1

El concepto de fysis en Aristteles Hugo Ochoa1 Resumen: El presente trabajo consta de cuatro apartados: Sentido del trmino fysis, donde se analizan las definiciones que Aristteles formula en la Metafsica y de la Fsica; Naturaleza y ousa, donde se trata acerca de la identidad y diferencia entre estos dos elementos; Naturaleza y necesidad, donde se expone el carcter peculiar de la necesidad natural, esto es, la necesidad ex hypotheseos, que define su referencia al fin; Naturaleza y movimiento, donde se expone la esencial referencia de los entes naturales al movimiento como su modo propio de ser y ordenarse al fin; se concluye, finalmente, aludiendo al papel del primer motor. Palabras clave: Aristteles, naturaleza, necesidad, movimiento, substancia. I Sentidos del trmino fysis Aristteles en Metafsica, V 4, enuncia cinco sentidos del trmino fysis: La generacin de las cosas que crecen. Aquello primero e inmanente a partir de lo cual crece lo que crece. Aquello de donde procede en cada uno de los entes naturales el primer movimiento que reside en ellos en cuanto tales. El elemento primero, informe e inmutable desde su propia potencia, del cual es o se hace alguno de los entes naturales. La substancia de los entes naturales.2 El primer sentido parece referirse al significado etimolgico, ya que fysis provendra de fyesthai o fyomai que tiene el matiz de nacer para s mismo3, y tiene la raz *fy, cuyo significado primitivo parece ser el de nacer. 4 Se tratara de la actividad y despliegue de la intrnseca vitalidad de los seres animados. El segundo sentido remite al crecimiento como el movimiento ms propio y originario de los seres vivos.5 La potencia que revela el primer sentido es retrotrada aqu a su principio; lo que crece crece desde s y para s.

1 2

Profesor Titular del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso ARISTTELES, Metafsica, V, 4, 1014 b 16-b 35. 3 Cfr. PANIKER, R., El concepto de naturaleza, CSIC, Instituto Luis Vives, Madrid, 1951, p. 48. 4 BOISQ, E., Dictionaire etimologique de la langue greque, Pars, 1916, p. 1043. 5 Cfr. ARISTTELES, De Anima, II, 4, 415 a 24 y 415 b 8.

Si el segundo significado de naturaleza qued determinado como principio vital, el tercero ser principio intrnseco de la actividad en general. Se trata de he knesis he prte; este primer no debe ser entendido en sentido ordinal, sino como el ms propio o, si se quiere, esencial.6 Pero esto significa que los dems movimientos tendrn su explicacin por este primero. El cuarto sentido se refiere a la materia, fondo informe incapaz de cambiar desde su propia potencia, la materia, en tanto potencia de lo contrario7 parece ser propiamente principio del movimiento. La forma no puede desear lo contrario ni hay necesidad en ella,8 porque los contrarios se destruyen mutua y recprocamente9. La materia es un apetito, deseo, anhelo de forma.10 El quinto sentido afirma que la fysis puede ser entendida como ousa, la cual es sustrato, pero con la fuerza de sostenerse a s misma y por s misma en el ser11. La fysis comparte con la ousia una cierta ambigedad. Por una parte, la ousia mienta la cosa, en ente mismo individual en tanto tode ti, pero, por otra, mienta la causa, el o los principios de lo ente.12 Asimismo, se dice que la fysis son los seres naturales mismos: tierra, fuego, agua, aire, plantas, animales 13y, por otra parte, mienta el principio, el fundamento en virtud del cual los entes naturales son naturales.14 Aristteles concluye la exposicin de estos sentidos afirmando:
As, pues, de acuerdo con lo expuesto, la naturaleza primera y propiamente dicha es la substancia de las cosas que tienen el principio del movimiento en s mismas en cuanto tales.15

Por otra parte, la definicin de fysis en la Fsica es la siguiente:

La naturaleza es un principio y una causa de movimiento y de reposo para (la cosa) en la que reside inmediatamente por s misma y no por accidente (...) Ahora bien, todas estas cosas son substancias, en efecto, son sujetos y la naturaleza reside siempre en un sujeto.16

