgi para el Primer encuentro lsbico feminista de Amrica Latina y el Caribe y estuvo conformada por tres personas; la Carambada, grupo lsbico de Quertaro (1986), integrado bsicamente por una pareja; Grupo Lsbico de Tijuana, Grupo Lsbico Zainya, Grupo Ser Humano (Serhume) (1990), y el grupo Lilas.
Posteriormente a la Coordinadora Nacional de Lesbianas surgieron otros grupos como Telemanita (1991) dedicado a brindar al movimiento feminista y movimiento lsbico apoyo en la recuperacin testimonial documental de sus actividades por medio del vdeo. El taller de sexualidad de los martes (Tasexma), Himen (1994) que elabora la revista Lesvoz, Las amantes de la luna (199). Suplemento lsbico de la revista Del otro lado Grupo de Madres Lesbianas II (1996), Musas de Metal (1995) que mantuvieron un programa de radio por dos aos, Nocturna-les (1997) grupo de jvenes poetas, Coyolxauhqui lesbianas en la plstica (1997), Pro Derechos Humanos de Mujeres Lesbianas (1996), Lesbianas Zapatistas (1997), entre otros.
373 Patria, ibdem. 374 Ibdem. 375 Ibdem. 102
CENTRO DE DOCUMENTACIN Y ARCHIVO HISTRICO LSBICO "NANCY CRDENAS" (CDAHL)
A dnde te vas/ cuando te vienes/ as, entre mis brazos/ con los brazos abiertos SABINA BERMAN
La realizacin de la presente investigacin puso de manifiesto la dificultad para rearticular la historia del movimiento lsbico en Amrica Latina, debido a la gran dispersin de las fuentes de informacin y archivos y a que la militancia lsbica en Amrica Latina sigue siendo semi-clandestina. Las fuentes histricas se encuentran en los archivos personales y testimonios de las militantes, con el peligro de perderse, sea por desaparicin fsica como el caso de Nancy Crdenas (pionera del movimiento gay en Mxico, y en cuyo reconocimiento, el CDHAL lleva su nombre) o por su alejamiento de la militancia. En el IV Encuentro Lsbico Nacional se expres la urgente necesidad de formar un al chivo histrico lsbico para evitar la prdida de la historia de este movimiento en Mxico y de las lesbianas en general.
Por otro lado, el traslado de Safuega (iniciadora del espacio para lesbianas y Centro de Documentacin Oasis) a Curasao, Oasis-Guadalajara propuso iniciar el proyecto de Centro de documentacin y archivo histrico lsbico en Mxico con parte de su material. De esta manera, se acord un crecimiento de Oasis. Guadalajara mantendra el espacio para lesbianas y parte del centro de documentacin; otra parte dara inicio al CDAHL- Oasis-Mxico y otra parte se ira a Curocao, donde prximamente se iniciara otro proyecto de Oasis. Cada proyecto con sus objetivos y administracin propia. De esta manera con un acervo de aproximadamente cinco cajas de documentos surge el proyecto CDAHL-Oasis-Mxico en 1995 y su primera actividad fue constituir el comit responsable y lanzar una convocatoria abierta de rescate de materiales, archivos y testimonios de lesbianas individuales y del movimiento lsbico organizado. Aunque el proyecto tripartito no funcion, el CDAHL a pesar de falta de financiamiento y recursos sigui funcionando. Adems de dedicarse a la tarea permanente del rescate de la historia del movimiento lsbico latinoamericano, el CDAHL inici el proyecto de una editorial lsbica en 1996, con la publicacin de dos libros.
La autonoma para la experiencia lsbica mexicana ha significado construir un rostro y un cuerpo propio, una identidad colectiva que las refleje en su propio espejo, ya no dentro del clset del movimiento puramente homosexual ni nicamente dentro del clset del movimiento heterofeminista. Si bien siguen participando conjuntamente en acciones que dan un rostro de unidad como las marchas anuales por el orgullo gay y los encuentros feministas, la organizacin autnoma ha servido para hacer especficas sus demandas y reivindicar con ms fuerza la existencia lsbica.
V. EL MOVIMIENTO LSBICO FEMINISTA AUTNOMO EN AMRICA LATINA: UNA CARRERA A LA INSTITUCIONALIDAD
El postulado de la heterosexualidad femenina es un prejuicio inmenso que se ha deslizado silenciosamente en las bases de nuestro pensamiento. Heterosexualidad compulsiva y existencia lesbiana. ADRIENNE RICH
La tercera postura o generacin terica del feminismo plantea la coexistencia simultnea de las dos anteriores (la igualdad y la diferencia), debido a que las mujeres todava tenemos que exigir nuestro lugar en la sociedad como iguales y enfatizar la diferencia entre las experiencias femeninas y masculinas. Esta postura deconstruye la oposicin masculino/femenino 376 que haba sido fuertemente desarrollada por la corriente de la diferencia y la figura masculina, reaparece como inters para el movimiento feminista (y la categora de gnero) permitiendo anlisis y trabajos de lo masculino vuelve a ser un referente importante; un nuevo tema de inters para el movimiento feminista es, por ejemplo, la masculinidad. La reaparicin de los valores masculinos han transformado una vez ms el carcter del movimiento feminista. La bsqueda de financiamiento ha llevado al movimiento feminista a un proceso de interlocucin con agencias financieras y el Estado, proceso que lo ha llevado a una institucionalizacin en ONG. En tanto, ha dejado de ser amplio, masivo, participativo; la institucionalizacin lo ha alejado de una gran mayora de activistas y de procesos colectivos y democrticos. La "conquista" de espacios oficiales, antes identificados como patriarcales muestra un conflicto de posturas ticas en torno a la autonoma, por la relacin con el Estado e instancias de poder en el stablishment, por el manejo de grandes recursos econmicos, la forma de interlocucin con los mismos y toma de decisiones. Este conflicto
376 Kristeva, Julia, "Womens time", en Signs, vol. 7, nm. 1, 1981. De Lauretis, Teresa, "Tecnologas del gnero", en: El gnero en perspectiva: de la dominacin universal a la representacin mltiple, UAM, Mxico, 1991. 103
expresa la dicotoma entre posiciones ideolgicas que ha renovado la vieja discusin poltica de la izquierda sobre integracin vs disidencia social o reformismo vs revolucin puesta en cuestin ahora desde el (htero)feminismo autnomo 377 en respuesta al proceso de institucionalizacin del movimiento feminista, lo que a decir de las autnomas ha convertido al feminismo en refuncionalizador del sistema social en tanto que acepta todas las reglas del juego del sistema patriarcal y las hace suyas. Cuestionaron sobre los lmites ticos de los recursos y las instancias y mtodos para obtenerlos. No queremos seguir avalando las polticas de financiamientos que desconstruyen nuestros ejercicios de democracia, de pensamiento y nos entroniza en los caminos del sistema, instalndose en todo espacio que intenta ser rebelde. Nos negarnos a negociar con las instituciones supranacionales y nacionales que provocan el hambre y la miseria, instituciones como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, etctera 378 . La confusin del movimiento feminista con el conjunto de instituciones laborales de mujeres (aunque tengan un enfoque radicalmente feminista) est haciendo no solamente que los intereses polticos del movimiento se subsuman en los intereses de las instituciones y en los laborales y profesionales de sus integrantes, sino que adems la direccin del movimiento ha pasado a centralizarse en aquellas instituciones que la Cooperacin para el Desarrollo define como ms "eficientes" y merecedoras de sus apoyos econmicos y que por lo tanto cuentan con ms recursos para hacer ofertas de "servicios, actividades, relaciones y espacios de protagonismo". Elecciones que no tienen nada que ver con los objetivos de transformacin e incidencia poltica de un movimiento intrnsecamente radical y cuestionador, sino con los intereses de eficacia, de ternas, productividad y dilogo con el poder que buscan las agencias de financiamiento 379 .
La crtica de las autnomas a la aceptacin pasiva de las reglas del juego de un sistema social patriarcal, se extiende tambin a la participacin de feministas y lesbianas feministas en el juego electoral y legislativo que -a decir de ellas- refuerza un sistema social que no nos incluye. Aceptar las reglas de juego de este sistema neoliberal y hacernos partcipes de l, habra convertido al feminismo en un movimiento reformista que abandon el sentido contracultura] y transformador. En tal sentido "lo revolucionario" del movimiento feminista, para las autnomas, est en el desafo de tomar la responsabilidad de crear una nueva propuesta civilizatoria, fundada en la colaboracin y no en el dominio, instalada en el imaginario colectivo. En tal sentido, las ideas van construyendo esa propuesta. Para Margarita Pisano, ideloga de esta corriente, el movimiento feminista hace conocimiento y lo va transformando en una propuesta poltica. Considera que la ubicacin de las mujeres en ciertos lugares de poder no producen cambios culturales, al no tocar las relaciones de dominio que constituyen la esencia del patriarcado, que es preciso construir un movimiento que convoque a las mujeres en torno a las ideas de cambio social, resimbolizadas como mujeres y con una lgica que una lo ntimo, lo privado y lo pblico 380 . En tal sentido, la contienda electoral o las demandas legales seran parte del juego reformista que legitima al sistema patriarcal.
Para el sector que ha sido denominado institucional, la postura planteada por la corriente de la autonoma es fundamentalista, peligrosa y aislante porque el feminismo debe tener voz y opinin en los grandes problemas de fin de siglo; que reducir la discusin entre reformismo vs revolucin es insostenible no porque algn polo se haya impuesto sino porque impide ver las imbricaciones, las intersecciones, los flujos multidireccionales que tiene lugar independientemente de los deseos de "unas" u "otras", que esta polarizacin impide abordar las diversidades y las diferencias 381 .
La discusin entre institucin y autonoma es an presente y parece ser una trampa en la que ambas posiciones defienden la propia autonoma y son crticos de la institucionalizacin ajena. Segn Durkheim, la institucin es un conjunto de normas que reglamenta el comportamiento social. Segn Luce Irigaray, reclamar la igualdad como mujeres es "la expresin equivocada de un camino real". Reclamar la igualdad, en efecto, implica un camino de comparacin, mientras la nica posibilidad de salir de la institucionalidad vigente, es "definir los valores de la pertenencia a un gnero que resulten aceptables para cada uno de los sexos" 382 . Por su lado, Francesca Gargallo manifiesta que la construccin de normas, aunque sean "contraculturales", institucionaliza el deseo, lo descorporaliza, buscando su legitimacin. Penetrar la institucin poltica y la cultural es institucionalizarse, es participar de la construccin colectiva del imaginario que fija las reglas de la convivencia social. Esto lo digo con afn crtico, pues no considero justo descalificar a una parte del feminismo latinoamericano llamndolo feminismo institucionalizado, como si el feminismo radical estuviera exento de toda institucionalizacin, aunque fuera la suya propia 383 .
377 Esta discusin se ha hecho presente en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en noviembre de 1996 en Cartagena, Chile. 378 "Declaracin del feminismo autnomo", VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Cartagena, 26 de noviembre de 1996. 379 Bedregal, Ximena, "Pensar de un modo nuevo", ponencia presentada al VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Cartagena, Chile, 1996. 380 Extrada por internet de las charlas dictadas por Margarita Pisano "Movimientos Sociales y sus desafos: Definiciones como espacios polticos" y "Movimiento Feminista: su historia y sus proyecciones" en Argentina el 28 de mayo de 1997. 381 Mujer fempress nm. 183, enero 97, pp. 8-11. 382 Irigaray, Luce. Yo, t, nosotras, Valencia, Ctedra, 1992, p. 9. 383 Gargallo, Francesca, Institucin dentro y fuera del cuerpo. Ponencia presentada a la Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 24 de julio de 1997. 104
Si bien la institucionalizacin ha sido un fenmeno tambin presente en el movimiento lsbico, tal como se ilustra a lo largo de este trabajo, y al que somos crticas, considero que las lesbianas no pueden renunciar a derechos que an no hemos podido lograr ejercer y que estn directamente relacionados a nuestra vida cotidiana. Esto significa que es necesario resignificar los conceptos de cambio social. El pacto con la legalidad, no como un nico fin, sino, como un medio que sensibiliza, moviliza, que refuerza la autonoma en la interlocucin, es para lesbianas, homosexuales y otros sectores disidentes de la heterosexualidad, una necesidad histrica. Guste o no. Ser lesbiana u homosexual en nuestro continente es una amenaza que no est permitida, que de preferencia se espera que se mantenga callada e invisibilizada. Ese silencio fue solicitado a las lesbianas tanto en la lucha socialista y en la lucha feminista. El cambio social es una impronta que ha salido gracias a los nuevos movimientos sociales de los estrechos actos picos 384 . Los cambios se empiezan desde ya con la prctica cotidiana. Si el matrimonio, la convivencia o el reconocimiento de la pareja, la familia, la herencia, el derecho al seguro social y los mltiples derechos civiles y polticos con los que no cuentan lesbianas, homosexuales y otras diversidades sexuales son vlidos y deseables para algn miembro de la comunidad, es necesario que existan para quienes lo deseen, y tengan el derecho a optar por ellos. Pensarlo como intil, ocioso, poco tico o reformista es perderse en discursos ajenos, es seguir entrando a nuevos clsets que nos hacen invisibles, es hablar con lenguaje ajeno y vivir con aspiraciones ajenas.
Kristeva plantea que todava tenemos que exigir nuestro lugar en la sociedad como iguales, no como subordinadas, el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia no son opuestos, son dos posturas que discuten entre s, que se modifican, que abren polmicas y que proponen metodologas de lectura e interpretacin muy sugerentes e innovadoras y finalmente tienen el propsito de contribuir a la continua elaboracin de la teora feminista 385 . Al respecto citamos a Wittig quien reflexiona sobre la violencia que ejercen sobre los no heterosexuales los discursos que no toman en cuenta una dinmica "diferente". Esos discursos de heterosexualidad nos oprimen en tanto que nos obligan a hablar en sus trminos. Todo lo que los cuestiona de inmediato es descartado por elemental. Estos discursos nos niegan la posibilidad de crear nuestras propias categoras. Cuando usamos el trmino generalizador "ideologa" para designar todos los discursos del grupo dominante relegamos esos discursos al dominio de las ideas irreales, olvidamos la violencia material (fsica) que ejercen directamente sobre la gente oprimida, una violencia producida por los discursos cientficos "abstractos" y por los discursos de los medios masivos 386 .
Lauretis propone un feminismo alternativo, que no es de la igualdad ni de la diferencia ya que ambos se ubican y se construyen, a distintos niveles, a partir de lo que Wittig llam "los discursos de la heterosexualidad". La nocin de la diferencia sexual es una limitante para el discurso feminista porque finalmente la mujer es diferente al hombre pero l configura el parmetro para construir esa diferencia que, en el sistema ontolgico patriarcal, quiere decir a fin de cuentas que la mujer es la diferencia del hombre mismo ya que ella es lo otro, lo salvaje de Showalter.
Lauretis concluye que debemos combatir la imagen de un feminismo coherente y monoltico, con sus dogmas, exigencias e imposiciones, ya sea un feminismo blanco, negro, latinoamericano, separatista o acadmico 387 , todos fcil presa del discurso dominante por su pretendida coherencia. Regresando a Kristeva: todos estos feminismos deben coexistir ya que slo as, debatiendo, confrontando las diferencias que nos constituyen como sujetos, y conscientemente evitando la institucionalizacin, lograremos de(s)construir la dicotoma pblico/privado y otras ms. Las feministas debemos combatir la "heterosexualidad" 388 , lo que Rich llam compulsory heterosexuality.
Al igual que en el movimiento feminista, en el tercer momento, en el movimiento lsbico ha surgido una burocracia representativa que est en la conquista y bsqueda de espacios patriarcales y pretende una representatividad regional 389 . Podramos decir que la casi absoluta desaparicin de la figura masculina en la etapa de la autonoma lsbica se transforma y las lesbianas empiezan a revisar su opresin social ya no slo en tanto mujeres sino en cuanto disidentes de una sexualidad impuesta y en tanto, cmplices de otros grupos tambin disidentas como gays, bisexuales, travestidos, trasgenricos, transexuales, prostitutas, sadomasoquistas voluntarios, etctera. La figura masculina reaparece pero no bajo el influjo del modelo de adecuacin heterosexual, en tanto macho dominante, sino bajo identidades genricas diversas y hasta opuestas a las imgenes del binario masculino/femenino. Con el movimiento feminista, como una
384 Nun, Jos, "La rebelin del coro" en: Nexos nm. 46, oct. 1981, pp. 19-26. 385 Golubov, Nattie. "De lo colectivo a lo individual. La crisis de identidad de la teora literaria feminista". En: Los Cuadernos del Acorden nm. 24 vol. 5, ao 3, Mxico, 1993. 386 Wittig, Monique, Les Gurillres. Avon, Nueva York, 1973. 387 Agregara institucional o heterofeminista autnomo. 388 De Lauretis, Teresa, "La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora feminista en Italia, Estados Unidos y Gran Bretaa", trad. Salvador Mendiola, en: Debate feminista, vol. 2, ao I, Mxico, 1990. 389 Mogrovejo, Norma "Burocracias representativas y el IV Encuentro de Lesbianas Feministas de Amrica Latina y el Caribe", en La Correa Feminista nm. 12, primavera de 1995. 105
identificacin con la madre, las lesbianas han luchado por hacerse un espacio como mujeres y feministas. Sin embargo, el marco terico dentro del cual el feminismo ha permitido a las lesbianas analizar su opresin ha sido principalmente en trminos de opresin de la mujer y ri como grupo sexual perseguido y oprimido.
EL GNERO Y LA DIFERENCIA SEXUAL
Me miraste de lejos/ y tus ojos/me regalaron promesas prohibidas. GILDA ALTAMIRANDA, Montevideo, 1986
El gnero fue un concepto liberador cuando fue acuado a principios de la dcada de 1970 porque nos permiti a las mujeres deshacernos definitivamente del discurso biologicista. Luego, con la experiencia acumulada de los resultados de su utilizacin, se ha podido constatar que es menos revolucionaria de lo que apareci en un primer momento. Es por otra parte, una categora analtica que ha tenido gran xito en ambientes acadmicos e intelectuales liberales 390 . En su ensayo El gnero: una categora til para el anlisis histrico, Joan Scott menciona varios usos del concepto gnero y explica cmo "la bsqueda de la legitimidad acadmica" llev a las estudiosas feministas en los ochentas a sustituir mujeres por gnero. Apunta que gran nmero de libros y artculos sobre la historia de las mujeres sustituyeron en sus ttulos mujeres por gnero tratando de subrayar la seriedad acadmica porque gnero suena ms neutral y objetivo que mujeres. Gnero parece ajustarse a la terminologa cientfica de las ciencias sociales y se demarca as de la (supuestamente estridente) poltica del feminismo; incluye a las mujeres sin nombrarlas y as parece no plantear amenazas crticas 391 .
En los setentas Gayle Rubin public su texto clsico El trfico de las mujeres: notas para la economa poltica del sexo, en el que propone una manera de analizar la opresin de las mujeres a la que llam sistema "sexo/gnero" definido como el conjunto de arreglos por los cuales una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana. Rubin seala que lo que cuenta verdaderamente es cmo se determina el sexo. Con su sealamiento de que la subordinacin de las mujeres es consecuencia de las relaciones que organizan y producen el gnero, abri un nuevo cauce a los estudios feministas 392 . Algunos aos despus Rubin modifica su concepto de gnero planteando una posicin crtica a su originaria propuesta.
Un concepto bastante usado por la mayora de las tericas del gnero establece que "los estudios de gnero tienen como objetivo comprender y explicar las relaciones sociales a partir del hecho de que los cuerpos humanos son desiguales y que la mujer tiene una condicin subordinada 393 , de ah que la interaccin varn- mujer es el punto central de la categora gnero. Este concepto centra el anlisis de la subordinacin de la mujer en la construccin binaria varn-mujer, en la desigualdad social producto de las diferencias entre los cuerpos femenino y masculino. Al respecto Milagros Rivera afirma que: La calidad de proponer una historia de las mujeres centrada en los anlisis de los mecanismos de subordinacin de ellas a los hombres ha facilitado el triunfo de la historia del gnero en los ambientes intelectuales liberales acadmicos, especialmente en las universidades de Estados Unidos. Porque al hacerlo, las mujeres no paramos de hablar de los hombres y de hurgar en nuestro dolor, ese dolor femenino que ha inspirado innumerables obras maestras de la cultura occidental pero que resulta muy debilitante polticamente 394 .
Aunque el gnero cuestione centralmente la lgica binaria, sigue considerando a la figura masculina como un modelo de adecuacin social y por tanto limita su anlisis a los mbitos de la heterorrealidad 395 . Para gran parte de las corrientes lsbicas y de las experiencias personales de las lesbianas, el hombre no es el modelo de adecuacin social, es por el contrario, una figura ausente, lo cual -afirman- resulta amenazante al predominio masculino, de all que el lesbianismo es conceptuado como una opcin poltica subversiva. El gnero, definido desde la relacin binaria varn-mujer ha sido inadecuado para explicar las dinmicas lsbicas cotidianas donde no hay "un otro", contrariamente, hay una igual, otra mujer. Polticamente hablando "el otro" como construccin colectiva tanto para lesbianas, homosexuales y otros sectores sexuales disidentes, sera la heterosexualidad obligatoria.
El anlisis de gnero ha sido criticado de insuficiente porque da mucha importancia a los juegos del discurso, a los mecanismos de elaboracin y de control del discurso, y poca importancia a la vida material. En este sentido, la teora de los gneros ha servido para recortar los contenidos polticos que haba tenido la historia de las mujeres en la dcada de los setenta. La funcionalidad del concepto de gnero que ha tenido en la
390 Rivera Garretas, Mara Milagros, Nombrar el mundo en femenino. Barcelona, Icaria Editorial, pp. 78, 1994. 391 Scott, Joan, "A Useful Category of Historical Analysis", en The American Historical Review, pp. 91, 1986. 392 Rubin, Gayle, "El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del cuerpo", en: Revista Nueva Antropologa vol. VIII, nm. 30, pp. 95-145, 1986. 393 De Barbieri, Teresita, "Certezas y Malos Entendidos sobre la Categora de Gnero", en IIDH Serie Estudios de Derechos Humanos Tomo IV, 1996. 394 Rivera Garretas, Mara Milagros, pp. 173, op. cit. 395 Cfr. Infra. 106
institucionalidad, les ha quitado la rebelda a las mujeres pero sin embargo, hay que aceptar que ha significado un avance para los sectores que lo han incorporado a fin de mejorar las condiciones de subordinacin de las mujeres. Pero hay que reiterar que ha servido para reafirmar un sistema binario heterosexual donde las mujeres son validadas respecto de los derechos o poderes de los hombres, es decir respecto "del otro" de las mujeres heterosexuales. El anlisis de gnero no consigue (no pretende quiz) deshacerse del orden sociosimblico patriarcal, aunque ciertamente exija su revisin y reforma. Es decir, no cuestiona radicalmente ni la epistemologa ni la poltica sexual del patriarcado porque se sustenta en un modelo racional masculino/femenino. En el pensamiento de gnero las relaciones que constituyen identidad se producen entre dos sexos opuestos que entran en relaciones marcadas siempre por la jerarqua, por la desigualdad 396 .
Desde la experiencia feminista de Amrica Latina, Margarita Pisano plantea qu, ...a pesar de los avances que ha significado la instalacin de los estudios de gnero en la Academia, han tenido el lmite de hacer un estudio sobre la mujer y no sobre el pensamiento crtico construido por las mujeres, confrontable al sistema patriarcal, lo que ha provocado una parcialidad de la realidad: el trabajo, la familia, las leyes, la sexualidad, la salud, la historia, la filosofa, la literatura, etctera, desde la perspectiva de gnero. Esta parcializacin hace que se pierda la perspectiva real del problema, que es entender la macrocultura patriarcal basada en la dinmica del dominio. Los estudios de gnero se instalan en la Academia de dos maneras: se estudia a las mujeres desde una supuesta objetividad, recogiendo sus ideas; o bien se incorpora a las mujeres que vienen del movimiento feminista que han producido estas ideas. Se impone entonces desde la institucionalidad, un feminismo de expertas (sustentado por la Academia), desligado del movimiento de mujeres y del movimiento feminista y de sus prcticas y lo que es ms grave desde ese poder hablan y negocian a nombre de todas las mujeres y del movimiento 397 .
La reflexin de Pisano toca uno de los conflictos centrales del movimiento feminista, lugar desde donde se han generado estos discursos y donde se han iniciado a trabajar las polticas de transformacin para las mujeres. Pisano expresa claramente los riesgos que presenta una visin parcializada de la problemtica de las mujeres.
LA DIFERENCIA SEXUAL La categora de la diferencia sexual formulada en el pensamiento y poltica de las mujeres, ha tardado ms tiempo en hallar aceptacin; fue mirado con desconfianza en los aos sesenta porque pareca conllevar un riesgo que mal entendido o entendido en forma reduccionista, fuera utilizado para justificar los viejos planteamientos del determinismo biolgico y que sirviera para eliminar a las mujeres de los espacios de poder social, conseguidos tras siglos de lucha por la igualdad. Lo que dio lugar en los aos sesenta a dos tipos enfrentados de feminismo: el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia. La diferencia sexual se refiere directamente al cuerpo; al hecho de que por azar, nacemos en un cuerpo sexuado: femenino o masculino 398 .
Gran parte del pensamiento feminista contemporneo, trata la sexualidad como derivada del gnero. Gayle Rubin en una autocrtica a su categora sexo/gnero plantea una diferencia entre gnero y sexo o gnero y deseo sexual: en contraste con mi perspectiva en "trfico de mujeres", ahora estoy argumentando que es esencial separar analticamente sexo y gnero para reflejar ms precisamente su existencia social separada. La teora feminista analiza la opresin de los gneros y supone automticamente que ello la convierte en la teora de la opresin sexual. Ello es no distinguir entre gnero y deseo ertico. La fusin cultural de gnero con sexualidad ha dado paso a la idea de que la sexualidad puede derivarse directamente en una teora del gnero. En "El trfico de mujeres" usaba el concepto de sistema sexo gnero, definidos como una serie de acuerdos por los que la sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana. El sexo tal y como lo conocernos es en s mismo un producto social, pero yo no distingua entre deseo sexual y gnero, tratando a ambos como modalidades del mismo proceso social subyacente, me pareca que el gnero y el deseo sexual estaban sistemticamente entrelazados en tales formaciones sociales. El gnero afecta al funcionamiento del sistema sexual y ste ha posedo siempre manifestaciones de gnero especficas. Pero aunque el sexo y el gnero estn relacionados, no son la misma cosa, y constituyen la base de dos reas distintas de la prctica social. Ahora afirmo que es esencial analizar separadamente gnero y sexualidad si se desean reflejar con mayor fidelidad sus existencias sociales distintas. Esto se opone a gran parte del pensamiento feminista actual, que trata la sexualidad como simple derivacin del gnero. La ideologa feminista lesbiana ha analizado la opresin sobre las lesbianas, principalmente en trminos de opresin de la mujer. Sin embargo, las lesbianas son tambin oprimidas en su calidad de homosexuales y pervertidas, debido a la estratificacin sexual, no de gneros. Aunque quiz les duela a muchas de ellas pensar sobre ello, han
396 Rivera Garretas, Mara Milagros, pp. 175, op. cit. 397 Pisano, Margarita. Un cierto desparpajo, Chile, 1996 Sandra Lidid editora, ediciones Nmero Critico, pp. 87-96. Las cursivas son de la autora. 398 Cavarero, Adriana, "Dire la nascita", en Diotima. Metere al mondo il mondo, 1993. 107
compartido muchos de los rasgos sociolgicos y muchos de los castigos sociales con los varones gays, los sadomasoquistas, los travestidos y las prostitutas 399 .
El planteamiento de Rubin aporta una reflexin clave sobre la estratificacin social que hay en el mbito de la sexualidad, por medio de la cual algunas sexualidades son ms permisibles y toleradas hasta ser otras perseguidas y combatidas. En tal sentido la "diferencia sexual" debe definir tambin la distincin entre la identidad heterosexual y homosexual y analizar las estructuras de poder que dan forma al modelo dominante de sexualidad, la heterosexualidad. La diferencia sexual es una realidad corprea y psquica, presente en todas las razas, etnias y pocas histricas que nos afecta subjetiva, biolgica y culturalmente. Gnero se refiere a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres pero no est directamente determinado por el sexo o determinando la sexualidad 400 .
HACIA UNA CATEGORA PROPIA
Ser mujer, ni estar ausente/ no es de amarte impedimento/ pues sabes t, que las almas/ distancia ignoran y sexo. SOR JUANA INS DE LA CRUZ
La construccin de una categora de anlisis que reinterprete la opresin y persecucin a lesbianas, homosexuales y otros sectores disidentes de la heterosexualidad obligatoria ha implicado revisar categoras cercanas y profundizar sobre nuestra problemtica.
MENTE HETEROSEXUAL Y CUERPO DE LESBIANA Es para nuestro sector una necesidad comprender las estructuras de poder que dan forma al modelo dominante de sexualidad: la heterosexualidad. La comprensin de sta conduce a una lucha que intenta redefinir una nueva legitimidad sexual, ya que es evidente que la normatividad heterosexual impuesta a la humanidad es limitante y opresiva, pues no da cuenta de la multiplicidad de posiciones de sujeto y de identidades de las personas que habitan el mundo 401 .
Vivir en un cuerpo sexuado en femenino, es un asunto que inquieta. Existe el cuerpo antes de ser pensado, fuera de su representacin? Existe la sexuacin en femenino o en masculino antes de que el lenguaje patriarcal nos haya enseado cmo mirar? Desde el pensamiento lesbiano, se ha cuestionado si las lesbianas son mujeres. Monique Wittig 402 y Teresa de Lauretis 403 han sostenido que no lo son; con la frase "las lesbianas no son mujeres" concluy Wittig su presentacin de "The Straight Mind" en un congreso celebrado en Nueva York en 1978. Se ha cuestionado tambin que la crtica feminista hecha desde la prctica social de la heterosexualidad (la mayor parte de la existente) sea una crtica verdaderamente feminista. Butler opina que las identidades de gnero, el ser "hombre" o "mujer" tal como las conocemos son necesarias para la perpetuacin y para la inteligibilidad del sistema de gneros y no al revs, como se pensaba antes 404 . Cuando Monique Wittig escribe que las lesbianas no son mujeres, est diciendo (entre otras cosas) que slo son mujeres las que viven de acuerdo con el sistema de gneros patriarcal, con su orden simblico, y que es por tanto, posible construir el cuerpo gnero ni femenino, ni masculino. "Mujeres seran las que se atienen al sistema de gneros, que es pensamiento y orden masculino" con ello Wittig afirma que ser mujer implica la construccin de la identidad de acuerdo a una sobredeterminacin social masculina y heterosexual. Del mismo modo, el cuerpo como constructo social ha sido modelado a travs de la historia de acuerdo a los mandatos estticos masculinos, y heterosexuales de cada poca. Las lesbianas al encontrarnos fuera de la lgica masculina y heterosexual, construimos y vivimos en un cuerpo de lesbiana, es decir, somos lesbianas en cuerpo de lesbianas. La construccin de nuestra identidad, de nuestros cuerpos, de nuestra sexualidad y nuestra lgica de pensamiento es diferente a la lgica cultural del fundamentalismo heterosexual. La mente heterosexual no es capaz de imaginar una cultura, una sociedad en que la heterosexualidad no ordene no slo todas las relaciones humanas sino tambin la produccin misma de conceptos y todos los procesos que eluden la conciencia. La retrica que los expresa (y cuya seduccin no desestimo) se envuelve en mitos, recurre al enigma, procede con la acumulacin de metforas, y su funcin es poetizar el carcter obligatorio de "sers-heterosexual-o- no-sers" 405 .
399 Rubin, Gayle, "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad", en Placer y Peligro. Explorando la sexualidad femenina, Madrid, Revolucin S.A.L. (seleccin de textos). Hablan las mujeres, diciembre, pp. 113-190, 1989. 400 Penley, Constance, "Missing m/f, en: The Woman in Questian, Parveen Adams y Elizabeth Cowie, Verso, 1990. 401 Lamas, Marta, "Usos, dificultades y posibilidades de la categora de gnero'", en: El Gnero. La Construccin Cultural de la Diferencia Sexual, Porra y UNAM, 1996 pp. 358-359. 402 Wittig, Monique, The Straight Mind and Other Essays. Nueva York y Londres, Harvester Weatsheaf, 1992. 403 De Lauretis, Teresa, 1990, op. cit. 404 Butler, Judith, Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity. Nueva York y Londres, Routledge, 1992. 405 Wittig, Monique, op. cit. 108
La heterosexualidad obligatoria afecta a hombres y mujeres mediante su definicin y la limitacin de sus contenidos sexuales. La heterosexualidad normativa como eje de las relaciones de parentesco expresa la obligatoriedad de la convivencia entre hombres y mujeres en condiciones de tasa de masculinidad/feminidad numricamente equilibrada. Expresan la imposicin sobre las mujeres del modelo de sexualidad reproductiva como nico modelo que ellas deben conocer y practicar. Este modelo comporta la definicin del cuerpo femenino -nunca el masculino- como un cuerpo violable, un cuerpo siempre accesible para los hombres. Carla Lonzi define la heterosexualidad como una forma de sexualidad masculina que a las mujeres nos es impuesta en las sociedades patriarcales 406 . Retomando el concepto "heterosexualidad obligatoria" de Adrienne Rich, definida en el captulo I, como un modelo de relacin social entre los sexos en el cual el cuerpo de las mujeres es siempre accesible para los hombres. Rich cuestiona que la heterosexualidad sea una -opcin sexual", sosteniendo en cambio que no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es, precisamente definida y sostenida como obligatoria. Propone que la heterosexualidad, como la maternidad, sean reconocidas y estudiadas como instituciones polticas. Rich no afirma que la heterosexualidad sea necesariamente una forma de sexualidad opresiva para las mujeres. Ninguna relacin lo es por s misma, si no interviene en su ejecucin algn tipo de violencia. Lo que resulta opresor es su obligatoriedad social y polticamente sustentada 407 .
Janice Raymond ampla el concepto de Rich al definir la heterorrealidad como la visin del mundo de que la mujer existe siempre en relacin con el hombre, o que las mujeres juntas son percibidas como salas 408 . Teresa de Lauretis tambin ampla la categora de Rich cuando habla de fundamentalismo heterosexual con lo que alude a la normatividad e imposicin de la heterorrealidad, es decir, que conceptos como la sexualidad para la reproduccin (y otros conceptos similares), han sido establecidos como valores morales, ticos y hasta como normas legales.
La existencia de organizaciones lsbicas, homosexuales, transexuales, transgenricos, travestidos, trabajadoras (es) sexuales y otras formas de disidencia sexual, establecen el lmite de la heterorrealidad. Los significados de la forma de organizacin de la vida sexual deben ser puestos en tela de juicio. No se trata de defender el derecho de las "minoras sexuales" ya que las sexualidades son tan diversas que aceptar el adjetivo de "minora" implica la existencia de una sexualidad mayoritaria y hegemnica lo que alimenta la idea de normalidad y anormalidad. Se trata ms bien de cuestionar la heterosexualidad como la "forma natural" alrededor de la cual surgen desviaciones "antinaturales".
La dinmica feminista mexicana y latinoamericana posibilit un cambio de identidad sexual a muchas militantes en la dcada de 1980, quienes exploraron o asumieron una sexualidad lsbica desde una racionalidad tica. De ah que afirmo que la diferencia sexual no slo proviene de lo psquico, sino tambin de la racionalidad o la "conciencia", es decir de la libertad de elegir entre un tipo de sexualidad u otra, enfrentando as la obligatoriedad o compulsividad de la heterosexualidad. Muchos trabajos histrico-desconstructivistas que siguen a Foucault afirman que el gnero est sujeto a una construccin social y que la sexualidad es sensible a los cambios culturales, modas, transformaciones sociales, de ah que Rubin plantea la necesidad de separar analticamente sexo y gnero 409 para reflejar su existencia social separada.
La experiencia del movimiento lsbico latinoamericano presenta una dinmica muy rica de anlisis en tanto que expresa una diversidad de formas de asumir la identidad sexual y que ponen en discusin el carcter nicamente subjetivo de sta y la diferencia sexual. Si bien, en los inicios del movimiento feminista, la problemtica femenina no fue susceptible de comprenderse desde un anlisis marxista. En la actualidad, tenemos que entender que los criterios fundamentales del pensamiento feminista no permiten ver ni valorar las relaciones de poder bsicas en el terreno sexual. No tendremos un anlisis completo de nuestra problemtica si nos vemos como mujeres con diferencias sexuales nicamente e n, relacin a los hombres: ello no explica la persecucin a nuestra sexualidad, por ejemplo. Concuerdo con Gayle Rubin cuando plantea que debemos construir una teora radical sobre la opresin sexual que enriquezca al feminismo, y permita una poltica ms coherente al movimiento lsbico. El gnero es una categora de anlisis insuficiente para explicar la problemtica lsbica, homosexual o de otros grupos disidentes sexuales. En tal sentido, la ejecucin de polticas pblicas respecto a nuestro sector no puede incluirnos slo y nicamente dentro del mbito del gnero o la tan popular perspectiva de gnero ya que nuestra problemtica tiene un origen y una dinmica diversa. No se trata de construir el gnero para entender la problemtica de la disidencia sexual, se trata ms
406 Lonzi, Carla, Escupamos sobre Hegel. La mujer clitrica y la mujer vaginal, Barcelona, Anagrama, 1981 407 Rich Adrienne. "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, en: Signs nm. 5, 1980 pp. 631-660. 408 Raymond, Janice, A passion for friends. Toward a Philosophy of female affection, Londres, The woman's press, 1986. 409 Rubin, Gayle, Op. cit., 1989. 109
bien de deconstruir los gneros y las identidades. Se trata de redefinir y reconstruir las identidades desde una perspectiva de las disidencias sexuales.
No cabe duda que estamos siendo testigas/os de un proceso de construccin de lmites y de negociacin de identidades. En tal sentido, desde una ptica queer, la lucha del Movimiento Lsbico Homosexual, ms que la bsqueda de una identidad sexual colectiva, se trata de la ruptura de las identidades fijas, la deconstruccin de los gneros establecidos y tambin de los sexos asignados, estaramos hablando entonces no de una "identidad genrica" sino de una poca del degenere. "La sexualidad no es un supuesto; es un producto de la negociacin, la lucha y la accin humana" 410 . As pues, la lucha por la transformacin de nuestra realidad implica combatir en contra de la heterosexualidad obligatoria y la heterorrealidad fundamentalista e impositiva.
