UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA Dr.

Luis Mier y Tern Rector General

Secretario General UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA- XOCHIMILCO Mtro. Norberto Manjarrez lvarez Rectora Dr. Cuahtmoc Vladimir Prez LLanas Secretario de Unidad Lic. Gerardo Zamora Fernndez de Lara Director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Mtro. Roberto Constantino Toto Secretario Acadmico Lic. Dolly Espnola Frausto Jefa del Departamento de Educacin y Comunicacin Lic. Rosa Mara Aponte Coordinadora de la Licenciatura en Comunicacin Social

Cuidado de Edicin Milo Montiel Romo

Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco Julio 2002 Calzada del Hueso 1100, Mxico, D.F., 04960

NDICE

PREFACIO ............................................................................................................ 3 PRESENTACIN .................................................................................................. 3 UNIDAD I: IDEOLOGIA Y LENGUAJE ..................................................................... 7 Thompson, J. B. La comunicacin masiva y la cultura moderna ............................... 9 Gimnez, G; El debate interminable en torno a la ideologa ..................................... 31 Gimnez, Gilberto. Notas sobre el estatuto terico de las ideologas ....................... 43 Thompson, J. B. El concepto de ideologa ............................................................ 69 Simn Michel, Antonio Gramsci y la necesidad social de la ideologa ...................... 109 Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. ................................ 131 Gutirrez Silvia, Lenguaje e ideologa la propuesta de O. Reboul ............................ 163

PREFACIO El propsito de esta antologa es servir como base para la lectura de los temas tratados en el segundo mdulo de la Carrera de Comunicacin Social: Ideologa, poder y estrategias discursivas, cuya temtica global es: el estudio y anlisis de los procesos de comunicacin, concebidos como procesos sociales de produccin, difusin y apropiacin de bienes simblicos, en el marco de las complejas realidades socioculturales de las sociedades modernas. Los objetivos de este mdulo son: Ubicar y describir los conceptos principales relativos a la ideologa e identificar algunos aspectos de su materializacin en el discurso; Identificar las caractersticas, relaciones y manifestaciones del poder, dentro de la estructura social y sus instituciones; Analizar las condiciones sociales de la produccin y difusin de los bienes simblicos y Detectar los mecanismos discursivos de dominacin y de resistencia, mediante la aplicacin de algunas tcnicas de anlisis, tales como el modelo de anlisis argumentativo, las figuras retricas, las huellas de enunciacin, los actos de habla. La antologa est dividida en tres unidades. En cada una de ellas se hace una breve presentacin del tema y a continuacin se ubican los textos seleccionados resaltando sus aportes y su relacin con los dems textos. Tambin se incluyen una serie de preguntas para que sirvan de gua al alumno en la lectura. Al final de cada unidad se incluye una bibliografa general adicional para que los estudiantes puedan profundizar en los temas que despierten su inters.

PRESENTACION En la actualidad, se hace cada vez ms necesario y urgente contar con instrumentos de anlisis discursivo dada la amplia circulacin de mensajes paralelos, contradictorios, fragmentados, que son vectores de sentido de la conflictividad de las sociedades modernas. Las investigaciones realizadas desde muy diferentes tradiciones, han promovido el reconocimiento del discurso como medio de accin y de intervencin poltica. El lenguaje ya no es considerado slo como un vehculo destinado a transmitir informaciones, sino tambin como un dispositivo que permite construir y modificar las relaciones de los interlocutores, sean stos individuos o grupos sociales bien definidos. Este reconocimiento de la centralidad del discurso en la vida social ha contribuido a que el campo del anlisis del discurso sea un rea de conocimiento fundamental para la formacin de toda persona interesada en los problemas polticos y sociales. En el caso de los profesionales del periodismo y la comunicacin social esta necesidad es ms patente, ya que el manejo de diferentes tcnicas refinadas de anlisis del discurso les facilitar el acceso a un desarrollo de capacidades interpretativas y, por ende, crticas. El anlisis del discurso puede reconocerse hoy como un acercamiento cientfico a los usos sociales del lenguaje

humano y por extensin al de otros lenguajes creados por el hombre. Actualmente el anlisis del discurso est teniendo una gran aceptacin como propuesta metodolgica de investigacin social. Esto se debe al hecho de que, en comparacin con las otras tcnicas de investigacin social existentes (por ejemplo, la historia de vida, la entrevista, el cuestionario o el anlisis de contenido), ofrece una mayor viabilidad de captar ciertas dimensiones de la realidad social, como la ideolgica y la poltica. Habra que aclarar que el trmino anlisis del discurso se ha utilizado, desde los aos cincuenta, para referirse a diferentes fenmenos y enfoques relacionados con el estudio del lenguaje. Aunque no es posible hacer una revisin de la historia del trmino y los enfoques asociados con l en un trabajo de esta ndole, s mencionar algunas de las caractersticas ms relevantes de una de las corrientes del anlisis del discurso que muchos conocemos como la Corriente Francesa del Discurso. Los orgenes de esta propuesta metodolgica se remontan a los aos cincuenta, cuando Z. Harris (1952) introduce por primera vez el trmino anlisis del discurso, el cual concibe como una tcnica lingstica que posibilitaba visualizar los mecanismos lingsticos existentes en un texto y observar la frecuencia de su aparicin en l. No es sino hasta finales de los aos sesenta y principios de los setenta cuando resurge el anlisis del discurso con una concepcin diferente. El anlisis del discurso no es una disciplina con un objeto y lmites perfectamente delimitados sino un campo interdisciplinario de indagacin y aplicacin cientfica en el que deben reconocerse diferentes aportes. Entre los diferentes aportes que marcan el inicio de una nueva corriente del anlisis del discurso que se dirige ms al anlisis ideolgico y poltico que al lingstico mencionar los siguientes. Los aportes de la Escuela francesa del discurso, principalmente los de M. Pecheux (1969), R. Robin (1973), J. Dubois (1969) y J. B. Marcellesi (1970); los estudios sobre la ideologa del post-althusserianismo; los avances de la lingstica -especficamente de la teora de la enunciacin (Benveniste 1966) y la teora de los actos de habla (Austin 1962) y los aportes de Michel Foucault (1971) sobre el estudio del poder. Como sealaba el propio Pecheux: La referencia a los problemas filosficos y polticos que apareci en el transcurso de los aos sesenta ha constituido, en gran parte, la base concreta, transdisiplinaria de un reencuentro () sobre el asunto de la construccin de un enfoque discursivo de los procesos ideolgicos (1984:7). A mi parecer el anlisis del discurso, pero sobre todo del discurso poltico, surge de los aportes esenciales de dos reas o campos especficos de investigacin. Por un lado, el estudio del lenguaje, que incluye las investigaciones que provienen de la lingstica, la filosofa del lenguaje, la semitica, la retrica y la semiologa. Por el otro, el estudio de los fenmenos polticos y sociales desde la filosofa, la ciencia poltica y la sociologa; es decir aquellas investigaciones dirigidas al estudio de la ideologa y el poder, ms concretamente, los trabajos postalthusserianos sobre el concepto de ideologa y sobre el inters de reubicar la dimensin crtica en la investigacin social. El anlisis del discurso, concebido desde una perspectiva terico-metodolgica, que vincula lo discursivo con lo

ideolgico, nos permite conocer y describir no solamente lo que dice el emisor de determinados discursos sino, tambin, el contexto y la situacin coyuntural en que son emitidos. El discurso no nos proporciona por s solo toda la informacin necesaria para conocer la realidad social, pero s nos permite encontrar claves que nos llevan a la reconstruccin de esa realidad. Desde mi punto de vista, el enfoque que se desprende de los planteamientos tericos de la escuela francesa del discurso pretende mayor rigor sobre otras propuestas a raz de dos planteamientos: el primero y ms importante, reconoce que todos los productos simblicos o discursos son producidos, transmitidos y recibidos en contextos especficos y no son plenamente interpretables sin la incorporacin integral del anlisis de tales contextos. Los discursos casi siempre se producen y se reciben en el seno de una o ms instituciones sociales que determinan tanto el contenido, como la forma del mensaje, adems de la recepcin del mismo. Tambin el medio tcnico de transmisin influye de manera importante tanto en la produccin como en la recepcin: piensese en la comunicacin cara a cara en comparacin con la televisiva, por ejemplo (Cf. Thompson 1993). As, relacionando el discurso con el contexto de emisin y de recepcin, puede el investigador llegar a una interpretacin ms profunda de algunos fenmenos polticos y sociales. En lugar de limitarse a la descripcin de polticas y programas, por ejemplo, el anlisis del discurso permite descubrir los valores y las representaciones de la realidad en el discurso pblico. El segundo rasgo que distingue el anlisis del discurso como propuesta terico metodolgica es recurrir a una amplia gama de tcnicas, relativamente sofisticadas, para el anlisis del lenguaje. Disciplinas como la semitica, la lingstica, la filosofa del lenguaje, la lingstica del texto y la retrica han aportado tcnicas para analizar diferentes aspectos del significado que hacen posible sustentar una interpretacin con datos empricos fuertes y avalados tericamente. A manera de sntesis, desde esta perspectiva interdisciplinaria se pretende analizar el discurso desde una perspectiva orientada a la investigacin poltica, esto es, desde un punto de vista que asuma que el lenguaje es un portador de contenido poltico y no solamente una herramienta para poder hablar sobre fenmenos extradiscursivos que existen independientemente de lo que decimos y, por lo tanto, de lo que concebimos y afirmamos. En la actualidad existe una gran variedad de propuestas terico metodolgicas para el anlisis del discurso que remiten a diferentes paradigmas terico metodolgicos y que implican diferentes procedimientos de anlisis. Dado que en esta antologa no es posible revisar todas las propuestas metodolgicas existentes, se retoman solo dos de ellas, que para el anlisis de los procesos de comunicacin resultan ms tiles; estas son la narracin y la argumentacin.

UNIDAD I: IDEOLOGIA Y LENGUAJE

OBJETIVOS Esta unidad tiene como objetivos: presentar el amplio campo de estudio de las ideologas, ubicar algunas de las concepciones ms importantes y hacer explcita la relacin existente entre la ideologa y el lenguaje. Un segundo objetivo es presentar al lector una de las tcnicas del anlisis del discurso diseada para analizar la ideologa en textos escritos.

INTRODUCCION Sin duda, una de las reas de investigacin interesante y excitante, pero a la vez muy marcada desde sus orgenes por la controversia y la discusin, es el rea de la teora de las ideologas.1 Pese a las repetidas profecas sobre su inminente desaparicin, las ideologas se resisten a morir. Importantes trabajos postalthusserianos han venido a desmentir todas las previsiones pesimistas acerca de un eventual agotamiento de la teora de la ideologa (Cf. Ansart 1983). Ms bien en las ltimas dos dcadas hemos presenciado un nuevo inters en la teora y el anlisis de la ideologa tanto dentro como fuera de la tradicin marxista. Este renovado inters se debe a varias razones. Una de ellas es, como seala Thompson (1993) que en la crtica a los enfoques marxistas tradicionales algunos investigadores se han dedicado a examinar las formas simblicas a travs de las cuales los seres humanos crean y recrean sus relaciones con los otros, as como a partir de las cuales adquieren un sentido sobre ellos mismos y sobre la sociedad en la que viven. Estas formas simblicas, como varios estudios han revelado, son variadas y complejas y entraan muchos temas que no pueden ser estudiados, como anteriormente se consideraba, solamente en trminos de clases o de conflicto de clase. Otra fuente de inters, como y antes habamos mencionado, es el creciente reconocimiento del carcter central del lenguaje en la vida social. Este reconocimiento del lenguaje, como un aspecto central de la vida social y poltica, ha propiciado la reorientacin de las teoras sobre la ideologa. Actualmente, poca gente negara el carcter ideolgico del lenguaje. Los estudios que se han realizado tanto en el campo de la ideologa, como en el del discurso, han llevado a aceptar que el medio ms especfico donde se materializa la ideologa es el discurso. Tradicionalmente, la teora se encargaba de analizar las maneras en que las ideas o las significaciones afectan a las actividades o las creencias de los individuos y los grupos que conforman el mundo social. Pero, a travs de la reflexin sobre el lenguaje y sus relaciones con la ideologa, se ha reconocido que las ideas, como seala Thompson, no circulan en el mundo social como las nubes en un cielo de verano, volcando ocasionalmente su contenido con el estallido de un trueno o el resplandor de un relmpago. Las ideas circulan en el mundo social

ms bien como enunciados, como expresiones, como palabras que se hablan o se escriben (1986: 517). De ah que, desde esta perspectiva, el estudio de la ideologa implique en parte, y en cierto sentido, estudiar el lenguaje en el mundo social, la manera en que el lenguaje es usado en la vida social cotidiana y los modos en que los mltiples y variados usos del lenguaje se entrecruzan con el poder, alimentndolo, sostenindolo y ejecutndolo. En otras palabras, al estudiar la ideologa se busca poner en evidencia las maneras en que ciertas relaciones de poder son mantenidas y reproducidas en un conjunto interminable de expresiones que movilizan el sentido en el mundo social. Por tanto, es necesario reconocer que aunque la ideologa se manifiesta de muchas formas, por ciertas prcticas sociales, ciertas instituciones, por smbolos, etc., el dominio privilegiado de la ideologa, el lugar donde ejerce directamente su funcin, es el lenguaje. En este sentido, el explorar las relaciones entre ideologa y lenguaje implica analizar la manera en cmo las expresiones sirven como medio de accin e interaccin, un medio a travs del cual la historia se produce y la sociedad se reproduce. Esto conlleva la necesidad de concebir a la ideologa como un instrumento permanente de los poderes y como el espacio simblico en el cual stos se legitiman o impugnan, se refuerzan o debilitan continuamente. Como lo seala Eagleton, la ideologa tiene que ver con el discurso: con ciertos efectos discursivos concretos. Representa los puntos en que el poder incide en ciertas expresiones y se inscribe tcitamente en ellas. El concepto de ideologa pretende revelar algo de la relacin entre una expresin y sus condiciones materiales de posibilidad, cuando se consideran dichas condiciones de posibilidad a la luz de ciertas luchas de poder centrales para la reproduccin (o tambin, para algunas teoras, la contestacin) de toda una forma de vida social (Eagleton 1997: 277).

TEXTO No. 1 Thompson, J. B. La comunicacin masiva y la cultura moderna, en Versin. Estudios sobre Comunicacin y Poltica, No.1, octubre 1991, UAM-X, pp. 43-74. Este texto de Thompson es utilizado para poder hacer una conexin con el contenido del mdulo anterior (Procesos de Comunicacin Social y Cultura) que tiene como temas centrales el de la modernidad y la cultura. Lo que Thompson se propone en este texto es remarcar que el anlisis de la cultura y de la comunicacin masiva deben considerarse como preocupaciones centrales de la sociologa y de la teora social. Por eso Thompson desarrolla un marco de anlisis para la cultura y demuestra de qu modo este marco se puede aplicar al estudio de los medios masivos. Tambin argumenta que este enfoque permite al analista hacer preguntas sobre el carcter ideolgico de la comunicacin masiva de una manera fructfera. Los temas centrales de este texto son: 1) La ubicacin del estudio de la comunicacin dentro de un marco amplio del estudio de la cultura. 2) La propuesta de una metodologa para el anlisis cultural. 3) La propuesta de un marco metodolgico para el anlisis de la ideologa. 4) La necesidad de estudiar la comunicacin como un fenmeno cultural y como un medio para la reproduccin de la ideologa. Thompson caracteriza al anlisis cultural como el estudio de las formas simblicas -es decir, de las acciones, objetos y enunciados significativos de varios tipos- en relacin con contextos y procesos, socialmente estructurados e histricamente especficos en los que, se producen, transmiten y reciben estas formas simblicas. Tambin analiza, lo que para l son caractersticas distintivas de la comunicacin masiva. El marco metodolgico que propone para el anlisis cultural y para el de la ideologa es el que denomina Metodologa de Hermenutica Profunda en la que distingue tres fases o niveles de anlisis: 1) el anlisis sociohistrico, 2) el anlisis formal o discursivo y 3) la interpretacin. Para Thompson la interpretacin de la ideologa es una forma de hermenutica profunda en el sentido de que est mediada por el anlisis formal o discursivo de las construcciones lingsticas y por el anlisis sociohistrico de las condiciones en las que es producido y recibido el discurso. Entre sus aportaciones ms sobresalientes est su esfuerzo por lograr una reorientacin de la teora de la ideologa que permita librarse de ciertos supuestos errneos que han caracterizado a la teora de la ideologa y abra el camino para un enfoque contextual ms dinmico.

GUIA DE ESTUDIO 1. Cmo Intervienen los medios masivos de comunicacin en la cultura moderna? 2. Por qu el autor considera que la concepcin estructural de la cultura es la ms apropiada para estudiar los fenmenos de la comunicacin masiva? 3. Explique el marco metodolgico y las fases de la Hermenutica Profunda para el anlisis cultural. 4. Explique las perspectivas que han intentado analizar el carcter ideolgico de los medios y sus limitaciones. 5. Explique la concpecin de ideologa que propone Thompson.

LA COMUNICACION MASIVA Y LA CULTURA MODERNA CONTRIBUCION A UNA TEORIA CRTICA DE LA IDEOLOGIA* John B. Thompson* * Este artculo propone que el anlisis de la cultura y de la comunicacin masiva deben considerarse como preocupaciones centrales de la sociologa y de la teora social. Se desarrolla un marco de anlisis para la cultura y se demuestra de qu modo este marco se puede aplicar al estudio de los medios masivos. Al enfocarse en el medio televisivo, el artculo pone de relieve algunas caractersticas distintivas de la comunicacin masiva involucradas en la produccin, construccin y recepcin de los mensajes de los medios. Se argumenta tambin, que este enfoque permite al analista hacer preguntas sobre el carcter ideolgico de la comunicacin masiva de una manera nueva y fructfera. Muy pocos se atreveran a negar que la experiencia cultural en las sociedades modernas se ha visto profundamente modificada, en su naturaleza misma, por el desarrollo de la comunicacin masiva. Los libros, revistas, peridicos, la radio, la televisin, el cine, discos, cintas, videos y otras formas de comunicacin juegan un papel central en nuestras vidas y nos ofrecen un flujo continuo de informacin y entretenimiento. Los peridicos, la radio y la televisin son fuentes bsicas de informacin, de ideas e imgenes sobre acontecimientos que tienen lugar en nuestro entorno social inmediato. Las personalidades que aparecen en pelculas o programas de televisin, se vuelven puntos de referencia comunes en una cultura que se extiende ms all de la esfera de la interaccin social; estos y otros puntos de comunicacin forman un denso tejido de experiencias comunes y nutren la memoria colectiva. Formas de entretenimiento que han existido por mucho tiempo, como la msica popular, deportes, son tambin hoy en da inseparables de los medios de la comunicacin masiva. La msica moderna, los encuentros de voz y otras actividades son hoy da promovidos por las industrias los medios que no solamente tienen que ver con la transmisin de formas culturales preexistentes sino tambin en su creacin y reproduccin. A pesar del papel central de la comunicacin masiva en la cultura moderna, su estudio a menudo ha sido considerado al margen de los intereses fundamentales de la sociologa y la teora social. Por una parte, en el mbito de la sociologa se presume con frecuencia, que el estudio de la comunicacin masiva puede ser relegado a especialistas en estudios de medios y la investigacin sobre comunicacin o bien, que puede ser apropiadamente abarcada por crticos literarios y comentaristas culturales. Por la otra, an persisten como los temas de inters principal para la investigacin sociolgica, Ia estratificacin de las clases, el poder, el privilegio y la desigualdad. El problema con este supuesto no es simplemente que implica una divisin intelectual del trabajo que es difcil mantener en la prctica sino que aun ms importante es que desva la atencin de los socilogos de un rango amplio de fenmenos sociales que son centrales para la vida en las sociedades modernas. Los tericos sociales tienden a olvidar tambin el papel de la comunicacin masiva en las sociedades modernas y cuando le conceden alguna atencin conciben de manera unilateral y abiertamente negativa. Por ende la comunicacin
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Este artculo fue publicado en la Revista Sociology Vol 22, No. 23, agosto de 1988, y se reproduce aqu con la autorizacin del autor, traduccin a cargo de Silvia Gutirrez, revisin tcnica de Ramn Alvarado. ** J. B.Thompson socilogo ingls, profesor en el Jess College de la Universidad de Cambridge, Inglaterra. 10

masiva es tratada por los tericos sociales como una instancia de cohesin social, como un mecanismo institucionalizado para la difusin de valores y creencias colectivas. Esta orientacin puede asumir un sesgo crtico; la comunicacin masiva es vista tambin como un medio de la reproduccin de la ideologa, es decir como un mecanismo que al tiempo que difunde valores y creencias colectivas mantiene las relaciones sociales existentes. De ah la tendencia, en los tericos sociales crticos, a visualizar la comunicacin masiva como parte de las industrias culturales que adormecen a las masas y las llevan a un estado de subordinacin pasiva. Tambin de aqu se deriva la tendencia a tratar la comunicacin masiva como -aqu tomamos la terminologa de otros tericos sociales- un aparato ideolgico que sirve en bloque para reproducir el orden social. Esta perspectiva nos confronta con un problema: tiende a asumir como un hecho lo que necesita ser demostrado; en particular, que los mensajes transmitidos por la comunicacin masiva sirven para mantener el orden social. Por esta razn, cuando la generalidad de los tericos sociales pretenden analizar el papel de la comunicacin masiva en las sociedades modernas, enfocan las cuestiones relevantes de manera restrictiva, sin poner suficiente atencin en los complejos problemas planteados por la produccin y recepcin de los mensajes de los medios.

Mi propsito en este artculo es esbozar un enfoque de la comunicacin masiva como un componente central de la cultura moderna. Es un enfoque que est sustentado en la conviccin de que el estudio de la comunicacin masiva pertenece a las cuestiones centrales de la sociologa; se trata de un enfoque conformado por la teora social y los escritos de los tericos sociales crticos, pero que busca ir ms all del punto de vista restrictivo de ciertas perspectivas tericas. Inicialmente, ubicar el estudio de la comunicacin masiva dentro del contexto ms amplio del anlisis de la cultura. Este enfoque nos permitir ver el desarrollo de la comunicacin masiva como el surgimiento de nuevas formas de transmisin cultural y difusin de informacin en las sociedades modernas. Tambin nos permitir identificar algunas de las caractersticas distintivas de las instituciones de los medios y de los mensajes transmitidos por ellos. En la segunda parte de este ensayo abordar cuestiones estrictamente metodolgicas. Especficamente esbozar un marco metodolgico para el anlisis cultural que pretende tomar en cuenta el hecho de que los objetos culturales son, entre otras cosas, construcciones simblicas significativas que requieren una interpretacin. Posteriormente demostrar cmo se puede adoptar este marco metodolgico para el anlisis de la ideologa. Esta adaptacin nos permitir aproximarnos a los problemas de la ideologa -tanto en la comunicacin masiva como en la vida social- de manera ms dinmica y contextual de la que prevalece en la literatura de la teora social. En la parte final de este ensayo har una sntesis de estas discusiones e intentar demostrar que la comunicacin masiva puede ser estudiada en tanto fenmeno cultural y como un medio para la reproduccin de la ideologa. Simultneamente, intentar mostrar la forma en que los diferentes aspectos de la comunicacin masiva pueden analizarse e interrelacionarse por medio de una metodologa interpretativa sistemtica. En fin, tratar de mostrar tambin, que los problemas relativos al carcter ideolgico de la comunicacin masiva pueden abordarse en una forma ms fructfera, abriendo as un nuevo camino para el desarrollo de la teora social crtica. Cultura y comunicacin masiva El estudio de la comunicacin masiva puede emprenderse dentro del contexto general del anlisis de la cultura

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moderna. El concepto cultura es notoriamente complejo, y posee una larga historia en diferentes lenguas; la nocin ha sido sometida a una gran variedad de empleos. Para los propsitos de mi argumentacin distingo cuatro usos bsicos, a los cuales me refiero como las concepciones clsica descriptiva, simblica y estructural. De acuerdo con la concepcin clsica, la cultura es un proceso general del desarrollo intelectual o espiritual. Este uso refleja los orgenes del trmino y la idea de labranza o el cultivo del crecimiento. Este uso prevaleca en los escritos histricos y filosficos europeos en el siglo dieciocho, cuando cultura y cultivado eran a menudo equiparados con civilizado y civilizacin, y, en ocasiones, se confrontaban entre s. Este uso que an prevalece entre nosotros y que es ejemplificado con la descripcin de alguien como un individuo cultivado, como persona con un gusto cultivado. Sin embargo, en el siglo diecinueve surgi otro uso paralelo al desarrollo de la antropologa como disciplina. Autores como E. B. Tylor pretendieron desarrollar una ciencia de la cultura que estudiase las formas interrelacionadas del conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las costumbres y hbitos caractersticos de sociedades particulares (Tylor, 1871). Este enfoque antropolgico dio como resultado una concepcin amplia y descriptiva de cultura que engloba los valores, prcticas y creencias de un pueblo. La cultura, como seal Tylor, es un todo complejo un vasto y variado conjunto de rasgos que define la forma de vida de una sociedad en un perodo histrico. De ah que hablemos por ejemplo, de la cultura de la Europa medieval o del Renacimiento, de la cultura de los azande o de los balineses, de la cultura britnica, francesa, etctera. Este uso del trmino est diseminado en nuestro lenguaje cotidiano y en la literatura de las ciencias sociales, donde la cultura , en este sentido, es a menudo analizada en tanto sistema cultural sistema de valores, prcticas y creencias caractersticas- en contraste con el sistema econmico o el sistema poltico. Podemos distinguir en seguida el tercer uso del trmino cultura y sus anlogos en la literatura antropolgica. Este ltimo puede describirse como una concepcin simblica. Antroplogos como White y Geertz han ligado el estudio de la cultura al anlisis de los smbolos y las acciones simblicas (White, 1949; Geertz, 1973). Cultura, comenta Geertz, es un documento actuado, un sistema entretejido de seales construibles (Geertz, 1973: 10.14). La representacin de una danza ritual, los escritos de un artculo o de un libro la creacin de una pintura o una partitura son en este sentido actividades culturales; son acciones significativas que producen objetos significativos y enunciados que requieren una interpretacin. Sin embargo, es importante sealar -y sta es una consideracin que no se ha enfatizado suficientemente en la literatura antropolgica que las actividades culturales por lo general, estn situadas en contextos socio-histricos especficos y estructurados de cierta manera. El anlisis cultural es el anlisis no slo de las acciones, objetos enunciados significativos sino tambin de las relaciones de poder en las que stos se ubican. Este aspecto fundamental constituye la base de lo que puede designarse como la concepcin estructural de la cultura. Como una primera caracterizacin de esta concepcin definir el anlisis cultural como el estudio de las formas simblicas - es decir, de las acciones, objetos y enunciados significativos de varios tipos- en relacin con contextos y procesos, socialmente estructurados e histricamente especficos en los que, se producen, transmiten y reciben estas formas simblicas. De aqu se desprende que los fenmenos culturales pueden apreciarse como formas simblicas imbricadas en contextos

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estructurados. El anlisis cultural puede considerarse entonces, como el estudio de la construccin significativa y la estructuracin social de las formas simblicas. Posteriormente, elaborar en este ensayo algunos aspectos metodolgicos propios de este enfoque, expongo enseguida algunos comentarios sobre la dimensin socio-histrica del anlisis cultural. Las formas simblicas se producen, transmiten y reciben en contextos o campos histricamente especficos; estos contextos se encuentran a su vez, socialmente estructurados y estn caracterizados por instituciones de varios tipos. Decir que estos contextos son histricamente especficos equivale a decir que las formas simblicas estn localizadas en el tiempo y el espacio, aunque su transmisin puede llegar a contextos particulares, extendiendo as, la disponibilidad de las formas simblicas a receptores que se encuentran alejados en el espacio y el tiempo. Los contextos estn socialmente estructurados en el sentido de que involucran asimetras sistemticas en la distribucin y acceso a recursos de diferentes tipos. Las formas simblicas circulan en campos estructurados por estas asimetras, es decir, por las diferencias resultantes entre grupos como las clases sociales, los grupos tnicos o aquellos grupos de individuos definibles en trminos de edad, gnero, ingreso, etc. La distincin entre alta cultura y cultura popular es uno de los aspectos de esta diferenciacin social, aunque en contextos particulares estas diferenciaciones son ms ramificadas y complejas. Los contextos tambin se encuentran caracterizados por diversos tipos de instituciones sociales, es decir, por conjuntos especficos o constelaciones de reglas y recursos que a menudo tienen un estatuto legal, una extensin temporal y una presencia espacial. Estas instituciones pueden disponer de marcos dentro de los cuales se producen, transmiten y reciben las formas simblicas. Los fenmenos culturales no se dan en el vaco. Por lo general, existen como objetos substanciados que circulan por canales de transmisin y difusin institucionalizados, por ejemplo, como mercancas producidas por corporaciones privadas, promovidas por agencias de publicidad, distribuidas por redes comerciales, vendidas en tiendas o cadenas de tiendas y consumidas por una cierta categora de individuos. Estos canales constituyen parte de lo que hemos descrito como modalidades de la transmisin cultural, por medio de las cuales las formas simblicas se transmiten ms all de sus contextos de produccin y se encuentran dotados de una disponibilidad en tiempo y espacio[...]* **

Las formas culturales en las sociedades modernas estn mediadas crecientemente por los mecanismos y las instituciones de la comunicacin masiva. [ ...] Gran parte de la informacin y entretenimiento que recibimos y consumimos es un producto de una institucin especfica, que es el resultado de los mecanismos y criterios caractersticos de estas instituciones. Estos mecanismos y criterios operan como filtros para la seleccin, produccin y difusin de artculos de informacin y entretenimiento; stos contribuyen a establecer lo que podra describirse como la produccin selectiva de formas culturales. Cuando elaboran productos para los medios, el personal de estas instituciones toma las formas de cultura y comunicacin cotidianas y las incorpora en los productos de los medios y reproduciendo as, de manera selectiva y creativa, las formas culturales de la vida cotidiana. La selectividad y la creatividad, es decir, las operaciones que caracterizan las instituciones de los
Por limitaciones de espacio se han omitido ciertas partes del texto que refieren someramente, la historia y el desarrollo de la prensa en Inglaterra. Estas supresiones se indican mediante [...]. 13
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medios, implican tanto una extraccin selectiva de los contenidos de las formas culturales y de comunicacin cotidianas como una extensin creativa de estas formas. Esto involucra tanto la produccin y reproduccin como la repeticin y la creatividad. Con relacin a estos aspectos las formas culturales de las sociedades modernas estn mediadas por los mecanismos y las instituciones de la comunicacin masiva. Al hablar de la comunicacin masiva estamos presuponiendo un amplio sentido del trmino comunicacin. Por lo general el trmino comunicacin se refiere a la transmisin de mensajes dotados de sentido. Estos mensajes se expresan a menudo, por medio del lenguaje, aunque tambin pueden transmitirse mediante imgenes, gestos u otros smbolos utilizados de acuerdo con reglas o cdigos compartidos. Hoy en da, buena parte de la comunicacin, se lleva a cabo en el contexto de la interaccin social cara a cara: los mensajes se llevan a un individuo, o grupo de individuos, que se encuentran presentes fsicamente, y cuyas respuestas proporcionan, a la persona que transmite el mensaje, una fuente de retroalimentacin inmediata y continua. En el caso de la comunicacin masiva, sin embargo; la naturaleza del proceso comunicativo es bastante diferente. Me permito sealar cuatro diferencias importantes. En primer lugar, mientras que los mensajes de la comunicacin masiva son producidos para una audiencia, los individuos que componen esa audiencia no estn fsicamente presentes en el lugar de la produccin y transmisin o difusin del mensaje; la comunicacin masiva implica lo que podemos describir como un rompimiento instituido entre la produccin y la recepcin. De ah que las personas involucradas en la produccin, transmisin o difusin del mensaje no tengan a su alcance fuentes de retroalimentacin inmediata y continua, como es caracterstico en la interaccin cara a cara. El proceso comunicativo en la comunicacin masiva est marcado por una forma particular de indeterminacin, ya que los mensajes deben producirse, transmitirse o difundirse en la ausencia del monitoreo directo y continuo de la respuesta de la audiencia. El personal involucrado en la comunicacin masiva utiliza una variedad de estrategias para subsanar esto (cf. McQuail, 1969; Burns, 1969). Se utilizan las experiencias anteriores como una gua para anticipar posibles resultados; se emplean frmulas, bien establecidas que tienden a captar la atencin de la audiencia. Utilizan ocasionalmente, pero de una manera netamente selectiva, el recurso del monitoreo de auditorio tales como la informacin proporcionada por la investigacin de mercado o por rutinas de monitoreo de la amplitud y respuesta de la audiencia. Estas y otras estrategias son mecanismos institucionalizados que permiten reducir la indeterminacin de manera que coincida con los objetivos de las instituciones de la comunicacin masiva. La segunda diferencia entre la comunicacin masiva y el intercambio de mensajes en la vida cotidiana tiene que ver con la naturaleza de los medios tcnicos de la comunicacin masiva. A diferencia de la interaccin cotidiana en la que el tpico intercambio de mensajes ocurre a travs de enunciados verbales o signos visuales efmeros, en la comunicacin masiva los mensajes estn inscritos en textos y codificados en materiales como filmes, cintas, o discos. Estos y otros mecanismos de registro de informacin afectan la naturaleza de los propios mensajes y les proporcionan una perdurabilidad que no tienen los enunciados intercambiados en la interaccin cotidiana. Afectan la naturaleza de los mensajes en el sentido en que determinan lo que puede o no registrarse y transmitirse en el medio en cuestin. Existen al respecto, diferencias significativas entre los varios medios que

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requieren un anlisis sistemtico y detallado. Los tipos de mensajes registrados en textos escritos tales como libros o peridicos, por ejemplo, son bastante diferentes de los videos grabados y transmitidos en la televisin, en la medida en que estos ltimos consisten en complejos constructos audiovisuales en las que se habla un lenguaje de acuerdo a la gramtica y conversaciones propias del discurso cotidiano y en los que el flujo temporal del mensaje es intrnseco a stos. La grabacin de mensajes en los diferentes medios de la comunicacin masiva les asigna tambin una permanencia que va ms all del momento del registro mismo. Los mensajes se almacenan en un medio que persiste; adquieren, por ende, una temporalidad distinta de aquella que es tpica de los enunciados en la interaccin cara a cara: se extienden en el tiempo, adquieren una duracin temporal e histrica. Se convierten en parte de la historia, en el doble sentido de pertenecer al pasado como al presente y se constituyen como uno de los medios a travs de los cuales se reconstruye y se comprende el pasado. Los mensajes que se transmiten por los medios masivos son parte del tejido de tradicin en las sociedades modernas, son tambin un legado a travs del cual se conforma nuestra memoria histrica. La tercera caracterstica de la comunicacin masiva que la distingue del proceso comunicativo de la interaccin social cotidiana es que los mensajes de la comunicacin masiva generalmente, se convierten en mercancas, es decir, se constituyen como objetos intercambiados en un mercado. Se puede considerar a la comunicacin masiva como la produccin y difusin institucionalizada de bienes simblicos a travs de la transmisin y almacenamiento de infomacin/comunicacin. Los mensajes de los medios se incorporan en productos que se venden, o que se utilizan para facilitar la venta de otras mercancas; de ah se deriva que los clculos concernientes a la posibilidad de venta del producto dan forma al carcter y contenido de los mensajes producidos[...] La cuarta caracterstica distintiva de la comunicacin masiva tiene que ver con la disponibilidad de los mensajes, es decir, el hecho de que los mensajes se encuentran disponibles potencialmente para una audiencia ms extensa, que es en todos los aspectos diferentes de los interlocutores en la interaccin cara a cara. La fijacin y transmisin o difusin de los mensajes masivos extiende su disponibilidad en el tiempo y en el espacio, permitindoles permanecer y alcanzar un gran nmero de receptores dispersos. Pero el hecho de que sean potencialmente disponibles para una audiencia extensa no significa que estn de hecho disponibles sin restriccin alguna, por el contrario, su circulacin est restringida y regulada de varias maneras. Est restringida por ejemplo, por consideraciones comerciales, en el sentido en que las instituciones que los producen pueden tambin buscar el control de su difusin para asegurar su ganancia financiera. Por otra parte, desde los primeros desarrollos de las industrias de los medios en el siglo diecisiete y dieciocho las instituciones estatales han buscado ejercer un cierto control sobre la circulacin de los mensajes masivos[...] La capacidad que tienen los mensajes de los medios de circular entre una audiencia extensa es una de las caractersticas por las que se habla, a menudo, de comunicacin masiva: es comunicacin para una audiencia masiva, para las masas. Pero el trmino masa puede ser engaoso en este contexto. Este trmino connota no slo la amplitud de audiencia sino tambin, una forma indefinida de la misma, una multitud inerte e indiferenciada. Sin embargo, los mensajes que transmiten los medios masivos son recibidos por individuos especficos situados

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en contextos socio-histricos definidos. Estos individuos ponen atencin a los mensajes de los medios en distintos grados de concentracin, los interpretan activamente, les atribuyen sentido y los relacionan con otros aspectos de sus vidas. Esta constante apropiacin, de los mensajes de los medios es un proceso inherentemente crtico y socialmente diferenciado. Es crtico en tanto que la apropiacin de los mensajes es un proceso de interpretacin creativa en la que los individuos construyen activamente el sentido y la trama, aprueban o desaprueban lo que se dice y se hace, y por lo tanto, asimilan los mensajes de los medios a su contexto socio-histrico propio, transformando as, estos mensajes, en el mismo proceso de asimilacin. La apropiacin de los mensajes de los medios es tambin, un proceso diferenciado socialmente en el sentido en que los individuos que constituyen la audiencia se encuentran diferenciados en trminos de atributos sociales especficos tales como clase, gnero y edad. Los mensajes de los medios son recibidos por individuos que se encuentran en contextos socialmente estructurados. No se puede asumir que se da una idntica apropiacin de mensajes por diferentes individuos en contextos diferentes. Por el contrario puede dar el caso de que haya variaciones sistemticas en la apropiacin de los mensajes, variaciones asociadas a diferencias sociales dentro de la audiencia. Ms adelante regresar a esta hiptesis, considerar primero, ciertos aspectos metodolgicos fundamentales.