6 7

Cfr. BONITZ, Index, 652 b 55. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, IX, 8, 1050 b 8; Del Cielo, I, 12, 283 b 4. 8 Cfr. ARISTTELES, Fsica, I, 9, 192 a 18. 9 Cfr. Ibid, 192 a 22. 10 ephiesthai, como la hembra desea al macho. Ibid., 192 a 23. Referencia al Timeo (50d) donde la relacin de la materia a la forma se compara con la de la hembra al macho. 11 Cfr. ARISTTELES, Metafsica, V, 8, 1017 b 25. 12 Cfr. ARISTTELES, Metafsica, VII, 17, 1041 a 8; VIII, 2, 1043 a 2. 13 Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 1, 192 b 10. 14 Cfr. ARISTTELES, Metafsica, V, 4, 1015 a 18. 15 Cfr. ARISTTELES, Metafsica, V, 4, 1015 a 13. 16 ARISTTELES, Fsica, II, 1 192 b 20 192 b 34.

Pero antes de establecer la posible correspondencia entre estas dos definiciones, es necesario hacer un par de distinciones. Entre los entes hay los que existen por naturaleza y los que son o existen por otras causas.17 Einai fysei no queda exactamente rendido por la expresin ser por naturaleza18, a menos que se le d al trmino ser su sentido ms fuerte. Las p alabras de Aristteles significan evidentemente que, a diferencia de las cosas artificiales, hay cosas naturales que son lo que son y hacen lo que hacen en virtud de su insercin en la naturaleza. Por otra parte, es necesario tambin recoger una distincin que hace Aristteles entre einai fysei y kat fysin. Lo primero mienta lo por naturaleza; lo segundo lo conforme a la naturaleza. Esta distincin se entender mejor acudiendo a los monstruos, estos son naturales fysein, pero no son kat fysin19; el monstruo no est referido a la causa en vista de la cual20, es decir, a la causa final. Con esto se puede ahora articular entre s las dos definiciones de naturaleza citadas. En la Metafsica la naturaleza es la substancia misma de las cosas que tienen en s el principio del movimiento y del reposo. En la Fsica la naturaleza es definida como el principio de tal movimiento y reposo. A este respecto se desprende que toda substancia es natural, los seres artificiales no son propiamente substanciales y, en segundo lugar, lo que es a la vez por naturaleza y conforme a la naturaleza, lo es porque se inserta en un orden21 en el que cada cosa est articulado con el todo, al punto que a partir de un ente natural se podra deducir la estructura e, incluso, la composicin del todo. II Naturaleza y ousa La naturaleza es ousia, qu significa, pues, este trmino? El significado habitual del trmino en la Grecia de Aristteles era los bienes que se poseen, en el sentido comercial del trmino existencias. Por ot ra parte, la traduccin ms corriente de ousia por substancia privilegia la condicin de hypokeimenon por sobre su carcter de acto, y este ltimo es la determinacin fundamental. Ousia se ha traducido tambin por entidad22, atendiendo a su significado gramatical ms propio: participio abstracto activo del verbo ser. Sin embargo, se ha de atender al sentido fuerte del verbo ser, existir, particularmente porque
17 18

Cfr. Ibid., 192 b 8. Cfr. ARISTOTE, Physique II,Pars, 1931, comentario de O. Hamelin, p. 33, 19 Cfr. ARISTOTELES, De la generacin de los animales. IV, 2, 767 b 13. 20 Cfr. ARISTOTELES, Las partes de los animales, I, 1, 639 b 12. 21 Cfr. ARISTOTELES, Fsica, VIII, 1, 257 a 10. 22 As, por ejemplo, Toms Calvo Martnez en su traduccin del De Anima, Gredos, Madrid, 1978; Victor Gmez-Pin en El Orden Aristotlico, Ariel, Barcelona, 1978; Carlos Garca Gual en La Traduccin y la Metafsica de Aristteles, EMERITA, 35, 1967.

