APRESENTANDO JAMES HILLMAN

Carlos Bernardi

Quantas pessoas cabem embaixo de uma mscara? Quantas mscaras cabem embaixo de uma pessoa?

Nota editorial: captulo da dissertao de mestrado intitulada "Senso ntimo: Potica e Psicologia, de Fernando Pessoa a James Hillman, defendida em 1995 na Universidade Federal Fluminense.

Igualmente difcil apresentar a obra e a pessoa de James Hillman. Em primeiro lugar, uma obra vastssima que caminha nas mais variadas direes, escrita em vrios estilos, com uma profuso de notas de rodap, tudo com a inteno de fazer justia riqueza e pluralidade do psiquismo, e por um autor que confessadamente diz adorar escrever. Em segundo lugar, ele traz tona formas e maneiras de se conceber o mundo e o homem que, de certa forma, so bastante estranhas ao pensamento atual, tentando, em suas palavras, recapiturar uma antiga direo. Em terceiro lugar, no que diz respeito sua biografia, os dados que temos so em nmero nfimo, porque, segundo Hillman, as idias so mais importantes do que o homem. Alm do mais, no acredita em biografia explanatria, preferindo falar das coisas em que esteve envolvido, num uso quase que parablico dos eventos e das experincias vividas. De qualquer modo o trabalho annimo. Quem escreve o livro? Comear fazendo-se de autor parece mortalmente pretensioso. Toda vez que um editor me pediu para mandar dados biogrficos e uma foto eu recusei. Meu retrato nunca apareceu em nenhuma capa de livro. E eu sempre me disse: "Minha foto no vai vender nada! Alm disso, se as pessoas precisam ver um retrato, estamos no negcio errado". Ningum jamais comprou Milton para ver Milton, para olhar seu retrato.1 Em seu livro "Entre Vistas" cita como modelo de "biografia" a que Carl Gustav Jung publicou com o ttulo "Memrias, Sonhos e Reflexes", onde o mais importante no so os fatos, mas as experincias. Isto ser melhor compreendido quando, mais adiante, estabelecermos a diferena entre estes dois termos, fato e experincia, crucial para o bom entendimento do pensamento de James Hillman. Importante para nosso trabalho situar sua formao profissional. Novamente nossa fonte seu livro "Entre Vistas". Estudou jornalismo, artes, literatura, filosofia ocidental e oriental, nos vrios pases em que viveu: Estados Unidos, seu pas de origem; Frana; Irlanda; ndia; Sua. Em Zrich, no ano de 1953, entrou para o Jung Institute, l permanecendo por quase vinte anos. Nas grandes e ingnuas classificaes da Psicologia, James Hillman , portanto, "encaixado" como Junguiano. Sua postura, entretanto, no nada ortodoxa. A atitude re-visionista e iconoclasta de suas idias o impede de aderir dogmaticamente a qualquer corrente de pensamento. De qualquer maneira, na grande lista das influncias que a Psicologia Arquetpica recebeu, o nome de Carl Gustav Jung colocado em primeiro lugar. O conceito dos arqutipos, padres bsicos e estruturais da psique, um dos principais emprstimos. Contudo, uma discusso mesmo superficial sobre os arqutipos conceito muitssimo mal compreendido pelos crticos, extremamente mal formulado pelo prprio Jung, literalmente entendido por apressados estudantes e leitores da vasta obra de Jung est fora de questo aqui. Iremos apenas citar, por sua clareza, um pequeno trecho do livro "The Passion of the Western Mind", de Richard Tarnas. Comparando o conceito de arqutipo com o conceito de "semelhanas familiares" formulado por Wittgenstein, Tarnas chega seguinte formulao "ps-moderna" da idia original de Jung: Nesta concepo, os arqutipos so reconhecidos como padres ou princpios duradouros que so

inerentemente ambguos e multivalentes, dinmicos, maleveis e sujeitos a diversas inflexes culturais e individuais, embora possuam uma distinta e subjacente coerncia formal e universalidade.2 James Hillman, alm do mais, faz uma pequena, mas fundamental modificao da classe gramatical na qual os arqutipos so tradicionalmente colocados. Quando, por exemplo, fala-se em "imagem arquetpica", as posturas clssicas junguianas entendem esta expresso como um indicativo de que esta determinada imagem est associada a um determinado arqutipo. Esta imagem passa a ter uma natureza diferente de outras imagens que no estejam associadas a um arqutipo. este arqutiposubstantivo que d substncia imagem. Hillman pensa diferente. Ao invs de arqutipo como substantivo, ele concentra-se exclusivamente no arquetpico, em sua capacidade adjetiva. Toda imagem passa a ser arquetpica contanto que a ela seja associada uma idia de valor. A inteno desse ato valorativo tornar a imagem mais profunda, mais elaborada, mais envolvente, mais rica e mais necessria. Arquetpica uma operao que d importncia e fecundidade a qualquer imagem. Arquetpico algo que fazemos com a imagem e no algo que est na imagem. J tivemos a oportunidade de mostrar o que Fernando Pessoa entende por sinceridade, como na expresso "literatura sincera". A arte uma terrvel misso que deve ser cumprida "monasticamente", por isso s se pode escrever sinceramente, no no sentido menor de identidade ou correspondncia entre poema e poeta, mas no sentido maior de escrever algo que contenha profundidade e importncia. Em suas palavras: "A finalidade da arte elevar".3 No clebre oitavo poema do Guardador de Rebanhos, Alberto Caeiro demonstra, em suas andanas com o fugido menino Jesus, o que esta sinceridade, atravs de uma atividade que as crianas e os deuses sabem fazer como ningum, o jogo, misto de fico e verdade profunda. Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas No degrau da porta da casa, Graves como convm a um deus e a um poeta, E como se cada pedra Fosse todo um universo E fosse por isso um grande perigo para ela Deix-la cair no cho.4 A importncia do jogo afirmada em todo seu extremismo, um universo. Porm, mesmo assim, no deixa de ser um jogo. Se uma pedra cair, o mximo que acontecer deus e poeta porem-se a rir. A partcula ficcional "como se" est presente no poema. O "como se" uma "complexa conjuno"5 que revela as fices que existem em variados graus em todas as cincias, na opinio de Hans Vaihinger, autor do livro "A Filosofia do 'Como Se'". James Hillman mostra que, dos trs fundadores da psicanlise, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung e Alfred Adler, justamente este ltimo que mais relaes estabelece entre Psicologia e a filosofia do "como se". Em seu estudo dedicado a Alfred Adler, Hillman v no autor austraco um precursor da "conscincia ps-moderna", na medida em que substitui os sistemas "metapsicolgicos" de Freud e de Jung por uma atitude que busca revelar as fices dos sistemas, desliteralizando-os, apontando a perda da capacidade destes sistemas perceberem seus prprios "como se". tambm interessante percebermos que, para Adler, o grau de loucura caminha lado a lado com um aumento do literalismo de suas crenas. Para Adler a pessoa normal aquela que mantm uma postura metafrica diante de princpios e metas. O neurtico, por sua vez, substantiva estes princpios. J o psictico eleva-os categoria de dogmas. Hillman comenta esta equao sanidade, loucura, fico e dogma. Se a progresso da sanidade em direo sade mental distinguida pelos graus de literalismo, ento a estrada teraputica que conduz da psicose para a sanidade aquela que retorna pela mesma passagem hermenutica desliteralizar. Para sermos sos devemos reconhecer nossas crenas como fices, e perceber as nossas hipteses como fantasias.6 A atitude de Fernando Pessoa diante de sua obra caminha nesta mesma direo. O poeta se esfora em impedir que seus escritos transformem-se em verdade dogmticas, abandonando, com isso, a perspectiva ficcional. Vemos, inclusive, dois sentidos para a palavra "sinceridade" em Fernando Pessoa. O primeiro, que discutimos mais acima, diz respeito ao valor do que escreve. Um segundo sentido surge na resistncia de Fernando Pessoa em identificar literalmente o contedo de

