FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN

INFLUENCIA DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA DE LOS PADRES DE FAMILIA EN LA INICIACIN CRISTIANA DE LOS NIOS DEL SEGUNDO CICLO DEL NIVEL INICIAL DE LA I. E. N 443 - POMARAN DE LLUYCHUSH, DISTRITO DE ACOCHACA, ASUNCIN, ANCASH, 2013. TESIS PARA OPTAR EL TTULO PROFESIONAL DE LICENCIADA EN EDUCACIN INICIAL
AUTORA: LUZ ALEIDA JAIMES DAZA ASESOR: Dr. ABELE CAPPONI CHACAS - ANCASH - PER 2014

JURADO EVALUADOR

Dr. Vctor Chang Cisneros Presidente

Mg. Rosa Carmen Flores Crdenas Secretaria

Mg. Claudia Pamela Ramos Sagstegui Miembro

AGRADECIMIENTO Agradezco infinitamente a Dios por el privilegio de la vida, a mis padres, a mis compaeras,

maestros por ser la fuente de mi sabidura, de manera particular a la seorita Annalisa Ceriani y donAbeleCapponi, quienes han contribuido en mi formacin

profesional e integral.

DEDICATORIA Este trabajo ha realizado con mucha entrega y empeo, est dedicado a todos los nios y nias, por ser mi motivacin para seguir adelante en el

transcurso de esta carrera, pese a las adversidades de la vida. A mis padres, amigos y superiores por brindarme su

apoyoincondicional.

RESUMEN

El presente trabajo se orienta investigar la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la iniciacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 -Pomaran de Lluychush, distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013.El objetivo general es conocer la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la iniciacin cristiana de los nios. La investigacin realizadafue cualitativa, de nivel descriptivoexploratorio, se emple como instrumento la escala Ag Universal I12 para los padres y una ficha de observacin de actitudes para los nios.Los resultados obtenidos muestran que ocho padres tienen una orientacin religiosa intrnseca, un padre orientacin extrnseca y tres padres ambas orientaciones. Se concluy que nueve padres ejercen influencia en la iniciacin cristiana de sus nios; adems el colegio y los dems familiares son tambin factores influyentes en dicha iniciacin.
. Palabras claves:Iniciacin cristiana, influencia de la orientacin religiosa de los

padres, nivel inicial.

ABSTRACT The present work was focused into a research of the influence of the parents religious guidance in the Christian initiation, in children from the second cycle in kindergarten level in the school I.E.I. N 443 - Pomaran of Lluychush, Acochacadistritct, Asuncin province, Ancash region, in 2013. The general objective is to know the influence of the parents religious guidance in the Christian initiation in their children. The research was qualitative, in an exploratory descriptive level, and it was used as an instrument the Ag Universal I12 scale for parents and an attitude observation sheet for children. The obtained results show that eight parents have an intrinsic religious guidance, one parent has an extrinsic guidance and three parents have both. It was concluded that nine parents influence with the Christian initiation in their children, moreover the school, and other relatives are also influential factors in this initiation. Key words: Christian initiation, influence of the parents religious guidance, kindergarten level.

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CONTENIDO (NDICE)

I.

INTRODUCCIN .............................................................................................. 1

II. REVISIN DE LA LITERATURA.................................................................. 3 II.1. II.2. ANTECEDENTES.............................................................................................. 3 MARCO TERICO CONCEPTUAL ...................................................................... 6 Orientacin religiosa en adultos ........................................................... 6 Teora del juicio moral de Kohlberg ..................................................... 7

II.2.1. II.2.2.

II.2.2.1. La metodologa de Kohlberg ............................................................ 10 II.2.2.2. Factores del desarrollo moral segn Kohlberg................................. 11 II.2.3. Caractersticas de la etapa infantil ..................................................... 12

II.2.3.1. Caractersticas psicosociales y religiosas de la etapa infantil .......... 12 II.2.4. II.2.5. II.2.6. II.2.7. II.2.8. II.2.9. La Iniciacin cristiana ......................................................................... 15 Modelos de la iniciacin cristiana....................................................... 18 Funciones de la iniciacin cristiana. ................................................... 21 Formas de Iniciacin cristiana ............................................................ 21 Despertar religioso en los nios .......................................................... 26 Educacin religiosa de los nios ......................................................... 34

II.2.9.1. La educacin religiosa de 0 a 3 aos (iniciacin religiosa) ............. 34 II.2.9.2. La educacin religiosa de tres a seis aos ....................................... 35 II.2.9.3. El inicio de la religiosidad................................................................ 35 II.2.9.4. Orientaciones educativas para la formacin religiosa ...................... 37 II.2.10. Teora del desarrollo moral de Jean Piaget ........................................ 39 III. METODOLOGA............................................................................................. 42

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III.1. DISEO DE LA INVESTIGACIN ..................................................................... 42 III.2. POBLACIN Y MUESTRA ............................................................................... 43 III.3. TCNICAS E INSTRUMENTOS ......................................................................... 45 III.3.1. Escala Age Universal I-12 ................................................................... 45 IV. RESULTADOS ............................................................................................. 48

IV.1. RESULTADOS EN RELACIN AL PRIMER OBJETIVO ESPECFICO ...................... 49 IV.2. EN RELACIN AL SEGUNDO OBJETIVO ESPECFICO ........................................ 64 IV.3. EN RELACIN AL TERCER OBJETIVO ESPECFICO ........................................... 76 IV.4. ANLISIS DE LOS RESULTADOS..................................................................... 80 IV.4.1. Anlisis de la orientacin religiosa de los padres ............................... 80 IV.4.2. Anlisis de la iniciacin cristiana de los nios ................................... 81 IV.4.3. Anlisis de la influencia de la orientacin religiosa de los padres en la iniciacin cristiana de los nios ......................................................................... 82 V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................. 84 V.1. V.2. CONCLUSIONES ............................................................................................ 84 RECOMENDACIONES ..................................................................................... 84

ANEXO 1 .................................................................................................................. 91 ANEXO 2 .................................................................................................................. 92 ANEXO 3 .................................................................................................................. 93 ANEXO 4 .................................................................................................................. 94 ANEXO 5 .................................................................................................................. 95

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INDICE DE TABLAS Y CUADROS Tabla 1: Poblacin, padres de los nios de la I.E. N 443 Pomaran de Lluychush 43 Tabla 2: Poblacin, los nios de la I.E. N 443 Pomaran de Lluychush ............... 44 Tabla 3: Nombre de los padres con sus respectivos hijos. ....................................... 44 Tabla 4: Matriz del instrumento de la variable ......................................................... 46 Tabla 5: Resultados de escala aplicada a la seoraBethy1 ....................................... 49 Tabla 6: Resultados de escala aplicada alseor Fredy. ............................................ 51 Tabla 7: Resultados de escala aplicada a la seora Mechi ....................................... 52 Tabla 8: Resultados de escala aplicada a la seora Noem. ...................................... 53 Tabla 9: Resultados de escala aplicada al seor Adn ............................................. 55 Tabla 10: Resultados de escala aplicada a la seora Ibeth ....................................... 56 Tabla 11: Resultados de escala aplicada a laseora Hilda ........................................ 57 Tabla 12: Resultados de escala aplicada a laseora Mara. ..................................... 59 Tabla 13: Resultados de escala aplicada al seor Fredy .......................................... 60 Tabla 14: Resultados de escala aplicada a la seora Irma. ....................................... 61 Tabla 15: Resultados de escala aplicada seora Chavela. ....................................... 62 Tabla16: Resultados de escala aplicada a la seora Paula. ....................................... 63 Tabla 17: Resultados de la ficha de observacin de Fernando ................................ 65 Tabla 18: Resultados de la ficha de observacin de Fredy....................................... 66 Tabla 19: Resultados de la ficha de observacin de Jhon ........................................ 67 Tabla 20: Resultados de la ficha de observacin de Daniela.................................... 68 Tabla 21: Resultados de la ficha de observacin de Josu ....................................... 69 Tabla 22: Resultados de la ficha de observacin de Dubhan ................................... 70 Tabla 23: Resultados de la ficha de observacin de Cinthia .................................... 71

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Tabla 24: Resultados de la ficha de observacin de Antonny .................................. 72 Tabla 25: Resultados de la ficha de observacin de Marycruz ................................ 73 Tabla 26: Resultados de la ficha de observacin de ngel ..................................... 74 Tabla 27: Resultados de la ficha de observacin de Rusbel .................................... 75 Tabla 28:Resultados de la ficha de observacin de Vctor ....................................... 75

I. Introduccin Este trabajo de investigacin se ha realizado teniendo en consideracin el tema de la formacin religiosa, problema que no slo influye en la poltica educativa sino en la sociedad y en la manera de pensar de los padres de familia. Las personas estn perdiendo la fe cristiana y la prctica de valores, por ello en las sociedades actuales se vive en un estado catico,el vaco existencial en que viven muchas personas a causa del desinters sobre la formacin religiosa. Hoy es un imperativo tico, formar desde el hogar y desde la institucin educativa;ciudadanos capaces de diferenciar lo justo de lo injusto, de ponerse en el lugar del otro para reconocer su dignidad como ser humano, y de elegir el mejor curso de accin a seguir en situaciones de conflicto, por ello, el desarrollo moral de los estudiantes debe darse en espacios ms all de las aulas. El problema evidenciado en el casero de Lluychush es el descuido por parte de los padres en la formacin cristiana de sus hijos, la gran mayora de personas se dedican a las actividades agrcolasy quehaceres cotidianos como actividades que ocupan todo su tiempo; se aade a esto el poco inters que tienen algunos docentes en la formacin religiosa de sus alumnos.Sila escuela, los padres y las personas cercanas que forman parte del entorno familiardel nio no ponen en prctica una vida cristiana, ste no podr iniciarse en la participacin de las actividades propias de la confesin religiosa. Considerando lo expuesto anteriormente, se formula el siguiente problema de investigacin:Cul es la influencia de la orientacin religiosa de los padres de

familia en la iniciacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N 443 - Pomarandel distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013? Con este trabajo de investigacin, se procura describir la influencia religiosa de los padresen la formacin religiosa en los nios de la zona rural; adems, es propicio sealar que es importante que los padres de familia, docentes y autoridadesde las Instituciones Educativas, valoren la importancia de la formacin religiosa, tanto en el mbito escolar como en el familiar. La educacin integral de los nios tiene una decisiva importancia en su desarrollo pleno y armnico. Para orientar este trabajo, el objetivo general planteado ha sido: Conocer la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la iniciacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N 443 Pomaran del distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013.Para lograr este objetivo se plantearon tres objetivos especficos que consisten en:describir la orientacin religiosa de los padres de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial;identificar losaspectos de la iniciacin cristiana en los nios de segundo ciclo del Nivel Inicial; describir la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial. Finalmente, la investigacin se justifica porque es importante conocer la orientacin religiosa de los padres en la formacin religiosa de los nios. La

formacin de los niosen los primeros aos de vida es decisivapara que de adulto sea un hombre de bien para la sociedad. Es importante formar personas convalores y de esta maneraconstituir un pas libre de prejuicios, donde los valores ticos y morales sean la base de la convivencia.

La investigacin est estructurada de la siguiente manera: antecedentes, bases tericas, la metodologa donde interviene el diseo de investigacin, poblacin y muestra, definicin y operacionalizacin de variables, tcnicas e instrumentos, procedimientos, plan de anlisis, los resultados, conclusin y las recomendaciones, finalizando con las referencias bibliogrficas y los anexos.

II. Revisin de la Literatura II.1. Antecedentes Se ha encontrado pocos estudios con respecto a formacin religiosa en el nivel inicial de la educacin bsica regular, sin embargo, los presentados en los antecedentes han dado aportes a esta investigacin. Seguidamente se detalla los antecedentes. Cerna, L. y otros (2008),realiz una investigacin sobre Relacin entre la fe y la razn segn la Iglesia Catlica ysu incidencia en la formacin humana y cientfica de los estudiantes del nivel secundario de Institucin Educativa de Huacchis y de Rapayn, se plantearon el objetivo general de establecer la relacin existente entre la fe y la razn segn la Iglesia Catlica y la formacin humana y cientfica de los estudiantes del nivel secundarioy los objetivos especficos

siguientes: Determinar el valor estadstico de las variables: fe y razn segn la Iglesia Catlica y la formacin humana y cientfica de los estudiantes. Afirman que la conclusin conforme al estudio realizado, haprofundizado en el conocimiento sobre la fe y la razn en la variable independiente (formacin humana y cientfica), logrando determinar el valor estadstico del nivel secundario de las Instituciones Educativas de Huacchis y de Rapayn, mediante el pre test y post test, elaborados
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con preguntas cerradas y aplicado a los estudiantes de Huacchis y de Rapayn,con el propsito de determinar la significacin de la relacin de valores fe y razn segn la Iglesia Catlica y la formacin humana y cientfica de los estudiantes del nivel secundario. Para ello han impartido algunas clases experimentales en distintas fechas del primer semestre del ao 2009, puntualizando especficamente sobre la fe y la razn con la finalidad de establecer una relacin adecuada e inteligiblepara dicho grupo de educandos. Prez, R. (1995), realiz una investigacin. La Formacin Moral en las escuelas primarias del sector oficial de la Universidad Francisco Marroqun, en Guatemala,donde se plante concientizar todos los mbitos educativos de la sociedad, especialmente la escuela, sobre la responsabilidad de la educacin moral de sus miembros especialmente en la niez. Los objetivos especficos fueron: determinar las causas de laprdidade valores morales en los nios de las escuelas primarias;el de presentar los procesos del desarrollo y del crecimiento moral en el nio y la manera cmo debe aprovecharse para la enseanza de la moral; determinar las necesidades de la niez actual en tomo a la cuestin moral. Este trabajo fue realizado para ofrecer temticas fundamentalesa travs de un programa especial de formacin moral para la escuela primaria. En conclusin, el trabajo hace un anlisis de la realidad y busca las causas de los problemas, tratando de dar una explicacin a la situacin de la juventud. Ante la ausencia de formacin moral en las escuelas, al detectar que esa formacin moral se debe iniciar en la familia, y sin embargo no sucede as. Pues la prdida de valores morales aunado a la influencia de las culturas forneas (modas, msica, etc.) contribuyen a la crisis que se vive. Por otro lado, el