la ousia es acto, de modo que con el trmino ousa se comprende que cada cosa es, por decirlo as, una versin existencial23. Un gato, por ejemplo, es un animal que resolvi de una manera determinada el problema de la existencia: siendo un cazador nocturno. A partir de ello se pueden deducir ciertos accidentes que son symbebekota kathauta24: tiene visin nocturna, tiene garras, una dentadura particular, un sistema digestivo capaz de digerir protenas, etc., vale decir, todos los accidentes eternos y necesarios responden a su configuracin interna, accidentes que estn absolutamente ordenados en razn de la versin existencial que el gato mismo es. Su identidad, que responde a ti esti, no es otra cosa que la ousia, su peculiar y propia posicin existencial, el modo particular como se instala en la existencia. Pero es necesario insistir en que toda su configuracin, sus caractersticas o accidentes, en suma, su identidad, al estar por completo referidos a la existencia, ordenados conforme a una solucin existencial, cobran realidad slo por el acto de ser y en tal acto. De modo que la ousia no es propiamente substancia, tampoco entidad, sino ms bien, si se me permite, existencialidad, es la misma existencialidad en la cual la cosa consiste, existencialidad que da sentido al orden interno de los accidentes y los sostiene como su sustento existencial. Ms an, esta misma ousia permite tambin, en principio, a partir de ella, reconstruir el orden del todo, porque la versin existencial de cada ser natural est referida necesariamente a su forma de insercin en el todo; la viabilidad existencial supone, a su vez, la existencia de un medio csmico en el cual esa versin, que es, por ejemplo, gato, sea posible. De modo que slo hay realidad en el orden. Pero no se trata de un orden esttico, la naturaleza es principio de movimiento, y lo es prtos kai kathhaut, se trata de un dinamismo inmanente a los seres naturales en virtud del cual intentan conservarse en el ser; toda la actividad natural es, a la vez, centrpeta y centrfuga. Por una parte, es centrpeta porque toda la actividad que despliegan es, por decirlo as, un acto de imperio sobre s mismo en orden a la existencia: sea,sea yo, con tal propsito el rbol extiende sus ramas al sol y hunde sus races en la tierra; el corazn palpita y los riones filtran; el leon caza y la gacela huye. Pero, por otra parte, es centrfuga, en la medida que toda la actividad que despliegan los seres naturales se constituye tambin en una forma dinmica de insercin en el todo como tal. En la Fsica25, Aristteles ha afirmado que la fysis es ms bien la forma, y lo es porque como principio instala a la cosa en la entidad, la hace propiamente
23 24

Cfr. OCHOA, Hugo, Ousa y realidad, en HYPNOS, 4, 1998, pp. 195-209. ARISTTELES, Metafsica, V, 30, 1025 a 30. 25 ARISTTELES, Fsica, II, 1, 193 a 30.

ousa, la hace ser en acto, la hace simplemente ser. Es necesario tener presente a este respecto que para Aristteles la misma forma es principio existenciador, no se trata de que a algo constituido formalmente le advenga la existencia como un acto aadido; por decirlo as, la forma misma sera. Pero, adems, se trata de t edos kat tn lgon26, que aparece inmediatamente explicado como h horizmenon lgomen t sti. Ciertamente la forma limita (horzei) y, en cuanto constituye la cosa misma, la define. Sin embargo, a la base de esta afirmacin yace un supuesto originario que articula pensar y ser, cual es, los mismos principios que rigen lo real, rigen tambin el orden del entendimiento. As, por ejemplo, el principio de no contradiccin tiene dos formulaciones posibles, una ontolgica: Nada puede ser y no ser simultneamente 27; y una lgica: Es imposible para la misma cosa y en el mismo tiempo ser inherente y no ser inherente a una misma cosa28. Si los principios que rigen lo real no fueran los mismos que rigen el orden del logos, lo real sera incognoscible; pero, precisamente a raz de esta identidad, la realidad (recurdese que la forma es principio existenciador) es transparente al nos y ste puede ser todas las cosas ps (en cierta manera).29 III Naturaleza y necesidad Por otra parte, el que la naturaleza est sometida a principios significa ineludiblemente que en ella impera la necesidad, en la medida que el principio (arj) no es mero comienzo, sino que es prncipe (arjonte). En Metafsica, V, 5, Aristteles analiza los sentidos de necesario. Los cinco sentidos que enumera son los siguientes: Se llama necesario aquello sin lo cual, como concausa, no es posible vivir. Asimismo, aquello sin lo cual no es posible que exista o se genere el bien. Lo forzoso y lo violencto, es decir, lo que es contra la tendencia y el designio, lo que estorba o impide. Lo que no puede ser de otro modo y, en este sentido, lo primero y propiamente necesario es lo simple. La demostracin, porque no es posible que la conclusin sea de otro modo.
26 27