um poema com aquilo que o poeta, por ventura, esteja sentindo. A sinceridade o grande obstculo que o artista tem a vencer. S uma longa disciplina, uma aprendizagem de no sentir seno literariamente as cousas, podem levar o esprito a esta culminncia.7 A necessidade de disciplina que o poeta aponta fundamental para se manter a atitude do " como se", porque muito difcil aceitar o sentido ficcional das nossas crenas. Acreditar, aceitar, acolher e prestar ateno retrica das fices uma habilidade no encontrada com facilidade. Hillman gosta muito de citar o poeta americano Wallace Stevens que, certa vez, escreveu: A crena definitiva acreditar numa fico, que voc sabe ser uma fico, nada mais havendo. A bela verdade saber que uma fico e que voc acredita nela de boa vontade.8 Insistimos nesta questo da diferena que Fernando Pessoa estabelece entre poema e poeta, por ser ela fundamental aos nossos estudos. Da mesma forma, ser fundamental no esquecermos o "como se" para apresentarmos a segunda grande influncia sofrida pela Psicologia Arquetpica. Trata-se de Henry Corbin, um dos maiores estudiosos do pensamento islmico, em especial do sufismo e de seus filsofos-msticos Avicenna e Ibn 'Arabi. Coincidentemente, Henry Corbin j foi citado em um estudo sobre Fernando Pessoa. Dalila Pereira da Costa utiliza inmeras vezes os ensinamentos do estudioso francs em seu livro "O Esoterismo de Fernando Pessoa". Contudo, a diferena que mencionamos mais acima, reaparecer tambm na utilizao diferente que James Hillman faz de Henry Corbin. Uma vez mais a literalidade do esoterismo ser confrontada com a metaforicidade da fico. Escreve a autora. A posio ontolgica, existencial e gnoseolgica do poeta, em perfeita unidade de pensamento, aquela que imediatamente desponta nos anos de sua juventude, a posio partilhada no esoterismo: o mundo visvel o invlucro do invisvel, o que ns vemos a imagem do escondido. Ao real sensvel, corresponde sempre um outro transcendente, que cumpria atingir... O essencial para Pessoa, no est no primeiro plano da realidade.9 Concordamos que Fernando Pessoa tem um interesse num alm do real, mas este alm no o alm de que falam as religies e posturas esotricas. Nem este outro lado revelado como numa espcie de delrio mstico visionrio, embora o prprio poeta confesse ter tido algumas experincias deste tipo. Mesmo assim, acreditamos que Fernando Pessoa desfaz suas prprias inclinaes a este respeito,como se nunca permitisse que o ficcional escapasse de suas mos. Fernando Pessoa foi muita coisa, mas nunca deixou de ser poeta, um poeta com interesses filosficos. Portanto, se h semelhanas entre as experincias msticas e as experincias poticas e psicolgicas, elas iro limitar-se aos seus contedos, mas no s formas com que estes contedos sero experimentados. A Psicologia aceita o mstico, para dele retirar o metafrico. Nas palavras de Hillman: Quando Jacques Lacan advertiu, como dito, que a psicanlise desapareceria caso a religio triunfasse, compreendo-o dizendo que a psicologia impossvel sempre que os significados literais triunfam, sempre que o teologizar rompa suas conexes com o psicologizar. Entretanto, essa ameaa est sempre presente.10 Retornando a Henry Corbin, muitas so suas contribuies. A principal delas mais do que um sinples emprstimo de palavra, j aparecida no captulo anterior. Trata-se do conceito de imaginal, cunhado por Henry Corbin para traduzir a expresso alam-al-mithal, o lugar onde as vises e as histrias simblicas aparecem, segundo o sufismo. A escolha de "imaginal" por Corbin possui seus motivos, pois negou-se a utilizar a palavra imaginrio por ela carregar fortes sentimentos de irrealidade. Corbin no quis trair a experincia descrita pelos sufis, da sua escolha por imaginal e no imaginrio, visto que as imagens encontradas nestas experincias msticas so puramente reais, o que no quer dizer que sejam literalmente reais. "O imaginrio pode ser incuo; o imaginal nunca o pode ser".11 Este mundo de imagens, tambm chamado por Corbin de mundus imaginalis, um intermdirio entre o mundo apreendido pelos sentidos e o mundo apreendido pelo intelecto. um mundo que s