Anlisis de la Cultura Hasta aqu me he ocupado principalmente de la conceptualizacin de la cultura y de la comunicacin masiva, ahora quiero orientarme en particular, a cuestiones de ndole propiamente metodolgico. En este apartado esbozar un marco metodolgico apropiado al tipo de anlisis cultural referido anteriormente. Despus, mostrar cmo este marco puede aplicarse al anlisis de la ideologa. Esto preparar el camino para la ltima seccin donde presentar este enfoque para el estudio de la comunicacin masiva. Al tratar estas cuestiones metodolgicas, es importante enfatizar que no existe una metodologa nica diseada especficamente para el anlisis de la cultura, la ideologa y la comunicacin masiva. Estos fenmenos extremadamente complejos, muestran muchos aspectos y pueden abordarse de diferentes maneras. Sin embargo, intentaremos mostrar que las caractersticas de estos fenmenos hacen que ciertos mtodos sean ms adecuados, o ms apropiados que otros. Intentaremos mostrar tambin que los diferentes acercamientos a estos fenmenos pueden interrelacionarse de manera sistemtica, combinados con un marco metodolgico que nos permita resaltar diferentes aspectos de estos fenmenos multifacticos. El marco metodolgico que esbozar puede ser descrito como una forma de hermenutica profunda. Existen varias razones por las que una metodologa de hermenutica profunda proporciona un marco adecuado para el anlisis cultural. En primera instancia, es un marco apropiado porque el objeto de anlisis es una construccin simblica significante que requiere de la interpretacin. Por lo tanto, debemos asignar un papel central al proceso de interpretacin, ya que slo de esa forma podemos hacer justicia al carcter distintivo del dominio del objeto. En la medida en que consideremos el contexto socio-histrico y la mediacin institucional de las construcciones simblicas y siempre y cuando estas construcciones estn estructuradas de ciertas maneras, podemos emplear tambin, otros mtodos de anlisis. Estos mtodos pueden ilustrar varios aspectos del mbito

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del objeto y por lo tanto pueden facilitar el proceso de la interpretacin. De ah que siguiendo a Paul Ricoeur y a otros podamos hablar de una hermenutica profunda, (Ricoeur, 1981). Estas tcnicas no substituyen al proceso de interpretacin sino ms bien lo enriquecen, no agotan el anlisis sino lo profundizan y lo desarrollan. De ah que, la metodologa de hermenutica profunda proporciona un marco que respeta la complejidad y lo caracterstico del mbito del objeto. Distinguir tres fases bsicas de procedimientos que son parte de la metodologa de hermenutica profunda. Estas fases no deberan ser consideradas como estadios discretos de un mtodo secuencial, sino ms bien como dimensiones tericamente distintas de un proceso interpretativo complejo. Permtanme retomar la caracterizacin del anlisis cultural como el estudio de las formas simblicas con relacin a contextos y procesos especificados histricamente, y estructurados socialmente a travs y por medio de los cuales, estas formas simblicas se producen, transmiten y reciben. El anlisis cultural por lo tanto implica, como ya lo indiqu ms arriba, el estudio del contexto socio-histrico en el que se sitan la los fenmenos culturales. Esta fase del anlisis cultural la denomino anlisis socio-histrico. La produccin y circulacin de objetos y enunciados significativos son procesos que tienen lugar en contextos o campos histricamente especficos y socialmente estructurados. Estos campos se caracterizan por relaciones sociales e instituciones que involucran asimetras de poder y recursos. Los individuos se encuentran ubicados en ciertas posiciones dentro de estos campos y utilizan los recursos a su disposicin para producir, transmitir e interpretar objetos y enunciados significativos. La produccin de objetos enunciados significativos -desde el enunciado cotidiano hasta las obras de arte- es una produccin que se hace posible por los recursos que el productor tiene a su alcance, y es una produccin orientada hacia la circulacin y recepcin anticipada de objetos y enunciados dentro del campo social. Esta orientacin puede responder a una estrategia explcita adoptada por el productor, como cuando el personal de la televisin pretende producir un programa para un mercado particular y modifica en consecuencia los contenidos. Sin embargo, la orientacin tambin puede ser un aspecto implcito de un proceso productivo, en la medida en que los objetivos y orientaciones de productor pueden ya estar adaptadas a las condiciones de circulacin y de recepcin de los objetos producidos, de modo que la orientacin no tenga que ser formulada explcitamente como parte de una estrategia. Si la produccin de objetos y enunciados significativos involucra la utilizacin de recursos disponibles para el productor, la recepcin es tambin, un proceso situado en el que los individuos emplean ciertos recursos para apropiarse del objeto o enunciado. La recepcin de objetos y enunciados significativos, as como la produccin y transmisin de stos, es un proceso situado en un contexto socio-histrico definido. La tarea de esta primera fase del anlisis cultural es reconstruir este contexto y examinar las relaciones sociales y las instituciones, la distribucin del poder y los recursos, por medio de los cuales este contexto constituye un campo social diferenciado. Los objetos y enunciados significativos que circulan en los campos sociales son tambin construcciones simblicas complejas que ponen de relieve una estructura articulada. Esta caracterstica hace necesaria la segunda fase de anlisis, una fase que podemos describir como anlisis formal o discursivo. El objetivo del anlisis formal discursivo es explicar los rasgos estructurales y las relaciones de los objetos y los enunciados

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significativos. En tanto construcciones simblicas complejas, estos objetos y enunciados estn estructurados de varias maneras, de acuerdo a esquemas, tales como, reglas gramaticales, lgica narrativa o la sistemtica yuxtaposicin de imgenes. El anlisis formal de estos rasgos y relaciones estructurales puede hacer emerger tales esquemas, y resaltar ciertas relaciones y patrones que son caractersticos del objeto o de los enunciados en cuestin. Considrese un ejemplo familiar en Barthes (Barthes,1973). La portada del Paris-Match est ilustrada con la fotografa de un joven soldado negro en un uniforme francs; el joven est saludando, sus ojos, levemente levantados, como si estuvieran fijos en la ensea tricolor. Esta rica yuxtaposicin de imgenes forma una estructura a travs de la cual se transmite el significado del mensaje. Si se cambia un aspecto de esta figura- el soldado negro por un soldado blanco, si se le viste con un uniforme de guerrilla en lugar de un uniforme francs, o si se le pone a la portada Liberation en lugar de Paris-Match cambiara el significado transmitido por este mensaje. Este ejemplo tiene que ver prioritariamente con imgenes ms que con palabras sin embargo, los rasgos y las relaciones estructurales de los enunciados lingsticos pueden analizarse formalmente. En tales casos podemos hablar de un anlisis discursivo, es decir, un anlisis de rasgos y relaciones estructurales del discurso. {...} Estos ejemplos forman unidades lingsticas que por lo general rebasan los lmites de una sola oracin. El anlisis discursivo de dichas unidades pueden contribuir a poner de relieve, por medio de diferentes mtodos, los rasgos y relaciones estructurales que caracterizan a estas construcciones lingsticas. La tercera fase de la metodologa de hermenutica profunda puede denominarse apropiadamente como interpretacin. El proceso de Interpretacin se construye sobre la base del anlisis histrico y discursivo; retoma los hallazgos aportados por estos anlisis y los emplea como elementos de una interpretacin creativa y constructiva. Pero aunque retoma estos hallazgos la interpretacin no se agota en ellos. Por muy rigurosos y sistemticos que sean los mtodos del anlisis formal o discursivo, estos no pueden evitar la necesidad de una construccin del significado, es decir, de una explicacin interpretativa de lo que es representado o dicho. Al explicar lo que dice o se representa, el proceso de interpretacin transciende el dominio de la construccin simblica: formula un significado probable y ofrece una versin que puede ser arriesgada y estar abierta a la discusin. Las construcciones simblicas son representaciones de algo; el discurso dice algo sobre algo, es este carcter trascendente el que tiene que ser incorporado. Considrese de nuevo el ejemplo de Barthes; Veo muy claramente dice Barthes, al comentar sobre la portada del Paris-Match, lo que significa para m: que Francia es un gran imperio, que todos sus hijos, sin discriminacin de color sirven fielmente bajo su bandera, y que no existe mejor respuesta a los detractores de un supuesto colonialismo que el fervor mostrado por este negro al servicio a sus llamados opresores (Barthes, 1973:116). Esta significacin es una interpretacin, una construccin creativa de un posible significado. La interpretacin est mediada por un anlisis socio-histrico implcito: la historia de Francia como una nacin imperial, divisiones de razas y nacionalidad, el carcter y la audiencia potencial de Paris-Match. La interpretacin est tambin mediada por un anlisis formal de las relaciones entre significantes y significados, unidos como dos sistemas en una forma que Barthes considera como caracterstica del mito. Pero aunque la interpretacin est mediada por los anlisis socio-histrico y formal, sta no se agota en ellos. La interpretacin articula que Francia es un gran imperio, que todos sus hijos..., que no existe mejor

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respuesta... La interpretacin une diferentes elementos de una manera especfica, por lo tanto proyecta significados posibles, explica lo que la construccin simblica puede representar o afirmar. Este proceso interpretativo es una actividad creativa, imaginativa que trasciende el mbito de las construcciones simblicas vistas como sistemas estructurados e involucra al interpretante en una arena marcada necesariamente por riesgos y conflictos. Por ende, el proceso de interpretacin da lugar a un conflicto potencial de interpretaciones, plantea problemas sobre las relaciones entre una interpretacin y la otra, incluyendo aquellas interpretaciones de los sujetos que constituyen el mundo social. Para describir la tercera fase de la metodologa de hermenutica profunda como interpretacin recurro a la tradicin de la hermenutica. Esta no es una tradicin en la que se site el propio Barthes, pero es una tradicin, que por muchos aos, ha tomado en cuenta los problemas que nos preocupan ahora. La tradicin de la hermenutica nos seala ciertos aspectos de nuestro objeto de estudio que no se deben perder de vista. Nos seala, primero, que el objeto de nuestra investigacin -enunciados, acciones, textos, construcciones simblicas de varios tipos- es un campo pre-interpretado. Las construcciones simblicas son ya en s una interpretacin, por lo tanto analizarlas equivale a producir una interpretacin sobre una interpretacin, a re-interpretar un dominio pre-interpretado. Los individuos en sus actividades cotidianas utilizan constantemente procedimientos interpretativos para entenderse entre s y a los dems, para comunicarse el uno con el otro y para lograr objetivos particulares. Esta hermenutica de la vida cotidiana constituye la base prctica de las construcciones simblicas que nosotros pretendemos interpretar. La tradicin hermenutica tambin nos seala que las construcciones simblicas son construcciones de un sujeto. Al analizar estas construcciones se investiga un objeto que es producido por un sujeto y recibido ledo, visto, escuchado, entendido- por otros sujetos. La comprensin de las construcciones simblicas por los sujetos que los producen y los reciben es un aspecto vital del anlisis. Pero la comprensin de los sujetos es un fenmeno complejo que debe ser analizado de manera contextual e interpretativa. Al producir una construccin simblica el sujeto se expresa a s mismo o a s misma; el cmo este sujeto comprende esta construccin est ilustrado por lo que l o ella expresa, tanto en esta construccin como en otras construcciones, es decir, en otros enunciados, acciones, textos. Al recibir una construccin simblica el sujeto la interpreta, le da sentido y la incorpora en otros aspectos de su vida; cmo interpreta este sujeto esta construccin est evidenciado por lo que l o ella dicen al respecto (o no dicen nada) o por lo que l o ella hacen con esa construccin (o no hacen). El entendimiento de las construcciones simblicas por el sujeto no es un dato simple al cual podamos recurrir, sino un fenmeno complejo que puede analizarse en forma interpretativa.

Anlisis de la ideologa Hasta aqu me he ocupado de esbozar un marco metodolgico para el anlisis de la cultura en general; ahora pretendo mostrar el modo en que este enfoque puede adaptarse al estudio de la ideologa. Este no es el lugar para llevar a cabo un anlisis detallado del concepto de ideologa y sus acepciones en la literatura contempornea. Me voy a limitar a resumir los argumentos que desarroll en otro trabajo (Thompson, 1984). El anlisis de la

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ideologa concierne, en primer lugar, desde mi punto de vista, con los modos en que el significado y el poder se intersectan. Tiene que ver con las maneras en que el significado es movilizado para los intereses de individuos y grupos poderosos. Este enfoque puede definirse con mayor precisin del modo siguiente: el estudio de la ideologa implica analizar las formas en que el significado contribuye al sostenimiento de relaciones de dominacin. Existen varias maneras en las que el significado contribuye a mantener relaciones de dominacin, en contextos socio-histricos especficos. Una de tales formas es la legitimacin. Como observ Weber, se puede mantener un sistema de dominacin cuando se representa como legtimo, es decir, como un sistema que vale la pena apoyar. La ideologa puede operar tambin a travs de la disimulacin. Las relaciones de dominacin se pueden cancelar, negar o obscurecer de varias maneras, por ejemplo, al describir los procesos sociales o acontecimientos en trminos que pongan de relieve ciertos rasgos en detrimento de otros, o a representarlos e interpretarlos de manera tal que encubra las relaciones sociales en las que tienen lugar. Otra modalidad de operacin de la ideologa es la fragmentacin. Las relaciones de dominacin pueden mantenerse a travs de la movilizacin del sentido en forma tal que fragmente a los grupos y coloque a los individuos y a los grupos en oposicin recproca. Divide y gobierna es una conocida estrategia de los grupos dominantes; aunque los procesos de fragmentacin son a menudo menos intencionales de lo que sugiere esta mxima. La ltima modalidad que me interesa sealar es la reifcacin. La representacin de un estado de cuestiones transitorio e histrico como si fuera permanente, natural, fuera del tiempo define este modo de operar de la ideologa. El restablecimiento de la dimensin de la sociedad sin historia en el centro de la sociedad histrica de la que habla Claude Lefort, es una de las caractersticas fundamentales de la ideologa en las sociedades modernas (Lefort, 1986: 201). El estudio de la ideologa puede llevarse a cabo en el marco metodolgico de la hermenutica profunda, pero el inters especfico en la ideologa le imprime al anlisis un cariz particular. El estudio de la ideologa, por lo tanto, se apoya en cada una de las fases o procedimientos caractersticos del anlisis cultural, pero utiliza estos procedimientos de una manera particular, con el propsito de hacer resaltar las interrelaciones del significado y el poder. Por Io que al nivel del anlisis socio-histrico, el inters en la ideologa dirige nuestra atencin hacia las relaciones de dominacin que caracterizan el contexto en el que se producen y reciben las construcciones simblicas. En este sentido, es particularmente importante el estudio de aquellos aspectos de las instituciones sociales que confieren poder a grupos o agentes particulares en modos sistemticamente asimtricos. Las instituciones sociales especficas pueden estudiarse como constelaciones de relaciones sociales y recursos materiales; una empresa, por ejemplo, puede estudiarse en trminos de las relaciones entre gerentes, supervisores, personal administrativo, trabajadores especializados y semi especializados, y en trminos de acciones financieras, construcciones, plantas y equipos, etctera. Estas relaciones entre los individuos se estructuran de modo tal que implican asimetras sistemticas de poder y de acceso a recursos, asimetras que generalmente caracterizan a ms de una institucin e imponen lmites a los rangos de variacin institucional. Las relaciones de poder son sistemticamente asimtricas cuando ciertos agentes o grupos particulares detectan el poder de tal manera que excluye, y en cierta medida se mantienen como prcticamente inaccesibles, con respecto a otros. Entre las asimetras que son ms importantes y duraderas en nuestras sociedades estn aquellas basadas en la divisin de

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clases, gnero, raza y estado-nacin. Estos son algunos de los elementos que estructuran a las instituciones sociales. Si bien el inters por la ideologa orienta el anlisis socio-histrico hacia el estudio de las relaciones de dominacin, el anlisis formal o discursivo se orienta a su vez, a los aspectos estructurales de las construcciones simblicas que hacen posible la movilizacin del sentido. Como ya mencion anteriormente, existen muchas maneras de analizar los rasgos y relaciones estructurales de las construcciones simblicas. No pretendo pasar revista a la diversidad de aproximaciones y determinar qu mtodos son ms apropiados para alcanzar ciertos propsitos particulares; me limitar a ofrecer unas cuantas sugerencias sobre la manera en que el anlisis discursivo puede incorporarse en el estudio de la ideologa. Me voy a restringir, en aras de la simplicidad, a las secuencias encadenadas de enunciados lingsticos o discursos, y considerar dos maneras en las que se pueden estudiar los rasgos estructurales de las construcciones lingsticas en vistas a explicar su carcter ideolgico. En cierto nivel, se pueden estudiar las estructuras sintcticas de las formas de discurso, es decir, uno puede estudiar aquellas reglas y recursos sintcticos que hacen que el significado se movilice en determinada forma. La sustantivacin y la transformacin pasiva, el paso a la voz pasiva, son dos de esos recursos comnmente utilizados en el discurso cotidiano. La sustantivacin ocurre cuando, dos oraciones o partes de oraciones, descripciones de accin y los participantes involucrados en ellos, son convertidos en sustantivos como cuando se dice la prohibicin de las importaciones en lugar de el primer ministro ha decidido prohibir las importaciones. La transformacin a la voz pasiva ocurre cuando dos verbos son convertidos a la forma pasiva, como cuando se dice el sospechoso est siendo investigado en lugar de los oficiales de la polica estn investigando al sospechoso. La sustantivacin y la transformacin pasiva, concentran la atencin del oyente o del lector en ciertos temas en detrimento de otros; suprimen a agentes de la accin, y tienden a representar los procesos como cosas. El estudio de estos y otros apoyos sintcticos propicia el anlisis de la ideologa ya que permiten un acceso inicial, entre otras cosas, a los procesos de reificacin dentro del lenguaje. La representacin de procesos como cosas, la supresin de los actores y las acciones, la constitucin de la dimensin temporal como una extensin eterna del presente son algunas de las mltiples formas sintcticas que tienden a reinstaurar la dimensin de la sociedad histrica. La otra forma en que se pueden estudiar los rasgos estructurales de las construcciones en vistas a analizar su carcter ideolgico es en trminos de la estructura narrativa. Muchas construcciones lingsticas, de la conversacin cotidiana a las novelas, artculos de peridicos y programas televisivos, estn estructuradas como narraciones cuyos argumentos se relatan a travs de ciertos dispositivos narrativos especficos. Una historia generalmente consiste, por ejemplo, en una constelacin de personajes y una sucesin de hechos, combinados en una secuencia con determinada orientacin o trama. La secuencia de la trama puede diferir de la sucesin temporal de los acontecimientos, como cuando se narra una historia por medio de apoyos tales como los flashbacks. Los personajes de la historia pueden ser reales o imaginarios, pero sus propiedades como personajes estn definidos en trminos de sus relaciones con los otros y sus roles en el desarrollo de la trama. El estudio de la estructura narrativa, por ejemplo, puede ilustrar cmo se mantienen las relaciones de dominacin cuando se

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representan como legtimas ya que la legitimacin de las relaciones sociales es un proceso que a menudo, asume la forma narrativa. Se narran historias que buscan justificar el ejercicio del poder por aquellos que lo poseen y cuando se pretende que aquellos que no lo tienen acepten su situacin. Las novelas, los artculos periodsticos y las pelculas se construyen como narraciones que representan a las relaciones sociales y muestran las secuencias de ciertas acciones, de modo tal que apoyan las relaciones de poder existentes. En los chistes y las conversaciones triviales, que llenan gran parte de nuestra vida cotidiana, continuamente estamos comprometidos en relatar la manera en que el mundo aparece y en reforzar, a travs de las bromas hechas a expensas de los dems, el orden aparente de las cosas. El anlisis de la estructura de estas historias que conforman el entorno en que vivimos, y por medio de las cuales se desarrolla gran parte de nuestra vida social, define una de las formas en las que podemos empezar a develar los rasgos ideolgicos del discurso. El uso de los mtodos formales o discursivos para analizar los rasgos estructurales de las construcciones simblicas puede facilitar el anlisis de la ideologa, pero no elimina la necesidad de una interpretacin creativa. El proceso de interpretacin, en otras palabras, juega un papel de sntesis creativa. Es creativa porque involucra la construccin creativa del significado, la explicacin creativa de lo que se representa y de lo que se dice. El significado est determinado y sobredeterminado mediante un proceso continuo de interpretacin. En el anlisis de la ideologa la interpretacin juega tambin el papel de sntesis, ya que trata de unir los resultados del anlisis socio-histrico y del formal o discursivo, mostrando que el significado de las construcciones simblicas sirve para mantener relaciones de dominacin. El anlisis formal o discursivo provee slo un acceso inicial a los diferentes modos de operacin de la ideologa. Al utilizar el estudio de los apoyos sintcticos y de las estructuras narrativas para el anlisis de la ideologa, uno debe mostrar cmo tales apoyos o estructuras facilitan la construccin del sentido que sirve, en ciertas circunstancias socio-histricas, para mantener relaciones de dominacin. La interpretacin de la ideologa asume una tarea doble: la explicacin creativa del sentido y la demostracin sinttica de cmo este sentido ayuda a mantener relaciones de dominacin. Esta tarea requiere a la vez, sensibilidad ante los rasgos estructurales de las construcciones simblicas como un conocimiento de las relaciones estructurales entre individuos y grupos. Al asociar las construcciones simblicas con las relaciones de dominacin que sostienen el proceso de interpretacin demuestra cmo estas construcciones simblicas pueden operar como ideologa en circunstancias socio-histricas especficas. Asumir la tarea de interpretacin de la ideologa implica comprometerse en una actividad, riesgosa y no exenta de conflictos. Es una actividad riesgosa porque el significado de una construccin simblica no se da, no est fijo, no se determina; al elaborar una interpretacin se proyecta un significado posible, uno de los tantos significados posibles que pueden variar o encontrarse en conflicto con relacin a otros. Este conflicto potencial asume una forma particular en el caso de la interpretacin de la ideologa. La interpretacin de la ideologa implica no solamente la proyeccin de un significado posible, sino tambin supone que estos significados se orientan, en ciertas circunstancias, a mantener relaciones de dominacin. La interpretacin de la ideologa entra entonces, en el mbito de la demanda y la contra demanda; no es solamente una proyeccin sino tambin una intervencin posible, es decir, una proyeccin que puede intervenir en las relaciones sociales que el objeto de la

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interpretacin ayuda a mantener. Interpretar una construccin simblica como ideolgica es abrir la posibilidad a la crtica, no solamente de otras interpretaciones (incluyendo aquella de los sujetos que constituyen el mundo social), sino tambin de las propias relaciones de dominacin que la significacin ayuda a mantener. En este sentido, la interpretacin de la ideologa mantiene una conexin interna con la critica de la dominacin. Pero esta relacin, aunque interna, no es inmediata. El analizar una construccin simblica como ideolgica, explicar las maneras en que la significacin ayuda a mantener las relaciones de dominacin y establecer incluso, que una interpretacin particular est justificada, son actividades que pueden poner de relieve una reflexin crtica sobre las relaciones de dominacin, pero no podran demostrar necesariamente, que estas relaciones son injustas. Desarrollar esta conexin entre la interpretacin de la ideologa y la crtica de la dominacin requerira un anlisis extenso sobre las nociones de justificacin racional y justicia social, un anlisis que si bien es de suma importancia, nos apartara de los lmites de este ensayo.

El anlisis de la comunicacin masiva En esta seccin final quiero mostrar cmo se puede adoptar esta perspectiva en el estudio de la comunicacin masiva. Esto no quiere decir que los diversos mtodos que se han introducido en la historia de la investigacin de los medios de comunicacin no sean interesantes. Al contrario, algunos de estos mtodos tienen gran valor y constituyen una parte integral del enfoque que esbozar. Sin embargo, lo caracterstico de este enfoque surge del inters de analizar la comunicacin como un fenmeno cultural, es decir, estudiar la comunicacin en trminos de formas y procesos histricamente especficos y socialmente estructurados en los que, y por medio de los cuales, se producen, estructuran y reciben las formas simblicas. De ah que no perderemos de vista el hecho de que estamos trabajando con objetos y enunciados significativos que requieren una interpretacin, y reconoceremos al mismo tiempo que la produccin y la transmisin de estos objetos y enunciados son procesos socialmente situados y mediados institucionalmente. Lo caracterstico de este enfoque surge tambin del inters de especificar las maneras en que estos objetos y enunciados de la comunicacin masiva pueden ser estudiados como ideolgicos. Tratar de mostrar que esto ltimo requiere que pongamos atencin particular en los complejos problemas que surgen con relacin a la recepcin y apropiacin de los mensajes de los medios por individuos y grupos socialmente diferenciados. Permtanme distinguir inicialmente tres aspectos de la comunicacin masiva. Estos aspectos se encuentran estrechamente interconectados en el proceso de produccin y transmisin de los mensajes de los medios, pero al distinguirlos especficamente, podemos delinear tres objetos de anlisis. El primer aspecto es el proceso de produccin y difusin, es decir, el proceso de produccin de material de la comunicacin masiva y su transmisin o distribucin a travs de canales de difusin selectiva. Este proceso se ubica en circunstancias socio-histricas especficas y generalmente ciertas disposiciones institucionales. El segundo aspecto es la construccin del mensaje de los medios. El material que se transmite en la comunicacin masiva es un producto estructurado de varias formas: es una construccin simblica compleja que muestra una estructura articulada. El tercer aspecto de la comunicacin masiva es la recepcin y apropiacin de los mensajes de los medios. Estos

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mensajes son recibidos por individuos y grupos de individuos que estn situados en circunstancias socio-histricas especficas y que emplean los recursos que tienen a su disposicin para entender los mensajes recibidos y para incorporarlos a sus vidas cotidianas. Estos tres aspectos caractersticos nos permiten definir tres campos de anlisis. Podemos concentrar nuestra atencin en cada uno de estos campos sucesivamente y analizar sus formas y procesos caractersticos. Pero el que se constituyan estos campos de anlisis mediante su abstraccin en relacin con otros aspectos de la comunicacin masiva implica que un anlisis que se restringe a uno solo de estos campos es un anlisis en cierto sentido, limitado. Un estudio omnicomprensivo para el estudio de la comunicacin requiere de la capacidad para relacionar entre s los resultados de estos diferentes anlisis, y mostrar cmo estos distintos aspectos se retroalimentan y se iluminan mutuamente. Al distinguir entre estos tres aspectos de la comunicacin podemos apreciar que el enfoque de la hermenutica profunda es aplicable en diferentes maneras, a los respectivos campos de anlisis. Examinar enseguida, la aplicabilidad de este enfoque con relacin a la televisin, considerando el anlisis de sus diferentes aspectos. Abordaremos, en primer lugar, el anlisis de la produccin y difusin de los programas televisivos. Dicho anlisis tiene que ver particularmente con lo que describ ms arriba, como el anlisis socio-histrico, es decir, el estudio del contexto socio-histrico e institucional dentro del cual, y por medio del cual se producen y transmiten los programas. Este contexto est constituido, entre otras cosas por las siguientes caractersticas: la organizacin institucional de los productores y de las redes de transmisin; los patrones de propiedad y control en las instituciones difusoras; las relaciones entre las instituciones difusores y las organizaciones estatales responsables del resultado del monitoreo; las tcnicas y tecnologas utilizadas en la produccin y la transmisin; los procedimientos prcticos y de rutina que sigue el personal de la televisin; los objetivos de productores y programadores y sus expectativas ante la respuesta de su auditorio, etctera. Algunas de estas caractersticas pueden ser examinadas por medio de la investigacin emprica, incluyendo la documental. Otras, como por ejemplo, los procedimientos prcticos y de rutina seguidos por el personal o sobre sus objetivos y expectativas, pueden dilucidarse solamente a travs de un enfoque interpretativo ms contextual. Supongamos que queremos analizar, por ejemplo, el proceso involucrado en la produccin de un programa televisivo en particular. Adems del examen del contexto institucional general en el que se produce el programa, incluyendo los diferentes procesos de toma de decisiones y la asignacin de recursos, tendramos que analizar en detalle el proceso de escritura de guiones, la seleccin de actores, la filmacin, la edicin y la programacin. Tendramos que analizar tambin, los procedimientos de rutina que se siguen en el diseo y realizacin del programa, as como las competencias especficas y criterios utilizados. Habra que considerar las variaciones entre diferentes tipos de programas- por ejemplo, hasta qu grado, en diferentes tipos de programas, se completa el material de archivo con realizaciones impromptu y se modifica a lo largo del proceso de produccin. Este tipo de investigacin ayudara a poner de relieve las reglas, procedimientos e implcitos del proceso de produccin, incluyendo aquellos supuestos sobre la audiencia: sus necesidades, intereses y habilidades. Estas reglas, procedimientos y supuestos forman parte de las condiciones sociales y los cdigos que el personal de los medios utiliza e implementa al producir programas especficos. Estas condiciones y cdigos, conjuntamente con otros aspectos del contexto institucional propician

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y circunscriben el proceso de produccin, permitiendo as que el mensaje de los medios sea producido como una construccin simblica. El segundo aspecto de la comunicacin masiva es la construccin del mensaje de los medios. Cuando nos concentramos en su construccin y analizamos sus caractersticas damos prioridad a lo que anteriormente describ como el anlisis formal o discursivo; analizamos el mensaje preferentemente, como una compleja construccin simblica que se apoya en una estructura articulada. Entre los rasgos estructurales que podemos resaltar en el anlisis de la televisin encontramos la sintaxis, el estilo, el tono, el lenguaje utilizado; la yuxtaposicin de la palabra y la imagen; los ngulos colores y secuencias del imaginario utilizado; la estructura de la narracin o argumentacin; el grado en que la narracin o la estructura argumentativa permiten las derivaciones a tramas secundarias, las digresiones o el desacuerdo; el uso de recursos tales como el flashback y la sobreposicin de voces; la manera en que la tensin se combina con rasgos tales como el humor, la sexualidad, la violencia; las interconexiones entre programas particulares que forman parte de una secuencia finita o abierta, etctera. Estos y otros rasgos estructurales de los mensajes televisivos pueden analizarse mediante una variedad de tcnicas, desde las diferentes formas de anlisis de contenido hasta los varios tipos de semitica, la narrativa y el anlisis del discurso. Sin embargo, es importante sealar que el anlisis de los rasgos de la estructura interna de los productos de los medios tiene ciertos lmites. En primer lugar, es un anlisis que abstrae esta estructura del proceso de produccin y difusin. Por esto, no da cuenta de las condiciones sociales e institucionales, en las que y por medio de las cuales se producen y transmiten los mensajes de los medios. El anlisis de los rasgos estructurales internos de los mensajes de los productos de los medios es tambin limitado en tanto que no considera la recepcin y apropiacin de los mensajes de los medios. Por lo tanto no toma en cuenta el sentido que estos mensajes tienen para los individuos que los ven, escuchan, y leen. Tampoco da cuenta de las maneras en que estos individuos interpretan, aceptan, o rechazan o incorporan los mensajes de los medios a su vida. La recepcin y apropiacin de los mensajes de los medios es el tercer aspecto de la comunicacin masiva que define un campo de anlisis. Se ha hecho y se continua haciendo una gran cantidad de investigacin sobre la recepcin de los mensajes masivos y sobre la dimensin y naturaleza de la respuesta de la audiencia. Los investigadores han pretendido estudiar, por ejemplo, los efectos a corto y largo plazo de los mensajes masivos, las maneras en que las audiencias utilizan los medios y las gratificaciones que se deriva de ellos. Pero estos enfoques, por muy Interesantes que sean, no ponen la atencin suficiente en las maneras en que los diferentes individuos o grupos interpretan activamente los mensajes de los medios y los integran a diversos aspectos de sus vidas. Las distintas fases del procedimiento de hermenutica profunda pueden contribuir a la exploracin de lo que podemos describir como los modos de recepcin de los mensajes de los medios. Por lo tanto, en el estudio de la televisin debemos examinar, por medio de un anlisis socio-histrico, las circunstancias especficas y las condiciones socialmente diferenciadas en las que los individuos reciben los mensajes televisivos. Por circunstancias especficas nos referimos a aspectos tales como en qu contextos?, en compaa de quin?, con qu grado de atencin, consistencia y comentario los individuos ven los programas, o las series de programas de diferentes tipos? Las condiciones socialmente diferenciadas: cmo vara la recepcin de los mensajes de acuerdo a

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consideraciones tales como clase, sexo, edad, ascendiente tnico y el pas del receptor? Esta ltima interrogante puede despejarse mediante una investigacin cuidadosamente diseada que utilice entrevistas estructuradas para explorar cmo los diferentes individuos y diferentes grupos de individuos entienden ciertos programas particulares. Estas entrevistas proporcionan textos de los receptores que a su vez pueden analizarse de diferentes maneras por ejemplo, a travs de mtodos de anlisis formal o discursivo. Los rasgos de uno de los textos de los receptores pueden compararse con otros y conjuntamente, se pueden considerar con relacin a la construccin del mensaje de los medios. El anlisis formal o discursivo de estos textos no elimina la necesidad de la interpretacin creativa de los mensajes de los medios y de las respuestas de los receptores. Al utilizar el anlisis formal de los rasgos estructurales y el anlisis socio-histrico de las condiciones de produccin/difusin y recepcin/apropiacin, el proceso de interpretacin busca explicar lo dicho y lo no dicho, lo que es afirmado o implicado, representado y obscurecido en los mensajes de los medios y en los textos de los receptores. Busca explicar los posibles significados de los mensajes de los medios y busca mostrar como los receptores los entienden y los incorporan a sus vidas. Como toda interpretacin, este proceso necesariamente se enmarca en las actividades cotidianas de los sujetos que conforman el mundo social e interviene potencialmente en ellas. Tomando como fundamento este enfoque general para el estudio de la comunicacin masiva, podemos retomar las implicaciones del anlisis de la ideologa. Los intentos anteriores para analizar el carcter ideolgico de los medios masivos han tendido a concentrarse en la produccin o construccin del mensaje. Por lo tanto, los primeros tericos y autores crticos influenciados por esta orientacin, tendan a subsumir a los medios masivos en el anlisis general de la industria cultural, argumentando que los imperativos de la produccin capitalista que dan lugar a la estandarizacin y repeticin de los productos, no dejan espacio alguno para la reflexin crtica (vase especialmente Horkheimer y Adorno (1972)). Estos tericos tienden a dar por sentado que los productos de las industrias culturales efectivamente entorpecen las mentes de las masas, la frustran, las cautivan y las incorporan al sistema para, de este modo, reproducirlo. Si bien los tericos crticos tienen razn cuando sealan las caractersticas del desarrollo de las industrias culturales, sus afirmaciones a propsito de los efectos de los productos culturales son suposiciones que no tienen soporte: carecen de una base documental clara y convincente. Otros intentos de anlisis sobre el carcter ideolgico de los medios masivos sufren de limitaciones similares. El trabajo desarrollado desde la perspectiva estructuralista o semitica ha esclarecido ciertos rasgos estructurales de los mensajes de los medios. Pero al concentrarse en la construccin del mensaje este tipo de trabajo generalmente omite el examen sobre cmo se producen y reciben mensajes en circunstancias socio-histricas especficas. De ah que, cuando este tipo de trabajo emplea el concepto de ideologa lo hace a menudo en forma vaga y general. Frecuentemente, da por sentado el anlisis socio-histrico de las instituciones y divisiones de las sociedades modernas, aunque no ofrece una explicitacin y una defensa de este anlisis. A menudo, analiza la ideologa en trminos de los rasgos estructurales del propio mensaje sin examinar los modos de interpretacin de los mensajes por parte de los individuos en los cuales se supone que opera esta ideologa. Por lo tanto el trabajo conducido dentro del marco estructuralista o semitico tiene un valor limitado, ya que pone poca atencin a las condiciones especficamente sociales e institucionales en las que y por medio de las cuales, los mensajes

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de los medios pueden ser ideolgicos. Estas limitaciones del trabajo realizado anteriormente, se pueden evitar si situamos el anlisis del carcter ideolgico de los medios masivos en un marco ms general para el estudio de la comunicacin masiva. Este enfoque nos permite apreciar que los tres distintos aspectos -produccin/difusin, construccin y recepcin/ apropiacin- son todos ingredientes esenciales en el anlisis de este carcter ideolgico. El estudio de la produccin y difusin es un ingrediente esencial porque aclara las instituciones y las relaciones sociales que hacen posible la produccin y transmisin de los mensajes. Si se considera que estos mensajes constituyen el resultado de procesos especficos de produccin y circulacin a travs de canales de difusin selectiva, el estudio de estos procesos y canales puede establecer entonces, los aspectos de la construccin y oferta de los mensajes mediticos. El estudio de la construccin de los mensajes de los medios es un ingrediente esencial porque examina los rasgos estructurales por medio de los cuales stos se convierten en fenmenos simblicos complejos capaces de movilizar el sentido. El examen de rasgos estructurales tales como la sintaxis, el estilo del lenguaje utilizado, la estructura de la narracin o argumentacin, pone en evidencia las caractersticas constitutivas del mensaje, es decir, las caractersticas que hacen posible la reconstruccin de un mensaje como significativo. El estudio de la recepcin/apropiacin de los mensajes de los medios es tambin un componente esencial porque considera tanto las condiciones socio-histricas en las que los individuos reciben los mensajes como las maneras en que estos individuos comprenden los mensajes y los incorporan a sus vidas. Se considera cmo los individuos asumen el sentido movilizado por los mensajes de los medios, se examinan por lo tanto, los distintos grados de eficacia de estos mensajes con respecto a las relaciones sociales en las que los receptores individuales estn inmersos. Si adoptamos este enfoque general para el anlisis del carcter ideolgico de los medios masivos podemos entonces apreciar que muchas de las preguntas cruciales conciernen, por un lado, las relaciones entre la produccin/difusin y la construccin de los mensajes de los medios y, por otro, la recepcin/apropiacin de los individuos situados en condiciones socio-histricas especficas. Dentro de este espacio semntico el sentido movilizado por los mensajes de los medios es (o no es) eficaz en el mundo social, contribuye (o no) a mantener relaciones de dominacin. La interpretacin de la ideologa en los medios masivos no puede basarse solamente en el anlisis de la produccin y construccin de los mensajes, tambin debe basarse en el anlisis de las condiciones y las caractersticas de la recepcin. Por lo tanto, una de las tareas que enfrenta la interpretacin de la ideologa de los mensajes de los medios es, relacionar la produccin/difusin y construccin de los mensajes con la produccin y construccin de los textos de los receptores. De esta manera el proceso de interpretacin aborda la explicacin de las conexiones entre la movilizacin del sentido en los mensajes de los medios y las relaciones de dominacin que este sentido contribuye a mantener. Cules son estas relaciones de dominacin?, Cmo contribuye el sentido a mantenerlas o subvertirlas, a reforzarlas o debilitarlas? son preguntas que slo pueden despejarse al asociar la produccin/difusin y la construccin de los mensajes con las maneras en que stos se reciben e interpretan por individuos situados en contextos socio-histricos especficos. Considrese el siguiente ejemplo. En un estudio sobre las respuestas de los nios a las caricaturas en T.

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V., Robert Hodge y David Tripp llevaron a cabo cierto ejercicio (Hodge y Tripp, 1986: 93-5). Permitieron que un grupo de nios viera una serie de caricaturas llamadas Fangface que presenta una secuencia de historias de suspenso y accin interrelacionadas. Los personajes en Fangface son masculinos y femeninos, pero hay cuatro personajes masculinos por cada personaje femenino; este es un promedio generalmente tpico en los programas televisivos. Hodge y Tripp pidieron a un grupo de nios y nias que haban visto las caricaturas que escogieran algunos de los personajes que fueran los ms importantes para ellos. Despus, clasificaron los personajes escogidos en masculinos y femeninos. Encontraron que el 97 por ciento de los personajes escogidos por los nios eran personajes masculinos y solo haba 3 por ciento femeninos; por contraste, 64 por ciento de los personajes escogidos por las nias eran masculinos y 36 por ciento femeninos. Esto indica que la recepcin de las caricaturas vari de acuerdo al sexo del receptor. Al ver e interpretar las caricaturas los nios se identificaron masivamente con los personajes masculinos. Dicha identificacin fue ms fcil por el hecho de que haba cuatro veces ms personajes masculinos, pero la proporcin en que los nios se identificaron con los personajes masculinos fue superior aI 4:1. Las nias tambin tendieron a identificarse con los personajes masculinos, pero en mucho menor medida que los nios, y, por otra parte se identificaron con los personajes femeninos en un grado significativo (36 por ciento) a pesar del hecho de que slo existan en las caricaturas un personaje femenino por cada cuatro personajes masculinos. Estos resultados son slo burdos indicadores de un proceso complejo de recepcin e interpretacin diferencial. No bastan como anlisis del proceso, ni los autores extraen las consecuencias de un trabajo para el anlisis de la ideologa. Pero, al ilustrar los procesos de recepcin e interpretacin diferencial, Hodge y Tripp llaman la atencin sobre lo que puede describirse como el espacio de transformacin del significado movilizado por los mensajes de los medios, mediante lneas de fuerza definidas, en el proceso de recepcin. Para poder analizar ms este espacio de transformacin tendramos que examinar con ms detalle tanto los contextos reales en los que se reciben los mensajes de los medios como los contenidos especficos de las interpretaciones de los receptores. Una de las limitaciones del trabajo de Hodge y Tripp es que pone a los televidentes- en este caso los nios- fuera de los contextos reales en los que, en el curso de la vida cotidiana, se ve y comenta la televisin. Para mucha gente los aparatos televisivos son un artefacto domstico y por lo tanto, el proceso de recepcin est sometido a las relaciones sociales que prevalecen en el contexto domstico. Qu se ve y cundo?, cmo se ve la T. V.?, qu se dice y a quin sobre lo que se ve? estos son algunos de los rasgos que caracterizan la actitud de ver la televisin y que resultan de las relaciones sociales en que tiene lugar esta actitud receptiva. Si consideramos estos rasgos contextuales podemos distinguir entre el significado de los mensajes tal como se reciben e interpretan, y lo que podemos describir como el sentido de la actividad de recepcin. Me refiero con esto al sentido que puede tener la actividad de ver televisin para los individuos que se encuentran en los contextos especficos de sus vidas cotidianas. Los mensajes de los medios no se reciben e interpretan de manera aislada; la actividad de recepcin es una prctica social que puede tener un significado propio para los receptores. Por ejemplo, la actividad de ver una telenovela, en el contexto familiar autoriza a una mujer a distanciarse de las obligaciones domsticas y experimentar como un sustituto, cierta forma de placer o de control que no est presente en su vida ordinaria. Al alimentar ciertas necesidades y deseos, hasta cierto grado

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satisfacerlos, mediante la actividad de ver telenovelas, dicha mujer puede desempear, entre otras cosas, un papel crtico y compensatorio en su vida. Crtico, en el sentido que le ofrece la posibilidad de tomar cierta distancia ante las relaciones sociales existentes en las que est involucrada y le permite imaginar algunas alternativas a esa situacin. Compensatorio, en el sentido, que al satisfacer sus necesidades y deseos en su imaginario, esta actividad puede llevar a reprimir sus impulsos crticos y reconciliarla con el statu quo. La intensidad de esta actividad de recepcin puede influir y ella misma es susceptible a la influencia, de los significados de los mensajes que se reciben e interpretan. A travs de la construccin de los textos de los receptores encontramos la estructura narrativa tal como fue interpretada, las imgenes y enunciados tal como son percibidos y entendidos; estos y otros aspectos del proceso de recepcin pueden confirmar o cuestionar las creencias y relaciones tradicionales, establecidas: pueden mantener o resquebrar relaciones sociales existentes, y por lo tanto confirmar o contradecir los roles crticos o compensatorios de la actividad de mirar la pantalla de T. V. Si tomamos en cuenta la complejidad de los procesos de recepcin e interpretacin de los mensajes de los medios estaremos en condiciones de examinar cmo el significado que stos movilizan se transforma en el proceso de recepcin y es apropiado por individuos situados en los contextos estructurados de la vida cotidiana y contribuye, por lo tanto, a mantener o cuestionar las relaciones de dominacin. Podemos, por lo tanto, abrir el camino a una perspectiva crtica y dinmica para el estudio de la ideologa en los medios masivos. Al considerar la produccin/difusin y construccin de los mensajes de los medios, este enfoque no se restringe al nivel de anlisis de sus rasgos estructurales sino pretende relacionar estos rasgos con los distintos modos en que se comprenden los mensajes y el sentido que adquiere la recepcin de estos mensajes para los individuos situados en contextos sociales especficos. El anlisis de la ideologa en los medios masivos implica entonces, una relacin potencialmente crtica no slo con la construccin del significado en los mensajes de los medios sino tambin con la interpretacin de los mensajes por parte de los receptores y con las relaciones de dominacin que caracterizan los contextos en los que se reciben estos mensajes. El anlisis de la ideologa en los medios masivos ofrece una interpretacin que puede incidir en la vida social y que puede servir como herramienta para promover una reflexin crtica entre los individuos que reciben e interpretan los mensajes como parte de la rutina de sus vidas cotidianas. Puede hacer que los sujetos que constituyen el mundo social reflexionen crticamente sobre su comprensin de los mensajes de los medios y sobre las relaciones sociales estructuradas en las que ellos participan.