Ibid. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, III, 2, 996 b 30; IV, 2, 1005 b 24. 28 Cfr. Ibid., IV, 2, 1005 b 20. 29 Cfr. ARISTTELES, De anima, III, 8, 431 b 20. Si bien en De anima, III, 5, 430 a 15, Aristteles dice simplemente que el intelecto es capaz de llegar a ser todas las cosas, lo cual reitera, ms o menos en III, 7, 431 a 1, en el captulo 8, donde retoma lo dicho antes, afirma que el alma es en cierto modo () todos los entes.

De todos estos sentidos, sin duda el fundamental es lo que no puede no ser, y por ello lo primero y propiamente necesario es lo simple ( apls).30 No obstante, los seres naturales no son simples y, por lo tanto, estn sujetos al devenir. De all que su necesidad ocurra en la actividad de ser siendo. Esta necesidad, propia de los seres naturales, la define Aristteles como necesidad ex hypothseos31, necesidad que opera como condicin y entraa una consecuencia. La necesidad propia de la naturaleza es, pues, una necesidad condicional; la naturaleza se sirve de medios para conseguir un fin,32 y estos medios condicionan la consecucin del fin. As, por ejemplo, slo es posible que los pjaros vuelen en virtud de una disposicin peculiar de su cuerpo 33, y el calor es condicin para que el embrin se desarrolle.34 Este condicionamiento caracterstico de los procesos naturales est determinado por la materia35, la que, segn su disposicin, condicionar el fin. As, por ejemplo, Aristteles seala que no es posible hacer una sierra de madera, sino que ha de ser de hierro.36 Pero la materia, precisamente por su carcter de condicin, puede no estar dispuesta al fin previsto; en tal caso, por ejemplo, nace un monstruo.37 Sin embargo, esta falta de disposicin es siempre accidental, por cuanto en el caso de los monstruos es manifiesto el intento del fin; un animal genera un animal monstruoso, y no un vegetal.38 Pues bien, para Aristteles, pretender explicar los procesos naturales slo por este condicionamiento natural, convertir por tanto el condicionamiento en absoluto, es no entender nada de la naturaleza;39 porque si bien los seres naturales no existen sin estas cosas que les son necesarias, es evidente que no existen a causa de stas.40 As, Aristteles critica a Empdocles por sostener ste que la columna vertebral est constituida por una sere de eslabones como resultado de la fragmentacin que ocurrira en el interior del tero materno al torcionarse el feto a causa de su crecimiento41. Todo animal est caracterizado por poseer ciertas dotes42 que lo condicionan, por ejemplo, lo condicionan a
30 31

Cfr. ARISTTELES, Metafsica, V, 5, 1015 a 35. Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 9, 200 a 6. 32 Cfr. ARISTTELES, Las partes de los animales, IV, 2, 677 a 18; La generacin de los animales, V, 3, 782 a 23. 33 Cfr. ARISTTELES, Las partes de los animales, IV, 12, 694 a 22. 34 Cfr. ARISTTELES, La generacin de los animales, III, 4, 775 a 22. 35 Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 9, 200 a 7. 36 Ibid., 200 a 10. 37 Cfr. ARISTTELES, La generacin de los animales, IV, 3, 769 a 11 ss. 38 Cfr. Ibid., 769 a 11-14. 39 Cfr. ARISTTELES, Las partes de los animales, I, 1, 642 a 16. 40 Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 9, 200 a 8. 41 Cfr. ARISTTELES, Las partes de los animales, I, 1, 640 a 20. 42 Cfr. ARISTTELES, Del sueo y la vigilia, 2, 455 b 26.