pode ser "percebido" pela Imaginao Criativa que, segundo Corbin, no apenas uma funo mental, mas um verdadeiro rgo dos sentidos. Por seu intermdio, "o espiritual toma corpo e o corpo torna-se espiritual".12 Este duplo movimento , para James Hillman, a essncia do que denominou "a base potica da mente", pois seu esforo consiste em dar corpo s imagens e buscar as imagens nos corpos. Em um dos seus primeiros artigos crticos, intitulado "A Nova Poesia Portuguesa no seu Aspecto Psicolgico", o jovem Fernando Pessoa raciocina de maneira muito prxima a Corbin e Hillman. Para o poeta, a nova poesia que estaria surgindo, anunciando um Supra-Cames, seria uma mescla de poesia subjetiva e poesia objetiva. Por um lado poesia da alma, poesia da vida interior, uma poesia complexa que busca "encontrar em tudo um alm";13por outro lado, uma poesia que se preocupa constantemente com a Natureza, uma poesia que se inspira na Natureza, da ser tambm uma poesia objetiva. Estes dois elementos, Alma e Natureza, interpenetram-se produzindo, ao mesmo tempo uma "espiritualizao da Natureza" e uma "materializao do Esprito",14 formulaes quase sinnimas do ttulo de um dos livros de Henry Corbin: "Corpo Espiritual e Terra Celestial". A esta mistura Fernando Pessoa denominou "transcendentalismo pantesta". O trancendentalismo pantesta envolve e transcende todos os sistemas: matria e esprito so para ele reais e irreais ao mesmo tempo, Deus e no-Deus essencialmente. To verdade dizer que a matria e o esprito existem como que no existem, porque existem e no existem ao mesmo tempo. A suprema verdade que se pode dizer de uma coisa que ela e no ao mesmo tempo. Por isso, pois, que a essncia do universo a contradio a irrealizao do Real, que a mesma cousa que a realizao do Irreal , uma afirmao tanto mais verdadeira quanto maior contradio envolve. Dizer que a matria material e o esprito espiritual no falso; mas mais verdade dizer que a matria espiritual e o esprito material. E assim, complexa e indefinidamente...15 Que fabuloso jogo de oposies e contradies! Os famosos oximoros de Fernando Pessoa impedem que as coisas fiquem tranqilamente definidas em seus lugares. Tudo se torna mvel e fluido. Dessa forma, no podemos dizer que os heternimos existem, mas tambm no podemos afirmar que no existem. A sada deste impasse se prender a ele, nunca tentar escapar dele. Isto feito atravs do jogo ficcional que o poeta chamou de fingimento, assunto, contudo, de outros captulos. Henry Corbin ainda nos ensina que as pessoas no possuem a mesma capacidade de discernimento. Alguns homens se prendem ao aspecto material e literal das coisas, o zahir; enquanto outros buscam um entendimento simblico, o bastin. Podemos afirmar que tanto Fernando Pessoa quanto James Hillman buscam criar uma disciplina do batin, denominada pelo poeta de "senso ntimo" e pelo psiclogo de "cultivo da alma". Por ora estamos satisfeitos com esta reflexo sobre Henry Corbin. No captulo dedicado imaginao ele retornar. Vamos continuar, pois, com o estudo das fontes da Psicologia Arquetpica. Iremos agora para a Grcia, ao encontro de um de seus obscuros habitantes. Como Fernando Pessoa, tambm repleto de contradies, paradoxos, oposies e oximoros: Herclito de feso. De todos os fragmentos encontrados do filsofo, um deles utilizado por James Hillman quase como epgrafe da sua psicologia. Por mais que caminhe em todas as direes, jamais descobrir os limites da alma, to profundo seu logos.16 Hillman comenta que, neste fragmento, Herclito une alma (psyche), profundidade (bathun) e a complexa palavra logos num nico perodo, tornando-as ligadas e necessrias umas s outras. Alma e profundidade esto intimamente relacionadas. O logos da alma, psico-logia, na opinio de Hillman, a capacidade de penetrarmos na profundidade das coisas. Outro fragmento importante para a Psicologia Arquetpica o de nmero 123.

A real constituio de cada coisa est acostumada a ocultar-se.17 Para Hillman, a inclinao da alma pelo profundo expressa-se nesta busca pelo oculto, na busca do alm, segundo Fernando Pessoa. Porm, no devemos esquecer que por oculto devemos entender todo um trabalho que deve ser realizado sobre as coisas enquanto reveladas atravs de suas formas, como constatamos na discusso acerca do sensacionismo, no captulo anterior. Alm de uma nova poesia, nascida da unio entre poesia subjetiva e poesia objetiva, temos igualmente uma nova psicologia, que surge no momento em que nos amigamos s imagens e nos prendemos ao seu texto como nos revelado. Igualmente, no devemos esquecer que oculta no est a verdade do texto, mas suas possibilidades de leituras. Por ltimo, o prprio Hillman, num importante artigo, estabelece seus precursores. So trs: Plotino, Marclio Ficino e Gianbatista Vico. Os trs filsofos pertencem a uma linhagem neo-platnica, cuja caracterstica marcante o movimento de ver atravs das realidades literal e pessoal. Estas realidades, imveis em suas certezas, so substitudas por um jogo imagtico-metafrico-retrico, embora o neo-platonismo se prenda muito a posturas alegricas. Hillman est em busca do esprito do neo-platonismo, no das suas teses em si. O que encontramos nos trs filsofos a importncia dada alma e imagem. O conceito, em geral, vinculado razo, fica em segundo plano. A psicologia que Hillman prope uma psicologia da alma eda imagem. Neste sentido, segue Carl Gustav Jung quanto este diz que psique=imagem. A prpria palavra psicologia decomposta em logos da psique para resignificar psicologia como estrias ou discursos da alma atravs das imagens. Hillman pega emprestado a idia sufi de recital, a narrativa das experincias vividas no imaginal, como ensina Henry Corbin, para definir a Psicologia como a capacidade de ouvirmos o que as imagens esto a nos dizer. Todos aqueles que se juntam a Hillman unem-se em torno da importncia dessas duas palavras. Isto podemos perceber de maneira inequvoca quando Edward Casey, filsofo que habita este campo de pensamento, diz que imagem no aquilo que vemos, mas sim como vemos. Para ver uma imagem no basta termos percepes. Algum processo psquico deve se intrometer nesta atividade para que possamos dizer que estamos lidando com imagens e no com percepes. Este processo a alma. Embora no seja ainda o momento de nos aprofundarmos no que James Hillman entende por alma, importante darmos mais algumas informaes. Hillman reutiliza a partio tradicional do ser em esprito-alma-matria para buscar fundamentar a essncia da psicologia. A alma vista como um terceiro, um intermedirio entre o esprito e a matria. A alma cria um intervalo de reflexo, um intervalo de leitura, entre as certezas espirituais e materiais. Ela permite o estabelecimento de um jogo, no sentido que Jacques Derrida entende esta palavra. Uma certa contradio poderia surgir aqui. Derrida mostra-nos que o jogo s aceito por Plato mediante um severo controle pela tica e pela poltica. Com isso, passa a ser apenas um divertimento e s como divertimento ele pode ser aceito e permitido. Caso compartilhasse a argumentao platnica, a Psicologia Arquetpica destruiria sua concepo bsica da autonomia da alma. Por mais que cite Plato e os Neo-Platonistas, James Hillman busca uma relao psicolgica com suas idias e no uma busca de verdades e explicaes. Ele no est interessado na verdade de uma idia, de uma concepo, mas est interessado nas fantasias subjacentes s idias e concepes. Por este motivo podemos encontrar, em seus escritos, estudos sobre as relaes das pessoas com os insetos, elocubraes acerca da concepo que a masturbao enfraquece a mente, tese difundida no sculo passado, mas que encontramos com facilidade ainda hoje e, s para utilizarmos mais um exemplo de muitos possveis, as vrias fantasias que alimentam as concepes ocidentais sobre o corao. Podemos esclarecer dessa maneira a diferena entre estas trs categorias. Aquilo que a perspectiva material afirma uma verdade categrica. Um vaso de flores apenas um vaso de flores. Est minha frente e posso toc-lo. Igualmente, o que a perspectiva espiritual afirma tambm uma verdade categrica, literal. Um santo, em xtase, pode voar. Esta afirmao no uma imagem, um fato. Esprito e matria so inexorveis em suas constataes. A alma entra transformando