EL MOVIMIENTO LSBICO FEMINISTA AUTNOMO EN AMRICA LATINA: DEL PURISMO EXCLUYENTE A LA SALIDA DEL CLSET
No tena a nadie a quin pedir un consejo. La primera consecuencia de las inclinaciones prohibidas es la de encerrarnos dentro de nosotros mismos: hay que callar o bien no hablar ms que con nuestros cmplices. MARGARITE YOURCENAR
Esta etapa, construida desde el contexto latinoamericano, tiene sus antecedentes en los Encuentros Feministas Latinoamericanos. El inicio de la corriente lsbica dentro del movimiento feminista Latinoamericano fue en Colombia en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano celebrado del 18 al 21 de julio de 1981. Aunque ya existan grupos de lesbianas en algunos pases como Mxico y Brasil, en este Primer Encuentro Feminista las lesbianas feministas expresaron sus inquietudes. En la comisin de Sexualidad y vida cotidiana se organizaron discusiones de los temas de violacin y lesbianismo.
En el foro de lesbianismo sali a relucir la necesidad de discutir el tema, la urgencia de hacer coherente la teora con la prctica, el permanente contacto con mujeres, el radicalismo, el cuestionamiento a la pareja tradicional heterosexual, al condicionamiento de los roles sociales y en general la lucha feminista contra el patriarcado llev a muchas militantes heterofeministas a identificarse con el lesbianismo 411 .
En el Encuentro siguiente, el Segundo Latinoamericano en Per, en 1983, fueron las lesbianas quienes evidenciaron su presencia y la importancia del tema dentro del movimiento feminista, al convertir el mini-taller sobre patriarcado y lesbianismo, en el taller del Encuentro. Asistieron alrededor de trescientas cincuenta mujeres del continente de todas las opciones sexuales. La salida pblica de muchas feministas fue uno de los sucesos ms importantes del Encuentro porque evidenci la necesidad de sacar a la luz pblica un asunto que pareca personal; en muchos casos, el origen de esta opcin naci al calor de la militancia feminista, y porque esta salida "del clset" daba origen a una corriente dentro del Movimiento Feminista Latinoamericano, denominada posteriormente lesbofeminismo. Del taller regresaron muchas lesbianas a sus respectivos pases motivadas en iniciar un grupo de lesbianas feministas. Despus del Segundo Encuentro Feminista empezaron: el Grupo de Autoconciencia de Lesbianas Feministas (GALF) de Per, Ayuqueln de Chile, Cuarto Creciente de Mxico y Mitilene en Repblica Dominicana.
En el Tercer Encuentro Feminista en Brasil en 1985, el tema del lesbianismo y el de las relaciones entre mujeres fueron parte del temario. En este mismo espacio GALF-Brasil y GALF-Per convocaron al taller: "Cmo organizarnos las lesbianas" y participaron lesbianas de la Colectiva Ayuqueln (Chile), Brigada de Gays y lesbianas Victoria Mercado (San Francisco), Cuarto Creciente (Mxico), Colectivo Concientizacin Gay (Puerto Rico), GALF (Brasil y Per), adems de algunas lesbianas independientes. Las discusiones en este taller estuvieron centradas en los reclamos de las lesbianas al movimiento feminista, en la crtica al modelo de la heterosexualidad dominante que niega la sexualidad de las mujeres y la centra en la procreacin y en defender el deseo lsbico como un deseo posible para todas las mujeres, de lo contrario afirmaban- es un movimiento que se queda a la mitad 412 . De este Encuentro sali la propuesta de un movimiento lsbico a nivel de Amrica Latina y del Caribe con una dinmica fuera de los marcos de los Encuentros feministas, como haba sucedido hasta entonces, y la necesidad de impulsar una red de apoyo e intercambio de informacin entre lesbianas del continente.
410 Weeks, Jeffrey, "La sexualidad e historia", en: Antologa de la sexualidad humana, Mxico, Conapo, 1994 411 Cuntame tu vida, Revista de mujeres nm. 6, Cali, Colombia, 1982 pp. 50-53. 412 Memorias III Encontro Feminista Latinoamericano e do Caribe, 1985, Brasil. 110
Algunos das previos al Encuentro de Brasil se llev a cabo el Foro de las Organizaciones No-Gubernamentales de fin de la dcada de la mujer, en Nairobi, Kenia. Durante el Foro, el International Lesbian Information Service tus organiz una carpa de lesbianismo y el taller "Lesbianas del Tercer Mundo", en ella se plante la necesidad de intercambio de informacin.
En marzo de 1986, nueve lesbianas latinas recibieron la invitacin del ILIS, para participar en su VIII Conferencia a realizarse en Ginebra, Suiza. Por primera vez, el ILIS inclua en sus conferencias a pases del segundo y tercer mundo 413 .
GINEBRA: VIII CONFERENCIA DEL SERVICIO INTERNACIONAL DE INFORMACIN LSBICA (ILIS)
La noche/ la luna/ nuestras cuerpas tendidas/ en la cama SABINA BERMAN
La ILIS, organismo que reuna anualmente a lesbianas europeas y norteamericanas, invit por primera vez, a la VIII Conferencia de marzo de 1986, a lesbianas de Asia, frica, Amrica Latina y Europa del Este. La intencin de la Conferencia era reforzar la red de intercomunicacin de las lesbianas en los diferentes continentes e impulsar en los que todava no exista. Como representantes de Amrica Latina fueron invitadas ocho lesbianas que haban sido contactadas en los Encuentros Feministas latinoamericanos. Por Mxico fueron cuatro lesbianas, no todas invitadas. En 86 con Virginia organizamos un tianguis feminista, al lado de Catedral, llegaron varios grupos feministas con sus mesas y materiales, estuvo Lourdes Prez con su libro sobre la menstruacin y le platiqu sobre este Congreso en Ginebra y dijeron vamos a vender nuestro libro y vamos 414 .
La Conferencia de Ginebra fue de gran importancia para entender el proceso del movimiento lsbico autnomo en Mxico y Amrica Latina porque all se empezaron a gestar formas de ejercicio poltico de quienes se estaban constituyendo como lderes en sus pases de origen y donde se empezaron a permear definiciones polticas que en Europa estaban en boga; como el separatismo, el purismo y la exclusin.
LA CREACIN DE LA RED LATINOAMERICANA Y EL ENCUENTRO LSBICO FEMINISTA LATINOAMERICANO La ILIS haba impulsado la formacin de una Red de intercomunicacin en Europa y su deseo era impulsarla en el resto de continentes y fortalecerse institucionalmente. La Red consista en un sistema de intercomunicacin de lesbianas y grupos de lesbianas a fin de mantenerse informadas y canalizar denuncias respecto a la violacin de sus derechos. Se intentaba crear una instancia similar a la IGA, asociacin internacional gay (que aos despus se le agreg la designacin lsbica, ILGA). Alida y yo fuimos al encuentro de Ginebra y conocimos como setecientas lesbianas de distintos pases y grupos, ah conocimos a compaeras de Per, de Chile, de Brasil, Costa Rica, Repblica Dominicana y de Mxico la representatividad la tena yo. ILIS tena una historia muy larga en cuanto a Encuentros, primero era un organismo eminentemente europeo, despus incluy nada ms a Estados Unidos y en 1986 por primera vez invitaron a pases del tercer y segundo mundo (del bloque socialista) pagaron becas. El objetivo de la conferencia era fortalecer el movimiento lsbico internacional, crear vnculos y una red internacional de lesbianas incluyendo el tercer mundo, una red de informacin, de acciones un poco parecido al ILGA, de apoyo a nuestros pases en caso de represin, cambio de informacin, tener mayor fuerza internacional 415 .
Silvia Borren, lesbiana feminista integrante del ILIS y de una agrupacin mixta (COC) de lesbiana y homosexuales en Holanda, interesada en Amrica Latina, tramit un financiamiento para la Red Lsbica Latinoamericana. En Ginebra, Silvia invit a las latinoamericanas a elaborar una solicitud para la obtencin de dicho financiamiento. La solicitud deba informar de la existencia de una Red ya formada, y la necesidad de realizar un Encuentro Latinoamericano, de ah que las latinas iniciaron la discusin sobre el sistema de pertenencia a la Red. La dificultad para obtener recursos econmicos para proyectos lsbicos, inspir la primera caracterstica de la Red: nicamente grupos de lesbianas. Esto exclua a lesbianas independientes y grupos mixtos como lsbicos-feministas y lsbico-homosexuales. En el Encuentro Silvia Borren de Holanda me pregunt sobre las necesidades de Amrica Latina porque el gobierno de Holanda haba dado fondos para trabajo lsbico en Amrica Latina y ella quera dar continuidad a eso. Habl rpido con las lesbianas latinas, nos reunimos a las siete de la tarde con Silvia y de all naci la Red de Lesbianas de Amrica Latina (en Ginebra), estaban Susana de Chile, Luciana de Per, Miriam de Brasil, de Mxico Claudia Hinojosa, Virginia Snchez, Lourdes Prez y su pareja. Silvia empez a hablar sobre el financiamiento y sobre la Red
413 Fuente: Boletina nm. 2 de la Red de Lesbianas Latinas y del Caribe, Per, agosto 1989. 414 Safuega, entrevista anteriormente citada. 415 Lurdes, entrevista anteriormente citada. 111
de lesbianas latinas y de hacer un encuentro cada dos aos antes o despus de los encuentros feministas, la decisin fue que el primer encuentro sera en Mxico antes del IV Encuentro Feminista de Taxco 416 . En Ginebra encontr a Silvia Borren, me sugiri que organice a las lesbianas feministas latinoamericanas porque ella lleg con financiamiento gubernamental. Las junto, empezamos a escribir nuestra solicitud, traduccin, ella muy primer mundista tomaba la traduccin y la meta a su computadora y sacaba copias para cada una. El da que estbamos a punto de firmar lo que ya se redact como solicitud del financiamiento, una peruana dice "no queremos que est Virginia porque su proyecto no es lsbico y porque adems tiene dinero de otras partes". Ella con qu autoridad desde Per, se atreva a juzgar? Veo que es una maniobra, una grilla que ha levantado Lourdes Prez en mi contra y veo que estas otras caen plus. Finalmente digo: "no quiero ni un peso del recurso porque somos el antecedente histrico de espacio feminista autofinanciado", quin ms abri un espacito as? Nuestro desarrollo no depende para nada de esto ni ha dependido el nacimiento ni depender el futuro. Deploro este procedimiento, creo que esto no tiene nada de feminista'. Fue muy triste, Claudia Hinojosa tambin se prest con Lourdes, es que traa una onda tipo las canallas, andaba de mula, muy rara. Luego alguien me dijo que en Per cuando habl del feminismo mexicano no mencion a MULA, bueno era mi visin incompleta, pero es un poco tonto que haga esta maniobra para curarse de vanidad por apreciacin imprecisa de mi parte. Fue tan fuerte que todo ese grupito latino se qued en una historia 417 .
La posibilidad de obtener financiamiento para un trabajo lsbico, asunto que haba sido casi imposible, motiv el inters de la formacin de la Red, en principio porque era requisito del gobierno holands o haba sido la oferta de quien tramit dicho financiamiento. Desde esa perspectiva, la formacin de la Red devino en una historia controvertida, perversa e inconclusa. Para la definicin de la Red el punto de conflicto se centr en Cuarto Creciente, espacio abierto a todas las mujeres que en la prctica haba sido apropiado bsicamente por lesbianas y que se constituy como un espacio importante de referencia y creatividad para varias generaciones de lesbianas. El hecho de no portar en la denominacin la etiqueta lsbica les vali la definicin de grupo de "mujeres", lo que equivala a no-lsbico y la exclusin del proyecto de la Red. Virginia Snchez iba como independiente, Cuarto Creciente todava exista pero no como un grupo lsbico, era un 'grupo feminista de mujeres', entonces se le tom a ella, su votacin y todo, a nivel personal. Ah hubo una discusin 418 . Cuarto Creciente trabajaba con todas las mujeres, fue un trabajo feminista y el trabajo feminista tiene ms chance que el lsbico. Se empez a discutir eso y Virginia lleg muy tarde a la reunin, ella saba de la reunin. Primero fue un cuestionamiento y como no llegaba poco a poco qued como una conclusin de que Cuarto Creciente es un proyecto de 'todas las mujeres', que tiene mucho ms chance de conseguir financiamiento con otras organizaciones. Fue un cuestionamiento muy fuerte de todas, como lleg a la mitad de la discusin protest, sigui la conclusin que no inclua Cuarto Creciente porque este proyecto sera exclusivamente para trabajo de grupos lsbicos. Silvia fue muy respetuosa de ir con lo que dicen las latinas, no expres su opinin yo tampoco expres mi opinin, fui una herramienta para conectar a las dos partes y no me met porque era una reunin para latinas 419 .
Finalmente el congreso de la ILIS acord la formacin de la Red Latinoamericana perfilndose la necesidad de establecer parmetros de participacin y el Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe en Mxico. Tomamos algunos acuerdos, uno era hacer un Encuentro Lsbico y formar la Red latinoamericana de informacin, intercambio y fortalecimiento. Se perfilaron algunas caractersticas: debera estar formada por grupos lsbicos feministas, se habl de no querer tener gente independiente sino gente que estuviera haciendo trabajo lsbico que perteneciera a un grupo lsbico y fuera feminista; sino, las caractersticas seran otras. Si admitamos a independientes pues entonces no hacan trabajo especficamente lsbico (aunque hicieran trabajo feminista en grupos feministas). Tampoco que fueran mixtos (con homosexuales), sino que fueran eminentemente lsbico- feminista. Para darnos fortaleza, la condicin fue hacer trabajo lsbico en grupos lsbicos. Para que se nos distinga porque si no estn las otras redes, las feministas y la ILGA, sobre todo por esa dispersin que tenamos con la doble militancia, decamos hay que concentrar las fuerzas en un trabajo lsbico feminista 420 .
Es importante anotar que los nicos grupos latinoamericanos bajo las caractersticas perfiladas en el Congreso de Ginebra eran nicamente los asistentes al ILIS ya que el grueso de las lesbianas careca (y an) de una organizacin y las pocas organizadas estaban en grupos mixtos (homosexuales y feministas) o haciendo trabajos diversos. Con lo que cerraban la posibilidad de compartir el dinero del financiamiento y el fortalecimiento de la Red.
Adems de la creacin de la Red, acordaron la realizacin del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe (I ELFALC) en Mxico, debido a que era un pas con ms de un grupo lsbico, una historia
lsbica-homosexual muy rica y geopolticamente conveniente para la participacin de las chicanas y adems porque en Mxico se realizara al siguiente ao el IV Encuentro Feminista. Se eligi Mxico para el Encuentro porque era un pas, adems de Brasil, con mayor historia lsbica gay, el movimiento feminista eta tambin muy importante. Brasil quedaba muy lejos y tambin se pens en incluir a las compaeras Chicanas, geogrficamente convena ms, haba mayor infraestructura, mayor nmero de lesbianas 421 .
Las caractersticas "exclusivas" de la Red surgieron evidentemente bajo la influencia del contacto europeo y empezaban a formar corriente en Latinoamrica a travs de los grupos asistentes a dicho evento.
ILIS VISITA A LOS GRUPOS SUDAMERICANOS Como parte del proyecto financiado por el gobierno holands, dos representantes de ILIS entre las que se encontraba Silvia Borren hicieron un recorrido por el GALF de Per y Brasil y Ayuqueln de Chile, el objetivo fue apoyar la organizacin de las lesbianas ofrecindoles talleres y el de recopilar informacin para un libro posterior sobre lesbianismo en Amrica Latina. Para algunas, el objetivo de dicho viaje era buscar una lder latinoamericana para apoyarla 422 .
LA ORGANIZACIN DEL PRIMER ENCUENTRO LSBICO FEMINISTA DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE (I ELFALC)
Hasta me da miedo decirlo/ me siento amada!/ Todas las partes dormidas de mi cuerpo/ despiertan/ con la yema de sus dedos/ El amor haciendo canales elevadizos/ descubre mis orillas. NIDIA BARROSA
De regreso, las representantes mexicanas convocaron a las lesbianas del pas a fin de que se sumaran a la organizacin del I ELFALC. Sin embargo, pese a la gran experiencia organizativa que tuvo Mxico en el pasado, en aquel momento slo existan los grupos MULA, Cuarto Creciente y Seminario Marxista Leninista de Lesbianas Feministas. El grueso de las lesbianas que alguna vez haba militado se encontraba sin grupo. Cuando regresamos, convocamos a una reunin en casa de Rotmi a toda la comunidad lsbica, a todas las lesbianas que haban militado y que conocamos, no tanto grupos porque en esa poca slo estaban el Seminario Marxista Leninista de Lesbianas Feministas (SMLLF) que eran como tres o cuatro. Fuimos como sesenta mujeres a esa reunin y MULA deca que nosotras no podamos responsabilizarnos de ese Encuentro, que era un Encuentro plural y que deba abrirse a quin quisiera participar y no quedarse en manos de nosotras. A la segunda reunin fueron como veinte y as fuimos quedando quince 423 .
Paralelamente se reuna la comisin organizadora del IV Encuentro Feminista, a cuyas reuniones fueron las lesbianas con la intencin de compatibilizar fechas y coordinaciones para ambos encuentros. Estas reuniones fueron aprovechadas para terminar de excluir a Cuarto Creciente del que apenas surga movimiento lsbico autnomo y deslegitimarlas como grupo lsbico, an cuando el movimiento lsbico estaba bastante desarticulado, como se manifest, solo estaban organizados MULA, Seminario y Cuarto Creciente. Regresando de Ginebra nos reunimos porque estbamos organizando el IV Encuentro Feminista. Habamos ido al Encuentro Feminista de Brasil: Lucero, Eli, ngeles y una de Chihuahua y decan 'las mexicanas decimos' y eran ellas tres que se haban reunido. De regreso, ngeles traa el video, las conclusiones, las memorias, e hizo un manejo de poder personal con esa informacin, llegaban hasta el final y no daban los documentos. Lucero y ngeles se burlaban de las intervenciones invalidando a las dems, la gente se empez a agitar 424 , porque ellas queran tener protagonismo. Anunciamos que como lesbianas nos vamos a separar y vamos a hacer otro encuentro y viene el cuestionamiento de con quin vas a estar?', digo 'por supuesto que con los dos', criticaban que haba que definirse, una pendejada porque las militantes ms fuertes del movimiento hemos sido las lesbianas. Me llam la Prez y dijo "ya les contaste lo que pas en Ginebra?" no he dicho nada "pues yo no le he dicho a nadie" "que poca madre, t no tienes por qu decirle a nadie porque no tienes todava una autocrtica o no me has pedido disculpas, lo que hiciste es una marranada, qu le vas a decir a nadie?". Luego en una reunin me hacen un juicio poltico, participan Lucero, ngeles, Gabi, Yan, todas, una cosa tan dolorosa y extraa, yo todava no entiendo por qu. Carmelita toma su papel de abogada y no me deja hablar y yo era la acusada. Fue la ltima cosa de agresin manipuladora de Prez, dice: "Virginia me habl por telfono y dijo que las organizadoras del otro encuentro se oponan que nosotras les lesbianas..." "yo nunca te he hablado por telfono, t has hablado a Cuarto y hablamos de esto", y la otra (Carmelita) me callaba, me presentaban como el elemento de discordia entre las lesbianas y las feministas. Me qued pasmada viendo el show, la propia Yan concluy 'Virginia ests significando obstaculizacin entre nosotras, entonces que se quede afuera', 'bueno perfecto, yo me retiro, yo de todos modos hago lo que estoy haciendo'. Luego me invitan las del MAS a que retome lo del Encuentro Feminista, otra vez se quejan que Lucero y ngeles, no pasan informacin, voy a la reunin y se iba a formar una Asociacin Civil para
421 Ibdem. 422 Ver la parte correspondiente a Per y Chile. 423 Lurdes, ibdem. 424 Intimidar. 113
recibir recursos, nombran presidenta a Lucero y me candidatean y votan para vicepresidenta, son culeras 425 , no se saben enfrentar a Lucero y me recogen cuatro meses despus de los madrazos 426 para que me enfrente a Lucero. Con las lesbianas pasaba una cosa semejante, haba un manejo autoritario y extrao de Lourdes y Carmelita; al tiempo aparecen Yan y Alma, "qu crees que nos est haciendo Lourdes, ya dividi, por cierto como te hizo a ti", "y ustedes cuando el juicio golondrinamente tomaron la palabra para tomar los argumentos de ella", "s disclpanos". Entonces a los cinco meses perdonar, trascender y hasta le entr a la jugadita de servicio, horror. Fue frustrante porque primero estaban proponiendo un lugar aqu en Mxico. Lucero tena un contacto, entonces yo defenda otra vez el espacio propio, el continuo entre lo personal y poltico y consigo la hacienda Vista Hermosa, toda enterita para nosotras, consigo comida orgnica vegetariana. Crees que Lucero gast no s cuntas semanas y horas de energa para desarticular todo? Entonces fue en Taxco, en varios hoteles, en unos las ricas, en otro las mujeres 427 . Estbamos yendo a reuniones con las feministas porque estaban organizando lo del IV Encuentro Feminista para ponernos de acuerdo en las fechas, pero hubo un desmadre, hubo una especie de juicio poltico a Virginia Snchez Navarro porque algo haba hecho y se haba autonombrado parte del movimiento gay y movimiento lsbico cuando en realidad nosotras no la considerbamos porque su espacio nunca haba sido abiertamente lsbico, se convirti con el paso del tiempo en un espacio lsbico porque las que principalmente llegbamos a las fiestas y a todo ramos las lesbianas. La acusacin provena de las MULAS y creo que en particular de Lourdes Prez, yo la verdad, ahora lo veo como que fue un movimiento estratgico de las MULAS para sacarla de la organizacin del I ELFALC. Ella pues, se quera anexar al movimiento lsbico y haba gente que consideraba que no, que ella no era parte de tal movimiento. Adems en ese momento el movimiento lsbico estaba bastante apagado, estaban MULA y Seminario 428 .
Con el nombre de Lesbianas de Amrica Latina en Mxico (LAL Mxico) se inici el Comit organizador del I ELFLAC, con la participacin de las pocas lesbianas organizadas y algunas independientes. Esta calidad de participacin (grupos e independientes) diferenciada conflictu a LAL porque los conceptos y objetivos del Encuentro se conformaban diferentes. Cuando lleg Lourdes hizo una convocatoria ejerciendo cierto liderazgo para mi juicio bien ganado, realmente ella fue de las promotoras de la idea. Se sum Seminario y muchas que ramos independientes, que ya no pertenecamos a ningn grupo. La participacin era mixta, de individuas y organizaciones y creo que ese fue uno de los problemas fundamentales 429 . Desde el principio hubo diferencias entre los dos grupos. Para las MULAS el evento era una reunin jocosa, amistosa, esttica, para nosotras (Seminario) era una reunin de combate donde bamos a definir estrategias de lucha comn para las lesbianas Latinoamericanas, eran dos perspectivas completamente divergentes. MULAS para nosotras representaba el ala reaccionaria y Seminario la Izquierda y el ala radical. Estaban las dos posiciones, MULAS y Seminario y entraron muchas independientes que fueron tomando partido. MULA se qued con la Comisin del dinero que era la comisin ms importante. Carmelita se uni a MULAS, hicieron alianza y se quedaron con la Comisin de Relaciones, o sea todos los contactos y finanzas, nosotras la comida y prensa y propaganda porque yo soy diseadora grfica. Alma O. y yo estbamos acostumbradas a trabajar muy duro, pero cometimos el mismo error que con las costureras, mientras nosotras hacamos el trabajo de base, infraestructural, otras se encargaban de ir hegemonizando el poder poltico 430 .
La solicitud de incluir a la organizacin y al evento otros sectores no lsbicos, hombres homosexuales y sectores sindicales y polticos, conflictu al comit organizador, en el que un sector defenda ardientemente la autonoma. En principio haba mucha armona porque nos ganaba el entusiasmo. Tuvimos ms dificultades con Seminario Marxista, queran que se convoque a obreras, campesinas, nosotros decamos, dnde estn?, triganlas, decan que el Encuentro era muy burgus, que haba que conseguir subsidio, bueno s consigamos. Todo el dinero tan prometido no lleg, nos aportaron dndonos direcciones sobre todo de latinoamericanas que vivan en Europa, se empez a juntar dinero con fiestas, dijimos 'si no tenemos dinero ni para la correspondencia, cmo vamos a becar a mujeres'. Otra postura fue que el Encuentro fuera con participacin masculina incluso en la planeacin, una de las discusiones ms fuertes fue que los hombres nos dieran talleres. MULA alegaba que no, si nosotras podamos ser autosuficientes. Las discusiones ms fuertes eran con compaeras que venan de grupos mixtos y compaeras que venan de formacin marxista ms cerrada, partidaria 431 . Yan quiso incluir a mujeres sindicalistas, tena un trabajo con las mujeres del Sindicato de Costureras, haba sido de sus trabajos ms importantes como Seminario. Tengo entendido que sali por broncas con las mujeres del sindicato y quera retomar aquel trabajo. Ella quera que hubiera una presencia muy fuerte en el I ELFALC de la clase obrera, de los sindicatos muy en particular, trabajaba en el sindicato del Situam. Nosotras desconocamos si haban en otros pases esa clase de chavas como Yan, entonces empezamos a alucinar que iba a ser un encuentro bsicamente sindical porque la insistencia de Yan era mucha. No tenamos muy claro quienes quera Yan que
vinieran, si verdaderamente eran lesbianas o que vinieran las mujeres representantes del sindicato aunque no lo fueran, ella quera a fuerza que hubiera esa presencia, entonces empez a haber una ruptura. Ellas ya no estaban en el sindicato, adems llegaron a trabajar ah como asesoras porque no eran costureras por supuesto 432 . Yan quera que participaran las lesbianas de sindicatos pero no hay lesbianas en los sindicatos o no aparecen como tales, eso era lo peor del asunto, Yan vive en otra realidad, quiere cosas que no existen. Lo que quera era entrar ella como representante lesbiana de los sindicatos. En el Sindicato 19 de Setiembre con trabajos hacamos conciencia de gnero, mucho menos entendan qu onda con las lesbianas. A Yan la aceptaban porque se comprometa con su lucha, les haca de comer, porque estaba con ellas cuando haba represin, la queran a ella como individua, saban que era lesbiana y consideraban que era su cuestin personal, no por eso iban a asumir una postura lsbica slo porque Yan les cae bien, como incluso no iban a asumir posturas feministas porque las del MAS les caamos bien. Ella siempre ha sentido que es representativa de sectores y yo le deca 'no puedes decir que eres representativa de sectores'. Cuando empieza con lo del sindicato decimos no, y se empieza a discutir si se van a aceptar feministas, lesbianas de grupos homosexuales, mixtos. A raz que Yan insiste tanto en algo que no existe, empieza a radicalizarse el asunto y ya no se aceptan a compaeras de grupos mixtos y feministas, era slo para lesbianas. Las compaeras de Tijuana pertenecen a un grupo de hombres pero son lesbianas, ya no participaron, era una tontera, eres lesbiana feminista o feminista lesbiana? la gente no puede estar partindose de esa manera 433 .
Los procesos de exclusin se fueron agudizando al identificar o descalificar a personas o grupos que no se adecuaban a las caractersticas delimitadas "lesbianas feministas" y se vet la admisin a un grupo de lesbianas a quienes se les denomin "destroyers". En realidad esta exclusin responda a pasadas divergencias polticas de dos lderes en el extinto OIKABETH. La crisis se fue dando porque nos dividimos en comisiones, estaba la Coordinadora a la que deban rendir cuentas o informar en que proceso iban las Comisiones. La bronca empez porque las cosas que se acordaban dentro de la Coordinadora no se llevaban a cabo dentro de las distintas Comisiones, cada una tena un concepto distinto de cmo debera ser el Encuentro. La bronca se dio ms fuerte cuando quedaron excluidas compaeras lesbianas porque haban tenido broncas en esta historia que no nos toc, que no podais entrar porque eran "destroyers" y que iban a meter ruido, que no poda ser abierto a lesbianas feministas. Las destroyers eran principalmente Patria y su grupo-porque no eran feministas, porque no eran marxistas o porque no era no se qu 434 . En la organizacin era muy complicada la convivencia de los grupos con las independientes por las votaciones, para las independientes era su propio voto, y los grupos en un momento dado podan representar un solo voto o si los grupos van a votar como independientes; todas y cada una? Haba como mucha dificultad de compaginar la existencia en ese momento de grupos yo creo porque muchas venamos de grupos donde estbamos acostumbradas a funcionar en grupos al interior de grupos. En Lambda habamos criticado los bloques de los PRTecos, incluso a veces nosotras tambin ramos un bloque las mujeres. En ese sentido vena el miedo cuando llegaran las destroyers, y mucha gente asumi las clasificaciones que hizo Yan, hacia las de afuera. Muy en particular hacia Patria y varias ex-Oikabethas, eran consideradas como destroyers. Era ambiguo porque nos cuestionbamos si bamos a ser tan ojetes 435 de no dejarlas participar y de pronto muchas decan "pero si son destroyers" y Carmelita deca "s, pinche Patria, es bien destroyer, me acuerdo en tal fiesta nos hizo esto y aquello". Era muy ambiguo, finalmente tendamos ms a decir, pues vamos a dejrselo al azar si llegan a venir que paguen 436 .
Como control y tamiz, la comisin de inscripcin elabor fichas de solicitud con una lista de requisitos que definiran el grado de feminismo y lesbianismo de la solicitante. Supuestamente, por seguridad, se quera controlar quines iban a ser aceptadas al Encuentro y se hicieron fichas de inscripcin para determinadas personas; era una especie de tamiz, para aceptarlas o no. Otra de las cosas que fue un pleito muy fuerte es que hubiera perros para oler mota y que hubiera cateo, fue un agarrn porque yo no voy a un encuentro para que me cateen, es que para que no hubiera droga, no hubiera alcohol 437 . Dentro del movimiento lsbico se ha dado una tendencia muy fuerte de grupos de lesbianas a una ideologa derechista muy debajo del agua, con objetivos reaccionarios como despolitizar al movimiento, hacer todo lo posible por que no haya la menor conciencia poltica. Por convertirlo o reducirlo a un movimiento de chacoteo o fiestas y autorealizacin personal, en un movimiento que estara dispuesto a comerciar con la dictadura, con el gobierno si el gobierno ofreciera algo para las lesbianas, sin principios polticos, o sea tener una clientela cautiva, para beneficio propio. Lo digo por varias compaeras que en sus casas han hecho fiestas como parte del movimiento (creo que es vlido como negocio personal, no como parte del movimiento) utilizando al movimiento lsbico como clientela segura para sacar mucho dinero alcoholizando a las lesbianas o vendindoles drogas, y lo considero completamente inmoral. Para m el movimiento lsbico deba ser sagrado, as como hubo gente que ha comerciado con el movimiento obrero o campesino para beneficios propios, hay personas que lo hicieron con el movimiento lsbico, se les llam destroyers, porque comerciaban con el alcohol y las drogas, destructoras porque estn en un movimiento para destruir el movimiento 438 .
Yan plante tipos de inscripciones F1, F2, F3, para descalificar, fue ridculo. Esa es mi gran crtica a Yan una de las gentes que ms trabas puso y fue a ella que con esas mismas trabas la ahorcaron. Muchos de los reglamentos se hicieron para que Patria no entrara porque nada ms se dedicaba a tener haremes, tomaba, fumaba y quin sabe qu cosas, esa era la posicin de Yan. Con un poquito de memoria hubieron problemas entre Yan y Patria desde OIKABETH porque Patria era anarquista, casi, casi destruye OIKABETH segn Yan. Patria puede tener sus errores, yo no comparto casi nada con ella pero as como no poda permitir que a Yan se le juzgue como esquizoide porque tiene un ideal, tampoco puedo permitir que a Patria se le diga destroyer nada ms porque le gusta tomar o tener varias compaeras. Entonces Carmelita basndose en esas reglas juzg a todo el mundo y todo el mundo cay" 439 .
La cabalgante poltica de exclusin empez a llegar tambin a las integrantes de LAL. Bajo un manto de purismo se iniciaron expulsiones o se presionaron salidas voluntarias. MULA sac a Alma A. Todas la sacamos porque Lourdes haba dicho que era bisexual y estaba metiendo un discurso poltico bisexual, hicimos que se saliera, despus sac a Gabriela O., presion para que no estuviera all, entonces las independientes se dieron cuenta que Lourdes Prez se quera quedar con todo el poder de la organizacin y nos salimos como un mes y medio antes y formamos el LAL democrtico, frente al LAL autoritario pero el problema era que quienes controlaban las finanzas y las relaciones internacionales eran MULAS y Carmelita. Lourdes Prez como no tena ninguna experiencia en el movimiento lsbico porque ella era heterosexual, haca poquito se haba vuelto lesbiana y nunca haba estado en el movimiento lsbico, se ali con Carmelita que s haba estado mucho tiempo en Lambda, la utiliz como su cara pblica, la lucha se dio muy fuerte y me sacaron, yo me sal 440 . Cuando llegu a LAL, Virginia ya no estaba, Alma A. acababa de salir, Leticia ya no estaba, se haban disgustado y salido. Carmelita empez a condenar mucho a Yan, y se empiezan a hacer juicios. Hubo un error, Yan y Alma O. crearon un reglamento muy tonto, Alma siempre apoyaba todo lo que Yan deca, eran amantes, con ese mismo reglamento se le hizo un juicio poltico a Yan. Para poder entrar al Encuentro haba diversas clasificaciones de inscripcin, era un reglamento que vetaba, muy cortante. Marta Lamas pidi su participacin al Encuentro y se le neg por ser buga 441 y me preguntaba: quin estaba metida las 24 horas en la cama de Marta Lamas?, adems si no se puede tener identidades ideolgicas a demostrar, cmo Yan se atreve a decir que la gente deba comprobar que era lesbiana o no un lesbianmetro? Terminaron discrepando con Yan quien haba propuesto el reglamento. Cuando discrepo con el reglamento, Carmelita me dice -ella es abogada- 'yo no hice este reglamento pero me voy a encargar de que se aplique' y se lo aplic a quin lo cre y all empez un problema de juicios serios, me enter hasta que los viv. Estuve en el juicio de Yan y Marcela. Cuando empec a oler que las cosas no andan bien, me encuentro con Virginia, y me entero que no est en LAL porque "dicen que no soy lesbiana pura, resulta que no tengo un proyecto lsbico porque mi proyecto va dirigido a las mujeres y nunca lo he declarado a las lesbianas". Pero en la prctica era un espacio para lesbianas, si llegaron a ir dos o tres bugas eran bisexuales, no me digan que eran bogas bugas. Fue una escuela y de ah, como yo, salieron muchas con pareja, muy aplicaditas. Virginia me cont cmo surgi LAL, desde Ginebra y fue precisamente all donde Lurdes desacredit a Virginia porque dijo que no trabaja con las lesbianas, y me dice "no puedo, porque tienen que ser lesbianas, lesbianas", Lurdes dice que Cuarto tiene financiamiento y la acusa que quiere agandallarse de las lesbianas para las feministas. Virginia termina peleada, sale muy triste de Ginebra y decide no meterse en LAL. Encontramos a Alma A. y le platicamos cosas que no nos parecan a Marta, Marcela, Paty y a m y nos cuenta que ella dej LAL porque la acusaron de que no haca nada y de buga o bicicleta y dice 'al diablo que se queden con su proyecto'. Era una de acusaciones, a Marta por decir una palabra en vez de otra, etctera 442 .
RUPTURA. MS ALL DE LA DIFERENCIA Ante el clima de tensin y la lucha por el poder, los conflictos se agudizaron en LAL, polarizndose las fuerzas polticas en dos bandos definidos. Por un lado, el grupo MULA y algunas independientes y por el otro Seminario, apoyadas tambin por algunas independientes. El descubrimiento a decir de un bando de unas cartas con el texto cambiado, ocasion la ruptura entre ambos bandos. Creo que el problema central en LAL empez por cuestiones eminentemente polticas de a quines se invitaba y a quin no. La correspondencia que envibamos la firmbamos cada Comisin como Comisin de Seguridad o Compras, y una de las Comisiones que tena Yan era la de Prensa y Propaganda. Se encontr una carta, tengo copia de ella, donde invitaba a unas organizaciones para tener una discusin en torno al socialismo y la organizacin de ellas, y firmaba el Seminario Marxista. Ahora lo veo, creo que nos aceleramos todas, porque si bien Yan tena que firmar en todas partes as, tampoco era tan grave, tampoco era tan grave el decir que se discutiera aspectos del socialismo an cuando no estaba incluido como temario, la gente pudo haber llegado y hecho un taller. Esto levant una amputa terrible porque se pens que no se estaba respetando el que en el Encuentro se tena que dar, cualquier cantidad de posiciones pero que nosotras no tenamos como Comit Organizador, una posicin, tirar lnea propiamente, entonces ah empezaron los conflictos. A Yan se le dijo que era una deshonestidad, Yan se enojo mucho, se enfureci, renunci, empez a decir que siempre se le haba acusado de loca, se empezaron a mezclar asuntos personales con este detalle y otros que hubieron. Ah empez a surgir conflictos 443 .