vivir en la oscuridad por poseer determinada conformacin de ojos, o a reptar por poseer vertebras flexibles y cartilaginosas, como las serpientes. 43 Pero todos estos atributos son en vistas a un fin; as, la serpiente puede volver rpidamente la cabeza y defenderse cuando la atacan por la espalda sin necesidad de volver todo el cuerpo, y otros viven en la oscuridad para cazar mejor. Ms an, estrictamente estos condicionamientos, estrictamente, no condicionan el fin como tal, ya que es por el fin que la materia se ha dispuesto de tal modo,44 todo el ser de la materia es ser relativa45 por cuanto es pura disposicin para, tanto as que otra forma, otra materia.46 Por ello, en la necesidad de las cosas naturales, en la necesidad de lo que es en vistas a un fin, el orden es inverso al orden lgico47. En el orden lgico, las premisas imponen, por decirlo as, la conclusin, sta se sigue de las premisas. Sin embargo, en la necesidad caracterstica del orden natural esto ocurre de modo inverso, es decir, el fin es el que establece la necesidad. En el orden lgico, puesto el antecedente, se sigue necesariamente el consecuente. En el caso de los seres naturales y de lo que es en vistas a un fin, es el consecuente, el fin, el que pone el antecedente.48 No es porque tal ente se desarrolla de tal o cual manera por lo que existe con tal o cual cualidad, es ms bien porque su existencia exige tal o cual cualidad por lo que se desarrolla de tal o cual manera.49 Como es sabido, el acto es anterior a la potencia y la forma a la materia. En efecto, la gnesis est subordinada a la ousa y se produce en vista a la ousa.50 De modo que la naturaleza es ousa, como Aristteles afirmaba en la Metafsica, en tanto sta es fin. El accionar en vistas a un fin, fin que es la preservacin de s mismo en razn de la forma propia, no significa, por decirlo as, una salida de s mismo, el movimiento natural no significa que un ser se haga otro, sino que permanece siempre en s mismo, y en eso, como veamos, consiste ser conforme a la naturaleza, es decir, en la perfecta integracin de una identidad en el t odo, pues el orden que es propio de los seres naturales es su naturaleza.51 Sin embargo, esta necesidad propia de los seres naturales significa contingencia, por cuanto, si en el orden lgico, puestos los antecedentes, el consecuente se sigue indefectiblemente, en el orden natural, en cambio, el fin puede seguirse o no, ya que el fin convoca segn el orden de las condiciones, es posible, en
43 44

Cfr. ARISTTELES, Las partes de los animales, IV, 11, 692 a 3. Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 9, 200 a 33. 45 Cfr. Ibid., II, 2, 194 b 8. 46 Ibid., 194 b 9. 47 Cfr. Ibid., II, 9, 200 a 20. 48 Cfr. Ibid., 200 a 21. 49 Cfr. ARISTTELES, La generacin de los animales, V, 1, 778 b 11. 50 Cfr. Ibid., 778 b 14. 51 Cfr. ARISTTELES, Del cielo, III, 2, 301 a 5.

