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Morn: Teora y Mtodo. La teora no es el conocimiento, permite el conocimiento. Es la posibilidad de una partida.

Una teora no es una solucin; es la posibilidad de tratar un problema. Una teora solo cumple su papel cognitivo, solo adquiere vida, con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto. Y es esta intervencin del sujeto lo que le confiere al trmino de mtodo su papel indispensable. Mtodo: para la perspectiva clsica es un corpus de recetas, de aplicaciones cuasi mecnicas, que tiende a excluir a todo sujeto de su ejercicio. Este se degrada en la tcnica, puesto que la teora se ha vuelto programa. En la perspectiva compleja, la teora esta engramada, y el mtodo, para ser puesto en funcionamiento, necesita estrategia, iniciativa, invencin, arte. Se establece una relacin recursiva entre mtodo y teora. El mtodo, generado por la teora, la regenera. El mtodo es la praxis fenomnica, subjetiva, concreta, que necesita de la generatividad paradigmtica/ terica, pero que a su vez regenera a esta generatividad. As la teora no es el fin del conocimiento, sino un medio- fin en una recursin permanente. Una teora compleja tiende siempre a degradarse, a simplificarse. La simplificacin adquiere tres rasgos que se pueden combinar, los cuales han sido observados en la ciberntica, la teora de los sistemas, marxismo, freudismo: - la degradacin tecnicista: de la teora se conserva lo que es operacional, manipulador, lo que puede ser aplicado, la teora deja de ser logos y se convierte en techn. Cuando la teora se reduce al aplicacionismo. Tecnicista. - la degradacin doctrinaria: la teora se convierte en doctrina- dogma-, es decir que se hace cada vez menos capaz de abrirse a la refutacin de la experiencia, a la prueba del mundo exterior. - la pop-degradacin: Se eliminan las oscuridades, las dificultades, se reduce la teora a una o dos frmulas de choque; as la teora se vulgariza y se difunde al precio de esta simplificacin de consumo. Cuando se reduce a un mltiple de chai por ejemplo. Se reduce una complejidad a una comparacin. Esta degradacin proviene de la relacin que mantenemos con las teoras el peligro esencial est en que el propio trmino de complejidad se convierta a la v ez en el instrumento y la mscara de la simplificacin. La peor simplificacin es aquella que manipula los trminos complejos como trminos simples, los descarga de toda tensiones antagonistas/ contradictorias vaca las entraas de todo su claro- oscuro. La peor simplificacin seria repetir a cada paso todo es complejo, todo es hipercomplejo, es decir, expulsar esta resistencia de lo real, esta dificultad de concepto, de lgica que la complejidad tiene por misin revelar y mantener. Aqu la teora no es nada sin el mtodo, la teora casi se confunde con el mtodo o ms bien teora y mtodo son los dos componentes indispensables del conocimiento complejo. El mtodo es la actividad pensante del sujeto. El mtodo es la parte ineludible del arte y de la estrategia. Estrategia es indisociable del arte. El arte es indispensable para el descubrimiento cientfico. Aadamos la reflexin: esta es lo ms rico del pensamiento, es el momento en que ste es capaz de auto-considerarse, el meta-sistematizarse. El pensamiento es aquello que es capaz de transformar las condiciones del pensamiento, es decir, de superar una alternativa insuperable. El mtodo es la actividad reorganizadora necesaria para la teora; esta, como todo sistema, tiende naturalmente a degradarse, a experimentar el principio de entropa creciente, y como todo sistema viviente, debe regenerarse con dos fuentes de neguentropa: aqu la fuente paradigmtica/ terica y la fuente de los fenmenos examinados. Siempre existe el peligro de simplificacin, por lo que siempre existe la necesidad de reflexin, de estrategia, arte. El mtodo es actividad pensante y consciente. Es el arte de guiar la ciencia en la razn. (Desacartes) Cap. IV. La existencialidad del conocimiento. Trataremos en este captulo no la relacin