No nos caba en la cabeza cmo iba a ser un Encuentro segn la ptica de Yan, nos daba terror, sabamos que haba estado haciendo cuntos contactos con sindicatos con chavas que iban a venir a hablar de otros rollos que no eran del movimiento lsbico y de nuestros especficas demandas, ese era nuestro pavor. Despus empezamos a encontrar que haba cartas, una que nos pareci escandalosa y decidimos mandar a la chingada a Yan. Nosotras habamos ofrecido una beca a las de Ayuqueln de Chile y Yan les envi una carta sin tomar en cuenta a nadie, de su mutuo propio decidi decirles que no se les iba a otorgar la beca, porque estbamos considerando que haba otros pases que tenan peores crisis econmicas que ellas como. Per, Salvador y Nicaragua. Nosotras empezamos a alucinar a quin quiere traer del Salvador y Nicaragua?; ella estaba empezando a tomar decisiones por su cuenta, cuando encontramos esas cartas porque ella estaba en la Comisin de Prensa y cuando cambi de manos esa comisin y supimos de esas cartas entonces verdaderamente nos escandalizamos fue el acabose, tratamos de arreglar lo que haba hecho con Ayuqueln, enviamos una carta de disculpa y aclaracin y finalmente hubo una clara ruptura con Yan. Fue el argumento principal que tenamos para expulsarla porque en realidad era la idea principal. No soport el cuestionamiento y de ah salieron ms escisiones, ella crea que nuestro encuentro era muy superficial, que era muy burgus, no estaba de acuerdo con los contenidos que plantebamos para los talleres. Lleg un momento en que ramos irreconciliables, las discusiones ideolgicas eran bastante cruentas, Yan nos lleg a acusar de burguesas 444 . Censuran a Yan y yo al principio estaba de acuerdo por tonteras que haca Yan, pero consideraba que ramos compaeras y podamos decirnos errores, pero lo llevaron a juicio y le acusan de esquizofrenia. Las que estamos en el centro no queremos darle mucho crdito a Yan y al mismo tiempo nos damos cuenta de manejos que no nos gustan de Lourdes y Carmelita que se unen para fregar a Yan, decidimos hablar con Yan y nos unimos Marta, Marcela, Alma, Paty, yo, para analizar juicios y reglamentos pero ya tenemos al encuentro encima, cuando llegamos al encuentro no nos quieren dejar entrar 445 . Aqu en Mxico cuando quieren eliminar a alguien dicen que renunci, a m me hicieron lo mismo, a mi me obligaron a salir. Dijeron que yo haba mal utilizado un documento, que haba hecho un documento con mi perspectiva sin que LAL lo hubiera aceptado. Hubo una convocatoria, pedimos permiso para ponerle dos o tres puntos para interesar a las lesbianas de los partidos polticos de izquierda y sindicatos, se otorg el permiso y luego dijeron que yo haba puesto cosas en ese documento que no se haban discutido en asamblea, cuando s se haba aceptado en la asamblea, yo no me iba a aventar una bronca de esa categora sacando un documento de la manga que no hubiera aprobado la organizacin, ese fue el pretexto y me sacaron, salimos como nueve compaeras expulsadas por MULAS y Carmelita. Finalmente MULAS se qued con todo el poder econmico y poltico y nada ms se quedaron Alma O., Marcela y Nayely en LAL, las dems expulsadas. Nunca presentaron un anlisis o un documento de cuentas. Nunca se supo cmo manejaron el dinero, lleg muchsimo dinero. Para justificar lo que estoy diciendo, Carmelita denunci a Lourdes Prez de malos manejos del dinero, su misma amiga, su misma abogada la denunci y hay un documento que se ha repartido en la semana gay elaborado por Carmelita y Patria sobre los malos manejos de Lourdes, con eso te quiero decir que no slo nosotras nos dimos cuenta de los malos manejos de dinero, nosotras no la denunciamos, lo hizo su abogada 446 . Martha de las Patlas deca que haba que darle chance a Yan de hablar y de expresarse y nosotros decamos que Yan dice que somos unas pinches burguesas pero no nos dice por qu y no est dispuesta a discutir entonces ya nos hartamos de sus imputaciones, tenemos miedo que venga y nos organice un encuentro paralelo, le decamos `est haciendo cosas como enviar cartas y no nos est tomando en cuenta'. Nosotras la verdad si estbamos muy alucinadas, asustadas, creamos que Yan era capaz de convocar chingos y chingos de gente que nos iban a trastornar por completo la idea de Encuentro que creamos que se tena que armar y Martha insista en que nosotros ramos radicales que no sabamos entender a Yan, que nos estbamos poniendo en un plan mamn, muy cerrado igual que ella pero nosotras en otro punto de vista, entonces Carmelita le dijo "apoyas a nuestra posicin en contra de Yan o no la apoyas'?" y todo esto por telfono ests conmigo o en contra de m?", Martha se encabron y le dijo "no estoy contigo!", "entonces ests contra m". Me pareci muy salvaje. A mi ya no me estaba gustando, estaba viendo muchas alianzas, de hecho yo ya ni siquiera tena acceso a todo lo que estaba pasando entre Carmelita y Lourdes. Se manejaba un rollo muy subterrneo, como de sbanas y Lourdes lo jugaba mucho, haca todo un juego de que se traa a Carmelita de nalgas, y de que le picaba la cola, haba un rollo muy abierto que Lourdes dio pie a que la gente hablara de eso, de que haba una alianza de tipo ideolgico y sexual. De hecho le ped a Carmelita que nos saliramos de la organizacin, dije vamos a salirnos, vamos a acudir al Encuentro como cualquier otra de las que ya estn por fuera, las destroyer, todas las que han sido vetadas porque haba una lista de vetadas, que Yan y Seminario elaboraron, sabamos que las vetadas iban a llegar de todas maneras, vmonos porque a m no me gusta el matiz que estn agarrando las cosas 447 .
El ambiente se tornaba blico, ambos bandos ejercan tcticas y estrategias de combate, el deseo de invalidacin de "la otra" tomaba formas a veces siniestras. En dicho contexto lleg el I Encuentro Nacional de Lesbianas.
GUADALAJARA: PRIMER ENCUENTRO NACIONAL DE LESBIANAS
Tenga ella, la ms hermosa/ piedad conmigo/pues soy de nuevo como una virgen: en estos amores/ cuya simpleza incendia la memoria. SABINA BERMAN
Realizar un Encuentro Nacional previo al latinoamericano haba sido un acuerdo de LAL, a fin de convocar a las lesbianas del pas, discutir en torno a la necesidad de reforzar el movimiento lsbico autnomo e interesarlas por el evento mayor. Patlatonalli de Guadalajara fue el grupo organizador y aunque el evento estuvo muy bien coordinado, los conflictos ya haban estallado en el D.F. y se trasladaron al Encuentro Nacional. No se logr mediar, al contrario, se polarizaron las fuerzas y reforzaron dos bloques. La bronca explot como en junio de 1987. El Encuentro de Guadalajara fue en agosto del 87, fuimos muy pocas (sesenta), del D.F. iramos como treinta, de Tijuana tres, de Cuernavaca una o dos, de Veracruz una o dos, de San Luis Potos una, no haba en ese momento capacidad de convocar, no haba un movimiento fuerte. Nosotras no quisimos hablar con las de Guadalajara porque iba a haber una plenaria entre las de la Coordinadora y hubo una grilla entre varios grupos con las de Guadalajara de tal manera que cuando llegamos las Patlatonalli estaban peleadas con nosotras: con MULAS, Carmelita y Eugenia. Se hicieron dos grupos. Guadalajara no ayud a solucionar, dividi, porque el grupo de Guadalajara tom postura, no fortaleci, ni se discuti, llegaron en una postura como bloque, sin intencin de discutir, no lleg a enriquecer a la Coordinadora, lleg a separar el Encuentro y como Movimiento no lleg a aportar mucho. Estaba desprestigiada la Coordinadora, haban trascendido los pleitos, mucha gente se sali, mucha gente que quera el Encuentro ya no fue, se debilit con el Encuentro Nacional porque era repetir un mismo patrn que se vena dando en el Movimiento lsbico-gay, con estos pleitos fuertes y te tiro a matar. Hay una historia muy tremenda" 448 . "Para el Encuentro de Guadalajara ya estbamos en malos trminos, a pesar de eso el Encuentro dentro de lo que cabe sali bien. Carmelita y Lourdes ya tenan una estrategia armada, de opacar la fuerza probable que podra tener la oposicin que era Yan, Patlatonalli y todas las que estuvieron en la organizacin de LAL. De ah surgieron los grupos que nosotros realmente no conocamos, jurbamos que aparecieron en una noche como respuesta, con los que despus surgi la Coordinadora Nacional de Lesbianas (CNL) 449 .
El Encuentro Nacional que evidenci el gran conflicto entre las mexicanas y los bloques que se haban formado, no sirvi como espacio de interlocucin y reflexin sobre la importancia y trascendencia de un primer evento lsbico latinoamericano. No hubo trminos de mediacin ni negociacin que permitieran un espacio adecuado para el trabajo de las lesbianas latinoamericanas. Sin embargo, result positivo para el inicial grupo Patlatonalli porque le sirvi para reforzarse como grupo. La conflictividad tena tales dimensiones que se propuso realizar un referndum a fin de mediar y buscar soluciones. Los nimos estaban tan caldeados que el referndum sirvi como lea que aviv ms las diferencias. El conflicto mayoritario trascendi de las diecisiete de las que estbamos organizando el Encuentro y entonces se llam a un foro pblico del movimiento lsbico aqu en Mxico, antes del Encuentro. En ese foro pblico, todo mundo se sinti con posibilidades de criticar el trabajo; yo creo que fue un error permitirlo; se ajustaron viejas rencillas personales y se formaron grupos en base a cuestiones de rencilla personal. Llegaron crticas y la posicin de muchas de nosotras fue cerrarnos porque consideramos quienes no haban trabajado y que al diez para las doce, queran hacer crtica y modificar, ya no se podan, ya no haba tiempo para hacerlo 450 .
CORRELACIONES DE FUERZAS PREVIAS AL ENCUENTRO A pesar de que la tendencia excluyente iba por ambos lados, la polarizacin por la hegemona del poder y el protagonismo ante el advenimiento de un evento que tendra una repercusin latinoamericana, llev a las organizadoras a polarizarse en dos tendencias an cuando un sector era crtico de ambos lados. Las expulsiones expresaban una falta de respeto (por no decir tolerancia) a las diferencias. Marcela y yo decidimos apoyar a Yan porque la estaban atacando muy feo y s es cierto que la compaera tiene muchos problemas a nivel ideolgico, siempre trata de tirar lnea, pero tampoco es para meterla en una institucin mental. Quedamos en LAL Alma O. y yo. A Marcela tambin la corrieron y decidimos apoyarnos las cuatro y estarnos metindonos en casa de Carmelita, grabando las conversaciones de los juicios para tener pruebas y meternos a fuerzas al Encuentro, primero porque nos merecamos por el trabajo que habamos realizado y segundo porque no se vala que su lnea fuera la nica que se manifestara en el Encuentro 451 . Decidimos romper con MULAS y Carmelita. Lourdes ya tena broncas con Carmelita y puso a Patria adelante una semana antes, Patria no hizo absolutamente nada por LAL, la coloc como la reina del movimiento. He tenido diferencias con Patria porque no ha tenido posiciones ideolgico-polticas claras, sino que ha bandeado para donde jale el agua con ms fuerza, eso se ha visto cuando Lourdes no poda dar la cara pblica (por su ex-esposo) por eso utiliz primero a Carmelita y luego a Patria como figura pblica y Patria lo asumi, yo creo que si Patria no haba
movido ni un dedo no debera haber aceptado aparecer como organizadora del Encuentro o representante del movimiento lsbico en Mxico 452 . A m me engancharon tres das antes del pinche evento cuando me dijeron "todo lo que andaban diciendo de ti!", entonces yo me enoj porque se me descalificaba "si yo he trabajado tanto tiempo, porque no voy a estar, nadie me lo va a impedir" me enganch en la bronca y me di cuenta mucho despus, "que pendeja" a m me tocaron, cosas sensibles y cuando vi que a todo mundo le haban tocado cosas sensibles que todas habamos reaccionado visceralmente, entonces no haba chance en el momento de la bronca de aclarar las cosas y se ahondaban, se ahondaban, era todo mundo contra todo, aunque se hicieron dos grupos compactos, polarizados, unas de la KGB relacionadas con la pobre Yan y las de la CIA ramos las que entrbamos del lado de Lourdes Prez, que era la que se estaba supuestamente apaando toda la representatividad del movimiento lsbico en Mxico. Y s hubo cosas muy delicadas, malas, de-manejo sucio y lo vi de los dos lados, vi que se daban parejo, que se trataban de daar all, pero que tambin se daaba ac y todo mundo se tir con todo lo que tuvo a su alcance y yo no vi vctimas, solo vi mujeres enardecidas en aras de desmadrarse qu se consigui? absolutamente nada. Entr por invitacin de Lourdes, Carmelita y Eugenia, haba que realizar el evento a como diera lugar con todas las diferencias que tuviramos, y no haba que dejarlo apaar por las otras. Me enganch a tres das del evento, abr mi casa a las mujeres del extranjero que se quisieran quedar y prestar un coche para traer gente del aeropuerto, aclarar porque circulaban volantes, hacer de diplomacia "pasa en todas partes, no se espanten". Se vea terrorfico yo me la cre del lado donde estaba porque las otras estaban muy aguerridas, se supona que iban a asaltar el Encuentro y lo iban a tomar, incluso se les vet hasta la direccin pero como haban mujeres que no tenan un bando especfico o que les pareca una canallada lo que hacan unas u otras, llevaban y traan la informacin y aquellas saban perfectamente dnde iba a ser el evento y llegaron a muy buena hora, cuando las vimos dijimos "chin, ya van a tomar el evento", era un cruzadero de flechas y lanzas, lo que haba en ese espacio era trgico 453 . MULA y Carmelita empezaron a sesionar aparte y hostigar a las que quedaron en LAL, decidieron hacer secreto el Encuentro para evitar que nosotras furamos pero una amiga ntima de Lourdes nos dijo la direccin una noche antes y pudimos llegar al encuentro, ni Alma O. saba la direccin. Pagamos la inscripcin 454 . Las extranjeras vienen a tener un encuentro y se encuentran con los problemas de las mexicanas. Lourdes muy poltica y social las invita a su casa, les organiza una fiesta, les da de comer, amable; y Yan siempre trata que la gente trabaje y tenga una posicin definida y se olvida del aspecto humano; social. La otra trata de cooptar y lo logra porque es ms humano seducirlas, llevarlas a la fiesta, muy inteligente porque se da cuenta quines son las lderes y se las lleva a su casa. Yan nunca se toma la molestia de ofrecer su casa a nadie, las mujeres se sienten atradas ms a Lourdes a nivel humano, con Yan no, porque son puros cuestionamientos: "fjate que tenemos problemas por diferencias ideolgicas..." y yo "cllate por favor, van a salir..." Yan se identifica con las nicaragenses por la lucha revolucionaria pero se desilusiona porque toman cerveza, porque tienen aspiraciones pequeoburguesas 455 . Tenan el control poltico, cuando llegaron las compaeras latinas se encargaron de decir que haban unos agentes de la CIA (ramos nosotras) que queran boicotear el encuentro 456 .
EL DES-ENCUENTRO Las salidas de gran parte de las integrantes de LAL dejaron las tareas de las comisiones sin completarse, de tal manera que al llegar las fechas del evento, no estaba la comida asegurada, ni se contaba con un servicio de limpieza, entre otras cosas, eso produjo mucho caos, sumado al ya existente. Al Encuentro llegamos en anarqua porque las que quedaron de conseguir a las cocineras no estaban, no estaba garantizada ni la comida ni la limpieza, se haban comprometido Alma O. y Yan y all mismo se tuvo que crear una comisin para cocinar y limpiar entre todas. La comisin de la inscripcin no estaba porque habais renunciado. Estbamos entre seis haciendo el trabajo de veinte. Las compaeras no se integraron a una comisin, llegaron a hacer poltica, y haba que limpiar los baos, nosotras dormamos un promedio de dos horas, no podamos participar de las actividades del Encuentro. No podamos tener presencia porque haba que organizar las cosas, mientras las otras hacan la grilla y nosotras no podamos contestar nada, vete a comprar las escobas, no sabamos para cuntas cocinbamos, llegaban de visita un promedio de veinte, ms las que no estaban registradas como treinta, entonces la comida se acababa, era insuficiente 457 . ramos absolutamente insuficientes estructuralmente las seis ms las cuatro ayudantes que contratamos. Al empezar el Encuentro, Lourdes Prez en el discurso inaugural dijo 'compaeras el encuentro ya est en manos de todas, entre todas lo vamos a organizar' pero no fue clara en decir vamos a organizar comisiones. Haba una actitud de la gente 'yo ya pagu y cre que iba a llegar a un Encuentro organizado en donde no voy a tener que ir a lavar los baos, a hacer la cena y perderme la inauguracin o tal taller'; haba mucha sensacin de incomodidad y la gente de hecho no asumi apuntarse en alguna comisin. Organizativamente fue un absoluto caos sobre todo la comida, fue un desmadre a pesar de que terminamos pagndoles a unas mujeres para que hicieran la comida. Muchas de las cosas seguamos absorbiendo nosotras, las compras, las instalaciones, el sonido, los baos, el alojamiento, las inscripciones y fuimos absolutamente insuficientes. El Encuentro fue un caos, un infierno, sal de ah absolutamente devastada, hecha mierda, sintindome mal, muy mal. En mi vida personal, le dio en la madre a mi relacin, porque
yo me senta con un cargo de conciencia muy insoportable. Y senta que Carmelita no asuma lo que le tocaba, no se haba dado cuenta que realmente le habamos dado en la madre al Encuentro, no se daba cuenta de las dimensiones de nuestras pendejadas y a m me result altamente agresiva su ceguera, su altanera, creer que nosotras habamos estado en lo correcto, que nosotras habamos casi, casi salvado el Encuentro, que habamos hecho lo mejor posible, y que no haba resultado tan horrible y tan catico, como hubiera sido, si Yan lo hubiera organizado, senta que Carmelita de veras tena una actitud casi mesinica, muy prepotente 458 .
El clima de tensin dentro del Encuentro no permiti el normal desarrollo de los talleres, slo pudieron efectuarse adems de la permanente plenaria, unos pocos.
Inmediatamente despus de la inauguracin fue impartido por Silvia Borren un taller de metodologa de trabajo con lesbianas, lo que fue interpretado por muchas como "la lnea" que vena de Holanda. En el contexto, esto apareca como un trasfondo de intereses. Yo me sent mal porque sent que las mexicanas nos agandallamos un espacio por el que habamos trabajado muchas para pelearnos entre nosotras, andbamos muy viscerales, sobre todo con Lourdes; el objetivo era denunciar estos manejos de Lourdes, hasta el momento yo no saba por qu. Cuando la compaera del ILIS hace un taller en el que expresa cmo se maneja el ILIS y su metodologa del poder y porqu deberan haber lderes, entonces me cae el veinte y dije entonces ni siquiera es tuya, es una ideologa prestada, se aprovech de la fuerza de trabajo de muchas de nosotras para realizar un Encuentro que ella consideraba su Encuentro y su realizacin 459 . Se formaron grupos nuevos porque fue tan fuerte, como enfrentar a un dictador que quera aniquilar a un conjunto de gentes con diferencias entre s y esa gente se agrup para defenderse, se form Gestacin con Nayely, Gabriela, Alma A. Maribel, y el grupo de arte mbar que eran Nayely, Bety y yo 460 .
Para Liz Highleyman, terica de los estudios queer, "quienes sostienen las polticas de identidad a veces tienen dificultades para ver las cosas desde una perspectiva que no se base en la identidad", esto es por ejemplo perder el sentido "del otro" y ubicar enemigos ms que en el afuera, en el adentro. "Los movimientos basados en la identidad han abandonado, con demasiada frecuencia, una agenda que apunte al cambio social amplio en pro de reformas que beneficiaran a miembros de su grupo particular" 461 . La autora plantea que las polticas de identidad son respuesta a una realidad de opresin, y es tal vez muy probable que la mayora de la gente pueda ver ms all de sus necesidades slo hasta que la sociedad cambie. Aunque considero la sentencia bastante derrotista. Creo que d cambio de la sociedad se da permanentemente, justamente con las transformaciones que sus miembros van logrando hacer. Sin embargo, la dinmica de conflictividad en estos grupos minoritarios como las lesbianas, expresa una necesidad de pertenencia y en ello radica el nfasis que ponen en el "otro" como diferencias insalvables.
LA RED Uno de los objetivos centrales del Encuentro fue la creacin de una Red, asunto que haba sido planteado y discutido en Ginebra. La informacin sobre este asunto, o no fue completa o no se le prest la debida importancia en el proceso de organizacin de LAL debido a los conflictos internos. Algunas crean que el Encuentro servira para crear la Red, otras, que la Red ya haba sido formada en Ginebra. Cuando regresaron Lourdes y Alida no mencionaron a las dems que se form la Red, luego durante el I Encuentro todas se enojaron porque nadie saba que exista la Red desde Ginebra 462 . Lourdes nos haba trado la informacin de cmo se haba empezado a perfilar esta Red latinoamericana en Ginebra pero haba pasado a segundo trmino en las reuniones de organizacin del LAL simplemente por los problemas internos ideolgicos que tenamos. Este problema sali en el Encuentro cuando se dieron distintas posiciones porque antes, nunca existi la claridad 463 .
En Ginebra se cre la Red a fin de solicitar un financiamiento, pero las condiciones de adherencia a dicha Red fueron perfilados; sin embargo, para algunas esas condiciones fueron acuerdos inamovibles. "Todas pensbamos, incluso las chicanas, que en el Encuentro bamos a construir una organizacin Latinoamericana de lesbianas, pero esa Red ya estaba construida, tena sus tcticas, estrategias y objetivos definidos, pero la mayora no nos enteramos. Si Seminario hubiera sabido sobre los objetivos y propsitos de esa Red no hubiramos entrado, porque tena un carcter separatista influido por Silvia Borren de Holanda. Nosotras no somos separatistas, al contrario, el separatismo es una filosofa reaccionaria en Latinoamrica y el tercer mundo. Nunca nos enteramos porque sesionaron a espaldas nuestras Lourdes, Carmelita, GALF Per, GALF Brasil, Nicaragua y Ayuqueln, no quisieron que entrramos, sobre todo las chicanas. Silvia Borren no quera que entraran las Chicanas porque eran norteamericanas y eran muy polticas, nos dijo una compaera que era nuestra espa que estaba en las reuniones
458 Eugenia, entrevista anteriormente citada. 459 Nayeli, entrevista anteriormente citada. 460 Yan Mara, entrevista anteriormente citada. 461 Highleyman, Liz, "Identidad, ideas y estrategias", en: Bisexual Politics. Theories, Queries & Visions, New York, Editado por Naomi Tucker. The IHaworth Press, 1995. Traduccin Alejandra Sarda. Buenos Aires. 462 Safuega, entrevista anteriormente citada. 463 Eugenia, entrevista anteriormente citada. 120
ocultas. Mientras las chicanas y algunas vctimas de Lourdes pedamos a gritos sesionar y tener asambleas, metieron la msica, el baile, la alberca y las chelas y se dividi en talleres; haba que resolver el trabajo de las comisiones que nos echaron: cocinar, lavar baos, y mientras nosotras hacamos eso, ellas sesionaban a espaldas de toda la gente. Con esas condiciones de la Red quedaban fuera casi todas las organizaciones de lesbianas Latinoamericanas porque casi todas trabajan con homosexuales o feministas heterosexuales porque la realidad Latinoamericana es distinta a Holanda, porque esa fue la posicin de Silvia, una posicin sexista, eurocentrista, separatista. Toda la infraestructura est en poder de Lourdes Prez, fax, directorio, telfono, todo qued muy confuso, no se lleg a nada, la Red de ellas sigui sin esta gente, se hizo un documento falseado que no represent la realidad, la historia la escriben los vencedores 464 . Las condiciones se plantearon desde Ginebra, la gente que estuvo, lleg a sus acuerdos, se dieron los lineamientos bsicos de la Red. Propiamente LAL fue un comit exclusivamente de infraestructura y de accin. En LAL no pusimos ninguna norma, quizs aquellas en relacin al cupo. En Ginebra se hizo un subcomit latino y para los objetivos de la Red fue importante hacer un encuentro. No fue que (los acuerdos) vinieran desde Ginebra, si no que fue en Ginebra, en donde las latinas se pusieran de acuerdo. El hecho de que fuera en Ginebra hizo pensar que el ILIS haba dado lnea de cmo tena que ser y Lourdes lo aclar muchsimo, en ese momento poltico no valan las razones, desde mi ptica cualquier argumento era devaluado dependiendo de quin o qu grupo lo externaba, llegamos a desor las razones 465 . La discusin de las caractersticas de la Red no se dio por los problemas internos y en el Encuentro surgi el tema y nos sorprendimos porque la Red ya exista y nos sentimos muy mal porque Silvia de ILIS dijo 'pero cmo si en Ginebra ya se haban dicho que los planteamientos de la Red eran as o que nunca lo discutieron en Mxico'?, por qu?, lo deberan de haber discutido alguna vez'. No se nos dijo as, bamos al Encuentro con la idea de crear una Red y otras venan con la idea de una Red que se haba hecho en Ginebra. Las que estuvieron en Ginebra venan a defender su posicin porque en Ginebra decidieron una cosa y vienen a imponerlo, por lo menos as lo sentimos 466 .
La adherencia a la Red tambin implicaba el lugar de residencia porque en el Encuentro hubo una importante presencia de chicanas y latinas residiendo en Estados Unidos o Europa por razones de exilio o autoexilio y que solicitaban su ingreso. El conflicto finalmente se resolvi a favor de ellas. En Ginebra hablamos algunas cosas, pero no qued nada establecido. Yo no s qu pas, pero alguien llev estas propuestas como una cosa cerrada, una verdadera locura. La idea original era una propuesta abierta y no cerrada. En Mxico empezamos una reunin para poner algunos puntos como propuesta. El otro punto de conflicto fue la participacin de las mujeres que vivan fuera, pero no porque se rechazara su participacin, sino porque las realidades eran diferentes. Nosotras somos latinoamericanas viviendo en Latinoamrica, y nuestra situacin es muy distinta de las mujeres que viven en el primer mundo; no pudimos llegar a una discusin aclaratoria. Hubo un quiebre total de comunicacin; toda la comunicacin previa al encuentro desapareci y era ms difcil hablar con un grupo de Latinoamrica que con uno de Europa 467 . Me pareca aberrante cmo estaba sucediendo todo,-yo me saba la chiva expiatoria de la separacin de las lesbianas y feministas. Fui al Encuentro y veo una mujer armada con un comportamiento policaco fascista que cierra la puerta con candado y amenaza a la gente, que ella es la duea de la llave y siempre tenemos que pasar por ella para entrar y salir; discuten algo de la coordinacin mexicana y luego a la mitad se desaparecen y dejan la reunin suspendida horas. No me encontr en ningn lugar, estaban las chicanas que es un grupo muy politizado, por muchas razones tenamos que aprender 1) conocen el feminismo gringo que ha ido ms lejos que el mexicano; 2) como mujeres de color tienen su anlisis de etnia, raza y clase que no tenemos ac; 3) tienen su lectura del movimiento chicano y cmo contribuir, cosa que nosotras ni siquiera, ni a nivel terico ni estratgico. Veo a las chicanas, padecer, me dio pena ajena que nadie las tomara en cuenta. Para m todas estas purgas son un aletargamiento para el movimiento de enfrentar algo que tiene que enfrentar. El problema del movimiento lsbico es entender porque nace separado y con tantas vctimas, las vctimas no somos ms que la materializacin de un conflicto no resuelto 468 . Haba mucho ruido tambin en cuanto al financiamiento europeo, Yan y ellas nos acusaban mucho de que las europeas nos estaban dando lnea y nosotras estbamos acatando la lnea, no las chicanas, no las latinas en exilio, no las marxistas leninistas radicales y yo llegu a dudar seriamente de Lourdes sobre todo, porque creo, le cerr el acceso a ese contacto incluso a Carmelita que era su aliada, Carmelita haba quedado por fuera del contacto directo con las europeas y las holandesas que haban financiado. Llegu a dudar cuando vi que era tan fuerte la oposicin de Lurdes, tambin la de Carmelita, por motivos yo creo ms personales, le haba dado mucha hueva que las chicanas no hacan el mnimo intento por hablar el espaol y decan que queran recuperar sus races pero a la hora de sentarse a platicar entre ellas solo hablaban ingls. Yo consideraba que no podan quedar fuera, vot a favor de que participaran las chicanas y las latinoamericanas exiliadas, que ya no vivan en sus pases, que haban conformado grupos incluso multiculturales, por ejemplo en New York las Buenas Amigas 469 . Haban espacios abiertos para que la gente diera talleres, ILIS no tir lnea, se apuntaron, lo dieron voluntariamente, no estaba programado. Su compromiso fue hacer un viaje a todos los pases latinoamericanos antes del Encuentro y becaron a las chavas para que vinieran ms. Ellas ya tenan la idea, si es cierto, de crear una Red Latinoamericana
464 Yan Mara, entrevista anteriormente citada. 465 Carmelita, entrevista anteriormente citada. 466 Nayeli, entrevista anteriormente citada. 467 Entrevista con Miriam Martinho del grupo "Um outro Olhar" de Brasil, 8 de abril, 1995. 468 Virginia, ibdem. 469 Eugenia, ibdem. 121
y por eso nos invitaron al ILIS. La Red ya vena de Ginebra, se gest en Ginebra, pero por otro lado, nosotras no tenamos nexos, no estbamos polticamente comprometidas porque el grupo de Holanda que dio el taller es un grupo mixto, polticamente no estbamos de acuerdo con Silvia Borren porque viene de grupo mixto (coc), aunque a su vez tienen un grupo de mujeres. La poltica de Silvia Borren no era retomada por nosotras porque ellas decan que s entraran los grupos mixtos, porque la lnea de ellas era formar una red de hombres y mujeres. Ellas vinieron a aportar, pidieron permiso y se decidi entre la Coordinadora que vinieran como observadoras porque haban aportado el dinero para las latinoamericanas, s someti a votacin, se discuti mucho y decamos cmo las vamos a excluir si trajeron 'El Libro de la Cocina' y regalos para todos los grupos. La nica que estaba de acuerdo con Silvia fue Rebeca porque vena del MHOL, pero nosotras no pertenecamos a grupo mixto, ninguna habamos hecho trabajo mixto como integrantes de esta Red que se conform en Ginebra 470 .
Al parecer, los aportes econmicos y los regalos tuvieron influencia o condicionamiento en las posiciones y decisiones. La discusin de la Red convirti el Encuentro en un polvorn. No pudieron hacerse talleres ni plenarias, las disidentes estaban tan enardecidas que su esfuerzo se centr en denunciar los malos manejos de LAL y las otras en defenderse. Para nosotras fue terrible la experiencia, dolorosa, porque no pudimos lograr asambleas de discusin poltica seria, sobre acciones que las lesbianas latinas podernos coordinar viviendo bajo dictaduras, regmenes totalitarios, en situaciones de un conservadurismo impresionante por parte de todas las sociedades latinas; qu podemos hacer y cmo nos podernos coordinar, eso no se logr, era nuestro objetivo; qu posicin tornar la lesbianas frente a la deuda pblica, frente a la inflacin, desempleo, cmo insertarnos en la Realidad Nacional, todo esto no se discuti, no se hizo nada, hubo un pinche taller de defensa personal que dieron unas europeas que nos pareci insultante cuando era ms importante discutir qu estrategias bamos a seguir en Latinoamrica; finalmente la chacota, la pachanga y las chelas evitaron la discusin profunda 471 . "Hay que reconocer que la guerra la estbamos llevando todas, hubo una que no le dur el triunfo, porque en cuanto eso se dio, la pobre fue a desbarrancarse y" cay y todo lo que hicimos fue 'enterrarla'; as sent cuando me quise desafanar cuando me di cuenta que era una tragedia griega de cortar cabezas. Cuando me quise desafanar, ya no me pude desafanar tan limpiamente porque haba sido ubicada en el otro grupo, de las que se haban transado la lana; no me consta que hubiera habido lana de por medio, y cuando hicimos el deslinde con otras personas, aunque hago el deslinde ya no me deslindo en la mente de las personas, cuando salen las aclaraciones pblicas la gente lee lo que quiere en las aclaraciones pblicas, realmente nadie estaba dispuesta a ceder la razn a nadie 472 .
El Encuentro estigmatiz personas y grupos, desmoraliz y desilusion a otras, el movimiento lsbico perdi la inicial fuerza y todas se fueron a sus casas con un sabor amargo. Se desmantel la posibilidad de fortalecer el movimiento lsbico en nuestro pas, y no existe la Red, no funciona. Los grupos fantasmas que surgieron para el Encuentro, que sacaban nombres y nombres, no han vuelto a estar. No se fortaleci el Movimiento Latinoamericano se polarizaron las fuerzas, y lo nico que se logr fue establecer vnculos personales que todava subsisten; de hecho, MULA sigue teniendo vnculos con Chile, con Costa Rica, con Honduras, etctera; se les cay el sueo, se horrorizaron, les afect muchsimo el pleito porque no se pudo consolidar una Red que era para lo que nos reunamos. Los Encuentros se hicieron con el temor de que vuelva a suceder lo mismo, entonces no se han hecho tan abiertos. Me dej muchos aos horrorizada y devastada con muchsimo dolor porque mi vida era la militancia y sent que me haban amputado, que se haba muerto una parte de m: los primeros aos pens que no iba a sobrevivir; por otro lado me ense muchsimas cosas, me dej un temor que no se me quita, yo no volvera a estar en una coordinadora jams. No s si estara siquiera en un grupo. Me veo haciendo trabajo especfico en proyectos concretos, dar mi taller y adis. Pudieron haberse dicho muchos defectos de m, pero no entiendo la mentira, creo que tengo bastantes defectos como para poner nfasis en ellos, pero no inventar cosas, papelito habla, yo no me veo nunca ms dentro de un movimiento. No quiero estar en discusiones, puedo aportar con talleres de lesbofobia, no quiero integrar estrategias de agresin en mi vida, estoy por el pacto de la no agresin y no violencia, estoy dispuesta a aportar lo que pueda 473 .
Como acuerdos del Encuentro se logr la creacin de una Red Latinoamericana con participacin de lesbianas independientes y pertenecientes a grupos lsbicos autnomos o mixtos, de las Chicanas y latinas que vivan fuera de su pas, la misma que se iniciara con un boletn a manera de memorias que editara Mxico. Pese a tales acuerdos tan amplios y tenazmente luchados, la sensacin de las asistentes no fue de logro, sino de derrota. Las mexicanas quedaron comprometidas con las memorias y la primera boletina de la Red pero el dinero estaba en manos de Lourdes y Carmelita y en Mxico los problemas continan, lo llevamos a una plenaria general y pedimos colaboracin de externas como Nancy Crdenas, Itziar, y otras feministas. Nos volvimos a agarrar. Carmelita, Lourdes, Patria se van peliadsimas, se crea un bloque incluso a nivel de ex -amantes: Leti en un lado y Patria en el otro, Marta N. en uno y Carmelita en otro. Eugenia andaba con Carmelita pero Carmelita y Lourdes ya estaban en
relaciones personales y se sale con ellas, algunas extranjeras que se quedaron, tambin se salen con ellas, vivan en casa de Lourdes Prez. Alma A. se comprometi a dar seguimiento a lo de la Red y mandar documentacin a diferentes partes del mundo y no cumple; para empezar, no haba lana, se iba a volver a generar el dinero. CIDHAL nos apoyaba con infraestructura, prstamo de computadoras, etctera. Supuestamente no sobr un quinto, Lurdes present un informe financiero que cuando lo revisamos decimos: "no es posible", aparece una fotocopiadora que nunca se compr o si se compr nunca supimos donde qued; para no pelear, ellas dicen, nosotras hacemos las memorias. El informe a nivel econmico est bien, pero es falso, a lo mejor estoy haciendo una acusacin muy seria pero yo digo es falso, Lourdes es contadora y pareciera que no sobr un quinto, pero si sobr o no, por ah hubieron rumores que se clavaron dinero, si se compraron mquinas se quedaron con ellas, nosotras nunca las tuvimos 474 .
Inmediatamente despus a este evento se inici el IV Encuentro Feminista en Taxco, en el que tres de los cuatro das se realizaron talleres relacionados con el lesbianismo: "Mitos roles y sexualidad", "Lesbianismo y represin", "Lesbianismo y Poltica: la relacin entre el movimiento lsbico- feminista y el movimiento heterofeminista" y "Madres Lesbianas" en los que la participacin de las lesbianas fue un bloque fuerte y articulado reclamando a las heterofeministas mayor compromiso con las demandas lsbicas.
La discusin en tales talleres estuvo centrada en las relaciones entre el movimiento feminista y el movimiento lsbico. Se expres la necesidad de tener clara la posicin poltica de las lesbianas al interior del movimiento feminista y la relacin entre el movimiento lsbico feminista y las heterofeministas. Sobre la necesidad de "gestionar" al interior del movimiento feminista las reivindicaciones del movimiento lsbico y que dicho movimiento asuma, defienda y deje el miedo a la posible crtica de ser considerada lesbiana.
El movimiento feminista no es heterosexual ni lsbico exclusivamente -afirmaron en los talleres- pero de diferentes formas ha proyectado una imagen heterosexual. Ante tal hecho, las lesbianas vieron la necesidad de fortalecer su lucha al interior del movimiento, discutiendo, creando ms grupos, sin que con ello se pretenda hacer del movimiento un movimiento lsbico, sino presionar que el movimiento feminista defienda una poltica sexual que no se quede en los estrechos mrgenes de la heterosexualidad y el puritanismo sexual 475 .
Este fue una de las confrontaciones ms directas que el movimiento lsbico hizo al movimiento feminista; en una ponencia presentada por Trinidad Gutirrez en el mismo evento, afirmaba que ha sido largo y difcil para las lesbianas hacerse un espacio en el movimiento feminista en Mxico, que pese a su activa participacin en las luchas del movimiento feminista, ste ha reducido el anlisis feminista a una ptica heterosexual, que la cuestin lsbica ha sido considerada como un aspecto aparte de la problemtica de las mujeres, si acaso como un tema especfico a ser tratado dentro del tema de la sexualidad, siempre como un punto y aparte. Problema ocasionado no por la falta de participacin de las lesbianas, sino por un hermetismo heterosexual del movimiento feminista quienes les han permitido vivir (a las lesbianas) en el feminismo desde el clset, reducidas a una existencia marginal e invisibilizada 476 .