efecto, que lo que tiene potencia no acte, si no est la materia convenientemente dispuesta respecto de su fin, y esto ocurre por accidente.52 No obstante, el fin natural se sigue siempre o la mayora de las veces.53 Ahora bien, si el orden natural significa el imperio de un fin de tal modo que, a la vez, constituye un orden intencional para cada ser natural y tambin el principio de orden que clausura el todo sobre s mismo hacindolo eterno 54, es necesario preguntar, entonces, cmo opera este fin. Para entender esto hay que tener presente que fin se dice en dos sentidos55: t ho y t hi56. El fin puede ser considerado, por una parte, como aquello en vistas de lo cual, en tanto extrnseco a la cosa, y as nosotros mismos somos de alguna manera fin de algunas cosas57, y lo somos en tanto estamos fuera de esas cosas.58 Pero, por otra parte, el fin se identifica con la misma forma, y en este sentido es intrnseco a la cosa, es fin inmanente. Las cosas naturales tienden a su propia perfeccin, tanto formal como existencial, que es lo mismo, porque la perfeccin existencial, la eternidad absoluta, slo se puede alcanzar en virtud de una absoluta autoidentidad formal, vale decir, en tanto algo es simple, en lo cual consiste, precisamente, la perfeccin formal. Pero esa propia perfeccin a la que tienden todas las cosas naturales slo puede ser un bien propio en la medida que se corresponda con el todo, porque la viabilidad existencial de cada ente natural se juega en la adecuada insercin en el todo, de modo que forme con los otros seres naturales efectivamente un cosmos. Aristteles a este respecto seala:
Se debe investigar tambin de cul de estas dos maneras est el bien o el sumo bien en la naturaleza del universo, como algo separado e independiente, o como el orden; o de ambas maneras como en el ejrcito. Aqu, en efecto, el bien es el orden y el general, y ms ste; pues no existe ste gracias al orden, sino el orden gracias a ste. Y todas las cosas estn coordinadas de alguna manera, pero no del mismo modo, los peces, las aves y las plantas; y no es como si las unas no tuvieran ninguna relacin con las otras, sino que tienen algunas. Pues todas las cosas estn coordinadas hacia una; pero del mismo modo que en la casa, los libres son los que menos pueden hacer cualquier cosa, sino que tienen todas o la mayora de sus acciones ordenadas, mientras que los esclavos y los animales contribuyen poco al bien comn y generalmente obran al azar. Tal es, en efecto, el principio que constituye la naturaleza de cada cosa.59
52 53

Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 8, 198 b 16 ss. Ibid., II, 8, 198 b 34. 54 Cfr. RISTTELES, Del cielo, I, 10-12. 55 Cfr. ARISTTELES, De anima, II, 4, 415 b 8-27. 56 Cfr. ARISTTELES, Physique, Paris: Vrin, 1931, el comentario de Hamelin en la p. 75; LEVEBRE, Charles, Sur levolution dAristote en psychologie, Louvain, 1972, p. 141. 57 Cfr. ARISTTELES, Fsica, II, 2, 194 a 33. 58 Cfr. ARISTTELES, De anima, II, 4, 415 b 20 ss. 59 ARISTTELES, Metafsica, XII, 10, 1075 a 11-23.

En este texto queda claro que todo principio, sea intrnseco o extrnseco, es principio de orden y de organizacin. En primer lugar cabe tener presente que el ejercito es tal slo en virtud del orden y, en este sentido, el strategs, desde la perspectiva de Aristteles, constituye el orden mismo del ejrcito por cuanto este orden se constituye en razn de la estrategia, por ello el general ha de estar tambin por sobre el ejrcito, ya que slo en esa medida puede conducir al ejercito hacia la victoria. Por otra parte, como seala Aristteles, no hay estrictamente una univocidad del fin, ya que ste no opera de igual manera en peces, plantas y aves, ni en libres esclavos o animales. Se establece as una estructura jerrquica cuya grado de mayor perfeccin estribara en un superior nivel de ordenamiento interior y exterior. La naturaleza, en la medida que es cosmos es orden, pero un orden sometido a condiciones dado que la necesidad que all impera es una necesidad ex hypotheseos y, por lo tanto, se estructura en torno a un fin que ha de ser a la vez interno y externo. Ahora bien, cada ser intenta la consecucin del fin natural en virtud de un movimiento, de modo que el orden y la organizacin, tanto interna a cada ser natural como la propia del todo se realiza en movimientos o por movimientos. IV Naturaleza y movimiento No obstante, aunque, como veamos, el condicionamiento propio de la naturaleza est absolutamente subordinado al fin, este carcter condicionado de los seres naturales detemina a estos entes como mviles. Ponemos como principio que los entes naturales, en su totalidad o en parte, se mueven. Esto nos resulta evidente por induccin.60 La pregunta que cabe a este respecto interroga propiamente por el principio del movimiento, es decir, por su estatuto entitativo, el problema central interroga, pues, por su unidad.61 La respuesta aristotlica es conocida, para explicar el movimiento acude a la teora hylemrfica. No obstante, tanto la pasividad de la materia como la actividad de la forma aparecen slo en el compuesto. Propiamente hablando, la forma no es la substancia, porque la forma de la substancia compuesta, propia de los seres sublunares, no es consistente, no es acto de s misma, es acto de una materia. As, el que la forma informe a la materia significa que el acto formal no se sostiene ni permanece en s mismo; la actividad de la forma es la actualizacin de una materia. Esa falta de permanencia en s misma es el fundamento del movimiento.
60 61

ARISTTELES, Fsica, II, 1, 185 a 12. Lo uno es principio de lo cognoscible de cada cosa. ARISTTELES , Metafsica, V, 6, 1016 b 20.