Conclusin En este ensayo me propuse delinear un enfoque para el estudio de la comunicacin masiva concebida como un ingrediente central de la cultura moderna. Este enfoque nos permite apreciar cabalmente diferentes aspectos de la comunicacin masiva- la produccin/difusin, construccin y recepcin/apropiacin de los mensajes de medios -ya la vez nos permite analizar la relacin recproca de estos diferentes aspectos. Se considera que los mensajes de los medios estn situados en contextos institucionales y socio-histricos especficos, a la vez que se reconoce su carcter distintivo como construcciones simblicas significativas. Esta perspectiva combina diferentes mtodos

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de anlisis en forma sistemtica, lo que nos permite dilucidar, de manera flexible pero rigurosa, los diferentes rasgos y aspectos de la comunicacin masiva. Ms all del anlisis de la comunicacin masiva como un fenmeno cultural, tambin he pretendido sealar ciertas orientaciones para el estudio de los objetos y enunciados de la comunicacin masiva como productos ideolgicos. El estudio del carcter ideolgico de la comunicacin masiva se ha visto obstaculizado por falsos supuestos sobre la naturaleza de la ideologa y por una tendencia a tratar la comunicacin masiva como un mecanismo que contribuye en bloque a la reproduccin del orden social. Propuse que debemos apartarnos de esta tendencia y adoptar en cambio, un enfoque ms dinmico y contextual para el anlisis de la ideologa en la comunicacin masiva. Debemos prestar una atencin particular a los modos, en que los individuos se apropian el significado movilizado por mensajes. De ah que debamos orientarnos particularmente, al espacio de transformacin en el cual el sentido movilizado por los mensajes de los medios se transforma en el proceso de recepcin contribuyendo as, a mantener o subvertir, reforzar o minar, relaciones de dominacin. El estudio de la comunicacin masiva puede contribuir entonces, al desarrollo de una teora crtica de la ideologa, una teora que slo puede desarrollarse hoy en da si se toma en cuenta la centralidad de la comunicacin masiva, en la cultura moderna.

Bibliografa Barthes, Roland 1973. Mythologies, trad. Annette Lavers. St. Albans: Paladin. Burns, Tom 1969. Public Service and Private Worls en The Sociology of Mass-Media Communicators. Paul Halmos, comp. The Sociological Review Monograph 13, 53-73. Geertz, Clifford 1973. The Interpretation of Cultures. Nueva York: Basic Books. Hodge, Robert y Tripp, David 1986. Children and Television: A Semiotic Approach. Cambridge: Polity Press. Horkheimer, Max y Adorno, Theodor W. 1972. The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception en Dialectic of Enlightenment, trad. John Cumming. Nueva York: The Seabury Press, 120-67. Lefort, Claude 1986. The Political Forms of Modern Society: Bureaucracy, Democracy, Totalitarianism. John B. Thompson, comp. Cambridge: Polity Press. Mc Quail, Denis 1969. Uncertainty About the Audience and the Organization of Mass Communication, en The Sociology of Mass-Media Communicators Paul Halmos, comp. The Sociological Review Monograph 13: 75-84. Ricoeur, Paul 1981. Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language. Trad. y comp. John B. Thompson. Cambridge: Cambridge University Press. Thompson, John B. 1984. Studies in the Theory of Ideology. Cambridge: Cambridge University Press. Tylor, Edward B. 1871. Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom. London; John Murray. White Leslie A. 1949. The Science of Culture: A Study of Man and Civilization. Nueva York: Farrar, Strauss y Cudahy.

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TEXTO NO. 2 Gimnez, G; El debate interminable en torno a la ideologa en la G. Gimnez, comp. La teora y el anlisis de las ideologas, SEP, U. de Guadalajara, COMECSO, Mxico, 1988. Este texto es fundamental para entender, en primer lugar, la filiacin histrica del concepto de ideologa y la problemtica en la que surge y se desarrolla. Ante la pregunta que algunos cientficos sociales han formulado sobre el fin de la teora de la ideologa? Gimnez explica por qu este tema no est agotado y por qu ms bien se ha dado un renovado inters terico por las ideologas. Partiendo de un recorrido histrico Gimnez presenta una interesante y muy til clasificacin de las ideologas. Para Gimnez, existen dos tipos de concepciones: las restrictivas y las extensivas y esa cualidad tiene que ver con el grado en que recubren el mbito de lo simblico. As para Gimnez, por ejemplo, la concepcin de Marx es restrictiva en la medida en que su problemtica est relacionada fundamentalmente con la cuestin de la dominacin. Por otro lado, una concepcin como la de Gramsci es considerada extensiva ya que su concepto de ideologa es bastante amplio y recubre todo el mbito de lo simblico llegando a equipararse con el concepto de cultura. Al final del texto ofrece algunas observaciones crticas sobre el eje poder-ideologa-discurso. El aporte fundamental de este texto es la caracterizacin puntual de la problemtica de la ideologa y la ubicacin de las diferentes corrientes.

GUIA DE ESTUDIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Explique por qu, de acuerdo a Gimnez, no existe un agotamiento de las teoras de las ideologas? Por qu es difcil y complejo definir los fenmenos ideolgicos? Por qu la ideologa tiene una filiacin histrica?. Cul es el sentido extensivo del concepto de ideologa y qu autores lo han trabajado as? Cul es el sentido restringido del concepto de ideologa y quines lo han trabajado as?.. Cmo se relaciona el concepto de ideologa con el de poder?.

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PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION DE PROFESORES UNIVERSITARIOS EN CIENCIAS SOCIALES LA TEORIA Y EL ANALISIS DE LAS IDEOLOGIAS INTRODUCCION: EL DEBATE INTERMINABLE EN TORNO A LA IDEOLOGIA Gilberto Gimnez 1.- Fin de la teora de las ideologas? Pese a las repetidas profecas sobre su inminente desaparicin, las ideologas se resisten a morir. No slo siguen gozando de buena salud, sino que proliferan, se polarizan ms que nunca y acentan agresivamente su presencia en todas las contiendas polticas y sociales de nuestro tiempo. Las ideologas presiden desembozadamente los grandes conflictos actuales de alta o de baja intensidad, desde la confrontacin global Este-Oeste hasta las guerras regionales de liberacin (o contra la intervencin) en Amrica Central, en frica del Sur o en el Cercano Oriente. Ms an, asistimos, al parecer, a una gigantesca recomposicin de la relacin de fuerzas ideolgicas en el empeo capitalista por imponer un nuevo orden transnacional de dominacin, que se manifiesta por el ascenso de las ideologas polticamente neoconservadoras y econmicamente neoliberales, y el correlativo reflujo de las ideologas progresistas inspiradas en el marxismo hoy en crisis. Se comprende, en ese contexto, el renovado inters terico por las ideologas en las ciencias sociales, tanto dentro como fuera de la tradicin marxista. La aparicin de una nueva serie de trabajos importantes sobre este tema, posteriores a la disolucin del authusserianismo en Europa, ha venido a desmentir todas las previsiones pesimistas acerca de un eventual agotamiento de la teora de la ideologa, principalmente en su versin marxista, y su eventual suplantacin por otros tipos de anlisis relacionados con la lingstica, la semitica u otras disciplinas afines. Para muchos, la suerte de la teora de la ideologa ya estaba echada a raz de la condena a muerte decretada en su contra por Michel Foucault en una clebre entrevista de 1976: La nocin de ideologa es difcilmente utilizable por tres razones. La primera es la de que esta nocin se encuentra siempre, quirase o no, en oposicin virtual con algo que sera la verdad... (...) El segundo inconveniente es que ella se refiere necesariamente, segn creo, a algo as como un sujeto. Y en tercer lugar, la ideologa se sita en posicin secundaria con respecto a algo que debe funcionar como infraestructura o determinante econmico, material, etc. 1 La respuesta a esta manifiesta hostilidad de Foucault haca la teora de la ideologa ha sido la aparicin, en el campo del marxismo que podra denominarse postalthusseriano, de trabajos fundamentales como los de Robert Fossaert y Gran Therborn, y fuera de l, de otros no menos importantes como las de John B. Thompson, Olivier Reboul y Raymond Boudon, sin olvidar las notables contribuciones de Alvin Gouldner y Martn Seliger en el mbito de la ms reciente sociologa anglosajona.2

1 2

Michel Foucault, Entrevista en LArc nm. 70, 1976, pp. 20-21 Robert Fossaert, La societ, tomo I, Les structures idologiques, Seuil, Pars 1983. Gran Therborn, The Ideology of Power and the Power of Ideology, Verso Editions and NLB, Londres 1980. John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology, Polity Press, Cambrige 1984. Olivier Reboul , Langage et idologie, PUF, Pars 1980. Raymound Boudon, Lidologie. Lorigine des ides recues, Fayard, Pars 1986. Alvin W. Gouldner, The Dialectic of Ideology and Technology: The Origins, Grammar and Future of Ideology, Macmillan, Londres 1976. Martin Seliger, Ideology and Politics: A Critical Essay, George Allen & Unwin, Londres 1976. 32

2.- La filiacin histrica del concepto Pero hoy, como ayer, la teora y el anlisis de las ideologas confrontan temibles dificultades de ndole terica, metodolgica y hasta epistemolgica. La raz de estas dificultades est en la aparente imposibilidad de definir de una manera suficientemente unvoca un mbito homogneo de fenmenos que pudieran denominarse ideolgicos. En efecto, la ideologa forma parte de una familia de conceptos globalizantes como cultura, mentalidades, imaginario social, etc.- que tiene por referente comn el mbito de lo simblico, un mbito de por s rebelde a la aprehensin conceptual y susceptible de los ms diferentes enfoques. De aqu la enorme diversidad de concepciones, maneras de abordar y definiciones, diversidad adicionalmente alentada por su fuerte connotacin poltica y polmica. Es difcil no diremos imposible- hallar dos investigadores que, aun habiendo adoptado las mismas opciones tericas fundamentales, conciban en la prctica dicho problema (el de las ideologas) en trminos anlogos dice Emilio de Ipola. Al mismo tiempo que, por otra parte, no es infrecuente encontrar en un mismo autor (e incluso en un mismo texto de dicho autor) conceptualizaciones diferentes.3 Frente a este desolador panorama, uno podra sentirse tentado a hacer tabla rasa de las vicisitudes histricas del trmino y de la espesa sedimentacin semntica que acarrea, para ponerse a construir a su arbitrio y antojo una definicin propia, puramente convencional y operatoria de la ideologa, sin pasado y sin genealoga. Toda definicin de la ideologa afirma Baechler- es necesariamente arbitraria. O, para hablar ms claro, toda definicin de la ideologa no remite a un objeto preexistente que pudiera irse enfocando cada vez mejor por aproximaciones sucesivas; debe decirse, ms bien, que dicho objeto viene dado en la definicin misma4 ; consecuente consigo mismo, nuestro autor declara: Decido entender por ideologa los estados de conciencia ligados a la accin poltica5. Un determinado concepto de ideologa sera entonces siempre un concepto construido al que no tendra sentido oponerle conceptos ms verdaderos en la gran batalla campal de las definiciones. En efecto, un concepto construido no se refuta; a lo ms se puede cuestionar su coherencia terica, su valor operatorio o su pertinencia a la luz de una investigacin concreta. Este razonamiento parece impecable, ya que de definitionibus non est disputandum como podra expresarse parafraseando una clebre sentencia escolstica. Slo que responde a preocupaciones cientificistas y positivistas improcedentes en el campo de las ciencias sociales. Los conceptos macrosociolgicos no pueden ser reducidos al estado de smbolos algebraicos aspticos y neutrales. Tienen una filiacin histrica, como dira Canguilhem.6 Nacieron para dar respuesta a interrogantes formuladas en coyunturas histricas y culturales determinadas, y por eso mismo son indisociables de una problemtica especfica. De aqu la necesidad de rastrear una y otra vez la historia del trmino y del concepto de ideologa, para dominar su problemtica global y, sobre todo, para no desnaturalizar de manera arbitraria su mordiente y su intencionalidad profunda en la historia de las ciencias sociales.

Emilio de pola, Discurso poltico, poltica del discurso, en Pablo Gonzlez Casanova, Cultura y creacin intelectual en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico 1984, pp. 235-236 4 Jean Baechler, Quest-ce que lidologie?, Gallimard, Pars 1976, p. 11 5 Ibid., p. 21 6 Georges Canguilhem, La formation du concept de rflexe au XVIIe. et au. XVIIe. sicle, PUF, Pars 1966 33

3.- Una problemtica compleja Eunice R. Durham reformula del siguiente modo la interrogante inicial que habra dado origen a la compleja problemtica de la ideologa: cul es el papel de las ideas en la preservacin de un orden injusto y, a la inversa, cmo pueden servir de instrumento para la transformacin consciente de la sociedad hacia un orden ms justo?7 Como se echa de ver, esta interrogante es esencialmente poltica y difiere, segn la misma autora, de la que dio origen al concepto de cultura en sentido antropolgico: cul es el significado de las costumbres extraas y aparentemente incomprensibles observadas en sociedades diferentes a la nuestra8 La ideologa, por lo tanto, es un concepto originalmente poltico y, por ende, polmico y crtico, que ha sido abordado siempre, sobre todo en la tradicin marxista, en estrecha conexin con el problema de la dominacin (poltica, de clase, etc.). De aqu la teora de la ideologa dominante en Marx y su famoso teorema segn el cual las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca9 . Pero la nocin de ideologa arrastra tambin, desde sus orgenes, un componente epistemolgico10 que tiene su antecedente ms preclaro en los dolos de Bacon y que tiende a contraponerla a la ciencia, generando inevitablemente una problemtica del discernimiento entre lo falso y lo verdadero. Pero esta problemtica no se plantea en el vaco, en trminos puramente epistemolgicos y abstractos, sino nuevamente en relacin con la dominacin. Se trata, en el fondo, del viejo tema iluminista del error que esclaviza y la verdad que libera y redime, cuya formulacin ms cruda la encontramos en la teora de la denominacin de los clrigos mediante el engao y el error de Helvetius y Holbach. Este viejo tema se transfigura del siguiente modo en la teora que ahora nos ocupa: las ideologas son representaciones necesariamente distorsionadas o invertidas de la realidad, que son a la vez instrumento y fruto de la opresin poltica de una clase. De aqu todo un cortejo de metforas deceptivas: mscara, imagen perversa, falsa conciencia, encubrimiento, etc. En contraste, las ideas verdaderas, el saber real o la ciencia real y positiva, seran armas e instrumentos necesarios de la lucha contra la opresin de la clase dominante. En este sentido declara Eunice Durham- la ciencia aparece simultneamente como instrumento de verdad y arma de justicia.11 Debe aadirse que esta connotacin socioepistemolgica ligada al trmino ideologa es tan fuerte, que ha llegado a convertirse en una verdadera obsesin de la que no ha podido librarse hasta ahora la teora, aun cuando se le proponga expresamente.12 Por ltimo, la teora de la ideologa tambin nos llega envuelta, desde sus orgenes, en la problemtica de una dicotoma entre la realidad y su representacin, que implica una excesiva autonomizacin de esta ltima y que plantea cierto tipo de relaciones entre ambos trminos. Segn la versin mecanicista, estas relaciones son de tipo expresivo y responden al modelo: realidad/reflejo. Una versin ms dialctica subrayar, en cambio, la relativa autonoma de las representaciones y su accin de retorno sobre la realidad o base que las condiciona.

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Eunice R. Durham, Cultura e ideologa, Revista de Ciencias Sociais, vol. 27, nm. 1, 1984, p. 78. Ibid., p.72. 9 Marx-Engels, La ideologa alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires 1975, p. 30. 10 Vase a este respecto Carlos Pereyra, Ideologa y ciencia, Cuadernos Polticos, nm. 10, octubre-diciembre de 1976, pp. 25 y ss. 11 Eunice R. Durham, p. 78 12 Eliseo Vern, por ejemplo, quien se presenta como un crtico despiadado de esta contraposicin, la reintroduce bajo la forma de una contraposicin entre efecto ideolgico y efecto de conocimiento Vase Emilio de Ipola, op. cit., pp. 260 y ss 34

Pero, en cualesquiera de los casos, la esfera de las representaciones tiende a convertirse en algo derivado, secundario o inesencial. En esta problemtica lo que la tradicin marxista ha subsumido en su famosa tpica base-superestructura, que por mucho tiempo ha funcionado como una especie de sentido comn de la sociologa.

4.- La extensin progresiva del concepto: ideologa y cultura. Supuesta esta triple problemtica que define el tipo de preguntas a las que la teora de la ideologa se ha propuesto responder, podemos volvernos ahora al contenido mismo del concepto para dibujar a grandes rasgos su lnea de evolucin. Hemos visto que este contenido recubre en mayor o menor medida el mbito de los simblico, entendiendo ste en sentido amplio, es decir, como cualquier soporte, objeto, acto, acontecimiento o relacin que sirva de vehculo a una idea, un significado o una representacin.13 Pues bien, si tomamos hipotticamente como punto de comparacin la totalidad del universo simblico, observamos que el concepto de ideologa se ha ido restringiendo o ampliando alternadamente o simultneamente en el curso de su historia. Y esto tanto en tradicin marxista como fuera de ella. En sus orgenes y hasta tiempos muy recientes, el concepto de ideologa no abarcaba todo el campo simblico, sino se restringa a ciertos contenidos bastante especficos el anlisis de las ideologas se refera, bsicamente, a ciertos sistemas estructurados y cristalizados de representaciones: la religin, el derecho, la filosofa, las ideas polticas14 . La extensin del concepto hasta hacerlo abarcar prcticamente todo el mbito de los simblico incluido el inconsciente, se inicia con Antonio Gramsci, se consuma con Louis Althusser y es llevado hasta sus ltimas consecuencias por el marxismo postalthusseriano representado principalmente por Robert Fossaert y Gran Therborn. Para Gramsci, la ideologa, en su significado ms alto, es una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho en la actividad econmica y en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva.15 Ntese que esta definicin de sabor historicista va Croce- parece transgredir la dicotoma estructura/superestructura, ya que la Weltanschaung ideolgica impregna tambin la actividad econmica y parece construir una dimensin analtica de todo el bloque histrico, esto es, de toda sociedad. Althusser, por su parte, construye un concepto general de ideologa dentro del cual se inscribe como otras tantas especificaciones las ideologas histricas y las tendencias ideolgicas concretas. Este concepto general pretende aprehender la funcin de representacin inherente a toda sociedad en cuanto tal, es decir, en su forma abstracta y general, independientemente de las coordenadas del tiempo y del espacio. En este sentido la ideologa no tiene historia, como el inconsciente, por la sencilla razn de que es omnihistrica. As, pues, la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia16 .
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Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, Basic Books, Inc., Nueva York 1973, cap. 4 . Se trata de una definicin ligeramente retocada por nosotros. 14 Eunice Durham, art. cit., p. 78. 15 Obras de Antonio Gramsci, vol. 3, Juan Pablos Editor, Mxico 1975, p. 16. 16 Louis Althusser, Positions, Editions Sociales, Pars 1976, p. 101. 35

El mecanismo intemporal de su funcionamiento es la interpelacin de los individuos en sujetos. Ntese que para Althusser el vector de esta funcin general de representacin no es slo el discurso, sino el conjunto de todas las prcticas. De donde la distincin entre ideologas tericas e ideologas prcticas, estas ltimas definidas como formaciones complejas de montajes de nociones-representaciones-imgenes en comportamientos-conductasactitudes-gestos17 . Tambin Gran Therborn define la ideologa in a very broad sense* refirindola a aquel aspecto de la condicin humana bajo el cual el ser humano vive su vida como actor consciente en un mundo que para l tiene sentido en diferentes formas y grados. De este modo, el concepto de ideologa incluye deliberadamente tanto la experiencia y las nociones cotidianas, como las doctrinas intelectualmente elaboradas; tanto la conciencia de los actores sociales, como los discursos y los sistemas institucionalizados de pensamiento en una determinada sociedad18 . Por lo tanto, no hay nada en el universo simblico que sea ajeno a la ideologa. Finalmente, Robert Fossaert construye dentro del marco de la ideologa general de Althusser (IDO) el concepto de discurso social total (IDI) que abarcara el conjunto de materia ideolgica propia de una determinada sociedad en un momento determinado de su historia, y se desglosara en discurso social comn, y discursos especializados circunscritos por sus respectivos Aparatos y resultantes de la divisin social del trabajo19 . Este discurso total, homologable al mundo cultural existente de Gamsci, es a la vez, segn Fossaert, parl-agi, es decir, expresa una actividad tanto actuada como hablada20 . De donde infiere que se trata, no slo de prcticas discursivas estrictamente tales, sino de la dimensin semitica o significativa de todas las prcticas. Esta extensin desmesurada del concepto de ideologa ha conducido inevitablemente a la identificacin pura y simple entre ideologa y cultura (en sentido antropolgico), y a la anexin de esta ltima por la primera. En efecto, de ahora en adelante ambos conceptos son indiscernibles, en la medida en que recubren igualmente todo el campo simblico. As, para Gramsci la ideologa y la cultura se definen en trminos idnticos, como concepcin del mundo; para los althusserianos lo ideolgico es el lugar donde el materialismo histrico puede apropiarse con todo derecho del concepto de cultura;21 y para Fossaert la cultura no es ms que la ideologa (ID I) eventualmente separada de sus amarras sociales22 .

5.- De cmo el concepto se restringe nuevamente En los ltimos aos se observa nuevamente la tendencia a restringir el mbito simblico al que se refiere el concepto de ideologa. Debe advertirse de paso que esta tendencia no es necesariamente incompatible con las concepciones extensivas que acabamos de resear, y que frecuentemente resulta de la necesidad de operacionalizar el concepto de vista de la investigacin concreta. Hemos vuelto, entonces, a las concepciones restrictivas. Pero cabe introducir aqu una distincin esencial:
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Louis Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savants, Maspero, Pars 1974, p. 26. En un muy amplio sentido 18 Gran Therborn, op. cit. p. 2 19 Robert Fossaert, op. cit., p. 48 y ss. 20 Ibid., p.112 21 Roger Establet, Culture et idologie, Cahiers Marxistes-Leninistes, nms. 12-13 julio-octubre 1966, p.17 22 Robert Fossaert, p .497 36

sobre todo en el mbito de la sociologa norteamericana, pero no slo all, asistimos al retorno de las concepciones restrictivas y neutrales de la ideologa, en plena continuidad con la tradicin anglosajona de una sociologa del conocimiento o de las ideas amputada de toda dimensin crtica, al estilo Manheim-Shils. Junto a stas y frecuentemente contra stas, vemos tambin emerger concepciones restrictivas pero crticas que, sin perjuicio de incorporar nuevas problemticas, como la del discurso, por ejemplo, procuran recuperar la connotacin crtica y negativa originalmente asociada al concepto. Las concepciones restrictivas y neutrales de la ideologa tienen en comn un modelo de definicin del tipo: la ideologa es un conjunto de creencias... Tal es el caso de Martn Seliger,23 quien defiende una concepcin restringida de la ideologa, que l considera, sin embargo, comprehensiva en el sentido de que incluye todos los sistemas de creencias polticas destinadas a guiar la accin en vista de la conservacin, de la destruccin o de la reconstruccin del orden social. La ideologa denota entonces un conjunto de creencias orientadas a la accin y organizadas en sistemas coherentes, en las que pueden discernirse diversos elementos: descripciones, anlisis, prescripciones morales y tcnicas, reglas de implementacin y denegaciones y rechazos. Estos ltimos resultan del hecho de que las ideologas se definen siempre por oposicin a otros principios y creencias que se descartan o rechazan. Las ideologas as definidas se dividen en fundamentales y operativas, segn que el nfasis de su contenido recaiga en los grandes principios y fines de la accin, o en las prescripciones tcnicas flanqueadas por las reglas de implementacin. En resumen: la poltica y la ideologa son indisociables. En una reciente contribucin de carcter histrico, Alvin W. Gouldner reduce la ideologa a un tipo de discurso racional y secular sobre la sociedad y su eventual transformacin, que nace simultneamente con las ciencias sociales en los siglos XVIII y XIX y que supone, lo mismo que stas, la destradicionalizacin de la sociedad y la revolucin de las comunicaciones sociales por la invencin de la imprenta. La ideologa afirma Gouldner- comporta una nueva modalidad del discurso poltico. Se trata ahora de un discurso orientado a la accin, pero que ya no invoca alguna autoridad o tradicin, ni se apoya slo en una retrica emotiva. Es un discurso impregnado por la idea de que la accin poltica se funda en una teora secular y racional... La ideologa se separa de la conciencia mtica y religiosa, justifica el curso de la accin que propone, e invoca en apoyo de sus puntos de vista sobre el mundo social la lgica y la evidencia, en un lugar de la fe, de la tradicin, de la revelacin o de la autoridad del hablante2 4. En suma, la ideologa es un fenmeno moderno que se distingue de la religin y del mito. Es un nuevo tipo de discurso sobre la sociedad, articulado por la gramtica de la racionalidad moderna. Un autor francs muy ligado a la sociologa norteamericana, Raymond Boudon, ha propuesto en una obra reciente una concepcin de ideologa muy semejante a la de Gouldner, aunque cuidndose de citarlo. Tambin para l la ideologa debe considerarse como un subproducto natural y normal de las ciencias sociales. En su origen dice- el trmino ideologa designa una realidad, la del papel social creciente que desempea la argumentacin cientfica en la reflexin sobre lo poltico y lo social. Supongamos entonces que se mantiene esta definicin originaria y que se designa bajo la nocin de ideologa el conjunto de las teoras que pretenden informarnos
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Martn Seliger, op. cit. Alvin Gouldner, op. cit., p.9 37

sobre lo poltico y lo social apoyndose en procedimientos de tipo cientfico o, por lo menos, que se pretenden tales2 5. Sguese de esta definicin que la ideologa cae directamente bajo la jurisdiccin de la alternativa verdad/ error2 6. Y he aqu que nuestro autor se propone precisamente indagar desde una perspectiva inefablemente cientificista-liberal por qu las doctrinas sociales basadas en teoras falsas, dudosas o indebidamente interpretadas se hallan tan difundidas logran una credibilidad que no merecen2 7. La originalidad de este autor radica en que aborda este problema auxiliado por una metodologa individualista basada en el supuesto despus de Durkheim!) de que los fenmenos sociales ms complejos resultan de la agregacin de comportamientos individuales microscpicos2 8. En fin, podramos citar otros muchos autores que se inscriben, de algn modo, en la lnea que estamos reseando. Para Michel Vovelle, por ejemplo, la ideologa se contrapone a las mentalidades como el pensamiento claro, lgico, articulado y relativamente sistematizado se contrapone al pensamiento dxico, no reflexivo, cristalizado, rutinario, arcaico y de larga duracin, que funciona como un conjunto de preconstruidos culturales evidentes para todos.2 9 Todos estos autores, sin excepcin, reducen el concepto de ideologa a un sistema de creencias o de smbolos que no recubre la totalidad del universo simblico y que se relaciona con la prctica poltica o la accin social. En este sentido defienden una concepcin restrictiva de la ideologa. Pero tienen tambin por comn denominador la total desconexin entre la teora de la ideologa y la crtica de la dominacin. Bajo este aspecto, estas concepciones revisten un carcter positivista y neutral. Frente a esta manera de plantear las cosas han surgido (e insurgido) algunos pocos aunque significativos intentos de devolver a la ideologa, toda su carga poltica original reconectndola con los fenmenos del poder y la dominacin. Se trata, entonces, de recuperar la connotacin esencialmente crtica y negativa inicialmente asociada al concepto. Dentro de esta nueva perspectiva el anlisis de la ideologa implica automticamente la crtica o por lo menos, el desenmascaramiento del poder que lo subyace. Uno de los autores ms representativos de esta nueva tendencia es John B.Thompson, para quien el anlisis ideolgico se identificaba con el anlisis de cualquier tipo de discurso bajo el punto de vista de su relacin funcional con el poder. Porque la ideologa no es ms que la movilizacin del sentido (de la significacin) al servicio de las relaciones disimtricas del poder.3 0 Los mecanismos fundamentales aunque no los nicos- de esta funcin de apoyo a las relaciones de poder son conocidos: la justificacin, la disimulacin y la reificacin. Pero Thompson moviliza al servicio del anlisis de su funcionamiento los recursos de la narrotologa greimasiana, del anlisis argumentativo y de la hermenutica de Ricoeur. De aqu resulta la propuesta de una metodologa global para el anlisis ideolgico, que consta de tres momentos esenciales: el anlisis social, el anlisis discursivo y la hermenutica profunda que implica una interpretacin final mediada por mtodos formales objetivantes.
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Raymond Boudon, op. cit., p. 39 Ibid. 27 Op. cit., p. 45 28 Op. cit., p. 17 29 Michel Vovelle, Idologies et mentalits, Maspero, Pars, 1982, p. 6 y ss. 30 John B, Thompson, op. cit. , pp. 4 y 32 38

Se echa de ver claramente que en la concepcin de Thompson no es posible analizar las ideologas sin toparse con el poder. Por eso este anlisis implica, directa o indirectamente, la crtica de las relaciones de dominacin. En el rea de la sociologa francesa ms reciente, y desde una posicin confesadamente liberal-radical, Olivier Reboul define tambin la ideologa como un pensamiento al servicio del poder. Aun si se rechaza la lucha de clases, el primado de lo econmico y la existencia en toda poca de una ideologa dominante; y aun si no se es marxista, no se puede menos que reconocer que Marx ha puesto el dedo en la llaga: la relacin entre la idea y la dominacin es lo propio de toda ideologa. Lo que la distingue de la ciencia y del arte, lo que hace que sea algo totalmente diferente de una simple visin del mundo, es el hecho de estar siempre al servicio de un poder cuyo ejercicio tiene que justificar y cuya existencia tiene que legitimar3 1. Pero por qu el poder requerira de los servicios de la ideologa? Porque el poder necesita disimular bajo una apariencia racional su naturaleza arbitraria y sagrada, responde Reboul. La ideologa es la disimulacin de lo sagrado. Por lo dems, si bien coinciden en la caracterizacin esencial de la ideologa por su relacin funcional (o disfuncional?) con el poder, el contenido del concepto es mucho ms restringido en Reboul que en Thompson. En efecto, para ste, la ideologa, aunque restringida a los fenmenos del lenguaje, era cualquier discurso, as fuera cientfico o religioso, movilizado al servicio del poder. Para Reboul, y en esto coincide con Gouldner, no se trata de cualquier discurso, sino de un discurso de tipo especifico que aparece histricamente en las postrimeras del Antiguo Rgimen y se caracteriza por los siguientes rasgos: se trata de un pensamiento partidista, colectivo, disimulador y con pretensiones de racionalidad.

6.- A modo de balance final La persistencia tenaz de una nocin como la de ideologa en la historia de las ciencias sociales, y su constante resurgencia despus de perodos de relativo eclipse, demuestra la necesidad de un concepto que permita abordar el mbito de los smbolos bajo el ngulo de su relevancia poltica y en conexin con los fenmenos de la dominacin y del poder. Por lo dems, resulta difcil imaginar en nuestras modernas sociedades de clase una situacin en la que lo simblico estara desprovisto de toda dimensin poltica, al menos en sentido lato. No estamos pensando, por supuesto, que ste sea el nico modo de abordar los hechos simblicos, pero ciertamente es el nico modo de aprehenderlos cuando sirven de mscara a la denominacin. El mrito de Marx consiste en haber puesto la primera piedra no la segunda ni la ltima- para la construccin de este concepto, y es indudable que el marxismo ha desempeado un papel fundamental en esta construccin. Cualquier teora de la ideologa tiene su punto de partida en Marx, tenga o no conciencia de ello, sea que se limite a reproducir su pensamiento, sea que lo reinterprete, sea que lo cuestione dice Andr Akoun; y aade: Ningn otro problema sociolgico reclama con tanta legitimidad un retorno a Marx 3 2.
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Olivier Reboul, op. cit., pp. 24-25 Andr Akoun, Les idologies, en Encyclopdie de la Sociologie, Larousse, Pars, 1975. 39

Por otra parte, la extensin creciente del concepto de ideologa en la tradicin marxista no ha sido arbitraria ni gratuita. En Gramsci responde al descubrimiento de la dimensin cultural de la dominacin, y en Althusser al de las implicaciones polticas del proceso simblico de construccin de la subjetividad. Ya liquidado el fenmeno del althusserianismo en Europa y calmadas las vociferaciones de la ortodoxia o del ultraizquierdismo en su contra, urge hacer un balance ms equilibrado y sereno de la obra de Althusser. En nuestra opinin, su principal mrito estriba en haber abierto por primera vez el marxismo a una teora de la subjetividad bajo el estimulo lacaniano. Con Althusser, la teora de la ideologa, al mismo tiempo se ampla a la escala instancial, se prolonga en profundidad con una teora del proceso de constitucin del Sujeto a partir de lo ya dado objetivo, es decir, de un orden establecido, que opera siempre dentro de un marco institucional. El fenmeno del postalthusserianismo, es decir la aparicin de algunas tendencias que van mucho ms all de Althusser pero que no se pueden explicar sin l, representadas por autores como Gran Therborn y Robert Fossaert, viene a dar un ments a la pretendida esterilidad teoricista del Althusser. Se podr objetar siempre frente a las teoras ultra-extensivas de la ideologa el haber ampliado de tal modo el concepto, que ste ha llegado a perder su especificidad y su valor operatorio. Pero esta objecin slo tiene una validez relativa. Las teoras generales no se miden por su manipulabilidad inmediata en el plano emprico, sino por su coherencia interna, su poder explicativo y su fecundidad en general teoras parciales de concrecin, stas s dotadas de valor operatorio inmediato. En estos tiempos de menosprecio y descrdito para las macro-teoras (denunciadas como grands rcits por las epistemologas anrquicas a lo Lyotard),3 3 y de gran proliferacin de microsociologas y de metodologas individualistas, no se puede menos que apreciar el inmenso servicio que presta una sociologa general del universo simblico como la de Robert Fossaert, que permite ordenar y dominar desde lo alto el interminable debate sobre las ideologas, asigna un lugar y una escala a las ms disparatadas acepciones y ofrece criterios pertinentes para orientarse en la gran batalla de las definiciones. Las teoras parciales de concentracin y las investigaciones ya realizadas bajo la gida de esta sociologa general dan testimonios de su pertinencia y fecundidad.3 4 Por lo que toca al debate actual que gira sobre el eje poder-ideologa-discurso, caben tambin algunas observaciones crticas. La primera se refiere a la manera como se establece la relacin entre ideologa y poder. Pese al indudable inters terico y poltico de esta reconexin, nos parece que no deja suficiente lugar terico para las ideologas de la oposicin y de la resistencia al poder salvo correctivos o retoques substanciales. Pero hay ms, se puede sostener que dicha reconexin se ha llevado a cabo en trminos prefoucaultianos. Recordemos, en efecto, que Foucault ha invertido el sentido de la relacin, tal como la plantean los autores antes mencionados, postulando no tanto la instrumentacin del discurso por el poder, sino la produccin del discurso por el poder. La verdad no se encuentra fuera del poder, ni carece de poder dice nuestro autor-. La verdad en este mundo se produce en este mundo gracias a mltiples constricciones. Y tambin detenta en este mundo efectos obligados de poder. Cada sociedad posee su propio rgimen de verdad, su poltica general de verdad, esto es, los tipos de discurso
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Jean Francois Lyotard, La condition postmoderne, Les Editions de Minuit, Pars 1979 Vase, por ejemplo los trabajos de Marc Angenot en el Departamento de Literatura comparada de la Universidad McGill, Canad. Cahiers de recherche sociologique, vol. 2, num. 1, abril 1984, pp. 20 ss. 40

que ella acepta y que hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos; el modo como son sancionados unos y otros; las tcnicas y los procedimientos valorizados como medios para llegar a la verdad; el estatuto de quienes estn encargados de designar lo que funciona como verdad...3 5. En conclusin: Por verdad debe entenderse un conjunto de procedimientos reglamentados para la produccin, la legalidad, la reparticin, la puesta en circulacin y el funcionamiento de los enunciados3 6. La verdad as entendida se encuentra ligada circularmente a sistemas de poderes que la producen y la sostienen, lo mismo que a efectos de poder inducidos por ella misma y que la reproducen3 7. Pero, qu es el poder? Enlistemos rpidamente las proposiciones bsicas de Foucault a este respecto: a) b) El poder no es una cosa, ni una substancia, sino un sistema de relaciones. El poder se define en el plano de sus mecanismos, de su modo de ejercicio y de sus tecnologas.

c) Se trata de una relacin de fuerzas de carcter mltiple, mvil y cambiante, que comprende un polo de dominacin e innumerables puntos de resistencia. d) El poder es lucha, confrontacin y guerra.

e) El poder es de naturaleza radicalmente histrica: sus dispositivos, tcticas y estrategias varan segn las pocas. f) El poder no es slo prohibitivo o represivo, sino tambin productivo: produce, por ejemplo, diferentes regmenes de verdad y de saber. En otra parte hemos sometido a crtica esta concepcin de poder;3 8aqu slo se trata de ilustrar la manera como Foucault entiende su relacin con la produccin de discursos. El primero consiste en una intervencin, por as decirlo, desde el exterior o desde afuera, mediante una funcin de seleccin, de redistribucin y la censura de enunciados. Un ejemplo de este modo de intervencin sera los procedimientos o sistemas de exclusin, como las prohibiciones (no se tiene derecho a decir todo), las dicotomas excluyentes y los rechazos (razn/locura, etc.) y, finalmente, la oposicin sobre fronteras histricamente variables entre la verdad y el error. Pero hay un segundo modo, mucho ms profundo y radical, de relacin entre poder y discurso segn Foucault. En este caso el poder ya no acta desde la exterioridad del discurso, sino que se hace inminente al discurso mismo, constituyendo sus objetos y sujetos, imponiendo sus modos de enunciacin y determinando lo que debe o puede ser dicho en una situacin y en un momento determinados. Este ltimo modo de relacin entre poder y discurso nos lleva de la mano a la segunda observacin crtica que esta vez se refiere a la relacin ideologa-discurso. A nuestro modo de ver, ni Thompson ni Reboul han puesto suficientemente de relieve una propiedad del discurso que ha sido sealada en forma convergente por diferentes corrientes y disciplinas que tienen que ver con el sentido y la comunicacin: su poder constructivo.

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Michel Foucault, Microfsica del potere, Einaudi, Turn 1977, p. 27 Ibid., p 27 Ibid Gilberto Gimnez, Poder, Estado y Discurso, UNAM, Mxico 1981, cap. 1 41

El discurso no habla slo acerca de objetos y experiencias (conforme a la dicotoma positivista entre realidad y representacin), sino que tambin construye o co-construye objetos y experiencias. El discurso de Reagan no habla slo acerca de Nicaragua, sino que la constituye en amenaza potencial a nuestra seguridad a slo un par de horas de nuestra frontera sur y crea literalmente de la nada un referente como el de los combatientes de la libertad. Sobre todo en el campo de las ciencias sociales, el mundo de los objetos, de las prcticas y de los acontecimientos no es inmediatamente significativo en s mismo y por s mismo, y no constituye, por lo tanto, un mbito de referentes absolutos. Es la formacin discursiva en la que dichos objetos estn inmersos la que les confiere una estructura de sentido definindolos, calificndolos, referencindolos, clasificndolos, parafrasendolos, etc. En resumen, antes que encubrir o disimular, el discurso y, por lo tanto, la ideologa, construye o, si se prefiere, disimula, legitima o reifica construyendo referentes. Pero la produccin discursiva de sentidos, que constituye en parte los objetos, los acontecimientos y las experiencias, no se realiza en forma arbitraria y subjetiva (como parecen suponer la fenomenologa de Schtz y la teora de la negacin intersubjetiva del sentido),3 9 sino en virtud de reglas socialmente sancionadas, aunque generalmente implcitas, no conscientes y no verbalizadas. La contribucin de Foucault consiste en haber mostrado que estas reglas son efecto del orden establecido, es decir, de la configuracin del poder en una determinada sociedad y de la cultura poltica que le corresponde. De este modo Michel Foucault, pese a su hostilidad inicial a la teora de las ideologas, se convierte inesperada y paradjicamente en un poderoso apoyo para la construccin de una teora crtica y poltica de las ideologas.