qualquer uma das duas realidades em imagens. O voar do santo no precisa ser verdadeiro. O jarro de flores diz mais do que ser um simples vaso de flores. A alma permite que joguemos com estas imagens, exatamente por transform-las em imagens. Em resumo, a alma permite-nos um olhar potico sobre o mundo. Um exemplo do embate entre matria e esprito, podemos encontrar nas discusses e investigaes entre cientistas e religiosos quando surge alguma imagem de Santa "chorando". um choro verdadeiro? Um milagre, uma teofania, que transformaria o local em centro mundial de peregrinao? Ou as lgrimas no passariam de humidade absorvida pelo material poroso com que a Santa foi fabricada, expelida sob a forma de gotas? Charlatanismo? No meio desta luta encontram-se os fiis, com sua teologia popular vida e necessitada de milagres. No pensam: "vamos supor que a Santa estivesse chorando, vamos jogar com esta possibilidade, vamos buscar respostas a este choro". Cada qual iria encontrar as suas. Cada qual iria fazer sua leitura do evento. Falta-lhes, contudo, a perspectiva da alma, que colocaria todos no modo ficcional, ou seja, na capacidade de criarmos fices e acreditarmos nelas, capacidade que James Hillman denominou f psicolgica. James Hillman retira a psicologia do modelo mdico e positivista, com sua nfase no eu e no desenvolvimento, para v-la como uma forma de arte, cujo objetivo cultivar a alma, cultivar uma relao cada vez mais intensa e profunda com ela. O movimento em direo alma um movimento de interiorizao. Esta interiorizao no deve ser entendida como o interior do homem, mas sim o interior das coisas, de todas as coisas. Hillman resgata a antiga idia da anima-mundi, a alma do mundo, para mostrar que tudo possui alma, que em tudo possvel haver interiorizaes. Cultivar a alma , portanto, entrar gradualmente em contato com a base potica da mente, expresso utilizada por Hillman para apontar o carter imagtico do psiquismo. Poesia e mito so os meios genunos de expresso da alma. O dado com o qual a Psicologia Arquetpica tem incio a imagem. A imagem foi identificada com a psique por Jung ("imagem psique" CW 13, par. 75), uma mxima que a Psicologia Arquetpica elaborou para entender que a alma constituda de imagens, que a alma primariamente uma atividade imaginativa, nativamente e paradigmaticamente apresentada pelo sonho. Pois no sonho que o prprio sonhador atua como uma imagem entre outras e onde pode legitimamente ser mostrado que o sonhador est na imagem em vez da imagem no sonhador.18 Retornamos, agora, apresentao da contribuio dos trs precursores, Plotino de Roma (sculo III d.c), Ficino de Florena (sculo XV) e Vico de Npoles (sculo XVIII). Em todos eles alma, imagem e imaginao constituem temas centrais de suas filosofias. Plotino falava da multiplicidade de conscincias habitando uma mesma pessoa. Ficino propunha uma contra-educao, por meio da qual ensinar-se-ia a "existncia independente do funcionamento psquico"19. Este funcionamento era considerado como ocorrendo separado do corpo. Hillman esclarece, contudo, que a idia de corpo, na tradio neo-platnica, diz respeito a um modo de ver o mundo, ou seja, um modo literal, material, inconsciente de outros significados. Gianbatista Vico, o grande crtico de Descartes, antipositivista, contribui para a Psicologia Arquetpica com suas elaboraes acerca do pensamento metafrico. Para Vico, este tipo de pensamento primrio e se manifesta nas principais realizaes culturais do homem. interessante destacarmos que Vico mantinha dilogos imaginrios com quatro grandes autores, Plato, Tcito, Grotio e Bacon. E via Homero como um estado mental, um estilo de conscincia, ou, nas palavras de Fernando Pessoa: Deve haver, no mais pequeno poema de um poeta qualquer coisa por onde se note que existiu Homero.20 Dada a importncia central da alma na Psicologia Arquetpica, que levou James Hillman a estabelecer como os objetivos da terapia o cultivo desta alma, processo que denominou criatividade psicolgica, o mito bsico que informa e modela sua psicologia o mito de Eros e Psique. Hillman v a escolha, pela psicanlise, do mito de dipo como o mito bsico do psiquismo, condicionada mais a fatores histricos do que estruturais. Do final do sculo passado, quando a psicanlise foi inventada, at nossos dias, a atitude da cultura diante do psiquismo mudou bastante. Falar de desejos inconscientes, do complexo de dipo, de conflitos e ansiedade tornou-se corriqueiro. J no h tanta resistncia a mergulharmos nas profundezas de nossas almas como havia no sculo XIX.