trabajo busca proporcionar

conocimientos tericos en torno a la necesidad de

recuperar la educacin moral en la sociedad. Monsalve (2000), realiz una propuesta de orientacin dirigida a padres y representantes, para el rescate de los valores morales en la unidad educativa "Torunos" del Estado Barinas, Venezuela. Este estudio de tipo descriptivo, ubicado en la modalidad de proyecto factible; ofrece el diseo de un programa de orientacin para padres - representantes con el propsito de promover en los mismos un cambio de actitud, dilogo, respeto, tolerancia, perseverancia y honestidad en el ncleo familiar, debido a que se observaron deficiencias en ese aspecto. Entre las conclusiones de este estudio se sealan que: la mayora de representantes no han participado en talleres de relaciones interpersonales, ni de convivencia y que estn dispuestos a participar en nuevas experiencias para cambiar de actitud con respecto a la familia; como recomendacin general, se sugiere incorporar inicialmente a la escuela de padres a los representantes ms allegados, para desarrollar actividades donde se promueva la sensibilizacin de los participantes y cultivar en ellos el rescate de los valores morales. Tarazona, P y otros (2009), realizaron una investigacin sobre La esperanza cristiana segn Benedicto XVI. Se plante como objetivo general que el hombre megatronic debe conocer las directrices de la encclica Spe Salvi del Papa Benedicto XVI. Los objetivos especficos fueron: Conocer a Dios significa recibir esperanza, es decir, descubrir a Cristo como Luz y esperanza, que ayuda a la inteligencia y la caridad a la voluntad; explicar la esperanza cristiana desde las fuentes de la tradicin bblica en base de las reflexiones de la encclica Spe Salvi del papa Benedicto XVI; conocer los pensamientos y reflexiones de la esperanza
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cristiana de la encclica Spe Salvi del papa Benedicto XVI; conocer los modelos de esperanza cristiana de la encclica Spe Salvi del papa Benedicto XVI, los mismos que permiten recuperar la fe en Dios; presentar vivencias humanas de sufrimiento y dolor donde se ejerce la esperanza cristiana; conocer las directrices de una pastoral viva para fomentar la esperanza cristiana. En conclusin del anlisis de los casos reales, se establece que es necesario estructurar una pastoral que fomente la recuperacin de la esperanza cristiana en las parroquias, recuperacin que implica salvar al hombre, rescatar de la incertidumbre, ya que el hombre que tiene la mirada en el rostro de cristo est en la capacidad de amar a los dems, con preferencia a los que enfrentan el dolor y el sufrimiento. II.2. Marco terico conceptual II.2.1. Orientacin religiosa en adultos Para conceptualizar la orientacin religiosa, se hacereferencia a Allport y Ross,quienes la definen como el proceso que controla y organiza el comportamiento de aquellos individuos en edad adulta que se adhieren a una religin. Proponen las categoras de orientacin extrnseca e intrnseca para distinguir a los sujetos que consideran sus prcticas religiosas de manera instrumental, para alcanzar fines personales o sociales (la aceptacin grupal), de aquellos que la interpretan como un fin en s mismo (rezar en privado). En palabras de los autores: El individuo motivado extrnsecamente usa su religin, mientras el motivado intrnsecamente. De esta manera, las personas religiosas consideran otras necesidades e intereses de manera secundaria y, en general, se presentan en armona con sus propias creencias.Allport y Ross asumen dos tipos de orientacin religiosa:
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a) La intrnseca, cuando la religin es un fin en s misma, es decir, aporta sentido a la vida en su totalidad y se relaciona con una fe ms madura y honesta. b) La extrnseca, que le impregna una funcin utilitaria, ofreciendo al creyente un estatus, distraccin, consuelo y auto justificacin, donde la religin es un medio de intereses propios, caracterizando una fe inmadura(citado en Sinkin H, y Etchezaha,1967). II.2.2. Teora del juicio moral de Kohlberg El Catecismo de la Iglesia Catlica, seala que el pensamiento de Kohlberg sobre la educacin moral tiene sus antecedentes como se seal antes, en la obra de Jean Piaget denominada "El Juicio Moral del Nio"; en esta obra el autor expone los supuestos bsicos y algunos resultados de sus estudios realizados en 1937 (Plech i Feliu, 2011). Aunque se hace referencia a la teora de Kohlberg como teora del desarrollo moral, es ms propiamente una descripcin del desarrollo del juicio moral. Para muchas personas, la moralidad son los valores que se han ido adquiriendo en el entorno social y sobre esos valores que se tienen se acta en la experiencia de vida. Kohlberg est ms interesado en el proceso lgico que se pone en marcha cuando los valores adquiridos entran en conflicto (dilema moral), porque es cuando verdaderamente se ejercita el juicio moral. El proceso es similar al planteado por Piaget. El ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que permite reflexionar sobre los valores propios y ordenarlos en una jerarqua lgica. Esto no se limita a momentos puntuales de nuestra vida sino que forma parte del proceso de
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pensamiento que empleamos para dar sentido a los conflictos morales que surgen en la cotidianidad.En los primeros aos de vida, los nios aprenden las normas de buena conducta sin entender todava su sentido y sin ser capaces de guiar su actuacin de acuerdo con ellas. Es a partir de los 6 aos, cuando empieza a desarrollarse la capacidad de asumir roles, de adoptar perspectivasdiferentes a la propia. Esta capacidad es clave para el crecimiento del juicio moral: slo cuando el nio puede asumir el rol del otro puede sopesar su propia exigencia frente a la del otro. Para Kohlberg, el desarrollo del juicio moral depende de las oportunidades de toma de roles. Esto quiere decir, aceptar la actitud de otros, ser consciente de sus pensamientos y sentimientos, ponerse en su lugar. La toma de rol involucra un aspecto cognitivo y un aspecto afectivo (empata). Se da en una relacin organizada entre yo y otros. El proceso lleva consigo una comprensin de los papeles de la sociedad de la que uno forma parte.(Plech i Feliu, 2011) Kohlberg atribuira la diferencia entre el nio de 3 aos y el de 8 aos al desarrollo de la capacidad de reaccionar ante el otro como uno mismo y reaccionar ante la conducta de uno mismo en el rol del otro. La capacidad de asumir el rol del otro es una habilidad social que se desarrolla gradualmente desde la edad de 6 aos y es un momento decisivo en el crecimiento del juicio moral. Desde la perspectiva de toma de roles, Kohlberg define el juicio moral como el sopesar las exigencias de los dems frente a las propias. Por lo tanto, es lgico pensar que slo cuando el nio puede asumir el rol del otro y percibir cul es su experiencia, puede medir su propia exigencia frente a la del otro. El nio de 3 aos ni siquiera percibe que su madre tiene una necesidad independiente. El nio de ocho
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aos percibe su exigencia y procede, a pesar de su legitimidad, contra su propio deseo de atencin, al decidir respetar la necesidad de su madre, el nio de ocho aos est ejerciendo su juicio moral: Tres aspectos hay que destacar en el concepto de toma de roles: Los roles estn vinculados a los juicios morales. Estos exigen ponerse uno mismo en el lugar de las diversas personas implicadas en un conflicto moral. La toma de roles pasa por estados evolutivos. Alcanzar un estado de toma de rol es una condicin necesaria, pero no suficiente para el desarrollo moral. Esto lo explica Kohlberg as: por ejemplo, el avance de toma de rol necesario para el razonamiento moral del estadio dos es la conciencia de que cada persona en una determinada situacin puede considerar la intencin o punto de vista de cada uno de los individuos dentro de esa situacin. Un nio puede alcanzar este nivel de toma de rol y seguir manteniendo la idea del estado uno de que la justicia o lo correcto est unido a reglas fijas que deben seguirse automticamente. Si el nio ve la justicia como una balanza o equilibrio entre los intereses de los individuos (estadio 2), debe haber alcanzado el requerido nivel de toma de roles. Por otro lado, tambin el autor seala que a partir de su concepcin de la toma de roles, considera que es muy importante en la escuela, en la familia, en los grupos de amigos, dar oportunidades a los nios de proveerse de una toma de rol en el entorno. La disposicin de los padres a permitir y fomentar el dilogo sobre aspectos de valor es uno de los determinantes ms importantes del avance de estado moral en los nios. El intercambio de puntos de vista y de actitudes es parte de lo que se denomina oportunidades de toma de roles. Respecto a la misma edad, los nios con

alta participacin en grupos de compaeros estn ms avanzados respecto del estado moral, que los que tienen una baja participacin. II.2.2.1. La metodologa de Kohlberg Plech seala que para estimar el estado de desarrollo moral de alguien, Kohlberg ha ideado un instrumento de investigacin para tantear el proceso de razonamiento que una persona usa para resolver dilemas morales. Para que una persona revele su pensamiento sobre temas ticos, slo hay que proponerle dilemas morales que despierten su inters y preguntarle directamente cul sera la mejor solucin para el dilema y por qu.(Plech i Feliu, 2011). La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, est compuesta por tres dilemas hipotticos. Cada dilema, implica a un personaje que se encuentra en una situacin difcil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos. Se le lee al sujeto y se proponen varias preguntas estandarizadas; se le pregunta cmo debera resolver el dilema y por qu esa sera la mejor forma de actuar en esa situacin. Para determinar el estado del desarrollo moral del sujeto, el investigador debe ver qu consistencia existe en el razonamiento del sujeto en una gama de asuntos morales. Es necesario centrarse en la forma o estructura del razonamiento del sujeto con la que justifica su decisin ms que en el contenido de la respuesta para poder extraer conclusiones sobre su verdadero modo de pensar (es lo que se mantiene en otras situaciones de la vida real). Una de las principales crticas formuladas al enfoque cognitivo-evolutivo ha sido la de haberse centrado exclusivamente en el estudio de los cambios estructurales en detrimento de los contenidos, de los valores especficos sobre los que dichas
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estructuras se aplican. Actualmente existe un gran consenso en reconocer la necesidad de estudiar la actividad estructuradora del sujeto con relacin al contexto especfico en que sta se produce, que en el caso del juicio moral, son los conflictos reales sobre los que dicho juicio se aplica en la vida cotidiana. II.2.2.2. Factores del desarrollo moral segn Kohlberg Plech, explica que los cambios que se producen en el desarrollo moral Kohlberg asumen los factores propuestos por Piaget: el desarrollo cognitivo y la interaccin social. Para Kohlberg el desarrollo moral depende de la estimulacin cognitiva, la oportunidad de toma de roles, el nivel moral ofrecido por el clima institucional, el conflicto cognitivo moral y las situaciones y elecciones de la vida real (Plech, 2011). El desarrollo cognitivo es una base necesaria para el desarrollo moral, sin embargo no conduce a un desarrollo moral. Alcanzar un estado moral requiere un desarrollo cognitivo, pero no lleva directamente a un desarrollo moral. En la vida diaria, se afrontan conflictos morales, los cuales exigen el ejercicio del razonamiento moral, del juicio moral. Kohlberg dedic parte de sus estudios a establecer cmo opera el juicio moral en la vida de las personas, especialmente cuando la situacin vivida hace que los valores entren en conflicto. El concepto bsico que emplean Kohlberg y Piaget para explicar el desarrollo del juicio moral es el de equilibracin. Piaget distingue dos aspectos bsicos en el proceso de adaptacin: la asimilacin, incorporacin del medio al organismo y la acomodacin, que supone una modificacin del organismo por efecto de la influencia del medio. En todo intercambio con el ambiente, el organismo acta sobre l y lo modifica, pero al mismo tiempo se modifica a s mismo. La bsqueda de equilibrio
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entre la asimilacin y la acomodacin es un requisito para que la respuesta ante el medio resulte adaptativa; sin embargo, no se trata de un equilibrio esttico o inmodificable; se trata de un proceso de equilibracin, una continua bsqueda de la adaptacin, de tal manera que el organismo ajustar o acomodar permanentemente sus reacciones dependiendo de los cambios en las caractersticas del medio. Segn lo anterior, el desarrollo moral para Kohlberg no consiste en la conformidad de la conducta con unas normas morales, ni en la interiorizacin de reglas culturales externas, ni en los influjos producidos mediante la fuerza del premio, del castigo, de las prohibiciones, o copiando la conducta de los padres u otros agentes socializadores. II.2.3. Caractersticas de la etapa infantil Segn el Directorio general para la catequesis, citado en Navarro (1981), afirma que la infancia y la niez es una etapa en la que tradicionalmente se distingue la primera infancia o edad preescolar de la niez. En esta primera infancia, previa a la catequesis, se debe iniciar el despertar religioso de los nios, por ser una vida que comienza a desarrollar posibilidades admirables en la construccin de la Iglesia y la humanizacin de la sociedad. A su vez, afirma que la etapa de la

infancia y la niez representan el tiempo de la llamada primera socializacin y de la educacin humana y cristiana, en la familia, en la escuela y en la comunidad cristiana, por ello esta etapa debe considerarse como un momento decisivo para el futuro de la fe. II.2.3.1. Caractersticas psicosociales y religiosas de la etapa infantil En este punto, Navarro hace un acercamiento de las caracterizaciones vivenciales de la etapa infantil dividindola en tres momentos.
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Entre el nacimiento y los dos aos. En este momento no viven solos, necesitan ser queridos y protegidos por las personas que se encuentran en su entorno. Adquieren destreza a travs del movimiento, por ello que su cuerpo prima sobre el pensamiento, y tambin a travs del lenguaje.

Entre los dos y tres aos. Este momento obedece a una afirmacin de la autonoma, expresado en el deseo de realizar sus actividades por s solos. Juegan con otros nios y reconocen los diferentes roles en la familia (padres, hijos, hermanos, etc.).Desarrollan una capacidad imaginativa e imitativa donde trasladan situaciones de su mundo irreal al contexto donde se desenvuelven. En este tramo de su vida no son capaces de distinguir entre el bien y el mal, pues se guan de las personas significativas mayores que lo rodean quienes les manifiestan su aprobacin o desaprobacin a los diferentes actos que realizan. Entre los tres y los cinco aos. En esta edad el nio no razona, pero s percibe lo que sucede en su entorno. La actividad motora es mayor, y se desarrolla la imaginacin y la fantasa, despiertan un gusto por las narraciones, los cuentos y las historias fantsticas y desean ser los personajes de sus historias. Se nota un proceso de afianzamiento personal, asociado a un lenguaje cada vez ms rico y comunicativo, que le lleva a hablar, pero no a dialogar.Son capaces de utilizar smbolos para representar las cosas y recordarlas sin necesidad de la presencia de estas. Aqu se desarrollan el egocentrismo natural,

actitudes de oposicin y la agresividad. Tambin empieza el inters

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por

las

primeras imgenes

de

Dios

y aparecen

los primeros

sentimientos religiosos. Tanto el nio como la nia introducen a Dios en el mundo de sus fantasas. No son capaces de trascender, por eso imaginan lo divino en trminos humanos y lo rodean de cierta magia. Hacia el final de estas edades tienen facilidad para los gestos y los ritos y para memorizar algunas frmulas y oraciones, aunque an no puedan comprenderlas con claridad, ni mucho menos integrar en su vida lo que aprenden. (Navarro, 1981). A esta edad se sienten afectivamente dependientes de la madre y manifiestan admiracin por el padre; rivalizan con sus hermanos o compaeros si son iguales y los imitan si son mayores. El egocentrismo los lleva a establecer actitudes defensivas hacia los dems, especialmente si son ajenos a la familia, pues si son familiares desaparece enseguida el miedo y la desconfianza, y sigue la ingenua entrega a las decisiones ajenas (Sanz, 2012). Por otro lado su comportamiento moral est sujeto por las consecuencias que producen sus actos en el ambiente que los rodea. Entre loscinco y seis o siete aos. A esta edad los nios pueden decir lo que sienten y piensan. Van afianzando las diferencias entre su mundo interno y el mundo en el que viven. Se encuentran en una fase de socializacin, son comunicativos, saben agradar a los dems, son serviciales y se saben comportar. Sin embargo tambin se generan aspectos conflictivos en su personalidad. En esta fase los nios perciben que sus padres no lo pueden hacer todo ni saber todo, entonces empiezan a desmitificarlos.
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En relacin a Dios, entre los seis y siete aos se inicia la atribucin histrica a travs de Jess, como cercana de Dios, con intensidad ms marcada en las nias que en los nios; se interesan por la vida de Jess y sus amigos y disfrutan con la narracin de los pasajes evanglicos que le son ms cercanos. Les atrae la actividad litrgica, sobre todo si participan activamente en ella y tienden a la oracin expresada con palabras cercanas y a travs del ritmo y la expresin corporal (Navarro, 1981). II.2.4. La Iniciacin cristiana La iniciacin no es un trmino procedente del lenguaje bblico, sino del lenguaje religioso de las religiones mistricas. En el siglo IV los sacerdotes usaron este trmino para referirse al proceso por medio del cual los creyentes entran en la plenitud de la vida cristiana, incorporndose al misterio de Cristo y de la Iglesia. Asociado al mbito litrgico por excelencia, la iniciacin significa el proceso completo de los sacramentos por los cuales el hombre pasa de la situacin de nocristiano a la de miembro de la Iglesia. El sentido teolgico y litrgico que se ha venido dando a la iniciacin cristiana constata desde los orgenes del cristianismo hasta hoy, que para llegar a ser cristiano debe hacerse un camino o proceso. Este itinerario consta de unas etapas que, por lo general, contempla los siguientes elementos: anuncio de la Palabra, acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, aceptacin del bautismo, acogida de la efusin del Espritu Santo y la comunin eucarstica. Por otro lado, la expresin iniciacin cristiana fueusada por primera vez para referirse a los tres sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista) en la obra Orgenes del culto cristiano (Duchesne, 1889).

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A partir de este autor el trmino comienza a utilizarse con mayor regularidad por liturgistas y telogos catlicos, siempre comprendindose unido a un proceso por el cual se hace un cristiano. La comprensin y configuracin del proceso de iniciacin cristiana ha tenido transformaciones a lo largo del histrico de la comunidad eclesial, adaptndose a diversas circunstancias y creando ciertos modelos de iniciacin cristiana con caractersticas que se pueden definir con claridad. Los telogos que han profundizado dicho proceso histrico apuntan a etapas definidas por acontecimientos eclesiales y no eclesiales que obligan a un planteamiento de la forma de hacerse cristiano y las acciones por medio de las cuales se puede hacer un cristiano. La Iniciacin cristiana es un don de Dios que la persona recibe por mediacin de la Madre Iglesia.Esta Iniciacin se lleva a cabo en verdad en el curso de un proceso realmente divino y humano, trinitario y eclesial (Conferencia episcopal, 1998). Este hecho consiste en que Dios toma la iniciativa y tiene como prioridad generar un cambio al interior de todo ser humano e integrarlo a la Iglesia, comunicando de esta forma la muerte y resurreccin de Cristo. Aquellos que aceptan el mensaje divino de la salvacin, son conducidos por la Iglesia desde el nacimiento hasta la madurez cristiana; que desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de la fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin eucarstica.(Conferencia episcopal, 1998)

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La iniciacin cristina expresa el misterio que introduce al hombre en la vida nueva, transformndolo interiormente, comprometindolo en una opcin de fe para vivir como hijo de Dios, e integrndolo en una comunidad que lo acoge como miembro con el bautismo, que le inspira en el obrar con la confirmacin y lo alimenta con el pan de la vida eterna con la eucarista (Gerardi, 1995, p.24).