LA COORDINADORA NACIONAL DE LESBIANAS (CNL)
Este orgasmo, tan celosamente guardado para ti, amorosa lo entregu a mi mano AMPARO JIMNEZ, 1990
La CNL surgi como una instancia de coordinacin poltica entre los diversos grupos de lesbianas que se haban sentido marginados por LAL; se form como reaccin y en un deseo de mostrar que "la verdadera" fuerza poltica de las lesbianas estaba con la disidencia y porque el grupo que haba quedado en LAL estaba formando Convergencia de Lesbianas. Influy tambin en la formacin de la CNL la clara separacin que el movimiento lsbico tena con el movimiento feminista. Creo que siempre que hay dinero de por medio hay conflicto. Haba no s qu tanto en financiamiento pero intereses econmicos fuertes, aparte mezclado con pasiones amorosas, traiciones, grupos contradictorios, muy radicales, todo eso se mezcl y hubo las malas y las buenas, de alguna forma s habra que deslindar responsabilidades, el grupo MULA tenan el mejor nombre del mundo eran "mulas", de repente se apropiaron de... no s... yo prefera no mencionar... no, no, fueron cosas espantosas, no puedo ni mencionarlo, fue como la desorganizacin, de alguna manera hizo que se consolidara la historia de la CNL, ah se empez a gestar, ante una reaccin frente a las malas, era como decir nosotros las buenas hay que juntarnos y van a ver que somos ms malas que las malas y s ah veamos que ramos tales grupos ms algunos que se inventaron y formamos la Coordinadora
474 Nayeli, ibdem. 475 Ramos Juanita, Oceguera Alma y otras. Resumen de las conclusiones y propuestas de los talleres lsbicos feministas del IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Documento [fotocopia]. Tasco, octubre de 1987. 476 Gutirrez, Trini. En el feminismo desde el clset o acerca del trabajo de las mujeres feministas lesbianas en el movimiento feminista. Ensayo presentado en el IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Tasco, octubre de 1987, documento [fotocopia]. 123
y dijimos a ver quin es la que se queda fuera y pues las MULAS y se quedaron a un lado y algunas personas en lo individual. Entonces ah se empez a gestar la Coordinadora 477 . Nosotras decamos por qu Lourdes pudo manejar a un grupo de quince personas, su mtodo era de las heterosexuales y que lo traslad a las lesbianas que no estbamos preparadas, un mtodo de amor, nos haca comida especial pero atrs hablaba mal o estaba haciendo alianzas ocultas. Formamos la CNL inmediatamente despus del encuentro, ramos como once grupos. El objetivo era aglutinar al conjunto de versiones lesbianas en una coordinadora e impulsar el movimiento lsbico ya sin homosexuales y sin feministas heterosexuales, constituir una fuerza lesbiana autnoma independiente con planteamientos propios con diversidad y riqueza, pero nosotras hacamos burla y decamos que era el comit de defensa contra la dictadora, como chascarrillo. Pensbamos que iba a continuar porque ella (Lourdes) quera quedarse con el secretariado del ILIS en Mxico, por eso nos juntamos para defendernos, pero no era el objetivo principal de la Coordinadora, eso lo decamos en broma 478 . Chiste y no tan chiste, uno de los grandes errores fue ser contestatarias, haba que romper con eso y desgraciadamente la CNL no lo logr, estaba tan molesta Yan que cada vez que las otras hacan algo, inmediatamente quera hacer algo, Alma A. le dijo 'nosotras debemos generar nuestro trabajo mucho o poco y olvidarnos de qu estn haciendo aquellas'. A cada rato Yan nos llamaba por telfono 'es que aquellas estn haciendo', andaba muy visceral. Fue una paranoia que traa Yan porque fue la ms atacada, que estaba enferma, a nivel personal, a nivel ideolgico, poltico, pero la CNL funcionaba en ese sentido porque la que andaba en la CNL 24 horas al da era Yan. Entran a la CNL nuevos grupos con planteamientos y necesidades diferentes, de estar pensando qu hace Lurdes y la pobre se regres a su casa y se encerr, las nuevas no saban nada y estaban hartas y con justa razn de or hablar de una tal Lourdes Prez que era una desgraciada, maldita, un monstruo terrible que ellas nunca vieron 479 .
El ingreso de jvenes lesbianas a la CNL le dio un aire de renovacin, sin embargo el espritu competitivo heredado de la historia del movimiento lsbico-homosexual gan la dinmica de la CNL y este se convirti en un espacio disputado por "las histricas", quienes ponan en juego la legitimidad de su postura poltica. Varias jvenes nos acercamos en la misma poca, sin grupo durante un buen tiempo, la CNL tena una participacin de grupos muy relativa, Patlatonalli era realmente el nico grupo estructurado, haban otros que no participaban como tal y una participacin amplia de independientes, aunque unas y otras decan que pertenecan a grupos, eran grupos de dos si acaso de tres, y que ni siquiera funcionaban como tal. En 92 decidimos hacer un grupo de diez compaeras, Lilas. Haba falta de grupos, nos sentamos como en medio de las diferencias, haba juegos de poder muy duros, diferencias profundas e histricas entre las pioneras del movimiento que nos traan en un vaivn terrible de polos opuestos que nosotros sentamos como puntos irreconciliables 480 .
Uno de los grandes nudos que tuvo la CNL fue la calidad de la participacin. La falta de grupos organizados y la participacin independiente de las lesbianas no garantizaba un compromiso en la elaboracin de proyectos y menos an en la ejecucin de los mismos. Creo que en las Coordinadoras de grupos hay broncas porque se plantea que sea coordinadora de grupos y siempre llegan ms personas que grupos o los grupos polticos feministas, lesbianos, homosexuales casi siempre, en mi experiencia, incluso los ms importantes son de muy poca gente aunque pretendan ser de Ms. Los peores grupos que conozco son los de uno, de los que hay mucho siempre. Entonces cuando las Coordinadoras ya no funcionan dices 'no es cierto, con quin ests, porqu te autodenominas grupo?'; aqu se empez a dar la discusin en lo personal y hablaban y opinaban y cambiaban los rumbos de lo que estibamos tratando de hacer y al otro da ya no llegaban y no tenan ninguna responsabilidad. Empezamos a definir qu es una coordinadora, tiene que ser de grupos y realmente no haba muchos grupos de lesbianas en Mxico. Mientras no haya un trabajo donde t digas: aqu hay un resultado, porque una cosa es denominarte 481 . Me interes la consolidacin de la CNL, porque se ha repetido hasta en la reunin de la ILGA, utilizamos una reunin internacional para ponernos de acuerdo las latinoamericanas, utilizamos una latinoamericana para ponernos de acuerdo las mexicanas, utilizamos una nacional para ponernos de acuerdo las defeas, utilizamos una del DF para ponernos de acuerdo las de los grupos y cuando hay reunin de grupo nada ms ests t solita, los espacios se deben respetar. Queramos hacer un proyecto de Coordinadora porque era una Coordinadora de palabra, sonaba bonito, pero no tenamos organizacin o estructura, contbamos con un local y un apoyo de CIDHAL y eso no hace una coordinadora. Quera que ese nombre de Coordinadora fuera cierto, sabiendo que adems se iba a confrontar con lo que Lourdes y Carmelita hicieron, Convergencia de Lesbianas, y dicen "nosotras tambin somos representativas porque est OIKABETH, MULA, las extranjeras que se quedaron en Mxico y ustedes a quin representan?". Llegamos a ser diecisis grupos, entre grupos que no eran muy grupos. Seminario que era Alma y Yan; no era un grupo, San Luis Potos era Gloria; no era un grupo, Quertaro hizo algo muy interesante y una reunin pero era una pareja de chavas; poco se est hablando de un grupo, estbamos inmersas en la fantasa de la palabrota CNL, no ramos nacional porque en Mxico aunque parece que hacemos mucho no hemos trabajado en todos los estados, la problemtica de los diferentes estados no lo hemos manejado como se debe 482 .
477 Martha N., ibdem. 478 Yan Mara, ibdem. 479 Nayeli, ibdem. 480 Entrevista con Eno, 23 de mayo de 1994. 481 Martha N. ibdem 482 Nayeli, ibdem. 124
Efectivamente como lo menciona Nayely, se ha dado una tendencia de denominar "Nacional" a muchas instancias y reuniones, adjetivo que probablemente expresa el gran nacionalismo o chauvinismo mexicano.
A pesar de la dinmica interna de lucha y conflictividad, la CNL evidenci una presencia activa de lesbianas dentro del movimiento feminista que les recordaba permanentemente que deban ser incluidas en la accin poltica del movimiento feminista; de ah que en 1991 la Coordinadora Feminista incluy como propia la demanda de la libre opcin sexual. A la CNL confluan diversas organizaciones con diversas ideologas, confluamos en no darnos pualadas por la espalda como lo haba hecho Lourdes Prez, respetar nuestras ideologas. Hicimos tres Encuentros Nacionales. Estuvimos presente como fuerza poltica en los Encuentros Nacionales Feministas heterosexuales; ya no llegamos pidiendo el favor de que nos den la palabra, llegamos haciendo planteamientos radicales respecto al lesbianismo, asistimos a todos los foros contra la violencia hacia la mujer, por la defensa del aborto, a marchas; hicimos un Encuentro Regional en Quertaro. Haba una tendencia a vincularnos ms con el movimiento feminista que el movimiento homosexual porque la mayora vena del movimiento feminista, aunque hicimos apoyo a acciones del SIDA, el movimiento feminista estaba muy fragmentado, con movilizacin limitada, el movimiento homosexual casi nulo. Tuvimos que sacar un documento donde de nuevo les recordamos a las compaeras heterosexuales, que existimos, que no nos deben marginar, que tenemos demandas propias y necesidades, pero fue una lucha de siempre, desgastante, exhaustiva, en la que los avances han sido pocos para convencer a las feministas heterosexuales que las lesbianas tambin somos mujeres; por eso se form la Coordinadora Feminista porque dentro del movimiento feminista heterosexual no tenemos cabida, finalmente no toman nuestras demandas, no son lesbianas, aunque hay muchas lesbianas de clset y esas han sido muchas veces nuestras peores enemigas 483 .
LA CNL EN LAS ELECCIONES El movimiento feminista haba decidido participar en las elecciones de 1991 en una instancia formada por el movimiento amplio de mujeres, La Convencin de Mujeres por la Democracia, un proyecto amplio que buscaba impulsar la participacin de mujeres en candidaturas, incluso de mujeres que no pertenecieran a partidos polticos, e invitan a la CNL a que participe presentando candidaturas. La CNL discuti la propuesta pero, ante la diferencia conflictiva de las dos lderes histricas (Yan y Alma A.), decidieron no presentar candidata y apoyar a las del movimiento feminista. Discutimos muchsimo, Patlatonalli no estuvo en disposicin de proponer a nadie, yo pienso que Wini (Guadalupe) pudo consensar, no acept, en Jalisco estaba muy difcil. Yan declin la posibilidad de ser candidata. Alma A. no haba sido candidata posible, ni siquiera se la propuso; se requera que alguien estuviera en disposicin de dar la cara pblica. Finalmente se me propuso a m, fue una discusin larga, yo me senta chocada por ser candidata de concilio entre unas y otras, senta que en ese momento se requera de alguien que tuviera una verdadera presencia al exterior. Se discuti das, no haba condiciones para proponer a ms y la Coordinadora acuerda no tener candidata y decide apoyar a las candidatas de la Coordinadora Feminista (Patricia y Norma), y lo lemos en la Convencin Nacional, que ah nos sentamos representadas 484 .
No contar con una candidata propia y asumir que se sentan representadas por candidatas del heterofeminismo a quienes haban reclamado permanentemente su presencia, considero, fue volver nuevamente al clset del movimiento feminista pero la situacin evidenciaba nuevamente la realidad de carencia del movimiento lsbico.
La bsqueda de un lugar en la lista de candidatos de los partidos polticos fue complicada debido a que los ms reconocidos ya contaban con sus candidatas que eran militantes partidarias. Los partidos ms chicos aceptaron la solicitud de las feministas y el PRT que tena peligro de perder su inscripcin en el Registro Nacional Electoral, abre mayores posibilidades y se postulan dos lesbianas, una desde el clset y negando su calidad de lesbiana "y otra que no tena adherencia a la CNL, lo que suscita discrepancias. El PRD no estaba en posibilidades de ofrecer candidaturas a quienes no sean del PRD, eso excluye a la Coordinadora Feminista porque ni Norma ni Patricia, pertenecan al PRD. El PT fue el primero que ofreci un distrito uninominal y el tercer lugar de las candidaturas plurinominales y se decidi jugar con ellos, con Patricia y Norma. Luego el PRT abri la posibilidad que su primer candidato plurinominal, Edgar, presidente del PRT lleve como suplente a alguien de la Coordinadora Feminista y de lograr el registro, porque tena el peligro de perder el registro. Edgar se comprometi a renunciar a la mitad de su perodo y dejar el lugar a la Coordinadora Feminista por medio de esta suplenta, y Alma A. se propone por la Coordinadora Feminista y aclara que no es como lesbiana y dice 'ante la falta de candidatas yo acepto', esto gener molestia en la CNL, hiri susceptibilidades, estbamos resentidas por esa declaracin y hace que discutamos lo que habamos discutido antes y se acuerda en una actitud visceral, evidenciar el conflicto (con Alma). Yo acepto ser candidata, slo si Alma no quiere y si deja la candidatura yo acepto, y dice 's quiero' y queda, era orillarla a ser clara 'di abiertamente que quieres y di abiertamente que si no hubiera sido por esto no hubieras podido hacerlo'. Se le informa al PRT que si en caso de que Alma retirara su candidatura, yo
483 Yan Mara, ibdem. 484 Eno, ibdem. 125
entrara en su lugar. El PRT desesperado, en la agona abre sus candidaturas de mayora a la ciudadana, de las que tienes que ganar en las urnas, a quin quiera inscribirse, haba distritos a escoger y Patria decide lanzarse por el distrito de Coyoacn, de manera independiente, solita lo decide, eso marca el retorno de Patria al movimiento porque no estaba activa, con Gloria. Como Coordinadora Feminista se le apoy 485 . Mi candidatura fue a propuesta desde la Coordinadora Feminista del DF y el PRT. Estamos viendo por diversos partidos. Aunque sabamos que no bamos a ganar, s decid participar porque la embestida de provida estaba fuerte y dije hay que responder, hay que organizarnos, por el PRT porque han sido congruentes, no se ha dado prejuicio, no tenemos que explicar nuestra presencia, participamos con su registro pero nunca fui del PRT, entr por la Coordinadora Feminista pero como lesbiana, se lo propusieron a Alma A. pero acept como feminista, no como lesbiana. Fue una candidatura con problemas, yo s tengo apoyo del movimiento feminista y movimiento lsbico, soy una gente muy polmica y eso me da una base en la cual sostenerme. La campaa era volanteo, pegar, ir a mtines, conferencias, muchas cosas y lo hicimos bien, algunas compaeras feministas heterosexuales nos vean con recelo porque pegamos ms nosotras que ellas, entonces empezaban ellas a protestar pero no importaba, de pronto te hace la costumbre de que la poltica es as aunque t no lo practiques as, de pronto vienen los golpes, te quitas, no te atinan y ya estuvo, hubieron crticas fuertes, pero hubo xito en la campaa 486 .
Para el CNL, la nica instancia de coordinacin poltica del ML en el momento, la candidatura de Patria Jimnez no representaba el sentir de un trabajo colectivo. Su candidatura fue sealada como una decisin autocrtica, sin el respaldo de una comunidad, de ah que apoyaran la candidatura de una heterosexual que a decir de ellas, recoga sus demandas. Este hecho dio inicio a la reflexin respecto a las representatividades y liderazgos en el ejercicio de la democracia. En tanto el proceso formal de democracia no es nicamente el acto de emitir el voto, sino el proceso previo de legitimacin de los aspirantes y el posterior de ejercicio justo del poder. Un aporte importante a la democracia hecho por el feminismo es el concepto de la democracia de la vida cotidiana, de ah que "democracia en el pas y en la casa" fue una consigna que recoge la filosofa de que la democracia es un ejercicio permanente y cotidiano. En tal sentido, el ejercicio de la- democracia dentro de la comunidad lsbica implica la validacin o invalidacin de sus representantes por parte su propia comunidad, si sta as lo considera, y en consecuencia, la interlocucin permanente de los aspirantes y representantes con su comunidad es una necesidad. En tal contexto es que hay que entender, porque la CNL prefiri apoyar una candidatura heterosexual en vez de apoyar a una lesbiana. La condicin de lesbiana a decir de ellas no garantiza una poltica para las lesbianas. Un trasfondo tico y poltico movi tal decisin. La libre autodeterminacin de una comunidad de elegir a sus propios representantes, derecho que no puede ponerse en duda.
FIN DE LA CNL Los conflictos internos de la CNL que bsicamente estaban centrados en dos personajes que luchaban por la hegemona, era una herencia histrica de las diferencias del movimiento lsbico-homosexual (aunque ambas haban sido pareja algn momento). Ms que posiciones definidas dentro de la CM, lo que haba era la definicin de un poder contra otro: Alma A. y Yan tenan posiciones discrepantes todo el tiempo, eso nos fue orillando y heredamos un conflicto de un tiempo que no nos toc vivir y nos impidi haber consolidado otras cosas, parte por esas cosas no resueltas de ellas y parte por quienes estbamos ah no tuvimos la madurez de dejar el nudo all y fundarnos un proyecto a partir de nuestras ideas 487 .
A esos conflictos se sumaron enredos amorosos, problemas relacionados a la economa interna, que complicaron el panorama, pero en el fondo se reflejaba muy fuerte la competencia por el poder. Los conflictos polticos perneaban en lo personal y empezaron a hacer un nudo terrible. Ivn empez a salir con Alma A. (Ivn tena pareja) esta relacin se convirti en algo terriblemente enfermizo que afect la dinmica porque todo lo que haca ella y su grupo fue motivo de crtica por parte de Alma y polarizaba las relaciones. Liliana que era muy sociable, muy relajada, no permiti que los conflictos le afectaran y abri la discusin. Levanta su dedito y pide la palabra, poca gente la tomaba en serio porque siempre sala con bromas y dice "porque no aceptamos que ustedes estn peleadas que no se llevan y eso hace que no podamos funcionar como Coordinadora, porque no aceptamos que no debe haber una Coordinadora y cada quin se vaya con sus amigas". Yan estalla y dice "ese no es un problema poltico que se discuta" y Liliana dice "no, ustedes tienen un problema personal terrible" y Yan dice "Yo no tengo un conflicto personal con nadie de las que est aqu" y Alma A. dice "Yo no tengo ningn problema ni conflicto con las que estn aqu" y Liliana dice "Por favor, yo ya estoy hasta el gorro y se los voy a decir, se van a enojar conmigo pero se los voy a decir": t Alma me citaste en la casa de ngeles y me tuvieron en una silla, de verdad que feo y me deca ahorita te defines Liliana porque aqu hay que tomar partido y ah me tuvieron en la casa de ngeles y a fuerza queran que dijera que estuviera de su bando o tronbamos" y se voltea y le dice a Yan y "t me dijiste que mi relacin con Alma A. era mala, que ngeles era una mujer que no me convena, que deba definirme que aqu no se vala estar dudando, que mi participacin era poco seria" las puso a las dos "t me has
485 Ibdem. 486 Patria, ibdem. 487 Eno, ibdem. 126
dicho y t me has dicho y me convocaron aparte". Liliana puso sobre la mesa las discrepancias, no se abri, se lleg a gritos y amenazas, siempre haba la manera de dar la vuelta, hubo un rollo abierto entre Yan y Alma A. se gritaron cosas horribles, Yan le acus de no estar comprometida de solo tener intereses particulares, su inters era ligarse a las gentes y apropiarse de las nuevas que iban entrando, Alma le grit cosas terribles a Yan, que estaba clnicamente loca, que deba hospitalizarse, que ya no hablaba con cordura, que haba perdido el suelo, fue horrible, doloroso, fue un rompimiento de vsceras de las dos, una a la otra se hicieron insultos 488 .
Despus de estos acontecimientos la CNL dej de reunirse. Es doloroso aceptar que la dinmica de estas coordinaciones, iniciadas para juntar fuerzas y trabajar por la causa lsbica, tiendan a ser autodestructivas. Como en la mayora de los grupos minoritarios, las dinmicas de sobrevivencia las lleva al aniquilamiento.
EL XIII CONGRESO ANUAL DE LA ILGA, 1991
Este es el lugar donde mi herida recrudece/ a l vengo, cada vez que puedo/ a beber el brebaje del recuerdo agrio. GALA, Per 1987
La International Lesbian Gay Association, instancia internacional de lucha de lesbianas y homosexuales fundada en 1978 y que cuenta con aproximadamente doscientas setenta organizaciones afiliadas en 55 pases del mundo, realiza congresos anualmente en diferentes pases afiliados. En 1989 el Grupo Orgullo Homosexual de Liberacin (GOHL) de Guadalajara solicit ser sede del Congreso, solicitud que fue aprobada a condicin de que se involucrara en la organizacin del Congreso mujeres lesbianas. Acontecimiento de importancia porque por primera vez en la historia se realizara un evento lsbico homosexual de dimensin internacional en Amrica Latina. La propuesta de coorganizacin fue hecha al grupo Lsbico Feminista Patlatonalli (de Guadalajara), quienes despus de una larga discusin aceptaron con la profunda conviccin de que los derechos humanos de las lesbianas y homosexuales deben respetarse en todo el territorio 489 .
La propuesta a su vez es cursada de parte de Patlatonalli a la CNL, donde se inici una amplia discusin en torno a la ILGA en tanto organismo primermundista cuyos principales intereses no estaban precisamente en el tercer mundo, sino en la interlocucin con los organismos supranacionales. Dentro de la CNL hubo bastante reserva de participar en la ILGA, Yan no estaba muy convencida de participar de la ILGA. Las Patlas decidieron organizar el Congreso de la ILGA, el primero en Amrica Latina. Esa participacin en la ILGA nos marc mucho en los conflictos en la CNL que hizo que las cosas se polarizaran. Patlatonalli nos ahorr el s o no a la ILGA, dijeron la ILGA se va a hacer quieren con nosotras? Patla trajo la discusin de la ILGA, la historia de la informacin internacional y de Mxico. De la ILGA Yan tena una visin particular de algunos personajes en Per, Rebeca, una opinin que no era buena, por una visin angla, de dominacin de los pases del primer mundo y que la ILGA nos utilizaba como bandera para otros lazos. Alma A. tambin conoca a la ILGA y tena una visin diferente, no se opona a la participacin pero le inquietaba el que en Mxico hubiera las condiciones para enfrentar una cosa as, y el que la ILGA pudiera despertar los conflictos internos en Mxico, si estbamos preparados o no. Finalmente se aprob participar por mayora. La CNL particip en tareas concretas 490 . Nos inscribimos en la ILGA con la CNL, como en el 89, se dio la discusin, que era un organismo de rostro blanco, rico que llamaba a la tolerancia y respeto a los derechos y no haba muchas alternativas para elegir y con todo y eso se vea conveniente no quedar fuera sino incidir de dentro para fortalecer la posicin de este pas y otros, con todo y esas caractersticas que todava son vlidas, fue unnime la decisin de inscripcin a la ILGA. El congreso era importante no slo para Amrica Latina, sino para Jalisco, Guadalajara, significaba para el movimiento antidiscriminacin. Iba a tener repercusiones muy importantes para la repblica mexicana que no se podan despreciar" 491 .
La organizacin del encuentro enfrent dos conflictos importantes, la relacin con un grupo homosexual masculino que evidenci las diferencias de concepcin y percepcin sobre el trabajo militante y organizativo entre lesbianas y homosexuales o mujeres y hombres, y por otro lado la oposicin (homofobia mediante) de muchas de las instancias oficiales de la ciudad de Guadalajara para la realizacin del evento.
Para el movimiento lsbico la coorganizacin de un evento de esta naturaleza significaba volver a relacionare con los compaeros homosexuales, de quienes se haban separado para organizarse exclusivamente en forma autnoma. La experiencia volvi a reafirmar las diferencias, pero dej abierta la posibilidad de trabajar estratgicamente en cosas puntuales. Nos cost mucho trabajo y discusiones si le entrbamos, es que los chavos son tan conflictivos, y no hubo de otra, lo tuvimos que asumir y se empezaron a dar los problemas y responsabilidades. Ellos queran t una comisin yo otra,
488 Ibdem. 489 Memorias del XIII Congreso Anual de la ILGA en Solidaridad, Acapulco, 1991. 490 Eno, ibdem. 491 Guadalupe, ibdem. 127
pero las comisiones son distintas, en la comisin de recepcin tu recibes a la gente, dinero, sonrisas, amabilidad y la comisin de infraestructura vete en chinga a sacar quinientas copias de esto y quin lo sacaba? nosotras. Nuestra propuesta era una mujer y un hombre en cada comisin, pero como ellos eran tres no podan dividirse en tantas comisiones. Ese grupo es el ms representativo del poder patriarcal que yo conozco. Decan ustedes qudense en la Comisin de Finanzas que es la ms importante, y eso era una trampa porque ellos tenan recepcin y dinero que llegaba a la Comisin de Recepcin jams llegaba a la de finanzas. Se empezaron a manejar las cosas muy siniestramente y otorgar cuartos en ciertos lugares a los hombres, manejos desagradables... Pedro Preciado, el lder, haca alianzas con el Gobernador quin le deca "lo van a hacer pero que no haya marcha". Despus de un Encuentro de la ILGA siempre ha habido marcha. Hizo alianzas que nunca nos dijo a nosotras. De todas maneras hicimos la marcha y fue maravillosa, todo el mundo nos aplaudi 492 . Trabajar con el GHOL fue algo muy importante, un compromiso que mantuvimos hasta el final, pero que mengu mucho la fortaleza porque discutamos cosas que no tendran que discutirse y tener fortaleza para la represin en Guadalajara que vena del gobierno. Hay conflictos intergenricos (de gnero) difciles. Haban actitudes recurrentes de los compaeros, cclicamente planteaban que se iban a salir y ya no queran hacer tal cosa, actitudes que obedecan a esa concepcin del poder y que se aceptaba todo lo que proponamos en cuanto fuera en la lnea de lo que ellos queran; cuando se apartaba estaba la amenaza de que se salan. Significaba un desgaste. La posicin de nosotras era llamarlos a reflexionar, a la sensatez. Nosotras queramos que fuera equitativa la distribucin del poder, del trabajo y los recursos porque no podamos darnos el lujo de estar equivocndonos a cada segundo, que se visibilizara no solo a los hombres, que no se centralizara la poltica de medios, el dilogo con las autoridades, que se compartiera, que no se centralizara la comunicacin con las distintas secretaras de la ILGA, que no se centralizara la comunicacin con los otros grupos de lesbianas del pas y de homosexuales. Lo que recurrentemente vivamos en la relacin de trabajo con GHOL no as con la Iglesia de la CM ni Tringulo Rosa y Nueva Generacin Gay, fue estilos de trabajo opuestos en la concepcin de la horizontalidad, de la democracia, de compartir decisiones, haban cambios inexplicables de acuerdos; de replantear algo discutido e incumplimientos, modificacin o distorsin de lo acordado; se pasaban por alto acuerdos, discusiones, no se firmaban -como estaba acordado- algunos comunicados conjuntamente; a veces supriman nuestras firmas. No lo hicimos todo pero s hubo un reconocimiento a Patlatonalli de los participantes de la ILGA y haban crticas para algunas formas y fondos del GH0L aunque como decimos en las memorias, permanecer, no abandonar 493 .
El Congreso que inicialmente estuvo programado para realizarse en la ciudad de Guadalajara tuvo que ser suspendido y trasladado a la ciudad de Acapulco, debido a la oposicin manifestada por el gobernador del estado de Jalisco y los presidente; municipales de Guadalajara y Zapopan por presiones presentadas por la iglesia catlica y grupos de ultraderecha 494 . Los opositores al congreso presionaron a los hoteles que tenan reservacin para el evento a fin de ser canceladas, envi cartas de protesta, tres desplegados, una marcha de apenas cuarenta personas, carteles y pintas annimas que decan "Tapato, defiende tu familia, di no al Congreso Gay"; "Guadalajara, nunca ser Sodoma"; "Fuera homosexuales"; "Homosexualismo=Sida", "Guadalajara nunca homosexual", etctera. Por su parte la Comisin Organizadora respondi con grafitis como "La ciudad es de todos", "Mi familia sabe que soy lesbiana y me ama", "Congreso Gay igual a trabajo y derechos humanos", "Fuera Nazis", "Sida, problema de todos", "La desinformacin mata". La prensa dio amplia cobertura al conflicto aun cuando con un tono moralista y oficial pero permiti la visibilidad de un sector que reclamaba el respeto a sus derechos humanos y constitucionales como el derecho a la reunin. Esto oblig a que otro sector de la sociedad civil tambin se manifestara criticando la intolerancia y autoritarismo de los gobernadores al oponerse al Congreso Gay con cartas de apoyo, artculos en protesta, marchas, desplegados y cartas de grupos homosexuales de distintos pases dirigidos a autoridades. Esta movilizacin involucr tambin la opinin del presidente de la Repblica quin manifest su apoyo al Congreso y curs la solicitud de intermediacin de los organizadores a la Comisin Nacional de Derechos Humanos, cuyo presidente intercedi ante el gobernador del estado de Guerrero a fin de que el evento pudiera realizarse en la ciudad de Acapulco. El Gobernador por su lado brind un amplio apoyo a la realizacin del Congreso ofreciendo el respeto a la libertad de reunin.
Finalmente el Congreso pudo realizarse en las fechas establecidas aunque con menos audiencias debido a la confusin que caus la cancelacin y la posible falta de garantas para la realizacin del evento. Fuimos a un lugar de retiros el sacerdote y dijo "yo s que mi tarea como representante de Cristo es aceptar y estoy totalmente de acuerdo que se haga aqu, pero si lo hago, me corren". En la Universidad dijeron que no, ir a tocar puertas y las puertas se cerraban, bamos a un hotel, estbamos a punto de hacer el contrato y a la mera hora decan que no, ya tenan la consigna de que "Fuera putos de Guadalajara"; cada da que pasaba decan: "nadie garantiza la integridad de los participantes" y aunque nosotros tenamos un nivel de organizacin bastante fuerte pero no haba dnde hacer, no haba hotel. Se fue difundiendo la noticia que no se iba a hacer el encuentro, que estaban muy agresivos los tapatos y que no se va a hacer ni en Zapopan, ni en Tonal ni Tlaquepaque y al no
492 Martha N., ibdem. 493 Guadalupe, ibdem. 494 Gran parte de la oposicin y pintas realizadas en la ciudad fueron desplegadas, a decir del grupo Patlatonalli, por una organizacin neo-nazi llamada "Pentatln", Fuente: carta del 19 de mayo de 1991 dirigida al secretariado general de la ILGA. 128
garantizar a la gente nadie quiere venir, menos a los europeos que de por s creen que van a tomar un vaso de agua y se van a morir. Recurrimos con Carpizo de Derechos Humanos y rpidamente dio una solucin, en Acapulco, es la ciudad ms permisiva de la repblica, que toleran a los putos, que casi todos son turistas y los turistas casi siempre son putos y no hay problema, adems se deca que el gobernador tambin lo era, entonces no haba problema 495 .
Para la mayora de los participantes el saldo del evento fue positivo, incluso el de la represin, porque ayud a visibilizar a lesbianas y homosexuales en el pas y a formar una corriente de opinin solidaria. Sin embargo, para algunas lesbianas el saldo no fue del todo positivo porque en el Encuentro se volvieron a tratar temas que estuvieron presentes recurrentemente en el movimiento lsbico como es el de la Red de comunicacin lsbica, que en este evento fue planteado para un funcionamiento mixto. La presencia latinoamericana posibilit el reencuentro de las lesbianas de los grupos participantes en el Primer y Segundo Encuentro Lsbico en los que se reafirmaron una posicin amplia y democrtica para el funcionamiento de la Red nunca funcion. Nuevamente fue analizado este asunto y se retomaron formas nuevas de organizacin a nivel regional para su funcionamiento que, en la prctica tampoco funcionaron.
Para algunas lesbianas como Yan Mara, el evento mostr poco inters por trabajar estrategias de lucha en favor de las lesbianas latinoamericanas tanto por la comisin organizadora que entorpeci dichas reuniones, como por la asistencia que mostr menor inters por los temas de debate que por el ambiente de socializacin que presentaba un evento internacional. Estaban las chicanas, y pedimos sesionar y los organizadores dijeron "no, vyanse a la playa, no va a haber sesiones porque la gente estuvo ayer en la marcha y en la fiesta y est muy cansada y cruda". Y les dijimos "esto no es un juego, la gente no vino desde Brasil para que les digas vete a la playa, no vamos a sesionar porque ayer nos empedarnos". Nos encabronamos y presionamos para sesionar, nos vieron tan aguerridas que nos dijeron "all hay un lugarcito que pueden sesionar", junto al mar que no se oa nada. Llamamos a la gente y lleg todo el mundo, ramos como cien, hasta Rebeca de Per porque no poda quedar fuera de la discusin, yo digo porque ella no impuls la discusin. Contamos con muy poquito tiempo, da y medio para abordar todos los problemas de Latinoamrica y formar una Red de lesbianas y homosexuales, nos urga hacer esa Red. Fueron las mismas posiciones que se dieron en LAL, en el Primer Encuentro. Dijimos "compaeras, compaeros estamos aqu juntos todos los latinos, vamos a formar la Red ahorita, nos ponemos en pequeos grupos y elegimos a representantes para que sea la interconexin entre los pases y definimos un mnimo de estrategias para implementar en cada pas", la discusin empez a divagar. Rebeca tena toda la posicin europea de Silvia Borren. Rebeca siempre nos ha parecido una peruana con un cerebro europeo, como en EE.UU. se dice coconuts a los negros con cerebro blanco. Nos pareca urgente formar esa Red y determinar lineamientos generales de trabajo; fue un desmadre, muchas lesbianas en un chacoteo insultante, estn en todos los encuentros internacionales, tienen lana para ir o sacan financiamiento para ir y por lo tanto no les apuraba la Red, saban que el prximo ao se encontraran, en una superficialidad, en un anlisis tan pobre. Muchas otras compaeras queran expresar la represin que vivan pero no haba inters en formar esa Red igual con los homosexuales. Despus de ver eso dije "por estas lesbianas no vale la pena luchar". Se eligieron representantes, fue una rebatinga de quines iban a ser los representantes para la Red, un vedetismo espantoso. Al da siguiente hubo una reunin entre los representantes para acordar mecanismos de contactos y comunicacin, la mayora de las chavas no llegaron, otras estaban empedadas porque se fueron de fiesta, fue muy denigrante, doliente, no se discutieron las estrategias de lucha y todo porque la gente se tena que ir a la fiesta primero, por eso digo es gente pequeo-burguesa que se puede dar el lujo de darse a una fiesta, nosotras no, somos trabajadoras, para nosotras el tiempo es oro. Llegamos a ciertos acuerdos difusos o indefinidos que nunca se llegaron a implementar 496 .
Si bien el XIII Congreso de la ILGA, as como los posteriores poco aportaron para una mejor coordinacin y fuerza del movimiento lsbico-homosexual latinoamericano, el proceso de oposicin que llev a cabo la derecha, aport a una mayor visibilidad del tema y la intervencin de instancias como la Comisin Nacional de Derechos Humanos o de grupos de intelectuales y artistas que se pronunciaron abiertamente a favor del evento.
El siguiente ao, en la XIV conferencia anual de la ILGA, realizada en Pars en 1992, Rebeca Sevilla fue elegida Secretaria General de la ILGA, convirtindose en la primera persona no blanca que preside la ILGA en sus catorce aos de existencia 497 . El trabajo de Patlatonalli como primeras organizadoras del congreso anual de la ILGA en Latinoamrica sirvi de antesala para que Rebeca obtuviera tal eleccin; sin embargo, como se ver en el estudio de caso de Per, el liderazgo obtenido por Rebeca fue bastante cuestionado por las lesbianas latinoamericanas porque a decir de muchas slo le sirvi para intereses personales y no para obtener logros concretos para su regin.
495 Martha N., ibdem. 496 Yan Mara, ibdem. 497 Gessen, Masha. "Rebeca la primera secretaria general de color de la ILGA", en: Conducta (im)propia, boletn nms. 4-5, Lima, marzo 1993, pp. 31-34. Tomado de "The Advocate" (USA), julio 1992. 129
Esta etapa, llena de conflictividad, que muestra el inicio del movimiento lsbico en un contexto latinoamericano, bajo la influencia, primero, del movimiento feminista gracias a los Encuentros Latinoamericanos, y de Instituciones como la ILIS y la ILGA, impulsaron la salida del clset de los grupos o colectivos lsbicos y convertirse en organizaciones de cara a la sociedad que buscaban un espacio de identidad propia. La posibilidad de un financiamiento propuesto desde Ginebra, introdujo dinmicas de competitividad, exclusin y purismo entre los grupos. El Congreso de la ILGA si bien aport a abrir la discusin sobre temas como la homosexualidad, la sexualidad, las diversidades y ligarlos al mbito de la democracia desde una amplia cobertura como la prensa nacional e internacional, aport poco a un fortalecimiento del movimiento lsbico- homosexual latinoamericano y posibilit tambin descubrir o reforzar que la institucionalidad puede aportar principalmente a intereses personales por encima de la colectividad.
VI. AS SE ORGANIZAN LAS LESBIANAS EN AMRICA LATINA
Como de ti/ sudndote/ los golpes se transforman (se agolpan) en rpidas (rpidamente) NADIA AGUSTONI, 1995
El movimiento lsbico-homosexual en Amrica Latina tiene una larga historia, los primeros grupos de los que tenemos noticias surgen en la dcada de los setentas. Sin embargo el lesbianismo organizado adquiere ms fuerza en los ochentas como se vio en el captulo anterior a partir de los Encuentros Feministas Latinoamericanos. A continuacin presentamos una breve resea histrica de la organizacin y dinmica de algunos pases latinoamericanos, sin pretender tener la historia oficial o acabada de la organizacin lsbica.
ARGENTINA
NUESTRO MUNDO Y EL FRENTE DE LIBERACIN HOMOSEXUAL
Frente a tu mirada/en la luna del espejo/donde soy reproduccin de tu deseo/s que estamos fundidas en la misma imagen. REYNA BARRERA, 1997
El primer intento de organizacin del que se tiene registro en Buenos Aires, Argentina, es el Grupo Nuestro Mundo, en 1969 498 . Sus integrantes, en su mayora activistas de gremios de clase media baja, liderados por un ex militante comunista segregado del partido por homosexual, se dedicaron durante dos aos a bombardear las redacciones de los medios porteos con boletines mimeografiados que pregonaban la liberacin homosexual. En agosto de 1971, la ligazn de Nuestro Mundo a un grupo de intelectuales gays inspirados en el Gay Power americano, da nacimiento oficial al Frente de Liberacin Homosexual (FLH) de la Argentina.
El FLH surgi en medio de un clima de politizacin, de contestacin, de crtica social generalizada, y es inseparable de l, 1969 ao del cordobazo, una insurreccin popular con epicentro en la ciudad de Crdoba que termin volteando al rgimen autoritario del general Ongana, y 1971 de radicalizacin: aparecen gremios izquierdistas, movimientos estudiantiles antiautoritarios y se inicia la administracin liberal del militar Lanusse, que entreg el poder al peronismo en las elecciones de 1973. Como buena parte de los argentinos de entonces, el FLH crey en la liberacin nacional y social, y aspir al logro de las reivindicaciones especficamente homosexuales. No slo configura la reaccin de la minora homosexual ante una tradicional situacin de opresin, que la dictadura militar instaurada en 1966 haba llevado a extremos sin precedentes; tambin encarn el deseo de una minora esclarecida -por decir as- de homosexuales, de participar en un proceso de cambio presuntamente revolucionario, desde un lugar en que sus propias condiciones vitales y sociales pudieran ser planteadas.