No mais preciso que o psiquismo seja decifrado pelo esforo herico da conscincia. J pode ser amorosamente buscado por esta mesma conscincia. As pocas possuem seus respectivos mitos subjacentes. O mito de Eros e Psique nos apresentado por Lucius Apuleios, poeta helenstico do sculo II d.c., em seu livro "O Asno de Ouro". Ele conta a estria da bela Psique, filha de reis. Todos os homens a adoravam, tal a magnitude de sua beleza, chegando a dizer que ela era uma nova encarnao de Vnus, agora no mais nascida das guas, mas da prpria terra. O mito conta que a ciumenta e violenta Vnus, deusa do amor, no gostando do que estava acontecendo, visto que o culto da nova deusa estava levando ao abandono de seus prprios templos, resolveu vingar-se de sua mortal concorrente. Chamou seu filho Eros, o jovem alado que espalhava alegria e terror entre homens e deuses, dando-lhe a tarefa de fazer Psique se apaixonar pelo mais vil dos homens. Psique, para espanto da lgica, no tinha pretendentes. Enquanto suas duas irms, que nem de longe aproximavam-se de sua beleza, j se estavam casando. Eros, pronto para cumprir o pedido de sua me, aproximou-se de Psique. Contudo, diante de tanta beleza, ele prprio ficou atordoado. Espetando-se em suas prprias flechas, intoxicou-se de amor, apaixonando-se perdidamente por Psique. O rei, preocupado com o destino de sua filha, consultou os orculos. Foi informado de que sua filha devia ser preparada para as npcias da morte: teria que ser levada ao alto de um penhasco e ali deixada, pois um terrvel monstro viria despos-la. Ningum sabia, mas o monstro chamava-se Eros. Psique foi levada pelos ventos para a base do penhasco. L encontrou um palcio ricamente construdo onde todos os seus desejos eram atendidos por vozes. noite, Eros visitava sua esposa oculto pela escurido e pelo anonimato. Amavam-se e Eros prometia a Psique que este paraso duraria, contanto que ela jamais tentasse conhec-lo. Um dia, instigada pela inveja de suas irms, Psique preparou-se para descumprir o pedido. Percebendo que Psique desconhecia o marido, retrataram-no como uma serpente que iria devor-la quando chegasse o momento propcio. Armada de uma faca e de uma lamparina leo, Psique aguardou o amante. A noite mais uma vez o trouxe. Amaram-se como de costume. Aps Eros ter adormecido, Psique comeou a agir. Pegou o punhal para cortar a cabea do monstro, como as irms haviam ensinado e acendeu a lamparina para melhor iluminar o caminho de seu gesto. Para seu espanto, ali deitado no estava um monstro, mas o prprio deus do amor, lindo e jovem. Psique encantada tentou beij-lo. Com a inclinao do corpo, deixou cair uma gota de leo sobre o ombro do amado. Eros acordou descobrindo-se trado. Pegou sua aljava e partiu voando, terminando sua relao com Psique. Desesperada, vendo que era impossvel alcanar o amante alado, tentou se matar jogando-se num rio. Mas o deus P impediu-a. Deu-lhe um conselho: feridas de amor s se curam com amor. Psique decidiu, ento, procurar Vnus para tentar recuperar Amor. Por ordem da prpria deusa, Psique foi torturada: belisces, puxes de cabelo, espancamentos. Mas Vnus aceitou entregar-lhe seu filho, que neste momento se encontrava preso, contanto que conseguisse realizar quatro tarefas. Separar, no prazo de um dia, um monte de sementes de acordo com tamanho e espcie. A segunda tarefa era pegar alguns punhados de l dourada dos violentos carneiros do deus Sol. A terceira, encher um frasco com a gua de uma fonte que brotava no alto de um rochedo guardada por dois drages. Por ltimo, ir ao mundo dos mortos e pegar com Persfone, a rainha do reino, uma caixa contendo a beleza da morte. Psique, ajudada por vrias figuras, foi bem sucedida em suas trs primeiras tarefas. Na quarta, tudo corria bem at que, de posse da caixinha com to valioso contedo, a prpria Psique pensou em ficar com esta berleza, ao invs de entregla a Vnus. Abrindo a caixa uma nuvem faz tombar Psique com um sono mortal. Paralelamente realizao destas tarefas, Eros curou-se de sua ferida. J fortalecido, conseguiu

escapar de seu confinamento. Voando, encontrou Psique cada ao solo, derrotada pelo sono letrgico. Pegou uma de suas flechas e espetou Psique, que foi, dessa maneira, despertada pelo amor. Eros a conduziu ao Olimpo, pedindo que Jpiter intercedesse a seu favor. Com sua ajuda, pde ento, oficializar seu casamento com Psique. Mais tarde tiveram uma filha que recebeu o nome de Volpia. Estes so os aspectos principais do mito. Vejamos o que James Hillman tira de importncia dele. Em linhas gerais, o mito se refere ao despertar da alma (Psique) atravs do amor, reconhecendo a alma como o fator interno que leva s profundezas aludidas por Herclito. Atravs da ateno amorosa dada ao psiquismo, como a que ocorre no processo psicoterpico, a alma comea a desenvolver-se e a revelar-se. Para Hillman, o "mito fundamental da criatividade psicolgica".21 O mito narra o que acontece entre as pessoas e dentro das pessoas. Mostra tambm que o desenvolvimento de Psique no ocorre num mar de rosas. Sofrimento, tortura, depresso, tentativas de suicdio, desnimo so vivncias fundamentais de todo o processo. Eros, o amor, retratado como um grande torturador e no como um querubim bondoso. um processo difcil e cheio de obstculos. O belssimo poema de Fernando Pessoa, Eros e Psique, resume a problemtica aludida. Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria Um Infante, que viria De alm do muro da estrada. Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem, Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem. A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera. Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera. Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado. Ele dela ignorado. Ela para ele ningum. Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada. E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro, E, vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora. E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era

A Princesa que dormia.