Se entiende por iniciacin cristiana al proceso catequtico y sacramental mediante el cual se llega a ser cristiano, incorporndose al misterio de Cristo y de la Iglesia, por el aprendizaje global de la vida de fe y la celebracin de los tres ritos sagrados como son el bautismo, la confirmacin y la eucarista, que consagran la existencia del creyente (Keller, 1995). Por otro lado la iniciacin cristiana es aquel proceso por el que una persona es introducida al misterio de Cristo y a la vida de la Iglesia, a travs de las mediaciones sacramentales y extra sacramentales, que van acompaando el cambio de su actitud fundamental, de su ser y existir con los dems y con el mundo, de su nueva identidad como "persona cristiana creyente" (Borobio, 1996). Heller (1990), afirma que hacia los cuatro o cinco aos de edad es un buen momento para realizar con los nios las primeras aproximaciones en torno a la espiritualidad como un sentimiento que liga a las personas a un ser superior y que va aproximndolo lenta y gradualmente a la nocin de trascendencia, fundamental en tantos momentos y etapas del discurrir por la vida. Los nios entre los siete y los nueve aos son ms abstractos en su manera de pensar sobre un ser superior. Ya no interpretan de manera literal lo que dicen sus padres y ya pueden pensar sobre lo que no es visible o evidente. Entre los diez y los doce aos, los nios son mucho ms inquisitivos en torno a la temtica espiritual. A partir de los trece aos de edad y dentro del llamado sndrome de adolescencia, son
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frecuentes las crisis de tipo espiritual y religioso que pueden ir desde el atesmo ms intransigente hasta el misticismo ms fervoroso. Como conclusin, se puede afirmar que todo lo que se haga por fortalecer el desarrollo de la dimensin espiritual de los nios, redundar en una notoria mejora de la calidad de vida no slo de los nios sino tambin de las personas que tienen la inmensa fortuna de convivir con ellos. II.2.5. Modelos de la iniciacin cristiana Los distintos modelos, que a continuacin se detallan, de la iniciacin siguen la propuesta de Fabin Esparafita, telogo argentino, por ser considerados muy acertados y completos en su presentacin. Siguiendo al autor citado, a lo largo de la historia del cristianismo se pueden distinguir cuatro modelos de iniciacin cristiana: Modelo catecumenal, modelo habitual, modelo escolar y modelo kaino-catecumenal. a) Modelo Catecumenal Borobio (1996), manifiesta que la iniciacin dirige a los padres en el

comienzodel catecumenado y en los primeros sacramentos o ritos, as como tambin en la culminacin de los sacramentos bautismales y su iluminacin. Finalmente le da continuidad en la experiencia cultual y las catequesis mistaggicas. La iniciacin cristiana se desarrollaba fundamentalmente por la predicacin de la fe que conduce a la conversin y por la experiencia sacramental. Esta

experiencia de fe estaba dirigida sobre todo a los adultos. De esta manera se fueron distinguiendo cuatro etapas en el proceso de la iniciacin cristiana: precatecumenado (momento kerigmtico); el catecumenado (momento de formacin cristiana); etapa ritual (momento de preparacin inmediata para el rito sacramental,

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ms intensa en la cuaresma); un etapa mistaggica (donde se profundiza en aquello que se ha recibido y en las consecuencias). b) Modelo habitual Del siglo VIII al siglo XV, el cristianismo se extendi tanto que por momentos exceda las posibilidades de atencin a los procesos previos y posteriores de la iniciacin cristiana. En estos siglos surgen nuevos desafos y nuevas propuestas pastorales para enfrentarlos. Se olvida el conjunto de la iniciacin que incluye la predicacin, la catequesis y el acompaamiento mistaggico. Como consecuencias para el proceso de iniciacin cristiana se puede subrayar lo siguiente: Se descuida la fuerza del primer anuncio para provocar la fe, ya que la sociedad se confiesa cristiana y se supone cristiano a quien nace en una sociedad cristiana. Sin embargo, se resalta el papel de la familia en la consolidacin de la experiencia catecumenal. A continuacin se describe algunas caractersticas de la experiencia catecumenal. La creciente prctica del bautismo de nios hace que se acente con mayor fuerza la prctica ritual de los sacramentos de la iniciacin y no la reflexin a partir de la Palabra de Dios como camino catecumenal. La administracin de los sacramentos deja de tener su centro en la celebracin de la Pascua. El ministro de los sacramentos de iniciacin no es slo el Obispo. Esto ir ocasionando la ruptura de la celebracin unitaria de los tres sacramentos. Se construyen esquemas rituales que expresan la comprensin teolgica y sacramental de la iniciacin cristiana.
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c)

Modelo escolar

La iniciacin cristiana est garantizada por la sinergia entre la Palabra, la conversin y el bautismo, que se alcanzan por la acogida del don gratuito de la fe. El Concilio de Trento (1545-1563) define la necesidad de los sacramentos para la salvacin, profundiza en la afirmacin de la gracia que confieren y la eficacia de los mismos. Sin embargo, al definir el septenario sacramental ampla la distancia entre cada uno de ellos, sobre todo los sacramentos de la iniciacin. Como caractersticas de este modelo se puede subrayar: La sociedad entiende que aunque se nace cristiano es necesario conocer la fe; los nios son los principales destinatarios de la iniciacin cristiana, se acenta el aspecto ritual, la comunicacin de la doctrina para evitar los errores de los reformadores (adoctrinamiento). Se ampla mucho ms la ruptura entre la accin ritual celebrativa y las etapas. d) Modelo kaino-catecumenal Los documentos histricos hacen referencia al siglo XXI, donde se indica que es reconocido por el proceso de secularizacin que afecta las costumbres cristianas de la familia. Se vive ahora el olvido de Dios, la indiferencia religiosa y el olvido de los valores que ordenan las relaciones humanas. El Vaticano II y la reflexin postconciliar afrontan esta situacin, proponiendo un nuevo modelo de iniciacin cristiana que Fabin Esparafita llama kaino-catecumenal. Kaino (del griego kainos=renovar sin olvidar el origen). La ruptura entre Evangelio y cultura, entre fe y vida, animan esta renovacin. Con este modelo se busca recuperar el sentido del primer anuncio, y los dems elementos que formaron parte del modelo catecumenal; se vela por la evangelizacin de los nios y de los adultos, fortaleciendo el proceso
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con el acompaamiento de creyentes maduros que hagan las veces de padrinos; se insiste en la unidad de los tres sacramentos de iniciacin y la centralidad del misterio pascual como horizonte de comprensin de la vida cristiana. A continuacin se presenta la pertinencia de una fundamentacin teolgica de la iniciacin cristiana a partir de la revelacin; luego se propone las dimensiones teolgicas fundamentales de la iniciacin cristiana como son: cristolgica, pneumatolgica, eclesial; al final se expresan algunas cuestiones abiertas que la teologa tiene que seguir profundizando en lo concerniente a la iniciacin cristiana. II.2.6. Funciones de la iniciacin cristiana. Las funciones de la iniciacin cristiana son:facilitar la adquisicin de la identidad cristiana. El sujeto llega a percibirse a s mismocomo seguidor de Jess, incorporandoal iniciado a la comunidad eclesial, entendida como pueblo de Dios, comunidadde comunidades. Siente la identificacin y la pertenencia, introduce al Misterio Cristiano, el misterio pascual. Esto es algo muy vital: la capacidad deentregar la vida, la dimensin del grano de trigo que se pudre. Transmitir un lenguaje para que se pueda entender y a la vez expresar la experienciareligiosa. El problema del lenguaje es muy importante, reorienta la vida de la persona que asume los valores evanglicos. Es la actitud bsica deconversin, interpreta la historia como lugar donde se revela y construye el Reino de Dios(Conferencias episcopales, 1992). II.2.7. Formas de Iniciacin cristiana La iniciacin cristiana, manteniendo los elementos y los fines esenciales, ha variado mucho en sus formas a lo largo de los siglos y segn las circunstancias. En los primeros siglos comprende un tiempo de catecumenado con los ritos que jalonaban litrgicamente el itinerario y que desembocaban en la celebracin de los
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sacramentos de la iniciacin. Esta forma ha sido restaurada por el Concilio Vaticano II (1965), para los pases de misin y, a discrecin del Obispo propio, para cualquier dicesis; es la forma prevista tambin para los adultos no bautizados e incluso para los nios en edad escolar que piden este sacramento. Desde que la administracin del bautismo a los nios vino a ser la forma habitual de recepcin de este sacramento, la celebracin se ha convertido en un acto nico que integra de manera abreviada las etapas previas a la Iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado postbautismal. Se trata no solo de la necesidad de una instruccin posterior al bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal en orden a la conversin personal, en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis "que nunca debe faltar a los nios cristianos. De este modo, la Iniciacin cristiana queda organizada en un itinerario catequtico y sacramental, y se desarrolla principalmente durante la infancia y la adolescencia. La meta es siempre la confesin de fe y la plena y consciente integracin del bautizado en la comunin y en la misin de la Iglesia. En este sentido, se distinguen dos formas de recorrer el camino de la iniciacin cristiana: a) La que afecta a los nios, que son incorporados en los primeros meses de su vida en el misterio de Cristo y en la Iglesia por el Bautismo, y se recorre, con la recepcin de los sacramentos de la Confirmacin y de la Eucarista, a lo largo de la infancia, la adolescencia y la juventud. b) La Iniciacin cristiana de personas no bautizadas (nios, jvenes o adultos) que se lleva a cabo mediante la participacin en un

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catecumenado, que culmina en la celebracin de los tres sacramentos de la iniciacin. c) Ante las exigencias actuales de la evangelizacin con muchos adultos ya bautizados pero en realidad no catequizados, o alejados de la fe, o incluso sin haber completado la iniciacin sacramental, ambas formas de Iniciacin cristiana propiamente dicha son hoy necesarias (Conferencias episcopales, 1992). a) El Ritual de la iniciacin de nios en edad catequtica

Segn la Comisin Episcopal de Liturgia, es necesario referirse tambin a una situacin cada da ms frecuente. Se trata de la peticin del Bautismo para nios, y en ocasiones adolescentes, que, por diversas causas, no fueron bautizados de prvulos. En la mayora de los casos se trata de nios que han empezado a asistir con sus compaeros bautizados a la catequesis parroquial, con vistas a hacer la Primera Comunin. Sin entrar ahora en el anlisis de las causas por las que esos nios o adolescentes no recibieron el Bautismo en los primeros meses de su vida, es necesario exponer algunos criterios bsicos para orientacin de los responsables de la pastoral catequtica y litrgica. La LXX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal, sostiene que la entrada en el segundo grado de la Iniciacin cristiana de estos nios (escrutinios o ritos penitenciales) se tendr en una celebracin conjunta con los nios bautizados que vayan a celebrar su primera confesin, durante la cuaresma. La celebracin de los sacramentos de la iniciacin se har en la noche de Pascua o en domingo. En todo caso, el Bautismo habr de celebrarse en la Misa en la que participan por primera vez los nefitos. En esta misma celebracin se confiere la Confirmacin por el Obispo o
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por el presbtero que administra el Bautismo. El presbtero que, por razn de su oficio o por mandato del Obispo diocesano, bautiza a quien ha sobrepasado la infancia, goza ipso iure de la facultad de confirmar. No obstante, ofrzcase al Obispo el bautismo de aquellos nios que han cumplido catorce aos, para que lo administre el mismo, si lo considera conveniente(Conferencia Episcopal 1992). b) Unidad y carcter orgnico de la iniciacin cristiana Colombo afirma quela expresin "iniciacin cristiana" es de uso relativamente reciente. Se ha acudido a ella para expresar el carcter unitario y orgnico de los tres sacramentos (bautismo, confirmacin, eucarista), mediante los cuales se va produciendo gradualmente el ingreso en la plenitud de la vida cristiana. Estos sacramentos, en efecto, no deben considerarse de manera aislada -como ha venido sucediendo durante mucho tiempo de acuerdo con una visin fuertemente reductora, sino que constituyen un nico bien sacramental. Se los define como sacramentos de la iniciacin no slo por estar situados cronolgicamente al inicio de la vida cristiana, sino sobre todo porque representan el momento ejemplar y tpico del encuentro con Cristo en la Iglesia. Momento que, junto con una sincera bsqueda de fe por parte del sujeto receptor de los mismos, comporta la presencia de una comunidad eclesial capaz de acogerle y ayudarle a crecer en la escucha de la palabra, en la experiencia de la celebracin litrgica y en el compromiso de caridad para con los hermanos(Colombo, 1987). Este mismo autor manifiesta que el uso de la categora de iniciacin sirve, adems, para recuperar una antigua institucin pastoral de la Iglesia: el

catecumenado, entendido como itinerario de comprensin del misterio cristiano y de participacin en la vida de la comunidad eclesial. Pero la fecundidad de esta
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categora la da sobre todo el hecho de que a travs de ella es posible captar con ms profundidad la referencia esencial de este itinerario a la eucarista, sacramento que manifiesta plenamente cmo la existencia cristiana tiene sus races en la comunin en el misterio pascual del Seor. Bautismo y confirmacin aparecen as como sacramentos de iniciacin a la eucarista, como una condicin para acceder a ella, que es por definicin el sacramento del misterio de Cristo y de la constitucin de la Iglesia. La accin bautismal y el don del Espritu tienen, en efecto, origen en la voluntad de la Iglesia de extender a otros la comunin-misin con Cristo que ella celebra en la eucarista, contribuyendo de esta forma a su propio crecimiento. Este planteamiento, cristocntrico y eclesiolgico a la vez, favorece por un lado la superacin de una concepcin estrecha, que durante mucho tiempo ha servido de base a la definicin de la especificidad del bautismo y de la confirmacin, concepcin que reduca el bautismo como sacramento necesario para la salvacin (de ah el angustioso problema de los nios fallecidos sin haberlo recibido) y la confirmacin como sacramento de robustecimiento de la fe, por otro lado permite la insercin vital de estos sacramentos en el camino de la madurez cristiana, que tiene como lugar privilegiado la vida de la Iglesia y como centro la eucarista La participacin en la vida de Dios, en la que el cristiano es introducido gradualmente por medio de la iniciacin, es en definitiva, participacin en la caridad, la cual constituye la naturaleza misma del Dios cristiano en cuanto Dios trinitario. La vida cristiana es habitacin del Padre, del Hijo y del Espritu en la conciencia y el corazn del creyente.