entre sujeto- objeto sino el compromiso del conocimiento en la existencia humana, centrndose en la relacin conocimiento y psiqu. El hombre le dedica la vida al conocimiento; esto se convierte en uno de los rasgos ms originales de la condicin humana. Lejos de desaparecer en el conocimiento llamado desinteresado, el carcter existencial del conocimiento se intensifica en l, ya que la existencia personal vierte el infinito de su necesidad en su bsqueda de conocimiento. La psych. Psiquiatra del conocimiento: nuestras interpretaciones de la realidad no son independientes de nuestros estados psquicos profundos, los cuales se hallan en interdependencia con nuestros estados bio- neuro- cerebrales. Psicoanlisis del conocimiento: el psicoanlisis es una ciencia de la psiqu. La intencin de Freud fue concebir una teora del aparato psquico, y en el centro de la teora est el ego, es decir el sujeto. Es una ciencia nueva inacabada, desviada,

dislocada, que a la vez debe volver a sus principios fundadores e integrarlos dentro de una concepcin ms amplia. Es posible un psicoanlisis del conocimiento, y es necesario para el conocimiento del conocimiento. Las experiencias de la primera infancia contaminan la relacin de cada uno con el conocimiento. Circuito de bucle: no debemos considerar una determinacin unilateral de lo pulsional sobre lo intelectual. Sino como bucle de uno y otro. El psicoanlisis aporto el concepto de sublimacin: pero no debe ser entendido como epifenmeno o disfraz ideolgico, sino como metamorfosis o transfiguracin de la libido que vuelve recursivamente sobre aquello que la produce. Obsesiones cognitivas y alegras de la certidumbre: la etologa del conocimiento nos lleva a considerar una pulsin cognitiva, que se manifiesta en apetencias, deseos y una descarga consumista. La pulsin cognitiva del hombre supera, desarrolla, transforma, la curiosidad mamfera. Comporta la necesidad de comprender/ explicar no slo al entorno sino tambin al mundo y a uno mismo. Themata: son temas obsesivos que llevan en s las opciones pulsionales/ existenciales imperativas de tal o cual tipo de espritu ante las grandes alternativas que los problemas presentan a nuestra necesidad de conocer: tesmo/ atesmo, libertad/ determinismo, etc. esta anima e incluso fecunda toda investigacin cognitiva. El ser humano busca la repeticin de su satisfaccin psquica con el recuerdo incesante de la idea que lo droga. As es como se constituyen, se satisfacen, se manifiestan y se perpetan en cada uno de nosotros las obsesiones cognitivas. La doble posesin: hay que distinguir entre: - Idea de verdad: corresponde a la resolucin de una alternativa: verdadero falso, sin que nos veamos afectados por ella. - Sentimiento de verdad: aporta la dimensin afectiva/ existencial a la idea de verdad, y puede tanto apoderarse de la idea de verdad como obedecerla. Suscita una doble posesin existencial: una toma de posesin de la verdad (la verdad me pertenece) y una toma de posesin por la verdad (pertenezco a la verdad), ambas se unen en un bucle que las alimenta: pertenezco a la verdad que me pertenece. Ambas se unen no solo cuando estn implicados nuestros intereses y problemas personales, sino cuando planteamos los grandes problemas de la naturaleza, de lo real y del universo, y es inseparable de las grandes obsesiones cognitivas y de sus Themata. El sentimiento de verdad es inseparable del sentimiento de certidumbre. El sentimiento de verdad/ certidumbre comporta el sentimiento de evidencia. La evidencia se impone a uno, se apodera de uno. Hay evidencias diversas segn las idiosincrasias y las obsesiones cognitivas. No hay que olvidar que depende al mismo tiempo de la existencialidad del conocimiento y que sin duda responde a una obsesin cognitiva muy poderosa que quiere identificar a la verdad, orden y armona. La religin de la verdad y la verdad de la religin. Toda evidencia, toda certidumbre, toda posesin posesa de la verdad es religiosa, en el sentido primordial del trmino: une al ser humano con la