Los primeros integrantes del FLH se planteaban actuar como un movimiento de opinin con ideologa marxista. Pero el ingreso al Frente, en marzo de 1972, de una decena de estudiantes universitarios -el grupo Eros-, algunos provenientes de la izquierda o el anarquismo, imprimi al movimiento una tnica agitativa, distinta de las previsiones iniciales. Sirvi, adems, para una profusa polmica, reflejada en el primer Boletn del FLH aparecido en marzo de 1972, donde se reproducen dos documentos contrapuestos: en uno, se planteaba que el objetivo del Fui era lograr que la izquierda incorporara las reivindicaciones homosexuales a sus programas;
498 La informacin vertida sobre esta primera historia del Movimiento de Liberacin Homosexual Argentino, ha sido obtenida gracias a "Escrita en el Cuerpo-Archivo y Biblioteca de Lesbianas, Mujeres Bisexuales y Diferentes, Servicio Electrnico de Noticias". Buenos Aires, Argentina, de un artculo escrito por las siglas V.F., Buenos Aires, 1981, presumiblemente uno de los pocos sobrevivientes del FLH. 130
en otro, se privilegiaba el papel de la sexualidad y se hablaba con escepticismo de cincuenta aos de revoluciones socialistas. Esas sutiles diferencias no impidieron confluir en Puntos Bsicos de Acuerdo para un programa, el que parta de las reivindicaciones democrticas especficas -el inmediato cese de la represin policial antihomosexual, la derogacin de los edictos antihomosexuales y la libertad de los homosexuales presos-, se caracterizaba al modo de opresin sexual heterosexual compulsivo y exclusivo vigente como propio del capitalismo y de todo otro sistema autoritario, se llama a la alianza con los movimientos de liberacin nacional y social y con los grupos feministas.
En lo organizativo, el FLH se defini como una alianza de grupos autnomos, que coordinaban acciones comunes entre s. En el momento de apogeo (setiembre 1972 agosto 1973) el movimiento llego a contar con alrededor de diez de tales grupos, constituido por unos diez militantes y una buena cohorte de simpatizantes cada uno. Los ms importantes eran: Eros, Nuestro Mundo, Profesionales, Safo (formado por lesbianas), Bandera Negra (anarquistas), Emanuel (cristianos), Catlicos Homosexuales Argentinos, etctera.
La actividad se circunscribi a Buenos Aires, logrndose contactar simpatizantes en Crdoba, Mendoza y Mar del Plata, en conjunto con las feministas locales. En 1975 un comunicado reproducido por una revista portea dio noticia de la formacin de una Agrupacin Homosexual en Tucumn. La clandestinidad en que se manej el FLH dificult considerablemente los contactos, ya que estos deban hacerse boca a boca.
Para su crecimiento, algunos grupos apelaron a la realizacin de reuniones de informacin, por donde desfil buena parte del ambiente gay porteo. Se reunan grupos de homosexuales en casas particulares y se explicaban los lineamientos generales. De ah fueron saliendo los militantes, se pretenda transformar una conciencia de la opresin en una fuerza de modificacin revolucionaria. Se abjuraba del tapadismo, del disimulo; se analizaban los mecanismos de marginacin y ghetizacin.
Eros se dio a organizar volanteadas y pintadas en lugares pblicos, eligindose el 21 de setiembre -da de la primavera- como una fecha de movilizacin especial. En los panfletos sola esgrimirse una consigna, representativa de la ideologa del movimiento: Amar y vivir libremente en un pas liberado, adems de algunas reivindicaciones antipolicacas. Con estos mtodos de agitacin callejera el FLH buscaba mantener viva su presencia. Otros eslganes agitados fueron: Machismo= Fascismo; El Machismo es el Fascismo de Entrecasa; Por el Derecho a Disponer del Propio Cuerpo; Soltate, etctera.
En 1972 el peronismo se lanz decididamente a la conquista del gobierno por la va electoral. Una buena parte del FLH sucumbi ante el discurso populista de la Juventud Peronista y particip en algunas de sus movilizaciones, ante las elecciones nacionales de marzo de 1973. El FLH multiplic sus contactos polticos pero con escaso xito: slo consigui ser reconocido -aunque no pblicamente- por los trotskistas del Partido Socialista de los Trabajadores. Finalmente, emiti una declaracin llamando a votar contra la dictadura de Lanusse -la que, sin embargo, haba tolerado cierta liberalizacin, como la apertura de boites gays no exentos-, sin embargo, de cierto hostigamiento policial. El triunfo del peronismo aparej una conmocin a la que la mayora del Frente no pudo ser ajena; a partir de ella, se multiplicaron las intervenciones en actos pblicos. En uno de los, realizado en la Facultad de Filosofa en demanda de la libertad de los presos polticos, se ley, entre murmullos de descontento, la adhesin del FLH.
Una volanteada en un festival de rock organizado por la Juventud Peronista, le vali al FLH la participacin en el grupo Parque -integrado fundamentalmente por rockeros que aspiraban a no verse marginados del proceso poltico- que se prolong hasta finales de 1973. Mientras dur la experiencia, miembros del FLH intervinieron en grupos de discusin pblicos que se reunan en un parque. En mayo de 1973, la mayora del FLH -con importantes disidencias- particip en las movilizaciones de asuncin del gobierno peronista, celebrada en la Plaza de mayo. Se consigui arrastrar a unos cien-homosexuales, bajo un cartel que reproduca un verso de la marcha peronista para que reine en el pueblo el amor y la igualdad y con volantes que pretendan demostrar la ligazn entre la liberacin nacional y la liberacin sexual. El grupo gay fue atacado por periodistas de derecha, pero defendido por otros de izquierda. A ello sigui la participacin, el 20 de junio de 1973, en la movilizacin de bienvenida al general Pern, que termin en el episodio conocido como la masacre de Ezeiza.
Estas intervenciones le valieron al FLH cierta publicidad: una revista sensacionalista public en primera pgina un reportaje al grupo. A consecuencia de l, el ala fascista del peronismo empapel la ciudad con carteles contra el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo) grupo guerrillero, los homosexuales y los drogadictos. Simultneamente, se reanudaron las razzias contra bares gays; y militantes gays eran detenidos y golpeados por la polica, llegndose a allanar el domicilio de uno de ellos. En un reportaje pblico, la Juventud Peronista 131
neg la participacin gay en sus filas. En un acto, militantes montoneros lanzaron la consigna: No somos putos, no somos faloperos (drogadictos). Sobrevino, abruptamente, la ruptura. Cabe destacar que, en el corto romance con la izquierda peronista, el FLH no logr, ni una sola vez, entrevistarse oficialmente con la direccin de la JP. Desencantado del peronismo, el FLH intent volcarse a la izquierda. Particip bajo un cartel con sus siglas en las movilizaciones de repudio al golpe de Pinochet en Chile (setiembre de 1973), pero las agrupaciones izquierdistas se corran de lugar para no quedar cerca de los gays; finalmente, algunos trotskistas y anarquistas los aceptaron. En esa poca, el FLH pudo arengar desde los micrfonos de una boite gay; pero de all fue expulsado, hacia octubre de 1973, bajo la acusacin de comunista. Poco despus esa boite -Monali- de Lanus, fue baleada por comandos derechistas, agredidos por los concurrentes, y finalmente clausurada.
Durante el primer semestre de 1973, el Frente hizo circular, entre algunas instituciones (Asociacin de Psiclogos, Federacin de Psiquiatras, Asociacin de Abogados) un documento postulando el fin de la represin policial a los homosexuales, a fin de procurar su aval para una presentacin ante el nuevo gobierno. Pero el rpido proceso de derechizacin frustr tales proyectos. A fines de 1973 las esperanzas del FLH y de los gays por obtener un inmediato cese de la represin policial antigay, se hallaban definitivamente desvanecidos. Asestando duros golpes a las ilusiones liberacionistas, la polica no cambio un pice su actitud tradicional y sigui organizando razzias.
A fines de 1973, el FLH consider llegado el momento de prestar un poco ms de atencin a la comunidad homosexual, descuidada entre tanto activismo poltico y decidi la edicin de la revista Somos. Con anterioridad (junio 1973) se haba editado el nico nmero del peridico Homosexuales, pero la inclusin en l de un artculo titulado Machismo y opresin sexual en el que, tras un muy interesante anlisis, se afirmaba que el afeminamiento gay era la contracara del machismo, motiv que buena parte de los militantes se negara a distribuirlo. La discusin sobre la marica y el travestismo -expresin revolucionaria y profeminista para algunos, reafirmacin de la opresin para otros- consumi buena parte de las energas intelectuales del movimiento.
En diciembre de 1973, Pern -presidente por tercera vez- lanz una Campaa de Moralidad a la que el FLH respondi con un volante titulado La ta Margarita impone la moda Cary Grant, en alusin a Margaride, entonces jefe de polica, que despert cierto eco positivo entre gays y rockeros. Para la misma poca, sale por primera vez la revista Somos, que habra de editar ocho ejemplares hasta enero de 1976. Somos lleg a tener un tiraje mximo de quinientos ejemplares, que se distribuan mano a mano. Estaba pobremente impreso -por fotoduplicacion- pretenda ser un instrumento de trabajo concientizador. Inclua trabajos tericos, informaciones, literatura, etctera. Siempre se edit clandestinamente.
Desde el comienzo, el FLH se preocup por entablar relaciones cordiales con los dos grupos feministas existentes: Unin Feminista Argentina y Movimiento de Liberacin Femenina (separados por cuestiones personales y metodolgicas antes .que ideolgicas) y lo logr. En 1972, la participacin en un debate sobre sexualidad, organizado por la revista 2001, haba resultado en la formacin del Grupo Poltica Sexual (GPS), una especie de usina ideolgica del liberacionismo sexual que se enriquecera, a partir de 1974, con la participacin de feministas y varones heterosexuales concientizados. Paralelamente, el FLH edit un documento -Sexo y Liberacin- especie de compendio terico-ideolgico del liberacionismo gay argentino. A partir de categoras marxistas, se analizaba el papel de la opresin sexual en el mantenimiento de la explotacin, definiendo al FLH como un movimiento anticapitalista, antiimperialista y antiautoritario, cuya contribucin pretende ser el rescate para la liberacin.
La tolerancia del gobierno hacia el accionar de los grupos parapoliciales de derecha se acentu tras la muerte de Juan Pern y la asuncin del mando por su esposa Isabel, rodeada de un entorno fascista. A mediados de 1975, el semanario fascista El Caudillo -ligado al gobierno- llama a acabar con los homosexuales y propone lincharlos, haciendo abierta referencia al FLH. En esos momentos, buena parte de los militantes y simpatizantes se alejan, proponiendo la disolucin; empieza a cundir el terror. A mediados de 1975, el FLH se haya reducido a no ms de treinta integrantes, que votan por la radicalizacin antes que por la moderacin. Se crea un grupo de estudio sobre psicoanlisis y lo que restaba del movimiento deviene un grupsculo meramente terico. En derredor, la represin policial se intensificaba; ya haba sido declarado el estado de sitio, en el marco del enfrentamiento entre el ejrcito argentino y la guerrilla 499 . Con relativo eco, el FLH multiplic los llamamientos internacionales ante diversos movimientos a los que haba tenido la precaucin de ligarse -como el Fuori italiano- esparciendo las nuevas sobre la represin en Argentina y Chile. Finalmente, en
499 Rosario Moya afirma que el ejrcito desde entonces se hace cargo de la represin, y contina con el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976. 132
momentos en que se preparaba una accin de repudio a las declaraciones del papa Paulo VI contra la homosexualidad, un allanamiento policial asest un severo revs al movimiento.
Producido el golpe militar de marzo de 1976, los ltimos miembros del FLH -desgarrados por disputas acerca de la responsabilidad individual respecto de la represin- consideraron que carecan de toda posibilidad de seguir funcionando y decidieron, en julio de 1976, disolverse. Los militantes huyeron a Espaa y organizaron un FLH argentino en el exilio, carente empero de toda responsabilidad puesto que el movimiento haba previamente optado por la disolucin. La dictadura militar de Videla desat una persecucin sistemtica contra los homosexuales 500 que, adems de imposibilitar toda forma de organizacin, oblig a destinar todas las energas a la supervivencia individual.
Para algunos ex -militantes la experiencia del FLH argentino constituy un fracaso porque no consigui imponer una sola de sus consignas, ni interesar a ningn sector trascendente en la problemtica de la represin sexual, ni tampoco concientizar a la comunidad gay argentina. Para otros, la experiencia demostr que un alto grado de concientizacin es posible aun en el contexto de una sociedad tan altamente opresiva como la Argentina. A la distancia, la tendencia del FLH a la hiperpolitizacin puede leerse como una postura delirante; cabra analizar, empero, si una sociedad que es capaz de generar dictaduras tan monstruosas como la vivida en Argentina, cualquier planteo mnimamente humanista -como el reclamo de una mayor libertad sexual- tienda a convertirse en un cuestionamiento radical de las estructuras socioculturales en su conjunto.
LA COMUNIDAD HOMOSEXUAL ARGENTINA (CHA)
Estaba mi corazn/bebiendo el agua de tus lgrimas/ y sin saber por qu era la lluvia/el ro de tus palabras en mi prosa. REYNA BARRERA, 1996
El regreso de la democracia renov las esperanzas de lucha de lesbianas y homosexuales. Retomaron las banderas del FLH, la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en 1984. De predominancia masculina, surgi como una reaccin a la discriminacin y represin policial quienes permanentemente realizaban razzias en los espacios homosexuales. La CHA, adherido al Movimiento de Derechos Humanos 501 elabor un discurso de lucha por la libertad sexual como un derecho humano. La CHA naci el 14 de abril de 1984 en el contexto de democracia, uniendo la cuestin de la sexualidad a los derechos humanos. Surge, con mayora de hombres, como una respuesta inmediata y necesaria contra la discriminacin policial, que en esos momentos era demasiado fuerte, aun cuando estuviramos en democracia. Las razzias eran una cuestin comn y se puso como principio comn: "Basta! Vamos a luchar contra la polica". Partimos de la sexualidad para llegar a la problemtica homosexual. "El libre ejercicio de la sexualidad es un derecho humano" como el derecho a la vivienda, a la salud, a la educacin... y mientras esto no exista en Argentina, no est legalizado de alguna manera, no hay derechos humanos 502 .
La personera jurdica fue una de las conquistas ms importantes que logr la CHA, principalmente porque provoc una interlocucin de los homosexuales con la sociedad civil en el que pudieron expresarse y dar sus puntos de vista, lo que gener una interesante polmica en la sociedad argentina. Nosotros hablbamos del respaldo jurdico a una institucin y la interpretacin callejera era la legalizacin de la homosexualidad, se gener un debate, el logro nuestro ms importante es haber conseguido que un poder, el Poder Judicial, se pronunciara respecto a la sexualidad. La Corte Suprema de Justicia nos denegaba la personera jurdica, en el fallo hablan sobre los valores occidentales y cristianos, que somos personas del tercer gnero hbrido, que necesitamos atencin psiquitrica en la mayora de los casos, que una institucin como la nuestra no puede tener a bien comn, que ataca la familia, todo eso est sentado jurdicamente. La personara jurdica de la CHA lleg por la puerta izquierda. Fue negada por todas las instancias jurdicas. El presidente Menen hizo un viaje a Estados Unidos, en febrero 1992 y se encontr con una presin muy grande de los grupos homosexuales, all y en Europa; nosotras desde Argentina en comunicacin con todos estos grupos generamos una campaa de protesta, cartas, el tipo por donde iba se encontraba con una manifestacin callejera. El discurso de Menem que 'estamos en el primer mundo', que somos como Estados Unidos, le hizo pensar 'bueno s aqu tienen los grupos relativamente legales, haremos lo mismo en la Argentina'. Se apoy en la discrecionalidad del Poder Ejecutivo, salt por encima del fallo de la Corte y nos dio la personera jurdica 503 .
500 Moya afirma que la represin a homosexuales ya exista, lo que se desat con mayor fuerza es la represin a sectores econmicamente desfavorecidos. 501 La CHA no tiene una adherencia formal al movimiento feminista; sin embargo, a partir de 1990 el numeroso ingreso de mujeres ha motivado un importante acercamiento al MF. 502 Entrevista con Mnica Santino, presidenta de la CHA, 28 de junio de 1994, entrevista conjunta con Silvia Palumbo. 503 Mnica, ibdem. 133
Para la CHA y el movimiento lsbico- homosexual argentino el logro de la personera jurdica no signific de ninguna manera un triunfo total, fue un gran avance en la apertura al debate pero la lucha en contra de-la discriminacin sigue siendo un importante objetivo de trabajo.
El numeroso ingreso de mujeres a la CHA desde 1990, logr constituir el 50%; ello modific sustancialmente al grupo. Actualmente su presidenta y cara pblica es una mujer. La convivencia con los varones para muchas de ellas es un reto; sin embargo, asumen que el mayor trabajo lo llevan ellas. La convivencia con los varones en una organizacin mixta, si bien en algn aspecto puede ser duro, nos ha enriquecido. Todos los planes de lucha que emprendemos los hacemos de manera mixta. No hay un privilegio entre mujeres y varones, aunque en estos momentos las mujeres trabajan ms, los varones han perdido un poco el inters 504 .
Si bien la CHA no se define feminista, su relacin con el movimiento feminista es considerado como estratgico en la lucha por una sexualidad libre, participan de las actividades del movimiento feminista pero mantienen con relacin a l una actitud crtica respecto de la homo y lesbofobia. Al feminismo lo vemos como un aliado estratgico para la lucha de la liberacin de la sexualidad, si bien la CHA no es feminista, no estamos dentro del movimiento feminista. Sentirnos que hay una discriminacin en el movimiento feminista hacia las lesbianas. De hecho, muchas lesbianas estn tapadas dentro del movimiento feminista y esto es un problema porque los principios feministas y la utopa feminista son sumamente necesarias para nuestra lucha, por eso hablamos primero de nuestra discriminacin como gnero. Nuestra participacin en el movimiento feminista nos fortifica. Las lesbianas levantamos las banderas de la lucha por el aborto, el derecho al cuerpo, pero muchas veces no recibimos la misma respuesta de las feministas cuando se habla de lesbianismo, sigue siendo tema tab. El movimiento feminista est perdiendo fuerza; es una elite de mujeres con mucha teora, pero estn muy alejadas de la realidad 505 .
Una de las principales preocupaciones de la CHA est relacionada con la modificacin de la legalidad que permite su discriminacin, an cuando la homosexualidad y el lesbianismo no estn penados, existen edictos policiales que dan poder a la polica precisamente para abusar en contra de lesbianas y homosexuales. En Buenos Aires, en Capital Federal, existen edictos policiales que son los que discriminan o pesan sobre la sexualidad. Hay dos edictos, el 2 F y 2 H, incitacin al acto carnal en la va Pblica, corrupcin al otro sexo', que son las armas de control social y que permite que la polica siga deteniendo personas. No estn penadas, pero bajo estos edictos todava se sigue discriminando. Nuestra lucha principal es la derogacin de estos edictos y seguir planteando la sexualidad como un derecho humano y generar espacios de reflexin con respecto a este tema 506 .
Por otro lado, el movimiento feminista se inici en Argentina en 1970 con la Unin Feminista Argentina. Si bien el trabajo feminista en la dictadura fue ms de reflexin y estudio interno, el proceso democratizador permiti un intenso trabajo con las mujeres de sectores populares. Desde 1986 el Movimiento Amplio de Mujeres organiza anualmente un encuentro nacional en diferentes lugares de la repblica, aunque el nmero de feministas en dichos encuentros es minoritario, ha logrado tener influencia en el discurso y la prctica. Para las feministas estos encuentros no son de elaboracin terica ni de organizacin, sino de evaluacin y proyeccin. El movimiento lsbico tambin ha logrado presencia y visibilidad en estos encuentros desde 1991.
Para las lesbianas militantes, el heterofeminismo argentino tiene en su seno gran porcentaje de lesbianas en el clset, trabajando en otras causas y muchas veces negndose al trabajo lsbico por temor a la descalificacin personal. El gran problema que hemos tenido y que parece que es a nivel mundial, es que dentro del feminismo las lesbianas han sido todas tapadas y yo me animo a decir que un alto porcentaje de mujeres dentro del feminismo son lesbianas, trabajando en otras causas, o disfrazando sus causas, o disfrazndose ellas, pero trabajando en otras causas 507 .
Hay un porcentaje alto de lesbianas en el movimiento feminista, alto, por lo menos el 50 por ciento 508 .
504 Ibdem. 505 Ibdem. 506 Ibdem. 507 Entrevista con Silvia Palumbo, integrante de Las Lunas y las Otras, 28 de junio de 1994. 508 Entrevista con Maggie, El Salvador, noviembre, 1993. 134
LA AUTONOMA LSBICA: CUADERNOS DE EXISTENCIA LESBIANA
Esta noche busco mariposas/caracolas rosadas/montaas firmes o acanaladas./ Busco unas redondas caderas/ hechas para la furia/de unas manos desesperadas. MARA DE JESS CORONA
La corriente lsbica autnoma en Argentina se inici despus de 1985 bajo la influencia del III Encuentro Feminista Latinoamericano en Brasil al que asistieron varias feministas argentinas, muchas de ellas lesbianas de clset. El ambiente abierto a la discusin y aceptacin del lesbianismo provoc que varias de ellas se asuman como tales por lo menos en los espacios feministas. El Encuentro sirvi tambin para que otras descubran por primera vez una nueva preferencia sexo-afectiva, entre ellas Ilse Fuskova, una feminista de ms de 60 aos, con 30 de matrimonio, quien en el Encuentro se enamor de una mujer e inici una nueva vida, pblica y asumida. Despus del Tercer Encuentro Latinoamericano, se dio como una revolucin dentro del movimiento feminista donde las mujeres nos manifestbamos abiertamente y con orgullo, en 85. Varias feministas fueron por primera vez a un Encuentro Feminista Latinoamericano, produjo una conmocin muy importante, comenzamos a decirnos lesbianas en nuestros grupos y en el movimiento feminista. Ello trajo tambin algunos conflictos con el feminismo que era heterosexual de cara a la sociedad, aunque hubo muchas lesbianas dentro 509 .
El Grupo Autogestivo de Lesbianas (GAL) y la publicacin Codo a Codo (1986) son los primeros en aparecer dentro de esta corriente, de los cuales encontramos poca informacin. En 1987 despus de un taller sobre existencia lesbiana organizado por dos lesbianas, editan Cuadernos de Existencia Lesbiana, que fue repartida en la marcha por el da de la mujer; al ao siguiente, tambin fue repartida pero esta vez provoc agresiones y golpes de parte del Partido Justicialista, las nicas que ofrecieron apoyo fueron las indgenas. A los pocos das la cpula peronista ofreci sus disculpas 510 . Al momento Cuadernos de Existencia Lesbiana sigue siendo publicado (ms de doce nmeros), quedando a cargo de la misma persona. La lnea ideolgica de la revista representa a un sector del movimiento separatista y de la diferencia, que aunque no da a conocer la lnea ideolgica de otras corrientes, si informa sobre las actividades del movimiento lsbico 511 . Cuadernos de Existencia Lesbiana una publicacin que todava sale, apareci un 8 de marzo en un acto que se hace habitualmente en Plaza Congreso, y fue la primera vez que hay una aparicin pblica de un grupo de lesbianas. Al ao siguiente, en 1988, el mismo da, este grupo va a la plaza como con cuarenta mujeres. Fue una marcha importante, tuvieron conflictos con las mujeres del Partido Justicialista, es del peronismo que actualmente est en el gobierno y algunas mujeres las agreden y amenazan de palabra. La marcha la terminamos siempre en la calle Libertad, porque a una cuadra est el obelisco ms grande de Amrica Latina, que es un smbolo flico terrible, por eso nunca querernos llegar ah en nuestras marchas, pero un grupo de peronistas siguieron y las compaeras de Cuadernos de Existencia Lesbiana que estaban tan entusiasmadas siguieron por adelante presidiendo la marcha de las peronistas, reciban amenazas verbales y en esa oportunidad se acerc un grupo de mujeres indgenas, coyas, del norte del pas, a presentarles su saludo y solidaridad a las lesbianas 512 . ramos ocho mujeres con un estandarte de tela rosada que deca: Cuaderno de Existencia Lesbiana, cada una con una flor en la cansina y una cinta en el pelo que rezaba: `Apasionadamente lesbiana'. Fue el ms fotografiado por los periodistas, pero ninguna se public. Para esa poca an era imposible publicar imgenes positivas de lesbianas 513 .
Las diversas actividades feministas en los siguientes aos en preparacin del V Encuentro Feminista, moviliz tambin a les lesbianas quienes participaron en diversas instancias de lucha, como el Frente Sfico (Fresa, en 1990) para integrar la Asamblea permanente de Derechos Humanos. En julio del mismo ao se cre el grupo Las Lunas y las Otras, grupo de jvenes que marca una nueva generacin lsbica-feminista por sus planteamientos y forma de trabajo. El mismo ao, despus del Encuentro Feminista un grupo de mujeres empez a reunirse con el objetivo de reflexionar y hacer trabajo vivencial de autoaceptacin, en tanto su inters fue ms el trabajo hacia adentro; carecieron de nombre por lo que fue conocido como Las sin nombre. Posteriormente se autodenominan Grupo de Reflexin de Lesbianas (GRL).
Desde 1990, Ilse fue invitada a algunos medios de comunicacin en los que habla como lesbiana pero en 1991 participa en un programa de televisin de difusin masiva, y su participacin genera el inters de cientos de lesbianas sobre todo de avanzada edad, lo que da lugar a un nuevo grupo al que denominan Convocatoria Lesbiana. Ilse es invitada a un programa de televisin muy importante Almorzando con Mirtha Legrn junto a un muchacho homosexual, una sexloga y un sexlogo. Se produjo un debate bastante respetuoso y responde un obispo de la provincia de San Luis, lo notable fue que no dijeron nada contra los varones, se agarra contra ella y le dice "la
509 Ibdem. 510 Informe argentino sobre lesbianismo del Frente de Lesbianas de Buenos Aires, Historia, situacin socioeconmica, participacin poltica. 511 Argov Dafna, "Lesbianismo militante en Buenos Aires", ponencia presentada al X Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas, ciudad de Mxico, julio de 1993. 512 Maggie, ibdem. 513 Fuskova, Ilse y Marek, Claudina. Amor de mujeres. El lesbianismo en Argentina hoy. Argentina, Planeta, 1994. 135
Seora Buscoba que da tan mal ejemplo", no era tan escandaloso que se presentara un homosexual como que se presentara una lesbiana, y adems ella siempre cuenta su historia: que estuvo casada treinta aos, tuvo tres hijos y es en Bertioaga que se enamora de una mujer y se hace lesbiana, esa historia cae muy fuerte para algunas personas por los treinta aos de matrimonio, y manifiesta que est tan contenta y orgullosa. Ella da su casilla de correos por televisin y reciben montones de cartas y hacen una convocatoria a una reunin a todas las mujeres que quieran ir. Llegan ms de cincuenta mujeres algunas que en su vida haban tenido contacto con mujeres lesbianas y ese grupo toma el nombre de Convocatoria Lesbiana y Cuadernos de Existencia Lesbiana pasa a ser una publicacin dentro de Convocatoria Lesbiana que es un grupo ms grande donde hay mujeres que dan la cara pblicamente y mujeres que estn en el clset. Se renen cada quince das y forman talleres 514 .
La figura pblica de Ilse se volvi controvertida sobre todo porque no todas las lesbianas compartan su discurso, esto provoc divisiones en el grupo, del que surgieron Las Buenas Amigas y Sentimientos. Actualmente Convocatoria Lesbiana se ha vuelto a reducir significativamente e Ilse asumi que su prioridad de trabajo est con los medios de comunicacin y desde un espacio autnomo. La figura pblica es Ilse y ahora tambin su compaera. Ella tiene su propio discurso con la que no todas coinciden, por eso ella reivindica su derecho a hablar en primera persona y hay gente que no le parece un discurso adecuado, hay momentos que tiene un discurso muy radical y en los ltimos tiempos ha hecho alianza con un sector de los varones homosexuales 515 . Lo principal es que comenzamos a ser "visibles" masivamente. Mi situacin, a partir de ah comenz a abrirse como una estrella 516 . Despus que Ilse fue invitada por Mirtha Legrand a la televisin empez a recibir un alluvin de cartas, gente sola, desconectada que se mora por conectarse con otras igual. Se arm de un grupo para ayudarla a contestar las cartas, ah surge Convocatoria, se acerc mucha gente muy valiosa para ayudar porque adems Ilse mucho manejo de gente y grupos no tena, de hecho, ahora est sola, ella prefiere un trabajo solitario, en ese momento tuvo que responder a una necesidad y lo hizo. A las reuniones de Convocatoria vena mucha gente, nunca ramos menos de veinte. Cuando se rompi Convocatoria, se sufre mucho, era un lugar que no hay, era un grupo abierto, caa gente y en las reuniones haba que estar bien plantadas para recibir las historias y los dramas de mujeres algunas bastante grandes. Ilse se desgast mucho, encima hubo un manejo de poder de algunas personas, que proponan cosas que no estaba ella dispuesta a hacer. Ella haba hecho un Colectivo para no estar sola, eran cinco pero haban problemas de juegos de poder, entonces Ilse no pudo soportarlo, tuvimos una reunin con intervencin de una psicloga para que nos ayudara a desentraar qu era lo que haba pasado, nos daba pena perder ese espacio, pero no, nada sirvi. Ilse cada vez se dio ms cuenta que lo que ella quera era estar sola y trabajar con los medios de difusin, especialmente la televisin que haca un gasto de energa enorme, a la vez tener un grupo... creo que opt por eso 517 .
LAS LUNAS Y LAS OTRAS
Te espero, aunque s/ que sienes en mitades/ que pones condiciones seguridades que necesitas/ para no resbalarte, al centro del amor JULIETA PAREDES
Las Lunas y las Otras, integrado por lesbianas jvenes naci de un taller de literatura en 1990, donde todas se descubrieron lesbianas y decidieron organizarse y aparecer en el V Encuentro Feminista Latinoamericano. Su aparicin caus escozor en muchas feministas sobre todo porque eran jvenes y nuevas, sin trayectoria que las legitime. Las Lunas -como son ms conocidas- han pasado por un proceso de apertura "hacia afuera", lo que les ha permitido asumirse como un grupo heterogneo en el que coexisten diferentes tendencias y posturas polticas. El grupo es bastante crtico y cuestionador al heterofeminismo y su despreocupacin por las demandas lsbicas. Una de las ms importantes actividades de Las Lunas fueron las Jornadas de Lesbianas de Buenos Aires (1992, 1993 y 1994) al que asistieron aproximadamente un total de 200 lesbianas de diferentes partes de la repblica, las que dieron lugar al Primer Encuentro de lesbianas de Buenos Aires. Es importante tambin la publicacin del peridico del mismo nombre. Para abril de 1994 ya contaban con un financiamiento que les permiti rentar una casa en donde estaban planificando realizar diversos trabajos. Nosotras, Las Lunas y las Otras, nacimos unos cuatro o cinco meses antes del V Encuentro de un taller de escritura. ramos todas lesbianas y dijimos "Basta!, somos lesbianas feministas, no solamente feministas". Casi nadie nos conoca, ramos todas "pendejas" (nias); "Quines son estas insolentes que aparecen ac?", preguntaban las otras, repartimos unos volantes que fue una explosin esto del lesbofeminismo. Nos llovieron cartas y cartas; nos demandan de ac y nos demandan de ash y ya no sabamos ni qu "carajo" hacer. Nos llamaban por telfono, nos buscaban. A partir de ah aparecen muchos grupos de lesbianas. El feminismo es una lite intelectual que no baja a las bases. No hay un recambio, no hay una movilizacin, no hay un movimiento. Y de alguna manera, Las Lunas estarnos en ese lugar. Hay grandes conversaciones dentro de las lesbianas con las feministas. Creo que no se logra
514 Maggie, ibdem. 515 Ibdem. 516 Ilse Fuskova, ibdem. 517 Entrevista con Elsa San Martin, abril de 1995. 136
una conexin verdadera, excepto con algunas; hay mucha lesbofobia de parte de las feministas. Hay un vaco de pensamiento y de accin dentro del feminismo, por lo tanto, las lesbianas, feministas o no, nos hemos desprendido del feminismo. Y estamos laburando solas. Vamos a la marcha por el da de la mujer, y somos cien mujeres, con suerte, y la mayora somos lesbianas 518 .
Esta dificultad de trabajo con el heterofeminismo produjo una alianza entre los cinco grupos de lesbianas en el Frente de Lesbianas para hacer acciones conjuntas. Un importante aporte del Frente fue la elaboracin de un informe de la situacin de las lesbianas en Argentina. Nos unificarnos con la CHA para hacer el Frente de Lesbianas, junto con otras lesbianas independientes, para poder laborar la parte del lesbianismo y la homosexualidad femenina, a la vez tenemos conexiones con las feministas para trabajar la lesbofobia, nuestra y la de ellas. Somos un puente, pero somos feministas y esto es as para afuera. Trabajamos coyunturalmente, pero no tenemos varones en nuestra organizacin, detestamos absolutamente al patriarcado. Hay un montn de instituciones que no estn cuestionando el patriarcado, por lo que es muy difcil trabajar en esas instituciones porque estn desde el otro lugar 519 .
Fui como delegada de Convocatoria junto con Claudia y Cris, al Frente, se quera producir un documento sobre la situacin de los grupos lsbicos. El primero producido por un conjunto de grupos. Queramos tener un par de objetivos comunes que nos reuniera pero ah empiezan a haber conflictos (como en todos los grupos) entre Alejandra e Ilse, Ilse termin yndose del Frente. Sigla, un grupo mixto, estuvo en un inicio y se comprometi para un 8 de marzo, no lo hicieron y les mandamos una carta y les cay mal y se salieron del Frente. Noto mucha intolerancia, no sabemos convivir. Convocatoria se dividi y yo quedo como Independiente. En el Encuentro de Tucumn en 93 trabajamos muy bien el taller de lesbianismo varias independientes, fue un taller lindsimo lleno de heterosexuales, nos ven bien, va gente de sectores populares, una aceptacin increble y Alejandra vuelve a insistir en el Frente y dice "por qu no vienen aunque no estn en ningn grupo, estn haciendo cosas". Como grupos estaban las Lunas y la CHA despus convocaron a lesbianas independientes que estaban militando y se sigui reuniendo el Frente, estaba tambin el GRAL. Empezamos a ir al Frente proponemos cosas para hacer juntas, campaas de pegar stickers en los baos y en los colectivos con frases como "yo soy lesbiana porque me gusta y me da la gana", "Mara ama a Marta" y firmamos "las tortas", bamos a seguir con otras campaas y se cort porque vino lo del Encuentro Lsbico (IV ELFALC). El objetivo del Frente fue reunir a todos los grupos, encontrar un espacio comn., coincidir en algo, tener de vez en cuando alguna accin en comn 520 .
La separacin de Convocatoria segn integrantes del Frente fue motivada por una visin personalista de su lder. Ella viene del feminismo radical, de ese grupo honestamente prestigioso ATEM. Es de clase alta lo que es un problema, para ella no, para nosotras s, porque no tiene conciencia de clase. Vive de rentas que le pasa el marido. No tiene que trabajar para vivir. Ella trabaj muy bien, hasta que se hizo famosa y le quebr la cabeza. Se pele con todas. Las Lunas ramos las ms cercanas a ella por una cuestin ideolgica y adems porque nosotras fuimos como sus hijas al principio, pero la competencia de llse fue terrible cuando nosotras empezarnos a hacer cosas. Ella se fue sintiendo muy sola, porque con la fama empez a hacer cosas snobs, cosas que no representaban a nadie, solamente a ella. Cuando empezamos a marcarle ciertas cosas pero con buena onda, no, "ella se est representando a ella". En sus programas de televisin Ilse jams nombr a ningn grupo de lesbianas excepto a su propio grupo, esto fue terrible, decisivo para nosotras. Sus aliados son un grupo de homosexuales, ni siquiera mixto "Leyna", para ella nosotras no existimos 521 .
MADRES LESBIANAS
Prefiero el peligro de quererte/ al riesgo de no haberte conocido ROSA MARA ROFFIEL
Las jornadas lsbicas reunieron a un buen nmero de lesbianas, entre ellas un grupo de madres lesbianas que se conocieron y demandaron la introduccin del tema de la maternidad en el lesbianismo. Al identificarse ante una problemtica comn las madres empezaron a reunirse y reflexionar sobre los diversos matices, implicaciones y alcances del mismo y conjuntamente con sus compaeras y otras lesbianas interesadas en tener hijos que se unieron al grupo iniciaron una investigacin respecto a la legalidad en torno a la adopcin. Las jornadas de Las Lunas fueron importantes porque fue la primera vez que se reunan las lesbianas de todo el pas, porque podamos saber las diferentes opiniones y nitradas de los temas. Lo que saltaba y se haba propuesto en algn momento, fue la cuestin de la maternidad. El tema no se haba desarrollado profundamente, tanto en el feminismo como en el lesbianismo, aun siendo que en Buenos Aires hay muchsimas madres lesbianas. La reflexin
era por qu ese tema no aparece, cul es la relacin de las madres con sus compaeras y con los chicos. Realmente es una problemtica importante, an en el plano de lo aceptado socialmente, como la heterosexualidad cuando hay una segunda pareja, qu es lo que pasa cuando la pareja de la madre es otra mujer? 522
A partir del 8 de marzo del 94 nos empezamos a reunir Madres Lesbianas cada quince das, a conocernos. Haba quienes queran ms un grupo vivencial, otras un grupo ms reflexivo, otras un grupo de ms accin poltica; tenamos que congeniar todo eso. Despus se sumaron las parejas y otras, que no tenan hijos pero deseaban tenerlos desde su condicin de lesbianas, entre ellas una pareja que tenan diez aos y queran ser asistidas en una adopcin. Ah descubrimos lo engorroso que era la adopcin. Legalmente bastante difcil para una pareja heterosexual, y mucho ms para una mujer sola. Nos reunimos con un abogado, especialista en el tema de familia, y supimos de la reticencia de algunos jueces en dar en adopcin a chicos a mujeres solas, por la presuncin de que sean lesbianas, aunque no hay ley que prohba a las lesbianas el derecho de adoptar 523 .