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La Iglesia halla aqu su sentido y la lgica de su actuacin. Fruto del proyecto del Dios trinitario y fundada por Cristo, participa en la eucarista del misterio de amor que se ha manifestado en la historia por medio de la pascua, para que, a su vez, lo manifieste a la humanidad proclamando la presencia del reino y anunciando profticamente el cumplimiento futuro. En cuanta vida eclesial, la vida cristiana es vida para el reino. Esto significa que el compromiso moral del cristiano debe tender a la realizacin del reino, realizacin que, para poder alcanzarse, implica un compromiso responsable y participativo en la comunidad cristiana.La iniciacin cristiana introduce, pues, al creyente en la experiencia cristiana viva, que es al mismo tiempo e inseparablemente experiencia de fe y experiencia moral. A travs de una sucesin de etapas progresivas, el creyente es introducido en la plena madurez de la vida cristiana, convirtindose en adulto en la fe y adquiriendo la capacidad de testimoniarla en la existencia cotidiana en fidelidad a los valores del ethosevanglico (Conferencia Episcopal1967). II.2.8. Despertar religioso en los nios El despertar religioso es un descubrir del amor de Dios confiado en las personas a travs del sacramento del bautismo; ste lleva a tener los primeros sentimientos de admiracin ante la vida, como primeras aproximaciones al presentimiento de Dios. Es ir descubriendo, los signos de la presencia y de la ternura del Padre y comenzar a relacionarse con l (Navarro, 1981). La fe es un don, un regalo de Dios, pero tiene un soporte: la religiosidad, que es el conjunto de ideas, sentimientos y actitudes que unen a Dios con el hombre y la mujer. Esta religiosidad se educa, se alimenta, crece, cambia, se promociona en cada persona humana, en la medida en que va madurando toda su personalidad. En este
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sentido se puede decir que la fe es educable en su vertiente humana, no en su realidad trascendente. El despertar religioso constituye el primer paso en este proceso educacional de la fe. El despertar religioso, como el despertar a la fe, es ejercicio y aprendizaje, es hacer surgir a la vida los sentimientos de ternura y de confianza filial que el Espritu deposita en cada persona que habita. Por tanto, es posible resumir en dos los objetivos de esta etapa: 1) favorecer que los nios perciban en su propia vida la cercana de Dios Padre, que les da seguridad y los invita a crecer; 2) ayudarles a empezar a expresar su propia experiencia religiosa a travs de los distintos lenguajes con que se expresa la comunidad cristiana: aprendiendo a nombrar las cosas de la fe, dirigindose confiadamente a Dios Padre con sus propias palabras y con algunas oraciones bblicas y litrgicas, y procurando mirar y valorar a los dems como Jess nos ensea (Navarro). a) mbitos donde se realiza el despertar religioso La familia, mbito propio. El despertar religioso es tarea irrenunciable de los padres cristianos y de toda la familia. En ella se transmite a los pequeos los valores, las actitudes y las creencias de los padres, porque la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de la salud, a la consolidacin afectiva y a la apertura al mundo y a la sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia ms decisiva y profunda que la recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra instancia, actividad o mbito formativo. Los hijos perciben y viven gozosamente la cercana de Dios y de Jess que los
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padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida (DGC, citado por Navarro, 1981). En los primeros seis o siete aos de su vida, los nios van a percibir la revelacin del amor de Dios a travs del afecto y del testimonio cristiano de quienes les son cercanos. La experiencia de ser queridos, cuidados, protegidos, les proporciona un sentimiento de seguridad en s mismos y los predispone para acoger, con una confianza grande, el amor de un Dios Padre, que los conoce por su nombre, que est atento a todo lo que hacen, que les da la vida y la fuerza para crecer, que los quiere y les perdona, y les da como hermano a su hijo Jess para que aprendan de l a hacer felices a los dems. Por tanto los padres y el conjunto familiar son los primeros catequistas y la primera catequesis de los hijos. Estos escuchan y aprenden el evangelio, antes que nada, en las personas que integran la realidad familiar y encarnan los valores humanos y cristianos. La comunidad cristiana, aunque no es el mbito natural para este despertar religioso, se hace cada vez ms necesaria en nuestros das, ya que no se puede dar por supuesto este despertar del nio en la familia, ni cabe ignorar el gran nmero de nios que proceden de familias no creyentes o no practicantes, e incluso que no han recibido el sacramento del bautismo, y no obstante acuden a la catequesis con el deseo de hacer la primera comunin. Por tanto la comunidad deber hacerse cargo de subsanar, en la medida de lo posible, las serias lagunas existentes en la
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educacin religiosa del nio. De lo contrario caer en la tentacin de construir sobre arena y de malograr la catequesis. Generalmente "la comunidad cristiana se concreta en la parroquia, como verdadera clula de la Iglesia particular, en la que se hace presente la Iglesia universal" (Navarro, 1981, pag. 37). b) Caracterizacin del despertar religioso por edades c) Despertar religioso entre el nacimiento y los tres aos Esta primera etapa no es todava el momento adecuado para este despertar, pero s para poner las bases que lo facilitarn en los aos sucesivos. En el primer ao de vida, la clave para ir poniendo los primeros cimientos de este despertar est en la relacin de los padres con el hijo, en la cercana y ternura que el pequeo de alguna manera percibe, y en atender amorosamente a sus necesidades bsicas. Entre los doce y catorce meses, hasta los tres aos, es fundamental crear un clima favorable, donde los gestos cotidianos que los nios reciben y que ellos son capaces de ofrecer a los dems adquieran valor y sean especialmente significativos para cada uno. Hay actitudes y detalles especialmente significativos y que conviene cuidar en la familia en orden a favorecer este despertar religioso: la paz y el orden en la familia; las manifestaciones de cario y los gestos de cercana y proteccin, que producen en los pequeos, sentimientos de confianza; el testimonio de los mayores, porque el nio ve, observa e imita lo que ve; los gestos y smbolos de la vida cotidiana (la comida compartida, el regalo, el abrazo de perdn. Se debe cuidar tambin la presencia de signos religiosos dignos (una imagen de la Virgen y de Jess,

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la seal de la cruz hecha sobre la frente, etc.) y de otros signos, propios de cada lugar y cada familia. Podemos hablar tambin de algunas actividades con las que los nios, sobre todo a partir de los dos aos, pueden disfrutar: el canto y el dibujo, el contacto con la naturaleza y la narracin. No es por tanto, el momento adecuado para ensearles cosas sobre Dios, sino para testimoniarles con la vida, el amor y la bondad de Dios.

d) Despertar religioso entre los tres y los cinco aos: Esta edad, es una etapa en la que se pueden y deben dar los primeros pasos en este despertar.En primer lugar hay que estar atentos a las necesidades de los nios de estas edades, entre las que destacan las necesidades afectivas y la necesidad de movimiento, juego, placer; como tambin la necesidad de tranquilidad, que favorece y posibilita la iniciacin en el silencio, en la contemplacin y la necesidad de expresarse en libertad. En este tiempo, en que los pequeos hacen muchas preguntas, hay que contestarlas bien, aunque a veces no se pueda dar la respuesta completa porque son incapaces todava de entenderlas y asumirlas. Es importante comenzar a acercarlos al acontecimiento salvador, pues a partir de los cuatroocinco aos, los nios pueden tener una primera e inicialexperiencia de Dios, que se ver favorecida por la atmsfera cristiana familiar y por un lenguaje propio y especfico: el de la observacin, la narracin de las maravillas que Dios realiza con su pueblo (en su vida concreta) y los signos naturales y sagrados. Es conveniente introducirles tambin en algunas expresiones del lenguaje cristiano de las que pueden captar el significado (don, entrega, perdn, Dios Padre,
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Navidad, Pascua, etc.), al mismo tiempo que las descubren, a su medida y muy veladamente. Junto al lenguaje, es importante que los nios vean y conozcan algunos signos cristianos: el templo, las imgenes de Jess y Mara, el altar y los nios el libro de la Biblia. Los nios pueden empezar a participar en la oracin familiar y en algunas celebraciones de la Iglesia, especialmente significativas para los nios: un bautizo, una fiesta de navidad o de la Virgen. Es el momento de iniciar la formacin en algunas actitudes cristianas, fundamentalmente, a travs del testimonio de los padres y otras personas mayores: la gratitud, la alabanza, la ayuda a los dems, el prestar sus cosas, el cuidado de la naturaleza, etc. Por ltimo, es necesario favorecer la dimensin festiva de la vida, el contacto con la naturaleza, el encuentro con otros nios, el dilogo, la escucha atenta de breves narraciones bblicas, la expresin de sus vivencias a travs de dibujos, canciones, etc. Y habr que evitarla agresividad en las correcciones, una presentacin de Dios lejana y poco afectiva y el eludir sus preguntas o contestarlas para salir del paso. e) Despertar religioso entre los cinco y los siete aos En este tramo final de la etapa infantil se consolida y completa este primer momento de la iniciacin cristiana. Los nios, que van creciendo en estatura, en capacidades, en conocimientos, etc., crecen tambin en el conocimiento vivencial de Dios. Eltestimonio de los adultos sigue siendo particularmente importante, por la influencia que estos ejercen todava en los pequeos.

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En un tiempo en que empiezan a adquirir conocimientos y a memorizar, se debe acercar a los pequeos a los principales misterios del mensaje cristiano, que de alguna manera han estado ya presentes en la etapa anterior, como Dios Padre, Jess que nace en Beln y crece y vive como nosotros y nos ensea un camino de amor y de perdn, Mara la madre de Jess y madre nuestra, la muerte y resurreccin de Jess, y la Iglesia como familia de los hijos de Dios. Con la presentacin de estos misterios se ir favoreciendo el aprendizaje de algunas oraciones: la seal de la cruz, el padrenuestro y el avemara(Navarro, 1981). f) Influencia social en el despertar religioso La familia.El concepto de funcin familiar, opera en la familia a travs de sus relaciones o actividades sociales. Las funciones se expresan en las actividades reales de la familia y en las relaciones concretas que se establecen entre sus miembros, asociadas tambin a diversos vnculos y relaciones extrafamiliares. Pero a la vez se vivencian en la subjetividad de sus integrantes, conformando las representaciones y regulaciones mencionadas anteriormente. Las funciones constituyen un sistema de complejos inter

condicionamientos: la familia no es viable sin cierta armona entre ellas; una disfuncin en una de ellas altera al sistema (Alvarez y otros, 1990). Las relaciones familiares que se establecen en la realizacin de estas tareas y la distribucin de los roles hogareos son de gran valor para caracterizar la vida subjetiva de la colectividad familiar.

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La funcin espiritual - cultural comprende, entre otras cuestiones, la satisfaccin de las necesidades culturales de sus miembros, la superacin y esparcimiento cultural, as como la educacin de los hijos. Es necesario valorar qu sentido subjetivo tienen las actividades e interrelaciones educativas para sus integrantes: hasta qu punto las regulan conscientemente (pues existen diversas influencias educativas que no se representan conscientemente); y cmo las asumen en sus planes de vida (Alvarezy otros, 1990). Los padres ejercen un papel determinante en la formacin de la personalidad de todo ser humano. Si la familia manifiesta un equilibrio afectivo y psicolgico entre sus miembros, un dilogo sereno entre los padres e hijos, expresiones de cario y gratitud y un clima de confianza y libertad entonces, ello conllevara al desarrollo de la personalidad de los nios. Por otro lado, los desequilibrios, las actitudes ambivalentes, las incoherencias, etc., no facilitan este crecimiento y perjudican al nio. El despertar religioso es un deber imprescindible de la familia. Pues en ella se transmite a los nios los valores, actitudes y creencias de los padres, debido a que: la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de la salud, a la consolidacin afectiva y a la apertura al mundo y a la sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia ms decisiva y profunda que la recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra instancia, actividad o mbito formativo (Zugazaga, 1997, citado en Navarro, 1981,pag. 87). Los hijos perciben y viven gozosamente la cercana de Dios y de Jess que los padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida (Navarro, 1981). Los padres ofrecen a sus hijos, desde que nacen, signos de la ternura del Padre. La fe recibida en el bautismo, para germinar y desarrollarse necesita tener
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cimientos en el terreno de la vida diaria. Y es en la familia donde se cultiva y se cuida progresivamente el don recibido del Padre por el Hijo, en el Espritu. El centro educativo. Cuando el nio cumple los tres aos se integra a la comunidad educativa escolar. En este mbito se afianza la socializacin, el aprendizaje y la expresin. Debido a la ausencia del padre en este ambientese debe generar climas de afecto, proteccin, confianza, etc.propios de la familia. En cuanto a la referencia religiosa y la experiencia de Dios que tienen los nios, se debe establecer compromisos,enmarcados en dilogos y colaboraciones, con los padres o las personas ms cercanas a la educacin religiosa de los nios. II.2.9. Educacin religiosa de los nios Se divide esta etapa en dos perodos: la fase inicial, desde el nacimientos a los tres aos, y la de los tres a los seis aos, en la que se da el despertar religioso. II.2.9.1. La educacin religiosa de 0 a 3 aos (iniciacin religiosa) Al perodo que va desde el nacimiento a los tres aos, lo denominan muchos autores primera infancia. En el actual sistema educativo peruano esta edad corresponde al primer ciclo de la Educacin Infantil; el segundo ciclo es de los tres a los cinco aos. En la Educacin Infantil, y de un modo especial en el primer ciclo, desde el nacimiento a los tres aos, quiz no puede hablarse de verdadera enseanza religiosa, sino ms bien de una iniciacin elemental en la vida cristiana, tanto en sus factores cognoscitivos como en los de conducta. Aunque la educacin religiosa es algo continuo, en este breve perodo se producen multitud de cambios: desde la inicial incapacidad para las percepciones, las ideas y los recuerdos, hasta el nacimiento del
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yo en torno a los tres aos. Es un perodo sumamente importante para el desarrollo de la personalidad del sujeto y lgicamente tambin para su futura vida religiosa. II.2.9.2. La educacin religiosa de tres a seis aos En la segunda fase, ya entre los tres y los seis aos, se producir el despertar religioso del nio, momento especialmente clave en su vida, que debe haberse preparado durante la fase inicial.Se inicia la etapa de la fabulacin y del animismo a medida que las experiencias sensoriales van proporcionando material a la fantasa; no distingue a veces lo verdadero de lo falso. La fabulacin y el animismo, que se prolongan en la etapa siguiente, llevan a un natural fetichismo en el nio pequeo: los objetos cuentan con propiedades vitalistas y es normal que se le sorprenda hablando con las cosas. El nio no manifiesta afanes crticos y siente una satisfaccin general por todo lo que recibe. No hay que tener prisa en estimular sus facultades perceptivas o sus relaciones mentales: es preferible respetar sus ritmos madurativos, que pueden ser muy variados (Sanz, 2012). II.2.9.3. El inicio de la religiosidad Segn las caractersticas psicolgicas analizadas, el nio no tiene en estas edades una capacidad propiamente espiritual o trascendente. Hay autores a los que les parece anacrnico hablar aqu de religiosidad, pues esto supondra superar lo sensible, y al nio de estas edades le faltan conocimientos, sentimientos y conductas propias -todava no puede generalizar ni abstraer- y se halla dominado por los sentidos. Sin embargo, se ha de tener en cuenta que el nio desde su nacimiento hasta los tres aos, vive el momento de establecer profundamente sus races a nivel fsico,
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relacional e intelectual, y aprende una forma de percibir el mundo, de comunicarse con l, de comenzar un camino especfico de ser hombre o mujer: se puede hablar por ello de un primer nacimiento espiritual desde la sensorialidad, y, siempre que se mueva dentro de un ambiente religioso, sea en la familia o en el colegio, el nio puede ir configurando las primeras impresiones, ms intuitivas que conceptuales, en torno a Dios, a Jess, a la Virgen Mara, a su ngel de la Guarda. En este sentido se puede ciertamente hablar de religiosidad inicial. El sentido religioso del nio madura en paralelo con el desarrollo de sus facultades fsicas o psquicas. El nio ya es capaz de observar, repetir, imitar, etc. aspectos religiosos, que sern fundamentalmente sincrticos, es decir, captados de forma difusa, con mezclas no siempre afortunadas, que precisamente habr que ayudar ms adelante a distinguir. En sus visiones globales y sensoriales no se puede excluir lo religioso, como no se pueden negar incipientes capacidades lgicas, ticas y estticas. El nio no posee desarrolladas estas posibilidades, pero se inicia en ellas. La educacin religiosa posterior debe desarrollarlas poco a poco. Las actividades humanas en casa y en la escuela deben orientarse a Dios, pues en cuanto creyentes se entiende que el conjunto entero de la vida, ya desde su origen, hace referencia a un Absoluto, que le da sentido. A los tres aos el nio puede asomarse, difusamente, al misterio de Dios cuando experimenta su propio crecimiento como algo que le trasciende, y es objeto de amor por parte de las personas que le rodean. De ah que se debe cuidar el lenguaje religioso y la referencia a las figuras y hechos de este sentido, pues el nio ya capta, relaciona y retiene datos que le permitirn una posterior construccin de sus expresiones religiosas. Por otro lado,
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admite con facilidad datos y gestos religiosos, sobre todo si provienen de los adultos, aunque no sepa explicar y relacionar los hechos que observa, al ser an elemental su capacidad de reflexin. Ante unos mismos hechos y estmulos de tipo religioso, cada nio reacciona de forma diversa, y por eso convendr respetar su ritmo personal. Sin embargo, hay que aprovechar su capacidad de observacin y su tendencia imitativa para ponerle delante elementos, aspectos o gestos que cuando sea mayor no sea necesario corregir o rectificar, sino que se adapten a su desarrollo: plegarias, posturas, gestos, sentimientos. Es bueno acercarle los valores religiosos de su entorno: ilustraciones, cuadros, gestos, acciones para que el nio se vaya impregnando con ellos de forma natural y espontnea. La fuerza psicolgica de mayor viveza en este perodo es la fantasa incipiente, de modo que los primeros rudimentos de su religiosidad le llegarn al nio a travs de sus sentidos y de su fantasa, que habr que saber aprovechar convenientemente. Por ejemplo, no se debe abusar de la fabulacin ni asociar lo religioso con amenazas, engaos, castigos o fingimientos exagerados, como a veces usan los mayores. II.2.9.4. Orientaciones educativas para la formacin religiosa La educacin en la fe en este perodo inicial es fundamentalmente una educacin de ambiente, pero no es correcto afirmar que no tiene necesidad de expresiones religiosas o de experiencias sencillas en este terreno. Hay que evitar pensar que todava no puede interpretar sus contenidos. El nio est en fase de iniciacin y no debe ser privado de sus ventajas.