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Michael J. Shapiro, Languaje and Political Understanding, New Haven and London, Yale University Press, 1981, pp. 55-64. 42

TEXTO No. 3 Gimnez, Gilberto. Notas sobre el estatuto terico de las ideologas en Apuntes para una Sociologa de las Ideologas, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1978. Gimnez presenta en la primera parte de este texto una aproximacin puntual al estudio de la ideologa desde la aproximacin marxista basndose fundamentalmente en los escritos de Marx. Primeramente, Gimnez expone los diferentes modos en que ha sido abordada la problemtica de la ideologa, explicando cmo ha sido tratado el tema desde la sociologa del conocimiento y desde la teora de las ideologas. Con relacin a la aproximacin marxista, Gimnez explica cmo surge la preocupacin por el estudio de la ideologa en la obra de Marx y expone de manera detallada todos los componentes esenciales de su concepcin de ideologa, tales como el concepto de modo de produccin y el de la divisin social del trabajo. Con relacin al concepto de modo de produccin Gimnez seala puntualmente algunos de los criterios fundamentales de lectura, cuyo frecuente olvido explica muchas de las confusiones a propsito de este concepto. Despus expone las tesis de G. Labica que le sirven para exponer la caracterizacin de la ideologa en Marx. Despus pasa luego a exponer cules son las condiciones sociales que hacen posible la existencia de la ideologa. Otro tema que tambin expone Gimnez es el de la ideologa del fetichismo aclarando que si bien cuando Marx aborda este tema no hable ya de ideologa el fetichismo se trata indudablemente de un fenmeno ideolgico. Finalmente expone la relacin ciencia / ideologa. En las conclusiones aclara que en Marx existen dos sentidos diferentes bajo el mismo trmino de ideologa, y que ambos sentidos implican contextos diferentes; un primer sentido que denomina neutro y un segundo que se podra denominar como valorativo o peyorativo. Este texto, a nuestro parecer, es uno de los fundamentales para el estudio de la ideologa y sobre todo para entender la aproximacin marxista al estudio de la ideologa.

GUIA DE ESTUDIO 1. Explique la diferencia que existe para Gimnez entre sociologa del conocimiento y teora de las ideologas. 2. Explique y esquematice la concepcin de la estructura social en Marx y los criterios de lectura de dicha conceptualizacin. 3. Explique por qu en las obras de Marx la ideologa se presenta invariablemente como un elemento de la teora de los modos de produccin. 4. Cules son las crticas que hace Marx contra el idealismo de Hegel y al materialismo de Feurbach 5. Por qu el fetichismo es un fenmeno ideolgico? 6. Por qu la lucha de clases y la divisin social del trabajo son dos de las condiciones sociales que hacen posible la existencia de la ideologa? 7. Explique como se ve la relacin ciencia / ideologa en la obra de Marx. 8. Explique el sentido neutral y el valorativo del concepto de ideologa en Marx.

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NOTAS SOBRE EL ESTATUTO TEORICO DE LAS IDEOLOGIAS EN MARX Gilberto Gimnez M. I.- Introduccin 1.- Diferentes modos de abordar el problema.- Hay diferentes maneras de iniciar el tratamiento de la teora de las ideologas. Los textos tradicionales de sociologa del conocimiento suelen comenzar reseando una lista de precursores. El procedimiento consiste en pasar revista inicialmente a una larga galera de autores como Maquiavelo, Bacon, Montesquieu, Comte, Saint-Simon y otros que, supuestamente plantearon o al menos vislumbraron con mucha anticipacin el problema de la determinacin social de las ideas.1 Otros prefieren comenzar tomando nota del siguiente dato: la enorme confusin reinante en torno a la naturaleza de las ideologas, confusin que se refleja en una impresionante variedad de definiciones que algunos autores se han tomado el trabajo de inventariar pacientemente.2 Impresionados por este dato, algunos tienden a reducir en la prctica el problema de las ideologas a una cuestin de definiciones, imponindose de entrada el deber de una clarificacin terminolgica. Se tratara de comenzar multiplicando las distinciones y las contradistinciones, hasta lograr la destilacin final de un concepto riguroso -el verdadero concepto de ideologa- capaz de competir con xito en el vasto mercado de las definiciones.3 Partiendo siempre del mismo dato, E. Gabel se propone reducir la variedad de las definiciones a una especie de tipo ideal comn, obtenido por deduccin comprehensiva segn los criterios de Max Weber. Para el efecto procede a construir un cuadro conceptual lgicamente homogneo y coherente, a partir de materiales procedentes de las distintas definiciones, de modo que los elementos del mismo no slo coexistan, sino que puedan deducirse unos de otros.4 No falta, en fin, quien comience afirmando lisa y llanamente el carcter arbitrario de cualquier definicin de la ideologa. Toda definicin de la ideologa -afirma Jean Baechler- es necesariamente arbitraria.

... Karl Mannheim, uno de los fundadores de la sociologa del conocimiento, designa como precursores de esta rama del estudio...a Nietzsche, cuya doctrina de los instintos conduce a Freud y a Pareto; a los representantes de la sociologa histrica como Ratzenhofer, Gumploviez, Oppenheimer, el historicismo de Dilthey y el positivismo de W. Jerusalem, y, finalmente, la metafsica de Scheler. En realidad, como seala E. Grnwald la prehistoria de la sociologa del conocimiento se remonta mucho ms lejos. Por una parte, hunde sus races en algunos temas de la Filosofa de las luces (e incluso mucho ms all del siglo XVIII, hasta los pensadores del Renacimiento); por otra parte las teoras irracionalistas de la ideologa (Nietzsche, Pareto, Sorel) Armand Cuvillier, Sociologa del conocimiento en el vol. III de su Manual de Sociologa, Edit. El Ateneo, Bs. As. 1971, p. 2. Ver tambin Alberto Izzo, Sociologa del conocimiento, Edit. ngel Estrada, Bs. As. 1969, p. 19 y ss. Igualmente Gerorges Gurvitch, en el capitulo que dedica a la sociologa del conocimiento en su Trait de Sociologie, t. II, cap. II, PUF, Pars, 1964. Finalmente, Jean Cluade Passeron, Sociologie de la connaissance, Collection SUP, PUF, Pars. 2 Hans Barth, Verdad e Ideologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1951. Tambin Arne Naess, Historia del trmino ideologa desde Desttut de Tracy hasta Carlos Marx, en Irving L. Horowitz, Historia y elementos de la Sociologa del conocimiento, Eudeba, Bs. As, 1964, t. I, pp. 23-37. Finalmente, John Plamenatz, Ideology, Pall Mall, London 1970. 3 A nuestro modo de ver, el artculo de Luis Villoro: Sobre el concepto de Ideologa, en Plural 31, 4/1974, p. 27 y ss., constituye una buena muestra de este modo de enfocar las cosas. Tambin el interesante artculo de Carlos Pereyra: Ideologa y Ciencia, en Cuadernos Polticos, 10, 1976, pp. 25-32, se hace acreedor, en parte, al mismo reproche. 4 J. Gabel, Idologies, Editions Anthropos, Pars 1974, pp. 23-75 44

O, para hablar ms claro, toda definicin de la ideologa no remite a un objeto preexistente a la definicin que pueda irse enfocando cada vez mejor por aproximaciones sucesivas; debe decirse ms bien que dicho objeto viene dado en la definicin misma.5 A nuestro modo de ver, ninguna de estas formas de abordar el problema se justifica epistemolgicamente. La razn es muy sencilla: la ideologa no constituye una especie de tomo conceptual que pueda dilucidarse en forma aislada como si tuviera consistencia en s misma y por s sola. Histricamente aparece como parte de una vasta constelacin de conceptos y slo puede adquirir inteligibilidad y significado dentro de esa constelacin terica. Con otras palabras, el problema de las ideologas slo puede tener sentido si se lo reinscribe dentro de la problemtica que histricamente le dio origen6 y difcilmente podr negarse que esa problemtica ha sido, precisamente, la inaugurada por Marx. Lo que equivale a decir finalmente que la ideologa resulta inteligible y teorizable ante todo como elemento del materialismo histrico, esto es, de la teora marxista de los modos de produccin. Por lo tanto, la ideologa no constituye un concepto originariamente arbitrario o equvoco, cuyo estatuto pueda aclararse slo a golpe de definiciones, como sostiene la posicin nominalista. Las confusiones a este respecto resultan ms bien, segn nuestro modo de ver, del hecho de haber sido desgajado el concepto en cuestin de su tronco terico original, que ha sido y sigue siendo la tradicin marxista. Tampoco puede considerarse el concepto de ideologa como el producto final de una larga gnesis lgica sostenida a travs del tiempo por una no menos larga sucesin apostlica de precursores. Aparte de que esta manera de presentar la historia de los conceptos cientficos ha sido ya muy descalificada por la epistemologa histrica, en nuestro caso oculta el hecho de que la problemtica marxista, dentro de la cual emerge el concepto de ideologa, implica una ruptura epistemolgica con los paradigmas precedentes y, por lo mismo, con todos los precursores asignables en esta materia.7 2.- Teora de las ideologas y sociologa del conocimiento. De la contextualizacin de la teora de las ideologas dentro de la problemtica marxista, resulta una consecuencia importante: su carcter esencialmente crtico. Marx ha caracterizado su mtodo, como es sabido, como esencialmente crtico y revolucionario8 . Por algo su obra principal lleva el subttulo de Crtica de la economa poltica y constituye, ms que una nueva teora econmica, una crtica de las formas sociales capitalistas y de la conciencia de estas formas .9 Pues bien, como parte de esta nueva ciencia esencialmente crtica, la teora de las ideologas participa necesariamente de este mismo carcter y debe concebirse primordialmente como crtica ideolgica.1 0

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Jean Baechler, Quest-ce que Iidologie?, Pars, Gallimard 1976, p.12 Empleamos aqu el trmino problemtica en el sentido que le da Althusser en La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, 1973, p. 53 y ss, es decir, como la estructura sistemtica tpica que unifica todos los elementos de un pensamiento. Un debate terico (cientfico, filosfico, ideolgico) puede ser referido a dos niveles muy diferentes; sea a los problemas presentados, aceptando o rechazando o planteando nuevos problemas; sea al campo dentro del cual y por el cual se plantean estos mismos problemas y se proponen las soluciones o, al menos, es posible hacerlo Sal Karsz, Theorie et politique, Louis Althusser, Fayard, Pars 1974, p. 34. 7 Cf. Louis Althusser, Epistemologa e historia de las ciencias, publicado en la revista colombiana Eco, tomo XVIII/ 4 febrero de 1969, pp. 395-399. Igualmente Pierre Macherey, La filosofa de las ciencias de Georges Canguilhem, Ibid, pp. 401-439. 8 Carlos Marx, posfacio a la segunda edicin alemana de El capital, tomo 1, Editorial Cartago, Bs. As, 1973, p. 32 9 Franz Jakubowski, Les superestructures idologiques, EDI, Pars 1976, p. 152 (hay traduccin espaola) 10 Franz Jakubowski, op.cit., 120 45

Esta caracterstica la distingue de la sociologa del conocimiento tal como ha sido elaborada y practicada dentro de la tradicin anglosajona, a partir de un sustrato empobrecido de las teoras de Mannheim.1 1 En efecto, la sociologa del conocimiento, que se presenta tradicionalmente como el estudio del origen social del conocimiento, se caracteriza, particularmente en su versin funcionalista, por la amputacin de toda dimensin crtica.1 2 Dentro de esta tradicin el anlisis de la ideologa se convierte en la caracterizacin de las condiciones de legitimacin de un orden social dado, cuya integracin constituye propiamente el problema de cuya solucin ella aparece como parte... En suma, la ideologa no est tomada como inherentemente problemtica, sino que es asumida en el mismo anlisis.1 3 Adems, contrariamente a la crtica ideolgica de la tradicin marxista, que aparece indisolublemente ligada a una prctica de transformacin social, la sociologa del conocimiento es tributaria de una concepcin positivista y, por lo tanto, puramente contemplativa de las ciencias sociales. Por ltimo, la teora de las ideologas, dentro de la tradicin marxista, se inscribe dentro de una totalidad (modos de produccin, formacin econmico-social...) abarcadora de todas las dimensiones de la realidad social, mientras que la sociologa del conocimiento emerge en el mbito de la fragmentacin universitaria de las ciencias sociales como rama particular de la sociologa general que, a su vez, se distingue de la economa, de la ciencia poltica, de la antropologa, de la historia y de las ciencias de la cultura, en general.1 4

II.- Concepto de estructura social en Marx 3.- Contra el idealismo y el materialismo metafsico.- Las consideraciones precedentes nos imponen como primera tarea la exploracin de la tradicin marxista en relacin al tema que nos ocupa. Esta exploracin tiene un comienzo obligado: el anlisis de estatuto terico de la ideologa en las obras del propio Marx. Podemos partir del siguiente dato: en las obras de Marx la ideologa se presenta invariablemente como un elemento de la teora de los modos de produccin, es decir, de la concepcin marxista de la estructura social, y slo recibe tratamiento dentro de este marco.

Ver, entre otros, Gabriel Cohn, Teora e ideologa en sociologa de la comunicacin Lenguajes , n. 1, 1974, p. 20 Ver a este respecto Alberto Izzo, op. cit., p. 95 y ss 13 Lo que en Mannheim parece como su dimensin positiva, forma el sustrato de las empobrecidas elaboraciones sobre el problema de la ideologa propias de la orientacin dominante de la sociologa contempornea...En esa visin radicalmente funcionalista del problema, su dimensin critica..., tal como aparece an en las formulaciones de Mannheim, como justificacin misma del anlisis, resulta totalmente eliminada. Gabriel Cohn, art. cit., p. 20 14 Sobre la parcelizacin ideolgica de las ciencias sociales dentro de la tradicin universitaria, y su carencia de objeto terico, ver las observaciones de M. Foucault en Les mots et les choses, Gallimard, Pars 1969, cap. X. Dice Sal Karsz a este respecto: El concepto de relaciones sociales condensa la revolucin terica significada por el materialismo histrico. En virtud de este concepto, en efecto, lo econmico ha cambiado explcitamente de terrenos. Se halla situado, no ya ms all de lo social, como su condicin externa de posibilidad o como su recada econmica, sino como una estructura ubicable solamente en el seno de las relaciones sociales. Pero este cambio de terreno concierne tambin a lo poltico y a lo ideolgico. Ya no es posible plantear, por lo tanto, ciertos (seudo) problemas formulados en trminos de dilema: economa y sociedad, poltico y sociedad, ideologa y sociedad. Karsz, op. cit., pp. 281-282. Por lo que toca a la situacin de las ciencias sociales y humanas nuestro autor prosigue en los siguientes trminos No se trata de instalar pasarelas entre teoras sociolgicas, psicolgicas, etnolgicas, econmicas, etc., siendo que uno de los problemas mayores de estas ciencias es el de definir cientficamente su objeto de estudio. Antes de pensar en relacionarlas entre s, hace falta entender el por qu de este problema mayor. Hay un problema de definicin porque cada uno de esos objetos no puede sobrevivir ms que a condicin de hacerse completar por ellos. Pero, entonces, este movimiento presenta una contradiccin aguda. Por una parte, cada una de las disciplinas citadas reivindica para s una zona relativamente cerrada; por otra parte cada una de ellas apuntan a un objeto nico y global, irreductible a los objetos parcelarios, y que ellas esperan alcanzar mediante la yuxtaposicin y el acoplamiento indefinidos de sus objetos parcelarios. Ibid., p. 282.
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Nuestro problema, por lo tanto, se reduce inicialmente a lo siguiente: cul es el concepto marxista de estructura social? No es posible comprender lo que muy impropiamente pudiera llamarse modelo terico de la estructura social en Marx si se pierde de vista su dimensin esencialmente polmica y crtica, es decir , si se pierde de vista contra qu y contra quines ha sido construido dicho modelo. Nada ha sido ms nefasto para la comprensin de este problema -dice Jakubowski- que la costumbre de los marxistas y de los crticos de Marx de citar un prrafo del Prefacio a la crtica de la economa poltica u otros textos similares de Marx y Engels, sin dar cuenta previamente de cmo se planteaba el problema antes de ellos.1 5 El modelo marxista de estructura social ha sido construido contra el idealismo de Hegel (y epgonos), por una parte, y contra el materialismo metafsico de Feuerbach, por otra. La problemtica en cuyo mbito se mueven estos autores, problemtica introducida en la filosofa europea por Descartes-, es la de la relacin entre Pensamiento y Realidad o, dicho de otro modo, entre Sujeto y Objeto. Hegel, como es sabido, elimina uno de los trminos de esta relacin (lo real, el objeto) y lo absorbe en el otro (el pensamiento, el sujeto) por fusin o identificacin. Es lo que se llama identificacin idealista entre sujeto y objeto. En consecuencia, la nica realidad que queda en pie es la del Pensamiento o Espritu absoluto, hipostasiado, a su vez, en forma de Sujeto, mientras que la realidad sensible y tangible que segn las apariencias existe independientemente de nuestra conciencia, constituye slo una manifestacin, una proyeccin o una construccin del Pensamiento. Consecuentemente, la historia no puede ser ms que el desarrollo del Espritu o Pensamiento absoluto en el tiempo. El Pensamiento gobierna la historia y la sociedad y si un pueblo alcanza, por ejemplo, un nivel ms elevado de desarrollo, ello significa que la Razn -del que dicho pueblo no es ms que un instrumento activo ha logrado elevarse a una fase superior de desarrollo. A esta manera de concebir la determinacin ltima de la historia y de la sociedad, Marx opone una contra-afirmacin lapidaria: No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia sino, por el contrario, es su existencia social la que determina su conciencia.1 6 Para Hegel, -dice Marx- el movimiento del pensamiento que l personifica bajo el nombre de Idea, es el demiurgo de la realidad, que no es ms que la forma fenomnica de la Idea. Para m, por el contrario, el movimiento del pensamiento no es ms que el reflejo del movimiento real ...1 7 .Esta inversin de la perspectiva idealista explica por qu Marx confiere un papel determinante (en primera o en ltima instancia) a la base real o modo de produccin dentro de su modelo de estructura social1 8. Feuerbach, quien se presenta como materialista, es tambin un crtico de Hegel. Su crtica de la religin y de la teologa pretende ser, al mismo tiempo, una crtica del idealismo filosfico. Dios -dice en uno de sus escritos no es ms que la esencia del idealismo, es decir, la razn del hombre representada por el cristianismo como un ser objetivo, distinto del hombre.1 9
Jakubowski, op. cit., p. 65 Marx y Engels, La ideologa alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Bs. As. 1973, p. 26. 17 El Capital, edicin citada, p. 31 18 Aqu, en La ideologa alemana, conviene el calificativo de primera instancia, puesto que se trata de despojar a la ideologa de los ttulos que usurpa; el viejo Engels, por razones inversas, insistira sobre la ltima instancia, J. Labica, Histoire / idologie, Dialectiques n. 10-11, 1975, p. 72. 19 Citado por Jakubowski, op. cit.
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La teorizacin radical de este idealismo se encuentra, naturalmente, en Hegel. Feuerbach le reprocha la absorcin de la realidad en y por el pensamiento. La realidad tiene una consistencia propia y se identifica con el hombre real y concreto. Por otra parte, la Idea absoluta (o universal) de Hegel no constituye ms que una abstraccin hipostasiada. Slo existe el pensamiento del hombre real y concreto. Contrariamente a la pretensin idealista, el hombre real es el sujeto y el pensamiento es el atributo. La filosofa de Feuerbach se presenta, entonces, como una filosofa humanista en la que el hombre ocupa el lugar central. La nueva filosofa es la resolucin completa ...de la teologa en antropologa2 0. La nueva filosofa convierte al hombre, unido a la naturaleza (como base del hombre), en el objeto nico, universal y supremo de la filosofa y, por lo mismo, de la antropologa que, unida a la fisiologa, constituye la ciencia universal.2 1 Pero el hombre de Feuerbach es un ser metafsico,- una esencia no determinada con precisin. Y en la medida en que participa de la realidad (el hombre como realidad fisiolgica, como objeto sensible), es un ser natural sometido al determinismo de la naturaleza. Como tal, slo puede ser objeto de contemplacin. Marx contrapone a este humanismo el individuo real y concreto concebido como nudo de relaciones sociales y como sujeto prctico. En efecto, ya en la primera tesis sobre Feuerbach, Marx reprocha a ste y a todos los materialistas que le precedieron el haber concebido la realidad... slo bajo la forma de objeto o de intuicin, pero no en cuanto actividad concreta del hombre, como praxis, de manera subjetiva2 2. Esta actitud contemplativa se deriva, segn Marx, del carcter naturalista del materialismo vulgar. Segn ste, los hombres se hallan sometidos de un modo fatalista a las leyes de la naturaleza y no pueden hacer otra cosa ms que observarlas, sin poder actuar sobre ellas. Para Marx, en cambio, la realidad no puede ser comprendida como simple objeto, sino como actividad concreta y prctica del hombre, como proceso activo, como praxis de los sujetos humanos. Por otra parte, los hombres, en cuanto sujetos prcticos, no son productos pasivos de las circunstancias, porque son precisamente los hombres los que transforman las circunstancias a travs de su praxis.2 3 Dentro de esta perspectiva la realidad social se concibe como totalidad dinmica, como la suma de la actividad viviente y fsica de los individuos que la componen...2 4 como el conjunto de las prcticas dentro del cual la produccin material de la vida inmediata2 5, adquiere un estatuto privilegiado como la prctica fundamental y bsica, como la base real del conjunto de las dems prcticas sociales. Esta perspectiva implica tambin la inclusin del conocimiento en la esfera de la praxis, como uno de sus momentos. Lo cual tiene por consecuencia la afirmacin de la unidad entre teora y prctica, entre conciencia social y realidad social. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo2 6.

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Ibid., p.74 Ibid., p. 74 La ideologa alemana, edicin citada, p. 665. Ibid., p. 666 Ibid., p.49 Ibid., p. 40 Ibid., p. 668 48

4.- El concepto de modo de produccin.- La teorizacin de la estructura social en Marx supone, como acabamos de ver, una ruptura total con la problemtica idealista. Esta teorizacin se inicia en La ideologa alemana, considerada generalmente por los marxlogos como una obra de ruptura con la ideologa hegeliana y de fundacin del materialismo histrico2 7. Citemos un prrafo particularmente rico y significativo que resume admirablemente los resultados a que llegan Marx y Engels en esta obra: Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer las cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la accin recproca entre estos diversos aspectos). No se trata de buscar una categora en cada perodo, como hace la concepcin idealista de la historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por donde se llega, consecuentemente, al resultado de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual, mediante la reduccin de la autoconciencia o la transformacin en fantasma, espectros, visiones, etc., sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de que emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda otra teora, no es la crtica sino la revolucin...2 8 En este texto, Marx y Engels oponen a la concepcin idealista de la historia su propia concepcin: la concepcin materialista. La historia se asienta sobre una base real, de la que los idealistas hacen caso omiso. Esta base est constituida por la suma de fuerzas de produccin, capitales y formas de intercambio social que preexiste a cada individuo y a cada generacin y, por lo mismo, los determina2 9. Esta base se denomina aqu sociedad civil y se define por la produccin material de la vida inmediata, es decir, por el modo de produccin (Produktionweise) y por la forma de las relaciones (Verkehrform) que le corresponde. Esta ltima a su vez, se halla constituida por dos niveles que la estructuran y la expresan: el nivel del Estado; el nivel de las producciones tericas (theoretischen Erzeugnisse) y de las formas de conciencia (Formen

des Bewustseins), entre las cuales pueden citarse la religin, la filosofa, la moral, etc. Estos dos niveles de la sociedad, que se explican por la produccin material, constituyen con sta una sola totalidad cuyos diversos elementos interactan entre s. El nfasis puesto en la totalidad revela aqu una intencin evidente: establecer que el todo social no deja nada fuera de su campo, ni siquiera las formas de conciencia; que lleva en s mismo la regla de inteligibilidad de todos sus aspectos, los cuales no poseen autonoma fuera de su propia interconexin3 0.

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Ibid., p. 668 Ver a este respecto Althusser, La revolucin terica de Marx, op. cit., p. 24 y ss. La ideologa alemana, p. 40 Ibid., 40. Labica, op. cit., p. 72 49

Merece destacarse la posicin media o intermediaria que Marx y Engels atribuyen al Estado. ...El Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca; se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma poltica3 1. Por otra parte, Engels caracterizar ms tarde al Estado como la primera potencia ideolgica .3 2 Este primer esbozo terico de la estructura social se precisa notablemente en el famoso Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica : El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser; por el contrario, su ser social es lo que determina su conciencia. En una fase determinada de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas evolutivas de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una poca de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales revoluciones importa siempre distinguir entre la revolucin material de las condiciones econmicas de produccin que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturales -y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven. As como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de revolucin por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin...3 3 Se puede ilustrar la concepcin de la estructura social (o, lo que es lo mismo, el concepto de modo de produccin o de formacin social econmica ) que se desprende del texto que acabamos de citar, del siguiente modo:
Formas de conciencia (religin, moral, filosofa, arte,

Superestructura Relaciones jurdicopolticas (Estado,

cielo

Relaciones (sociales) de produccin Base Determinado estado de desarrollo de las tierra

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La ideologa alemana, p. 72 El Estado se nos presenta como la primera potencia ideolgica del hombre F. Engels Ludwig Feuerbach (1846), publicado en 1886 en Estudes philosophiques, Editions Sociales, 1968, p. 54 33 Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Instituto del Libro, 1970, pp. 12-13. 50

El problema que se nos plantea ahora es el de la lectura de este esquema y del texto en que se funda. Sealaremos algunos criterios fundamentales de lectura, cuyo frecuente olvido explica muchas de las confusiones reinantes a propsito del concepto marxista de modo de produccin. a) La metfora espacial sugerida por el esquema y el texto correspondiente debe interpretarse, no segn la lgica propia de la imagen, sino conceptualmente, es decir, como expresin del concepto de modo de produccin. Se trata, por lo tanto, de someter la imagen a una operacin de reduccin, en el sentido bachelardiano, despojndola de su contenido imaginario y convirtindola en un sistema de relaciones formales cuyos trminos puedan definirse rigurosamente. Es esto lo que hace el fsico con su modelo de tomo, originariamente representado mediante la metfora espacializante de un pequeo sistema solar, pero ulteriormente reducido a un puro sistema de relaciones matemticas. Por lo dems, sabemos que los conceptos cientficos se expresan muchas veces con trminos que contienen en mayor o menor grado cierta connotacin metafrica. Pinsese, por ejemplo, en el concepto de estructura. No es la metfora en s misma la que constituye un obstculo epistemolgico, sino su mal uso, como dira Bachelard.3 4 b) Lo dicho equivale a afirmar que el texto arriba citado -y el esquema correspondiente- nos pone en presencia, no de una imagen, sino de un concepto de estructura social. En otras palabras, lo que impropiamente llambamos modelo de estructura social, constituye, en realidad, una totalidad concreta , esto es, un concreto pensado obtenido a partir de un concreto real. Lo afirma el propio Marx en su famosa introduccin de 1857: La poblacin es una abstraccin si dejo a un lado las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra sin sentido si ignoro los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. ...,3 5 De este modo el anlisis va obteniendo elementos cada vez ms simples y abstractos. Al final, dice Marx, habra que volver a hacer el viaje a la inversa, hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no con una representacin catica de un todo, sino con una rica totalidad de determinaciones y relaciones diversas3 6. El buen mtodo consiste, por lo tanto, en elevarse de lo abstracto simple a lo concreto complejo. La totalidad concreta, categora central de mtodo dialctico, se convierte de este modo en una rica unidad de determinaciones mltiples, de complejas relaciones y de abstracciones que se interpenetran. Esta es la va a travs de la cual Marx obtiene un concepto de lo social como concreto pensado, como modo de produccin. c) El concepto marxista de modo de produccin debe interpretarse a la luz de la dialctica, y no slo de la lgica analtica. Esto significa, en primer lugar, que debe pensarse simultneamente la unidad y la distincin de los niveles que constituyen la totalidad social. Para Marx, en efecto, la totalidad concreta est formada por elementos que son elementos de un todo, diversidad en el seno de una unidad3 7. En un primer momento cabe afirmar entonces una especie de continuidad entre base y superestructura, entre economa, poltica y cultura. En efecto, no es posible concebir siquiera una produccin material o econmica que no sea al mismo tiempo produccin de sentido o de smbolos y que no se realice bajo alguna forma de dependencia o de dominacin. La transformacin de la naturaleza

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Cf. Dominique Lecourt, Pour une critique de lpistemologie, Maspero, Pars 1972, p. 37 y ss. (Hay traduccin espaola). Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 258. Ibid. Ibid. 51

es al mismo tiempo produccin de sentido e implica una capacidad de organizacin simblica de la realidad natural y una posibilidad de reconocimiento de su obra por parte del productor3 8. En trminos marxistas se dira que las relaciones sociales de produccin son al mismo tiempo relaciones polticas y relaciones ideolgicas o culturales3 9. Pero, en un segundo momento, se impone una distincin analtica de niveles de la prctica social, estableciendo entre ellos una jerarqua segn el criterio de la determinacin o de la causalidad. Si esta distincin analtica no fuera posible, tampoco sera posible la ciencia de la sociedad y sta tendra que ser pensada como una realidad indiferenciada y catica, en la que todo est en todo y, por eso mismo, no est en nada4 0. Esta lectura dialctica del esquema base / superestructura impide atribuirle un pretendido dualismo que, segn Willaime, no sera sino un caso especial de la superada dicotoma entre pensamiento y realidad.4 1 Caen por tierra, por lo tanto, todas las impugnaciones del esquema en nombre de la ubicuidad de las ideologas, de la indisociabilidad de las prcticas o de la interpenetracin de las instancias4 2. A este respecto cabe recordar una observacin irnica de Marx: Toda la grosera del sentido comn... puede caracterizarse como sigue: cuando logra ver la diferencia, no ve la unidad, y cuando logra ver la unidad, ya no ve la diferencia. Y cuando establece caracteres distintivos, stos se petrifican entre sus manos.4 3 La lectura dialctica del concepto de modo de produccin implica, no slo la distincin de planos o de niveles, sino tambin su permanente interaccin. Es la famosa accin recproca de Marx. Es cierto que en el texto citado no se destaca especialmente este aspecto, lo que se comprende fcilmente si se toma en cuenta las razones polmicas de Marx. Ms tarde Engels se encargar de disipar toda duda a este respecto en una famosa carta a J. Bloch4 4.
Cf. Alberto Melucci, Sur le travail thorique dAlain Touraine, Revue Franaise de Sociologie, XVI-3, 1975, pp. 361-362 Las relaciones de produccin de los individuos que hasta ahora han venido dominando no tienen ms remedio que manifestarse tambin en el plano de las relaciones polticas y jurdicas...La ideologa alemana, p. 430. 40 Refirindose a la concepcin de lo social como fenmeno total en Mauss, Jean-Pierre Terrail y Gianni Albergoni escriben lo siguiente: Ya no es posible, despus de Mauss, proceder a recortar lo social de una manera abstracta y parcial sin presentar las premisas: slo una visin global de las sociedades humanas pueden permitir reencontrar la totalidad de cada hecho. Pero, a su vez, si no existen cortes conceptuales de lo real, la intencin de captar lo social como una totalidad se convierte en una peticin de principio. En efecto, demostrar que un hecho pertenece a la vez al mbito econmico, al morfolgico, al jurdico, al religioso, etc., implica que se dispone de una teora de cada una de estas instancias sociales; esta teora es la nica que puede dar cuenta del hecho en cuestin como lugar particular en que estas instancias se articulan entre s.(Le discours sociologique et son objet, en Denis Hollier, Panorama des sciences humaines, Gallimard, Pars 1973, p. 182.) En este ltimo sentido, Hinkelammert insiste, polemizando con Poulantzas, en la necesidad de vincular primero claramente los hechos sociales a un sector especfico de la sociedad, para poder relacionarlos, luego con la totalidad social. Al renunciar a esta vinculacin con sectores especficos, el corte transversal del esquema clsico resulta ser una tesis sin precisin. Se trata de un todo que est en todo. En realidad no est en nada. Hinkelammert, Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia, Ediciones Nueva Universidad, Edt. Paids, Bs As. 1970, pp. 229-230. 41 Jean-Paul Willaime, Lopposition des infrastructures et des superstructures: une critique, Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol. LXI, 1976, p 310 y ss. 42 Existe una cierta corriente crtica que, en base a este tipo de argumentos, ataca sistemticamente el esquema base / superestructura. Esta corriente se halla representada, entre otros, por los siguientes autores: Marc Guillaune, Le capital et son double, Pars, PUF; Michel de Certau, Lcriture de lhistorie, Gallimard, Pars, 1975; Jean Baudrillard, Le miroir de la production, Casterman, Pars 1973; Marc Guillaume, Requiem pour la superstructure, Dialectiques, n. 15-16, pp. 99-104, (1976); Marc Aug, Thorie des pouvoirs et idologie, Herman, Pars 1975 (p. 403 y ss). Todos estos autores atribuyen, de hecho, el papel determinante en ltima instancia a cierto cdigo o a cierta ideo-lgica que segn ellos, penetra y gobierna tanto las instancias materiales y prcticas de la sociedad, como las ideales y simblicas, confirindoles coherencia y unidad, e impidiendo distinguir planos o instancias en la misma. Como se echa de ver, se trata de una tesis groseramente idealista, aunque se presente revestida con el prestigioso ropaje de la lingstica y de la teora de la comunicacin. 43 Carlos Marx, Crtica moralizante o la moral crtica, en Oeuvres philosophiques, tomo 3, Edit. Costes, Pars 1947, p. 131. 44 Engels reconoce que Marx y l son responsables, en parte, de la importancia demasiado exclusiva dada en ocasiones al factor econmico: Frente a nuestros adversarios, nos era necesario subrayar el principio esencial negado por ellos, y en tal caso no siempre encontrbamos ocasin de hacer justicia a los otros factores (Carta a Joseph Bloch). De ah proviene el error que Engels califica de idea estpida y que coloca en la cuenta de la falta de espritu dialctico de sus adversarios: con el pretexto de
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d) En una perspectiva dialctica, el concepto marxista de modo de produccin debe interpretarse como una totalidad negativa , es decir, como una estructura de contradicciones entre las cuales la lucha de clases desempea el papel decisivo y principal. No ha de olvidarse que las relaciones de produccin de las que Marx nos habla en el Prefacio son relaciones antagonistas de clases que se definen en primera instancia por su relacin con los medios de produccin, dando origen a la escisin entre poseedores y productores. El texto en cuestin nos obliga a distinguir dos tipos de contradicciones: las que se dan en el plano estructural (entre fuerzas productivas y relaciones de produccin), y las que se dan entre los agentes sociales divididos en clases. Las primeras condicionan y hacen posible las segundas4 5. e) No hay que olvidar, por ltimo, que el concepto de modo de produccin ha sido obtenido por Marx del anlisis de la sociedad capitalista moderna y que, por lo tanto, expresa en primer trmino la estructura social correspondiente a este modo de produccin. Ello no impide, sin embargo, aplicar el mismo concepto al anlisis de las formas precapitalistas de estructura social. En efecto, uno de los principios metodolgicos de Marx es la regresin terica, que se funda en el supuesto de que las formas ms diferenciadas y acabadas permiten comprender por regresin las formas menos diferenciadas y embrionarias. La anatoma del hombre es la clave de la anatoma del mono, segn Marx. La sociedad burguesa -nos dice en la Introduccin de 1857- es la organizacin histrica de la produccin ms desarrollada, ms diferenciada. Las categoras que expresan sus relaciones, la comprensin de su organizacin propia la hacen apta para abarcar la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad desaparecidas, sobre cuyas ruinas y elementos se halla edificada, y cuyos vestigios, que an no ha dejado atrs, lleva arrastrando, mientras se ha desarrollado todo lo que antes haba sido simplemente indicado, etc.4 6 Teniendo en cuenta todos estos criterios de interpretacin, podemos concluir diciendo que para Marx la vida social est atravesada por una doble dialctica. Por una parte, las fuerzas productivas (trabajadores y medios de trabajo) se encuentran en interaccin permanente con las relaciones sociales de produccin. A partir de la produccin de un excedente, estas ltimas engendran las clases sociales y sus luchas. Esta dialctica horizontal define el modo de produccin dominante de una sociedad y determina el trnsito de un modo de produccin a otro o, simplemente, la descomposicin de la sociedad. Por otra parte, las relaciones sociales de produccin se hallan en interaccin permanente con las instituciones y las ideologas que les corresponden. Esto significa que, a partir de la produccin de un excedente, toda institucin y toda ideologa se definen necesariamente por su contenido de clase. La lucha de clases que resulta de la naturaleza de las relaciones de produccin se expresa en la superestructura institucional e ideolgica de un modo

45 Esta distincin puede dar cierto fundamento a la distincin que establece A. Touraine entre contradicciones propiamente dichas, y conflictos. Segn la interpretacin de Melucci, El conflicto es la oposicin de las clases en vista de la aproximacin y el control del cambio histrico, es decir, de los recursos que una sociedad moviliza para orientar sus prcticas. La contradiccin es, por el contrario, la existencia de una incompatibilidad entre los elementos o los niveles de la estructura social: la contradiccin se manifiesta cuando las relaciones propias de un cierto nivel de la estructura operan ms all de los lmites de compatibilidad fijadas por este nivel, o son de naturaleza tal que comprometen la ventaja estructural de las clase dominante. As formulada, la diferencia entre los dos conceptos permite distinguir dos posibilidades de anlisis, en trminos de actores y en trminos de sistema, que no se excluyen ni se superponen. El problema que se plantea a partir de aqu consiste en establecer las relaciones que vinculan entre s las conductas conflictuales y las incompatibilidades del sistema. Alberto Melucci, op. cit., p. 367. 46 Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 264.

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invertido, produciendo la ilusin social de la independencia o autonoma de los fenmenos institucionales e ideolgicos respecto a los procesos de la base real. El lazo comn que une esta doble dialctica, la del modo de produccin y la de la interaccin entre base y superestructura institucional e ideolgica, es la lucha de clases como proceso esencial del devenir social. La estructura socio-econmica de la sociedad se presenta entonces, en la perspectiva de Marx, como un complejo nudo de procesos simultneamente tcnicos, econmicos, sociales, polticos y culturales4 7.

III.- Tesis sobre las ideologas 5.- El estatuto terico de la ideologa.- El concepto de modo de produccin, que acabamos de desarrollar, determina claramente el lugar terico de la ideologa en las obras de Marx, particularmente en La ideologa alemana. El trmino ideologa fue introducido en 1796 por Destutt de Tracy, para designar la ciencia de las ideas que el mismo proyectaba construir como parte de la fisiologa4 8. Muy pronto el trmino en cuestin y sus derivados adquirieron un matiz peyorativo y pasaron a ser sinnimos de especulacin metafsica4 9. En La ideologa alemana Marx y Engels parecen adoptar principalmente esta versin peyorativa, y entienden por ideologa el tratamiento idealista de las ideas y representaciones, por el que stas se presentan desprendidas de sus condiciones materiales de existencia. En otras palabras, la ideologa sera lo irreal, lo ahistrico, lo no imputado a una base infraestructural. Esta caracterizacin de la ideologa comporta cierto nmero de tesis que resumiremos, con G. Labica, en los siguientes trminos: a) El comercio intelectual (geistige Verkehr) de los hombres depende de su comercio material (materielle Verkehr). La produccin de las ideas, de las representaciones y de la conciencia tiene su base en la actividad material que constituye el lenguaje de la vida real. La primera funcin de la ideologa consiste en olvidar su origen. Ahora bien, este alejamiento de la ideologa con respecto a su propia base, constituye un fenmeno permanente o se halla histricamente condicionado? La ideologa alemana deja en suspenso esta cuestin, aunque sugiere que histricamente, antes de la divisin del trabajo, hubo un estadio pre-ideolgico caracterizado por la relativa transparencia entre la ideologa y sus condiciones materiales de existencia. b) La ideologa se halla constituida por los reflejos (Reflexe) y los ecos (Echos) del proceso de la vida real de los hombres. Este ser consciente (das bewuste Sein) agota la totalidad de su conciencia (das Bewusstsein).