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O poema revela que tanto o eu como o outro so despertados pelo mesmo procedimento. O amor pela alma o amor pela minha alma e pela alma do outro, descobrir um achar o outro, mesmo que esse processo se d, a princpio, inconscientemente. A imagem da estrada, obscura e cheia de muros, especialmente importante, pois o que caracteriza a experincia da alma, para Hillman, o fato dela no no abdicar do sofrimento que encontramos em nosso caminhar pelo mundo. Portanto, mesmo tomando emprestado o termo de Henry Corbin, imaginal, Hillman o concebe de forma diferente daquela descrita por Corbin. O imaginal, na disciplina espiritual do sufismo, habitado por imagens angelicais carregadas de emoes positivas. O imaginal, como ententido por Hillman, alm dessas imagens, tambm composto por imagens aflitas, grotescas, patologizadas, sofridas. Hillman no separa a experincia da alma de emoes e vivncias das quais no gostamos muito: traio, suicdio, depresso, angstia, repetio, imutabilidade, imobilidade, morte so temas estudados por sua Psicologia, no em busca de sua cura, mas em busca de sua retrica. A poesia de Fernando Pessoa, principalmente a ortnima e a assinada por lvaro de Campos, fornecem uma base potica a esta concepo de mundo, como neste poema. Se te queres matar, por que no te queres matar? Ah, aproveita! que eu, que tanto amo a morte e a vida, Se ousasse matar-me, tambm me mataria... Ah, se ousares, ousa! De que te serve o quadro sucessivo das imagens externas A que chamamos o mundo? A cinematografia das horas representadas Por atores de convenes e poses determinadas, O circo policromo do nosso dinamismo sem fim? De que te serve o teu mundo interior que desconheces? Talvez, matando-te, o conheas finalmente... Talvez, acabando, comeces... E, de qualquer forma, se te cansa seres, Ah, cansa-te nobremente, E no cantes, como eu, a vida por bebedeira, No sades como eu a morte em literatura! Fazes falta? sombra ftil chamada gente! Ningum faz falta; no fazes falta a ningum... Sem ti correr tudo sem ti. Talvez seja pior para outros existires que matares-te... Talvez peses mais durando, que deixando de durar... A mgoa dos outros?... Tens remorso adiantado De que te chorem? Descansa: pouco te choraro... O impulso vital apaga as lgrimas pouco a pouco, Quando no so de coisas nossas, Quando so do que acontece aos outros, sobretudo a mor- te, Porque coisa depois da qual nada acontece aos outros... Primeiro a angstia, a surpresa da vinda Do mistrio e da falta da tua vida falada... Depois o horror do caixo visvel e material, E os homens de preto que exercem a profisso de estar ali. Depois a famlia a velar, inconsolvel e contando anedo- tas, Lamentando a pena de teres morrido, E tu mera casusa ocasional daquela carpidao, Tu verdadeiramente morto, muito mais morto que calcu- las... Muito mais morto aqui que calculas, Mesmo que esteja muito mais vivo alm... Depois a trgica retirada para o jazigo ou a cova,

E depois o princpio da morte da tua memria. H primeiro em todos um alvio Da tragdia um pouco maadora de teres morrido... Depois a conversa aligeira-se quotidianamente, E a vida de todos os dias retoma o seu dia... Depois, lentamente esqueceste. S s lembrado em duas datas, aniversariamente: Quando faz anos que nasceste, quando faz anos que mor- reste. Mais nada, mais nada, absolutamente mais nada. Duas vezes no ano pensam em ti. Duas vezes por ano suspiram por ti os que te amaram, E uma ou outra vez suspiram se por acaso se fala em ti. Encara-te a frio, e encara a frio o que somos... Se queres matar-te, mata-te... No tenhas escrpulos morais, receios de inteligncia!... Que escrpulos ou receios tem a mecnica da vida? Que escrpulos qumicos tem o impulso que gera As seivas, e a circulao do sangue, e o amor? Que memria dos outros tem o ritmo alegre da vida? Ah, pobre vaidade de carne e osso chamada homem, No vs que no tens importncia absolutamente nenhu- ma?23 Este poema, aqui citado longamente, mas no em toda sua extenso, lembra-nos os ensinamentos do mestre Alberto Caeiro, mas com uma dosagem muito maior de angstia, enquanto que em Caeiro parece mais uma aceitao. Este uma das experincias fundamentais a que a obra de Fernando Pessoa nos conduz, a experincia da morte e da nossa delicada situao existencial. Se as leituras esotricas de sua obra apontam ou enfatizam momentos em que o poeta versifica o desejo de um alm, poetiza uma continuidade post-mortem, ele o faz por estar absolutamente consciente da morte, sem quaisquer certezas ou seguranas. O poema que acabamos de citar nos esmaga, revelando nossa insignificncia. A morte um quarto golpe ao narcisismo do homem, que junto com os de Coprnico, Darwin e Freud, une-se para formar a base a partir da qual alguma coisa pode efetivamente ser construda. A experincia da morte absolutamente necessria para o cultivo da alma. um dos temas mais freqentes na obra de James Hillman. Pensar na vida igualmente pensar na morte, pois uma s tem sentido em relao com a outra. Mas isto constitui, para Hillman, uma de nossas grandes dificuldades. Em um de seus livros escolhe o suicdio como objeto de estudo, por ele ser uma das situaes mais extremas que podemos encontrar para experimentarmos a morte. claro que Hillman enfatiza a importncia da experincia da morte e no a morte literal, embora admita que para termos a primeira, muitas vezes preciso corrermos o risco de nos deparar com a segunda. A morte se apresenta para pensarmos profundamente a vida, o que nem sempre ocorre. O impulso para a morte no necessita ser concebido como um movimento anti-vida; pode ser uma demanda por um encontro com a realidade absoluta, uma demanda por uma vida mais plena atravs da experincia da morte.24 A morte nos leva a preocupar-nos com coisas essenciais. O envolvimento potico de Fernando Pessoa com o mundo revela este interesse pelo essencial, como j tivemos a oportunidade de mostrar. A morte uma grande metfora que, como toda metfora, aponta em vrias direes. Ele prprio ofereceu algumas possibilidades. Por morte entende o Hades da mitologia grega, com seus dois aspectos. Por um lado riqueza: o Hades rico em imagens. Por outro lado, estas imagens no se transformam em ao. Elas revelam uma perspectiva puramente psquica, pois as imagens no tm corpo concreto. So capazes de contar estrias, mas so incapazes de agir. Toda a literatura pode ser avaliada por este ponto de vista. Por isso, Fernando Pessoa sente-se aliviado em relao a