El tema de la maternidad lsbica u homosexual se empez a ventilar en la sociedad argentina debido a la introduccin del tema en el parlamento europeo y a declaraciones del papa al respecto. El periodismo argentino en su espritu de modernidad y europeizacin inici una especie de consulta social, lo que motiv las declaraciones del cardenal Quarrancino en el sentido que lesbianas y homosexuales deban mantenerse juntos y aislados de la sociedad en una suerte de mantener la sociedad "asptica" del posible contagio. El movimiento lsbico-homosexual unificado reaccion en una importante marcha en protesta por dichas declaraciones, motivando a su vez, la adhesin de importantes intelectuales en el rechazo a las declaraciones del primado. Tanto la cobertura de los medios de difusin, las declaraciones de una y otra parte, como la movilizacin organizada del movimiento lsbico-homosexual demostraron que si bien la lesbo y homofobia son todava problemas sobre los cuales el movimiento tiene que trabajar, la publicidad del tema, el debate y la posibilidad de que caras pblicas hagan interlocucin con la sociedad y se muestren como personas normales, es un gran avance. Ante las declaraciones del papa con respecto a las lesbianas italianas e inglesas que queran ser madres y el revuelo en el Parlamento Europeo, aqu se instal el tema, muchos programas de radio y de televisin dedicaron espacio a preguntarse y preguntar qu pasaba si se daban chicos en adopcin a homosexuales. Hace dos aos en este pas, era imposible pensar en un tema as; era imposible pensar en la existencia de dos personas del mismo sexo que vivieran juntas, no aparecan en los medios tantos homosexuales, tantos programas dedicados a la homosexualidad, por supuesto que con distintos contenidos ideolgicos; existe una homofobia y lesbofobia bastante grande. Participamos en una marcha junto a otros grupos homosexuales para protestar por las declaraciones que hizo el cardenal Quarracino (el mismo que colabor con la dictadura para tapar los asesinatos y secuestros de la dictadura) en la televisin, en un canal estatal, de que los homosexuales deban estar todos juntos y no molestaran a nadie. La marcha fue bastante bien recibida por la sociedad, incluso dirigentes de partidos conservados salieron, no a apoyar la marcha sino a contestar las declaraciones del primado diciendo que no tenan lugar. La marcha fue en setiembre del 94 y estuvimos con otros grupos de homosexuales, la CHA, Gays por los derechos civiles, Las Lunas; hicimos declaraciones, hicimos un volante como madres en donde plantebamos que si hacamos lo que deca el primado, qu hacamos con los chicos porque slo pueden ser mayores a los 18 aos, si habra una especie de salvoconducto para que los chicos puedan ir a la escuela, si tenan que ir a escuelas de homosexuales o de heterosexuales, cmo hacamos con nuestras familias, con nuestros padres, para visitarlos, con nuestro grupo de amigos porque tambin tenamos amigos heterosexuales. Ms o menos deca esto el volante 524 .
Otro acontecimiento importante ocurrido en Argentina es la organizacin del IV Encuentro Lsbico Feminista Latinoamericano y del Caribe, que ser analizado en el captulo correspondiente a los ELFLAC.
Vemos pues que el trabajo lsbico en Argentina tiene caractersticas interesantes, el proceso de "salir del clset" ha marcado un momento de conflictividad grupal, principalmente para aquellos cercanos al movimiento feminista, paradjicamente, para la CHA cuya identidad primordial no es feminista su salida pblica no constituy un conflicto, ya que el trabajo pblico es parte de identidad constitutiva. Para las lesbianas feministas el trabajo de autoconciencia ha sido una etapa importante para el reforzamiento de la autoestima y poder avanzar en la lucha contra la lesbofobia en otros espacios. La bsqueda de interlocucin con el movimiento feminista es otro de los aspectos centrales y la razn por la cual las lesbianas buscan un espacio separado desde el cual fortalecerse y activar, habiendo logrado con ello importantes espacios de visibilidad en la sociedad argentina.
Al momento existen nuevos grupos de lesbianas jvenes como: Lesbianas a la Vista, Amenaza Lsbica, Madres Lesbianas Feministas Autnomas entre otros y hay un proceso novedoso de interrelacin con grupos de travestis, transgenricos, bisexuales, etctera y ya llevan tres Encuentros Lsbico, Gay, Travesti, Transgenrico
522 Entrevista con Mnica Arroyo, abril de 1995. 523 Ibdem. 524 Ibdem. 138
y Bisexual (LGTTB). Desde Argentina se inici tambin una conferencia ciberntica entre lesbianas en la que participan lesbianas hispanas de Latinoamrica y de otros continentes.
BRASIL
Somos negras/ y mientras lo entendamos/ tendremos siempre besos para dar y las manos limpias/ para ser besadas SHIRLEY CAMPBELL
Brasil ha vivido diversas etapas de dictaduras militares, la ltima, una de las ms crueles y largas de 1964 a 1985. A partir de 1976 con la influencia poltica internacional de los grupos liberacionalistas y la presin de los nacientes movimientos sociales que demandaron el retorno de los derechos civiles y de los exiliados polticos se posibilit una apertura poltica y un proceso de democratizacin.
Las mujeres empezaron a organizarse desde 1975, Ao Internacional de la Mujer, junto a un movimiento por la amnista y la lucha por la liberacin de los presos polticos. La mayora de estas mujeres fueron militantes de partidos polticos de izquierda e iniciadoras del movimiento feminista en 1977.
En 1979 surgi el primer grupo mixto homosexual Somos, influenciado tanto por el feminismo como por la lucha de liberacin homosexual internacional. Agrup aproximadamente cien personas, de las cuales treinta fueron lesbianas. A partir de la elaboracin de un artculo sobre lesbianismo para un peridico local, las lesbianas comenzaron a percibir que su opresin especfica slo podra ser entendida realmente en relacin a la situacin de las mujeres y no como parte de la represin a los homosexuales. Empezaron a reunirse por separado de los hombres, formando un subgrupo lsbico feminista y desarrollando sus reflexiones con textos feministas. A esta separacin contribuy el sexismo de los homosexuales, quienes en los encuentros conjuntos monopolizaban las discusiones, y se referan a las mujeres despectivamente 525 . En 1978 se fund el grupo Somos de homosexuales, fueron a la Facultad de Historia en la Universidad de Sao Paolo, donde yo estudiaba, a hablar de homosexualidad, ellos eran ya formados, intelectuales, periodistas, escritores y estaban trabajando en conjunto con el primer peridico gay en Ro de Janeiro Lampiao de Esquina, el primer vehculo de comunicacin de los homosexuales. Fui al debate con mi enamorada, ellos hablaron del grupo, sus reuniones de los sbados, su propuesta. El peridico Lampiao de Esquina, se venda en un lugar determinado de Sao Paolo, porque vivamos en dictadura, yo pas a ser lectora. Cuando termin el debate invitaron a entrar al grupo, yo no tuve la menor duda y quise entrar y en ese momento era la primera mujer en el movimiento homosexual, no tena la menor idea de eso pero yo saba que quera y fui el sbado siguiente con mi enamorada (Miriam), fuimos las primeras mujeres. Un compaero tena un patio donde nos reunamos, con miedo a que los vecinos se dieran cuenta y miedo a la dictadura. Los gays estaban felices que llegaran las mujeres e invitaron a otras amigas y en unas semanas ya ramos ms, ramos un grupo como de diez y en el grupo empezamos a tener problemas con los hombres por su machismo, siempre se dirigan a las mujeres como "rashas" era insoportable, no ramos feministas pero nos incomodaba y quisimos hacer una reunin aparte y nos acusaron de divisionistas. Hicimos una fiesta, fueron garotas que lloraban por que se sentan discriminadas, situaciones difciles 526 .
Siguiendo la perspectiva feminista, el subgrupo lsbico-feminista (LF) se aproxim al Movimiento de Mujeres en el III Congreso de la Mujer Paulista en marzo de 1980. La sorpresa fue grande al comprobar que el heterosexismo en el movimiento de mujeres era tan fuerte como el sexismo de los homosexuales. En dicho evento, hicieron su aparicin pblica denunciando la falta de discusin en torno a la sexualidad. Las feministas temerosas ante una posible descalificacin social por ser confundidas como lesbianas, sintieron amenazadas las demandas ya conquistadas y amenazaron de expulsin a las lesbianas. En mayo del mismo ao se separaron formalmente de Somos pasando a actuar independientemente con el nombre de Grupo de Accin Lsbico Feminista GALF 527 . Nos acercamos al feminismo, en el III Congreso de la Mujer Paulista fue un escndalo total porque el movimiento no discuta la cuestin de la sexualidad y las lesbianas pblicas, pero fue positivo en el sentido que se empez a hablar de nosotras por primera vez. Haba mucho heterosexismo y nos queran- expulsar 528 . Jao Silverio Trevisao, fundador del grupo Somos, escritor brillante, erudito, muy feminista, haba vivido fuera de Brasil durante la dictadura, tuvo contacto con el movimiento feminista en Italia, Alemania y Francia; introdujo en el grupo de mujeres la discusin del feminismo. Paralelamente el movimiento feminista se empezaba a organizar. En 1978 hubo un primer Congreso de Mujeres, y en 1979 en el II o Congreso de la Mujer Paulista en la Universidad,
525 Martiho. Miriam, "GALA seis aos". Boletn Chava con Chala nm. 8, agosto 1935. 526 Marisa Fernndez, entrevista 27 de marzo de 1999. 527 Chana com Chana nm. 8, ibdem. 528 Miriam Martinho, entrevista 8 abril de 1995 139
participamos porque l me llama y me dice "tienes que entrar en contacto con las feministas" y lee esto y esto y me dio a leer toda la teora feminista desde Simone de Beauvoir; fue lindo, yo lea como una loca, da y noche. Entramos a la organizacin del Segundo Congreso de la Mujer Paulista como lsbicas y fue muy difcil, tenamos dos tareas: una romper con los gays para conquistar nuestro espacio de lesbianas y otra trabajar con las feministas para que aceptaran una propuesta poltica nueva como movimiento, y estbamos tan fortalecidas en ese momento porque nos acabbamos de descubrir feministas y estbamos muy fuertes en cuanto a lesbianas. En el congreso habran como 4,000 mujeres y como 30 lesbianas muy dispuestas a hablar. Fue un shock para las feministas, no queran hablar de sexualidad, ellas discutan otras especificidades-como la maternidad, no queran discutir sexualidad y nosotras s. Queramos un movimiento feminista con banderas lsbicas, fue muy difcil, y al mismo tiempo muy divertido porque era tan evidente su miedo, las maniobras polticas que ellas hacan. Llevamos un panel grande con fotografas de lesbianas y terminamos quitndonos las camisas, desnudas, dentro de la Universidad Catlica, un panel lsbico fue colocado en el zagun, entrabas y all estaba. En mayo de ese ao decidimos romper con los gays porque no tena sentido, ramos 30 mujeres, ramos feministas, estbamos ms con las feministas que con ellos, seguan machistas, nosotras nos convertimos feministas y ellos no 529 .
Las feministas empezaron a prestar inters a la problemtica lsbica y la sexualidad y convocan a las lesbianas a un Encuentro (similar a la experiencia mexicana) entre feministas y lesbianas. Poco tiempo despus de ese congreso las feministas quedaron interesadas en la cuestin lsbica y sexualidad y decidieron hacer un mini encuentro en un convento de Ballinhos, slo de feministas y lesbianas para discutir el asunto de la sexualidad, fue lindo porque cada una de las feministas ligaron con las lesbianas, los temas eran qu es lo ertico? qu es el orgasmo? qu es el cltoris? ellas no discutan eso, hubo mucha sensualidad en el encuentro por los temas y en la noche baile y bebida. Percibieron que ser lsbicas no era nada malo y all empez una relacin y defensa 530 .
En ese mismo Congreso un grupo de LF inici un trabajo en torno a la violencia en contra de las mujeres, del que posteriormente se form el Frente Contra la Violencia, SOS Mujer. La integracin de un grupo de lesbianas a este frente provoc un quiebre en el proceso del movimiento lsbico autnomo en formacin ya que para algunas esto signific deslesbianizar el discurso y trabajo lsbico debido a que el trabajo en contra de la violencia hacia las mujeres bsicamente inclua el trabajo con mujeres heterosexuales y haba una negacin explcita a tocar el tema del lesbianismo an cuando el 90% de sus integrantes eran lesbianas. Otro paso importante dentro de ese Congreso, fue que nuestro grupo distribuy por primera vez un panfleto en el que se abordaba la cuestin de la violencia especfica contra la mujer, sobre todo en casos de estupro y violacin. Lo que no se habla dentro de la historia del movimiento feminista en Brasil, es precisamente, que la lucha contra la violencia sexual hacia las mujeres se inici con la distribucin de aquel panfleto y siempre se habla de octubre de 1980, que es cuando inicia sus actividades SOS Mujer 531 . Una integrante de nuestro grupo, Marisa, de 18 aos, fue violada, volva de dejar a su enamorada en un trayecto pequeo, llova y estaba completamente mojada, un sujeto la atac por atrs y la arrastr. Esa violacin nos toc al grupo. En la delegacin ella fue tratada como prostituta. Ella nunca haba estado con un hombre, haba sido criada en un colegio de monjas. Ella deca que tena pruebas porque cuando l le tir la ropa, cay su toalla sanitaria bajo el sof, ella saba que estaba all y l no lo saba, en la delegacin no tomaron en consideracin su palabra. Nosotras distribuimos un documento fuerte, con mucha emocin "Mujeres violentadas" en el Congreso de Mujeres, fuimos las lsbicas en Sao Paolo quienes denunciamos dentro del movimiento la cuestin de la sexualidad y la violencia a las mujeres y las feministas no lo reconocen en la historia. Slo reconocen el tema de la violencia desde la formacin del grupo SOS Mujer. El congreso de mujeres fue en marzo, cuando distribuimos un folleto y en mayo en el encuentro de Ballinhos, discutimos por primera vez el tema de violencia y all naci por primera vez la idea de formar SOS Mujer 532 .
LF tiene el mrito de haber sido la semilla de la organizacin autnoma de lesbianas brasileas, se conform como un grupo de afirmacin y concientizacin, consigui delinear un conjunto de ideas que dieron sustento a un trabajo continuo.
En 1980, ao de intenso trabajo, el movimiento lsbico gay tiene su primera marcha como protesta a la gran represin que el delegado "Carrerista" estaba imponiendo en la ciudad de Sao Paolo. El 80, la polica estaba muy represiva, el delegado "Carrerista" quera moralizar la ciudad de Sao Paolo e inicia la "operacin arresto" y arrestan a todas las prostitutas, gays, negros, lsbicas. Hicimos una gran marcha, distribuimos panfletos convocando a la poblacin a participar en la marcha, firmando como lesbianas, junto con gays, travestis, prostitutas, toda la marginalidad. Paraliz gran parte de Sao Paolo, llevamos carteles que decan "Por el placer
lsbico", todos apoyando contra la censura y sali en una revista de mayor circulacin de Brasil Bella una foto colorida de las lesbianas con su cartel "Por el placer lsbico", salirnos forzosamente del clset 533 .
A finales de 1980, el grupo Somos, con otro proceso similar al mexicano, quebr debido a una divergencia ideolgica entre dos tendencias. Una tendencia ms anarquista, que se opona .a participar junto con los sectores populares debido a la homofobia de stos y a un temor de ser cooptados por esta "lucha mayor". Esta tendencia dio lugar al grupo Otra Cosa de Accin Homosexual. La otra tendencia, estuvo ms ligada a los partidos polticos principalmente trotskistas quienes luchaban bsicamente en contra de la dictadura y tenan an un rechazo a la homosexualidad porque la consideraban como una maniobra de la burguesa. El primero de mayo del 80 fue histrico para Brasil, Lula el mayor lder sindical de los metalrgicos convoc a una marcha y paralizar los metalrgicos. Enfrentaron la polica y ese fue el derrocamiento final de la dictadura. La marcha fue prohibida, pusieron caones, tropas, se organizaron 100 mil personas. Las feministas abrieron la marcha, estuvimos las lesbianas, homosexuales, las mujeres con los nios, no atacaron. La marcha acab entrando a un estadio de ftbol, la muchedumbre aplauda y entramos las lesbianas y homosexuales y fuimos muy aplaudidos, ciertamente que el movimiento sindical tiene fotografas de ese hecho histrico porque ese da se fund el PT el Partido de los Trabajadores. En esa organizacin algunos homosexuales de izquierda de tendencia stalinista, Convergencia Socialista, ingresan al grupo Somos y ah se pierde autonoma porque luchaban los anarquistas con los organizados, la Convergencia, y el grupo de gays anarquistas tambin se hace disidente, salen del grupo y se pusieron Grupo otra cosa homosexual y ya ramos tres grupos 534 .
En 1981 el Colectivo LF se desmoviliz porque la mayora de sus integrantes dejaron de actuar polticamente, las que continuaron militando, algunas formaron el Grupo de Accin Lsbica Feminista GALF. Nosotras, en LF al final del 80, tuvimos un quiebre; algunas se incorporan en un frente contra la violencia, llamado SOS Mujer; el grupo se qued muy chiquito y con problemas de organizacin. Empez un proceso de despolitizacin de la cuestin lesbiana en el movimiento feminista, SOS empez como frente y luego se constituy como grupo y estaba conformado por lesbianas en un 90%, pero no se hablaba de lesbianismo ni de la violencia contra las lesbianas. La presidenta, una mujer heterosexual, deca que las mujeres de las periferia no iban a aceptar que se hablara de lesbianismo ni tenan por qu saber de las lesbianas y que no era el momento de hablar de este tema. Haba un rechazo. El movimiento despolitiz la cuestin del lesbianismo, a pesar de la gran mayora de lesbianas que integraban SOS. Este grupo fue muy importante en el movimiento feminista, en relacin a la cuestin de la violencia, pero en relacin con la cuestin lsbica fue un retroceso porque nosotras habamos abierto un espacio muy importante con la discusin sobre la sexualidad 535 . El grupo cambiaba de nombre, primero salimos del grupo Somos y nos llamamos Grupo Lsbico Feminista y no debamos ser lsbico porque lsbica no tiene masculino entonces cambiamos a Grupo de Accin Lsbica Feminista GALF, no eran razones polticas, bobadas, luego sacamos un peridico Chana com Chana 536 .
Prontamente las lesbianas empezaron a sentir descontento por la relacin desigual con las feministas por su falta de compromiso con las demandas lsbicas. Surgieron dificultades con las feministas porque empezamos a percibir que hacamos todo el trabajo sucio, pesado, difcil, les era difcil entender nuestro tema, nuestras necesidades, ellas no hablaban de nosotras, cuando nos dimos cuenta hubo una ruptura, una reclamacin, un clima malo, pedamos que ellas hablaran del lesbianismo, no es necesario que sea una lsbica que hable de lesbianismo. Tambin salen otras mujeres que fundaron un grupo de color: Tierra Mara 537 .
El GALF se caracteriz por la promocin de eventos poltico-culturales en espacios feministas, homosexuales, poltico partidarios y en la sociedad civil. Iniciaron la formacin de una biblioteca lsbica y publicaron doce ediciones del boletn Chana com chana (vulva con vulva) desde 1981 de gran importancia, por ser una de las primeras publicaciones lsbico-feministas de la regin, por aparecer en el perodo de "apertura" de la dictadura militar y porque reflej el espritu de afirmacin de la homosexualidad que levantaba el movimiento homosexual de la poca. La presencia de Rosely Roth como figura pblica fue muy importante para el grupo. Particip en programas televisivos, dando por primera vez una imagen positiva de las lesbianas. Convoc a la toma de un bar en el que no se permita la venta del boletn y particip abiertamente en numerosas actividades pblicas. En 85 Teca (que era una gran oradora), Miriam y yo nos apartamos por razones diversas y entr Rosely, una lesbiana muy fuerte, de origen pobre, blanca, muy combativa. Haba roto mi relacin con Miriam. Rosely y Miriam iniciaron una relacin, dos lderes fuertes que se asuman pblicamente y Rosely fue a la televisin a un programa de Evi Camargo, un patrimonio vivo de la historia de la televisin, la gente la adora porque es sencilla y al final del programa dio la direccin postal. Millones de lesbianas estaban viendo y recibimos miles de cartas que decan "ya
no me voy a matar porque s que no estoy sola" cartas emocionadsimas. Se contestaron todas, ramos militantes, dbamos nuestro tiempo, hacamos bingo para sacar dinero, hacamos muchas cosas, no recibamos financiamiento, el grupo no tena recursos era autosustentado. Tenamos una reunin especfica para las nuevas "grupo de identificacin". Un 8 de marzo Miriam rompe con Rosely y Rosely queda con problemas psiquitricos y se suicid. Antes del suicidio Rosely cuenta a las feministas de Ro una serie de historias de Miriam que las feministas se asustan, no sabemos si eran verdad o no porque ella estaba en tratamiento psiquitrico. Luego Miriam public un artculo en una revista tratando de rescatar la historia del movimiento lsbico y omiti la participacin varias mujeres que fueron fundamentales en la historia y eso caus un gran malestar en las feministas de Ro de Janeiro que estaban sensibilizadas, dando soporte a Rosely y escribieron un articulo contestando a Miriam que el movimiento no se hizo slo con su participacin y colocaron el nombre de todas en plural: que el movimiento se hizo con muchas Marisas, muchas Roselys, Maras, Tecas y se hizo un repudio a ese artculo. Una feminista de Sao Paolo me llama para contarme del artculo de Ro y me pide hablar con otras lderes para hacer otro artculo, no lo hice, nadie ms lo hizo y Miriam empez a odiarme porque alguien le dijo que yo saque ese artculo para un 8 de marzo y no lo hice y ahora ella me odia y dice que yo no tuve ninguna participacin en la historia del Movimiento 538 .
El proceso organizativo del GALF inici como colectivo de autoconciencia, pero la demanda y necesidad de actividades llev al grupo a ir formalizndose cada vez ms hasta lograr una institucionalizacin. Con un sistema de asociacin y contribucin financiera, lesbianas de toda la repblica podan recibir el material del grupo.
En 1990 integrantes del extinto GALF fundaron una red de informacin Um Outro Olhar (otra mirada) que se dedica a recolectar y distribuir informacin sobre lesbianismo, homosexualidad y feminismo como instrumentos de concientizacin lsbica y la conquista de la ciudadana 539 .
A-partir de 1990 surgieron diversos grupos, principalmente en Sao Paulo, tales como: Afin en Santos y publica la revista Femme. Colectivo de Feministas Lsbicas en Sao Paulo. Diosa Tierra en Sao Paulo y publican el boletn Diosa Tierra. Estacao Mulher de Sao Paulo y publica el boletn Gem Grupo Lsbico de Baha en El Salvador. Estn tambin las lesbianas de los grupos mixtos Dignidad de Paran y Estructuracin de Brasilia y AMKOR de Pernambuco.
Las principales demandas del movimiento feminista han sido la violencia, la contracepcin e igualdad laboral (salarios y guarderas). Los temas relacionados con el lesbianismo y racismo no estuvieron contemplados. Para algunas corrientes del movimiento feminista brasileo, el mayor problema que enfrentan es el de la institucionalidad. La formacin del Consejo de la Mujer desde el Estado, retom las principales demandas del movimiento feminista y los institucionaliz no de la manera que ellas queran, "nos aplast, no tenemos fuerza para contraponer lo que se hizo" expresa Miriam Botassi.
El movimiento feminista no ha asumido totalmente las demandas del movimiento lsbico porque stas no estn del todo claras. Tiende ms hacia una institucionalidad donde la interlocucin con las financieras tiene prioridad para las temticas a trabajar. Sin embargo, las propias lesbianas asumen no haber hecho un trabajo suficiente para estar presentes y luchar permanentemente en todos los espacios del feminismo, an cuando el hecho de introducir la discusin en torno a la sexualidad y el lesbianismo lo consideran como un aporte importante. El movimiento feminista no ha asumido las demandas lsbicas y tampoco el movimiento lsbico tena sus demandas muy claras. Las lesbianas, con razn, reivindicaban un espacio de estar en todas las direcciones, en los eventos; en poner las cuestiones lesbianas especficas. Por otro lado, no profundizamos en las cuestiones que se organizaban para estar presentes, creo que fue insuficiente. Hubo peleas, y como somos ms o menos las mismas que estamos ah desde entonces, creo que maduramos ms; hay menos influencia de los partidos polticos sobre las mujeres, aunque ms influencia de las agencias financieras y de los lobbys, as como de las prcticas de poder que no son fciles de trabajar 540 .
Las relaciones con el movimiento homosexual han vuelto a entablarse, aunque anualmente realizaba Encuentros de homosexuales, en 1993 en el X Encuentro, se acord cambiar el nombre por Encuentro Brasilero de Gays y Lesbianas; en el cambio del nombre, influy el movimiento feminista quitaos tambin presionaron.
538 Ibdem. 539 Martiho, Miriam, Lsbicas Brasileiras: trabalho, familia, questao legal, poltica e religiosa, rede de informacao Um outro Olhar, Sao Paulo, Brasil, marzo 1995. 540 Entrevista con Miriam Botassi, noviembre de 1994 142
Aun cuando no celebran anualmente las marchas por el orgullo gay, el movimiento lsbico-homosexual se hace cada vez ms presente en los medios masivos de informacin y en el trabajo en contra del SIDA. Los homosexuales han mostrado tambin una cierto enclosetamiento tras el trabajo con esta enfermedad. Va a la televisin a charlas, a discusiones; el 8 de marzo algunas tuvimos una presencia directa, pero jams tuvimos un da de orgullo gay, tal vez una o dos veces se consigui realizar en Ro o Sao Paulo, pero solamente como un "orgullo gay" y no como demostracin de las lesbianas. Estamos en la mira de conquistar visibilidad, hacer acciones positivas en todos los movimientos que podamos, en los grupos, principalmente en las acciones feministas. Ahora, dentro de los homosexuales son muy pocos los que tienen una propuesta homosexual; la mayora est en los trabajos sobre SIDA y muchas veces, no quieren ser tomados como homosexuales 541 .
A partir de 1996 las brasileas empiezan a tener encuentros nacionales, a los que denominan Seminarios Nacionales, como forma de diferenciarlos con los encuentros que haba organizado la Red Um Outro Olhar con gays, travestis, transexuales, etctera. El primero fue en 96 organizado por el Colectivo de Lsbicas de Ro de Janeiro. Conseguimos dinero del Ministerio de Salud para trabajar el tema "Mujeres y AIDS", por eso en un primer momento pensamos en el nombre de Seminario porque se poda hablar sobre AIDS, ETS, violencia, etctera. Acordamos que estos encuentros continuaran llamndose Seminario en vez de Encuentros Nacionales porque un seminario es momento de reflexin e intercambio, no era acadmico pero si de intercambio y el otro fue la formacin de una Red. Estuvimos muy felices porque era la primera vez que las lesbianas estbamos reunidas, a pesar de 18 aos de historia. La Red Um Outro Olhar organiz varios grandes encuentros, pomposos de elite, gays, lsbicos, travestis y simpatizantes y ahora transexuales pero nunca solo de lsbicas y parece que se incomodaron, ellas no participaron, todas los otros grupos estbamos all felices porque no tenan travestis, ni homosexuales, fue maravilloso y decidimos hacer un da de la visibilidad lsbica en la fecha del inicio del encuentro, el 29 de agosto, todas acataron ese da. El segundo fue en Baha (97) y ah no sali lo de la Red. El tercero (98) fue en Bello Horizonte, sin recursos financieros y all se discuti la formacin de la Red 542 .
PER: GRUPO DE AUTOCONCIENCIA DE LESBIANAS FEMINISTAS (GALF)
Apago la luz/ y me enciendo/ me desvisto/ me he visto/ plida silueta desnuda/ colgando/ de la pared VIOLETA BARRIENTOS
Las noticias sobre la organizacin y movilizacin de lesbianas y homosexuales en diferentes partes del continente impulsaron a un pequeo grupo de homosexuales ligados al teatro, en Lima 543 que en 1982 se animaron a dar la cara y empezaron a luchar por la no discriminacin. A finales del mismo ao publicaron su primer manifiesto con el nombre de Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) 544 .
En 1983 surge tambin el grupo Accin para la Liberacin Homosexual (Aplho), de poca duracin, ambos grupos mayoritariamente masculinos dieron inicio a la lucha antiheterosexista y antihomofbica en la sociedad peruana, principalmente en los medios de comunicacin.
El inicio de la organizacin de las lesbianas en Per est muy ligado al desarrollo del movimiento feminista en los primeros aos de la dcada de 1980. En febrero de 1983 se abri una cafetera exclusivamente para mujeres: La Otra Cara de la Luna, como un espacio de encuentro y polmica. La opcin separatista que presentaba este grupo atrajo principalmente a lesbianas que luego integraran GALF, algunas de ellas abrieron tambin un restaurante: Agua viva, en la playa El Silencio con similares caractersticas. En julio del mismo ao el Per fue sede del II Encuentro Feminista Latinoamericano del Caribe en el que un mini taller sobre lesbianismo se convirti en el taller ms numeroso y exitoso y en el que se revelaron varias salidas pblicas de lesbianas feministas. Finalmente, un taller realizado en marzo de 1984 sobre teora feminista que abord entre otros temas el de lesbianismo, fueron los elementos motivadores para que un grupo de lesbianas se rena durante casi un ao para hablar sobre su opcin sexual y la necesidad de crear un espacio alternativo a los lugares tradicionales de reunin lsbica (bares y discotecas).
En el proceso de reflexin, el grupo fue asumiendo el feminismo como el marco terico e ideolgico de su accin, identificndose como un grupo de autoconciencia de lesbianas feministas. Las caractersticas que el
541 Ibdem. 542 Marisa Fernndez, ibdem. 543 Lucrecia Bermdez comenta que a mediados de los setentas como reaccin a la proliferacin-de bares gays, la prensa amarilla recrudeci su ataque a homosexuales, ante ello, un grupo de lesbianas y homosexuales redactan una serie de aproximadamente seis artculos que fueron publicados en el peridico La Calle, ligado al peridico Marka. 544 Ugarteche, scar, "Sobre los Movimientos de Liberacin Homosexual en Amrica Latina", en Conducta Impropia, boletn nm. 6, Lima, mayo 1993. 143
grupo iba perfilando fueron nutridas en gran parte por los diversos frentes ms radicales del movimiento feminista del momento 545 . El grupo era parte de una corriente contracultural, contracorriente de todo, no iba con nada de la cultura de Per ni con las ONG. "La otra cara de la luna" ha atrado a mujeres marginales pero tambin mujeres heterosexuales como Nilda, Imelda, diferentes, ms libres y representaba una suerte de radicalidad, separatista, no hombres, de esa cultura se nutre el GALF. Las feministas de ONG en ese tiempo venan a la cafetera por compromiso, por apoyo solidario 546 .
En junio de 1984 el GALF decidi irrumpir una reunin del movimiento feminista presentndose pblicamente; para la gran mayora fue una sorpresa poco grata porque hasta el momento se haban cuidado de diferenciar entre feminismo y lesbianismo precisando que el feminismo nada tena que hacer con el lesbianismo 547 . Al terminar nuestra presentacin hubo un largo silencio (tensin?, sorpresa?, temor?). Luego una mujer nos dio la bienvenida a nombre del Movimiento. Otra coment: "quermoslo o no, nos guste o no, estn aqu" Y una tercera seal: "el presentarse ha sido un acto de valor, pero temo que el movimiento feminista en Lima, an no est preparado para apoyarlas 548 .
Desde su presentacin pblica, el GALF estableci una fuerte relacin con el movimiento feminista, al que estuvo integrado orgnicamente en la Asamblea Feminista y en la Comisin de Derechos Reproductivos. La incursin en los espacios feministas sirvi tambin para que algunas heterofeministas tentadas por la curiosidad o la amplitud poltica incursionaran en el mbito del mundo lsbico. La relacin con el movimiento feminista fue con mucho amor, las mujeres que lideraban los grupos feministas empezaron a ligar con lesbianas del GALF, haban homofbicas pero como era contradictorio con los principios feministas, o se mordan la lengua o iban asumindolo poco a poco 549 .
La Otra Cara .de la Luna, la cafetera que haba sido punto de encuentro de GALF fue obligada a cerrar por orden judicial y algunas rupturas de parejas ocasionaron, una pequea desmovilizacin que fue superada con creces al integrarse nuevas lesbianas con las que iniciaron la publicacin del boletn Al Margen, artesanal y a mimegrafo. La intencin de la produccin del boletn era comunicarnos con otras lesbianas y con el movimiento feminista, lo repartamos en las discotecas y en dos o tres centros de mujeres. Era una distribucin de mano en mano 550 .
A la publicacin del boletn se sumaron diversas actividades dirigidas principalmente al movimiento feminista como veladas literarias donde presentaban el boletn o talleres de intercambio, sensibilizacin y discusin poltica que aportaron mucho a la relacin con el Movimiento. La fuerza de los aos del GALF han sido cuando sacamos la revista Al Margen y las veladas y reuniones abiertas de debate. La revista fue una estrategia poltica (as como las feministas se acercaron a las mujeres populares) para llegar a las mujeres de los bares y concientizarlas, era como "yo te voy a decir lo que es malo y bueno, de los roles y cmo una es libre", tratando de respetar algo de la cultura lsbica de los bares. El trabajo estaba dedicado al ambiente pero desde una perspectiva feminista, no hacamos mucho para atraer al movimiento feminista pero ellas sentan que nuestro espacio era el ms ldico de todos los espacios, donde ms se divertan, donde se sentan ms libre. Las veladas eran reuniones culturales, venan las que menos homofobia tenan y las ms cercanas y amigas. Fue muy importante el auditorio de Manuelas, presentbamos Al Margen y hacamos msica, baile, collage; una vez presentamos la cartula en vivo y sali la pareja de Nelly calata (desnuda), yo hice danza moderna con un vestido femenino y una casaca de cuero 551 .
Ese mismo ao, iniciaron contactos con el Mhol apoyando algunas actividades por el da del Orgullo Lsbico Homosexual. A pesar de ser invitadas a participar como grupo dentro del MHOL, que para entonces empezaba a recibir financiamiento, el GALF reafirm la importancia de mantenerse como grupo autnomo. La invitacin a travs del MHOL para participar en un evento internacional del IGA, institucin que les haba condicionado financiar el viaje siempre y cuando una de las becadas fuera para una mujer, les abri las puertas a la dinmica de las relaciones internacionales y que marc un aspecto determinante en la vida del grupo. En 1986 Rebeca y Luca se unen al MHOL, autocalificado de organizacin "mixta", en realidad 95% eran varones, "con mi participacin pretend establecer un puente entre el grupo feminista y el grupo de homosexuales" dice Rebeca 552 realizando ambas una doble militancia-en el MHOL y GALF.
545 Fuente: Grupo de Autoconciencia de Lesbianas Feministas. Historia y Contexto Sociopoltico Nacional. Lima, julio de 1987, 17 pginas (fotocopia) 546 Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Kris, 2 de mayo de 1996. 547 Tenamos miedo a que nos llamaran lesbianas, entrevista a Ana Mara Portugal. Al Margen, boletn del GALF nms. 3 y 4. Lima, diciembre de 1985. 548 Historia y Contexto Sociopoltico Nacional, documento anteriormente citado. 549 Entrevista con Luca Ueda, 2 de mayo de 1996. 550 Entrevista con Rebeca Sevilla, noviembre de 1993. 551 Kris, ibdem. 552 Gessen, Masha. "Rebeca la primera secretaria general de color de la ILGA", en: Conducta (im)propia, boletn nms. 4-5, Lima, marzo 1993, pp. 31-34, tomado de The Advocate (USA), julio 1992. 144
El III Encuentro Feminista Latinoamericano en Brasil, permiti al GALF conectarse con otros grupos lsbicos Latinoamericanos con quienes perfilaron un Encuentro autnomo de lesbianas feministas de Latinoamrica y una Red de comunicacin e intercambio de publicaciones y en marzo de 1986 participaron en la XIX Conferencia de la ILIS en Ginebra donde ratificaron y formalizaron las propuestas de Brasil. Pese a esta galopante incursin en el mundo gay y lsbico internacional e institucional es importante destacar que una fuerte corriente al interior del GALF resista por una autonoma organizativa en trminos polticos y econmicos, a pesar de sus dificultades, lo que fue medianamente posible gracias al apoyo de los grupos feministas. Despus del taller de teora feminista se despuntan los colectivos, todos los colectivos eran autnomos, el GALF era el ms autnomo, el menos financiado. Las lesbianas cuando nos juntamos somos creativas, somos el motor del Movimiento. Recibimos un pequeo financiamiento pero nada ms para tres nmeros del boletn, un monto muy pequeo. Haba una corriente muy fuerte de no al financiamiento, slo una estaba de acuerdo con el financiamiento, a m no me preguntaban, yo deca `por qu no?' y ellas decan 'se pierde' y yo deca `no quieren financiamiento y les estamos pidiendo apoyo a las Floras, Manuelas y el dinero viene de las mismas fuentes, no tiene ninguna lgica', se desconfiaba de las fuentes de financiamiento porque decan iban a cooptar al movimiento. El GALF nunca pudo constituirse para recibir financiamiento porque no tuvo el consenso, fue una trampa institucional 553 . Nos planteamos como Colectiva con el asunto de la autonoma respecto a otras organizaciones y a propuestas de financiamiento, eso nos haca colocar en una situacin consistente en lo organizativo, sin jerarquas, sin estructuras. Era un Colectivo bastante alternativo y nos tomamos la cosa en serio en los tres primeros aos, de revisar en lo colectivo, en lo democrtico, en discutir lnea por lnea el boletn. Fue un proceso muy intenso, rico, un lujo hacerlo, pero nos tomaba todo el tiempo 554 .