Pierre Fougeyrollas propone, a este respecto, algunas formulaciones (slo formulaciones!) felices en Contre Levi Strauss, Lacan, Althusser, Savelli, Roma 1976, pp. 154-155. Curiosamente este autor, llevado por su afn polmico contra Althusser, se niega a aceptar la nocin de instancia social en el marxismo: Aunque Marx califica las relaciones de produccin como estructura econmica, se cuida muy bien de no fijarlas en una instancia econmica (p. 155). 48 Destutt de Tracy, Elments dIdologie, L idologie proprement dite, Pars 1970 (reproduccin de la 3a. Edicin de 1817.) 49 Curiosamente ese sentido despectivo del trmino ideologa lo toma Marx, segn todos los indicios, de Napolen Bonaparte y del conservador y reaccionario Chateanbriand. Segn Arne Naess, como consecuencia de la campaa de Napolen y de los que le secundaron, contra los filsofos llamados idelogos, los trminos idelogo e ideologa adquieren elementos de significado emocional y volitivo. Jos Ma. Rodrguez Paniagua, Marx y el problema de la ideologa, Edt. Tecnos, 1972, p. 30. 54

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c) La ideologa es el reflejo invertido de las relaciones reales. Es el mundo al revs (auf den Kopf), la imagen en la cmara obscura. La explicacin de este fenmeno se desarrollar ms adelante. d) La ideologa no goza de autonoma alguna, salvo en apariencia (esta tesis impidi por mucho tiempo el anlisis de su proceso de constitucin). e) La ideologa no tiene una historia o un desarrollo diferente de los de las relaciones materiales. Todo pensamiento o producto del pensamiento es fruto de estas ltimas y se transforma con ellas. Segn una formulacin exagerada de esta tesis, no hay historia de la poltica, del derecho, de la ciencia, etc., del arte, de la religin, etc...5 0 En La ideologa alemana Marx y Engels analizan una forma particular de ideologa: la filosofa. Esta constituye a sus ojos la ideologa por antonomasia, algo as como la ideologa al cuadrado. La filosofa, en efecto, representa una especie de ilusin especulativa de segundo grado, ya que trabaja con materiales que son ideologas ya constituidas. Se trata, entonces, de una especie de reflejo del reflejo, donde la ilusin del alejamiento de la base real de la historia alcanza su ms alto grado. De aqu la pretensin que tiene el filsofo de trascender la historia y las clases sociales. En realidad, dice Marx, no hace sino redoblar los efectos de la ideologa dominante que l reelabora y fija sub specie aeternitatis.5 1 6.- Por qu existen ideologas? Hemos resumido hasta ahora la descripcin de las ideologas tal como la encontramos en La ideologa alemana. Pero, por qu existen ideologas en la sociedad y por qu revisten las formas sealadas? En otras palabras, cules son las condiciones sociales que hacen posible su existencia? Marx y Engels nos remiten, en primer lugar, a la lucha de clases. En el proceso de produccin, las clases no ocupan los mismos lugares ni se encuentran en posiciones comparables entre s. Una de ellas domina y las otras son dominadas. La dominacin concierne simultneamente a la produccin material y a la intelectual (geistige). Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas ...5 2 Esto significa que el poder econmico (y el poltico) es al mismo tiempo poder ideolgico. Por eso la clase dominante puede regular la produccin y la distribucin de las ideas de su tiempo5 3. Las relaciones materiales que confieren a una clase su posicin dominante suscitan, por su parte, una visin particular de estas relaciones. La clase dominante no puede dejar de pensar su situacin, y su pensamiento son las ideas de su dominacin, ideas que tienen por funcin legitimar su dominacin. Esta legitimacin opera del siguiente modo: el inters de la clase dominante, que frecuentemente se confunde con lo que se imagina ser, se presenta como inters colectivo o, expresando esto mismo en trminos ideales, (esta clase se ve obligada) a imprimir a sus ideas la forma de lo general, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta5 4. Aqu encuentra su fundamento la disociacin o el distanciamiento de la ideologa con respecto a su base real, y es esto lo que explica la ilusin y la inversin ideolgicas. Llevado al extremo, este proceso desemboca en la
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Labica, art. cit., pp. 85-86 Ibid., pp 87-88. La ideologa alemana, pp. 50-51 Ibid., p. 51 Ibid., p. 52 55

conciencia (ilusoria) de la autonoma absoluta de las categoras del pensamiento5 5. Marx y Engels nos remiten, en segundo lugar, a la divisin social del trabajo como factor explicativo de los mecanismos ideolgicos sealados. Dentro de este marco, en efecto, se produce la diferenciacin y la autonomizacin de las profesiones. Esto hace posible el desprendimiento de las ideologas de su base real, su inversin y la ilusin de su total autonoma. La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, la filosofa y la moral puras, etc.5 6 No debe olvidarse que la divisin social del trabajo depende, por una parte, de la fuerza productiva que se desarrolla en cada momento, y se combina, por otra, con la estructura de clases. La autonoma de las profesiones, en particular, es indisociable de la existencia de clases sociales dentro de la sociedad. Dentro del marco de la divisin social del trabajo, Marx y Engels destacan el papel de los idelogos en la produccin de las ideologas. Se trata de una divisin del trabajo que se produce en el interior de la misma clase dominante y que da por resultado una dicotoma entre trabajo material y trabajo intelectual, entre pensadores y actores, entre idelogos activos y agentes sociales ms pasivos y receptivos5 7. Esta dicotoma -que no debe confundirse con la que se da entre trabajo intelectual y trabajo manual-, puede dar lugar, en ocasiones, a una oposicin entre los grupos que resultan de la misma. Pero se trata siempre de una oposicin no antagnica que se disipa desde el momento en que la clase en su conjunto se siente amenazada5 8. Estos son los principales elementos tericos que encontramos en La ideologa alemana de Marx y Engels. No constituyen, por supuesto, una teora completa, pero son elementos esenciales para toda caracterizacin terica ulterior de las ideologas. Algunos han reprochado a esta teora su carcter reduccionista y mecanicista. Hay que reconocer que algunos trminos empleados por Marx, como los de reflejo., eco, cmara obscura , etc., parecen dar razn a este reproche. Pero no olvidemos que La ideologa alemana es una obra pedaggica y a la vez polmica que trata de poner de relieve, contra los idealistas, lo ms urgente y esencial: la determinacin material de las ideas. Una vez fundamentada esta tesis, Engels restablecer el equilibrio dialctico de la teora subrayando la accin en retorno de la superestructura5 9. Habr que concluir, entonces, que los trminos en cuestin reflejos, ecos, etc.- caracterizan solamente el sentido gentico de la relacin entre base y superestructura, pero no la naturaleza misma de la ideologa, como supone la interpretacin mecanicista o econmicista6 0.
A partir de aqu podemos afirmar, por ejemplo, que en la poca en que domin la aristocracia imperaron las ideas del honor, la lealtad, etc., mientras que la dominacin de la burguesa represent el imperio de las ideas de la libertad, la igualdad, etc. As se imagina las cosas, por regla general, la propia clase dominante... La ideologa alemana, p. 5 56 Ibid., p. 32 57 Ibid., p. 51 58 Ibid., p. 51 59 Cf. la nota (44). 60 Contrariamente a una falsa interpretacin muy difundida debe afirmarse el carcter real de la superestructura. Lenn, de un modo particular, tiende a dejar escapar esta realidad oponiendo el Ser a la Representacin en su teora del reflejo. La superestructura no es menos real que la base. Los conceptos de reflejos, de reflejar, etc., que Engels gusta emplear cuando trata de las superestructuras ideolgicas, pueden presentarse a interpretaciones falsas; estos conceptos tienen significacin slo en cuanto enuncian una caracterstica general de la relacin entre la base y la superestructura, y no porque califiquen la superestructura en s misma. Jakubowski, op. cit., p. 114. 56
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7.- La ideologa del fetichismo.- Hemos analizado hasta aqu el estatuto terico de la ideologa en una obra de transicin y de ruptura, como es La ideologa alemana. Pero ocurre que en El capital y en otras obras econmicas que suelen calificarse como de madurez, Marx se ocupa de un fenmeno muy semejante al de las ideologas: el fetichismo de la mercanca. Aunque a este respecto no hable ya de ideologa, se trata indudablemente de un fenmeno ideolgico, ya que el fetichismo se basa en un juego de abstracciones y opera la inversin caracterstica de las ideologas. Podemos preguntarnos, entonces, si el tratamiento terico del fenmeno fetichista en Marx aporta elementos nuevos en vista de una teora de las ideologas. Segn algunos intrpretes, dicho tratamiento no slo aporta elementos nuevos, sino que supone un cambio radical de la perspectiva terica presentada en La ideologa alemana. Este es el punto que nos proponemos discutir a continuacin. Pero veamos, primero, en qu consiste el fenmeno del fetichismo. En el valor de cambio -dice Marx - el vnculo social entre las personas se transforma en relacin social entre cosas6 1. Estas relaciones as reificadas provocan la impresin de que los individuos son ahora dominados por abstracciones6 2. En otros trminos, desde el momento en que el intercambio se autonomiza con respecto a los sujetos cambistas, se convierte en fin en s mismo y deja de tener por finalidad la posesin o el consumo de la mercanca cambiada. El cambio en funcin del cambio mismo se separa del cambio en funcin de las mercancas.6 3 M. Godelier describe el fenmeno del siguiente modo: Cuando una mercanca A se cambia por cierta cantidad de una mercanca B, el valor de A se expresa en una cierta cantidad de B, y B desempea con respecto a A el rol de un equivalente. En la relacin de cambio entre A y B, parece que la mercanca B posee naturalmente la capacidad de expresar el valor de la mercanca A. Una mercanca cualquiera, por lo tanto, aparece como si poseyera en s misma la capacidad de medir el valor de otras mercancas desde el momento en que desempea el rol de equivalente del valor de cualquier otra mercanca. La forma equivalente de una mercanca enmascara, por lo tanto, la esencia del valor que consiste en una realidad social, en una prestacin de trabajo social (abstracto), y transforma este valor en una caracterstica de las cosas mismas, creando de este modo el carcter fetiche de las mercancas, es decir, su carcter enigmtico. Con el desarrollo de las relaciones mercantiles, la forma equivalente del valor de las mercancas se fija en una categora particular de mercanca que desempea, entonces, el rol de equivalente general de las dems mercancas, es decir, rol de la moneda...6 4. Tal es el mecanismo de la reificacin o cosificacin que induce a los actores sociales a creer en el poder de las abstracciones y a operar la inversin caracterstica de la ideologa. De aqu la oposicin entre formas de manifestacin (pensadas como formas de disimulacin) de las relacione sociales y la realidad de estas mismas relaciones, que jalona constantemente los anlisis econmicos de Marx. As, por ejemplo, la forma del valor en el intercambio es la forma en que se manifiesta, pero tambin en que se oculta, el valor como tiempo de trabajo socialmente necesario, del mismo modo, la relacin salarial es la forma en

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Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, vol. 1, Siglo XXI, 1976, p. 85 Ibid., p. 92 Ibid., p. 74. Maurice Godelier, Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Maspero, Pars 1973, p. 320 57

que se manifiesta, pero tambin se oculta, la extorsin de plusvala, es decir, la forma particular que asume la explotacin capitalista6 5. Todo parece indicar, entonces, que determinadas propiedades objetivas del sistema econmico suscitan objetivamente apariencias econmicas que enmascaran precisamente esas propiedades. De donde muchos intrpretes sacan la conclusin de que, segn Marx, dichas apariencias se hallan situadas en el plano objetivo, como elementos de la estructura objetiva. El efecto de estas apariencias objetivas en la conciencia de los actores sociales -es decir, la percepcin deformada-, prolongado o no en un discurso, sera propiamente la ideologa. Tendramos, por lo tanto, una forma de ideologa no imputable a las clases sociales (ya que afecta por igual a las clases dominantes y a las dominadas), ni a la divisin social del trabajo, sino a la opacidad de la estructura social capitalista, cuyo modo peculiar de produccin implica objetiva y necesariamente el fetichismo como reificacin de las relaciones sociales. De aqu la opinin de Pierre Ansart, entre otros, segn la cual la ideologa del fetichismo no debe referirse a una clase social, sino a un modo de produccin. J.P. Willaime va an ms lejos: el fetichismo sera una forma de ideologa no localizable en la superestructura, como reflejo de lo real, sino en la misma base material de la sociedad. Lo que supondra, consecuentemente, el abandono total de la perspectiva terica de La ideologa alemana y a descalificacin de la topologa base/superestructura como modelo del anlisis social6 6. En Amrica Latina, Emilio de Ipola ha salido al paso de esta interpretacin, demostrando que reposa sobre un malentendido fundamental: es de concebir las apariencias o formas de manifestacin del sistema econmico como formas objetivas puramente econmicas, como si en la constitucin de dichas apariencias no interviniera ya activamente la ideologa de la clase dominante. Segn la interpretacin de Ipola, la ilusin fetichista no opera, para Marx, de una manera indiscriminada, sino esencialmente, si no exclusivamente, para los espritus cautivos en las redes de la produccin de mercancas6 7, es decir, para aquellos agentes sociales cuyas prcticas son definidas, en su totalidad, por las relaciones mercantiles o capitalistas de produccin. Con otras palabras, el fetichismo califica esencialmente, si no exclusivamente, a los agentes que fuera de las prcticas inherentes a la produccin y reproduccin del sistema capitalista, no tienen acceso a ningn otro tipo de prcticas ni de experiencias sociales6 8. Ms an, segn Ipola, Marx alude claramente al carcter de clase de la ilusin fetichista, cuando afirma que las formas fetichizadas de la existencia social son precisamente las que constituyen las categoras de la economa burguesa6 9. De donde se concluye que las formas ideolgicas que prolongan, bajo una forma reflexionada y racional, la ilusin fetichista que afecta a la percepcin de los procesos sociales por parte de los espritus

Emillio de Ipola, Anlisis de ideologas en sus aspectos tericos, Crdoba (Argentina), 1975, (indito), p. 15. Cf. Pierre Ansart, Les idologies politiques, PUF, Pars 1974, p. 74. Willaime, art. cit., p. 315 y ss. Esta misma interpretacin la encontramos tambin, con algunas variantes, en las primeras obras de Althusser, en la obra ya citada de M. Godelier (p. 319 y ss), y en E. Tras, Teora de las ideologas, Barcelona 1970, p. 21 y ss. 67 Se trata de una cita de El Capital. En la edicin que nosotros manejamos, el texto en cuestin ha sido traducido como sigue: Lo que slo rige para esa forma de produccin particular, la produccin de mercancas, a saber: que el carcter social de los trabajos ms diversos consiste en su igualdad como trabajo humano, y que ese carcter social especfico adopta una forma especfica, la forma valor de los productos del trabajo, aparece ante un hombre atrapado en los engranajes y las relaciones de produccin de mercancas, tanto antes como despus del descubrimiento de la naturaleza del valor, como algo tan invariable y de un orden tan natural, cual la forma gaseosa del aire, que sigui siendo la misma, tanto antes como despus del descubrimiento de sus elementos qumicos. El capital, t. 1, p. 88 68 Emilio de Ipola, op. cit., p. 22 69 Ibid., p. 22. La cita de Ipola se encuentra en El Capital, t. 1, p. 90
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cautivos en las redes de la produccin de mercancas son formas de la ideologa burguesa; son pues, sistemas de representaciones propios, no necesariamente del conjunto de los agentes sociales, sino ms bien de una clase de tales agentes: la burguesa.7 0 El anlisis del libro III de El capital confirmara plenamente, siempre segn Emilio de Ipola, esta interpretacin: No se trata de negar que la mistificacin que, por ejemplo, oculta enteramente la naturaleza y el origen de la ganancia, afecta no slo al capitalista sino tambin al obrero. Pero Marx nos ha advertido desde el comienzo del libro III que su anlisis se atendr exclusivamente a la conciencia habitual de los agentes de la produccin. Conciencia habitual -formada por el hbito -, espritus cautivos, esto es, prisioneros de sus prcticas habituales (produccin y extorsin de plusvala; conciencia, pues, inducida por prcticas destinadas a confirmar, y no a cuestionar el rgimen capitalista. Para que el obrero pueda desembarazarse de esta conciencia habitual se requiere su inscripcin en otras prcticas no habituales -desde la perspectiva de la produccin capitalista- prcticas forjadoras de otra conciencia: una conciencia, en fin, en la que se encarnan otras posiciones (proletarias) de clase7 1. En conclusin: las apariencias fetichistas del proceso econmico, lejos de constituir una forma objetiva y no superestructural de ideologa, son un efecto de la eficacia de las ideologas dominantes, que son ideologas de la clase dominante. As como los colores y las formas de los objetos se manifiestan diferentemente segn la naturaleza del aparato perceptual de quien los observa, del mismo modo las relaciones sociales se manifiestan diferentemente (esto es, se disimulan o se revelan en su realidad profunda) segn la naturaleza del aparato perceptual de quien las observa. Abandonemos ya definitivamente las metforas sobre la percepcin: en rigor, el aparato perceptual con el cual observamos las relaciones sociales no es otra cosa que la ideologa que, conciente o inconcientemente, hemos adoptado. Y esa ideologa -repitmoslo- no surge del aire, ni tampoco de nuestra libre reflexin: surge del tipo y del sentido (econmico y poltico) de las prcticas en que nos enrolamos y de las lecciones que extraemos de ellas7 2. Segn nuestra opinin, esta laboriosa interpretacin de Emilio de Ipola slo es parcialmente satisfactoria. En efecto, no da cuenta de dos aspectos innegables de la teora marxista del fetichismo de la mercanca: a) Para Marx, el conocimiento cientfico de la naturaleza del valor y de las relaciones capitalistas de produccin no suprime la percepcin espontneamente ilusoria de estas mismas realidades por parte de los cientficos (y an de los marxistas, diramos nosotros), un poco como el conocimiento cientfico de la tierra no impide que el sabio siga percibindola, a nivel de percepcin espontnea, como plana e inmvil en el espacio. El descubrimiento cientfico hecho ms tarde, en el sentido de que los productos del trabajo, como valores, son la expresin pura y simple del trabajo humano invertido en su produccin, seala una poca en la historia del desarrollo de la humanidad, pero no disipa la fantasmagora que hace aparecer el carcter social del trabajo como un rasgo de las cosas, de los propios productos.7 3 b) Para Marx no se requiere, absolutamente hablando, una prctica contradictoria con la lgica de la produccin capitalista para superar la ilusin fetichista, puesto que los propios economistas clsicos, cuyas prcticas son
Ipola, op. cit., p. 22 Ibid., p. 23 72 Ibid., p. 27 73 Segn Marx, en efecto, la forma-valor de los productos del trabajo aparece fetichizada para el hombre atrapado en los engranajes del mercantilismo, tanto antes como despus del descubrimiento de la naturaleza del valor. El capital, T. 1, p. 88
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indudablemente congruentes con dicha lgica, fueron capaces de superarla. El gran mrito de la econmica poltica clsica consiste en haber disipado esas falsas apariencias y esas ilusiones. ..7 4. Creemos que Ipola tiene razn cuando afirma que el malentendido fundamental en todo este problema est en concebir las apariencias como si fueran una realidad objetiva independiente de la percepcin misma. Si se lo toma en sentido riguroso, el concepto mismo de apariencia objetiva constituye una contradictio in terminis, si no se lo relaciona con la facultad perceptiva de algn observador. Toda apariencia es apariencia para alguien, para el ojo y en el ojo de alguien. En otras palabras, la apariencia se identifica con la percepcin espontnea del observador. Si algn sentido tiene, la expresin apariencia objetiva slo puede designar un tipo de percepcin espontnea que tiene un fundamento objetivo en la realidad. Y, segn Marx, ese fundamento objetivo no es, ciertamente, la natural opacidad de la estructura social, sino la complejidad de la divisin social del trabajo dentro del modo de produccin capitalista. Esta complejidad desborda la escala de percepcin espontnea de los actores sociales (imbuidos o no de la ideologa dominante), no permitiendo una percepcin global, sino slo parcial, autonomizada y, por lo mismo, fetichizada. En los Grundrisse Marx presenta claramente la divisin social del trabajo como base de la autonomizacin del valor del cambio que, a su vez, es el fundamento del fetichismo de la mercanca. A la autonomizacin del valor de cambio en el dinero, desvinculado de los productos, corresponde la autonomizacin del cambio (del comercio) como funcin desvinculada de quienes cambian7 5. En coherencia con todo esto, Marx relaciona la ausencia de este tipo de fetichismo econmico en las sociedades precapitalistas con la ausencia de un desarrollo complejo de la divisin del trabajo en dichas sociedades. Las relaciones sociales de los hombres en sus trabajos y con los objetos tiles que provienen de stos se conservan aqu transparentes y simples, tanto en la produccin como en la distribucin7 6. Como, por otra parte, en el modo de produccin capitalista la divisin social del trabajo es indisociable de la estructura de clases, sobre todo en el sentido de que todo el proceso de la produccin se halla bajo la direccin y el control de la clase dominante, se puede inferir que la ideologa dominante se encuentra tambin en la base del fenmeno fetichista, reforzndolo y amplificndolo. Bajo este aspecto, muchas de las observaciones de Emilio de Ipola son atinadas. Pero conviene aadir de inmediato que, segn Marx, dicho fenmeno seguir persistiendo a nivel de percepcin espontnea an despus de haberse uno liberado de la ideologa dominante, porque sus fundamentos ltimos no se relacionan directamente con la estructura de clases, sino con la complejidad de la divisin social del trabajo (sobre determinado, eso s, por la estructura de clases). Por eso el fetichismo mercantil no constituye una ilusin invencible an para los espritus cautivos en las redes de la produccin de mercancas e inmersos en las prcticas capitalistas habituales, contrariamente a lo que opina Ipola. El caso de los economistas clsicos demuestra lo contrario. Pero, eso s, el fenmeno podr tener una explicacin mucho ms completa, orgnica y cabal desde la perspectiva de la clase proletaria y a partir de sus prcticas no congruentes con la lgica capitalista, habida cuenta de las limitaciones del campo de visibilidad de lo social que caracterizan la posicin de clase dominante7 7.
El capital, t. 3, p. 810 Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, vol. I, p. 74 76 El capital, tomo 1, p. 92 77 Posfacio de El capital, tomo 1, p. 27, En efecto, ese antagonismo, inseparable de la existencia misma de las clases de que est compuesta la sociedad burguesa, l (Ricardo) lo formula como la ley natural, inmutable, de la sociedad humana. Aqu se llega al lmite que la ciencia burguesa jams franquear.
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En conclusin la ideologa del fetichismo sigue remitiendo a la divisin social del trabajo y a las clases sociales, y no hay motivo alguno para negar su carcter superestructural. Lejos de abandonar la perspectiva terica de La ideologa alemana, Marx la extiende a una clase particular de ideologa: las ideologas econmicas espontneas que hacen posible el intercambio capitalista y la extorsin de la plusvala. Si en La Ideologa alemana Marx y Engels analizaban principalmente el pensamiento especulativo, esto es, las formas filosficas de ideologa, en El Capital y los dems escritos econmicos Marx extiende el anlisis a la conciencia espontnea de los agentes econmicos que actan dentro de la dinmica y de la lgica capitalista. 8.- Formas pre-capitalistas de ideologa. Lo que hemos encontrado hasta ahora en Marx es una teora (no sistemtica) de las ideologas en las sociedades de clase, particularmente en la sociedad capitalista. Se trata, ante todo, de una teora del carcter clasista de las ideologas, esto es, de la naturaleza, mecanismo y modo de funcionamiento de las ideologas en las sociedades de clase. Sin embargo, podemos encontrar tambin en Marx los rudimentos de una teora de las ideologas en las sociedades pre-capitalistas y pre-clasistas, particularmente bajo sus formas religiosas y mticas. Marx alude a estas formas ideolgicas para ilustrar mejor, por comparacin y analoga, esa religin de la vida cotidiana que es el fetichismo de la mercanca7 8. La tesis bsica de Marx es la siguiente: en los modos precapitalistas de produccin -basados en la asociacin inmediata de productores, o en las relaciones de parentesco, o en formas de cooperacin impuestas por el Estado, como en los modos asiticos de produccin-, las relaciones de produccin y de distribucin son simples y transparentes, y no dan lugar al fetichismo mercantil. Se da, en cambio, otra especie de fetichismo cuyas principales formas de manifestacin son la religin y el mito. Esta nueva variedad de fetiches, que encubren toda la vida social bajo una nube mstica, son tambin representaciones invertidas y, por lo tanto, ilusorias de la realidad. Cul es el fundamento objetivo de estas representaciones? La respuesta de Marx es la siguiente: El grado inferior de desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo que los caracteriza, y que en consecuencia impregna todo el crculo de la vida material, la estrechez de las relaciones de los hombres, entre s o con la naturaleza, tienen su reflejo ideal en las viejas religiones nacionales ...7 9 Las condiciones objetivas de posibilidades de las representaciones religiosas primitivas son, por lo tanto, condiciones prevalentemente negativas o privativas: insuficiente dominacin de la naturaleza, ausencia de una divisin compleja del trabajo, ignorancia de los mecanismos profundos de la naturaleza y de la historia. Se comprende que en estas condiciones la naturaleza se enfrente al hombre como un poder absolutamente extrao, omnipotente e inexpugnable. Y como el hombre arcaico tiende a pensar la naturaleza por analoga al mundo humano, termina personificando en forma de dioses o de seres mticos las fuerzas incontroladas de la naturaleza. En la regin nebulosa del mundo religioso... los productos del cerebro del hombre tienen el aspecto de seres independientes, dotados de cuerpos particulares, comunicados con los seres humanos y entre s8 0 . Se comprende ahora por qu Marx insiste sobre la analoga de las formas religiosas de ideologa con las
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El capital, tomo 3, p. 810 El capital, tomo 1, p. 92 El capital, tomo 1, p. 87. Relaciones con La ideologa alemana, p. 31 61

representaciones fetichistas del valor de las mercancas. El gran mrito de la economa poltica clsica consiste en haber disipado esas falsas apariencias y esas ilusiones: la autonomizacin y la esclerosis de los distintos elementos sociales de la riqueza, la personificacin de las cosas y la cosificacin de las relaciones de produccin, esa religin de la vida cotidiana8 1. En las antiguas sociedades asiticas, en las que el modo de produccin se caracteriza por la sumisin de comunidades aldeanas o tribales a un poder central, ya no son las fuerzas naturales las que se personifican en la conciencia religiosa espontnea, sino sus condiciones sociales de existencia, es decir, su pertenencia a una comunidad superior cuyos orgenes son ignorados. Finalmente, esta comunidad superior existe y aparece como una persona... El plustrabajo asume tanto la forma de tributo como la de trabajos colectivos para exaltar la gloria de la Unidad encarnada en la persona del dspota real o en el ser tribal imaginario que es Dios...8 2 . Engels explica este mismo fenmeno del siguiente modo: Muy pronto entran en accin, al Iado de las fuerzas naturales, las fuerzas sociales, fuerzas que se yerguen frente a los hombres, tan extranjeras e inicialmente tan inexplicables como las primeras; y dominando con la misma apariencia de necesidad natural que las fuerzas de la naturaleza8 3. En resumen: tanto las formas religiosas como las fetichistas (econmicas) de ideologa tienen un fundamento real: cierto tipo de relaciones sociales y de relaciones con la naturaleza que corresponde, al menos tendencialmente, a cierto grado de desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo mismo, de la divisin social del trabajo. Su mecanismo esencial es una inversin que consiste en la personificacin de las cosas y en la cosificacin de las relaciones sociales. Su efecto es compensar con explicaciones msticas las incapacidades prcticas derivadas de las limitaciones impuestas por la precariedad de los grados de control alcanzados sobre la naturaleza, la historia y la sociedad. Finalmente, la ideologa religiosa..., producto inconsciente de las relaciones del hombre con la naturaleza y consigo mismo, evoluciona con la evolucin de estas relaciones. El sentido general de esta evolucin, segn Marx y Engels, sera el siguiente. En la sociedad primitiva, las formas de la desigualdad son inicialmente poco desarrolladas; existen solamente la desigualdad entre hombre y mujer, y la que se da entre las generaciones. En la medida en que la sociedad se jerarquiza, se constituyen los poderes sociales y aparecen las sociedades de clase y de castas y el Estado, esto es, a medida que la sociedad se obscurece, pierde el control directo de s misma, control que an posea a nivel de formas primitivas de sociedad; es entonces cuando la ideologa se apodera de estos poderes sociales y les confiere los atributos sobrenaturales que desde tiempos inmemorables se atribuan a la naturaleza8 4. Tngase presente que la teora marxista aqu esbozada slo afecta a las religiones pre-cristianas. Por lo que toca al cristianismo, Marx se limita a relacionar su difusin primitiva con el enorme desarrollo del intercambio mercantil en el mundo mediterrneo, y a sealarla correspondencia existente entre sus formas burguesas, protestantes y destas, por una parte, y las relaciones mercantiles capitalistas, por otra. Una sociedad en la cual el producto del trabajo adopta por lo general la forma de mercanca y en la que, por lo tanto, la relacin ms
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El capital, tomo 3, p. 810 Marx, Formes qui prcdent la production capitaliste, publicado en Sur les socits prcapitalistes, Textes choisis de Marx, Engels, Lenin, Editions Sociales, Pars 1973, p. 334. 83 Engels, Anti-Dhring, citado por Godelier, op. cit., p. 334 84 Godelier, op. cit., p. 333 62

corriente entre los productores consiste en comparar los valores de sus productos y, bajo esta envoltura de las cosas, en cotejar unos con otros sus trabajos privados como trabajo humano igual, encuentra en el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, y sobre todo en sus tipos burgueses de protestantismo, desmo, etc., el ms conveniente complemento religioso8 5. Hemos podido comprobar, una vez ms, la continuidad entre la perspectiva terica de La ideologa alemana, la del fetichismo de la mercanca y la de las formas religiosas de ideologa. La ideologa sigue presentndose como un fenmeno superestructural caracterizado por un proceso de inversin idealista, cuya gnesis debe buscarse en las relaciones de clase y en la mayor o menor complejidad de la divisin social del trabajo. 9.- Ciencia e ideologa. Cmo se plantea en Marx la relacin ciencia / ideologa? Digamos, en primer lugar, que no encontramos en los escritos marxistas una teorizacin explcita de este problema, aunque s algunos rudimentos de respuesta. En La ideologa alemana, por ejemplo, encontramos una contraposicin abrupta y radical entre ciencia e ideologa. As lo plantea el siguiente texto: All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real8 6. La ciencia aparece, entonces, como el negativo de la ideologa, y ambas se oponen entre s como el saber y el no saber. Pero para darle el debido alcance a esta tajante contraposicin, quizs valga la pena tener presente la siguiente observacin de Labica: No nos engaemos, slo se trata de una primera aproximacin, esencialmente didctica y polmica, que responde a la necesidad, sobre todo en el contexto alemn, de impugnar la especulacin oponiendo a sus pretensiones imperialistas la realidad de su vacuidad8 7. En sus escritos posteriores, Marx atribuye tambin a la ciencia un fundamento histrico-social y seala en cada caso sus condicionamientos sociales e infraestructurales. Lo que significa que, para l, tanto la ciencia como las ideologas se hallan inscritas en la superestructura. Ya en la Introduccin de 1857, Marx establece claramente la historicidad de las categoras cientficas, al sealar las circunstancias histricas que permitieron aislar la categora de trabajo en general: Este ejemplo (del trabajo) -dice- muestra de una manera clara cmo hasta las categoras ms abstractas, a pesar de su validez -precisamente a causa de su naturaleza abstracta-, para todas las pocas, son, no obstante, en lo que hay de determinado en esta abstraccin, asimismo el producto de condiciones histricas, y no poseen plena validez sino para estas condiciones y dentro del marco de estas mismas8 8. En el famoso posfacio de El Capital, Marx va mucho ms lejos: subordina la posibilidad de una critica cientfica de la economa burguesa a la adopcin de un punto de vista de clase que permita desbordar el punto de vista burgus y los lmites que le son propios8 9. El siguiente texto de Miseria de la filosofa seala con singular claridad los condicionamientos econmico-sociales

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El capital, tomo 1, p. 92 La ideologa alemana, p. 27 Labica, art, cit., p. 80 Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 264 Cf. Posfacio de El capital tomo 1, p. 27 63

y de clase de la propia concepcin marxista de la sociedad, esto es, del propio materialismo histrico como ciencia de la sociedad y de la historia: As como los economistas son los representantes cientficos de la clase burguesa, los socialistas y los comunistas son los tericos de la clase proletaria. Mientras el proletariado no est an lo suficientemente desarrollado para construirse como clase; mientras, por consiguiente, la lucha misma del proletariado contra la burguesa no revista todava carcter poltico, y mientras las fuerzas productivas no se hayan desarrollado en el seno de la propia burguesa hasta el grado de dejar entrever las condiciones materiales necesarias para la emancipacin del proletariado y para la edificacin de una sociedad nueva, estos tericos son slo utopistas que, para mitigar las penurias de las clases oprimidas, improvisan sistemas y se entregan a la bsqueda de una ciencia regeneradora. Pero a medida que la historia avanza, y con ella empieza a destacarse con trazos cada vez ms claros la lucha del proletariado, aquellos no tienen ya necesidad de buscar la ciencia en sus cabezas: les basta con darse cuenta de lo que se desarrolla ante sus ojos y convertirse en portavoces de esa realidad. Mientras se limitan a buscar la ciencia y a construir sistemas, mientras se encuentran en los umbrales de la lucha, no ven en la miseria ms que la miseria, sin advertir su aspecto revolucionario, destructor, que terminar por derrocar la vieja sociedad. Una vez advertido este aspecto, la ciencia, producto del movimiento histrico en el que participa ya con pleno conocimiento de causa, deja de ser doctrinaria para convertirse en revolucionaria9 0. Siguiendo a Emilio de Ipola, destacaremos en este texto los siguientes puntos: 1) En primer lugar, Marx piensa la relacin entre el conocimiento y lo real, entre la teora y la realidad, en trminos materialistas: la ciencia no surge espontneamente de la cabeza de los tericos, sino de lo real; es un producto del movimiento histrico. 2) En segundo lugar, Marx piensa esa relacin en trminos histricos: el conocimiento de los procesos sociales debe, tambin l, ser concebido como proceso; a su vez la realidad que determina a ese proceso es la realidad de una historia material: a medida que la historia avanza, avanza tambin el conocimiento de la historia. 3) En tercer lugar, Marx piensa la misma relacin teora/realidad en trminos dialcticos. Esa realidad que est en la base de la produccin del conocimiento es, no slo una realidad material e histrica, sino tambin contradictoria; y la contradiccin que la define es una contradiccin de clase. Por otra parte, siendo producto del movimiento histrico, la ciencia de la historia interviene a su vez sobre ese movimiento: deja de ser doctrinaria para convertirse en revolucionaria. 4) Marx define muy claramente las condiciones sociales que hacen posible y necesario el surgimiento de la ciencia de los procesos histricos. Esas condiciones son: a) Un grado determinado de desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas (y, por consiguiente, de las relaciones capitalistas de produccin). b) Una posicin de clase proletaria: de entrada Marx excluye del acceso pleno a la ciencia de la historia a los tericos de la burguesa (los economistas, representantes cientficos de la clase burguesa). Slo ser cuestin de los tericos de la clase proletaria. c) Un estadio determinado de desarrollo de las luchas del proletariado. Sobre este aspecto, Marx insiste menos en la intensidad cuantitativa de esas luchas que en su transformacin cualitativa: la lucha misma del proletariado contra la burguesa debe revestir 90 Marx, Miseria de la filosofa, Siglo XXI, 1975, p. 109 un carcter poltico, y no meramente econmico.

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Marx, Miseria de la filosofa, Siglo XXI, 1975, p. 109 64

d) Dadas todas estas condiciones, emerge la ciencia como producto del movimiento histrico. Este anlisis demuestra cun equivocados estn Mannheim y sus epgonos anglosajones cuando sostienen que el marxismo no ha suscitado jams el problema de la determinacin social de su propia posicin, sino slo el de sus adversarios9 1. Por el contrario, Marx no ocult jams la perspectiva de clase que orienta su pensamiento. No slo exhibi el carcter burgus de la obra de sus adversarios (economa, poltica clsica y vulgar), sino que afirmo adems, clara y llanamente, el carcter proletario de su propio punto de vista9 2. En conclusin: tanto la ciencia como la ideologa se inscriben en la esfera de la superstructura y remiten a un fundamento histrico-social que constituye sus condiciones materiales de produccin. Por lo tanto, los condicionamientos materiales e histricos de un enunciado o de un discurso no implican necesariamente su no objetividad, su distorsin ideolgica. Para dar cuenta de esto ltimo hay que descender al anlisis de ciertos mecanismos (los de la divisin social del trabajo, por ejemplo) y de ciertas implicaciones epistemolgicas del punto de vista de clase. Parece suficientemente claro que, para Marx, el punto de vista de clase define, en una amplia medida, el campo de visibilidad de una teora social, lo que sta ve y lo que no ve, sus opiniones y sus errores, su luz y su ceguera, su miopa y su hipermetropa9 3. Por eso el punto de vista burgus comporta lmites infranqueables, mientras que el punto de vista del proletariado permite obtener una visin ms completa y global de la dinmica social. De cualquier modo, es intil pretender la comprensin de la crtica marxista de las teoras econmicas burguesas, si se pierde de vista esta unidad que es la suya: a la vez crtica interna de cada teora, cuyos logros y errores Marx destaca con todo cuidado, y anlisis del contexto histrico determinado que hizo posible la coexistencia de estos logros y errores en el seno de una misma teora9 4. 10.- Conclusiones finales. Acabamos de ver que, segn Marx, la ideologa, como forma distorsionada de la conciencia, se opone a la ciencia, al saber real y positivo. Pero al mismo tiempo, tanto la ideologa como la ciencia aparecen inscritas en la superestructura de la sociedad y, por lo mismo, igualmente condicionadas por factores histrico-sociales. Esta aparente confusin se aclara y se torna coherente si suponemos -y demostramos- que en Marx existen dos sentidos diferentes bajo el mismo trmino de ideologa, y que ambos sentidos implican contextos diferentes.