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La formacin en esta poca ser asistemtica, globalizante y ocasional, pues son la propia vida del hogar y los reclamos del nio los que marcan las distintas acciones educativas. Ya se ha destacado la importancia de los padres, de ah que siempre, pero especialmente en estas edades, los padres son los principales educadores de la fe de sus hijos y habr que darles el protagonismo adecuado y ayudarles para que sepan hacerlo responsablemente. Lo que se haga en el centro educativo debe ir por la misma lnea, reforzando la accin familiar, teniendo en cuenta que la educacin ser fundamentalmente por imitacin. Es fundamental una educacin maternal, por afectividad, pues el nio tiene una necesidad bsica de acogida afectiva: lo importante son los buenos sentimientos, cuya fuente son tambin los adultos, pues los conocimientos pueden esperar. Entre los medios que se pueden utilizar en este perodo son fundamentales las imgenes, dado que el nio quiere tocar los smbolos religiosos, y es bueno que toque y bese imgenes, estampas, etc. Luego estn los gestos: decir oraciones sencillas acompaadas de gestos de saludo o lanzar un beso a una imagen, estos son modos de ir acumulando experiencias que luego se irn explicitando en la posterior educacin en la fe.Habr que ir creando un mnimo de lenguaje religioso sencillo y elemental, que le permita luego captar el sentido de esos nombres y trminos, a travs de algunas oraciones cortas que favorecern adems su vocabulario religioso. La fuerza del ambiente es, como se ha visto, uno de los medios fundamentales de formacin en estas edades, pues toda la educacin religiosa se debe ir transmitiendo de forma natural y sencilla: el nio se hace inicialmente religioso viviendo en ambientes creyentes, igual que crece en lo social, lo verbal y afectivo
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cuando vive en ambientes que desarrollan estas capacidades de su personalidad. Por eso, adems de los padres tienen importancia en este perodo otras instancias personales, como abuelos, tos, hermanos mayores. El afecto y el sentido de la cercana del educador, a travs de su ejemplo, de su manera de amarle, de ayudarle a crecer, de respetarle, le revelar los gestos del Padre celestial y los valores religiosos, no con lgica, sino con afecto y con sentido de cercana. II.2.10. Teora del desarrollo moral de Jean Piaget La teora del desarrollo moral fue iniciada por Jean Piaget en su obra El Juicio Moral del Nio publicada en 1937, en la que da a conocer los fundamentos y ciertos resultados de investigaciones realizadas. En el mbito de estudios acerca del juicio moral del nio, Piaget se preocup por entender cmo los nios se orientan ante el mundo social. Estuvo expuesto el influjo del socilogo francs Emilie Durheim quien en su obra La Educacin Moral sostena que la esencia de esta educacin era ensear a los nios a ceirse a la obediencia a las reglas morales de la sociedad y a dedicarse al bien de la misma. Piaget enfoc su estudio en como los nios desarrollan el respeto por las reglas y un sentido de solidaridad con su sociedad. Para ello, empez no con reglas morales explcitas, sino con las reglas de los juegos de la calle que los nios juegan entre ellos (Piaget, 1978). Piaget observa cmo se forma en los nios la conciencia de la regla y de su prctica. Esta perspectiva es novedosa respecto del modo filosfico de tratar la moral, el tema de los valores y la conciencia moral. La observacin de cmo juegan los nios con reglas, es una metodologa diferente a pensar la moral por la va especulativa y desde la perspectiva del adulto.
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Para Piaget, la moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere hacia estas reglas. Si se quiere comprender algo de la moral del nio, hay que empezar, evidentemente, por el anlisis de estos hechos. A su vez, el autor, se propuso estudiar el juicio moral y no las conductas ni los sentimientos. Con este fin realiz interrogaciones y conversaciones a muchos nios de las escuelas sobre los problemas morales, del mismo modo como en otros experimentos clnicos haba mantenido conversaciones sobre temas relativos a la representacin del mundo y a la causalidad. La explicacin anterior es desprendida de la siguiente idea del autor donde indica que parte del anlisis de las reglas del juego social es lo que tienen de obligatorio para la conciencia del jugador honrado. De la regla del juego se sigue con las reglas especficamente morales, prescritas por los adultos y se busca la idea que el nio se hace de estos deberes concretos. Por esto, las ideas de los nios sobre la mentira han servido de ejemplo privilegiado. Las razones que aduce Piaget de por qu no parti de entrevistas a los nios sobre las reglas morales que ellos aprenden a respetar son las siguientes: Estas reglas morales las recibe del adulto. Es decir que se las dan elaboradas no a medida que las va necesitando y pensadas por l, sino de una vez por todas. Los juegos sociales ms simples como el juego de las bolitas pueden parecer o no morales a los adultos por su contenido. Lo que importa en esto no es el punto de vista de la conciencia del adulto, sino el de la moral infantil. Los nios que empiezan a jugar son iniciados poco a poco por los mayores en el respeto a la ley y por otra parte, tienden de todo corazn a esta virtud, eminentemente caractersticas de la dignidad humana, que consiste en practicar correctamente las normas del juego (Piaget 1978).
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Piaget considera que durante los primeros aos, la presin inevitable de los adultos provoca necesariamente cierto realismo moral, ms o menos acentuado segn los ambientes y el carcter combinado de los padres y el hijo. El realismo moral que se observa ms tarde ser el resultado indirecto de estos fenmenos inciales. La moral heternoma es una moral de obligacin. La moral autnoma es una moral de la cooperacin. La cooperacin o reciprocidad es un factor de autonoma. La moral autnoma considera Piaget (1978), se da cuando la conciencia considera necesario un ideal independiente de toda presin exterior o sea que sin relacin con los dems no hay necesidad de moral. El individuo como tal, conoce la autonoma y la no autonoma. Inversamente toda relacin con los dems en que intervenga el respeto unilateral conduce a la heteronoma. La autonoma aparece con la reciprocidad cuando el respeto muto es lo bastante fuerte para que el individuo experimente, desde dentro, la necesidad de tratar a los dems como l quera ser tratado. En el nivel de la moral autnoma, las reglas son obligatorias en la medida en que se basan en un consenso. Las reglas, por lo tanto, son modificables. Los actos son juzgados en funcin de la intencin y teniendo en cuenta las circunstancias del sujeto. En el nivel de la moral heternoma, es el respeto del nio por el adulto el que da lugar a la nocin inicial de deber, porque respeta a los mayores, respeta las normas impuestas por stos. Segn Piaget, los padres tienen tal prestigio a los ojos del nio, que an sin imponer nada como deber, sus deseos interpretados como rdenes, dan lugar al realismo moral. El nivel de la moral autnoma la alcanza el nio en el momento en que descubre que la veracidad es necesaria en las relaciones
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de simpata y respeto mutuo. La reciprocidad parece ser un factor de autonoma: efectivamente, hay una autonoma moral cuando la conciencia considera necesario un ideal independiente a toda.

III. Metodologa III.1. Diseo de la investigacin El presente trabajo de investigacin Influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la iniciacin cristiana de los nios de segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 Pomaran de Lluychush, Acochaca, Asuncin, 2013, corresponde a un tipo de investigacin cualitativa, de niveldescriptivo exploratorio. Corresponde al nivel exploratorio porque el estudio permite descubrir y prefigurar con precisin el fenmeno en estudio. Esto nos llev a describir y explicar el proceso de iniciacin cristiana del nio en relacin a la influencia de la orientacin religiosa de sus padres. Este nivel de investigacin se diferencia de los dems, porque describe circunstancias del fenmeno sometido a estudio, pues pretende dar respuesta a la observacin en un tiempo determinado. El fenmeno que estudia este tipo de investigacin es observable dentro de un contexto, por ello se aplicar una escala validada y una ficha de observacin.

M
Dnde:

M: Padres,nios y nias del segundo ciclo de la I.E.I. N 443 Pomaran de Lluychush.

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O: La orientacin religiosa de los padres y la formacin inicial cristiana en los nios.

III.2. Poblacin y muestra La poblacinde la I. E.I. N 443 Pomaran de Lluychushse encuentra en zona rural, presenta poca cantidad de alumnos, vienen de familias de padres convivientes, madre solteras o que presentan otras creencias religiosas. Se ha tomado como poblacin 12 nios de y sus padres.Debido a la poca cantidad de estudiantes, no se ha tomado una muestra de esta poblacin. Tabla 1: Poblacin, padres de los nios de la I.E. N 443 Pomaran de Lluychush SECCIN Amarilla Roja Azul TOTAL EDADES NMERO DE LOS PADRES 3 6 3 12

3 4 5

En el cuadro anterior figuran los datos sobre el nmero de los padres, de acuerdo a las edades y seccin de los nios. Se observa que hay dos padres en la edad de tres aos seccin amarilla; seis padres en cuatro aos seccin rojo; tres padres en los cinco aos. En general hay once padres y doce nios puesto que un padre tiene dos hijos en la Institucin uno de tres y una de cinco aos.

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Tabla 2: Poblacin, los nios de la I.E. N 443 Pomaran de Lluychush

Instituciones Educativas I.E. N 443 Pomaran Edades 3 4 5 Varones 2 4 3 Mujeres 0 2 1 Cantidad 2 6 4 Total 12

Fuente: Nmina de las matrcula de la Institucin Educativa N 443 Pomaran de Lluychush, Acochaca, provincia de Asuncin de la regin Ancash.

En el cuadro expuesto conforman los datos de los nios de la I.E. N 443 Pomaran de Lluychush conforme a sus caractersticas: edad y gnero y la cantidad correspondiente. A continuacin se da a conocer en el cuadro el nombre de cada padre con sus respectivos nios. Tabla 3: Nombre de los padres con sus respectivos hijos. PADRES Bethy Fredy Mechi Noem Adn Mara Hilda Ibeth Chavela Irma Fredy Paola NIOS Fernando Fredy Jhon Daniela Josu Antonny Cinthia Dubhan Rusbel ngel Maricruz Victor

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Criterios de inclusin: a) Nios y nias de tres, cuatro y cinco aos de la I. E. N 443- Pomaran, que asistieron en el ao acadmico 2013. b) Todos los padres que participaron activamente sobre el recojo de datos con el cuestionario.

III.3. Tcnicas e instrumentos

III.3.1. Escala Age Universal I-12 Para realizar la siguiente investigacin se emple la tcnica de la entrevista, a travs de la aplicacin de la escala AGE UNIVERSAL I-12 para los padres, este es un instrumento que contiene 12 preguntas relacionadas a la orientacin religiosa. La entrevista se realiz a travs de la visita domiciliaria de cada padre de familia, en algunos casos con dilogos y de manera oral con los padres, es decir, hubo una intervencin entre el entrevistado y el entrevistador. Para realizar la presente investigacin se emple el instrumento de medicin: AGE UNIVERSAL I-12compuesta por 12 tems. Segn Sinkin y Etchezahar, proponen para la aplicacin de esta escala (cuestionario) dos orientaciones religiosas: extrnseca e intrnseca. Sin embargo a partir de otros estudios se observ que la orientacin extrnseca estaba compuesta a su vez por dos dimensiones, la extrnseca social y la extrnseca personal. Esta escala que es un cuestionario de doce preguntas se estructura de la siguiente forma: las seis primeras preguntas evalan la orientacin religiosa Intrnseca, los tres siguientes evalan la orientacin extrnseca personal(EP) y las tres ltimas evalan la orientacin Extrnseca social(ES). A dems se utiliz como formato de respuesta el sugerido por Gorsuch y Venable (1983): tipo Likert con
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cinco opciones de respuesta, que van desde (1): Totalmente de acuerdo a (5): Totalmente en desacuerdo. Por lo tanto, se emple este instrumento que sirvi de base en la comprensin de la orientacin religiosa de los padres de Pomaran de los nios y nias del nivel inicial de la I.E. 443 de la localidad de Lluychush Tabla 4: Matriz del instrumento de la variable Enunciado VARIABLE Dimensin de problema Cul es la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la formacin Orientacin cristiana de Intrnseca los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443Influencia de la Pomaran del orientacin distrito de religiosa de los Acochaca, padres de familia Asuncin, Ancash, 2013? Orientacin Extrnseca Indicadores Todo mi enfoque hacia la viada est basado en mi religin. Me esfuerzo por vivir mi vida acorde a mis creencias religiosas. He tenido frecuentemente una fuerte sensacin de la presencia de Dios. Mi religin es importante porque me ha dado respuestas a muchas preguntas sobre el sentido de la vida. Disfruto leyendo sobre mi religin. Es importante para m pasar tiempo pensando y rezando en privado. Voy a la iglesia principalmente para pasar tiempo con mis amigos. Voy a la iglesia principalmente porque disfruto viendo a las personas que conozco ah. Voy a la iglesia porque me ayuda a hacer amigos. Rezo principalmente para conseguir alivio y proteccin. Lo que la religin me ofrece principalmente es alivio en tiempos problemticos y de tristeza. Rezar es para obtener paz y felicidad

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a) Escalamiento tipo Likert Este mtodo fue desarrollado por Rensis Likert en 1932, sin embargo se trata, de un enfoque vigente y bastante popularizado. Consiste en un conjunto de tems presentados en forma de afirmaciones o juicios, ante los cuales se pide la reaccin de los participantes. Es decir, se presenta cada afirmacin y se solicita al sujeto que externe su reaccin eligiendo uno de las opciones o categoras de la escala (Hernndez,. 2004). Las afirmaciones califican al objeto de actitud que est midiendo en este caso estn destinados a recoger informacin sobre la orientacin intrnseca, orientacin extrnseca-social, orientacin extrnseca-personalde los padres de la localidad de Lluychush. Direccin de las afirmaciones Las afirmaciones pueden tener direccin: favorables o positivas y desfavorables o negativas. Y esta direccin es muy importante para saber cmo se codifican las alternativas de las respuestas. Si la afirmacin es positiva, significa que califica positivamente al objeto de actitud; de este modo, cuanto ms de acuerdo con la afirmacin estn los participantes, su actitud ser igualmente ms favorable. Si se est muy de acuerdo con la afirmacin implica una actitud ms favorable hacia la orientacin religiosa, que si se est solamente de acuerdo; en cambio si se est muy en desacuerdo implica una actitud muy desfavorable. Por lo tanto, las afirmaciones que son positivas de califican comnmente de la siguiente manera: (5)Muy en acuerdo (4) De acuerdo (3) Ni en acuerdo, ni en desacuerdo
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(2) En desacuerdo (1) Muy en desacuerdo Estar ms de acuerdo implica una puntuacin mayor. Pero si la afirmacin es negativa, significa que califica desfavorablemente al objeto de la actitud, y cuanto ms de acuerdo estn los participantes con la afirmacin, que significa que su actitud es menos favorable, esto es desfavorable implica una puntuacin menor. Si la frase califica negativamente al objeto actitud. Es decir, estar ms de acuerdo implica una puntuacin menor. Cuando las afirmaciones son negativas se califican al contrario de las positivas. (1) (2) (3) (4) (5) Muy de acuerdo De acuerdo Ni de acuerdo, ni en desacuerdo En desacuerdo Muy en desacuerdo

Tambin se ha aplicado la ficha de observacin a los nios con diez preguntas, pues nos ha permitido la recoleccin de los datos sobre las conductas de los nios y las nias.

IV. Resultados La investigacin tuvo como objetivo general conocer la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la iniciacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 - Pomaran del distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013. Los resultados se presentan teniendo en cuenta los objetivos especficos formulados en el estudio.
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Describir la orientacin religiosa de los padres de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 - Pomaran del distrito de Acochaca.

Identificar la aspectos de la iniciacin cristiana en los nios de segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. N 443 - Pomaran E del distrito de Acochaca a travs de tres sesiones de aprendizaje.

Describir la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en los nios del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N 443 Pomaran del distrito de Acochaca.

IV.1. Resultados en relacin al primer objetivo especfico El primer objetivo especfico que se plante en la investigacin es el siguiente: Describir la orientacin religiosa de los padres de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 - Pomaran del distrito de Acochaca. A continuacin se describe los resultados obtenidos del instrumento aplicado a los padres de familia en base al primer objetivo. Tabla 5: Resultados de escala aplicada a la seoraBethy1 DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO X X X X X X X X X X X X
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Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

A travs de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la aplicacin del instrumento, se puede precisar mediante las caractersticas manifestadas que la seora Bethy practica en su vida la religin catlica.Sin embargo, no lo hace en base a una fe arraigada, porque el cuestionario seala en desacuerdo el tem N1, que se refiere al enfoque de la vida basado en la religin. Tambin indica que est de acuerdo con el tem N 5 y 7, porque ha manifestado que cuando est en la chacra y recuerda sus problemas piensa en la figura de Dios y obtiene paz y alivio, y

asimismo encuentra respuestas a sus problemas. La seora ha manifestado que no frecuenta la Iglesia por motivos del trabajo. En el tem 11 ella ha indicado que est de acuerdo porque reza en privado, es por ello que no va a la iglesia. En la dimensin extrnseca social, ha marcado que est en desacuerdo en los tems N 2,6 y 10. Esta respuesta puede ser debido a que la seora no asiste a la iglesia. En la dimensin extrnseca personal, ha respondido que est de acuerdo con los tems N 8 y 12, y en desacuerdo con el tem N 4. En lo personal manifiesta que reza pocas vecespara obtener alivio, proteccin, paz y felicidad, sin embargo en los momentos problemticos y de desesperacin invoca una oracin a Dios. Estos resultados nos indican que la orientacin religiosa de la seora Bethy se encuentra en la clasificacin de Orientacin intrnseca.