esencia de lo real, y establece, ms que una comunicacin, una comunin. En la adhesin a una teora se anuda un complejo existencial muy rico, asociado a la seguridad, solucin, armona, apropiacin egocntrica, estado peri- extsico de comunin con el ser, la esencia y la verdad del mundo. Sin cesar, se anudan, desanudan y vuelven a anudar, en el curso de las aventuras del conocimiento humano, para su felicidad y para su infelicidad, intensos complejos existenciales, que comprometen a todo el ser y ello no slo alrededor de los mitos y creencias religiosas, sino tambin alrededor de cualquier adhesin a la verdad, incluida la cientfica. Conclusiones: Todo conocimiento comporta caracteres individuales, subjetivos y existenciales. Las ideas que poseemos nos poseen. Nuestra adhesin a nuestras ideas tiene un carcter pasional y existencial. Como toda pasin, la pasin del conocimiento puede suscitar un compromiso de todo el ser. Estos caracteres existenciales pueden ser detectados por el sujeto cognoscente. El conocimiento humano, debe luchar contra el egocentrismo. El conocimiento humano no podra despegarse de la existencia, pero debera encadenarse a ella. Podemos vivir a la vez pasin del conocimiento y, por y para el conocimiento, controlar esta pasin. El deseo infinito de conocimiento, el deseo imperativo de verdad, que empuja a conocer por conocer, sin cuidado de las consecuencias ticas, polticas o religiosas, sin duda son el motor ms potente de la aventura del conocimiento. Captulo VII: Los dobles juegos del conocimiento. Analogas: el conocimiento por analogas es un conocimiento de lo semejante, utiliza, produce similitudes de tal suerte que identifica los objetos, fenmenos que percibe o concibe. Contiene diferentes sentidos: - las analogas puede estar en las proporciones (similares) y en las relaciones (iguales)

- pueden ser formas o configuraciones. A partir de estas analogas se pueden establecer isomorfismos y homeomorfismos - Pueden ser organizacional y funcional. Permite establecer homologas. - Hay un juego de analogas libres, espontaneas que tiene valor sugestivo, evocador, como las metforas poticas, literarias y las del lenguaje cotidiano. El espritu/ cerebro humano detecta, utiliza, produce, combina estos diversos tipos de analogas en sus procesos cognitivos. El espritu no hace ms que valerse de analogas; el fin mismo de la actividad cognitiva es simular lo real percibido construyendo un analogon mental (la representacin) y simular lo real concebido elaborando un analogon ideal (teora). Las analogas aparecen al comienzo y al termino del conocimiento, constituye a la vez el medio y su fin. Lo analgico y lo lgico: los principios/ reglas que organizan el conocimiento humano instituyen, en el nivel cerebral as como en el nivel mental/ espiritual, una dialgica cooperativa digital/ analgica. Esta doble dialgica es de naturaleza compleja, es decir, que las relaciones entre lo digital y lo lgico por una parte y lo analgico por la otra, no slo son complementarias, sino que son tambin concurrentes y antagonistas. Las analogas deben ser comprobadas siempre. La reflexin ciberntica mostr que el razonamiento por analoga poda separarse de lo concreto inmediato, experimentar controles de fidelidad y de funcionalidad, depurarse y abstraerse para conducir a la homologa y a la constitucin de modelos. Los razonamientos analgicos sobre las formas pueden abstraerse como isomorfismo y homeomorfismos, que suscitan modelos verificados de identidad o parentesco. Metfora: no podra ser condenada por metfora, ya que la idea de metfora comporta muy netamente valor de evocacin, de sugestin, de ilustracin y no de explicacin. Resulta a menudo un modo afectivo y concreto de expresin y comprensin. La analoga es iniciadora, innovadora, incluyendo la invencin cientfica. Nutre un vaivn entre lo concreto y lo abstracto (va isomorfismo, tipologas, homologas) y entre imaginario y real (va metforas). Estos vaivenes, los hemos indicado y volveremos a ello, estimulan o provocan la