91 Sera fcil mostrar que aquellos que piensen en trminos socialistas o comunistas perciben los elementos ideolgicos solamente en el pensar de sus adversarios, en tanto que consideran su propio pensamiento por entero libre de cualquier matiz ideolgico. En cuanto socilogos, no hay ninguna razn para que no apliquemos al marxismo los conocimientos que el mismo ha producido, y sealemos, punto por punto, su carcter ideolgico, Karl Mannheim, Ideologa y utopa, Aguilar, Madrid 1973, p. 127. Dcadas ms tarde, los epgonos de Mannheim en el mbito anglosajn seguirn repitiendo montamente lo mismo, sin tomarse el trabajo de ir a verificar la veracidad de tal imputacin en las propias obras de Marx. He aqu lo que escribe, por ejemplo, un enfant terrible de la sociologa anglosajona a propsito de las aserciones marxistas habituales sobre las conexiones entre los contenidos de una ideologa y los intereses de clase: La limitacin intelectual fundamental de los marxistas en este sentido consiste en que, en primer lugar, restringen indebidamente la aplicabilidad del concepto clave de su maestro slo agrupamientos (por ejemplo, clases sociales) que l mismo ha sealado; y en segundo trmino, que (naturalmente, por su puesto) nunca aplicarn este esquema de interpretacin a s mismos o a sus propias convicciones. Stanislav Andreski, Las ciencias sociales como forma de brujera, edit. Taurus, Madrid 1973, p. 16. Qu otra cosa, ms que repeticiones de segunda o de tercera mano, se puede esperar de un seor que descalifica las obras de Marx, porque ste escribi en una poca en la que no existan automviles, ni aviacin, ni telfonos, ni ordenadores, ni estadsticas, ni gentica...? (p. 278) 92 Michel Lowy, Dialctica y revolucin, Siglo XXI, 1975, p 193 y ss. 93 Ibid., p. 191 94 Catherine Colliot-Thlne, Relire Le capital, en Varios, Contre Althusser, Union Gnral dEditions, Pars 1974, p. 119

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En un primer sentido, que pudiramos denominar neutro en cuanto no implica valoracin positiva o negativa, (un sentido que no es de valoracin sino de distincin), la ideologa designa simplemente una de las instancias de la formacin social, en contraposicin a la instancia econmica. Se inscribe, por lo tanto, en un contexto semntico que opone formas ideolgicas a condiciones econmicas de produccin. En otras palabras: ideologa I estructura econmica. Este es el sentido que aparece, por ejemplo, en el prlogo a la Contribucin a la critica de la economa poltica. La ideologa designa aqu la esfera de las ideas o, dicho de otro modo, el conjunto de las representaciones colectivas ms o menos sistematizadas y articuladas las unas con las otras, en un perodo histrico dado. En este sentido es necesario comprender que tanto las teoras cientficas como los sistemas de ideas colectivas polticas, religiosas, estticas, etc..., se hallan englobados bajo el concepto de ideologa. En un segundo sentido, que pudiramos llamar valorativo o peyorativo, la ideologa significa percepcin o pensamiento distorsionado que opera una inversin caracterstica de la realidad. En este sentido forma parte de un contexto semntico cuyo eje es la oposicin ideologa / ciencia real y positiva. Este es el sentido que encontramos, por ejemplo, en La ideologa alemana y en las teoras sobre el fetichismo de la mercanca. En la primera, la ideologa aparece como un conjunto de ideas que domina en un grupo social dado y que tiene por funcin explicar ciertos aspectos de la realidad social al mismo tiempo que esconde o deforma otros. Al punto que, por ejemplo, la ideologa de una clase dominante tiende a ser igualmente la idea dominante en la sociedad global, con la pretensin de dar una explicacin ilusoria de los mecanismos y los motores reales de la historia. De hecho, cuando Marx y Engels hablan de ideologa, lo hacen pensando en la ideologa de la clase dominante considerada de una manera general, pero inspirada en el ejemplo de la ideologa burguesa contempornea. Es por esto que, para ellos, la concepcin del mundo y de la historia desarrollada, sistematizada y difundida por los filsofos alemanes en los aos 40 del siglo pasado, no haca otra cosa que tomar de una manera ejemplar la ideologa vulgar, la ideologa de todos los otros pueblos (cf. ideologa alemana) explotando simplemente, con refinamiento filosfico, an cuando evidentemente ilusorios, el principio segn el cual el mundo est dominado por las ideas9 5. En las obras econmicas, la ideologa se identifica con la percepcin espontnea que desarrollada o no en forma de pensamiento reflexivo fetichiza las relaciones econmicas dosificndolas. En las ideologas preclasistas, por el contrario, las representaciones personifican las cosas, las fuerzas naturales, envolvindolas en una nube mstica. Muchos son los marxlogos contemporneos que convergen en esta interpretacin9 6. Pero, a nuestro modo de ver, nadie la ha expresado con mayor claridad que el espaol Miguel A. Quintanilla. Afirmamos -dice- que este trmino (de ideologa) funciona en los textos marxianos con un doble significado. Podemos explicarnos esta ambigedad semntica como el resultado de la evolucin que el trmino ha sufrido hasta llegar a Marx. Es de sobra conocida la lnea general de esta evolucin. Nos limitaremos aqu a recordar nicamente que los dos momentos ms importantes de la misma estn sealados, el primero, por la obra de Destutt de Tracy, y el segundo, por el uso que Napolen hizo del trmino idelogos. El concepto de ideologa de Destutt de Tracy no
Jean Marie Montagne, El trmino ideologa, Eco, Buchholz, Bogot, marzo de 1969, p. 544 En Amrica Latina, entre otros, Nelson Osorio, Las ideologas y los estudios de la literatura hispanoamericana Casa de las Amricas, La Habana, n. 94, 1976, p. 64 y ss. Este autor afirma que planteamientos similares son sustentados por varios estudiosos marxistas contemporneos, y cita en apoyo de su interpretacin al sovitico A. M. Rumjantsev (Karl Marx and some problems of modern ideology en Marx and contemporary scientific thought, La Haya, Mouton, 1969, p. 13).
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implica una valoracin epistemolgica del pensamiento ideolgico. Ideologa no es sino el conjunto de las ideas o representaciones que se dan en el hombre, o bien, en un sentido derivado, la teora o estudio cientfico de ese conjunto de representaciones. Llamaremos concepto A de ideologa al concepto de Destutt de Tracy, pudiendo distinguir en l los sentidos A1 (ideologa = conjunto de representaciones) y A2 (ideologa = teora de A1). Recordaremos que el concepto A de ideologa es puramente descriptivo, no valorativo. El uso que Napolen hizo del trmino idelogos nos permite hablar de un segundo concepto de ideologa que llamaremos concepto B. Es caracterstico del concepto B el implicar una connotacin valorativa de la ideologa como conciencia deformada o falsa. Los matices de esta desvalorizacin epistemolgica de la ideologa pueden variar desde la interpretacin de la deformacin ideolgica como expresin de la falta de sentido prctico-poltico, hasta la interpretacin de la deformacin ideolgica como caracterstica de todo pensamiento especulativo, abstracto, alejado de lo real. Ambos matices estn implcitos de alguna manera en el uso napolenico del trmino; nosotros podemos en todo caso distinguirlos convencionalmente llamando B1 al primer sentido del concepto B de ideologa y B2 al segundo. Por ltimo, podemos observar que el concepto A se corresponde en cierto modo con el uso sustantivo del trmino ideologa... mientras que el concepto B implicara un uso predominantemente adjetivo del mismo trmino. Pues bien: nuestra hiptesis inicial afirma que en la obra de Marx, el trmino ideologa aparece indistintamente con el significado de A1 y con el significado de B2 (quiz ampliado y precisado). La hiptesis que proponemos para interpretar la teora marxiana de la ideologa consiste en afirmar que, a pesar de esta condensacin de dos significados en un mismo trmino, es preciso no identificar ambos significados (considerndolos como equivalentes, afirmando, por lo tanto, que toda ideologa A1 es ideologa B2 y viceversa), sino mantenerlos como dos conceptos diferentes, correspondientes a objetos diferentes y como elementos de dos teoras diferentes. En ltimo trmino, nuestra hiptesis consiste en afirmar que, tras de lo que normalmente se suele llamar teora marxista de la ideologa, existen en realidad dos teoras diferentes: una teora del campo de objetos a los que refiere A1, y una teora del campo de objetos a los que se refiere B2, o, dicho de otra manera, una teora del conjunto de representaciones de los hombres y una teora del conjunto de representaciones ideolgicamente deformadas. Apoyndonos en ciertas expresiones de Marx podemos incluso asignar nombres diferentes a los objetos de cada una de estas teoras: podemos llamar a los objetos de A1 formas de conciencia y reservar solamente para los objetos de B2 el nombre de ideologa o de formas ideolgicas de conciencia. Segn esto, podremos decir, finalmente, que en lo que normalmente se entiende por teora marxista de la ideologa, y que se interpreta como una teora acerca de la produccin social de las ideologas, hay en realidad dos teoras: una teora de la produccin social de las formas de conciencia y una teora de la produccin social de la ideologa o de las formas ideolgicas de conciencia (o de la deformacin, por determinadas condiciones sociales, de las formas de conciencia)9 7. Quintanilla nos advierte que las dos problemticas sealadas, si bien son diferentes, no son independientes. La ideologa en el sentido B debe considerarse, en realidad, como un subconjunto del sentido A (formas.de conciencia). Si nos referimos ahora a la problemtica de los condicionamientos histrico-sociales, la teora marxiana de las formas de conciencia afirma que stas estn determinadas por las condiciones sociales de existencia. La teora, ms restringida, de la ideologa afirma que existen unas formas de conciencia deformadas a las que llamamos
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M. A. Quintanilla, El concepto marxista de ideologa, Sistema 7, oct de 1974, p. 42-44. 67

ideologa, que esta deformacin consiste en que en tales formas de conciencia las ideas (o representaciones) se conciben como independientes del proceso material de la vida social y como eternamente vlidas, y que tal deformacin se explica por determinadas condiciones sociales de existencia. Lo que tenemos que hacer ahora es precisar cules son estas condiciones sociales que determinan la deformacin ideolgica de la conciencia. A este respecto podemos extraer de la obra de Marx dos indicaciones claras: la deformacin ideolgica se asienta sobre la separacin del trabajo intelectual y el trabajo manual, y la deformacin ideolgica se asienta sobre la divisin de la sociedad en clases. Con ms precisin podramos decir que la divisin del trabajo en trabajo intelectual y trabajo fsico es una condicin necesaria para que pueda darse la deformacin ideolgica de la conciencia. La divisin de la sociedad en clases es una condicin suficiente para que exista la deformacin ideolgica. La forma como estas condiciones sociales explican la constitucin de la ideologa es la siguiente: la aparicin de un tipo de individuos dedicados al trabajo intelectual supone que, desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura de la teologa pura de la filosofa y la moral puras, etc. Por su parte, la existencia de clases antagnicas hace que tales ideas puras (concebidas como independientes de las condiciones materiales de existencia, como trascendentes a la historia, etc) se generen y funcionen para justificar como inters general el inters de una clase. Ocurre adems que, aunque tericamente se pueda distinguir entre la divisin (social) del trabajo y la divisin de la sociedad en clases, histricamente los dos fenmenos no son (o no han sido hasta ahora) sino aspectos -o niveles- de un mismo proceso. Y as tambin, aunque tericamente podamos distinguir entre el carcter idealista de la conciencia ideolgica y su carcter de clase, histricamente el idealismo no se da sino como justificacin y mantenimiento (o promocin) de un inters de clase. De aqu que se pueda afirmar que la teora marxiana de la ideologa es una teora del carcter clasista de la deformacin ideolgica de la conciencia.9 8 Compartimos plenamente, con Quintanilla, los siguientes puntos que resumen muy bien su interpretacin de la teora marxista de las ideologas: 1) Todas las formas de conciencia estn determinadas por las condiciones sociales de existencia. 2) Algunas formas de conciencia estn ideolgicamente deformadas. 3) La deformacin ideolgica consiste en la negacin del carcter socialmente determinado e histricamente contingente de los contenidos y/o formas de conciencia. 4) La deformacin ideolgica de la conciencia est determinada por la divisin social clasista del trabajo en trabajo intelectual y trabajo fsico.

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Ibid., pp. 48-49. 68

TEXTO NO. 4 Thompson, J. B. El concepto de ideologa en Ideologa y cultura moderna, UAM-Xochimilco, Mxico, 1998 2da. ed. pp. 45-110. La inclusin de este texto en esta unidad cumple dos propsitos: 1. complementar la explicacin sobre del concepto de ideologa en Marx y 2. analizar la reformulacin que hace Thompson del concepto de ideologa y conocer su propuesta. Para el primer objetivo se leer la parte con la que se inicia el texto hasta donde empieza el apartado Repensando la ideologa: una concepcin crtica. En esta primera parte Thompson hace un breve recorrido sobre los orgenes del concepto de ideologa pasando por las aportaciones de Destutt De Tracy y Napolen. Luego examina algunas formas en que es empleado el concepto en la obra de Marx . En la 3ra. parte de este apartado analiza la obra de Karl Manheim. Despus de sealar la importancia central de los escritos de Marx en la historia del concepto de ideologa, Thompson seala que el trabajo de Marx no nos ofrece tanto una solo visin coherente del mundo sociohistrico y de su constitucin dinmica y desarrollo, sino ms bien una multiplicidad de puntos de vista que son coherentes con algunos aspectos e incompatibles en otros. Partiendo de esta afirmacin Thompson identifica varios contextos tericos distintivos donde opera el concepto de ideologa en el trabajo de Marx. De acuerdo a Thompson, en la obra de Marx coexisten diversas concepciones de la ideologa que l mismo no formula claramente. Estas concepciones son: la polmica, la epifenomnica y la latente. La concepcin polmica es la concepcin que est presente en La ideologa alemana. Su objetivo es especfico: los puntos de vista de los jvenes hegelianos y el mal uso del concepto. La concepcin epifenomnica aparece ms claramente en La Contribucin a la crtica a la economa poltica. Esta es considerada como epifenomnica porque considera a la ideologa como dependiente y proveniente de las condiciones econmicas y las relaciones de clase de la produccin. De acuerdo a esta concepcin la ideologa es un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante pero que representa de manera ilusoria las relaciones de clase. La tercera es una concepcin diferente que Thompson llama latente . Esta es planteada por el autor de la siguiente manera: la ideologa es un sistema de representaciones que sirve para mantener las relaciones existentes de dominacin de clase al orientar a los individuos hace el pasado ms que al futuro, o hacia imgenes o ideales que ocultan las relaciones de clase y se apartan de la bsqueda colectiva del cambio social.

En la segunda parte del capitulo que inicia con el titulo Repensando la ideologa: una concepcin crtica. Aqu Thompson plantea una reformulacin del concepto de ideologa que conserva el carcter negativo de ste, y que pese a considerarlo como un concepto crtico, rechaza cualquier sugerencia de que el anlisis de la ideologa sea cuestin de mera polmica. Formula una concepcin de la ideologa que aprovecha algunos de los temas implcitos en su historia, pero que busca sentar las base para un enfoque constructivo a la interpretacin de la ideologa en las sociedades modernas. As el concepto de ideologa de acuerdo con su reformulacin llama la atencin hacia las maneras en que el

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significado se moviliza al servicio de los individuos y grupos dominantes es decir, las maneras en que el significado construido y transmitido por las formas simblicas sirve, en circunstancias particulares, para establecer y sostener relaciones sociales estructuradas donde algunos individuos y grupos se benefician ms que otros, y que por lo mismo algunos individuos y grupos tienen inters en preservar, en tanto que los otros intentan combatirlas.

GUIA DE ESTUDIO 1 Parte del texto: 1. Cules son, de acuerdo a Thompson, los aportes de Destutt de Tracy y de Napolen para la conformacin del concepto de ideologa? 2. Explique cules son los rasgos que caracterizan, de acuerdo a Thompson, a la concepcin polmica del concepto de ideologa en Marx. 3. 4. Cules son las caractersticas de la concepcin epifenomnica en Marx? Por qu denomina Thompson a la tercera concepcin del concepto de ideologa en Marx como concepcin latente? 2 Parte del texto: 5. 6. 7. Explique las diferencias entre las concepciones neutrales y las concepciones crticas de la ideologa. Explique por qu para Thompson estudiar la ideologa es estudiar las maneras en las que el significado sirve para establecer y sostener relaciones de dominacin. Explique cada uno de los cinco modos de operacin de la ideologa.

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EL CONCEPTO DE IDEOLOGIA John B. Thompson

Durante dos siglos el concepto de ideologa ha ocupado un lugar central, aunque a veces poco glorioso, en el desarrollo del pensamiento poltico y social. El trmino ideologa, introducido originalmente por Destutt de Tracy como etiqueta para una ciencia de las ideas, se transform pronto en un arma en una batalla poltica librada en el terreno del lenguaje. Imbuida en un principio de todo el espritu positivo y de confianza de la Ilustracin europea, para la cual se supona que la ciencia que describa representaba una etapa culminante, la ideologa se transform rpidamente en una expresin mal aplicada que sostena el vaco, la indolencia y la sofistera de ciertas ideas. El concepto de ideologa tuvo un nacimiento difcil y, como si no bastara con ello, casi nunca fue afortunada la historia de su ciclo vital posterior. El concepto de ideologa, adoptado de diferentes maneras por las ciencias sociales emergentes en el siglo XIX e inicios del XX, fue llevado en una y otra direccin y todo el tiempo se mantuvo como un trmino que desempeaba un papel en las batallas polticas de la vida diaria. En la actualidad, cuando usamos el concepto de ideologa, empleamos un concepto que conserva las huellas, si bien dbiles, de los mltiples usos que caracterizan su historia. En este captulo quiero explorar el origen de los perfiles histricos del concepto de ideologa, con la perspectiva de no slo poner de relieve los giros de un itinerario intelectual complejo, sino tambin de preparar el camino para un enfoque ms constructivo. Adems de los orgenes y el desarrollo del concepto, quiero investigar los prospectos para reformularlo en la actualidad, para reconceptuar la ideologa en una forma que recorra al sentido que ha acumulado el concepto, en tanto que evita las diversas trampas que pueden percibirse en su pasado. Mi descripcin de la historia del concepto ser necesariamente selectiva y dejar de lado muchas cifras y distracciones que merecen ser discutidas en un estudio ms completo1 . No obstante, tratar de identificar los principales perfiles, las principales lneas de evolucin en una historia que de ninguna manera ha concluido. Empezar por discutir los orgenes del concepto de ideologa en la Francia de fines del siglo XVIII. Luego examinar algunas de las formas en que se emplea el concepto en la obra de Marx. Aun cuando l es indudablemente la figura ms importante en la historia del concepto de ideologa, sus escritos no ofrecen una perspectiva nica y coherente. Marx aplica el trmino de manera espordica y errtica; y se pueden distinguir varios temas diferentes en relacin con su uso. En la tercera parte del captulo considerar el trabajo de Karl Mannheim. ldeology and Utopia de Mannheim es un texto clave en esta compleja historia; el libro concentr el concepto de ideologa en el problema general de la determinacin social del pensamiento y de esta manera trat el anlisis de la ideologa como coextensivo a la sociologa del conocimiento. En las secciones finales del presente captulo resistir la tendencia, ejemplificada por la obra de Mannheim, a generalizar el concepto de ideologa. Plantear una formulacin del concepto que preserva el carcter negativo de ste, que pese a tratarlo como un concepto crtico, rechaza cualquier sugerencia de que el anlisis de la ideologa sea cuestin de mera polmica. Formular una concepcin de la

Descripciones detalladas acerca de la historia del concepto de ideologa se pueden encontrar en Barth, Hans, Truth and ldeology, trad. Frederick Lilge (Berkeley: University of California Press, 1976); Larrain, Jorge, The Conceptof ldeology (Londres: Hutchinson, 1979); y Lichtheim, George, The Concept of Ideology, en The Concept of ldeology and Other Essays, del mismo autor (Nueva York: Random House, 1967), pp. 3-46. 71

ideologa que aprovecha algunos de los temas implcitos en la historia del concepto, pero que busca sentar bases para un enfoque constructivo a la interpretacin de la ideologa en las sociedades modernas.

La ideologa y los idelogos El trmino ideologa fue usado por primera vez en 1796 por el filosofo francs Destutt de Tracy para describir su proyecto para una nueva ciencia que se relacionara con el anlisis sistemtico de las ideas y las sensaciones, con su gestacin, combinacin y consecuencias. Destutt de Tracy era un noble acaudalado y culto que haba estudiado las obras de pensadores de la Ilustracin como Voltaire, Holbach y Condillac. Pese a que De Tracy apoyaba muchas de las reformas asociadas con la Revolucin francesa, al igual que otros intelectuales de noble ascendencia, estuvo prisionero durante el Terror jacobino2 . De Tracy y algunos de sus compaeros prisioneros tenan la impresin de que Robespierre estaba tratando de destruir la Ilustracin. Para estos intelectuales, la anarqua brbara del Terror podra contrarrestarse por medio de una combinacin de filosofa y educacin que se basara en un anlisis sistemtico de las ideas: sta era la manera en que el legado de la Ilustracin podra ponerse en prctica en una era revolucionaria. Mientras que muchos ex nobles e intelectuales murieron o fueron guillotinados durante el Terror, De Tracy sali de prisin poco despus de la cada de Robespierre en 1794. A fines de 1795, De Tracy y sus socios alcanzaron una posicin de poder en la nueva repblica con la creacin del lnstitut National, el cual se ide como un sustituto de las academias reales que haba abolido Robespierre. Adems de una Academia de Ciencias y una Clase de Literatura y Bellas Artes, el lnstitut inclua una Clase de Moral y Ciencias Polticas. Esta ltima estaba encabezada por una divisin interesada en el anlisis de las sensaciones y las ideas, divisin para la cual se nombr a De Tracy en 1796. Destutt de Tracy deline los objetivos de la nueva disciplina de la cual era responsable en una serie de memorias que imparti a la Clase de Moral y Ciencias Polticas en el transcurso de 1796. Inspirado en Condillac, De Tracy sostena que no podemos conocer las cosas por s mismas, sino slo las ideas formadas a partir de las sensaciones que tenemos de ellas. Si pudisemos analizar tales ideas y sensaciones de una manera sistemtica, podramos sentar una base firme para todo el conocimiento cientfico y extraer inferencias de tipo ms prctico. El nombre que propuso De Tracy para esta empresa incipiente y ambiciosa fue el de ideologa: literalmente, ciencia de las ideas. La ideologa habra de ser positiva, til y capaz de una rigurosa exactitud3 .Genealgicamente, constituy la primera ciencia, puesto que todo conocimiento cientfico implicaba la combinacin de las ideas. Fue tambin la base de la gramtica, la lgica, la educacin, la moral y, por ltimo, la ms grande de las artes, la de regular la sociedad de tal modo que el hombre encuentre en ella la mxima ayuda y la menor perturbacin posible por parte de sus semejantes4 . Por medio de un cuidadoso anlisis de las ideas y las sensaciones, la ideologa permitira comprender la naturaleza humana, y a partir de ello posibilitara

Para conocer algunas descripciones sobre la vida y obra de Destutt de Tracy, vanse Kennedy, Emmett, A Philosophe in the Age of Revolution: Destutt de Tracy and the Origins of ldeology , (Philadelphia: The American Philosophical Society, 1978); y Picavet, Francois, Les idologues. Esais sur lhistoire des ides et des thories scientifiques, philosophiques, religieuses, etc. en France depuis 1789 (Paris: Flix Alcan, 1891). 3 De Tracy, Destutt, Mmoire sur la facult de penser , citado en Kennedy, A Philosophe in the Age of Revolution, p. 47. 4 Ibid. 72

que se reorganizara el orden poltico y social de acuerdo con las necesidades y aspiraciones de los seres humanos. La ideologa situara a las ciencias morales y polticas sobre una base firme y las librara de errores y del prejuicio: todo ello fe de la Ilustracin que De Tracy hered de Condillac y Bacon. Si bien De Tracy contempl la posibilidad de extender la ciencia de las ideas a la esfera social y poltica, la mayor parte de sus contribuciones se relacionaron con el anlisis de las facultades intelectuales, de las formas de la experiencia y de los aspectos de la lgica y de la gramtica. Su obra, Elments dldologie, publicada en cuatro volmenes entre 1803 y 1815, examinaba las facultades del pensamiento, el sentimiento, la memoria y el juicio, y las caractersticas de los hbitos, el movimiento y la voluntad, entre otras cosas. De Tracy se interes cada vez ms por el desarrollo de un naturalismo consistente y riguroso en que los seres humanos se consideran parte de la realidad material, como una especie animal un tanto compleja entre otras. De este modo, desde la perspectiva de De Tracy, la ideologa es parte de la zoologa, y el anlisis de las facultades humanas es esencial porque nuestra comprensin de un animal es incompleta si desconocemos sus facultades intelectuales5 . Los escritos posteriores de De Tracy continuaron el proyecto original de la ideologa como ciencia de las ideas, encajando dicho proyecto dentro de un minucioso naturalismo. Empero, por la poca en que aparecieron estos escritos, el trmino ideologa haba adquirido un sentido nuevo y totalmente diferente, sentido que muy pronto eclipsara los objetivos grandilocuentes de su inventor. Destutt de Tracy y sus socios del lnstitut National estaban muy vinculados con la poltica del republicanismo. Compartan en general la perspectiva de Condorcet en cuanto a la perfectibilidad de los seres humanos mediante la educacin, as como el mtodo de Condillac para analizar las sensaciones y las ideas. Atribuan los excesos de la Revolucin al fervor fantico de los jacobinos ms que a las instituciones revolucionarias en s, a las cuales ellos consideraban como pilares del progreso y la Ilustracin. Dado este estrecho vnculo con el republicanismo, el destino de las doctrinas de De Tracy y sus socios dependa en cierta medida del destino de la propia Revolucin. Al regresar de Egipto en 1799, Napolen Bonaparte tuvo xito con su golpe de Estado y as se transform en Primer Cnsul, cargo que ocup con plena autoridad durante diez aos. Napolen se inspir en algunas ideas de De Tracy y sus socios para redactar una nueva constitucin y recompens a algunos miembros del lnstitut con puestos polticos lucrativos. Con todo, al mismo tiempo desconfiaba de ellos, pues la afiliacin de stos al republicanismo representaba una amenaza potencial para sus ambiciones autocrticas. As, Napolen ridiculiz las pretensiones de la ideologa: era, en su opinin, una doctrina especulativa abstracta que estaba divorciada de las realidades del poder poltico. En enero de 1800, un artculo aparecido en el Messager des relations extrieures denunci al grupo, el cual es designado con el nombre de faccin metafsica o idologues, y el cual, tras haber manejado mal la Revolucin, estaba conspirando en contra del nuevo rgimen6 . Conforme la opinin pblica empez a volverse en contra de la Revolucin, Napolen -quien ms tarde sostuvo haber acuado el trmino idologues- aprovech el cambio a fin de desarmar a los representantes del republicanismo. La oposicin de Napolen hacia los idologues se intensific durante la siguiente dcada y alcanz un clmax cuando empez a derrumbarse el imperio que l buscaba establecer. Los idologues se transformaron en chivos expiatorios de los fracasos del rgimen napolenico. Al regresar a Pars en diciembre de 1812 tras la
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De Tracy, Destutt, lemens dldologie, vol. 1 (Paris: Courcier, 1803, repr. Librarie Philosophique J Vrin,1970), p. xiii. Citado en Kennedy, A Philosophe in the Age of Revolution, p. 81. 73

desastrosa campaa rusa, Napolen acus a los idologues de socavar al Estado y al gobierno de la ley. Al pronunciar ante el Consejo de Estado un discurso que ms tarde se public en el Moniteur, conden la ideologa y la caracteriz como el reverso mismo de un arte astuto de gobernar: De los males que ha sufrido nuestra bella Francia debemos culpar a la ideologa, esa metafsica oscura que sutilmente busca las causas primeras en las cuales basar la legislacin de los pueblos, en vez de hacer uso de las leyes conocidas por el corazn humano y de las lecciones de la historia. Estos errores deben conducir inevitablemente, y de hecho condujeron, al mandato de hombres sedientos de sangre... Cuando se convoca a alguien a revitalizar un Estado, tal persona debe seguir exactamente los principios opuestos7 . A medida que la posicin de Napolen se debilitaba tanto en su pas como en el extranjero, sus ataques hacia la ideologa se volvieron ms arrolladores y vehementes. Casi todos los tipos de pensamiento religioso y filosfico fueron condenados por considerrseles ideologa. El trmino mismo se haba transformado en un arma en manos de un emperador que luchaba con desesperacin por silenciar a sus opositores y por sostener un rgimen que se derrumbaba. Con la abdicacin de Napolen en abril de 1814 y la restauracin de la dinasta borbona, Destutt de Tracy fue restituido en un cargo de influencia poltica, pero para entonces su programa original de ideologa se haba disipado y se haba visto manchado por los conflictos del periodo napolenico. Concebida en su origen como la ciencia superior, la ideologa -la ciencia de las ideas, la cual, al proporcionar una descripcin sistemtica de la gnesis, la combinacin y la comunicacin de las ideas, sentara las bases para el conocimiento cientfico en general y facilitara la regulacin natural de la sociedad en particular- se haba transformado en una orientacin ms entre otras y sus demandas filosficas haban hecho concesiones al relacionarse con el republicanismo. Adems, a medida que el trmino ideologa se introduca en la arena poltica y era lanzado de vuelta a los filsofos por un emperador asediado, comenz a cambiar el sentido y la referencia del trmino. Ces de referirse slo a la ciencia de las ideas y empez a aludir tambin a las ideas mismas, es decir, a un cuerpo de ideas que se sostiene son errneas y que estn divorciadas de las realidades prcticas de la vida poltica. Tambin cambi el sentido del trmino, pues ya no poda reclamar de manera inequvoca para s el espritu positivo de la Ilustracin. La ideologa como ciencia positiva y superior, digna del ms alto respeto, poco a poco cedi el paso a una ideologa como ideas abstractas e ilusorias, slo digna de burlas y desdn. Una de las oposiciones bsicas que han caracterizado la historia del concepto de ideologa -aqulla entre un sentido positivo o neutral, por una parte, y un sentido negativo o crtico, por otra- ya haba aparecido en la primera dcada de su vida, aunque la forma y el contenido de dicha oposicin habra de cambiar considerablemente en las dcadas siguientes. La desaparicin del proyecto original de ideologa de Destutt de Tracy difcilmente causa sorpresa hoy da. La ambiciosa generalidad del proyecto, como la de otros que lo precedieron y sucedieron, estaba limitada a dar paso al desarrollo de disciplinas especializadas que proseguiran campos particulares de investigacin a fondo, sin ser obstaculizadas por las exigencias de una supuesta ciencia fundamental. Lo que resulta interesante del proyecto original de De Tracy no es tanto la naturaleza y el contenido del proyecto mismo (de hecho, sus escritos, olvidados ya en gran medida, estaran totalmente abandonados hoy de no haberse vinculado con el

Napolen I, ..Rponse a l adresse du Conseil dtat.., citado en Kennedy, A Philosophe in the Age of Revolution, p. 215. 74

concepto de ideologa), sino el hecho de que este proyecto pone de relieve las condiciones en las que emergi y comenz su intrincada historia el concepto de ideologa. El concepto surgi como parte del intento por desarrollar los ideales de la Ilustracin en el contexto de los levantamientos polticos y sociales que marcaron el nacimiento de las sociedades modernas. Por ms lejos que haya viajado el concepto de ideologa desde los das del lnstitut National, por ms variadas que hayan llegado a ser sus aplicaciones, sigue estando atado a los ideales de la Ilustracin, en particular a los ideales de la comprensin racional del mundo (incluido el mundo sociohistrico) y de la autodeterminacin racional de los seres humanos. Las formas en que se expresa este vnculo varan considerablemente de una figura a otra. Si para De Tracy el vnculo era directo y explcito (la ideologa era la ciencia superior que facilitara el progreso en los asuntos humanos), para Napolen era implcito y de oposicin (la ideologa era la filosofa pretenciosa que incitaba a la rebelin al tratar de determinar los principios polticos y pedaggicos con base en el solo razonamiento abstracto). La contribucin nica de Marx consiste en el hecho de que adopt el sentido negativo y de oposicin transmitido por el uso que Napolen dio al trmino, pero transform el concepto al incorporarlo a un marco terico y a un programa poltico que estaba profundamente en deuda con el espritu de la Ilustracin.

Las concepciones de ideologa en Marx Los escritos de Marx ocupan un lugar central en la historia del concepto de ideologa. Con Marx, el concepto adquiri una nueva posicin como herramienta crtica y como componente integral de un nuevo sistema terico. No obstante, pese a la importancia de los trabajos de Marx en este sentido, las formas precisas en que emple el concepto de ideologa, y las formas en que abord los muchos asuntos e hiptesis en torno a su uso, no son de ninguna manera claras. En realidad, la ambigedad misma del concepto de ideologa en el trabajo de Marx es parcialmente responsable por los continuos debates en relacin con el legado de sus escritos. En esta seccin no intentar examinar todos los distintos matices de significado que pueden transmitir los diversos usos que hace Marx del trmino ideologa, ni buscar el origen de las formas en que emplean el trmino sus colegas y seguidores, tales como Engels, Lenin, Lukcs y Gramsci8 . En lugar de ello, intentar identificar varios contextos tericos distintivos en los que opera el concepto de ideologa en el trabajo de Marx. Al hacerlo, tratar de deducir varias concepciones distintivas de la ideologa en Marx, concepciones que, por supuesto, se traslapan entre s, pero que pese a ello se relacionan con diferentes cuestiones y diferentes movimientos de pensamiento. El trabajo de Marx no nos ofrece tanto una sola visin coherente del mundo sociohistrico y de su constitucin dinmica y desarrollo, sino ms bien una multiplicidad de puntos de vista que son coherentes en algunos aspectos e incompatibles en otros, que convergen en algunos puntos y divergen en otros, perspectivas que a veces expresan explcitamente Marx, pero que otras quedan implcitas en sus argumentos y anlisis. Tratar de demostrar que estos diferentes puntos de vista crean espacios tericos distintivos, por as decirlo, en los cuales coexisten diversas concepciones de la ideologa que el mismo Marx no formula con claridad, ni concilia de manera convincente.
Es abundante la literatura sobre el tema del concepto de ideologa en Marx y el marxismo. Para conocer una seleccin vanse Larrain, Jorge, Marxism and Ideology (Londres: Macmillan, 1983); Parekh, Bhikhu, Marx s Theory of Ideology (Londres: Croom Helm, 1982); McCamey, Joe, The Real World of Ideology (Brighton: Harvester, 1980); Seliger, Martin, The Marxist Conception of Ideology: A Critical Essay (Cambridge: Cambridge University Press, 1977); y Centre for Contemporary Cultural Studies, On Ideology (Londres: Hutchinson, 1977). 75
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La ideologa y los jvenes hegelianos: la concepcin polmica Marx estaba familiarizado con el trabajo de los idologues franceses y con el ataque que Napolen emprendi contra ellos. Durante su exilio de 1844-45 en Pars ley y resumi parte del trabajo de Destutt de Tracy. Fue inmediatamente despus de este periodo que Marx y Engels escribieron The German Ideology, un largo texto en el cual critican los puntos de vista de jvenes hegelianos como Feuerbach, Bauer y Stirner. Al caracterizar los puntos de vista de estos pensadores como La ideologa alemana, Marx y Engels seguan el uso que Napolen dio al trmino ideologa y establecan una comparacin entre el trabajo de los idologues y el de los jvenes hegelianos: el trabajo de stos era equivalente, en las condiciones sociales y polticas relativamente atrasadas de la Alemania de comienzos del siglo XIX, a las doctrinas de De Tracy y sus colegas. Y as como Napolen haba vertido sus burlas sobre estas doctrinas, otorgando al trmino de ideologa una connotacin negativa, Marx y Engels ridiculizaron los puntos de vista de sus compatriotas. Al igual que los idologues, los jvenes hegelianos laboraron bajo la ilusin de que la verdadera batalla que habra que librar era una batalla de ideas; de que, al adoptar una actitud crtica hacia las ideas recibidas, podra cambiarse la realidad misma. La crtica de Marx y Engels hacia el pensamiento crtico de los jvenes hegelianos era un intento por desarticular el enfoque de sus antiguos colegas. Su objetivo era desprestigiar y desacreditar la lucha filosfica con las sombras de la realidad, que atrae a la soadora y confundida nacin germana9 . Los jvenes hegelianos se consideraban radicales pero de hecho eran bastante conservadores, meras ovejas que se crean lobos. Al calificar las opiniones de stos como La ideologa alemana, Marx y Engels trataron de desacreditarlos asocindolos con doctrinas que haban sido fervientemente criticadas en Francia varias dcadas atrs. De este modo, en The German Ideology Marx y Engels emplean el trmino ideologa de una manera polmica. Su objetivo es especfico -los puntos de vista de los jvenes hegelianos- y la ideologa se usa como una expresin mal aplicada. Los puntos de vista de los jvenes hegelianos son ideolgicos en el sentido de que sobrestiman el valor y el papel de las ideas en la historia y en la vida social; consideran las concepciones, los pensamientos, las ideas, de hecho todos los productos de la conciencia, a la que atribuyen una existencia independiente, como las verdaderas cadenas de los hombres (de la misma manera en que los viejos hegelianos declaraban que stos eran los verdaderos lazos de la sociedad humana)1 0. Por tanto, los jvenes hegelianos oponen ideas a las ideas, combaten las frases con frases, y como resultado dejan igual el mundo real. Son incapaces de ver la relacin entre sus ideas y las condiciones sociohistricas de Alemania, y no logran dar a su crtica una fuerza efectiva y prctica. Podemos caracterizar este uso del trmino ideologa como la concepcin polmica: en esta descripcin, la ideologa es una doctrina y actividad terica que errneamente considera las ideas como autnomas y eficaces, y que no consigue comprender las condiciones y caractersticas reales de la vida sociohistrica. Esta concepcin polmica est en deuda con el ataque de Napolen contra las pretensiones de los idologues, en la medida en que comparte el desprecio de Napolen hacia la preocupacin por las ideas divorciadas de la poltica prctica, y en la medida en que refleja la conviccin de que tales ideas y preocupaciones son ilusorias o engaosas. Pero la forma en que Marx y Engels desarrollan su concepcin, y los usos que le dan, ya mucho ms all de los objetivos y las deliberaciones de Napolen.
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Marx, Karl y Frederick Engels, The German Ideology, 1a. parte, ed. C. J. Arthur (Londres: Lawrence & Wishart, 1970), p. 37. Ibid., p: 41. 76

La originalidad de la concepcin polmica de la ideologa reside en la concepcin misma como en el hecho de que se vincula con una serie de suposiciones relativas a la determinacin social de la conciencia, la divisin del trabajo y el estudio cientfico del mundo sociohistrico. Tales suposiciones conforman lo que se puede describir como las condiciones de posibilidad de la concepcin polmica de la ideologa. Examinemos cada una de estas suposiciones. Suposicin 1a: las formas de la conciencia de los seres humanos estn determinadas por las condiciones materiales de sus vidas. Pensar, concebir y, de manera ms general, producir ideas deberan considerarse no como procesos autnomos y menos an como procesos que prescriben el curso de la historia, sino ms bien como procesos que se entretejen con, y que quedan esencialmente determinados por la actividad mundana de los seres humanos que de manera colectiva producen sus medios de subsistencia. Al formular esta hiptesis, Marx y Engels se interesan sobre todo por yuxtaponer su enfoque a lo que consideran la prctica filosfica idealista de Hegel, sus seguidores y crticos: En contraste directo con la filosofa germana que desciende del cielo a la tierra, aqu ascendemos de la tierra al cielo1 1. Pero tambin intentan afirmar que dicha prctica filosfica idealista -el hecho de que sea idealista, de que tome las ideas por causas ms que por efectos, que por consiguiente tome en un sentido errneo su propio carcter as como el carcter del mundo sociohistrico que busca captar, en una palabra, el hecho de que sea ideolgica- tratan de afirmar que esto es en s producto de condiciones materiales particulares. Si damos por sentada la determinacin social de la conciencia, podemos ver que la ideologa de los jvenes hegelianos es una expresin de las condiciones econmicas, polticas y sociales relativamente atrasadas de Alemania. Adems, el punto puede generalizarse. Esto es lo que Marx y Engels proponen en un pasaje citado con frecuencia: Si en toda la ideologa los hombres y sus circunstancias aparecen vistos al revs como en una camera obscura, el fenmeno surge tanto de sus procesos histricos de vida como la inversin de los objetos en la retina surge de sus procesos fsicos de vida1 2. Aunque el fragmento anterior resulta ms memorable por la analoga crtica con una camera obscura, analoga que ha atrapado a ms de un comentarista,1 3 el punto principal es la afirmacin de que la prctica de considerar la conciencia y las ideas como autnomas y eficaces, y por tanto de considerar a los individuos reales en sus circunstancias reales como productos de las ideas ms que como productores de ellas, es en s el resultado de condiciones y procesos sociohistricos particulares, de la misma manera en que la inversin de los objetos en la retina surge de sus procesos fsicos de vida. La concepcin polmica de la ideologa se vincula tambin con una suposicin relativa a la divisin del trabajo. Suposicin 1b: el desarrollo de doctrinas tericas y actividades que consideran las ideas como autnomas y eficaces se hace posible gracias a la divisin surgida a lo largo de la historia entre el trabajo material y mental. Marx y Engels plantean un estado primitivo de la sociedad humana en que los individuos estaban conscientes de muy poco aparte de sus propias necesidades, su mbito inmediato y sus interacciones limitadas con otros seres humanos. En esta etapa, la conciencia era tan slo la conciencia del rebao, y se entreteja de manera inextricable con las condiciones materiales de la vida. Sin embargo, poco a poco se desarroll una divisin del trabajo, en un

Ibid.,p.47. Ibid. 13 Vanse, por ejemplo, Kofman, Sarah, Camera obscura: de lidologie (Paris: Galile, 1973); y Haug, Wolfgang Fritz et al., Die Camera obscura der ldeologie: Philosophie, Okonomie. Wissenschaft (Berln: Argument,1984).
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principio como una divisin del trabajo en el acto sexual y despus como una divisin que se desarroll de manera espontnea o natural en virtud de distintas necesidades y capacidades, tales como la fuerza fsica. Con el tiempo apareci una divisin entre el trabajo material y mental, y sta permiti a los individuos dedicados al trabajo mental producir ideas que parecan poseer una existencia propia, no estar condicionadas por los procesos vitales materiales y tener una historia y un poder propios. La divisin entre trabajo material y mental tambin impidi que estos individuos se dieran cuenta de que estaban trabajando bajo la ilusin de una autonoma. A partir de este momento, la conciencia se puede sentir realmente halagada de ya no ser nada ms la conciencia de la prctica existente, de representar realmente algo sin tener que representar algo real; de aqu en adelante, la conciencia est en posicin de emanciparse del mundo y de proceder a la formacin de teora, teologa, filosofa, tica, etc., puras.1 4 La formacin de teora, teologa, filosofa, tica y toda esa basura como Marx y Engels lo expresaron de manera provocativa, de un carcter puro, seala el surgimiento de la ideologa en el sentido de las doctrinas y actividades tericas que se suponen a s mismas autnomas cuando, de hecho, no lo son. La tercera suposicin vinculada con la concepcin polmica trata del proyecto de un estudio cientfico del mundo socio histrico. Suposicin 1c: las doctrinas y actividades tericas que constituyen la ideologa se pueden explicar mediante el estudio cientfico de la sociedad y la historia, y deberan ser reemplazadas por ste. Se pueden explicar por medio de dicha ciencia en el sentido de que se puede mostrar que son el producto de circunstancias histricas y sociales particulares, como se puede mostrar que los puntos de vista de los jvenes hegelianos, por ejemplo, no son otra cosa que un espejo de las condiciones reales e infortunadas de Alemania. Deberan ser reemplazadas por semejante ciencia en el sentido de que, al haberse demostrado que dependen de circunstancias de las que no tienen conciencia y al haberse socavado, por tanto, su reclamo de autonoma, estas doctrinas tericas y actividades pierden credibilidad y ceden el paso a una disciplina sucesora: la ciencia positiva del mundo sociohistrico. Donde termina la especulacin -en la vida real- all principia la ciencia positiva y real: la representacin de la actividad prctica, del proceso prctico del desarrollo de los hombres. As cesa la charla vana acerca de la conciencia, y tiene que ocupar su lugar el conocimiento real1 5. La suposicin anterior indica la proximidad que guardan Marx y Engels con el proyecto original de Destutt de Tracy, pese a las muchas diferencias que los separan de l. Aunque Marx y Engels consideran el proyecto original de De Tracy como el eptome de la ideologa en el sentido de una doctrina terica abstracta e ilusoria, comparten la creencia de De Tracy en los mritos de la ciencia positiva, y, de manera ms general, su fe en los ideales de la Ilustracin. Una de las ironas de esta compleja historia conceptual es que lo que empez como una ciencia supuestamente superior, la ciencia de las ideas, pas a ser parte de un enfoque terico que reclamaba el ttulo al trono de la ciencia, en tanto que denunciaba como traidor a su progenitor. Ideologa y conciencia de clase: la concepcin epifenomnica Aunque en un principio Marx y Engels emplearon el concepto de ideologa en el contexto de su ataque contra los jvenes hegelianos, posteriormente adquiri un papel ms general en la caracterizacin que hicieron de la estructura social y el cambio histrico. Este papel ms general se manifiesta ya en The German Ideology,