10

Ese es el problema que no queda resuelto simplemente con la afirmacin de un doble principio entitativo, materia y forma, aunque este doble principio est sostenido en la unidad entitativa de la substancia, porque esta unidad misma es un problema. Si la materia y la forma son principos, en la substancia, del movimiento, es necesario dar razn de la unidad del movimiento mismo. No basta decir que Corisco en el gora y Corisco en el Liceo son el mismo, porque es evidente que algo ha cambiado. La identidad de la substancia slo puede ser un supuesto y un principio de resolucin del problema si la consideracin del movimiento se realiza desde sus principios. A este respecto cabe recordar que la potencia y el acto se extienden ms all de las cosas que slo se enuncian segn el movimiento.62 Las praxis perfectas no entraan movimiento, no obstante que all se da la actualizacin de una potencia.63 Por otra parte, no hay un tercer elemento que identifique y constituya al acto y a la potencia en una unidad.64 de modo que la pregunta que interroga por la determinacin del movimiento en lo que es, en su unidad, interroga por la unidad de los trminos del movimiento, pero no en cuanto pertenecen al movimiento mismo, sino en cuanto trminos que se realizan en el mvil; los trminos son tales en tanto hay un mvil que se mueve. Cuando lo edificable, en cuanto decimos que es edificable, existe en acto, es edificado y esto es la edificacin.65 Qu relacin hay entre lo edificable y la edificacin? El que edifica, edifica en tanto algo es edificado, es decir, en la medida en que lo que es movido es movido, lo que mueve, mueve y, en la medida que lo que mueve, mueve, lo movido es movido. Es, pues, uno solo y mismo acto para uno y para el otro,66 para el motor y para el mvil. Y, por ser uno el acto, son lo mismo en el sujeto, pero su definicin no es la misma. Ahora bien, si tanto el acto del agente como el acto del paciente estn en este ltimo, entonces el acto de cada cosa no estara en cada cosa, ya que el acto del agente no estar en el mismo sino en el paciente. Lo cual significa que un solo y mismo acto lo es de dos cosas diversas, del motor y del mvil. Y, si es un mismo acto, entonces habra que decir que es lo mismo mover y ser movido, hacer y padecer, en tanto es el acto el que determina a la cosa en lo que es: a uno como mvil, al otro como motor. Sin embargo, no es tan absurdo como parece el que algo tenga su actualidad en algo distinto.67 As, por ejemplo, el que ensea, ensea en tanto alguien aprende, y el que aprende, aprende en tanto alguien ensea. La esencia de uno
62 63

ARISTTELES, Metafsica, IX, 1, 1046 a 1. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, IX, 6, 1048 b 18. 64 Ibid., 1045 b 18. 65 Ibid., 1065 b 17. 66 ARISTTELES, Fsica, III, 3, 202 a 18. 67 Cfr. ARISTTELES, Fsica, III, 3, 202 b 5.