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Tabla 6: Resultados de escala aplicada alseor Fredy. DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

X X X X X X X X X X X X

En la dimensin intrnseca, el seor Fredy indica que est de acuerdo con los tems N 1,3,5,7,9 y 11. Segn los resultados obtenidos despus de la aplicacin del instrumento, se puede precisar que la persona tiene un conocimiento religioso y lo practica en su vida desde joven, puesto que ha estado en la casa de Don Bosco, pero algunos motivos personales e inconvenientes no le permitieron culminar sus estudios. Sin embargo, no dej de frecuentar el oratorio los sbados y domingos y en actividades por la

religiosas, siendo

ejemplo para sus hijos y sobre todo preocupndose

formacin espiritual de ellos. lmanifiesta que la familia es la primera instancia educativa, que precede a la Iglesia y a la parroquia, al mismo tiempo enriquece con su presencia en la formacin integral de los hijos. Teniendo en claro que la familia debe custodiar, velar y comunicar el amor como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad, es decir, la iniciacin cristiana debe darse en el hogar.

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En la dimensin extrnseca social est en desacuerdo en los tems N 2,6, y 10, puesto que estas preguntas se centran ms en actitudes superficiales como pasar tiempo con mis amigos, como disfrutar viendo a las personas. En la dimensin extrnseca personal, el padre de familia est de acuerdo con los tems N 4,8 y 12. Esto se debe a que cuando reza,consigue alivio y proteccin en situaciones problemticas. Segn lo descrito anteriormente, la orientacin religiosa del padre de familia, se ubica en la dimensin intrnseca.

Tabla 7: Resultados de escala aplicada a la seora Mechi DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

X X X X X X X X X X X X

En los tems N 1, 3, 5, 7, 9 y 11 de la dimensin intrnseca, la seora Mechi manifiesta que est de acuerdo. Entre algunas de las caractersticas evidenciadas, manifiesta que ha frecuentado casi todos los sacramentos, ha asistido al oratorio los domingos. En la actualidad, muestra que no frecuenta a la Iglesia por motivos del trabajo y la lejana de su hogar. Segn la dimensin extrnseca social, la madre de familia ha respondido que no est de acuerdo con los tems N 2, 6 y 10.
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En la dimensin extrnseca personal manifiesta que no est de acuerdo con el tem 4, pero que s est de acuerdo con los tems N 8 y 12. Esto se debe a que reza para obtener paz y felicidad. Estas actitudes religiosas ponen en evidencia que la orientacin religiosa de seora Mechise ubica en la orientacin intrnseca. Tabla 8: Resultados de escala aplicada a la seora Noem. DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

X X X X X X X X X X X X

A travs de la respuesta obtenida en el cuadro anterior, luego de la aplicacin del instrumento, se evidencia que la seora Noem practica en su vida la religin catlica, ya que lo hace en base a una fe madura. En la dimensin intrnseca seala que est de acuerdo con los tems N 1, 3, 5, 7, 9, y 11. Con respecto a la vida diaria, se ha observado que asiste a la Iglesia los domingos puesto que es ex alumna de la casa de Don Bosco. Ella manifiesta que durante su vida estudiantil ha recibido una buena educacin espiritual y moral, pues ahora como una madre y educadora se preocupa por la formacin espiritual de su hija, por sus alumnos y la comunidad, teniendo en cuenta que no es una

preocupacin reciente, sino uno de los trminos en los que ms se ha insistido y

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remarcado; ella expresa que la formacin espiritual constituye un elemento fundamental del proceso educativo, que ha de permitir a los nios y a las nias pensar, sentir y actuar con comportamientos responsables en la sociedad actual. Como docente, pretende orientar a los nios y a los jvenes mediante una educacin en valores; asimismo, aspira formar personas ntegras en su forma de ser y vivir; autnomas y decididas en la religin y que practican los valores como la justicia, la solidaridad, la cooperacin, el amor, el respeto, la tolerancia, etc. En la dimensin extrnseca en los tems N 2, 6, 10, 4, 8 y 12, la madre de familia indica que est de acuerdo. De acuerdo a las caractersticas evidenciadas enrelacin al instrumento, su orientacin religiosa est basada en las dos dimensiones, orientacin religiosa intrnseca yorientacin religiosa extrnseca personal y social puesto que se preocupa y ve importante la formacin integral de la persona, ve importante que se debe transmitir la religin desde pequeos y la familia debe ser la base fundamental de la sociedad; pero tambin ve importante la formacin social, por ello muestra en el cuestionario que est de acuerdo con la dimensin extrnseca social, pese que son distractores en relacin a la dimensin intrnseca. La seora ha recibido casi todos los sacramentos, asiste a la iglesia los domingos y a las actividades religiosas organizadas en su comunidad. Como observacinimportante sobre las actividades de la madre de familia, ella no va a la iglesia por motivos de trabajo y capacitaciones, ha dejado de participar al oratorio y participa en la santa misa de vez en cuando y lleva a su nia para que ella aprenda sobre la religin catlica. Toda esta informacin recogida en relacin a la seora

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Noem, es pertinente para establecer la influencia de su orientacin religiosa sobre la iniciacin cristiana de su nia. Tabla 9: Resultados de escala aplicada al seor Adn DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

X X X X X X X X X X X X

A travs de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la aplicacin del instrumento, se puede precisar mediante las caractersticas manifestadas que el seor Adn practica en su vida una de las sectas de la religin cristiana, la evanglica.Segn la escala, seala que est de acuerdo con el tem N1, que se refiere al enfoque de la vida basado en la religin. Tambin indica que est de acuerdo con los temN 3 y 7porque vive acorde a sus creencias religiosas, y porque ha manifestado que cuando est en sus labores agrcolas y se le presentan problemas, piensa en la figura de Dios y obtiene paz y consuelo, encontrando as solucina sus problemas. El padre de familia ha manifestado que va a la iglesia evanglicalos das festivos como los bautizos, cumpleaos, matrimonios y tambin los das domingos. En el tem N 9, indica que est de acuerdo pues disfruta leyendo lecturas

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religiosas.En el tem N 11 se ubica endesacuerdo porque no reza en privado, es por ello que no va a la iglesia. En la dimensin extrnseca social, est en desacuerdo en los tems N 2,6 y 10. Esta respuesta puede ser debido a que el seor ve importante la parte social, y su secta se fundamenta en base a las amistades. En la dimensin extrnseca personal, ha respondido que est de acuerdo con los tems N 4 y 12, y en desacuerdo con el tem N 8. En lo personal, manifiesta que invoca una oracin pocas veces para obtener alivio, proteccin, paz y felicidad, sin embargo en los momentos problemticos y de desesperacin eleva una oracin a Dios. Estos resultados nos indican que la orientacin religiosa del seor Adn se sitaen la orientacin extrnseca de acuerdo en relacin a la prctica de su secta.

Tabla 10: Resultados de escala aplicada a la seora Ibeth DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO X X X X X X X X X X X X

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

En base a la aplicacin del instrumento, se puede precisar mediante las caractersticas manifestadas que la seora Ibeth
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practica en su vida la religin

catlica. Sin embargo no lo hace en base a una fe arraigada, porque en la escala, se seala en desacuerdo el tem N1 que se refiere al enfoque de la vida basado en la religin. Tambin indica que est de acuerdo con el tem N 5 y 7, porque ha manifestado que la religin es importante porque le da respuestas a muchas preguntas sobre el sentido de la vida. Cuando se encuentra en momentos

problemticos se acerca a Dios y obtiene tranquilidad y alivio, as encuentra respuestas a sus problemas. La seora manifest que no frecuenta la Iglesia por motivos de trabajo. En el tem N 11, indic que est de acuerdo porque suele rezar en privado en los lugares donde se encuentra, ya sea en la chacra o en su casa. En la dimensin extrnseca social, se ha identificado que est en desacuerdo en los tems N 2, 6 y 10. Esto puede deberse a que la seora no asiste a la iglesia. En relacin a la dimensin extrnseca personal, ha respondido que est de acuerdo con los tems N 8 y 12 y en desacuerdo con el tem N 4. En lo personal, manifiesta que reza pocas veces para obtener alivio, proteccin, paz y felicidad, sin embargo en los momentos problemticos y de desesperacin invoca una oracin a Dios. Estos resultados permiten sealar que la orientacin religiosa de la seora Ibethse sita en la Orientacin intrnseca. Tabla 11: Resultados de escala aplicada a laseora Hilda DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientacin intrnseca

1 3 5 7 9
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X X X X X

Tabla 11 continuacin 11 2 6 10 4 8 12 X X X X X X X

Orientacin extrnseca

Segn el cuadro anterior, luego de la aplicacin del instrumento al padre de familia, se puede precisar que la seora Hilda practica en su vida una de las sectas de la religin cristiana, en este caso la evanglica.Por medio de la escala, seala que est de acuerdo el tem N1, que se refiere al enfoque de la vida basado en la religin. Tambin indica que est en desacuerdo con el tem N 3 porque no vive de acuerdo a sus creencias religiosas. Se manifest de acuerdo con respecto al tem N 7 porque ha indicado que cuando le resulta difcil solucionar un problema invoca la presencia Dios atravs de una oracin para lograr paz y alivio. La madre de familia ha manifestado que frecuenta,los das festivos y los domingos,la Iglesia evanglica. En el tem N 9 manifiesta que no lee lecturas religiosas y con respecto al tem N11, est en desacuerdo porque no reza en privado. En la dimensin extrnseca social, ha expresado que est en acuerdo en los tems N 2, 6 y 10; esto puede deberse a que la seora ve importante el aspecto social, pues la asistencia a su iglesia se fundamenta en las relaciones interpersonales. En la dimensin extrnseca personal, ha respondido que est de acuerdo con los tems N 4 y 8, y en desacuerdo con el tem N 12. Ella manifiesta que ora pocas veces y solo para obtener paz, alivio y proteccin en los momentos problemticosy de desesperacin, ash es cuando confa en Dios. Estos resultados indican que la orientacin religiosa de la seora Hilda se halla en la orientacin extrnseca.
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Tabla 12: Resultados de escala aplicada a laseora Mara. DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO X X X X X X X X X X X X

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

A travs de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la aplicacin del instrumento, se puede precisar que la seora Mara practica en su vida la religin catlica. Sin embargo no lo hace en base a una fe madura, porque en la escalase manifiesta en desacuerdo con el tem N1, que se refiere al enfoque de la vida basado en la religin. Tambin indica que est de acuerdo con el tem N 3 as expresa vivir una vida de acuerdo a sus creencias religiosas; del mismo modo con los temsN 5 y 7. La seora ha manifestado que no frecuenta la Iglesia porque trabaja todo el da. En el tem N 11 ella manifiesta que reza en privado, por este mismo motivo no asiste a la iglesia. En la dimensin extrnseca social, se manifiesta en desacuerdo en los tems N 2, 6 y 10, ello puede deberse a que la seora no frecuenta la iglesia. En la dimensin extrnseca personal, ha respondido que est de acuerdo con el tem N 12 y en desacuerdo con los temsN 4 y 8. En lo personal,expresa que reza pocas veces para obtener alivio, proteccin, paz y felicidad, sin embargo en situaciones conflictivas y de desesperacin invoca una oracin a Dios.
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Estos resultados nos indican que la orientacin religiosa de la seora Mara se encuentra en la clasificacin de Orientacin intrnseca. Tabla 13: Resultados de escala aplicada al seor Fredy DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientacin intrnseca

Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

X X X X X X X X X X X X

En la dimensin intrnseca, el seor Fredy indica que est de acuerdo con los tems N 1, 3, 5, 7, 9 y 11. Segn estos resultados obtenidos, se puede precisar que la persona tiene un conocimiento religioso y lo practica en su vida desde joven, puesto que ha estado en la casa de Don Bosco, pero algunos motivos personales e

inconvenientes no le permitieron culminar sus estudios. Sin embargo, segn lo expresado, no ha dejadode frecuentar el oratorio los sbados y domingos y participa en diversas actividades religiosas, siendo ejemplo para sus hijos y sobre todo

preocupndose por la formacin espiritual de ellos. l manifiesta que la familia es la primera instancia educativa, que precede a la Iglesia y a la parroquia, al mismo tiempo enriquece con su presencia en la formacin integral de los hijos. Tiene en claro que la familia debe custodiar, velar y comunicar

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el amor como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad, es decir, la iniciacin cristiana debe darse en el hogar. En la dimensin extrnseca social est en desacuerdo en los tems N 2,6, y 10, puesto que estas preguntas se centran ms en actitudes superficiales como pasar tiempo con mis amigos, como disfrutar viendo a las personas. En la dimensin extrnseca personal, el padre de familia est de acuerdo con los tems N 4,8 y 12. Esto se debe a que el padre, cuando reza, consigue alivio y proteccin en situaciones problemticas. Segn lo descrito anteriormente, la orientacin religiosa del padre de familia, se ubica en la dimensin intrnseca. Tabla 14: Resultados de escala aplicada a la seora Irma. DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

1 X 3 X 5 X Orientacin intrnseca 7 X 9 X 11 X 2 X 6 X 10 X Orientacin extrnseca 4 X 8 X 12 X Luego de la aplicacin del instrumento, se puede precisar que la seora Irma practica en su vida la religin catlica. En la dimensin intrnseca, la seora indica que est de acuerdo con los tems N 1, 3, 5, 7, 9 y 11, puesto que seala que su vida est basada en sus creencias

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religiosas y con frecuencia se recuerda de Dios en los momentos problemticos e invoca una oracin. En la dimensin extrnseca social, se manifiesta en desacuerdo en los tems N 2,6 y 10. Esta respuesta puede darse debido a que la seora asiste pocas veces a la iglesia. En la dimensin extrnseca personal, ha respondido que est de acuerdo con los tems N 8 y 12, y en desacuerdo con el tem N 4. En lo personal, manifiesta que reza pocas veces para obtener alivio, proteccin, paz y felicidad, sin embargo en los momentos problemticos y de desesperacin confa en Dios. Estos resultados nos indican que la orientacin religiosa de la seora Mara se relaciona directamente con la Orientacin intrnseca. Tabla 15: Resultados de escala aplicada seora Chavela. DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

1 X 3 X 5 X Orientacin intrnseca 7 X 9 X 11 X 2 X 6 X 10 X Orientacin extrnseca 4 X 8 X 12 X Por las respuestas obtenidas luego de la aplicacin del instrumento, se puede sealar que la seora Chavela practica en su vida la religin catlica, y lo hace en base a una fe madura.

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En la dimensin intrnseca seala que est de acuerdo con los tems N 1, 3, 5, 7, 9 y 11. Entre algunas de las caractersticas resaltantes, se observa que ha recibido casi todos los sacramentos y hasta hace algn tiempo asista al oratorio los domingos. Actualmente no participa en la iglesia por motivos de trabajo. Segn la dimensin extrnseca social, la madre de familia ha respondido que no est de acuerdo con los tems N 2, 6 y 10 puesto que lo ve como inters personal. En la dimensin extrnseca personal, manifiesta que est de acuerdo con los temsN 4, 8 y 12 puesto que ella siente importante la oracin como una forma de estar cerca de Dios, y tiende a dirigir oraciones a Jess espontneamente. Estas actitudes religiosas ponen en evidencia que la orientacin religiosa de Chavelase ubica en la orientacin intrnseca. Tabla16: Resultados de escala aplicada a la seora Paula. DIMENSIONES DE LA ORIENTACIN RELIGIOSA TEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO seora

Orientacin intrnseca

Tabla 16. continuacin Orientacin extrnseca

1 3 5 7 9 11 2 6 10 4 8 12

X X X X X X X X X X X X

Por las respuestas recogidas, se puede precisar que la seora Paula practica en su vida la religin catlica, y que lo hace en base a una fe madura.

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En la dimensin intrnseca seala que est de acuerdo con los tems N 1, 3, 5, 7, y 11. En su vida diaria se ha observado que asiste a la Iglesia los domingos y a las actividades religiosas; adems, se dedica al cuidado y limpieza de la Iglesia. Pese a las dificultades para mantener a su familia pues es madre sotera, busca disponer su tiempo y participar en las actividades religiosas. En el tem N 9, manifiesta que est en desacuerdo porque nunca ha ledo lecturas religiosas, slo las ha escuchado, debido a que ella no sabe leer. En la dimensin extrnseca social, la seora ha respondido que no est de acuerdo con los tems N 2, 6 y 10 porque ve importante la amistad, manifiesta que es el nico da para encontrarse con los amigos y siente la necesidad de compartir las cosas y las experiencias vividas para que de esa manera pueden ayudarse; del mismo modo en lo personal manifiesta que reza para obtener alivio, proteccin, paz y felicidad, sin embargo en los momentos problemticos, de dificultades y de desesperacin invoca una oracin a Dios, pero a su manera. Las respuestas proporcionadas ubican la orientacin religiosa de la seora Paula como parte de la orientacin religiosa intrnseca y extrnseca. IV.2. En relacin al segundo objetivo especfico El segundo objetivo especfico que se plante en la investigacin es el siguiente: Identificar los aspectos de la iniciacin cristiana en los nios de segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N 443 - Pomaran del distrito de Acochaca. Los resultados obtenidos de la aplicacin de la ficha de observacin de los alumnos, se presentan en las siguientes tablas y seguidamente se detalla su

descripcin.