lvaro de Campos, pois sua poesia uma experincia psquica que no concretizada em aes no mundo exterior, caso contrrio, "cada poema de lvaro de Campos (o mais histericamente histrico em mim) seria um alarme para a vizinhana".25 Por isso, James Hillman, ao comentar que o problema do suicdio seu literalismo, conclui que o "literalismo suicida".26Quem morre o ser potico, mesmo literalmente, como aconteceu com Mrio de S-Carneiro, o grande amigo do poeta. Em captulo posterior retornaremos a esta questo da literalizao das imagens, apresentando uma soluo alqumica para o problema. A ausncia de ao, a busca de imagens (e no percepes), a associao entre mundo dos mortos e invisibilidade, todos estes atibutos so encontrados no poema dramtico "O Marinheiro" de Fernando Pessoa. O drama se passa num castelo antigo. Uma donzela morta velada por outras trs donzelas. Este culto da morte se d num quarto circular, onde h apenas uma estreita janela. Por ela, entre dois montes, pode-se ver um pequeno trecho de mar. noite e tudo est absolutamente imvel. Uma das veladoras comea a contar um sonho que teve. Um marinheiro perdeu-se numa ilha longnqua, sem condies de voltar sua terra natal. Como sofria toda vez que se lembrava de sua ptria, ps-se a inventar uma que nunca teve. Sonhava esta nova ptria em todos os instantes por vrios anos. "Todos os dias punha uma pedra de sonho nesse edifcio impossvel...".27O marinheiro criou cidades, ruas, casas, gentes, portos, companheiros, infncias, etc. Um dia, porm, o marinheiro cansou-se de sonhar. Quis recordar sua velha ptria, mas descobriu que no se lembrava de mais nada. Depois veio um barco que passou pela ilha, mas o marinheiro l no estava. Uma das veladoras pergunta: "Talvez tivesse regressado Ptria... Mas a qual?".28 Descobrimos que o Hades, o mundo dos mortos, o mundo dos sonhos. Descobrimos tambm, como nos ensinou Herclito, que h sonhos dentro de outros sonhos dentro de outros sonhos dentro de outros sonhos... Alma profundidade. No podemos encontrar seus limites. TERCEIRA Ser absolutamente necessrio, mesmo dentro do vosso sonho, que tenha havido esse marinheiro e essa ilha? SEGUNDA No, minha irm; nada absolutamente necessrio. PRIMEIRA Ao menos, como acabou o sonho? SEGUNDA No acabou... No sei... Nenhum sonho acaba... Sei ao certo se o no continuo sonhando, se o no sonho sem o saber, se o sonh-lo no esta coisa vaga a que eu chamo a minha vida?... No me faleis mais... Principio a estar certa de qualquer coisa, que no sei o que ... Avanam para mim, por uma noite que no esta, os passos de um horror que desconheo... Quem teria eu ido despertar com o sonho meu que vos contei?... Tenho um medo disforme de que Deus tivesse proibido o meu sonho... Ele sem dvida mais real do que Deus permite... No estejais silenciosas... Dizei-me ao menos que a noite vai passando, embora eu o saiba... Vede, comea a ir ser dia... Vede: vai haver o dia real... Paremos... No pensemos mais... No tentemos seguir nesta aventura interior... Quem sabe o que est no fim dela?... Tudo isto, minhas irms, passou-se na noite... No falemos mais disto, nem a ns prprios... humano e conveniente que tomemos, cada qual, a sua atitude de tristeza.29 Fernando Pessoa denominou este texto de drama esttico ou teatro esttico, onde o enredo no se transforma em ao nem as figuras se movem. Mas h "a revelao das almas atravs das palavras trocadas".30Este drama esttico , em parte, semelhante ao que Hillman tenta com seus objetivos psicoterpicos: uma transformao radical da conscincia, abandonando suas preocupaes exclusivamente diurnas, para mergulhar no mundo noturno das imagens psquicas, com a inteno de ouvir suas estrias com um ouvido potico, "reconhecendo que toda realidade, no importa de que espcie, , antes de tudo, uma imagem da fantasia psquica".31 Toda a psicologia de James Hillman tem como objetivo nos tornar capazes de suportar e aceitar as expresses da alma como ela , no como gostaramos que ela fosse. Abandona as fantasias de desenvolvimento, de cura, de totalidade e plenitude, em troca de uma perspectiva que nos faz mergulhar na dor do mundo e na dor do ser (no ser do ente), com seus conflitos e ambigidades. O homem inserido no mundo. Sua alma fazendo parte da alma do mundo. Em qualquer perspectiva h algo que no funciona. Em tudo h um sofrimento, uma limitao.

Hillman chamou esta experincia de "infirmitas". Toda escolha envolve uma infirmitas. Talvez possamos compreender melhor as dificuldades pessoais de Fernando Pessoa, aceitar melhor suas abdicaes. Aceitar melhor nossas abdicaes, que uma psicologia baseada na idia de crescimento, desenvolvimento e normalidade no nos permite. Dessa forma, aspectos "positivos" e "negativos" de qualquer vivncia esto intrinsecamente relacionados. No podemos obter um, sem vivenciarmos o outro. Isto talvez explique, ou contribua com outra explicao para as cartas de amor ridculas , como diz lvaro de Campos, de Fernando Pessoa para Ophlia Queiroz. Quando nos poderemos ns encontrar a ss em qualquer parte meu amor? Sinto a boca estranha, sabes, por no ter beijinhos h tanto tempo... Meu Beb para sentar ao colo! Meu Beb para dar dentadas! Meu Beb para... (e depois o Beb mau e bate-me...) "Corpinho de tentao" te chamei eu; e assim continuars sendo, mas longe de mim. Beb, vem c; vem para o p do Nininho; vem para os braos do Nininho; pe a tua boquinha contra a boca do Nininho... Vem... Estou to s, to s de beijinhos... *** Bebezinho do Nininho-ninho: Oh! Venho s quev p diz Bebezinho que gotei muito da catinha dela. Oh! E tambm tive munta pena de no t p do Beb p le d jinhos. Oh! O Nininho pequinininho! Hoje o Nininho no vai a Belm porque, como no sabia se havia carros, combinei t aqui s seis ho'as. Amanh, a no s qu'o Nininho no possa que sai daqui pelas cinco e meia (isto a meia das cinco e meia). Amanh o Beb espera pelo Nininho, sim? Belm, sim? Sim? Jinhos, jinhos e mais jinhos.32 A infantilidade destas cartas muito comentada. Mas ser que so diferentes de outras cartas de amor? E se so, quem est errado: Fernando Pessoa que escreve cartas de amor ridculas, ou algum, que nunca se permitiu ser ridculo escrevendo cartas de amor? Alm do mais, os crticos tiram concluses acerca da sexualidade de Fernando Pessoa unicamente baseados nas cartas. Na verdade, ningum sabe o que acontecia nos encontros entre o poeta e sua amada. Mas, acreditamos, que as reticncias, "...", que aparecem em trechos de vrias cartas so bastante eloqentes. Mas, acreditamos, namorar Fernando Pessoa no devia ser tarefa simples. S uma pessoa complexa e multifacetada como ele Antnio Quadros cita duas dessas interpretaes. David Mouro-Ferreira julga que o uso das expresses Beb, Bebezinho, Beb pequenino, Beb-anjinho, etc. eram conjuros mgicos com a inteno de que Ophlia permanecesse no estado de mtica infncia. Na mesma linha de pensamento, Yvette Centeno escreve que Fernando Pessoa no podia ver sua amada exceto como criana. "Pois como mulher poria em risco o seu prprio equilbrio, todo feito de recusa, e no de aceitao do outro e de si mesmo".33 Sem dvida, so leituras possveis, mas no as nicas. A relao de Fernando Pessoa com a