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Marx y Engels, The German ldeology, pp. 51-2. Ibid. p. 48 78

conforme Marx y Engels empiezan a vincular la produccin y la difusin de las ideas con la relacin entre las clases. Las ideas de la clase dominante, sealan en algn momento, son en cada poca las ideas dominantes, esto es, la clase que constituye la fuerza material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante1 6. Este pasaje presagia el desarrollo de una nueva concepcin de la ideologa, la cual aparece con mayor claridad en el prefacio que Marx prepar en 1859 para A Contribution to the Critique of Political Economy y en otras partes. Podemos describir esta nueva concepcin como la concepcin epifenomnica, ya que considera la ideologa como dependiente y proveniente de las condiciones econmicas y las relaciones de clase de la produccin. Segn la concepcin epifenomnica, la ideologa es un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que representa de manera ilusoria las relaciones de clase. La ideologa expresa los intereses de la clase dominante en el sentido de que las ideas que la conforman son ideas que, en cualquier periodo histrico particular, representan las ambiciones, preocupaciones y deliberaciones anhelantes de los grupos sociales dominantes conforme luchan por asegurar y mantener su posicin de dominio. Sin embargo, la ideologa representa las relaciones de clase de una manera ilusoria en la medida en que estas ideas no retratan con exactitud la naturaleza y las posiciones relativas de las clases implicadas; antes bien, falsean tales relaciones de modo que coincidan con los intereses de la clase dominante. Con la formulacin de la concepcin epifenomnica, la nocin de ideologa adquiere un papel sistemtico en el marco terico de Marx. Semejante marco terico viene delineado de manera muy sucinta, aunque un tanto simplista, en el prefacio de 1859. No hay necesidad de examinar aqu el prefacio en detalle, puesto que su contenido se conoce de sobra. Pero obtendremos una perspectiva ms clara de la concepcin epifenomnica de la ideologa si sometemos a consideracin un corto pasaje del texto. Tras observar que un periodo de revolucin social estalla cuando las fuerzas siempre expansivas de la produccin entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes, Marx elabora lo siguiente: Al considerar tales transformaciones se debera hacer siempre una distincin entre la transformacin material de las condiciones econmicas de produccin, la cual se puede determinar con la precisin de la ciencia natural, y las formas legales, polticas, religiosas, estticas o filosficas -en resumen, ideolgicasen las que los hombres toman conciencia de este conflicto y luchan contra l. [no podemos] juzgar tal periodo de transformacin por, su propia conciencia; por el contrario, dicha conciencia se debe explicar ms bien a partir de las contradicciones de la vida material.1 7 De ste y de otros pasajes del prefacio y de otras partes podemos extraer algunas de las suposiciones que sustentan la concepcin epifenomnica. Una vez ms, me concentrar en tres suposiciones clave. Suposicin 1a: en una sociedad dada, podemos distinguir entre (i) las condiciones econmicas de produccin, (ii) la superestructura legal y poltica, y (iii) las formas ideolgicas de la conciencia. Marx no explica en detalle y sin caer en ambigedades el contenido preciso de estas categoras (si (iii) se puede diferenciar siempre con claridad de (ii) es un punto discutible, por ejemplo); y la naturaleza de las relaciones que se dan entre estos diferentes aspectos o niveles de la sociedad ha sido motivo de no pocos debates. Lo que se puede afirmar de manera incontrovertible es que Marx supone que las condiciones econmicas de produccin desempean un papel primordial en la determinacin del proceso de cambio sociohistrico y que por consiguiente se deberan considerar
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Ibid. p. 64 Marx, Karl, Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy en Marx, Karl y Frederick Engels, Selected Works in One Volume (Londres: Lawrence & Wishart, 1968), p. 182. 79

como un medio esencial para explicar determinadas transformaciones sociohistricas. La primera suposicin conduce directamente a una segunda. Suposicin 2b: las formas ideolgicas de la conciencia no se deben tomar por su valor nominal, sino explicarse en relacin con las condiciones econmicas de produccin. As como nuestra opinin de un individuo no se basa en lo que piensa l de s mismo, explica Marx, [no podemos] juzgar semejante periodo de transformacin por su propia conciencia1 8. Para comprender el cambio sociohistrico debemos comenzar por examinar el desarroll de las condiciones econmicas de produccin, el cual se puede determinar con la precisin de la ciencia natural, y nuestro conocimiento de dicho desarrollo nos permitir explicar entonces las formas ideolgicas de conciencia caractersticas del periodo en cuestin. As mismo, al explicar de esta manera las formas ideolgicas de la conciencia -al mostrar, por ejemplo, que las declaraciones relativas a la inviolabilidad y universalidad de la propiedad privada son expresiones de los intereses particulares de una clase cuyo dominio y cuyos medios de subsistencia dependen de la posesin de dicha propiedad- podemos desenmascarar tambin tales formas de conciencia. Desenmascarar una forma de conciencia significa mostrar que es ilusoria, errnea o que carece de justificacin racional; implica no slo que se pueda explicar en relacin con las condiciones socioeconmicas, sino adems que falsea tales condiciones o que no tiene otra justificacin ms que el hecho demostrable de modo emprico de que expresa los intereses particulares de grupos cuyas posiciones quedan determinadas por estas condiciones. La propia caracterizacin de una forma de conciencia como ideolgica, segn esta concepcin, implica que se puede explicar y por tanto desenmascarar como una expresin de los intereses de clase dominantes. En consecuencia, una investigacin que se presenta a s misma como ciencia, interesada en explorar las condiciones econmicas de la vida social y en explicar las formas de conciencia a partir de ella, se puede poner al servicio de una crtica que desenmascare las formas de conciencia -y de manera ms especfica, las teoras y los conceptos de los filsofos y otros- como ideolgicas. La concepcin epifenomnica de la ideologa se vincula con una tercera suposicin relativa al carcter progresivo de la era moderna. En anteriores formas de sociedad, las relaciones entre las clases se entretejan siempre con lazos religiosos y sentimentales, de modo que los sentimientos de deber, honor y dignidad ocultaban los procesos de explotacin. No obstante, con el advenimiento del capitalismo se destruyen tales valores tradicionales y, por primera vez en la historia humana, se hacen aparentes las relaciones humanas para los individuos que intervienen en la produccin. En el Manifesto of the Communist Party, Marx y Engels describen con claridad esta transformacin radical asociada con la era moderna: La poca burguesa se distingue de todas las anteriores por una alteracin constante de la produccin, una modificacin continua de todas las condiciones sociales, una incertidumbre y una agitacin permanentes. Todas las relaciones establecidas y congeladas, con su secuela de prejuicios y puntos de vista vetustos y venerables, son arrasadas, y las de reciente formacin se vuelven anticuadas antes de que se puedan osificar. Todo lo slido se desvanece en el aire, todo lo Sagrado se profana, y el hombre se ve por fin obligado a enfrentar con los sentidos atentos, sus verdaderas condiciones de vida y las relaciones con sus semejantes.1 9 Por tanto, es el propio movimiento del modo capitalista moderno de produccin, la profunda revuelta asociada con su incesante expansin, lo que da transparencia a las relaciones sociales de los individuos y les

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Ibid. Marx, Karl y Frederick Engels, Manifesto of the Communist Party, en Selected Works in One Volume, p. 38. 80

obliga a enfrentar, con los sentidos atentos, sus condiciones reales de vida. Suposicin 2c: el desarrollo del capitalismo moderno crea las condiciones para comprender con claridad las relaciones sociales y eliminar los antagonismos de clase de los que depende la ideologa. Por primera vez en la historia, la clase subordinada puede comprender de manera ms general su posicin como clase y su posicin dentro del proceso histrico. Se puede constituir a s misma en la clase revolucionaria, en la clase que, equipada con el conocimiento y la experiencia, es capaz no slo de transformarse en una nueva clase dominante, sino de eliminar las clases como tales; el proletariado es una clase que sostiene en sus manos el inters universal de la humanidad. El carcter progresista y dinmico de la era moderna asegurar la victoria final del proletariado; podr sufrir retrocesos temporales, pero a la larga nada, ni siquiera las nociones ideolgicas de los apologistas burgueses, se interpondr en su camino. De hecho, a medida que se acerque la hora de la victoria, un puado de idelogos burgueses, abandonar su clase y unir fuerzas con el proletariado, al cual llegar a reconocer como el campen de toda la humanidad. La desaparicin de la ideologa burguesa est garantizada por el movimiento de la historia misma, movimiento en el que el proletariado surgir inevitablemente como el precursor de una nueva era.

La ideologa y el espritu del pasado: una concepcin latente Con todo, hay partes de la obra de Marx en que el movimiento de la historia parece ser un poco menos directo. La perspectiva de una creciente simplificacin de los antagonismos sociales, la reduccin gradual de todos los conflictos sociales a una oposicin entre la burguesa y el proletariado y la ilustracin progresiva del proletariado mismo: tal perspectiva es contrarrestada por otra que describe al presente como una escena ms de complejidad que de simplicidad, de mltiples cismas ms que de una gran oposicin nica, de individuos cautivados por imgenes y expresiones del pasado, quienes desempean sus papeles histricos con base en guiones preasignados en vez de en el conocimiento derivado de la experiencia y la investigacin cientfica2 0. Es una perspectiva que habla de una historia de derrota y desilusin. Es tambin una perspectiva que sugiere que, en una poca en que se supone que las relaciones sociales resultan cada vez ms aparentes a los individuos que intervienen en la produccin, estos individuos pueden continuar mirando hacia otra parte, pueden aorar algo pasado o acariciar imgenes e ideas que no representan sus intereses como clase. He aqu los elementos de una concepcin diferente de ideologa, concepcin que puede plantearse de la siguiente manera: la ideologa es un sistema de representaciones que sirve para mantener las relaciones existentes de dominacin de clase al orientar a los individuos hacia el pasado ms que hacia el futuro, o hacia imgenes o ideales que ocultan las relaciones de clase y se apartan de la bsqueda colectiva del cambio social. Describir lo anterior como una concepcin latente de ideologa , por dos razones. Primero, Marx no aplica el trmino ideologa en los contextos donde surge esta concepcin latente. Habla, en cambio, de ilusiones e ideas fijas, de espritus y fantasmas que se ocultan entre la gente y tientan sus supersticiones y prejuicios. De modo que nos podemos referir a sta como una concepcin de ideologa en Marx slo a condicin de reconocer que estamos ampliando
Al esbozar la presente visin alterativa de la historia, y la concepcin de ideologa vinculada con ella, quedo en deuda con la obra de Claude Lefort; vase en especial Marx: From one Vision of History to Another, en The Political Forms of Modern Society: Bureaucracy, Democracy. Totalitarianism, ed. John B. Thompsom (Cambridge: Polity Press, 1986), pp. 139-80. Vase tambin Assoun, Paul-Laurent, Marx et la rptition historique (Paris: Presses Universitaires de France, 1978). 81
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el trmino ideologa para aludir a una serie de fenmenos que Marx describi sin nombrar, fenmenos que l retrat de manera perceptiva y desconcertante en sus anlisis concretos, pero que, en l nivel de la teora, no incluy bajo una etiqueta conceptual distinta. La segunda razn por la que describir esta concepcin de ideologa como latente es porque se refiere a una serie de fenmenos que no encajan con nitidez en el marco terico descrito por Marx en el prefacio de 1859, ni en la descripcin de la era moderna presentada en el Manifesto. Los fenmenos a los que alude la concepcin latente de la ideologa no son nada ms epifenmenos de las condiciones econmicas y de las relaciones de clase; ms bien son construcciones simblicas que poseen cierto grado de autonoma y eficacia. Constituyen smbolos y consignas, costumbres y tradiciones que mueven o contienen a la gente, que la impulsan o limitan, de tal manera que no podemos pensar estas construcciones simblicas como slo determinadas o totalmente explicadas por las condiciones econmicas de produccin. As mismo, los fenmenos a los que alude la concepcin latente de la ideologa dan testimonio de la persistencia de, los smbolos y valores tradicionales, de esa secuela de prejuicios y puntos de vista vetustos y venerables que yace en el corazn mismo de la sociedad burguesa moderna. Dichos smbolos y valores tradicionales no son arrasados de una vez por todas por la alteracin constante de la produccin; se mantienen vivos, se modifican y transforman, y de hecho reaparecen como una potente fuerza reaccionaria en la vspera de la revolucin misma. La concepcin latente de la ideologa llama la atencin al hecho de que se pueden mantener las relaciones sociales y frenar el cambio social mediante la prevalencia o la difusin de las construcciones simblicas. Dirige la atencin hacia lo que podramos describir como un proceso de conservacin social dentro de una sociedad que experimenta un cambio social sin precedentes, proceso que Marx percibi con agudeza, pero cuyas implicaciones tal vez se neg a formular de modo completo. Consideremos un momento la descripcin que hace Marx de los sucesos que condujeron al golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte en 1851, segn los presenta en The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte. Marx ciertamente retrata tales sucesos como condicionados por el desarrollo de fuerzas y relaciones de produccin durante la monarqua burguesa de Luis Felipe. Fue este desarrollo el que sent las bases para el surgimiento de una industria en gran escala y de un proletariado industrial, el que profundiz la divisin entre los legitimistas y los orleanistas y el que produjo la crisis econmica de 1847 que precipit los levantamientos polticos de 1848. Pero la descripcin de Marx no se expresa de ninguna manera nada ms en estos trminos. Por el contrario, lo ms sorprendente de su descripcin es que retrata los sucesos de 1847-1851, no como el resultado inevitable de procesos que se generaron en un plano econmico, sino como hechos atrapados en imgenes del pasado, seducidos por tradiciones que persisten pese a la transformacin continua de las condiciones materiales de la vida. As, The Eighteenth Brumaire inicia con este clebre pasaje: La tradicin de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla en el cerebro de los vivos. y justo cuando parecen estar empeados en revolucionarse y en revolucionar las cosas, en crear algo que nunca antes haya existido, precisamente en tales periodos de crisis revolucionaria conjuran con ansiedad los espritus del pasado para ponerlos a su servicio y toman prestados sus nombres, gritos de batalla y atuendos a fin de representar la nueva escena de la historia mundial armados con este disfraz consagrado por el tiempo y con este lenguaje prestado.2 1
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Marx, Karl, The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, en Selected Works in One Volume, p. 96 82

En el momento mismo en que los seres humanos se dedican a crear su propia historia, a emprender tareas sin precedente, retroceden ante los riesgos y las incertidumbres de la empresa e invocan representaciones que les aseguren su continuidad con el pasado. En el momento preciso en que se ve amenazada la continuidad, inventan un pasado que restituya la calma. El fantasma de una vieja revolucin fue lo que apareci en Francia de 1848-1851, con el chapucero y gris Luis Bonaparte oculto tras la mscara fnebre de Napolen. Un pueblo entero, que imagin que por medio de una revolucin haba ganado una fuerza de movimiento acelerado, se encuentra de pronto que ha retrocedido a una poca extinta2 2. Aunque la sociedad francesa estaba en convulsin por una crisis econmica y en el umbral de una nueva revolucin, fue jalada hacia atrs por el peso de una tradicin de la cul no se pudo desprender a ltima hora. Es significativo que Marx, al escribir en 1859 acerca de los sucesos de 1848-9, haya considerado an la posibilidad de un inminente resurgimiento en Francia de la actividad revolucionaria bajo el liderazgo del proletariado2 3. Algunas medidas del gobierno, como la reintroduccin del impuesto al vino, estaban revolucionando al campesinado y, segn lo sugiri Marx, llevndolo a conformar un frente comn con su aliado natural: el proletariado. No obstante, dos aos ms tarde, al escribir durante la secuela del golpe de Estado y con el beneficio de la retrospeccin, se moder el optimismo de Marx. La revolucin todava estaba programada, pero el golpe de Estado haba demostrado que, en vez de ser inminente, estaba recorriendo todava el purgatorio2 4. Por qu, en vez de originar una revolucin cabal, los sucesos de 1848-51 haban dado lugar a un rgimen autoritario que parodiaba el pasado? Qu base tena este rgimen que haba robado la flama del hogar revolucionario? Marx argumenta que el golpe de Estado de Luis Bonaparte tuvo xito porque, entre otras cosas, l representaba a la clase ms numerosa de la sociedad francesa: el campesinado minifundista. Aun cuando sus intereses de clase coincidan con los del proletariado, los campesinos minifundistas no estaban preparados an para levantarse en armas con el proletariado en una lucha comn. No eran capaces todava de perseguir sus propios intereses por s mismos, sino que requeran un representante que compensara la fragmentacin de sus condiciones de vida al aparecer encima de ellos como su seor. y por qu habra de ser elevado Luis Bonaparte, ese burcrata chapucero, a la posicin de representante y seor del campesinado? La tradicin histrica origin que los campesinos franceses creyeran en el milagro de que un hombre llamado Napolenrestituira toda su gloria, Y apareci un individuo que se proclama como el hombre por llamarse Napolen Despus de un vagabundeo de veinte aos y de una serie de aventuras grotescas la leyenda se cumple y el hombre se convierte en Emperador de los franceses. La idea fija del Sobrino se realiz pues coincida con la idea fija de la clase ms numerosa del pueblo francs2 5. La clave para comprender por qu los sucesos de 1848-51 culminaron en un golpe de Estado y no en un levantamiento revolucionario reside en el hecho de que los campesinos, quienes conformaban la clase ms grande de Francia, dieron su apoyo a Luis Bonaparte; y se lo otorgaron por estar fascinados con la leyenda de

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Ibid., p. 97. Vase Marx, Karl, The Class Struggles in France, 1848 to 1850 (Moscow: Progress Published, 1952), pp. 107-22. Marx escribi los primeros captulos de esta obra en invierno de 1849-50 y se publicaron primero en Neue Rheinische Zeitung en enero, febrero y marzo de 1850. Marx y Engels escribieron desps el cuarto captulo y apareci en el ltimo nmero de la publicacin en otoo de 1850. En cambio, Marx escribi The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte como una serie de artculos en-1852, es decir, despus del coup dtat. 24 Marx, The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, p. 168. 25 Ibid. p.171 83

Napolen, embelesados con una figura que se presentaba como salvador al portar el atuendo de su antiguo hroe. El golpe de Estado se puede explicar, no al demostrar que las clases clave actuaron de acuerdo con sus intereses aparentes (los cuales habran conducido a un resultado muy diferente), sino al afirmar que actuaban de acuerdo con una tradicin reactivada por las palabras e imgenes de un impostor. De este modo, el anlisis que hace Marx de los sucesos de 1848-51 atribuye un papel central a las formas simblicas que conforman una tradicin y que, en un momento de crisis, pueden llevar a la gente de vuelta hacia el pasado, impidindole que perciba sus intereses colectivos y que acte a fin de transformar un orden social opresivo. Una tradicin puede sostener y contener a un pueblo, puede llevarlo a creer que en el pasado est su futuro y que un seor es su servidor, y as puede mantener un orden social en el que la gran mayora del pueblo queda sujeta a condiciones de dominacin y explotacin. Que los muertos entierren a sus muertos, implora Marx; la revolucin social del siglo XIX no puede arrastrar su poesa desde el pasado, sino slo desde el futuro2 6. Empero, no es tan fcil enterrar a los muertos. Las formas simblicas transmitidas del pasado constituyen las costumbres, creencias y prcticas cotidianas, y no es posible deshacerse de ellas como si fueran cadveres inertes, puesto que desempean un papel fundamental y activo en la vida de la gente. Aunque Marx subestim la importancia de la dimensin simblica de la vida social, s vislumbr sus consecuencias en el contexto de la Francia de mediados del siglo XIX. Al poner de relieve las maneras en que las palabras e imgenes pueden reactivar una tradicin que sirve para sostener un orden social opresivo y para obstaculizar el camino del cambio social, delimit el espacio terico para una nueva concepcin de la ideologa. Se trata de una concepcin que aparta nuestra atencin de las ideas abstractas de las doctrinas filosficas y tericas para dirigirla hacia las maneras en que se usan y transforman los smbolos en contextos sociales especficos. Es una concepcin que nos urge a examinar las maneras en que las formas simblicas que circulan en la vida social crean y sostienen las relaciones sociales, aduendose de la gente y orientndola en determinadas direcciones. Ms adelante en este captulo retomar esta concepcin latente de la ideologa y tratar de desarrollarla de manera sistemtica. Pero antes debemos considerar algunos de los desarrollos posteriores en la historia del concepto.

De la ideologa a la sociologa del conocimiento Despus de Marx, el concepto de ideologa adquiri un papel fundamental dentro del marxismo y dentro de las nuevas disciplinas de las ciencias sociales. En este contexto no puedo intentar examinar los mltiples y variados usos del trmino que se pueden distinguir en esta literatura tan vasta. En cambio, tratar de destacar una tendencia central que se hace evidente en toda esta literatura, tendencia que describir como la neutralizacin del concepto de ideologa, En los escritos de Marx el concepto de ideologa conserv el sentido negativo y de oposicin que haba adquirido en manos de Napolen. Tal sentido negativo fue modulado de distintas maneras por las diversas concepciones de ideologa implcitas en la obra de Marx, pero el sentido negativo era comn a todas. Las doctrinas e ideas que constituyen la ideologa pertenecan al mbito de la abstraccin, representacin e ilusin; expresaban los intereses de las clases dominantes y tendan a mantener el statu quo; eran fenmenos que se podan explicar, desenmascarar y -de acuerdo al menos con una concepcin implcita en el trabajo de
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Ibid. p.98 84

Marx- reemplazar en ltima instancia por el anlisis cientfico de las condiciones materiales de produccin y de cambio social. No hay sugerencia alguna en la obra de Marx de que la ideologa era un elemento positivo, progresista inevitable de la vida social como tal. Para Marx, la ideologa es el sntoma de una enfermedad, no un rasgo normal de una sociedad saludable y menos an la medicina para una cura social. Sin embargo, en la literatura posterior el concepto de ideologa tiende a perder su sentido negativo. Tanto dentro del marxismo como dentro de las nuevas disciplinas de las ciencias sociales, el concepto de ideologa se neutraliza de varias maneras, aunque en la esfera del discurso social cotidiano, el trmino ideologa contina transmitiendo un sentido negativo e incluso peyorativo. Podemos rastrear este proceso de neutralizacin considerando, brevemente, para empezar, el destino del concepto de ideologa en algunas de las contribuciones al desarrollo del pensamiento marxista despus de Marx. La neutralizacin del concepto de ideologa dentro del marxismo no fue tanto el resultado de un intento explcito por transformarlo, sino ms bien el producto de una generalizacin implcita de lo que he llamado la concepcin epifenomnica de la ideologa, generalizacin que form parte del inters por elaborar estrategias de lucha de clases en circunstancias sociohistricas particulares. As, Lenin, al analizar la polarizada situacin poltica que imperaba en Rusia a fines de siglo, demand la elaboracin de una ideologa socialista que combatira la influencia de la ideologa burguesa y evitara las trampas de lo que l llam la conciencia sindical espontnea2 7. Lenin estaba interesado en subrayar que el proletariado, por s solo, no desarrollara una genuina ideologa socialista; ms bien, seguira estando atrapado por la ideologa burguesa y preocupado por reformas fragmentarias. La ideologa socialista slo podra ser elaborada por tericos e intelectuales que, por estar alejados de las exigencias de la lucha cotidiana, seran capaces de tener una perspectiva ms amplia de las tendencias de desarrollo y de los objetivos generales. Aun cuando no ha sido producido espontneamente por el proletariado, el socialismo es la ideologa del proletariado en el sentido de que expresa y promueve sus intereses en el contexto de la lucha de clases. Un uso parecido del trmino ideologa es evidente en el trabajo de Lukcs. Al reflexionar a inicios de la dcada de 1920 sobre las tareas y los problemas que enfrenta el movimiento de la clase trabajadora, Lukcs enfatiz la importancia de la ideologa proletaria en la determinacin del destino de la revolucin. En su opinin, no cabe duda de que el proletariado lograr finalmente su misin histrica mundial; el nico punto en cuestin es qu tanto ms tiene que sufrir antes de alcanzar la madurez ideolgica, antes de adquirir una verdadera comprensin de su situacin de clase y una verdadera conciencia de clase2 8. Puesto que el proletariado est inmerso en el proceso sociohistrico y est sujeto a los vaivenes de la cosificacin y de la ideologa burguesa; el desarrollo de la madurez ideolgica puede requerir la mediacin de un partido que est separado en lo que a organizacin se refiere de la clase y que sea capaz de expresar los intereses de sta en su totalidad. En este contexto no deseo examinar las ramificaciones y depuraciones, las ambigedades, vacilaciones e inconsistencias de los planteamientos de Lenin y Lukcs. Un examen semejante nos alejara del tema central que nos preocupa aqu; en todo caso, en la literatura existen abundantes comentarios detallados sobre sus puntos
Lenin, V. I., What Is To Be Done ? Burning Questions of Our Movement (New York: International Publishers, 1969), p. 41. Lukcs, Georg, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trad. Rodney Livingstone (Londres: Merln Press, 1971), p. 76.
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de vista2 9. El tema central en el que quiero detenerme es la forma en que el uso del trmino ideologa en los escritos de Lenin y Lukcs entraa una neutralizacin implcita del concepto. A partir de la concepcin epifenomnica de Marx y tras adaptarla a las exigencias de la lucha de clases, tanto Lenin como Lukcs generalizan efectivamente esta concepcin, de tal manera que la ideologa se refiere a las ideas que expresan y promueven los intereses respectivos de las principales clases envueltas en el conflicto. Si bien Lenin y Lukcs enfatizan que la ideologa del proletariado no es necesariamente producida por ste en el curso progresivo de los sucesos, s subrayan la importancia de elaborar y difundir dicha ideologa fin de superar los obstculos que enfrenta la revolucin. El materialismo histrico, recalca Lukcs, es la ideologa del proletariado en formacin de guerra, y es en realidad el arma ms formidable de esta lucha3 0 Pero usar el trmino ideologa de esta manera es eliminar lo que podemos llamar el aspecto asimtrico de la concepcin epifenomnica de Marx. La concepcin de Marx implica cierta asimetra en relacin con las clases bsicas implicadas en la produccin. Las ideas constitutivas de la ideologa son ideas que expresan los intereses de la clase dominante; no son ideas que expresen los intereses de las clases en s. Nunca habl Marx de una ideologa socialista o de una ideologa proletaria , y nunca caracteriz el materialismo histrico como la ideologa del proletariado. Tampoco sugiri que dicha ideologa otorgara al proletariado una comprensin correcta de su situacin de clase, de sus intereses y objetivos. Marx estaba muy familiarizado con el ataque de Napolen a las pretensiones de los idologues como para emplear el trmino ideologa en un sentido inequvocamente positivo. Lejos de delimitar el sendero privilegiado por el cual marchara el proletariado hacia la victoria, para Marx la ideologa era el mbito de las doctrinas abstractas y de las ideas ilusorias que tal vez descarriaran al proletariado. Lejos de ser un arma que el proletariado pudiera desplegar en su lucha, la ideologa era un obstculo que tal vez tendra que superar la lucha por el socialismo. Al generalizar el uso de ideologa, Lenin y Lukcs eliminaron efectivamente el aspecto asimtrico de la concepcin epifenornnica y neutralizaron el sentido negativo transmitido por el trmino en los escritos de Marx. Al desarrollar este argumento mi inters principal es documentar una transformacin implcita del concepto de ideologa, no lanzar un ataque contra Lenin y Lukcs o exigir un retorno absoluto a Marx. En los escritos de Lukcs hay elementos -en particular su nocin de cosificacin- que todava son importantes para el anlisis de la ideologa y a ellos volver en una etapa posterior. Adems, los comentarios de Marx acerca de la ideologa son tan elusivos, ambiguos y fragmentarios, y estn tan llenos de suposiciones especulativas y cuestionables, que sera ingenuo exigir un retorno absoluto a sus puntos de vista. Si bien Marx ayud a poner de relieve algunas de las cuestiones que debe abordar el anlisis de la ideologa en la actualidad, dicho anlisis debe basarse en suposiciones que difieren mucho de las que propuso Marx. Si vamos a seguir tomando de Marx la idea de que el anlisis de la ideologa es una actividad crtica, inseparable de una reflexin acerca de las relaciones de dominacin que envuelven a los individuos, entonces debemos reconocer tambin que en la actualidad ya no se puede sostener la manera en que Marx propuso conducir y justificar la actividad de la crtica. Retornar estos asuntos a su debido tiempo. Pero antes quiero examinar el tratamiento del concepto de ideologa en el trabajo de
29 Vanse en especial Larrain,Jorge, Marxism and Ideology, cap. 2; Harding, Neil, Lenin s Political Thought: Theory and Practice in the Democratic and Socialist Revolutions (Londres: Macmillan, 1983); Arato, Andrew y Paul Breines, The Young Lukcs and the Origins of Western Marxism (Nueva York: Seabury Press, 1979); y Jones, Gareth Steadman, The Marxism of the Early Lukcs: An Evaluation en New Left Review,70, 1971, pp. 27-64. 30 Luks, History and Class Consciousness, p.228.

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Karl Mannheim, cuyo Ideology and Utopia representa el primer intento sistemtico por elaborar, fuera de la tradicin del marxismo, una concepcin neutral de la ideologa. Mannheim estaba familiarizado con la obra de Lukcs, pues estudi con l en la Universidad de Budapest y fue nombrado por Lukcs para ocupar un puesto en la Universidad cuando ste ltimo era asistente del ministro de cultura suplente en la efmera Repblica hngaro-sovitica.3 1 Al igual que Lukcs, Mannheim enfatizaba que todo pensamiento se sita dentro de la historia y forma parte del proceso sociohistrico que, a su vez, busca comprender. Pero Mannheim no estaba interesado directa y predominantemente en los problemas tericos y polticos del marxismo: ante todo, estaba interesado en desarrollar una manera de estudiar las condiciones sociales del conocimiento y el pensamiento. Ms tarde en su carrera, tras verse obligado a emigrar a Inglaterra en 1933, se preocup cada vez ms por las cuestiones pedaggicas y el anlisis de los aspectos culturales de la reconstruccin social y el cambio. Cuando Mannheim abord el problema de la ideologa a fines de la dcada de 1920, lo hizo dentro del contexto de un intento por elaborar un mtodo interpretativo para estudiar el pensamiento situado socialmente. Mannheim abrigaba la esperanza de que, al poner en evidencia lo que l llamaba las races sociales y activistas del pensamiento, su enfoque metodolgico hara posible un nuevo tipo de objetividad en la ciencia social y respondera a la interrogante de la posibilidad de la conduccin cientfica de la vida poltica.3 2 Si bien Mannheim, al expresar esta esperanza, pareca reflejar los objetivos del programa original de Destutt de Tracy para una ciencia de las ideas, sta fue una reflexin que pas a travs del prisma del trabajo de Marx y adquiri una nueva categora en el contexto del pensamiento de comienzos del siglo XX. Pas a travs del prisma del trabajo de Marx en el sentido de que Mannheim considera la discusin de la ideologa en Marx como una fase decisiva en la transicin de una concepcin particular a una concepcin total de ideologa. Por concepcin particular de ideologa, Mannheim entiende una concepcin que se mantiene en el nivel de los encubrimientos, los engaos y las mentiras ms o menos conscientes. La concepcin particular de ideologa queda implcita cuando manifestamos escepticismo ante las ideas y los puntos de vista externados por nuestros opositores y los consideramos como representaciones equivocadas de la naturaleza real de la situacin. Una concepcin total de ideologa se presenta cuando desplazamos nuestra atencin hacia las caractersticas de la estructura total del pensamiento de una poca o un grupo sociohistrico tal como una clase. La concepcin total queda implcita cuando buscamos captar los conceptos y modos de pensamientos y experiencia, el Weltanschauung o visin del mundo, de una poca o grupo y construirlo como fruto de una situacin de vida colectiva. La concepcin particular permanece en el nivel de los individuos dedicados al engao y la acusacin, en tanto que la concepcin total tiene que ver con los sistemas colectivos de pensamiento relacionados con los contextos sociales. Desde el punto de vista de Mannheim, Marx fue el primer pensador que hizo la transicin de la concepcin particular a la concepcin total de ideologa, pero lo hizo de tal manera que retuvo elementos de la primera. Fue

Para conocer un anlisis general acerca de la obra de Mannheim, vase Simmonds, A. P ., Karl Mannheim s Sociology of Know/ edge (Oxford: Oxford University Press, 1978); Hekman, Susan J ., Hermeneutics and the Sociology of Know/edge (Cambridge: Polity Press, 1986); y Larrain, Jorge, The Concept of Ideology, cap. 4. 32 Mannheim, Karl, ldeology and Utopa: An Introduction to the Sociology of Know/edge, trads. Louis Wirth y Edward Shils (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1936), p. 4. 87

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ms all de la concepcin particular en la medida en que procur rastrear las doctrinas e ideas filosficas y tericas para regresar a la posicin de clase de sus exponentes arraigando dichas doctrinas e ideas en las condiciones sociohistricas de las clases cuyos intereses expresan. Sin embargo, el enfoque de Marx retuvo elementos de la concepcin particular en la medida en que intent desacreditar el pensamiento burgus criticar el pensamiento de su adversario de clase mientras que daba por sentada la posicin a partir de la cual se llevaba a cabo esta actividad crtica. El enfoque de Marx era unilateral: trataba de interpretar y criticar el pensamiento de su opositor en relacin con su contexto social, pero no aplicaba el mismo enfoque a su propio pensamiento. As Mannheim establece una distincin ulterior entre lo que l llama la formulacin especial y la formulacin general de la concepcin total de ideologa. Marx practic la formulacin especial; lo que se necesita ahora es hacer la transicin final a la formulacin general de modo que el analista tenga el valor de someter no slo el punto de vista del adversario sino todos los puntos de vista incluido el propio, al que comparten los grupos de individuos, incluidos los individuos dedicados al anlisis ideolgico. Con la transicin final a la formulacin general, el anlisis ideolgico deja de ser el arma intelectual de un partido y se anlisis ideolgico3 3. La ideologa, de acuerdo con esta formulacin general, se puede considerar como los sistemas de pensamiento y los modos de experiencia entretejidos que condicionan las circunstancias sociales y transforma en cambio en un mtodo de investigacin de la historia social e intelectual, mtodo que Mannheim describe como la sociologa del conocimiento. El objetivo de este mtodo no es exponer y desacreditar el pensamiento de los adversarios sino ms bien analizar todos los factores sociales que influyen en el pensamiento incluido el propio, y en consecuencia, proporcionar al hombre moderno una perspectiva revisada de todo el proceso histrico3 4 Aunque la transicin a la sociologa del conocimiento implica una renuncia al carcter evaluativo de las primeras concepciones de la ideologa, plantea sin embargo, problemas epistemolgicos propios. Se debe dar crdito a Mannheim por confrontar tales problemas de una manera directa y explcita, aun cuando las respuestas que ofrece son en ltima instancia insatisfactorias. Los problemas epistemolgicos planteados por el enfoque de Mannheim constituyen lo que se puede describir como los problemas epistemolgicos del historicismo radical. Si todo el conocimiento, incluido el que es producido por la sociologa del conocimiento, est social e histricamente situado, y es inteligible slo en relacin con tal situacin, entonces cmo podemos evitar la conclusin de que todo el conocimiento es meramente relativo a la situacin sociohistrica del conocedor? Segn Mannheim, semejante conclusin se puede evitar distinguiendo entre relativismo y relacionismo. El relativismo es el resultado de combinar el muy legtimo reconocimiento del condicionamiento sociohistrico del pensamiento con una teora vieja y anticuada del conocimiento, teora que toma proposiciones que son verdaderas de manera analtica (por ejemplo, frmulas matemticas como 2 x 2 = 4) como el paradigma de todo conocimiento. Comparadas con semejante paradigma, las formas del conocimiento que dependen de condiciones sociohistricas estn destinadas a aparecer como meramente relativas. Pero si rechazamos esta anticuada teora del conocimiento, entonces podemos ver que todo conocimiento histrico es conocimiento relacional y que slo se puede formular y comprender con referencia a las circunstancias sociohistricas del conocedor y del observador. Que el conocimiento histrico dependa de las circunstancias sociohistricas no es un defecto que invalide dicho
33 34

Ibid. p.69 Ibid 88

conocimiento, sino ms bien la condicin de posibilidad del conocimiento en la esfera sociohistrica. Mannheim reconoce que el relacionismo como tal no resuelve la interrogante sobre cmo se puede discriminar entre verdad y falsedad en el campo de accin del conocimiento histrico. A lo sumo, el relacionismo pone fin a una respuesta engaosa para dicha interrogante, respuesta basada en una vieja teora del conocimiento, y prepara el camino para un enfoque alternativo. Sin embargo, la alternativa descrita por Mannheim en ldeology and Utopia es difcilmente ms plausible que la respuesta que trat de dejar de lado. El conocimiento que podemos adquirir en nuestras investigaciones, sugiere Mannheim, es un conocimiento parcial que se relaciona con el cuerpo ms amplio del conocimiento y la verdad, y por ltimo con la estructura de la realidad histrica misma, como tantas partes de una totalidad. Aunque no podemos esperar captar toda esta totalidad de una manera inmediata, podemos tratar de captar tantas perspectivas parciales como sea posible para integrarlas en una sntesis dinmica y completa. El grupo social que tiene ms oportunidades de producir dicha sntesis es el grupo al que Alfred Weber se refiri como la inteligentsia no comprometida socialmente. Sin pertenecer del todo a clase alguna y sin arraigarse con mucha firmeza en el orden social, la intelligentsia estaba expuesta a puntos de vista diferentes y era cada vez ms sensible al carcter dinmico y holstico de la sociedad y la historia; en virtud de su misma posicin social, poda producir, y se inclinaba a hacerlo, una sntesis que estara libre de toda posicin particular . Este hegelianismo sociolgico proporciona a Mannheim la base para una empresa ulterior y ms normativa: la de diagnosticar la cultura de una poca. Es en este contexto que Mannheim introduce una concepcin algo distinta de ideologa y la contrasta con la nocin de utopa. Las ideologas y las utopas se conceptan aqu como ideas discordantes o incongruentes con la realidad. Tanto las ideologas como las utopas trascienden la realidad existente en el sentido de que ambas proyectan modos de conducta que no se pueden ejecutar dentro de los lmites del orden social existente. Pero mientras que las ideologas nunca tienen xito de facto en cuanto a realizar sus modos proyectados de conducta, las utopas realizan su contenido en alguna medida y, en consecuencia, tienden a transformar la realidad social existente de acuerdo con los modos de conducta que proyectan. Las ideologas son proyecciones puras que no ejercen un efecto transformador en el mundo sociohistrico, en tanto que las utopas son ideas que con el tiempo se realizan de alguna manera en este mundo. Me referir a esta nocin de ideologa como la concepcin restringida de Mannheim, concepcin que puede resumirse as: las ideologas son ideas discordantes con la realidad e irrealizables en la prctica. Mannheim reconoce que, en las circunstancias actuales, puede ser difcil distinguir entre las ideologas en este sentido y las utopas, puesto que la distincin presupone una concepcin clara de la realidad sociohistrica y una hiptesis en cuanto a si ciertas ideas se realizarn o no con el tiempo. En virtud de que esta hiptesis slo se podra confinar de manera retrospectiva, el criterio de realizacin es a lo sumo una norma complementaria y retroactiva para establecer distinciones entre hechos que en la medida en que sean contemporneos permanecern enterrados bajo los conflictos partidarios de opiniones.3 5 No es necesario examinar aqu con mayor detalle los puntos de vista de Mannheim. En sus escritos hay abundantes dificultades y ambigedades que requeriran un espacio considerable para analizarse por completo. Lo que quiero hacer resaltar es la manera en que el empuje central y la discusin de Mannheim da por resultado
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Ibid., p.84 89

una neutralizacin del concepto de ideologa. La principal preocupacin de Mannheim es ir ms all del carcter partidario de las primeras descripciones y transformar el anlisis de la ideologa en una sociologa del conocimiento que se basara en la formulacin general de la concepcin total de ideologa; en este nuevo programa, la ideologa se refiere en esencia a sistemas de pensamiento o ideas que se sitan socialmente y se comparten colectivamente; un anlisis ideolgico es el estudio de la forma en que estos sistemas de pensamiento o ideas reciben influencia de las circunstancias sociales e histricas en las que se sitan. De esta manera, el nuevo programa de Mannheim busca de manera explcita hacer de lado las connotaciones negativas crticas asociadas con el concepto de ideologa desde Napolen, y reconstruir el proyecto original de una ciencia de las ideas que tendra consecuencias polticas y prcticas. Pero Mannheim sabe que el proyecto no se puede seguir de ninguna manera como lo propuso originalmente Destutt de Tracy. Pues, como lo ha demostrado Marx, las ideas no existen en un medio etreo propio sino que estn siempre condicionadas por factores sociales e histricos, de tal manera que el estudio de las ideas debe ser, en palabras de Mannheim, una sociologa del conocimiento. Ms an, el estudio de las ideas se sita en s de manera histrica y social. De aqu que no podamos tratarla simplemente como una ciencia y suponer que sus criterios de validez sean autoevidentes y que queden ms all de toda duda. En el nivel epistemolgico, la sociologa del conocimiento se debe explicar como un historicismo autorreflexivo, ms que interpretar como una ciencia positiva construida en el molde de la Ilustracin. Sin embargo, podemos preguntar con justicia si resulta til y provechoso considerar el nuevo programa para una sociologa del conocimiento como heredero legtimo del anlisis de la ideologa o como coextensivo a ste. El mismo Mannheim parece algo ambivalente en este sentido. Mientras que en algunos contextos enfatiza las limitaciones de las primeras concepciones de ideologa y aboga por la generalizacin del enfoque ideolgico, en otros pasajes sugiere que el estudio de la ideologa est necesariamente limitado y en consecuencia se puede diferenciar de la sociologa del conocimiento. De hecho, en un punto sugiere incluso que sera mejor evitar usar el trmino ideologa en la sociologa del conocimiento, reemplazndolo por la nocin ms neutral de perspectiva.3 6 Pero si ste es el caso, entonces muy bien se puede dudar del xito del intento de Mannheim por generalizar y neutralizar el concepto de ideologa. Incluso a raz de este intento, Mannheim reconoce que la formulacin general de la concepcin total de ideologa no es, tal vez, una concepcin de ideologa a fin de cuentas, puesto que carece de la connotacin moral que constituye un aspecto esencial de ese concepto. Incluso a raz de su intento por extraer los elementos de la sociologa del conocimiento del residuo de problemas que por tradicin se asocian con el concepto de ideologa, Mannheim concede que tales problemas pueden merecer, despus de todo, ser abordados por separado, mediante un enfoque que se distinga de la sociologa del conocimiento y que la complemente. Puede este residuo de problemas ser captado de manera adecuada por la concepcin de ideologa ms restringida que introdujo Mannheim y que se yuxtapone a la nocin de utopa? Entre el concepto de ideologa y el de utopa se puede plantear una interesante e importante comparacin, pero la forma especfica en que Mannheim hace esta comparacin es cuestionable. Aparte de los evidentes problemas asociados con cualquier intento por aplicar los llamados criterios de realizacin, se puede poner en duda si la concepcin de ideologa
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CJ. Ibid, pp. 69,238-9. 90

ms restringida de Mannheim es en s una formulacin plausible. En esta descripcin, las ideologas son ideas discordantes de la realidad e irrealizables en la prctica; son similares a la utopa pero son an ms extremas: ideas totalmente ineficaces, por as decirlo. Cabe preguntarse si, de aplicarse de manera estricta estos criterios, quedara algo que se pudiese llamar ideologa. Tal vez sea significativo que el ejemplo que cita Mannheim de una ideologa en este sentido sea la idea de un amor fraternal cristiano en una sociedad feudal, en tanto que una amplia gama de doctrinas e ideas, desde el milenarismo al liberalismo, del conservadurismo al comunismo, son tratadas como utopas. Pero el punto que quiero enfatizar aqu es que la concepcin restringida de ideologa de Mannheim mantiene la connotacin negativa asociada con el trmino, enfocndose en dos caractersticas: las del desacuerdo y la irrealizabilidad; lo que esta descripcin pasa por alto es el fenmeno de la dominacin. En los escritos de Marx, el concepto de ideologa se vinculaba con la nocin de dominacin, en el sentido de que las ideas o representaciones constitutivas de la ideologa se entretejen de alguna manera -ya sea al expresarlas, falsearlas o sostenerlas- con las relaciones de dominacin de clase. Semejante vnculo con el fenmeno de la dominacin se pierde en la concepcin restringida de Mannheim, que en este aspecto tiene ms en comn con la concepcin napolenica que con las concepciones de ideologa que emergen en los escritos de Marx. En las secciones siguientes del presente captulo intentar recuperar el vnculo entre el concepto de ideologa y el fenmeno de dominacin, y lo desarrollar de tal manera que proporcione una base conceptual adecuada para el anlisis de la ideologa en las sociedades modernas.