concepcin, es decir, la formacin de nuestros modos de organizacin del conocimiento y el pensamiento. Comprensin- explicacin: la relacin comprensin- explicacin comporta un complementariedad no menos fundamental que su oposicin. La comprensin es el conocimiento que aprehende todo aquello de lo que podemos hacernos una representacin concreta, o que podemos captar de manera inmediata por analoga. La representacin es comprehensiva pues procura un conocimiento en el acto mismo que hace surgir un analogon del fenmeno percibido. La comprensin es el modo fundamental de conocimiento para cualquier situacin humana que implique subjetividad y afectividad y para todos los actos, sentimientos, pensamientos de un ser percibido como individuo- sujeto. As la explicacin es un conocimiento adecuado a los objetos, y que se aplica a los seres vivos cuando stos son percibidos, concebidos, estudiados como objetos. Proteccin- identificacin: esta comprensin es un conocimiento emptico- simptico de las actitudes, sentimientos, intenciones, finalidades de los dems. La comprensin siempre comporta una proyeccin (de uno hacia los dems) y una identificacin (de los dems a uno), doble movimiento de sentido contrario que forma un bucle. El acto de comprensin de los dems comporta un yo soy tu. Comprendemos lo que sientes los dems por proyeccin de lo que nosotros mismos sentiramos en parecida ocurrencia, y por retorno identificatorio sobre uno de los sentimiento de este modo proyectado sobre los dems. La comprensin no es confusin; comporta la distincin entre el m y el t; es un yo me vuelvo t al mismo tiempo que sigo siendo yo mismo. Ejemplo lo que nos pasa con las novelas y las pelculas. Mmesis: el cerebro- psiqu va de las simpatas muy corrientes a las proyecciones identificaciones en profundidad. El hombre es un camalen, pero dispone de posibilidades mimticas diversas. Lo importante para nosotros es establecer el vnculo entre comprensin y mmesis, en el que cada trmino remite al otro, suscita al otro, produce al otro. En un extremo, como en la posesin durante el sueo o la vigilia, la intensidad de las proyecciones- identificaciones transfigura la comprensin en identificacin mimsica. En el otro extremo, la mmesis se disuelve en empatas y simpatas triviales. Comprender la comprensin: en el campo de la comprensin es tan vasto como el del conocimiento humano, ya que todo lo que procede por analoga y representacin es de naturaleza comprensiva. Los desarrollos de la comprensin, en la esfera psquica, tienen como motor a proyeccin- identificacin y son focalizados en las relaciones y situaciones humanas. Nuestra actividad cognitiva cotidiana funciona segn una dialgica de comprensin- explicacin. La

comprensin puede y debe participar de todos los modos de conocimiento. Esta debe ser combinada por una parte con procedimientos de verificacin y por otro, con los procedimientos de explicacin. La explicacin: es un proceso abstracto de demostracin lgicamente efectuadas a partir de datos objetivos, en virtud de necesidades causales materiales y o en virtud de una adecuada estructura o modelos. Se mueve en la esfera de lo concreto- analgico, lo subjetivo. Se mueve en la esfera de lo abstracto. Lo lgico, lo analtico y lo objetivo. Comprende en virtud de trasferencias proyectivas- identificativas. Mientras que comprender es captar las significaciones existenciales de una situacin o de un fenmeno, explicar es situar un objeto o un evento en partes o componentes constitutivos, su finalidad. La explicacin se refiere al principio a la objetivacin, a la determinacin, la racionalidad. Explicacin y comprensin deben estar unidas dialgicamente. La comprensin contiene la explicacin y la explicacin contiene la comprensin. No hay comprensin sin explicacin. Lgico: es lo racional, lo contrastable, lo esperable. Analgico: esterilidad del pensamiento. Uno no existe sin el otro El ejemplo es diferente a las analogas, porque este cierra el concepto. Las analogas las plantea el sujeto, abre, establece relaciones.