mulher ou com o casamento, que acreditamos ser mais bsico aqui, muito mais complexa do que parece. Alm do mais este o ponto miticamente enfatizado por James Hillman em relao ao amor , a experincia amorosa traz uma sensao de revitalidade juvenil, com brincadeirinhas, vozes infantis, chorinhos, demonstraes pueris de coragem, valorizao de objetos ridculos como o celofane do primeiro bombom compartilhado, que guardado como tesouros de inestimvel valor, ou ento, o carto que acompanha o valioso presente, talvez mais importante do que ele prprio. Por isso, os gregos representaram acertadamente este encontro sob a forma de duas crianas, Eros e Psique. Para Hillman, no podemos experimentar a energia renovadora das imsgens da infncia, sem experimentarmos igualmente o infantilismo a ela associado. Comentando sobre a importncia dos estrias para crianas, escreveu. Ser adulto passo a significar ser adulterado com explicaes racionalistas, e evitar infantilidades como as que encontramos nos contos-de-fadas.34 Como dissemos no comeo deste captulo, a obra de James Hillman vastssima e multidirecionada. Foge inteiramente aos nossos objetivos uma apresentao mais completa de suas idias. Ficaremos satisfeitos com estes indcios j fornecidos. As quatro idias que, acredita, so necessrias ao cultivo-da-alma personificar, patologizar, psicologizar e dehumanizar sero os temas dos prximos captulos.

1 Hillman, James. Entre Vistas, pg. 106. 2 Tarnas, Richard. The Passion of the Western Mind, pgs. 405-406. 3 Pessoa, Fernando. Obra em Prosa, pg. 226. 4 Pessoa, Fernando. Obra Potica, pg. 211. 5 Vaihinger, Hans. The Philosophy of 'As If', pg. xli. 6 Hillman, James. Healing Fiction, pg. 111. 7 Pessoa, Fernando. Obra em Prosa, pg. 240. 8 The final belief is to believe in a fiction, which you know to be a fiction, there being nothing else. The exquisite truth is to know that it is a fiction and tha you believe in it willingly. Citado in Hillman, James, Healing Fiction, p. IX. 9 Costa, Dalila L. Pereira da. O Esoterismo de Fernando Pessoa, pgs. 33 e 34. 10 Hillman, James. On Paranoia, pg. 39. 11 Corbin, Henry. Spiritual Body and Celestial Earth, pg. X. 12 Corbin, Henry. Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi, pg. 4. 13 Pessoa, Fernando. Obra em Prosa, pg. 384. 14 Pessoa, Fernando. Obra em Prosa, pg. 386. 15 Pessoa, Fernando, Obra em Prosa, pg. 393. 16 Herclito. Citado in: Hillman, James. The Dream and the Underworld, pg. 25. Outras tradues deste fragmento so as seguintes. Emmanuel Carneiro Leo: "No encontraria a caminho os limites

da vida mesmo quem percorresse todos os caminhos, to profundo o Logos que possui."; Rodolfo Mondolfo: "Los lmites del alma, por ms que procedas, no lograras encontrarlos aun cuando recorrieras todos los caminos: tan hondo tiene su logos"; G. S. Kirk: "No possvel descobrir os limites da alma, mesmo percorrendo todos os caminhos: to profunda medida ela tem". 17 Herclito. Citado in: Hillman, James. The Dream and the Underworld, pg. 26. Os outros autores citados, traduzem desta forma este fragmento. Emmanuel Carneiro Leo: "Surgimento j tende ao encobrimento"; Rodolfo Mondolfo: "Segn Herclito, la naturaleza suele ocultarse"; G. S. Kirk: "A verdadeira constituio das coisas gosta de ocultar-se". 18 Hillman, Archetypal Psychology, pg. 6. 19 Hillman, Plotino, Ficino and Vico as Precursors of Archetypal Psychology, p. 155. 20 Pessoa, Obra em Prosa, p.147. 21 Hillman, James. The Myth of Analysis, pg. 55. 22 Pessoa, Fernando. Obra Potica, pg. 23 Pessoa, Fernando. Obra Potica, pgs. 357-359. 24 Hillman, James. Suicide and the Soul, pg.63. 25 Pessoa, Fernando. Obra em Prosa, pg. 94. 26 Hillman, James. Suicide and the Soul, pg.13. 27 Pessoa, Fernando. Obra Potica, pg. 446. 28 Pessoa, Fernando. Obra Potica, pg. 447. 29 Pessoa, Fernando. Obra Potica, pg. 448. 30 Pessoa, Fernando. Obra em Prosa, pg. 283. 31 Hillman, James. The Dream and the Underworld, pg. 137. 32 Pessoa, Fernando. Obras de Fernando Pessoa, Vol. II, pgs. 241 e 248. 33 Centeno, Yvette. Fernando Pessoa, Ophlia-bebzinho ou o horror do sexo. In: Colqui-Letras, n 49, Lisboa, maio de 1979, pg. 16. Citado em: Quadros, Antnio. Fernando Pessoa: Vida, Personalidade e Gnio, pgs. 176-177. 34 Hillman, James. A Note on Story, pg. 3.