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Tabla 17: Resultados de la ficha de observacin de Fernando

ALCANZ EL OBJETIVO PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total X 8 2 X X X X X X X S X X NO

Los resultados muestran las caractersticas delnio Fernando, hijo de la seora Bethy de la seccin amarrilla, del aula de tres aos,y se observa que tiene una conducta o un comportamiento de respeto, inters y esmero en el aula de acuerdo al cuadro anterior;alpersignarse lo hace con devocin, identifica a la Iglesia como la casa de Dios, reconoce a la sagrada familia y reza antes y despus de tomar los alimentos. Al realizar la visita a la Iglesia hace gestos de cario. Por otro lado, el nio identifica a los miembros de la sagrada familia,

reconoce a Dios como padre y creador; identifica el amor de Dios por medio de su familia, sabe que la iglesia es la casa de Dios, muestra inters por conocer y escuchar historias religiosas.Pero a pesar de las actitudes positivas, tambin se ha observado que el nio no ha sido bautizado y no frecuenta los domingos las actividades religiosas realizadas en su comunidad.
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Tabla 18: Resultados de la ficha de observacin de Fredy

ALCANZ EL OBJETIVO PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total X X X X X 9 1 S X X X X X NO

En relacin al nio Fredy, de la seccin amarrilla del aula de tres aos, se ha observado que tiene conductas sociales positivas y de obediencia, de cooperacin, de solidaridad, de respeto hacia sus compaeros, de respeto a las imgenes y lugares sagrados;muestra devocinal realizar la seal de la santa cruz, y al realizar oraciones y cuando se trabaja en el aula temas religiosos.Se observa que tiene un buen

conocimiento sobre temas religiosos, por ejemplo, identifica a los miembros de la sagrada familia. Participa activamente en las actividades religiosas, identifica la iglesia como la casa de Dios, reconoce a Dios creador y dirige una oracin agradeciendo por su familia y muestra inters por conocer y escuchar historias religiosas. De acuerdo a las caractersticas observadas,el nio muestra una buena iniciacin cristiana, est bautizado y frecuenta la iglesia los domingos junto a su familia y tambin participa de las actividades religiosas realizadas en su comunidad.
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Tabla 19: Resultados de la ficha de observacin de Jhon

ALCANZ EL OBJETIVO PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total 7 x x x X 3 x x x S x x x NO

El nio Jhonde la seccin roja,del aula de cuatro aos, muestra en el aulauna conductasde respeto yde solidaridad; hace correctamente la seal de la santa cruz,ora con devocin y recogimiento en las actividades permanentes que se realizan en el aula; al visitarla Iglesia, en ocasiones realiza gestos de cario. Debido a que es el hijo mayor,carga la responsabilidad de algunas cosas en el hogar, como por ejemplo cuidar a sus pequeos animalitos cuando los padres salen al campo. Segn la ficha de observacin el nio identifica a los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, reconoce la iglesia como la casa de Dios y algunas veces agradece a Dios por su familia y por lo que recibe y escucha con atencin pasajes de la Biblia referidas a la vida de Jess. No participa activamente de las celebraciones religiosas, tampoco muestra iniciativa por cuidar el

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medio ambiente que es parte de la creacin, as mismo no muestra inters por conocer historias del nio Jess. El nio ha recibido el sacramento del bautismo, es decir, tiene la base fundamental de la iniciacin cristiana;aunque no frecuenta la iglesia los domingos, ni las actividades religiosas realizadas en su comunidad. Tabla 20: Resultados de la ficha de observacin de Daniela
PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total ALCANZ EL OBJETIVO S x x x x x x x x x x 10 NO

Daniela es una nia de la seccin roja, del aula de cuatro aos. Se observ que tiene una conducta o un comportamiento positivo, de respeto, inters, esmero,

dulzura, curiosidad y disponibilidad en el aula. Realiza la seal de la santa cruz con devocin y eleva oraciones espontneas en las actividades permanentes, antes y despus de la comida; al visitar la Iglesia hace gestos de cario: lleva algunas flores, dibujos, una vela, etc. De acuerdo a las respuestas recogidas, demuestra un buen conocimientosobre temas religiosos para su edad, por ejemplo, identifica alos miembros de la sagrada familia, participa activamente en las actividades religiosas, reconoce a Dios como padre y creador, dirige espontneamente oraciones a Dios agradeciendo por su
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familia y por lo que recibe, se interesa por cuidar los elementos de la creacin, identifica la iglesia como la casa de Dios, muestra agrado por conocer y escuchar temas relacionadas a la vida de Jess.La nia ha recibido el sacramento del bautizo, asiste a las diversas actividades realizadas por el oratorio. En suma, la nia denota una positiva iniciacin cristiana. Tabla 21: Resultados de la ficha de observacin de Josu
PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total ALCANZ EL OBJETIVO S x X x x x X x X x x 7 NO

El nio Josu estudia en la seccin rojade cuatro aos. Por lo observado en el aula,se puede sealar que el nio tiene una conducta o un comportamiento de inters, de descubrimiento, de ganas de conocer las cosas; al ingresar a la iglesia respeta las indicaciones de la maestra, tiene disponibilidad para realizar cualquier actividad religiosa junto a sus compaeros, pero no es libre de realizarlo por el hecho de que sus padres se lo han prohibido, pues son evanglicos. Asimismo, el nio muestra disponibilidad de ensear los cantos que entonan y cuenta las actividades que realizan en su Iglesia. Durante las oraciones que se realizan en el aula, permanece en silencio; cuando visita la Iglesia respeta el silencio y realiza preguntas sobre las cosas

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que le impactan, las imgenes, los tallados, los dibujos que se encuentran dentro de la misma. Pese a que es protestante por la influencia de los padres; con respecto a la ficha de aplicacin Josu, muestra que se identifica a los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige una oracin de agradecimiento a Dios de manera natural y espontneamente, identifica el amor de Dios por medio de la creacin, muestra inters al escuchar con atencin los pasajes de la biblia referidos a la historia de Jess. Sin embargo, en algunos tems se observa que no participa con afecto en las actividades religiosas, asimismo no identifica a la iglesia es la casa de Dios puesto que l participa en la iglesia evanglica, por ende muestra una actitud confusa. Tabla 22: Resultados de la ficha de observacin de Dubhan
PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 continuacin 6 7 8 9 10 Total ALCANZ EL OBJETIVO S x x x x x x x x 8 x 2 NO

Tabla 22

El nio Dubhanes el hijo de la seora Ibeth,de la seccin amarrilla,de tres aos. Se puede sealar que tiene una conducta o un comportamiento de respeto, inters y esmero en el aula; hace la seal de la santa cruz con devocin y eleva oraciones a Dios Padre, al visitar la Iglesia hace gestos de cario, muestra
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disponibilidad para dirigir oraciones. Pese a no estar iniciado cristianamente, puesto que no est bautizado, el nio ha aprendido en la escuela algunas conductas religiosas. Con respecto a la ficha de aplicacin Dubhan, identifica los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige una oracin de agradecimiento a Dios de manera natural y espontanea, identifica el amor de Dios por medio de la creacin, muestra inters al escuchar los pasajes de la biblia referidos a la historia de Jess, sin embargo, se identifica que generalmente no participa con agrado en las actividades religiosas. Tabla 23: Resultados de la ficha de observacin de Cinthia
PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 continuacin 9 10 Total ALCANZ EL OBJETIVO S x x x x x x x x x 6 x 4 NO

Tabla 23

En relacin con la nia Cinthia de la seccin roja, del aula de cuatro aos, se identifica que presenta conductas de respeto, tolerancia, agrado por los smbolos religiosos; al ingresar a la iglesia respeta las indicaciones de la maestra, tiene disponibilidad de realizar cualquier actividad religiosa junto a sus compaeros, pero en ocasiones no es libre de realizarlas por el hecho de que sus padres se lo prohben.

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Con respecto a los tems observados, Cinthia identifica a los miembros de la Sagrada familia, dirige una espontneamente oraciones de agradecimiento a Dios padre por lo que tiene y por la creacin; agradece de manera espontnea por las cosas que recibe.Pese a que participa a la iglesia evanglica, identifica la iglesia como la casa de Dios, asimismo con respecto a algunos tems responde de manera negativa, es decir, no participa con inters y agrado en actividades religiosas, algunas veces no demuestra inters por cuidar los elementosde la creacin. En el aula,en los momentos de oracin se mantiene de pie y en silencio, solo algunas veces realiza las oraciones imitando a sus compaeros y cuando visita la Iglesia respeta el silencio y realiza preguntas sobre las imgenes que se encuentran dentro de la Iglesia. Tabla 24: Resultados de la ficha de observacin de Antonny
PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 continuacin 5 6 7 8 9 10 total ALCANZ EL OBJETIVO S x x x x x X x x x x 9 NO

Tabla 24

El nio Antonnyde la seccin roja,hijo de la seora Mara del aula de cuatro aos, demuestra devocin al realizar oraciones, se muestra disponible al realizar actividades religiosas y visita con agrado la casa de Dios.| Asimismo, conoce algunos smbolos religiosos, identifica los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige oraciones espontneas
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agradeciendo por su familia,

muestra inters por conocer y escuchar temas

relacionados a la vida de Jess. El nio ha recibido el sacramento del bautismo, asiste frecuentemente a las actividades realizadas por miembros de la iglesia, as como a la misa con su familia. Tabla 25: Resultados de la ficha de observacin de Marycruz
PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total ALCANZ EL OBJETIVO S x x x x x x x x x x 10 NO

Lania Marycruz es dela seccin azul, del aula de cinco aos. A partir de lo observado en el aula, manifiesta conductas positivas, es obediente, coopera en el aula, es solidaria, tolerante y respeta a sus compaeros. La nia muestra devocin al realizar la seal de la cruz, orar y escuchar historias religiosas; identifica a los miembros de la sagrada familia, participa activamenteen actividades religiosas, reconoce a Dios como padre y creador, identifica la iglesia como la casa de Dios. Marycruzha recibido el sacramento del bautismo, asiste a la iglesia frecuentemente con su familia y demuestra haber sido iniciada cristianamente en el mbito del hogar.

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Tabla 26: Resultados de la ficha de observacin de ngel

ALCANZ EL OBJETIVO PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total x x x x 9 1 S x x x x x X NO

En relacin al nio ngel, hijo de la seora Irma de la seccin azul de cinco aos, se puede sealar que demuestra conductas positivas y de respeto hacia los dems, reza y se persigna sin mostrar mucha devocin y con poca iniciativa. El nio vive con su madre y abuelos, la familia no fomenta el fervor religioso, no frecuentan la iglesia ni las actividades religiosas de la comunidad. A pesar de ello, el nio identifica los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, identifica la iglesia como la casa de Dios y muestra inters por conocer y escuchar temas relacionadas a la vida de Jess. El nio, recibido el primer sacramento de la iniciacin cristiana, que es el bautismo, pero a pesar de ello se observa no es un primordial inters de la madre iniciarlo y formarlo cristianamente.

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Tabla 27: Resultados de la ficha de observacin de Rusbel

PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 total ALCANZ EL OBJETIVO S x x x x x x x x x x 2 NO

Al respecto del nio Rusbel,hijo de la seora Chavelade la seccin azul del aula de cinco aos, se puede decirque tiene demuestra respeto, tolerancia, generosidad, inters y esmero en el aula; en las actividades religiosas como por ejemplo la oracin diaria, muestra devocin. El nio ha recibido el sacramento del bautismo pero se percibe que en el hogar no existe mucho inters por el aspecto de la formacin religiosa por parte de su madre; a pesar de ello el nio ha sido iniciado cristianamente por otros miembros de su familia, en la persona de sus hermanas mayores, quienes frecuentan la iglesia y forman parte de un grupo del oratorio. Tabla 28:Resultados de la ficha de observacin de Vctor
ALCANZ EL OBJETIVO PREGUNTAS DE LA FICHA DE OBSERVACIN 1 2 3 S x x x NO

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Tabla 28 continuacin
4 5 6 7 8 9 10 Total x x x 8 2 x x x x

En relacin al nio Victor,hijo de la seora Paula de la seccin azul,del aula de cinco aos, los resultados muestran que tiene un comportamiento de respeto e inters alrealizar actividades religiosas, por ejemplo cuando hacela seal de la santa cruz, lo realiza con devocin (aunque en ocasiones se distrae). Cuando visita la Iglesia, muestra agrado y disponibilidad, observaalgunos elementos que hay dentro de ella, pero no se percibe en l gestos de cario hacia Dios Padre, an al realizar las oraciones. El nio identifica a los miembros de la sagrada familia, participa en diversas actividades religiosas, identifica a la iglesia como la casa de Dios y muestra inters por conocer y escuchar temas relacionadas a la vida de Jess. Victor ha recibido el sacramento del bautismo y asiste a actividades realizadas por grupos religiosos. Su madre se preocupan por su iniciacin cristiana y frecuentan en familiala misa, adems asisten a actividades religiosas realizadas en su comunidad. IV.3. En relacin al tercer objetivo especfico El tercer objetivo especfico que se plante en la investigacin es el siguiente: Describir la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en los

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nios del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N 443 Pomaran del distrito de Acochaca. A travs de la aplicacin del instrumento para los padres de familia, lala seora Bethy evidenci rasgos que la sitan en una orientacin religiosa intrnseca. En relacin a Fernando, su hijo, se ha visto que no hay una relacin significativa de la iniciacin cristiana del pequeo respecto a la orientacin religiosa de la madre; el nio no ha sido bautizado y no suele frecuentar la iglesia ni asistir a las actividades religiosas realizadas en su comunidad. En este caso se observa un descuido en la iniciacin cristiana del nio, lo que ocasionar una formacin religiosa poco slida en elfuturo. En cuanto al seor Fredy, padre de familia que tiene una orientacin religiosa intrnseca, ejerce una influencia significativa sobre la iniciacin cristiana de su hijo, quien a su corta edad demuestra ser poseedor de una slida iniciacin cristiana. En referencia a la seora Noem, quien tiene una orientacin religiosa intrnseca y extrnseca, se puede precisar que ejerce una influencia significativa sobre la iniciacin cristiana de su menor hija Daniela; la nia reconoce imgenes sagradas y muestra una actitud afectuosa y tranquila en el aula. Lo anteriormente expresado se resume en que la actitud de la madre influye significativamente en la iniciacin cristiana de su nia, a quien se procura acercar a la religin y el fervor. Con respecto a la seora Mara, quien tiene orientacin religiosa intrnseca, se puede concluir que ejerce una influencia significativa sobre la iniciacin cristiana de su hijo Antonny. A travs de la observacin de la conducta del nio en relacin al aspecto religioso, es preciso sealar que los padres de ste se preocupan por su

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formacin espiritual, es por ello que el nio muestra signos de tener una slida iniciacin cristiana. En relacin a la seora Hilda, quien profesa la religin cristiano-evanglica en base a una fe enraizada en la formacin proporcionada por sus padres y abuelos, se identific que su orientacin religiosa est basada en lasdimensiones intrnseca y extrnseca. En este caso, la orientacin religiosa de la seora Hilda, influye significativamente en la iniciacin cristiana de su nia, sobre todo distinguiendo el credo de los evanglicos de aquel que profesan los catlicos; esto genera conflicto en su hija, pero a pesar de ello, la nia demuestra una iniciacin cristiana orientada hacia la fe que profesa su madre. El seor Fredy, quien por los resultados obtenidos en la escala, revela tener una orientacin intrnseca, ejerce una influencia significativa sobre la iniciacin cristiana de su nia, que se manifiesta en conductas visibles representadas por el fervor religioso y la participacin en la misa y en actividades eclesiales. De la

misma forma, esta influencia significativa del padre se ve identificada en su otro hijo, Fredy Ronaldio, en quien se observa actitudes religiosas similares a las de su hermana. A travs de los resultados obtenidos de la seora Irma, despus de la aplicacin del instrumento se evidenci que las caractersticas mostradas manifiestanque tiene una orientacin intrnseca, sin embargo no lo hace en base a una fe arraigada, sealando que su vida no est enfocada slo en sus creencias religiosas. En relacin a la conducta de su hijongel y los rasgos manifestados en el aula, se observa que el nio tiene agrado al participar de actividades religiosas, sin embargo,no se percibe una adecuada iniciacincristiana por parte de los padres;en
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este sentido, existe una influencia significativa de la orientacin religiosa de los padres sobre ngel, pero aqu se aprecia tambin la influencia de otros factores que acercan al nio a Dios, en este caso la persona influyente es su maestra de la escuela. En cuanto a la seoraChavela, su orientacin religiosa est alineada con la dimensin de la orientacin intrnseca, sin embargo no participa activamente de la comunidad eclesial. En este sentido, se observa que su orientacin influye en la iniciacin cristiana de su hijo Rusbel, pero se reconoce en otros familiares y en la maestra, otros factores influyentes en las actitudes religiosas que presenta el nio y su iniciacin cristiana. A travs de los resultados obtenidos de la seora Paula, despus de la aplicacin del instrumento se puede precisarque la seora tiene una orientacin intrnseca y extrnseca, sin embargo, no lo hace en base a una fe basada slo en la moral. En relacin a su hijo Vctor, la seora Paula no ejerce una influencia significativa en la iniciacin cristiana de su hijo, pues el nio manifiesta actitudes de fervor religioso que aunque no han sido inculcadas por su madre, ha aprendido e imita de forma constante en su vida cotidiana. El seor Adn, practicante y creyente de la iglesia evanglica, tiene una orientacin religiosa extrnseca y ello es un factor que influye significativamente en la orientacin religiosa de su hijo Josu, quien muestra rechazo por la iglesia y algunos smbolos religiosos catlicos. La seora Ibeth, quien manifiesta ser catlica pero no practicante, tiene una orientacin religiosa intrnseca y ello influye en la iniciacin cristiana de su hijo Dubhan, quien a pesar de no haber sido bautizado y no participar activamente de la