En junio de 1987 se produjo un allanamiento a un local (disco) donde se divertan pacficamente alrededor de sesenta mujeres; la detencin de ellas se hizo con la presencia de un canal de televisin que entusiasmadamente filmaba a las vctimas de la "redada". La polica aduciendo que se trataba de menores de edad detuvo a todas las mujeres de las cuales el 90% portaban documentos personales. Las mujeres fueron objeto de agresiones fsicas y verbales. Para justificar la accin el locutor del noticiero manipul tendenciosamente los hechos afirmando que se trataba de "gente de mal vivir" y de un allanamiento a un local de lesbianas y homosexuales. Despus de diversas amenazas y maltratos, se les orden abandonar el recinto policial iniciado el toque de queda 555 con el riesgo de ser detenidas nuevamente o ser vctimas de un atentado contra su integridad fsica 556 . Algunas de las integrantes de GALF fueron vctimas de la detencin, situacin que adems de indignar a la comunidad lsbica homosexual y feminista, se plante, al interior del grupo, iniciar una demanda legal y tomar este hecho como un elemento movilizador de visibilidad y de denuncia. Sin embargo, la situacin poltica del pas, la falta de garantas individuales y polticas para los ciudadanos, la guerra interna que enfrentaba el Estado con los grupos levantados en armas (Sendero Luminoso y Movimiento Tpac Amaru), el fundamentalismo de dichos grupos que haban asesinado a homosexuales y travestis, entre otras vctimas, causaron temor y desmovilizacin en las integrantes del GALF, las que en su mayora creyeron que no era un momento pertinente para aparecer en los medios masivos de comunicacin. Las circunstancias desgraciadas del pas que generaron una serie de tensiones polticas, la crisis econmica, la escala de violencia tan fuerte que hacan temer el futuro, las salidas de algunas integrantes del grupo, generaron otras dinmicas en GALF. No haba el tiempo suficiente para dedicarnos a sentar y reflexionar sobre qu salidas constructivas podra tener esa situacin. Creo que no es ajena la violencia, el temor o la intolerancia que se vivan en el pas, y todava se viven por esa falta de manejo frente a las diversidades o diferencias. Por las tensiones sociales y polticas, las tensiones visibles y no visibles, y la violencia del 86 se evidenci la imposibilidad de las mujeres de hacer una demanda legal. Nos fueron colocando los techos de la situacin, los lmites. O sea, no fue una cuestin de conciencia; hubo mayores impedimentos. Es tan grande la homofobia en la sociedad que a nosotras nos haca sentir frustradas. Las mujeres no queran hacerla, tenan miedo. Y yo creo que eso impact negativamente. Se hizo un pronunciamiento y nos apoy el movimiento feminista; eso fue lo bueno de la situacin, pero eran los lmites. Se cerr la discoteca, las lesbianas entraron en otra dinmica; se cerr mucho el espacio de lesbianas por muchos meses. Y las Polticas 557 pretendamos que eso no se volviera a repetir. Fue algo muy desagradable, por lo menos para m. Eso nos oblig a hacer polticas prcticas, ms all del discurso y del debate, me interesaba hacer otras cosas 558 .
La evaluacin de la situacin poltica, llev a GALF, como a la mayora de la poblacin peruana, a un sentimiento de frustracin, pero el apoyo recibido de parte del movimiento feminista y otros sectores sociales (a dos aos de su aparicin), era una verdadera muestra de que no estaban arando en el desierto.
553 Lucia, ibdem. 554 Rebeca, ibdem. 555 Debido al clima de guerra civil en el que se batan Sendero Laminoso y el Movimiento Tpac Amaru por un lado y el ejrcito por el otro; el Estado suspendi las garantas constitucionales e impuso el toque de queda. 556 Hughes, Janice y Valdivia, Beatriz, "Cuando las mujeres se renen", en: Viva, revista feminista nms. 11 y 12, noviembre de 1987. 557 Denominadas as por oposicin a las Sociales, a quienes interesaban ms las barras (bares y discotecas). 558 Rebeca, ibdem. 145
La situacin poltica no vari por muchos aos, lo que provoc un verdadero clima de desmovilizacin social y poltica. En 1989 se vieron obligadas a declinar de la organizacin del II Encuentro Lsbico Feminista Latinoamericano y del Caribe y proponer a Costa Rica llevar a cabo el reto.
Sin embargo, no todo el panorama era tan negativo, el trabajo de difusin y promocin que GALF realiz desde sus inicios permiti el acercamiento de nuevas lesbianas con quienes hicieron talleres de autoconciencia y actividades deportivas. En algunos casos, el acercamiento de lesbianas tuvo un circuito ms sofisticado como la conexin a travs del extranjero. Yo me enter del GALF por una amiga que viva en San Francisco, haba conocido a Nelly cuando estuvo all, cuando vino ella me llev al GALF 559 .
El crecimiento del grupo impuso nuevas dinmicas y tambin estructuras. Las integrantes ms antiguas, denominadas Golfas, en un inicio no estuvieron dispuestas a modificar o ceder en sus prerrogativas lo que motiv grandes cuestionamientos de las nuevas, denominadas Galfitas. Conmigo entraron varias nuevas pero no ramos consideradas integrantes cuando haba que tomar decisiones o haban viajes o actividades para representar al grupo, aunque trabajbamos igual que las asociadas, no se nos tomaba en cuenta. Nos llamaban las Galfitas 560 . La crisis se da porque las Galfitas no integraban la estructura orgnica y Kris dice "hay que abrir" y se integran como doce lesbianas. Por parte de las Jursicas 561 , Rebeca tuvo el poder oculto. Las nuevas no eran modelo carnero, eran fuertes y se form un grupo con liderazgos, Adriana, Lucila, Araceli, cuando se integraron en la estructura cuestionaron lo vertical, porqu viajas, porque no compartes informacin... Si bien el movimiento feminista se da con mucha calidez en Per, se da el amiguismo, las odiosas preferencias y esa es la estructura que aprovecha Rebeca para llenarse de informacin y no pasarla al resto, por eso las jvenes se rebelan. Hay un enfrentamiento fuerte, un liderazgo claro de las jvenes 'no queremos que ustedes manejen toda la informacin, porqu Rebeca siempre va a viajar, aqu tenemos una propuesta, la hemos discutido' a la hora de la votacin las jvenes eran numricamente mayor 562 . Cuando empezamos a tener mayor audiencia, empezamos a establecer jerarquas: las ms feministas entre las feministas, las ms expertas entre las expertas, las ms abiertas entre las ms abiertas, las lderes formales o informales. El grupo tuvo una buena metodologa de trabajo en su periodo, despus se incorporan mujeres con otras necesidades, demandas y perspectivas. Discutir temas que nosotras; ya habamos discutido previamente en la etapa de autoconciencia, para muchas, era repetitivo y siempre haba mayor demanda e inters por otros temas, preocupaciones, otros problemas. No tenamos una sede donde realizar las actividades, lo hacamos en las casas, o pedamos prestado el local a las Floras, Manuelas, o Auroras los lunes de siete a nueve. Para lo nico que daba tiempo era para las nuevas que llegaban, haba que explicarles nuevamente la historia de qu era el grupo y qu persegua y organizar sesiones de autoconciencia. No haba mucho tiempo y espacio para dividir los niveles de inters. Las que estaban ms tiempo decan que ya habamos pasado esa etapa y se estaba perdiendo el encanto de descubrir; lo que queramos era tirar un poco de lnea y ver a dnde caminaba eso 563 .
Por otro lado, el MHOL que ya contaba con financiamiento desde 1985, empez a crecer institucionalmente y en sus necesidades se plante la urgencia de abrir un espacio para mujeres, propuesta que fue hecha a Rebeca y Luca, en 1988 fueron integradas al Consejo Directivo y se le pide a la primera ser directora de transaccin 564
ante un impasse entre dos facciones de esta organizacin. La doble militancia de Rebeca y Luca fue vista con mucha desconfianza en el GALF y volvi a traer la discusin sobre la relacin con los homosexuales. No haba una posicin separatista discutida, eran ms las acciones que creaban este espacio, no estaba en la agenda discutir si los hombres entraban, para nada. La cercana y la solidaridad estaba clarsima y definida en relacin a otras mujeres heterosexuales. Esa fue la discusin cuando Rebeca entr y fue parte de la directiva del MHOL. La discusin era si deberamos trabajar con hombres o no o integrarnos en algunas de las actividades y haba posiciones clarsimas de Nelly, de m, de la mayora, que estaban en contra, Rebeca quera 565 . Estbamos Rebeca y yo en el MHOL haciendo doble militancia y al principio el GALF lo vea con desconfianza, luego ya no fue cuestionada porque la idea era ganar espacios. La militancia de Rebeca en el MHOL era ms institucional que en GALF porque entramos al primer consejo directivo del 89. Ya estbamos de cabeza en el MHOL y yo empiezo a jalar mujeres al MHOL, aunque s quera que el GALF siguiera existiendo. En ese momento Rebeca dej de pensar en el GALF y empez a pensar en el MHOI, porque le daba ms posibilidades. Las cosas eran ms institucionales, haban canales mas establecidos para el ejercicio de funciones. En el GALF la estructura era horizontal y ella ya estaba siendo cuestionada, intent viajar por el GALF pero las nuevas ya tenan su estrategia lista y viaj Adriana a la ILGA y Ruth a Costa Rica 566 .
559 Entrevista con Mecha, 8 de marzo de 1996. 560 Ibdem. 561 Llamadas tambin "fsiles" o antiguas militantes del Movimiento. 562 Lucia, ibdem. 563 Rebeca, ibdem. 564 Gessen, ibdem. 565 Kris, ibdem. 566 Luca, ibdem. 146
Me interesaban hacer otras cosas como un programa en el Mhol, que ofreca una serie de programas y servicios que podan impactar de una manera ms bsica y rpida. Yo era una de las impacientes. No pretenda toda mi vida dictar el ABC del lesbianismo a generaciones. Lo haba intentado con las sociales cuando las polticas estbamos quedando en minora, por la crisis econmica que oblig a muchas a salir del pas, o por el cansancio. Estbamos en minora; las que ramos ocho o nueve, ramos tres y con toda la carga de trabajo que eso significaba. Era un poco jugar a los roles de mam y otros roles que no estbamos dispuestas. Yo era de las pocas del GALF que pensaba que se poda hacer un frente con el MHOL, ms que buscar una integracin. Yo sal para dedicar mi tiempo prioritario y lo empiezo a compartir, paralelamente 567 .
Las decisiones polticas de dos de sus lderes, de integrarse al trabajo mixto del MHOL y la prioridad que estaban poniendo en ello, la tendencia institucional del movimiento feminista y MH y la imposibilidad de mantenerse activas como colectivo autnomo, ms la crisis econmica y los niveles de violencia que se ejerca por parte de Sendero Luminoso y el Estado, orillaron a varias de las integrantes del GALF a desencantarse del grupo y del pas y salir al exterior, algunas por estudios, otras por novias o por proyectos de vida. Creo que una de las razones por las cuales ha ido desapareciendo (el GALF) es por un lado la institucionalizacin del movimiento feminista y las discusiones muy fuertes si debamos recibir dinero, Nelly deca que no, s a pequeos montos; recibimos plata para un centro de documentacin, para la revista pero la discusin era sobre lo institucional. Por otro lado el desarrollo del MHOL y sus espacios para mujeres, las decisiones polticas de Rebeca de trabajar con MHOL y le inverta mucho ms energa, el acercamiento de Rebeca con los hombres causaba problemas, sentamos que ella priorizaba, pero segua siendo importante en el GALF. En el 90 sali la mayora del GALF por cuestiones econmicas, estudios, fue una especie de autoexilio. Creo que el grupo no daba para mucho como quera ser autnomo, nos fren la cuestin de Sendero, la tendencia pblica y el reto de la institucionalidad no termin de cuajar el GALF 568 . Se deja de reunir el GALF porque hay broncas, ya no hay ms reuniones y en menos de tres meses la gente est viajando una a Japn, cuatro a Estados Unidos, una a Holanda, dos a Espaa, una a Venezuela; se fueron por relaciones amorosas y otras buscan otro proyecto de vida, estudios. Las que quedamos, tuvimos el sueo de revivir el GALF, pero no fue posible, el contexto ha cambiado por completo, en ese tiempo las feministas eran aficionadas, amateurs 569 . A finales del 87 ya empezamos a tener responsabilidades en el MHOL, yo necesitaba tener logros en mi trabajo. El MHOL empieza a crear una imagen mixta y algunas de ellas se empiezan a reunir en ese espacio. Al estar las Galfas reunidas aqu, fortalecieron el proceso del MHOL como organizacin mixta. Esto marca el fin del GALF y el trabajo del MHOL se ve enriquecido 570 .
El grupo se dej de reunir en 1990 y de las que quedaron, algunas se integraron al MHOL, otras quedaron cercanas a l. El GALF es una clara muestra de la imposibilidad de resistencia como colectivo autnomo en un pas donde la institucionalizacin de los movimientos alternativos ha tenido un proceso acelerado y fuerte, fenmeno que impidi la sobrevivencia de experiencias no institucionales 571 . Sin embargo, la relacin que las lesbianas mantuvieron con el movimiento feminista fue bastante positivo, porque a decir de ellas; las feministas llegaron a incorporar las demandas de las lesbianas. El GALF era muy claro: un grupo de mujeres feministas. El MHOL, en cambio, era una organizacin masculina, no feminista en sus inicios, si bien haba acercamiento, la relacin no dejaba de ser tensa. El GALF tuvo mucha intuicin en plantear una estrategia de trabajo con el movimiento feminista, desde lo personal, ms que desde el discurso; de conversaciones, de participacin, de acciones que nos unificaban, con algunos altibajos, obviamente. Eso abri las posibilidades de una relacin ms fluida ms que con el movimiento feminista en abstracto, con un grupo de mujeres. De los grupos de lesbianas en Amrica del Sur, hemos tenido una de las relaciones ms consistentes y permanentes con el movimiento de mujeres, a pesar de coyunturas difciles, se han colocado reivindicaciones de las lesbianas, en las marchas, en algunas campaas e inclusive, en algunos medios de difusin. Fue un buen trabajo en ese sentido 572 . La demanda de la opcin sexual se da casi en los primeros aos del movimiento feminista 83-84 a partir del II Encuentro Feminista, un movimiento que haba sido bsicamente heterosexual, estbamos comenzando a perfilar la propuesta feminista y posiblemente lo que ms nos asustaba era que nos dijeran lesbianas. Nuestro esfuerzo era por diferenciarnos, 'somos feministas pero no tenemos nada que ver con el lesbianismo', eso dur pocos aos pero no por el movimiento feminista sino por las que comenzaron a definirse como lesbianas o las que comenzaron a acercarse hacia el movimiento feminista desde el lesbianismo. El GALF particip con nosotras en todo el proceso de construccin del movimiento como un colectivo ms, pero no es que el movimiento feminista se abri hacia el lesbianismo, sino que el lesbianismo se meti al movimiento feminista haciendo talleres de reflexin, discusin, sensibilizacin. Ah nos dimos cuenta cmo era de complicado y difcil esa historia, porque hasta el momento nosotras estbamos regias, diciendo que por supuesto que entendamos todo, que tenan todo el derecho, que el
567 Rebeca, ibdem. 568 Kris, ibdem. 569 Lucia, ibdem. 570 Riquelme, Cecilia, "Entrevista a Rebeca Sevilla", en Las amantes de la luna nm. 6, Mxico, 1994. 571 La declaracin de Sevilla al artculo de Gessen: "Vivimos en una sociedad pobre, en algunos casos contarnos con mayores recursos que el Programa Nacional de Prevencin de SIDA", muestra el poder que las ONG por medio del financiamiento pudieron alcanzar en su carrera a la institucionalidad y lo difcil de mantenerse en actividad de los colectivos autnomos 572 Rebeca, ibdem. 147
movimiento tambin era parte de ellas. Sin embargo, no haba todava nada en nuestras publicaciones con relacin a lesbianismo u opcin sexual, la maternidad tena una mirada htero, cosa que despus pudimos discutir gracias a esos choques emocionales que nos dieron nuestras amigas. El movimiento feminista creci de esa forma, despus no solamente eran ellas tratando de sensibilizamos, nosotras comenzamos a abrirnos, algunas a tener parejas lesbianas, todas asumiendo mucho ms naturalmente, no con estos pnicos e inhibiciones; no digo que no hayan habido dificultades. Desde hace muchsimo tiempo hemos levantado como movimiento la libre opcin sexual dentro de lo que ha sido la demanda por derechos reproductivos, est implcito, como parte de estos derechos pero no por falta de voluntad, creo que ha sido por falta de claridad, el concepto de derechos reproductivos es nuevo, al luchar por la libre opcin sexual no lo relacionbamos con toda la problemtica del cuerpo y cuando me cay la 'chaucha' es en el Encuentro Feminista de Mxico donde se hizo previamente el lesbiano (por eso me parece que deben estar juntos o cercanos) hubieron talleres de maternidad lesbiana y no se me haba ocurrido antes que las lesbianas pudieran ser madres. Ahora recin estamos luchando por diferentes formas de familia, antes no lo tenamos en cuenta. Este es un movimiento acumulativo, que va complejizando su visin 573 .
Actualmente el MHOL ofrece un espacio alternativo para las lesbianas, donde se renen y tienen talleres, aunque es un grupo mixto, han mantenido un espacio propio para las mujeres. Las diferencias que por arios las lesbianas han resentido con los homosexuales por su misoginia, todava son lmites que sienten presentes, por otro lado el nombre de la institucin todava no ha sido modificado de tal manera que d cuenta de la presencia femenina. Aunque las mujeres han tenido un papel importante al interior de ese movimiento, para algunas lesbianas en el MHOL hay un espacio para mujeres pero no es de ellas 574 . Estamos tratando de captar mujeres que quieran interesarse en otro tipo de trabajos, talleres vivenciales pero de mayor utilidad, hay un grupo de base pero es pequeo en relacin al que llega. Es un problema del Movimiento, dnde est el Movimiento? Nosotros tenemos la mixtura de Movimiento e institucin. Sobre el nombre imagino que en un momento dado puede producirse esto porque la palabra homosexual invisibiliza a las lesbianas, es cuestin de escrituras pblica, curiosamente que invisible es la presencia de las mujeres 575 .
Un hecho a destacar es el liderazgo internacional que obtuvo Rebeca Sevilla al obtener el secretariado general de la ILGA en 1992, por primera vez una latinoamericana, sobre todo por la identidad eurocentrista que la ILGA haba tenido. Para algunas lesbianas este liderazgo fue favorecido e impulsado desde Europa, principalmente a partir de la presencia de Silvia Borren, cuando como integrante de la ILIS vino a Sudamrica (despus del evento de Ginebra) financiada por el gobierno holands a realizar trabajos de apoyo a las organizaciones lsbicas y recopilar informacin sobre la vida y hbitos de las lesbianas latinoamericanas para una publicacin que posteriormente hizo. De acuerdo a algunas versiones, la intencin de Silvia era tambin impulsar un liderazgo que fue encontrado en Rebeca Sevilla. Hicimos una especie de escuela de cuadros con dos mujeres del ILIS Silvia Borren y otra de Surinam que nos visitaron; trabajamos con intrprete, pagada por ellas, porque ninguna de las dos hablaba espaol. Visitaron tres grupos de Latinoamrica, que eran las que estbamos trabajando ms fuerte, el GALF de Brasil, Ayuqueln de Chile y el GALF de Per, cuatro das. Tratamos fundamentalmente temas de organizacin, cmo hacer ms efectiva nuestra organizacin y, por otra parte, se incentiv muchsimo nuestro espritu crtico, cmo ser capaces de cuestionarnos, de ser democrticas. Tengo entendido que la representante de ILIS buscaba apoyar alguna persona para formarla como lder. Nos hicieron entrevistas a las tres personas que formamos Ayuqueln. Ella nunca nos dijo que estaba buscando una persona para formar como lder; eso lo supimos despus. Ese apoyo parece ser que cay en Rebeca. ILIS compr libros para nuestra biblioteca y nos apoy con los boletos para venir a Mxico al encuentro del 87 576 . Puede ser, no s si buscaba una lder, yo dira que estaba buscando una amante, fue un asunto de sbanas y tas. Estuvo haciendo un trabajo sobre estilos de vida de lesbianas en Amrica Latina y public un libro en holands donde dio una imagen ma muy manipulada en un estilo de hablar en voz de la otra persona "si pues fulanita a ti te molesta que una persona de origen oriental de clase media alta, hija de millonarios te haba quitado el pasaje y te va doliendo que suceda eso en un grupo que se supone alternativo y que es una ofensa a tu extraccin andina", la otra persona dio testimonio para acusarme y no se me dice nada! Ella debi decirme "hay este problema, qu piensas?" y lo public pero en un tiraje al que no le puedes iniciar juicio, esa es Silvia Borren. El inters de Silvia en Amrica Latina imagino que fue adquirir imagen, prestigio laboral, acadmico, financiero, sabe cmo conseguir las cosas y es muy respetada y ahorita tiene un puestazo en Novib 577 . Rebeca maneja muy bien las cuestiones burocrticas y eso le permiti llegar a donde lleg en la ILGA. Todos los movimientos tienen este tipo de personas, sus Silvias y Rebecas, es una lstima porque tienen talento 578 . Silvia es una mujer muy inteligente y no dudo que esa haya sido su proyeccin, creo que no encontr la lder, apoy a una persona, apost a una lder y construy un falso liderazgo que ha tenido un costo muy alto para el movimiento lsbico en Per y Amrica Latina. Desde su liderazgo convoc a reuniones con mucho financiamiento
573 Entrevista con Virginia Vargas, 21 de abril de 1995. 574 Kris, ibdem. 575 Luca, ibdem. 576 Cecilia Riquelme, ex integrante de Ayuqueln, entrevista 13 de octubre de 1994. 577 Una de las agencias financieras holandesas con mayores recursos y que han financiado principalmente a ONG que actualmente son adjetivizadas como "institucionales". 578 Esta entrevistada pidi cambio de nombre, la denominamos Roxana, 2 de mayo de 1996. 148
donde invit slo a sus amigas eso qu aport al movimiento lsbico?, tampoco aport a Per, para que la gente de aqu (del MHOL) tuviera un acercamiento (a la reunin previa a Beijing) tuvo que sacar fotocopias y servir caf, lamentablemente no ha quedado nada para esta organizacin. Rebeca est ahora en la ILGA en una comisin que tiene que ver con el financiamiento. Ella se construy un contexto personal, no trajo un real de financiamiento para ac, nunca. Su liderazgo latinoamericano no aport a su pas de origen en nada, al contrario vet un viaje del MHOL a la ILGA, no consigui la beca aunque le fue consultada, y ella era del MHOL, haba dinero, despus se jamonearon que fue la conferencia que recibi ms financiamiento y participacin de Sudamrica, 100 mil dlares, no hubo para el pasaje de un representante del MHOL 579 .
Para muchas lesbianas latinoamericanas el liderazgo internacional de Sevilla no respondi a las necesidades de su regin de origen, es decir no favoreci en nada al movimiento lsbico latinoamericano, ya que el inters de ella no estaba precisamente en Latinoamrica, de hecho ella reside actualmente en Europa.
Per es el pas que mayores crticas ha recibido por parte del feminismo autnomo debido a la gran estructuracin institucional que los movimientos sociales y en particular el movimiento feminista ha logrado. En dicho contexto, los colectivos o grupos activistas no encuentran lugar, sumado a ello los altos niveles de lesbofobia, homofobia y autoritarismo impulsados desde el Estado y ejercido tambin por la sociedad civil.
CHILE: COLECTIVO AYUQUELN
Contigo el movimiento/ de las cosas, lneas y trazos/ se tocan, C. REVISTA AMAZONAS 1996
Algunas feministas chilenas volvieron a su pas despus del Segundo Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en Lima en 1983, convencidas de que eran lesbianas y por lo que deban luchar era por ellas mismas. El "mini taller" sobre lesbianismo del Encuentro Feminista influy positivamente para que algunas feministas asumieran su identidad lsbica y volvieran a su pas con la inquietud de organizarse autnomamente. Entonces, el lesbianismo era todava un tab incluso para aquellas lesbianas que militaban dentro del heterofeminismo. Ayuqueln es una voz mapuche que significa "estar feliz". El grupo se form en 1984. Ese ao, en pleno sector de la Plaza Italia una hermosa rubia fue atacada a bastonazos y patadas por un hombre corpulento que gritaba 'lesbiana de mierda'. La mujer dej la vida en el pavimento bajo la mirada atnita de los habitus, que no se atrevieron a intervenir. Una amiga que la acompaaba esa noche fue la nica persona que intent defenderla, pero fue puesta fuera del combate por el agresor. La muerte de Mnica provoc dolor y miedo en un crculo de lesbianas que se reuna con cierta frecuencia. As fue como Ayuqueln aceler su formacin 580 . Ya conoca a Susana y a Lili y a algunas lesbianas que se movan en un bar. Otra situacin decisiva, adems de mi expulsin de un proyecto feminista, fue que mataron a una amiga que haba sido compaera de Susana, muy osada, muy atrevida, que se asuma pblicamente en tiempos plenos de dictadura. La mat un polica civil a golpes; fue un caso que no se dio a conocer porque su familia lo tap. Nosotras lo supimos por fuente directa porque ella se fue a beber un da con una amiga. Como haba toque de queda, la gente se quedaba dentro del bar o discoteca hasta "las seis de la maana. El polica la estaba esperando. Mnica le haba quitado una novia. Mnica sali con su amiga, la agarr a patadas; la otra intent intervenir pero fue imposible, tambin sali golpeada. Finalmente dej botada a Mnica en la calle e hicieron que parezca un accidente automovilstico, como si hubiera sido atropellada. Era el ao 83, tenamos dictadura, la polica abusaba de su impunidad, no tenamos ninguna organizacin entonces. Cuando fuimos al cementerio y nos encontramos muchsimas lesbianas, yo les deca que sta era la oportunidad de formar el sindicato. Nos fuimos todas juntas a casa de Susana, lloramos la muerte de Mnica y decidimos que debamos organizarnos; de all parti la idea de Ayuqueln. Principalmente fuimos un grupo de tres personas, las tres fundadoras: Lilian Hinostrosa, Susana Pea y yo, pero tenamos una periferia constante de unas quince mujeres 581 .
El principal y ms cercano referente para Ayuqueln fue el feminismo, de ah que solicitaron a La Morada (una ONG feminista), espacio para sus reuniones. En 1987 fueron entrevistadas en una revista de izquierda y por razones de seguridad los nombres de las entrevistadas fueron cambiados. La edicin del artculo 582 ocasion un conflicto con el grupo heterofeminista quienes en una carta de aclaracin a la revista manifestaron que "Ayuqueln es uno de los tantos grupos que se renen en su local, que las entrevistadas dieron al tema un tratamiento superficial y sensacionalista que slo contribuye a reforzar los prejuicios existentes y que debieron
579 Luca, ibdem. 580 Silvia, Mnica, "Para romper el ghetto", en: Pgina Abierta, nm. 70, Santiago de Chile, julio de 1992. 581 Cecilia Riquelme, entrevista anteriormente citada. 582 Vodanovic, Milena. "Colectivo Ayuqueln. Somos lesbianas de opcin", en Revista Apsi nm. 206, junio de 1987. 149
prevenir las posibles represalias que la entrevista pudiera ocasionar a La Morada" 583 . Este incidente provoc una especie de juicio poltico en el que descalificaron a Ayuqueln y su trabajo. Paradjicamente, la revista recibi muchas felicitaciones por empezar a visibilizar el lesbianismo en Chile. En el 87 volvimos a La Morada, a juntarnos en un lugar pblico para que llegara ms gente. Nos busc una periodista para hacernos una entrevista. Por primera vez, en una revista de centro-izquierda, el Apsi, aparece una entrevista a lesbianas en Chile. Aparecimos con seudnimos pero mucha gente nos identific. Todava no tenamos ninguna base ideolgica fuerte, nos agarrbamos de aqu y all. Adems, editaron la entrevista de manera muy amarillista cortando todos los aspectos ideolgicos. La periodista dice que funcionamos bajo el albergue de La Morada. Esto caus una bronca gruessima con la gente de La Morada. Lo que no se dice es que, cuando nos fueron a hacer la entrevista, Margarita Pisano, entonces directora de La Morada, intent participar a fuerza y nosotras nos opusimos; Susana le dijo que no siendo parte ella de Ayuqueln, no tena por qu estar en la entrevista. No estuvo. Finalmente, dijo que nosotras no habamos pedido permiso para que la entrevista se hiciera en La Morada. Hubo una suerte de malos entendidos y manipulaciones y nos hicieron un juicio pblico en una plenaria del movimiento feminista, nos descalificaron, descalificaron la entrevista, el lenguaje, la forma, que no haba marco terico; barrieron el piso con nosotras. Salieron cartas en el Apsi; la primera fue de ellas deslindando responsabilidad, que nosotras no ramos parte de La Morada. Nunca dijimos otra cosa; no tuvimos la culpa que la periodista no nos mostrara el texto antes de ser publicado, como habamos quedado. A partir de eso vino una ruptura muy clara, ya no nos reunimos ms ah 584 .
Cclicamente este conflicto es repetido a lo largo de nuestra regin. La falta de espacios propios para hacer trabajo lsbico autnomo ha condicionado la presencia y existencia lsbica de acuerdo a los grados de temor y lesbofobia de los grupos feministas que han logrado espacios propios generalmente a nombre del movimiento feminista. El conflicto surgi cuando dichas mujeres, sin conversarlo previamente con las feministas de La Morada, dieron en ese local una entrevista a un medio de comunicacin de oposicin (Apsi), medio que en su reportaje ligaba a ambas organizaciones, volvi a alimentar en la opinin pblica una asociacin espuria de larga y maosa data: las feministas son lesbianas. La preocupacin en La Morada era preservar un espacio abierto a todo tipo de mujeres, porque la mayora no comprende que ser feminista no necesariamente significa ser lesbiana, ni que ser lesbiana signifique de por s ser feminista. Como tampoco comprenden, porque no han hecho la reflexin, que el lesbianismo no es anormalidad, desviacin o delito 585 .
El temor a ser confundidas o lo que es peor, que el movimiento feminista en su conjunto sea confundido como un movimiento de lesbianas est presente an en el movimiento feminista. La cita anterior referida al grupo Ayuqueln (de un total de 256 pginas) en un libro dedicado a las mujeres en Chile de 1973 a 1990, nos muestra claramente que el movimiento feminista heterosexual (aunque muchas de ellas son lesbianas), an sigue temiendo al imaginario colectivo que le otorga al lesbianismo y la homosexualidad la carga de anormalidad, desviacin e ilegalidad.
El perodo de institucionalidad vino al mbito lsbico latinoamericano a travs de ILIS e ILGA (entonces IGA) organismos que pretendan (y an) ser los representativos de la poblacin lsbica y homosexual ante los organismos internacionales. Un personaje que caus polmica en el Primer Encuentro Lsbico en Cuernavaca, integrante de la ILIS, Silvia B., apareci en Sudamrica financiada por el gobierno de su pas para realizar un trabajo de capacitacin con lesbianas organizadas. ILIS estaba interesada en abrir las relaciones en Amrica Latina con la finalidad de expandir un secretariado latinoamericano, de ah que se afirme que la holandesa lleg a Amrica Latina en busca de una lder (ver nota 589 en el estudio sobre Per).
A pesar de que dos de las integrantes de Ayuqueln se quedaron en Mxico despus del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Latinoamrica y del Caribe, lo que signific una importante baja, es destacable la fuerza del grupo y sus integrantes por la permanencia aun cuando la dictadura, la ilegalidad, la misoginia de los homosexuales, la lesbofobia del propio movimiento feminista, de la izquierda y sin financiamiento, hicieron un encuentro nacional y diversos talleres manteniendo en torno a una poblacin flotante de aproximadamente treinta lesbianas.
Una segunda generacin de integrantes a principios de los noventas dio lugar a otro grupo lsbico: Punto G, de corta duracin. Actualmente las lesbianas estn articuladas en una Coordinadora Lsbica, que publica la revista Amazonas, organiza actividades y produjo colectivamente una ponencia para el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en el que expresan la necesidad de mantener espacios lsbicos autnomos.
583 Apsi, 29 de julio, 1987, pp. 63 584 Cecilia, ibdem. 585 Gabiola, Edda y otras, Una Historia Necesaria. Mujeres en Chile: 1973-1990. Santiago de Chile, 1994 150
La experiencia de Ayuqueln en su relacin con los homosexuales y con las heterofeministas les ha reforzado la necesidad de articular fuerza desde el propio movimiento lsbico con las lesbianas. Nosotras somos autnomas de autnomas. El Ayuqueln no quiere recibir presin ni de los gays ni de las feministas aunque podamos simpatizar con ciertas corrientes del feminismo porque hemos visto que eso separa mucho a las lesbianas cuando se quieren organizar. Cuando hay mujeres que se han integrado al MOVILH 586 no nos quieren ver ni en pintura y ni siquiera nos conocen, no han escuchado lo que hemos dicho por insidia de los gays del MOVILH. Las feministas nos manipulan por el asunto del espacio. Es sper difcil encontrar un espacio neutro para todo el mundo. Si ocupamos un espacio, "si estas firmaron en contra de aquellas, estas no sirven para nada y no nos apoyan despus, esa dependencia nos jode mucho, estamos en contra de que nos manipulen" 587 . El movimiento feminista con sus divisiones lo nico que ha hecho es dividir a las lesbianas, al movimiento lsbico, sin importarles que estas lesbianas son feministas o no son feministas. Nosotras como no tenemos financiamiento, no tenemos espacio donde funcionar. Por la diferencia que ellas tienen, si nosotras pedimos espacio en un lado, las del otro lado nos odian, entonces cuando las de ac no nos quieren prestar el espacio, las de all nos dicen no, t ya te metiste all, entonces no eres vlida, siempre nos estn increpando ese tipo de cosas 588 .
Pensar y crecer por s solas parece ser una necesidad que se hace ms generalizada en la regin. La ilegalidad de la homosexualidad es un tema preocupante para el movimiento lsbico-homosexual chileno. La derogacin del Artculo penal 365 que penaliza la sodoma, se ha convertido en un objetivo de lucha en el que originalmente participaron las lesbianas, aunque el texto del artculo penal no menciona a las lesbianas. Algunos homosexuales dedicaron la lucha a dar visibilidad a la "culpa lsbica" en vez de lanzar el cuestionamiento a las reglas del juego del sistema social y la legalidad impuesta. El MOVILH ha desarrollado campaas como la abolicin del 365, participamos en las primeras conversaciones pero sacaron posters y slogan "los gay en Chile somos penalizados y las lesbianas no por qu?" eso nos pareci una falta de respeto y nos retiramos. Despus vinieron las elecciones municipales y hubo dos candidatos Rolando Jimnez un activista fundador del MOVILH del cual tuvimos muchos peros porque tuvo manifestaciones lesbofbicas y neg el acceso a los travestis. No nos pareca que l representara a la comunidad gay y lsbica. Rolando ya se retir del MOVILH y el MOVILH nos llam nuevamente para conversar. Fuimos como Ayuqueln y Coordinadora aunque en la Coordinadora no haba mucho acuerdo de participar con los varones. Estbamos todos muy de acuerdo que Rolando Jimnez no poda ser, nos suscribimos a la carta del MOVILH pero me di cuenta que haban cosas que no iban con nosotras a parte de rechazar a la figura de Rolando Jimnez. En Ayuqueln el camino no est en las elecciones o en las negociaciones del sistema democrtico, donde est Pinochet detrs con arma mirando. No nos parece que sea el marco poltico para actuar. Nosotras mandamos una carta a los diputados diciendo que rechazbamos la figura de Rolando Jimnez pero que adems no creamos que como Ayuqueln participramos dentro de una campaa para elegir a un candidato gay, que eso no nos garantizaba nada. La gente del MOVILH y Lambda con mayora de hombres decidi lanzar un candidato paralelo a Rolando Jimnez, que se contrapusiera a l y realmente representara la diversidad sin negar travestis, etctera; dijimos muy bien, nosotras no vamos a hacer ninguna declaracin en contra pero no vamos a participar por una cuestin de tiempos y energa en algo que no creemos mucho, no participamos pero no hicimos ninguna cosa en contra 589 .
La crtica a la bsqueda de la legalidad lleg a las lesbianas primero desde las propuestas de la izquierda. La vieja discusin sobre "reformismo vs revolucin" obligaba a priorizar demandas. Actualmente llega desde la corriente autnoma feminista que cuestiona el manejo institucional y funcionalista de una corriente feminista (la denominada institucional) que se ha erigido como representante del movimiento feminista. La corriente feminista autnoma replantea la necesidad de cambios estructurales y rechaza todo pacto con el Estado que busque su legitimidad.
La lucha por la legalidad es an punto fundamental en la dinmica latinoamericana. Nicaragua y Puerto Rico 590
son pases latinoamericanos que penalizan todava la homosexualidad pero en la mayora de pases, las persecuciones policacas, extorsiones, asesinatos y hasta torturas son prcticas vergonzosas, todava existentes.
586 Movimiento de Liberacin Homosexual. 587 Entrevista con Gabriela Jara, integrante de Ayuqueln, 28 de noviembre 1996. 588 Entrevista con Marlor Morn, 28 de noviembre de 1996. 589 Gabriela, ibdem. 590 Al tiempo de la edicin, Ecuador despenaliz la homosexualidad en noviembre de 1997, y el 23 de diciembre de 1998 fue promulgada en Chile la ley 1047 que modifica el Cdigo Penal, el Cdigo de Procedimiento Penal y la Ley 18216 sobre penas remitidas, retipifica todos los delitos sexuales y sus castigos, cambia las figuras de violacin, estupro y otros y despenaliza la sodoma entre adultos y entra en vigencia en enero de 1999. Es importante agregar que la Coordinadora de Lesbianas, con amplio trabajo, el 4 de febrero de 1999 logro un programa radial propio, A.MA-ZONAS, para lesbianas, en Radio Tierra 151
COSTA RICA: LAS ENTENDIDAS
Besos, abrazos, caricias/ que danzan al comps/ de la msica suave/ Estacin lsbica... ELDA, Revista Las Entendidas, 1989
Despus de asistir a la Conferencia de Ginebra, organizada por ILIS, una lesbiana costarricense plante la necesidad de constituir una organizacin lsbica que luchara contra la opresin hacia las lesbianas, es as que nace Las entendidas en marzo de 1987. Algunas de las integrantes que haban participado en organizaciones feministas manifestaron: Sin embargo nunca pudimos sentirnos plenamente identificadas pues en ellos nunca se discutan los temas que nos incumban... an en los grupos de apoyo en los cuales participbamos junto con las heterofeministas, nuestra sexualidad, nuestra vida cotidiana en pareja, etctera siempre era postergada. A pesar de estos problemas, el pertenecer a estos grupos nos elev la conciencia feminista y nos llev a entender como nuestra independencia cotidiana del hombre nos hace peligrosas para el dominio que el patriarcado ejerce sobre la mujer: nuestro estilo de vida demuestra la posibilidad que tenemos las mujeres de vivir de manera autosuficiente, es prueba de que la mujer no es en s un ser dependiente, pero lo ms peligroso, y por lo que ms se nos castiga, es que al no obedecer el mandato de la heterosexualidad obligatoria, le estamos diciendo a todas las mujeres que hay otras opciones de vida, no necesariamente lsbicas, pero s de plenitud y de independencia 591 .
Las primeras reuniones las realizaron en casas de las integrantes donde lean algunos textos, hablaron sobre sus intimidades, temores, dudas y pronto descubrieron que la primera lucha que tenan que librar era interna, contra la propia autoestima dbil, contra la propia lesbofobia, contra la pasividad que permita tolerar la discriminacin.