11

y otro permanecen distintas. No son una y la misma cosa el acto de ensear y el de aprender, ni la accin y la pasin; lo que es idntico es el movimiento. El movimiento no es, por lo tanto, el acto del agente, sino el acto del paciente; ms estrictamente, el movimiento es el acto de un agente que se realiza en un paciente, en tanto paciente de un agente. O, si se quiere, la actuacin del paciente queda determinada, tanto por lo actuado como por lo actuante, y la actuacin es esa mutua determinacin misma. El acto del agente, en tanto agente, est, pues, en el paciente; el paciente es el que se mueve, ste es el mvil. Por ello la (entelequa) del ente en potencia cuando, existiendo en entelequia, acta no en cuanto l mismo, sino en cuanto mvil, es movimiento.68 Cuando actua en cuanto l mismo, es simplemente l mismo, simplemente es. El bronce es una estatua en potencia, pero en cuanto a lo que l mismo es, es simplemente bronce. La esencia del bronce y la esencia del bronce que se hace estatua, en tanto mvil, en tanto potencia de la estatua, no se confunden.69 Si fuesen lo mismo, la entelequia del bronce sera un movimiento. El sujeto es el mismo; es el bronce el que es, es el bronce el que se hace estatua; pero, para el bronce, ser bronce, no es devenir estatua. De modo que, reiteramos, el acto del agente est en el paciente. Conclusin Ahora bien, lo que efectivamente interesa a Aristteles es, en realidad, dejar en claro que el motor en tanto tal no se mueve, ms an, nada mueve en tanto en movimiento, sino en tanto inmvil, en tanto est en el fin respecto de aquello que mueve; el motor ha de estar en acto y no me ramente tendido al acto, como sera el caso si estuviera en movimiento. Por ello, el principio originario que como fin ordena a la totalidad de lo real, el primer motor, ha de ser absolutamente inmvil. Sin embargo, se debe tener presente que en la lnea de la causalidad eficiente es posible una demostracin de la existencia del primer motor slo en cuanto se declare inadmisble una recurrencia al infinito.70 Pero esto envuelve una cierta peticin de principio. El tiempo es eterno, no tiene principio ni fin; el movimiento, por lo tanto, tampoco. No se trata de un motor primero que est en un principio temporal del movimiento; no se trata de un primer motor que haya movido a un segundo ni de distintos motores que hayan movido a distintos mviles en una sucesin temporal. En este sentido, por la va de la eficiencia, si el movimiento no tiene principio ni fin, siempre habr un motor movido que mueve a otro. De all que, una vez establecido que nada mueve en
68 69

ARISTTELES, Metafsica, XI, 9, 1065 b 22. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, XI, 9, 1065 b 26; Fsica, III, 3, 201 a 30. 70 Cfr. ARISTTELES, Fsica, VIII, 5, 257 a 25; De anima, III, 2, 426 a 1.

12

tanto mvil, sino en tanto inmvil, slo es posible un primer motor propiamente tal en la va de la finalidad. La estructura de la naturaleza que Aristteles propone en el Acerca del Cielo71, segn la lejana o cercana que guarden los seres respecto del fin, intenta explicar, a la vez, el movimiento y el orden en una trama mimtica. Lo primero y lo eterno y que ms se basta a s mismo posee plenamente, como un bien, su propia suficiencia y conservacin.72 Se basta absolutamente a s mismo, y esto es lo que intentan imitar los seres naturales en su movimiento, ser absolutamente, ser autosuficiente. El primer motor toca (thingin) sin ser tocado73, con lo cual se establece una diferencia radical entre la manera como mueven los motores movidos y como mueve el motor inmvil, por cuanto todos los motores mviles tienen que estar en contacto con lo movido74 y, no obstante, existe una analoga: el accionar de las substancias naturales es el modo como la substancia intenta el fin, es el modo como la substancia se es a s misma, en forma anloga a como el acto puro se es a s mismo. Pero para la substancia natural serse significa estar absolutamente tendido a la trascendencia de s, en cambio el dios aristotlico es el acto amable, pero que no ama. De este modo toda la estructura teleolgica que construye Aristteles para explicar la naturaleza esconde la tragedia de un amor no correspondido. Pero lo que en realidad interesa a Aristteles es que la estructura mimtica de lo real, en la medida que imita a la inteligencia absoluta, es inteligible, porque intenta lo absolutamente mismo, lo absolutamente uno. Salvada, pues, la inteligibilidad de lo real en el pice donde pensar y ser son lo mismo, salvado el orden csmico, se ha encontrado un refugio seguro; la filosofa tal vez no tenga otro sentido que ste, construir un refugio contra la intemperie del sin sentido, al menos ese fue su cometido hasta hace poco, y quizs lo siga siendo.

71 72

Cfr. ARISTTELES, Acerca del cielo, II, 12. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, XIV, 4, 1091 b 16. 73 Cfr. ARISTTELES, De la generacin y de la corrupcin, II, 6, 323 a 25. 74 Cfr. ARISTTELES, Fsica, VII, 2.