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iglesia catlica, manifiesta agrado al participar en actividades religiosas y se percibe en l la influencia de la persona de la maestra como alguien que lo acerca a Dios. Segn los resultados obtenidos luego de la aplicacin del instrumento a la seora Mechi,se identific quetiene una orientacin intrnseca. Sin embargo no se observa una influencia significativa sobre de la iniciacin cristiana de su nioJhon, quien pese a haberrecibido el sacramento del bautismo,no suele participar los

domingos en la iglesia nien las actividades religiosas realizadas en su comunidad. Las actitudes favorables a los preceptos de la religin catlica las ha aprendidode su maestra y sus compaeros. IV.4. Anlisis de los resultados IV.4.1. Anlisis de la orientacin religiosa de los padres Para conceptualizar la orientacin religiosa, es preciso hacerreferencia a Allport y Ross (1967), quienesla definen como el proceso que controla y organiza el comportamiento de aquellos individuos en edad adulta que se adhieren a una religin. Se asume dos tipos de orientacin religiosa:La intrnseca, cuando la religin es un fin en s misma, es decir, aporta sentido a la vida en su totalidad y se relaciona con una fe ms madura y honesta , y la extrnseca, que le impregna una funcin utilitaria, ofreciendo al creyente un estatus, distraccin, consuelo y auto justificacin, donde la religin es un medio de intereses propios, caracterizando una fe inmadura. Segn las tablas y las descripciones referidas a la orientacin religiosa de los padres de la I. E. I. N 443 - Pomaran del distrito de Acochaca, se observ queocho padres de familia a quienes se les aplic el instrumento, mostraron que tienen una orientacin religiosade dimensin intrnseca, mientras que un solo padre de familia mostro orientacin religiosa de dimensin extrnseca; tambin se observ que tres
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padres tenan orientacin religiosa con las dos dimensiones. Estos resultados son tems que provienen de la aplicacin de la escala a travs de entrevistas y dilogos. Los padres de familia que marcaron un de acuerdo con los tems de la dimensin intrnsecas han interpretado que esta dimensin tiene aspectos positivos y que la dimensin extrnseca tiene aspectos negativos de la religin catlica. Los padres de familia que marcaron un de acuerdo en los tems de la dimensin extrnseca asumen que estas preguntas no perjudican sus creencias religiosas. Algunas madres que manifestarontener doble orientacin intrnseca y

extrnseca, se debe a que ellas han interpretado que los tems N 1,3,5,7,9 y 11, de la parte Intrnseca, hacen referencia al interior de la persona y el bloque de la

dimensin extrnseca que se refiere a los tems N 2,6,10,4,8 y 12 hacen referencia a situaciones que no afectan su vida personal, como es ir a la iglesia para conversar con sus conocidos y amigos. IV.4.2. Anlisis de la iniciacin cristiana de los nios Para comenzar la descripcin del anlisis referido a la iniciacin cristiana de los nios es necesario tomar en cuenta la definicin de Gerardi (1995), quienseala que la iniciacin cristiana expresa el misterio que introduce al hombre en la vida nueva, transformndolo interiormente, comprometindolo en una opcin de fe para vivir como hijo de Dios e integrndolo en una comunidad a travs del bautismo, y por la confirmacin obtiene fortaleza para actuar en funcin de su fe. Asimismo a travs de la eucarista se alimentar con el pan de la vida eterna. Identificar los aspectos de la iniciacin cristiana en los nios de segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. N 443 - Pomarandel distrito de Acochaca.
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A partir de los resultados obtenidoscon la descripcin del cuadro de cada nio, la actitud de los nios en el aula y en la convivencia cotidiana,manifiestan caractersticas que responden positivamente una buena iniciacin cristiana. Tambin se puede afirmar quetresnios de la Institucin Educativa sealada, presentan dificultades en la iniciacin cristiana porque no se han bautizado, debido a que los padres de dos de ellos son evanglicos y el otro padre ha descuidado este

sacramento.Pero los nios a medida que van frecuentando la institucin educativa, van creciendo espiritualmente as como tambin en capacidades para diferenciar lo bueno de lo malo. Eltestimonio de los adultos sigue siendo particularmente importante, por la influencia que estos ejercen todava en los pequeos. Pues es as, que a pesar de que los padres no inculcan a los nios las prcticas religiosas

propias de la fe cristiana, ellos lo reciben de la maestra, as como tambin de sus compaeros de aula. IV.4.3. Anlisis de la influencia de la orientacin religiosa de los padres en la iniciacin cristiana de los nios En la familia se transmite a los nios los valores, las actitudes y las creencias de los padres, debido a que la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de la salud, a la consolidacin afectiva y a la apertura al mundo y a la sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia ms decisiva y profunda que la recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra instancia, actividad o mbito formativo (Zugazaga, 1997, citado en Navarro, 1981). Los padres ofrecen a sus hijos, desde que nacen, signos de la ternura del Padre. La fe recibida en el bautismo, para germinar y desarrollarse necesita tener cimientos en el terreno de la vida diaria, y es en la familia donde se cultiva y se cuida
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progresivamente el don recibido del Padre por el Hijo, en el Espritu.Los hijos distinguen y viven gozosamente la cercana de Dios y de Jess que los padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida que es la fe. De acuerdo a los resultados obtenidos se evidencia que nueve nios tienen influencia directa de la orientacin religiosa de los padres. Esto puede deberse a la fe madura y honesta que conlleva tener una orientacin religiosa intrnseca, que se presenta en estos nueve padres. Por otro lado, tres niosJhon, ngel y Rusbelno tienen influencia directa de sus padres en cuanto a la orientacin religiosa. Particularmente dos de los padres de estos nios, la seora Meche (madre de Jhon) y la seora Irma (madre de ngel), tienen definida su orientacin religiosa en la dimensin extrnseca. Sin embargo la seora Chavela (madre del nio Rusbel), a pesar que manifiesta una orientacin religiosa en la dimensin intrnseca no influye directamente en las actitudes religiosas de su menor hijo. Si bien es cierto que los tres nios mencionados no presentan influencia directa en la iniciacin cristiana, existe la influencia del entorno en que viven. Los dos primeros (Jhon y ngel) se ven favorecidos por las orientaciones en cuanto a las prcticas religiosas del centro educativo, a travs de la maestra y el ltimo nio (Rusbel) recibe influencia de las hermanas oratorianas. Esta influencia del entorno se justifica porque todo ser humano desde que nace busca la socializacin y en ella buscar respuestas a sus necesidades de afecto, comprensin e identidad.

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V. Conclusiones y Recomendaciones V.1. Conclusiones Al concluir esta investigacin que corresponde a la orientacin religiosa de los padres en la iniciacin cristiana de los nios del nivel inicial de la Institucin Educativa N443 - Pomaran de Lluychush del distrito de Acochaca, en el ao acadmico 2013, se lleg a las siguientes conclusiones. Al aplicar la escala AGE UNIVERSAL I-12, de12 preguntas relacionadas a la orientacin religiosade los padres, mostrque ocho padresde familia tienen su orientacin religiosa en la dimensin intrnseca, un padre de familia posee

orientacin religiosa extrnseca y tres padres poseen ambas orientaciones religiosas. En cuanto a la influencia de la orientacin religiosa de los padres para con sus menores hijos, se concluye que nueve padres de familia influyen directamente en la iniciacin cristiana de sus hijos y esto es debido posiblemente a la orientacin religiosa intrnseca que presentan estos padres. Tres nios no presentan influencia religiosa de sus padres y esto corresponde posiblemente a la fortaleza que tiene el entorno de los infantes, en este caso el centro educativo, a travs de la maestra, para dos nios y la influencia de las hermanas en el caso del ltimo nio. V.2. Recomendaciones

Es importante que las autoridades de las Instituciones Educativas promuevan capacitaciones para los docentes y charlas para los padres, referida a cmo mejorar la iniciacin cristiana de los nios.

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Los educadores, deben considerar indispensables el tema de la formacin religiosa y desde luego ofrecer estmulos relevantes y oportunos a los nios del inicial; con el objetivo de prepararlos para la madurez en todos los aspectos y el desarrollo integral de la persona desde los primeros aos de vida. Es importante la realizacin de otras investigaciones en el marco de la temtica de la orientacin religiosa para corroborar qu otros beneficios se pueden obtener en relacin a la iniciacin cristianade los nios. Es necesario que las Instituciones Educativas optimicen la praxis docente empleando estrategias didcticas que faciliten el desarrollo de la iniciacin cristiana de los nios del nivel inicial.

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ANEXOS

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Anexo 1 Definiciones operacionales de las variables

VARIABLE DEFINICIN CONCEPTUAL COMPONENT ES

Orientacin religiosa. Para conceptualizar la orientacin religiosa, hacemos referencia a Allport y Ross(1967) quienes la definen como el proceso que controla y organiza el comportamiento de aquellos individuos en edad adulta que adhieren a una religin. Influencia Asumen dos tipos de orientacin de la religiosa:a) la intrnseca, cuando la religin orientacin es un fin en s misma, es decir, aporta religiosa de sentido a la vida en su totalidad y se los padres relaciona con una fe ms madura y de familia. honesta, y b) la extrnseca, que le impregna una funcin utilitaria, ofreciendo al creyente un estatus, distraccin, consuelo y auto justificacin, donde la religin es un medio de intereses propios, caracterizando una fe inmadura.

Dimensin Intrnseca

social Dimensin extrnseca personal

Iniciacin cristiana en nios La Iniciacin cristiana es un don de Dios que la persona recibe por mediacin de la Madre Iglesia.Esta Iniciacin se lleva a cabo en verdad en el curso de un proceso realmente divino y humano, trinitario y eclesial (Conferencia episcopal espaola, 1998). Este hecho consiste en que Dios toma la iniciativa y tiene como prioridad generar un cambio al interior de todo ser humano e integrarla a la Iglesia, comunicando de esta forma la muerte y resurreccin de Cristo. Aquellos que aceptan el mensaje divino de la salvacin, son conducidos por la Iglesia desde el nacimiento hasta la madurez cristiana.
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Iniciacin cristiana de los nios

Anexo 2

MATRIZ DE CONSISTENCIA TTULO DE LA INVESTIGACIN:La influencia de la orientacin religiosa de los padres

de familia en la formacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 Pomaran de Lluychush, distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013.

Enunciado del problema

Considerando lo expuesto anteriormente nos formulamos el siguiente problema de investigacin:

Objetivos
Objetivo General Describir la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la formacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 - Pomaran del distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013. a) Objetivos especficos: - Describir la orientacin religiosa de los padres de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443- Pomaran del distrito de Acochaca. - Identificar aspectos iniciacin cristiana en los nios de segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 Pomaran del distrito de Acochaca a travs de tres sesiones de aprendizaje - Describir la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en los nios del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N 443 -Pomaran del distrito de Acochaca.

Diseo de investigacin
El presente trabajo de investigacin La influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia de los nios en la formacin cristiana de segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443 - Pomaran de Lluychush, de Acochaca, Asuncin, 2013, se orientar a un tipo de investigacin cualitativa, de nivel exploratorio y descriptivo (mixto), puesto que recoge y analiza datos sobre la variable con el fin de explorar y dar alcances de la influencia de la orientacin religiosa de los padres hacia sus hijos en el nivel inicial El fenmeno que estudia este tipo de investigacin es observable dentro de un contexto, por ello se aplicar un cuestionario y una ficha de observacin. La presente investigacin corresponde a un nivel descriptivo y exploratorio porque describe las nociones de los nios de segundo ciclo del nivel inicial a travs de la influencia del entorno familiar, es decir, sus padres. Este nivel se diferencia de los dems, porque describe hechos del fenmeno sometido a estudio, por lo tanto; se pretende dar una interpretacin a los resultados en un tiempo determinado. El diseo que se presenta en el trabajo de investigacin es el no experimental en su variante de descriptivo y exploratorio.

Instrumento
- Escala de la orientacin religiosa AGE I_12 a padres de familia. - Ficha de observacin para los nios.

Cul es la influencia de la orientacin religiosa de los padres de familia en la formacin cristiana de los nios del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N 443- Pomaran del distrito de Acochaca, Asuncin, Ancash, 2013?

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Anexo 3

INSTRUMENTO DE ESCALA AGE UNIVERSAL I-12 tems Orientacin intrnseca 1. Todo mi enfoque hacia la viada est basado en mi religin. 3. Me esfuerza por vivir mi vida acorde a mis creencias religiosas. 4. He tenido frecuentemente una fuerte sensacin de la presencia de Dios. 7. Mi religin es importante porque me ha dado respuestas a muchas preguntas sobre el sentido de la vida. 9. Disfruto leyendo sobre mi religin. 11. Es importante para m pasar tiempo pensando y rezando en privado.

Orientacin extrnseca-social 2. Voy a la iglesia principalmente para pasar tiempo con mis amigos. 5. Voy a la iglesia principalmente porque disfruto viendo a las personas que conozco ah. 10. Voy a la iglesia porque me ayuda a hacer amigos. Orientacin extrnseca-personal 4. Rezo principalmente para conseguir alivio y proteccin. 8. Lo que la religin me ofrece principalmente es alivio en tiempos problemticos y de tristeza. 12. Rezar es para obtener paz y felicidad.

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Anexo 4 FICHA DE OBSERVACIN PARA LOS NIOS

Alejandro

Fernando

Maricruz

Antonny

INSTITUCIN EDUCATIVA N 443 POMARAN

Escala: Alcanza el objetivo =SI No alcanza el objetivo=NO
1 IDENTIFICA A LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA DE JESS. PARTICIPA AFECTIVAMENTE EN ACTIVIDADES RELIGIOSAS, RECONOCIENDO A DIOS COMO PADRE Y CREADOR. DISCRIMINA LAS IMGENES RELIGIOSAS. DIRIGE UNA ORACIN DE AGRADECIMIENTO A DIOS PADRE. IDENTIFICA EL AMOR DE DIOS POR MEDIO DE LA CREACIN. TOMA INTERS POR CUIDAR LA NATURALEZA. AGRADECE ESPONTNEAMENTE POR TODAS LAS COSAS QUE RECIBE DIARIAMENTE. IDENTIFICA LA IGLESIA COMO LA CASA DE DIOS. MUESTRA INTERS POR CONOCER LA HISTORIA DE LA VIDA DE JESS. ESCUCHA CON ATENCIN PASAJES DE LA BIBLIA REFEREDAS A TEMAS RELIGIOSAS.

ALUMNOS
Dubhan Daniela Cinthia Rusbel Victor ngel Fredy Josu TOTAL

3 4 5 6 7 8 9 10

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Anexo 5 Escala de orientacin religiosa

Nmero de personas que dieron Muy en desacuerd o Muy de acuerdo en Ni acuerdo, en ni desacuerd En o. desacuerd o

tems

1 2 3 4 5 6 7

Todo mi enfoque hacia la vida est basado en mi religin. Voy a la iglesia principalmente para pasar tiempo con mis amigos. Me esfuerzo por vivir mi vida acorde a mis creencias religiosas. Rezo principalmente para conseguir alivio y proteccin. He tenido frecuentemente una fuerte sensacin de la presencia de Dios. Voy a la iglesia principalmente porque disfruto viendo a las personas que conozco ah. Mi religin es importante porque me ha dado respuestas a muchas preguntas sobre el sentido de la vida. Lo que la religin me ofrece principalmente es alivio en tiempos problemticos y de tristeza. Disfruto leyendo sobre mi religin.

9 10 11 12

Voy a la iglesia porque me ayuda a hacer amigos. Es importante para m pasar tiempo pensando y rezando en privado. Rezar es para obtener paz y felicidad.

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De acuerdo