La salida pblica de las Entendidas como la de la mayora de los grupos lsbico-feministas de la dcada de los ochentas fue en los espacios del movimiento feminista, en la constitucin del CLADEM-Costa Rica. En las memorias del evento se registr al grupo como "Grupo por las preferencias sexuales" 592 . Nos planteamos varios momentos en el proceso del grupo: 1) de nfasis como grupo de apoyo para fortalecernos, levantar nuestra autoestima, para desculpabilizarnos; 2) de relacin con las lesbianas costarricenses (feministas o no); 3) de relacin con el movimiento feminista costarricense y un cuarto momento de salida pblica a la sociedad 593 .
Para acercarse a la comunidad lsbica, organizaron "las noches slo para mujeres", actividades culturales, literarias y talleres para fortalecer la autoestima en el bar La avispa. Tenamos una actividad de autoayuda, tratando de encontrarnos, hablar de nuestros problemas, de lo que nos haba pasado en los das que no nos veamos, y hacamos lo que llambamos "el tarro", una a una tomaba la palabra y expresaba sus situaciones, si queran porque no era obligatorio. Tenamos actividades de reflexin, de estudios y, adems las que se realizaban en la discoteca La Avispa, donde la duea nos permita que cada mircoles de final de mes, tuviramos un espacio slo para mujeres. All podamos presentar cosas que se nos ocurriera, generalmente, tenamos actividades ldicas, concursos de baile, poesa lsbica, conferencias, obras de teatro, canciones; era bastante interesante y bonito. Al principio tenamos poca asistencia, pero despus se transform en el da esperado por las lesbianas, no slo por las que frecuentaban el bar. Todava queda el mircoles de mujeres, ya sin las actividades culturales que realizamos, y la satisfaccin de haber hecho algo diferente 594 .
La publicacin de once nmeros de La Boletina les permiti al grupo infiltrarse en ciertos espacios de la sociedad costarricense, principalmente los lsbico-homosexuales y el grupo logr niveles de cohesin por el trabajo colectivo. La Boletina era algo que el grupo disfrutaba haciendo. Al principio se editaba cada mes, luego cada dos meses, y al final cada tres meses. Recoga nuestras inquietudes, lo que considerbamos que era importante en la comunidad lsbica costarricense. Era un importante medio de difusin porque se venda; al principio salan quinientos ejemplares, pero luego bajamos el tiraje entre doscientos y trescientos. La hacamos con el dinero que ponamos entre todas, y luego con lo que cobrbamos de entradas en los mircoles del bar, lo que tambin serva para financiar otras actividades del grupo 595 .
Un hecho que marc significativamente en el grupo y sus integrantes fue la organizacin del Segundo Encuentro Lsbico feminista de Amrica Latina y el Caribe (II ELFLAC). El proceso de organizacin del evento fue descorriendo una cortina de rechazo, de lesbo y homofobia de diversos sectores de la sociedad.
591 Silvestre, l.ilia. Grupo Lsbico Feminista Las Entendidas, en: Confidencial Vo.l nm. 12, setiembre 1991, Costa Rica. 592 Madden, Rose Mary, "La experiencia de un grupo lsbico feminista en Costa Rica" VI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, El Salvador, noviembre de 1993. 593 Ibdem. 594 Entrevista con Ivonne, Argentina, abril de 1996. 595 ibdem. 152
Desde que Las Entendidas aceptaron organizar el II ELFLAC debido a que Per haba declinado hacerlo por el clima de inseguridad poltica que viva ese pas, fueron tocando diversas puertas en la bsqueda de un espacio adecuado donde realizar el evento y las puertas y posibilidades se fueron cerrando dejando ver lo difcil que resultaba legitimar un espacio. Uno de los primeros lugares solicitados fue la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Costa Rica a travs del Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero PRIEG, pero: Nos enteramos extraoficialmente que la lesbofobia haba invadido a algunas de las feministas del PRIEG, que temiendo perder los beneficios que reciben de las autoridades universitarias, haban decidido retirar su apoyo. Muchos das despus una de nuestras miembras recibi una carta, a ttulo personal en la que se nos retiraba la ayuda ofrecida. Esta carta fue un primer golpe, o quiz un primer contacto con la realidad de la inmensa lesbofobia a que nos tendramos que enfrentar, pues ni siquiera se deca la palabra Encuentro, ni se diriga al grupo... Una carta de una feminista universitaria que nos invisibilizaba, fra e impersonal 596 . Las feministas no queran que nosotras formramos parte del movimiento e hiciramos actividades en comn. El eterno pleito de siempre, de que no haya lesbianas dentro del movimiento para que no las tachen a todas de lesbianas. Para el Encuentro, pedimos apoyo al PRIEG que formaba parte de la Universidad de Costa Rica, para las instalaciones en la universidad. Por problemas de lesbofobia se nos neg la ayuda 597 .
La publicacin de notas amarillas en los peridicos locales anunciando la realizacin del Encuentro moviliz a los sectores ms conservadores del pas quienes lanzaron duras agresiones en contra de las organizadoras y solicitaron al gobierno impida la realizacin del evento por atentar contra la moral y la Constitucin Poltica. El Ministerio de Gobernacin manifest que obstaculizara de diversas formas la realizacin del Encuentro y lleg a prohibir el ingreso de mujeres "solas" al pas en las fechas anunciadas para el Encuentro. Declaraciones que pusieron en duda el reconocimiento obtenido como pas de paz, libertad y respeto, as como la tradicin de pas ms democrtico de Amrica Latina.
La organizacin del II ELFLAC oblig a Las Entendidas, sin habrselo propuesto, salir a luz pblica, mostrar caras pblicas y participar en discusiones en los medios. Esta experiencia sirvi tambin para que algunas de las integrantes del grupo se desmovilizaran y se metan mucho ms al clset y para que otras, con la posibilidad del prestigio internacional y nacional, se deslumbraran con el poder, lo que motiv conflictos internos en el grupo. Por otro lado, la agresin desatada por parte de la iglesia catlica y los medios de comunicacin y que continu por muchos arios, desgast mucho a las integrantes y provoc importantes salidas, aunque tambin atrajo a nuevas integrantes. Llegamos a ser un total de quince, como promedio. Tuvimos como un repunte en la salida hacia afuera. Muchas compaeras se fortalecieron para salir del clset pblicamente, hablaron como lesbianas en entrevistas en la prensa, en revistas: en reuniones, en mesas de discusin; otras, ms bien, se metieron mucho ms dentro del clset y finalmente, se retiraron. Nos falt entender su miedo, entender el proceso de cada una. Ah fallarnos como grupo, porque no pudimos explicitar, los sentimientos y controversias que tenamos dentro. Los problemas de pareja y los esquemas de poder mantenan un estado de tensin, que nunca se hablaba 598 . Cuando yo entr al inicio Rose Mary y Cecilia eran las que salan pblicamente yo todava estaba aprendiendo. El grupo en ese entonces no tena temores de salir afuera o de que se conociera el grupo. El cambio vino despus del Encuentro con la .represin, de ah salieron un montn de compaeras. Les dio mucho miedo y no quisieron seguir en el grupo, qued un temor, estas dos compaeras ya no quisieron salir y fue cuando yo empec a participar en entrevistas pblicas en televisin, o donde fuera. En ese entonces era la nica no profesional, todas eran profesionales. Fui creciendo rpido dentro del grupo. Eso trajo problemas con las compaeras que estaban acostumbradas a dar la cara pblica porque eso les daba poder y liderazgo dentro del grupo. Hubo un poco de presin para no dejarme salir a m tampoco 599 .
El encuentro dividi la historia del grupo en antes y despus, el temor que caus la violencia del Encuentro modific la dinmica interna y acentu los niveles de lesbofobia internalizada. Quedamos divididas como antes del Encuentro y despus del Encuentro, antes ramos un grupo diferente en la manera que nos relacionbamos, haba ms solidaridad, no haba tanto rollo con el poder y ramos ms amigas. Despus del encuentro, el darnos a conocer pblicamente y cre una ruptura, cre problemas a nivel interno. El temor se sac de diferentes maneras, algunas se salieron, otras dejaron el enojo adentro y eso se prest a problemas entre nosotras, ya no ramos tan solidarias, ya no ramos tan amigas, ramos ms un grupo de trabajo poltico ya no de autoayuda. Las compaeras pensaron que el grupo se haba expuesto y que si habamos sufrido esa agresin igual podan indagar quines ramos para tener otro tipo de agresiones. Yo estaba consciente de que me podan agredir verbalmente, pero tambin pens que el miedo es lo que no nos permite hacer cosas, sent que si dejaba que eso fuera ms fuerte que yo, ah nos bamos a quedar, por eso decid que s, que s sala y caminaba pblicamente. Mis compaeras, en el Encuentro, ninguna estaba de acuerdo con que yo saliera, me dijeron que si
596 Tropiezos hacia el Encuentro. Memoria de un Encuentro Inolvidable, II Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe, abril de 1990, Costa Rica. 597 Carla Barbosa, entrevista julio de 1996. 598 Ivonne, ibdem. 599 Carla, ibdem. 153
yo sala era decisin ma y que eso si, que tuviera muy en cuenta que si algo me pasaba no poda ir a buscar a ninguna de ellas, o sea, que si sala era sola sin ninguna de ellas porque ellas no queran verse involucradas. Fue duro, porque yo tena un concepto diferente del grupo, pensaba que ramos un grupo que por solidaridad estamos todas y que si yo voy hacer algo que el grupo necesita, lgicamente no voy a involucrar a la gente, pero que si alguien me agrede puedo contar por lo menos con que me van a jalar a un hospital, mis compaeras, pero en ese momento sent que el grupo se haba daado, se haba daado la solidaridad, que algo se haba muerto, esa fue la sensacin ma y que ya no ramos ms un grupo. El 25 de noviembre se acostumbra hacer un acto cultural pblico y la marcha y se da espacio para algunas organizaciones que den algn mensaje y se hace un acto. Ese ao se le dio un espacio a Las Entendidas y el grupo dijo que nadie iba a salir porque eso implica hablar pblicamente como lesbiana ante mil quinientas y dos mil personas. Yo di un mensaje y protest por la agresin hacia nosotras las lesbianas y solo recuerdo dos hombres abajo que me gritaron, siempre tenemos un cerco de seguridad de mujeres y ellas inmediatamente los retiraron de la Plaza y la verdad que no tuve ningn problema. Yo siento que ms que nada era no dejar que el miedo nos venciera" 600 .
La debilidad interna que dej el Encuentro al grupo se reflej tambin en unas expulsiones haciendo uso de normatividades internas, que sumadas a las deserciones personales y de parejas, crearon un clima de desencanto y abandono que desmovilizaron por completo al grupo. En el poder eran alrededor de cuatro o cinco, conflictivo con las que no tenan el poder y entre ellas. Influyeron tambin las cuestiones sentimentales; algunas se fueron porque terminaron con sus parejas y eso fue quedndose ah, sin hablar. Dimos espacios de reflexin, pero no hablbamos directamente. Se trat de que aquellas compaeras que se fueron por conflictos tuvieran el espacio; se las llam, algunas regresaron, otras no. Despus vino la ruptura con una compaera que tena poder en el grupo; la expulsamos con una regla que habamos puesto para unas compaeras nuevas porque se sospech que haban robado dinero a otras; se trat que no volvieran poniendo la regla, pero esa misma regla sirvi para que pudiramos, sin hablarlo, despedir a una de las compaeras que tena el poder. Esto resquebraj nuestra propia confianza y nuestro propio accionar y funcion para que la gente se desmotivara, las mujeres ya no quisieran seguir. Hicimos un intento final para que el grupo no se desintegrara totalmente; fue una convivencia de fin semana donde tratamos de manejar la situacin, pero la mayora decidi retirarse. En esa reunin ramos alrededor de diez mujeres, y de esa reunin slo quedamos dos 601 . Dentro de la comunidad el pertenecer a Las Entendidas te daba status, porque entonces ramos el nico grupo, entonces a la hora de reconocimientos el resto de las compaeras s salan y asistan a fiestas o eventos como veinte, todas aparecan, pero a la hora de las reuniones y a la hora-del trabajo habamos como cinco el resto no llegaba. El trabajo empez a recaernos sobre algunas, decidimos reorganizar eso. Pusimos algunas reglas, haba compaeras que faltaban a la reunin y decan que estaban enfermas y nos dbamos cuenta que andaban en la playa. Las reuniones eran cada quince das, tres reuniones que faltaran, estamos hablando de mes y medio de no asistir, quedaban fuera del grupo. Se puso esa regla para que las compaeras fueran ms constantes. Rose Mary con el grupo tuvo abuso de poder, de que el grupo en reunin tomara una decisin y ella fuera; tomara otra decisin y cambiara el acuerdo. El grupo senta que ella diriga. El grupo habl con ella en varias ocasiones de esa actitud, pero no hubo cambio, entonces siento que el grupo se cans de ella. Cuando la regla, ella estuvo de acuerdo pero entonces luego ella la incumpli. Ella falt y el grupo decidi comunicarle que ante su incumplimiento quedaba fuera. Haban muchos anteceden t es y se le sac del grupo, por las cuestiones de poder. El resto que se sali fue por decisin propia. Hicimos un convivio y hablamos sobre eso. Cuatro fuimos las que quedamos, el resto se sali. Una no volvi a aparecer y al final ya quedamos solamente dos, Ivonne y yo. Ante mi decisin para venirme para Nicaragua ella dijo que no iba a meter ms gente, que ella ya estaba cansada porque ya eran nueve aos y mejor disolviramos el grupo. Ah lo cerramos 602 .
Si bien ya no existe un grupo lsbico en Costa Rica 603 , la experiencia de Las Entendidas, principalmente con la salida pblica a la que se vieron obligadas a enfrentar en la organizacin del evento, permiti resquebrajar conceptos como homosexualidad igual a pecado, enfermedad y/o delito, y permiti abrir el debate pblico sobre la sexualidad, la homosexualidad y la democracia. Se ha trado mucho a discusin el tema de la homosexualidad; ya la prensa publica con menos amarillismo ciertas noticias; se est viendo una especie de aceptacin pasiva a lesbianas y homosexuales. Existimos en la medida que no nos hagamos visibles pblicamente, sino que seamos visibles por medio de la prensa, la radio y la televisin. En esa medida, hay algunos progresos, pero sin embargo estn todos los prejuicios de un pueblo que niega nuestra existencia. Y es la lucha que tenemos que dar, porque esa represin sutil que tenemos, en donde es el vecino que reprime y no el ejrcito, es muy difcil de llevar porque nosotras mismas la cargamos y nos reprimimos unas a otras como lesbianas y como mujeres. Es muy fuerte esta situacin y la otra es no hablar, no decir, no expresar lo que pensamos; nos cuesta mucho confrontar las diferencias sin sentir que nos estn hiriendo y haciendo dao y sin sentir que es bueno confrontar. A veces no enfrentamos estas situaciones y entonces nos quedamos en una serie de recovecos que nos lleva a no salir de donde estamos 604 .
600 Ibdem 601 Ivonne, ibdem. 602 Carla, ibdem. 603 Al tiempo de la edicin, un grupo de amigas se reuni con el nombre de El Reguero para organizar el Primer Festival de Lesbianas Costarricenses "Nosotras que nos querernos tanto" el 7 y 8 de marzo de 1998. 604 Ivonne, ibdem. 154
NICARAGUA: POR LA IGUALDAD
Tengo una golondrina inquieta entre los muslos' Danzo desnuda sobre las flores de mis sbanas ROSA MARA ROFFIEL
La experiencia de este pas es aleccionadora porque expresa la lucha lsbica-homosexual bajo un rgimen revolucionario y un rgimen democrtico-formal, es importante tambin por la confluencia de lesbianas, homosexuales y feministas en lucha por una sexualidad sin prejuicios.
La organizacin se inici despus del triunfo de la revolucin debido principalmente a la influencia de la solidaridad internacionalista. En 1984 la brigada Victoria Mercado de lesbianas y homosexuales de San Francisco llegaron a construir una casa comunal en el barrio Mximo Jerez de Managua, entonces la homosexualidad estaba totalmente estigmatizada por la revolucin y quienes asuman tal opcin lo hacan en absoluta clandestinidad; sin embargo, las fiestas fueron un espacio para contactarse mutuamente. Esta brigada se encarg de abrirles la perspectiva sobre el movimiento lsbico-homosexual en otros pases. Sin embargo, lo difcil de la situacin poltica obligaba a los internacionalistas a mantenerse en un estricto clset. Una segunda generacin impuls y apoy la organizacin. Llegu a Nicaragua en noviembre del 85, conoca a la brigada Victoria Mercado de lesbianas y homosexuales de San Francisco, me haban dado el nombre de Mayra, de Marta y me advirtieron de no mencionar la palabra lesbiana. Haba un cdigo, preguntar por una Amalia, entonces saban que yo saba, era un lenguaje clandestino. Recib una fuerte advertencia de la seora donde viva y de una "militante del FLS" que no debo estar relacionndome con esa gente que en mi posicin en el barrio me converta en visible y por lo tanto tena que dar ejemplo y por lo tanto no deba estar con gente conocida como desviada. El segundo da recib una visita en la casa de Mayra, Joel y Lupita y salimos a tomar una cerveza, nadie habl nada directamente. Yo haba llegado convencida que iba a estar en el clset. Pronto se abri el asunto y conoc a mucha gente y me dijeron que se estaban reuniendo en el parque de Altamira, un predio vaco, no tenan dinero para otra cosa, se reunan ah como diez slo para hablar, uno o dos hombres y el resto mujeres, la mayora del barrio Mximo Jerez, todos sandinistas o simpatizantes, del CDS, queran juntarse a hablar de la vida cotidiana y tambin tener fiestas, no tenan dnde tener fiestas, todos vivan con sus padres y compartan cuartos con miles de hermanos y no tenan dnde estar. Joel que tena muchos vnculos polticos haba tratado de hacer algn vnculo con AMLAE a travs de sus amigas de la organizacin, no hubo ninguna respuesta, ningn inters 605 . Despus del triunfo de la Revolucin hay una apertura ideolgica. Pueden expresarse diversos sectores de la poblacin para organizarse polticamente. Es tambin cuando viene nuestro despertar, de tener la conciencia de que aun viviendo en un sistema en que se deca que haba una amplia apertura de expresin, en un pas donde se combata toda forma de discriminacin. Nosotros habamos sido parte de todo un proceso ele lucha y an nos sentamos oprimidos y oprimidas. Nos dimos cuenta que tenamos que hacer una revolucin dentro de la Revolucin, y que no todo es color de rosa an dentro de un espacio social y poltico supuestamente abierto y libre de discriminacin 606 .
El grupo inicial, identificados todos como sandinistas revolucionarios, empez a reunirse en casa de las internacionalistas e hicieron de ella un espacio de "encuentro" y muy pronto se organizaron bajo una estructura bsica, lo que les vali una intervencin por parte de Seguridad del Estado y una aleccionadora advertencia. El crculo comenz a expandirse y comenzaron a hacer fiestas en casa de tres estadounidenses en Bello Horizonte, una casa propia de tres internacionalistas. Muy pronto me junt con Mayra, era peligroso en el barrio, no vivamos juntas pero estbamos bajo vigilancia y recibimos varios comentarios y advertencias. El grupo se convirti en grupo social hasta un ao despus. Entre unas amigas compramos una casa en el barrio Centroamrica, cerca de Mximo y fueron a vivir con nosotros Mayra, Marta y Juan, Joel estaba era el ejrcito. Era otro espacio donde podan estar, era casa propia, comenzaron a tener fiestas, a mediados de 86 decidieron hacer una reunin. Las gringas no participbamos en las reuniones por nuestra calidad de extranjeras, la xenofobia, la descalificacin, era estado de emergencia, haba invasin gringa, no queramos contaminar o dejar abierta a las crticas de la importacin de la cochonera 607 . Eran reuniones que desembocaban en fiestas, al final de 86 llegaban como 50 personas, no tenan nombre, haban establecido reglas, eran ms de autoconciencia, para hablar, no tena ningn propsito poltico, movilizativo, ni reivindicativo, en diciembre de 86 eligieron dos coordinadores: Joel y Lupita, Mayra era tesorera, no s para qu; con cinco crdobas, Rita Arau, que era psicloga, era la asesora, yo estuve fuera cuando esa eleccin y no saba exactamente en calidad de qu necesitaban asesora. Para participar como miembro en las reuniones deban tener 'algn vnculo poltico, sindicato, milicias, barrio, algo, porque queran garantizar la calidad revolucionaria del grupo, las reuniones eran cada vez ms grandes, 30, 40, 50 personas, siempre ms mujeres,
605 Entrevista con Ammi Bank, julio 1996. 606 Entrevista con Lupita Siqueira, grupo Nicone, noviembre de 1994 607 Cochn, trmino de la jerga nica que refiere despectivamente al homosexual como maricn 155
cuando llegaron los bailarines eran ms hombres porque el ala cultural ya se haba juntado. Me llamaron a los Estados Unidos para contarme que haban elegido su estructura, orgullosos. Cuando regres un mes despus, a finales de enero, me recibieron al aeropuerto, todos con caras largas, nadie me quera decir nada, hasta que estuvimos en la cama Mayra me dice "estamos bajo vigilancia, nos infiltraron en el grupo y nos estn vigilando". Estbamos en estado de emergencia y guerra. Joel estaba en la fuerza area en Managua, tena permiso de regresar fines de semana y viva en la casa cuando no estaba en la base y Lupita era un oficial del Ministerio del Interior de la Seguridad del Estado y militante sandinista y estaba de subsidio mdico, no estaba activa pero tena su vnculo orgnico con las estructuras de la seguridad del Estado, eso provoc nervios. Dos o tres semanas despus recibimos la noticia que haban arrestado a Rita de su casa, la haban interrogado y el grupo estaba intervenido, a los pocos das estaba llegando Seguridad del Estado para dejar los citatorios en la casa, saban que ah se reunan. Todos se pusieron muy nerviosos, la estrategia era buscar a alguien con quien podan contar, todos eran sandinistas pero por las medidas de seguridad poda ser que los echaran presos, no saban que poda pasar. Lupita estaba en otra circunstancia porque en el Ministerio tuvo sus entrevistas como funcionaria del Aparato. A Joel le dieron una baja deshonrosa, lo echaron y no le dieron ningn papel, eso significaba que no poda andar por las calles porque si lo detenan lo llevaban preso por desertor o lo que sea, no era desertor pero no estaba dispuesto a tener una baja que dijera por "cochn" era jams conseguir un puesto poltico, un trabajo, era una mancha terrible en su expediente, estaba peleando y mientras tanto tena que estar metido en casa. Con Mayra no pas ms que la interrogacin y les pidieron volverse orejas para ser soplones, era una desilusin total para esos muchachos que se consideraban sandinistas. El trece de marzo de 1987 fue la interrogacin grupal donde todos los miembros del grupo fueron llamados a la Casa cincuenta que era la casa de interrogacin de seguridad del Estado que ahora es el centro de Derechos Constitucionales (la excelente irona despus de elecciones). Les mostraron videos y les dijeron que saban que eran sandinistas y por eso no les haban tratado mal, sino les hubieran echado presos y les dijeron que quedara clarsimo que no poda haber ahora ni nunca en una Nicaragua sandinista una organizacin homosexual o de lesbianas, que era imposible y usaron los argumentos de chantajes de infiltracin de la derecha que puede ser usado por la contra, que si no hubiera homofobia nadie te poda chantajear pero dentro de ese contexto decan que hay muchas posibilidades de infiltracin. Les dijeron que si saban que se seguan reuniendo, la prxima vez no iba a ser tan gentil el trato. Despus de eso hubo reuniones informales para hablar pero con mucha cautela porque suponamos que la casa estaba intervenida, que tena micrfonos, no sabemos si fue as pero pensbamos y tenamos suficiente evidencia para saber que estbamos bajo vigilancia. Una pareja gringa que los invitamos a vivir en casa y que perteneca a Seguridad de Estado, les decamos todo lo que pasaba en casa por su seguridad, no se nos ocurra) por ingenuidad que eran quines nos espiaban. La idea era no difundir eso a nivel de solidaridad internacional porque obviamente poda causar escndalo y protesta de la solidaridad gay y lesbianas porque tenan especficamente grupos de solidaridad de gay y lesbianas con la Revolucin nicaragense donde estaban muchos de nuestros amigos, en diferentes pases de Europa y Canad. Nuestra lectura en ese momento era que ese tipo de protesta y escndalo era peor en el largo plazo para el resurgimiento del movimiento, era mejor mantenerlo quieto, seguir trabajando como hormiga que era la frase del trabajo clandestino y volver a resurgir autnomamente de la naturaleza nicaragense y no de la protesta de antera, esa lectura puede que fuera correcta pero tambin demostraba miedo. Haba mucha lealtad a la Revolucin sandinista y no querer provocar tanto rechazo a la Revolucin por ese hecho, tampoco causar protesta pblica que podra revertirse en ms represin al movimiento adentro y un cierto miedo. Se logr mantenerlo en secreto, no se reg como fuego en el movimiento de solidaridad internacional, eso marc una etapa 608 . En el 86 me acepto como lesbiana y salgo del clset en mi trabajo y ante el partido y me sacan sin razn, sin argumentos, por el hecho de ser lesbiana. Mi caso fue el primero dentro del FSLN en el que cuestiono que dentro del Partido, tambin hay discriminacin sexual 609 . Tuvimos problemas con Seguridad del Estado que vino a presionarnos y destruir nuestra organizacin que tanto trabajo nos haba costado. Fuimos citados a las oficinas de Seguridad del Estado, nos tomaron huellas digitales y filmaron, yo fui arrestada, hubo abuso de poder. Nos defendimos con dignidad y con una perspectiva poltica. Tuvieron una actitud voyeurista, nos pedan nombres del Movimiento y de lderes revolucionarios que sean gays y lesbianas. Nos dieron un aviso "amistoso" que la Revolucin no deba tener este tipo de organizaciones porque el propsito de la Revolucin era crear "nuevos hombres y mujeres" y las lesbianas y homosexuales no llegan a la talla. Los que fuimos a Seguridad del Estado decidimos no hablarlo porque ramos sandinistas y eso poda daar al FSLN, que no poda ser compartido con gente que poda usar en contra del FSLN 610 .
Ante el abuso de autoridad y violacin a los derechos humanos de lesbianas y homosexuales, los interrogados y arrestados por Seguridad del Estado decidieron "tapar la historia" en un acto de disciplina partidaria, priorizacin de las demandas y tambin temor a mayores represalias. Estaban prohibidos de reunirse y organizarse como homosexuales. Sin embargo, aprovechando una coyuntura de apertura del Ministerio de Salud (Minsa) al tema del SIDA debido al apoyo internacionalista que introdujo el tema, el grupo logr el permiso oficial del gobierno sandinista para trabajar organizadamente con la comunidad homosexual en prevencin de este padecimiento.
608 Ammy, ibdem. 609 Lupita, ibdem. 610 Arauz, Rita, en: Randall, Margaret. Sandino's Daughters Revisited. Feminism in Nicaragua. Rutgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 1994. 156
A finales de 1987 hubo un Coloquio internacional de la Salud organizado desde San Francisco, un intercambio de presentaciones acadmicas, de organizacin de trabajo entre nicas y gringos en cuestiones de Salud, vino una delegacin especfica para hablar del SIDA, yo conoca a la gente y se quedaron en mi casa. Mis amigos lograron una buena relacin con el viceministro de salud Salvador Argello, que estaba a cargo de Epidemiologa y Prevencin, l de mente abierta, estaba muy interesado en la cuestin del SIDA. Aprovechando que ellos estaban aqu, organizamos unos tallercitos internos de sexo seguro, de uso del condn, de SIDA para amigos desconocidos totalmente en esa poca. Una de las compaeras nos deca que debamos hacer talleres de sexo seguro con el Minsa. Le contamos que nos haban prohibido todo, le contamos qu pasaba y le dijimos que lo mejor que poda hacer es sin explicitar nada, ofrecer a Argello -si al Minsa le interesa- hablar con la comunidad homosexual del SIDA y que extienda una invitacin abierta por escrito para una reunin. Con esa carta, Joel, Javier, Marco y otra gente que estuvieron en el grupo podan ir a la Seguridad del Estado y decir, "miren tenemos esta invitacin del Gobierno sandinista y podemos reunirnos limpiamente" y eso fue lo que pas. Estoy segura que todo el mundo y el Minsa saban que pas con la Seguridad. Acordaron hacer talleres y que esa delegacin gringa entrenara a un grupo de gente para dar talleres en la comunidad homosexual y Minsa pondra local. Comenzaron a hacer esos talleres en centros de salud pero hacerlo all era fatal. Nadie quera pasar por el portn, por el CPF 611 , por la enfermera para saber que iban a un taller de sexo seguro para la comunidad homosexual, era revelarse en un ambiente que no era seguro para ellos. Joel y Marco dijeron a Argello que no estaba funcionando y pidieron una reunin con la ministra de Salud Dora Mara Tllez, que era conocida como lesbiana de clset para hablar del asunto y Dora Mara convoc a toda la gente que haba sido llamada a seguridad del Estado para una reunin abierta. Estaban en el cielo porque Dora Mara era absolutamente reconocidsima y admirada como comandanta de la Revolucin, lesbiana, de alto puesto, invitndoles a hablar del asunto, se sintieron reivindicados. Ella pidi disculpas por lo que haba pasado y dej entender que no era todo as y ella dio su visto bueno para hacer talleres de prevencin de SIDA y sexo seguro en lugares donde los homosexuales se reunan, que poda extender una carta donde todo fuera oficial. Ese fue el nacimiento del Colectivo de Educacin Popular para la prevencin del SIDA, CEPSIDA, a finales del 87 y comienzos del 88 y comenzaron a ir al Parque Central por la Catedral, all estn los homosexuales. Marco que trabajaba en el hospital psiquitrico como laboratorista, logr tener arreglo con el Minsa y hacer all pruebas annimas donde el grupo tendra control sobre los nombres. Increblemente eran ms mujeres que hombres, y la Rita nuevamente como asesora y psicloga del grupo, eso despus cre tensiones, ser parte y psicloga del grupo, era complicado. Yo asum las relaciones internacionales y esa delegacin de San Francisco, mandaban condones, dinero, material, etctera. CEPSIDA ro era oficial, la nica oficialidad que tena era que Minsa saba que exista y dejaba que existiera, no lo financiaba, recibais donaciones de materiales de San Francisco y otras partes, trabajaban gratis 612 .
El trabajo de CEPSIDA aport en favor de la organizacin lsbica homosexual en Nicaragua pero como toda dinmica homosexual, CEPSIDA enfrent conflictos internos de poder, se separan en dos bandos, uno de los cuales dio lugar a la formacin del Primer Colectivo de Lesbianas Feministas, aproximadamente en noviembre de 1989, y al mismo tiempo, la formacin de grupos de trabajo con SIDA que dieron lugar a la institucionalidad. Surgieron tensiones en el grupo y hubo una ruptura y quedaron dos bandos, uno de los bandos form Noemihuatzin, la primera organizacin contra el SIDA donde Rita Arauz es directora. En su calidad de asesora del grupo haba viajado, y recibido invitaciones, comenz a hacer contactos, mont Nimehuatzin con personera jurdica y despus se convirti en un organismo oficial. Rita y Lupita que quedaron en uno de los bandos fueron las que convocaron para el intento del primer grupo, habamos varias de nosotras que nos comenzamos a reunir en la casa de Hesel Fonseca ahora directora de Xochiquetzal que tena casa propia, se comenzaron a hacer algunos talleres de identidad lsbica. En 89 Rita y Lupita que estaban en el "otro" bando organizaron para la marcha del X aniversario de la Revolucin un contingente que tenia camisetas negras con tringulos rosas y llevando la bandera rojinegra, un contingente abierto de lesbianas y homosexuales nicas y de solidaridad porque vena gente para el X aniversario, fue emocionante 613 .
Con el cambio de gobierno en 1990 lesbianas y homosexuales decidieron salir del clset con el objetivo de poner a prueba el advenimiento de la "real" democracia con dos importantes marchas por el da del orgullo lsbico-homosexual en 1991 y 1992 con la participacin de diversas organizaciones civiles incluso heterosexuales. Como respuesta del nuevo sistema poltico, la Asamblea Nacional reform el Cdigo Penal en su seccin de crmenes sexuales y penaliz "las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y la promocin y publicacin de las mismas", lo que dio lugar a una fuerte movilizacin de lesbianas, homosexuales, feministas, ONG y personalidades heterosexuales en una "campaa por una sexualidad libre de prejuicios" y la interposicin de un recurso de inconstitucionalidad y diversos actos que abrieron la discusin en torno a la sexualidad y las libertades democrticas en la sociedad nicaragense. Hubo una fuerte respuesta y docenas de grupos se unieron para formar la "Comisin para una sexualidad libre de prejuicios" para combatir la ley. Reunimos miles de firmas, escribimos un anlisis de la ley porque sta era inconstitucional, conseguimos gente prominente heterosexual y gay para que escribierais editoriales en los peridicos, organizarnos foros pblicos, hicimos lobby en la Asamblea Nacional sin ningn xito. Amnista Internacional solicit a la presidenta que no la firmara, alegando que el sexo consensual entre adultos no es un
611 Polica de seguridad. 612 Ammy, ibdem. 613 Ibdem. 157
crimen, tampoco la libertad de expresin. Su ministro a la presidencia (su yerno, el poder detrs del trono, y ahora candidato presidencial), le insisti que no firmara y se declarara pblicamente en contra de ella diciendo que "si la homosexualidad es legal en la ciudad del Vaticano lo deba ser en
Texto incompleto
NDICE Presentacin Introduccin METODOLOGA Historia oral: un acercamiento a la vida de las mujeres lesbianas Seleccin de las informantes Los temas investigados Antecedentes I. PARA ANALIZAR EL MOVIMIENTO LSBICO Aproximaciones tericas Estado del arte de los estudios gays, lsbicos y queer Gay studies - Orgenes Estudios lsbicos - El lesbianismo entre el pecado y el delito - La patologizacin del lesbianismo - La teora freudiana sobre la sexualidad lsbica - El lesbianismo en el movimiento psicoanaltico - La feminidad - Primeros estudios sobre la identidad lsbica - La difcil prctica de la diferencia sexual La literatura lsbica - El mito de la impunidad lsbica - El travestismo o la impersonacin del hombre - La amistad romntica - El matrimonio bostoniano - Los sexlogos y el lesbianismo - La influencia francesa . La influencia del feminismo - Sobre mentiras, secretos y silencios - Ginecotopa - Las hispanas escriben El lesbianismo como prctica poltica Teora Queer II. CORRIENTES POLTICAS: LA UTOPA DE LA IGUALDAD En busca de la igualdad Rgimen poltico y los inicios del movimiento homosexual Primeras expresiones de la lucha homosexual: el Frente de Liberacin Homosexual (FLH) y Sexpol La irrupcin del lesbianismo en la conf. mundial del AIM Una nueva generacin: de cara a la sociedad El clset Coming out (saliendo del clset) - Problemas conceptuales - Saliendo del clset como un proceso de desarrollo - Obstculos y dificultades Lesbos - La organizacin de Lesbos. Salir o no salir del clset Oikabeth - El grupo como espacio socia de ligue - El ocaso de Oikabeth Lesbianas Socialistas Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR) Grupo Lambda de Liberacin Homosexual - El amor y las parejas - Los partidos polticos y la competencia electoral - Ya tenemos un local!!! III. EL DESENCANTO DE LA IGUALDAD: DIFERENCIAS INEVITABLES Homosexuales y lesbianas: formas diferentes de concebir la problemtica y la construccin del sujeto social histrico Un grito comn: contra la represin La importancia de marchar por las calles Los homosexuales ingresan a la campaa electoral Diferencia entre lo femenino y lo masculino. La lucha contra el falocentrismo y la misoginia Feministas y lesbianas feministas: la lucha contra al lesbofobia y el heterofeminismo. La construccin de demandas Preferencias vs opciones: el acercamiento de las heterofeministas Determinacin sexual u opcin poltica IV. APRENDIENDO A MIRARSE EN EL ESPEJO: CONSTRUYENDO LA AUTONOMA Movimiento Lsbico Autnomo en Mxico La Comuna de las lesbianas morelenses Seminario Marxista Leninista de Lesbianas Feministas Cuarto Creciente Oasis Grupo Patlatonalli A.C. Mujeres Urgidas de un Lesbianismo Autntico (MULA) Grupo de Madres Lesbianas (Grumale) Fortaleza de la Luna 158
La Colectiva El Clset de Sor Juana La Coordinadora Nacional de Lesbianas Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico "Nancy Crdenas" (CDAHL) V. EL MOVIMIENTO LSBICO FEMINISTA AUTNOMO EN AMRICA LATINA: UNA CARRERA A LA INSTITUCIONALIDAD El gnero y la diferencia sexual - La diferencia sexual - Hacia una categora propia - Mente heterosexual y cuerpo de lesbiana El Movimiento Lsbico Feminista Autnomo en Amrica Latina: del purismo excluyente a la salida del clset Ginebra: VIII Conferencia del Servicio Internacional de Informacin Lsbica (ILIS) - La creacin de la red latinoamericana y el encuentro lsbico feminista latinoamericano - ILIS visita a los grupos sudamericanos La organizacin del Primer ELFALC - Ruptura: ms all de la diferencia Guadalajara: Primer Encuentro Internacional de Lesbianas - Correlaciones de fuerzas previas al encuentro - El des-Encuentro - La Red La Coordinadora Nacional de Lesbianas (CNL) - La CNL en las elecciones - Fin de la CNL El XIII Congreso Anual de la ILGA, 1991 VI. AS SE ORGANIZAN LAS LESBIANAS EN AMRICA LATINA Argentina - Nuestro Mundo y el Frente de Liberac. Homosexual - La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) - La autonoma lsbica: Cuadernos de Existencia Lesbiana - Las Lunas y las Otras - Madres Lesbianas Brasil Per: Grupo de Autoconc. de Lesbianas Feministas (GALF) Chile: Colectivo Ayuqueln Costa Rica: Las Entendidas Nicaragua: por la igualdad VII. LOS ENCUENTROS LATINOAMERICANOS II ELFLAC III ELFLAC, Borinquen, Puerto Rico IV ELFLAC, Argentina La dura travesa de la bsqueda de sede Mar del Plata: evaluacin y cuestionamiento a las burocracias representativas El brillo de las ausencias VIII. CONSIDERACIONES FINALES Bibliografa Libros Revistas y peridicos Documentos Entrevistas Anexo fotogrfico