Repensando la ideologa: una concepcin crtica En las secciones anteriores he analizado algunas de las etapas principales de la historia del concepto de ideologa. He puesto de relieve algunas de las concepciones especficas que han emergido en el curso de dicha historia, desde la ciencia de las ideas de Destutt de Tracy hasta las diversas concepciones discernibles en los escritos de Marx y Mannheim. Ahora quiero ir ms all de esta investigacin histrica y desarrollar una formulacin alternativa del concepto de ideologa que se base en algunas de las contribuciones antes examinadas. Al hacerlo as no intentar rehabilitar ninguna concepcin particular de ideologa, ni propondr sntesis grandiosa o contundente alguna. Mis objetivos son a la vez ms constructivos y ms modestos. Son ms constructivos en el sentido de que intentar desarrollar una nueva formulacin del concepto de ideologa ms que rehabilitar alguna concepcin previa. Esta nueva formulacin captar el espritu de algunas concepciones anteriores pero no se adherir al pie de la letra a alguna descripcin particular. Mis objetivos son ms modestos en el sentido de que no har ningn intento por sintetizar las diversas concepciones puestas de relieve antes, como si la compleja historia del concepto de ideologa se pudiese llevar ahora a una culminacin natural; la formulacin que intentar ofrecer es una contribucin a esta historia, no propuesta para ponerle fin. Mis objetivos son tambin modestos en el sentido de que dejar de lado muchas de las suposiciones y alegatos -a veces muy ambiciosos- que se asocian con el concepto de ideologa. No hay necesidad de tratar de defender y justificar las suposiciones y los alegatos de las concepciones de ideologa que se abordan mejor como los primeros episodios de una historia larga y confusa. Por supuesto, la formulacin alternativa que propondr implica sus propias suposiciones y en este captulo y en

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otra parte intentar explicar y justificar tales suposiciones. Permtaseme empezar por establecer una distincin entre dos tipos generales de la concepcin de ideologa. Semejante distincin nos permitir clasificar las diversas concepciones de ideologa en dos categoras bsicas y servir como trampoln para desarrollar un punto de vista alternativo. Un tipo general es lo que llamar concepciones neutrales de ideologa. Las concepciones neutrales son aquellas que intentan caracterizar los fenmenos como ideologa o ideolgicos sin implicar que sean necesariamente engaosos o ilusorios, o que se alineen con los intereses de algn grupo particular. De acuerdo con las concepciones neutrales, la ideologa es un aspecto de la vida social (o forma de investigacin social) entre otros, y no es ni ms ni menos atractivo o problemtico que cualquier otro. La ideologa puede estar presente, por ejemplo, en todo programa poltico, sin considerar si se orienta hacia la revolucin, la restauracin o la reforma, sin considerar si aspira a la transformacin o la preservacin del orden social. La ideologa puede ser tan necesaria para los grupos subordinados en su lucha contra el orden social como lo es para los grupos dominantes en su defensa del statu quo. Al igual que el armamento militar o los conocimientos tcticos, la ideologa puede ser un arma que se oriente hacia la victoria, aunque no hacia a algn vencedor en particular, puesto que en principio est a disposicin de cualquier combatiente que tenga los recursos y las habilidades para adquirirla y utilizarla. Podemos distinguir las concepciones neutrales de ideologa de un segundo tipo general que describir como concepciones crticas de ideologa. Las concepciones crticas son aquellas que transmiten un sentido negativo, crtico o peyorativo. A diferencia de las concepciones neutrales, las concepciones crticas implican que los fenmenos caracterizados como ideologa o como ideolgicos son engaosos, ilusorios o unilaterales; y la caracterizacin misma de los fenmenos como ideologa lleva consigo una crtica implcita o una condena de ellos. Las concepciones crticas de la ideologa difieren en trminos de las bases sobre las que implican un sentido negativo. Podemos describir tales bases discrepantes como los criterios de negatividad que se asocian con las concepciones particulares de ideologa. La distincin entre las concepciones neutrales y crticas de ideologa, y la diferenciacin de los criterios de negatividad, nos permite clasificar las diversas concepciones de ideologa antes examinadas en trminos del esquema que se presenta en la tabla 1.1. El esquema indica que las concepciones de ideologa desarrolladas por Destutt de Tracy, Lenin, Lukcs y Mannheim (en su formulacin general de la concepcin total) comparten una caracterstica importante, a pesar de las muchas diferencias que separan a estos pensadores. Todas estas concepciones de ideologa son concepciones neutrales, en el sentido de que no transmiten necesariamente un sentido peyorativo y negativo, y de que tampoco implican necesariamente que la ideologa sea un fenmeno que deba combatirse y, de ser posible, eliminarse. En contraste, las concepciones de ideologa postuladas por Napolen, Marx y Mannheim (en lo que he descrito como la concepcin restringida de Mannheim) son todas concepciones crticas. Todas transmiten un sentido negativo e implican que los fenmenos caracterizados como ideologa son susceptibles a la crtica. Los criterios de negatividad, en virtud de los cuales las diferentes concepciones crticas transmiten un sentido negativo, varan de una concepcin a otra. En el uso dado por Napolen al trmino, la ideologa transmita un sentido negativo al sugerir que las ideas tratadas eran errneas e imprcticas, y que eran

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engaosas y estaban divorciadas de las realidades prcticas de la vida poltica. La concepcin polmica de ideologa de Marx retuvo estos dos criterios de negatividad, al tiempo que cambi el blanco de ataque de la ciencia de las ideas de De Tracy a la especulacin filosfica de los jvenes hegelianos. Con la transicin a la concepcin epifenomnica de Marx, cambian los criterios de negatividad: las ideas que constituyen la ideologa son todava ilusorias, pero se consideran tambin como ideas que expresan los intereses de la clase dominante. Este ltimo criterio es reemplazado por otro en lo que describ como la concepcin latente de ideologa en Marx. De acuerdo con la concepcin latente, la ideologa es un sistema de representaciones que ocultan y engaan, y que, al hacerlo, sirven para mantener las relaciones de dominacin. Con la formulacin posterior de la concepcin restringida de Mannheim, los criterios de negatividad retroceden hacia aquellos caractersticos del uso dado por Napolen al trmino y de la concepcin polmica de Marx.
Tabla 1.1

Clasificacin de algunas concepciones de ideologa Concepciones crticas

Concepciones neutrales Concepcin de ideologa Criterios de negatividad

Destutt de Tracy

Napolen Marx l Marx2 Marx3

AB AB BC BD

Lenin
Lukcs Mannheim I

Mannheim 2

AB

Clave: Marx I - concepcin polmica Marx 2 -concepcin epifenomnica Marx 3 -concepcin latente Mannheim I -formulacin general de la concepcin total Mannheim 2 -concepcin restringida de Mannheim A -abstracto o irreal B -errneo o ilusorio C -expresa los intereses dominantes D -mantiene las relaciones de dominacin

Este esquema podra extenderse para incluir las contribuciones ms recientes a la teora y al anlisis de la ideologa. Sin embargo, no intentar extenderlo aqu. Considerar algunas contribuciones recientes en el captulo siguiente, pero lo har teniendo en cuenta un objetivo levemente distinto: me preocupar menos por las concepciones especficas de ideologa empleadas por los autores contemporneos, y ms por sus descripciones generales sobre la naturaleza y el papel de la ideologa en las sociedades modernas. Empero, como lo he indicado en otro contexto,3 7 la mayor parte de los autores contemporneos que escriben sobre ideologa -de Martin Seliger a

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Thompson, John B., Studies in the Theory of Ideology (Cambridge: Polity Press, 1984). 93

Clifford Geertz, y de Alvin Gouldner a Louis Althusser- emplean alguna versin de lo que he descrito como concepcin neutral de la ideologa. En general, la ideologa se concibe como sistemas de creencias o formas y prcticas simblicas; y en algunos casos estos autores -como Mannheim varias dcadas atrs- buscan distanciarse explcitamente de lo que consideran una concepcin restrictiva o evaluativa de la ideologa. Al desarrollar un enfoque alternativo al anlisis de la ideologa, mi objetivo ser muy diferente. Tratar de contradecir lo que he descrito como la neutralizacin del concepto de ideologa. Intentar formular una concepcin crtica de la ideologa con base en algunos de los temas implcitos en concepciones anteriores, en tanto que abandono otros; e intentar demostrar que tal concepcin puede proporcionar una base para un enfoque fructfero y digno de ser defendido para analizar la ideologa, enfoque que se orienta hacia el anlisis concreto de los fenmenos sociohistricos pero que, al mismo tiempo, mantiene el carcter crtico que nos ha legado la historia del concepto. De acuerdo con la concepcin que propondr, el anlisis de la ideologa se asocia principalmente con las maneras en que las formas simblicas se intersectan con las relaciones de poder. Trata de las maneras en que se moviliza el significado en el mundo social y sirve en consecuencia para reforzar a los individuos y grupos que ocupan posiciones de poder. Permtaseme definir este enfoque con ms claridad: estudiar la ideologa es estudiar las maneras en las que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Los fenmenos ideolgicos son fenmenos simblicos significativos en la medida en que sirven, en circunstancias sociohistricas particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominacin. En la medida en que sea crucial acentuar que los fenmenos simblicos, o ciertos fenmenos simblicos, no son ideolgicos en s, sino que son ideolgicos slo en la medida en que sirven, en circunstancias particulares, para mantener las relaciones de dominacin. No podemos interpretar el carcter ideolgico de los fenmenos simblicos por separado de los fenmenos simblicos mismos. Podemos captar los fenmenos simblicos como ideolgicos, y podemos analizar la ideologa, slo al situar los fenmenos simblicos en los contextos sociohistricos en los que tales fenmenos pueden servir, o no, para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Si los fenmenos simblicos sirven o no para establecer y sostener las relaciones de dominacin es una pregunta que se puede responder slo al examinar la interaccin entre significado y poder en circunstancias particulares, slo al examinar las maneras en que los individuos situados en contextos sociales estructurados emplean, hacen circular y comprenden las formas simblicas. Al formular esta concepcin de ideologa, parto de lo que he descrito como la concepcin latente de Marx. Sin embargo, retengo, de una manera modificada, un solo criterio de negatividad como rasgo definidor de la ideologa: es decir, el criterio de sostener las relaciones de dominacin. No es esencial que las formas simblicas sean errneas o ilusorias para ser ideolgicas. Pueden ser errneas o ilusorias; de hecho, en algunos casos la ideologa puede operar al ocultar o al enmascarar las relaciones sociales, al oscurecer o falsear las situaciones; pero stas son posibilidades contingentes, no caractersticas necesarias de la ideologa como tal. Al tratar el error y la ilusin como una posibilidad contingente ms que como una caracterstica necesaria de la ideologa, podemos librar al anlisis de la ideologa de parte de la carga epistemolgica que lo ha agobiado desde los tiempos de Napolen. Dedicarse al anlisis de la ideologa no presupone necesariamente que se haya demostrado, o que se pueda demostrar, que los fenmenos caracterizados como ideolgicos sean errneos o ilusorios. Caracterizar los

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fenmenos simblicos como ideolgicos no impone necesariamente al analista la carga de demostrar que los fenmenos as caracterizados sean falsos en algn sentido. Lo que nos interesa aqu no es fundamental ni inicialmente la verdad o la falsedad de las formas simblicas, sino ms bien las maneras en que estas formas sirven, en circunstancias particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominacin; y no es de ninguna manera el caso de que las formas simblicas sirvan para establecer y sostener relaciones de dominacin slo en virtud de ser errneas, ilusorias o falsas. El anlisis de la ideologa suscita, por supuesto, importantes y complejas cuestiones de justificacin, y a ellas me dedicar en un captulo posterior. No obstante, a fin de abordar tales cuestiones de una manera fructfera, es vital ver que la caracterizacin de los fenmenos simblicos como ideolgicos no implica directa y necesariamente que sean epistemolgicamente defectuosos. Hay dos aspectos ulteriores en los que la concepcin de ideologa que estoy proponiendo difiere de manera significativa de la descripcin de Marx. En el trabajo de Marx, el criterio de sostener relaciones de dominacin se entiende por lo general, explcita o implcitamente, en trminos de relaciones de clase. Para Marx son las relaciones de dominacin y de subordinacin de clases las que constituyen los principales ejes de desigualdad y la explotacin en las sociedades humanas en general, y el sociedades capitalistas modernas en particular. Para Marx, son relaciones de dominacin de clases y de subordinacin -principalmente entre las diversas facciones del capital, por un lado, y el proletariado oprimido y el campesinado fragmentado, por el otrolas que se sostiene por la persistencia de la imagen y la leyenda de Napolen en la Francia de mediados del siglo XIX. Pero es importante enfatizar que las relaciones de clase son slo una de las formas de dominacin y subordinacin, constituyen slo un eje de desigualdad y explotacin; las relaciones de clase no son de ninguna manera la nica forma de dominacin y subordinacin. Gracias al beneficio de la retrospeccin, parece claro que la preocupacin de Marx por las relaciones de clase era confusa en ciertos aspectos. En tanto que Marx tuvo razn al subrayar lo significativo de las relaciones de clase como base de la desigualdad y la explotacin, tendi a pasar por alto o a restarle nfasis a la importancia de las relaciones entre los sexos, entre los grupos tnicos, entre los individuos y el Estado, entre los Estados-nacin y los bloques de Estados-nacin; tendi a creer que las relaciones de clase forman el ncleo estructural de las sociedades modernas y que su transformacin era la clave para un futuro libre de dominacin. Tales nfasis y suposiciones no pueden aceptarse como autoevidentes en la actualidad. Hoy vivimos en un mundo en el que la dominacin de clase y la subordinacin contina desempeando un papel importante, pero en el que prevalecen otras formas de conflicto y, en algunos contextos, con igual o hasta mayor significacin. Si debemos calificar la preocupacin de Marx por las relaciones de clase, tambin debemos cortar el vnculo entre el concepto de ideologa y la dominacin de clase. Dicho vnculo debe considerarse como contingente ms que necesario. Al estudiar la ideologa, podemos interesamos en maneras en que el significado sostiene las relaciones de dominacin de clase, pero tambin podemos preocupamos por otros tipos de dominacin tales como las relaciones sociales estructuradas entre hombres y mujeres, entre un grupo tnico y otro, o entre los Estados-nacin hegemnicos y aquellos ubicados en los mrgenes de un sistema global. Un aspecto adicional en el que la concepcin de ideologa que propongo difiere de la descripcin de Marx es menos preciso pero no por ello menos importante. Puesto que Marx nunca formul de manera explcita la

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concepcin latente de ideologa es difcil atribuirle un sentido claro e inequvoco. Sin embargo, si mi formulacin de la concepcin latente es una caracterizacin exacta de la descripcin de Marx, entonces existe otro nfasis que es, desde mi punto de vista, falaz. Cuando Marx dirige su atencin hacia el papel de la tradicin napolenica, de la leyenda de Napolen que se realiza en las ideas fijas del campesinado, lo que le interesa principalmente son las maneras en que esta tradicin sirve para sostener un conjunto de relaciones sociales que se establecieron antes, e independientemente, de la movilizacin del significado en las formas simblicas. Las clases existen en s mismas, determinadas por relaciones objetivas de produccin y por circunstancias que poseen ante todo un carcter econmico; aunque las clases no pueden existir por s mismas sin una forma apropiada de representacin simblica en la que, y mediante la cual, puedan representar sus intereses y sus objetivos para s mismas. La dificultad que entraa esta descripcin es que tiende a hacer de menos el grado en que las formas simblicas, y el significado movilizado en ese respecto, sean constitutivas de la realidad social y participen activamente en crear y en sostener las relaciones entre los individuos y los grupos. Las formas simblicas no son nada ms representaciones que sirvan para expresar u oscurecer relaciones o intereses sociales que se constituyan principal y esencialmente en un nivel presimblico: ms bien, las formas simblicas participan continua y creativamente en la constitucin de las relaciones sociales como tales. Por ello propongo conceptuar la ideologa en trminos de las maneras en que el significado movilizado por las formas simblicas sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin: establecer, en el sentido de que el significado puede crear e instituir de manera activa relaciones de dominacin; sostener, en el sentido de que el significado puede servir para mantener y reproducir las relaciones de dominacin mediante el proceso permanente de produccin y recepcin de formas simblicas. A fin de desarrollar la reformulacin que propongo del concepto de ideologa, hay tres aspectos que requieren una elaboracin: la nocin de significado, el concepto de dominacin y las formas en que el significado puede servir para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Discutir la nocin de significado y el concepto de dominacin en cierta medida en el captulo 3, de manera que aqu simplemente indicar las lneas de anlisis que se desarrollarn ms tarde. Al estudiar las maneras en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin, el significado que nos interesa es el significado de las formas simblicas que se insertan en contextos sociales y que circulan en el mundo social. Por formas simblicas me refiero a una amplia gama de acciones y lenguajes, imgenes y textos, que son producidos por los sujetos y reconocidos por ellos y por otros como constructos significativos. Los enunciados y expresiones lingsticos, ya sean hablados o escritos, son cruciales en este sentido, pero las formas simblicas pueden poseer tambin una naturaleza no lingstica o cuasilingstica (por ejemplo, una imagen visual o un constructo que combine imgenes y palabras). Podemos analizar el carcter significativo de las formas simblicas en trminos de cuatro aspectos, tpicos, los cuales denomin los aspectos intencional, convencional, estructural y referencial de las formas simblicas. Existe un quinto aspecto de las formas simblicas, que llamar el aspecto contextual, que indica que las formas simblicas se insertan siempre en contextos y procesos socialmente estructurados. Describir tales contextos y procesos como socialmente estructurados es sostener que existen ndices diferenciales sistemticos en trminos

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de la distribucin y el acceso a los recursos de diversos tipos. Los individuos situados dentro de contextos socialmente estructurados tienen, en virtud de su ubicacin, diferentes cantidades y grados de acceso a los recursos disponibles. La ubicacin social de los individuos, y las acreditaciones asociadas con sus posiciones en un campo o institucin social, les otorgan diversos grados de poder, entendido en este nivel como una capacidad otorgada por la sociedad o las instituciones que permite o faculta a algunos individuos para tomar decisiones, perseguir objetivos o consumar intereses. Podemos hablar de dominacin cuando las relaciones de poder establecidas son sistemticamente asimtricas, es decir, cuando los agentes particulares o los grupos de agentes detentan un poder de una manera durable que excluye, y hasta un punto significativo se mantiene inaccesible, a otros agentes o grupos de agentes, sin tener en cuenta las bases sobre las que se lleva a cabo tal exclusin. Estas caracterizaciones iniciales del significado y la dominacin proporcionan el teln de fondo contra el cual podemos proseguir con la tercera cuestin planteada por la reformulacin propuesta del concepto de ideologa: de qu maneras puede servir el significado para establecer y sostener las relaciones de dominacin? Hay innumerables formas en que el significado puede servir, en condiciones sociohistricas particulares, para mantener las relaciones de dominacin, y podemos responder esta pregunta adecuadamente slo si prestamos una cuidadosa atencin a la interaccin de significado y poder en las circunstancias actuales de la vida social. En un captulo posterior abordar de esta manera la pregunta y proporcionar un anlisis detallado de algunos ejemplos especficos de investigacin emprica. Pero aqu puede ser til identificar ciertos modos generales de operacin de la ideologa e indicar algunas de las formas en que se pueden vincular, en circunstancias particulares, con estrategias de construccin simblica. Al distinguir dichos modos y al establecer tales conexiones, mi objetivo no es proporcionar una descripcin exhaustiva de las formas en que el significado puede servir para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Ms bien, mi objetivo es simplemente delimitar, de una manera preeliminar, un rico campo de anlisis que proseguir en detalle en captulos posteriores. Distinguir cinco modos generales por medio de los cuales opera la ideologa: la legitimacin, la simulacin, la unificacin, la fragmentacin y la cosificacin. La tabla 1.2 indica algunas de las maneras en que dichos modos se pueden vincular con diversas estrategias de construccin simblica. Antes de presentar los elementos de la tabla, permtaseme enfatizar tres condiciones. Primero, no deseo sostener que estos cinco modos sean las nicas maneras en que opera la ideologa, o que siempre operen de manera independiente unos de otros; por el contrario, tales modos se pueden traslapar y reforzar unos a otros, y la ideologa puede, en circunstancias especiales, operar de otras maneras. Segundo, al asociar los modos de operacin con ciertas estrategias de construccin simblica, no deseo sostener que tales estrategias se asocien nicamente con dichos modos, o que las estrategias que menciono sean las nicas relevantes. Lo ms que se podra decir es que ciertas estrategias se asocian tpicamente con ciertos modos, reconociendo que, en circunstancias particulares, cualquier estrategia dada puede servir a otros propsitos y cualquier modo dado puede realizarse de otras maneras; al mencionar diversas estrategias, mi objetivo es ejemplificar, no proporcionar una categorizacin exhaustiva y exclusiva.

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Tabla 1.2 Modos de operacin de la ideologa Algunas estrategias tpicas de la Modos generales operacin simblica Legitimacin Racionalizacin Universalizacin Narrativizacin Sustitucin Eufemizacin Tropo (p. ej., sincdoque, metonimia, metfora) Estandarizacin Simbolizacin de la unidad Diferenciacin Expurgacin del otro Naturalizacin Eternalizacin Nominalizacin/pasivizacin

Simulacin

Unificacin Fragmentacin Cosificacin

La tercera condicin es que, al poner de relieve algunas estrategias tpicas de la construccin simblica, no quiero sostener que tales estrategias sean ideolgicas en s. Ninguna de estas estrategias es intrnsecamente ideolgica. Que una estrategia dada de construccin simblica sea ideolgica depende de cmo se usa y entiende en circunstancias particulares la forma simblica construida por medio de tal estrategia; depende de si la forma simblica as construida est sirviendo, en tales circunstancias, para sostener o subvertir, para afirmar o para socavar, las relaciones de dominacin. Examinar las estrategias tpicas de construccin simblica nos puede alertar en cuanto a algunas de las formas en que se puede movilizar el significado en el mundo social, en que puede circunscribirse a una variedad de posibilidades para la operacin de la ideologa, pero no puede ocupar el lugar de un anlisis cuidadoso de las maneras en que las formas simblicas se intersectan con las relaciones de dominacin en circunstancias concretas particulares. Permtaseme empezar por considerar la legitimacin. Las relaciones de dominacin se pueden establecer y sostener, como observ Max Weber, al representarse como legtimas, es decir, como justas y dignas de apoyo.3 8 La representacin de las relaciones de dominacin como legtimas se puede considerar como una declaracin de legitimidad que se sustenta en ciertas bases, se expresa en ciertas formas simblicas y que puede, en determinadas circunstancias, ser ms o menos efectiva. Weber distingui tres tipos de bases sobre las que se pueden sustentar las declaraciones de legitimidad: bases racionales (que apelan a la legalidad de las reglas sancionadas), bases tradicionales (que apelan a la inviolabilidad de las tradiciones inmemoriales) y bases carismticas (que apelan al carcter excepcional de una persona particular que ejerce la autoridad). Las reclamaciones que se sustentan sobre dichas bases pueden expresarse en formas simblicas por medio de ciertas estrategias tpicas de construccin simblica. Una estrategia tpica es lo que podramos llamar racionalizacin, por la cual el productor de una forma simblica construye una cadena de razonamientos que buscan defender o justificar un conjunto de relaciones o de instituciones sociales, y por medio de ello persuadir a un pblico que es digno de apoyo. Otra estrategia tpica es la universalizacin. Por medio de ella, los arreglos institucionales que sirven a los intereses de
Vase Weber, Max, Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology, eds. Guenther Roth y Claus Wittich (Berkeley: University of California Press, 1978), cap. 3. 98
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algunos individuos se representan como si sirvieran a los intereses de todos, y tales arreglos se consideran en principio abiertos a cualquiera que tenga la capacidad y la inclinacin para triunfar dentro de ellos. Las reclamaciones de legitimidad tambin se pueden expresar por medio de la estrategia de la narrativizacin: las reclamaciones se insectan en historias que recuentan el pasado y que tratan el presente como parte de una tradicin inmemorial y apreciada. De hecho, a veces se inventan tradiciones a fin de crear una sensacin de pertenencia a una comunidad y a una historia que trasciende la experiencia de conflicto, diferencia y divisin.3 9 En el curso de sus vidas diarias, los cronistas oficiales y los individuos cuentan historias que sirven para justificar el ejercicio del poder por parte de los que lo detentan y para reconciliar a los otros con el hecho de que ellos no lo hagan. Se construyen discursos y documentales, historias, novelas y pelculas como narraciones que retratan relaciones sociales y que revelan las consecuencias de las acciones, en formas que pueden establecer y sostener las relaciones de poder. En las historias y los chistes mundanos que tanto llenan nuestras vidas diarias, nos entregamos continuamente a narrar la manera en que aparece el mundo y a reforzar, mediante la risa que se genera a expensas de otro, el orden aparente de las cosas. Al contar historias y al recibir (ya sea escuchando, leyendo o viendo) las historias contadas por otros, podernos ser atrados hacia un proceso simblico que puede servir, en algunas circunstancias, para crear y sostener las relaciones de dominacin. Un segundo modus operandi de la ideologa es la simulacin. Las relaciones de dominacin se pueden establecer y sostener al ocultarse, negarse o disimularse, o al representarse de una manera que desve la atencin o que oculte las relaciones o procesos existentes. La ideologa como simulacin se puede expresar en formas simblicas por medio de una variedad de estrategias diferentes. Una de ellas es la sustitucin: un trmino que comnmente se usa para referirse a un objeto o individuo se emplea para referirse a otro, y en consecuencia las connotaciones positivas o negativas del trmino se transfieren al otro objeto o individuo. Tal fue la estrategia de construccin simblica empleada por Luis Bonaparte, quien, como agudamente observ Marx, logr reactivar una tradicin de respeto reverente por el hroe imperial al presentarse como el heredero legtimo del gran Napolen. Fue este venerable disfraz y este lenguaje prestado el que vel la nueva escena de la historia mundial, volc al campesinado hacia el pasado ms que hacia el futuro y le impidi, segn la descripcin de Marx, comprender sus condiciones reales de vida. Otra estrategia que facilita la simulacin de las relaciones sociales es la eufemizacin: las acciones, instituciones o relaciones sociales se describen o redescriben en trminos que generan una valoracin positiva. Existen muchos ejemplos conocidos de tal proceso: la supresin violenta de la protesta se describe como la restauracin del orden; una prisin o un campo de concentracin se describe como un centro de rehabilitacin; las desigualdades institucionalizadas que se basan en divisiones tnicas se describen como desarrollo separado; los trabajadores extranjeros privados de sus derechos ciudadanos se describen como trabajadores invitados. Sin embargo, con frecuencia el proceso de eufemizacin es ms sutil de lo que podran sugerir estos conocidos ejemplos. As, en 1982 Menahem Begin dijo que el desplazamiento de miles de tropas y cientos de tanques a Lbano no era una invasin porque, de acuerdo con la definicin dada al trmino por l, uno invade una tierra cuando quiere conquistarla o anexarla, o conquistar cuando menos parte de

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Ejemplos interesantes de la invencin de la tradicin se pueden encontrar en eds. Hobsbawm, Eric y Terence Ranger, The Invention of Tradition (Cambridge: Cambridge University Press, 1983). 99

ella.4 0 No aspiramos siquiera a una pulgada de ella. Muchas de las palabras que usamos poseen una amplitud, una vaguedad indeterminada, de manera que la eufemizacin puede darse por medio de un leve e imperceptible cambio de sentido. La ideologa como simulacin puede expresarse por medio de otra estrategia, o conjunto de estrategias, que puede incluirse bajo la etiqueta general de tropo.4 1 Por tropo me refiero al uso figurado del lenguaje o, ms en general, de las formas simblicas. El estudio del tropo se confina por lo regular al mbito de la literatura, pero el uso figurado del lenguaje est mucho ms extendido de lo que podra sugerir semejante especializacin disciplinaria. Entre las formas de tropo ms comunes se cuentan la sincdoque, la metonimia y la metfora, todas las cuales pueden usarse para disimular las relaciones de dominacin. La sincdoque implica la combinacin semntica de la parte y del todo: se usa un trmino que representa una parte de algo a fin de referirse a la totalidad, o se usa un trmino que representa la totalidad a fin de referirse a una parte. Esta tcnica puede disimular las relaciones sociales al confundir o invertir las relaciones entre las colectividades y sus partes, entre grupos particulares y formas polticas y sociales ms amplias -en la manera, por ejemplo, en que se usan trminos genricos como los britnicos, los americanos y los rusos, para referirse a gobiernos o grupos particulares dentro de un Estadonacin. La metonimia implica el uso de un trmino que representa un atributo, una caracterstica adjunta o a fin a algo para referirse a la cosa misma aunque no exista una relacin necesaria entre el trmino y aquello a lo que se pueda estar refiriendo uno. Por medio de la metonimia, puede quedar implcito el referente sin ser expresado de manera explicita, o se puede valorar positiva o negativamente por asociacin con otra cosa, sta es una prctica comn, por ejemplo, en los anuncios publicitarios, donde con frecuencia el significado se desplaza de maneras sutiles y subrepticias, sin explicitar las relaciones entre los objetos a los que se alude o que estn implcitos en el anuncio. La metfora entraa la aplicacin de un trmino o una frase a un objeto o una accin al cual no se aplica literalmente. Las expresiones metafricas establecen una tensin en una oracin al combinar trminos extrados de diferentes campos semnticos, tensin que, si tiene xito, genera un sentido nuevo y duradero. La metfora puede disimular las relaciones sociales al representarlas, o a los individuos y grupos insertos en ellas, como si detentaran caractersticas que no poseen literalmente, acentuando en consecuencia ciertos rasgos a expensas de otros y cargndolos con un sentido positivo o negativo. As, la primera ministra britnica se ha descrito con frecuencia como la Dama de Hierro, metfora que le otorga una determinacin y una firmeza de carcter sobrehumanas. O bien, considrese este comentario, hecho por la misma Margaret Thatcher durante una entrevista con la Prensa Asociada en 1988 y publicado en el peridico britnico The Guardian: al reflexionar sobre sus primeros ocho aos en el cargo y sobre su percepcin de la cambiante posicin de Gran Bretaa entre las naciones industrializadas de Occidente, ella observa que: Cuando recin llegu, solan hablar de nosotros en trminos de la enfermedad britnica. Ahora hablan de nosotros y dicen miren, Gran Bretaa tiene el remedio.4 2 La

40 Begin, Menahem, en una entrevista televisada en Estados Unidos sobre la que inform el Guardian, junio 22 de 1982. La defInicin de invasin que dio Begin se puede comparar con la que ofrece el OED: una entrada o incursin con fuerza armada; una invasin hostil . 41 Una descripcin y un anlisis explicativos sobre el tropo, y la metfora en especial, se pueden encontrar en Ricoeur, Paul, The Rule of Metaphor: Multi-disciplinary Studies of lhe Creation of Meaning in Language, trads, Robert Czemy con Kathleen McLaughlin y John Costello (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1978). Para conocer un interesante anlisis sobre algunos vnculos entre tropo e ideologa, vase Reboul, Olivier, Langage et idologie (Paris: Presses Universitaires de France, 1980), cap. 4. 42 Thatcher, Margaret, en una entrevista conducida por la Press Association sobre la que inform el Guardian, enero 4 de 1988, p. 3.

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metfora de la enfermedad y el remedio, combinados con el lenguaje de nosotros y ellos, otorga a este comentario un carcter vvido y evocativo; envuelve al proceso del desarrollo econmico-social en la imagen de la enfermedad y la salud, en tanto que pasa por alto o falsea las circunstancias reales subyacentes que lo afectan. Por supuesto, al llamar la atencin hacia estos diferentes tipos de tropos, no quiero sugerir que el uso simulado del lenguaje sea siempre o siquiera predominantemente ideolgico. Slo deseo sostener que el uso figurativo del lenguaje es un rasgo muy comn del discurso cotidiano, que es una manera efectiva de movilizar el significado en el mundo sociohistrico y que, en ciertos contextos, el significado movilizado de este modo se puede confundir con el poder y servir para crear, sostener y reproducir las relaciones de dominacin. Un tercer modus operandi de la ideologa es la unificacin. Las relaciones de dominacin se pueden establecer y sostener si se construye, en el plano simblico, una forma de unidad que abarque a los individuos en una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y divisiones que puedan separarlos. Una estrategia tpica mediante la cual se expresa este modo en las formas simblicas es la estrategia de la estandarizacin. Las formas simblicas se adaptan a un marco de referencia estndar que se promueve como la base aceptable y comn del intercambio simblico. sta es la estrategia que utilizan, por ejemplo, las autoridades estatales que tratan de desarrollar un idioma nacional en el contexto de grupos diversos y lingsticamente diferenciados. El establecimiento de un idioma nacional puede servir para crear una identidad colectiva entre los grupos y una jerarqua legtima entre las lenguas y dialectos dentro de los lmites de un Estado-nacin. Otra estrategia de construccin simblica mediante la cual se puede lograr la unificacin es la que podemos describir como la simbolizacin de unidad. Esta estrategia implica la construccin de smbolos de unidad, de identidad colectiva e identificacin, que se difunden dentro de un grupo o una pluralidad de grupos. Una vez ms, la construccin de smbolos de unidad nacional, tales como las banderas, los himnos nacionales, los emblemas y las inscripciones de diversos tipos, son ejemplos evidentes. En la prctica, la simbolizacin de la unidad puede entretejerse con el proceso de narrativizacin, en la medida en que los smbolos de unidad pueden ser parte integral de una narracin de los orgenes que cuenta una historia comn y proyecta un destino colectivo. Lo anterior es comn no slo en el caso de las grandes organizaciones sociales como el Estado-nacin moderno, sino tambin el caso de organizaciones y grupos sociales ms pequeos que se mantienen unidos, en parte, por un proceso permanente de unificacin simblica por el cual se crea y se reafirma continuamente una identidad colectiva. Al unir a los individuos en una forma que hace caso omiso de las diferencias y divisiones, la simbolizacin de la unidad puede servir, en circunstancias particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Un cuarto modo mediante el cual puede operar la ideologa es la fragmentacin. Las relaciones de dominacin se pueden mantener, no al unificar a los individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos individuos y grupos que podran ser capaces de organizar un desafo efectivo a los grupos dominantes, o al orientar las fuerzas de una oposicin potencial hacia un objetivo que se proyecta como maligno, daino o amenazador. Aqu, la estrategia tpica de construccin simblica es la diferenciacin, es decir, el hecho de enfatizar las distinciones, diferencias y divisiones que hay entre los grupos e individuos, las caractersticas que los desunen e impiden que se constituyan en un desafo efectivo para las relaciones existentes o en un participante efectivo en el ejercicio del

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poder. Otra estrategia pertinente se puede describir como la expurgacin del otro. Lo anterior implica la construccin, dentro o fuera, de un enemigo que se retrata como maligno, daino o amenazador, y ante el cual se convoca a los individuos para que se opongan a l o lo expurguen. Esta estrategia se traslapa a menudo con estrategias orientadas hacia la unificacin, puesto que se trata al enemigo como un desafo o una amenaza frente a la cual se deben unir los individuos. La descripcin de los judos y de los comunistas en la literatura nazi de las dcadas de 1920 y 1930, o la caracterizacin de los disidentes polticos en la era estalinista como enemigos del pueblo, son casos ejemplares de expurgacin del otro, aunque esta estrategia es ms comn de lo que podran sugerir tales ejemplos. Considrese una observacin del editor al peridico de circulacin masiva el Sun: al comentar una posible huelga del sindicato de conductores de trenes ASLEF en verano de 1982: el Sun recuerda a sus lectores que ASLEF bien puede hacer aicos su propia industria, pero nunca nos resquebrajar, puesto que, como lo demostr tan claramente la batalla por las Falklands, NADIE puede resquebrajar esta nacin.4 3 Semejante comentario emplea una compleja estrategia en la que, se construye a ASLEF como al otro que desafa a la nacin entera, y tal oposicin se superpone a las fuerzas en conflicto de la guerra de la Falklands, de tal manera que ASLEF es equiparado con un poder extranjero que amenaza a un pueblo que se debe unir frente a la adversidad y cuya voluntad para resistir el mal es enfticamente indomable. Un quinto modus operandi de la ideologa es la cosificacin: la relaciones de dominacin se pueden establecer y sostener al representar un estado de cosas histrico y transitorio como si fuese permanente, natural, intemporal. Los procesos se retratan como cosas o sucesos de un tipo casi natural, de tal manera que se eclipsa su carcter social e histrico. As, la ideologa como cosificacin implica la eliminacin o la ofuscacin de carcter social e histrico de los fenmenos sociohistricos -o dicho con una sugerente frase de Claude Lefort, implica el restablecimiento de la dimensin de la sociedad sin historia en el corazn mismo de la sociedad histrica.4 4 Este modo puede expresarse en formas simblicas por medio de la estrategia de la naturalizacin. Un estado de cosas que sea una creacin social e histrica puede tratarse como un suceso natural o como resultado inevitable de caractersticas naturales, de manera que, por ejemplo, la divisin del trabajo entre hombres y mujeres instituida socialmente puede retratarse como producto de las caractersticas fisiolgicas y las diferencia entre los sexos. Una estrategia similar es lo que se puede describir como la eternalizacin: los fenmenos sociohistricos son privados de su carcter histrico al ser retratados como permanentes, invariables y siempre, recurrentes. Las costumbres, tradiciones e instituciones que parecen extenderse indefinidamente hacia el pasado de manera que se pierde toda huella de su origen y resulta inimaginable cualquier duda acerca de su fin, adquieren una rigidez que no se puede romper con facilidad. Se insertan en la vida social y su carcter aparentemente ahistrico es reafirmado por formas simblicas que, tanto en su construccin como en su mera repeticin eternizan lo contingente. La ideologa como cosificacin se puede expresar tambin por medio de diversos recursos gramaticales y sintcticos, tales corno la: nominalizacin y la pasivizacin4 5. La nominalizacin se presenta cuando las oraciones
Comentario editorial del Sun, junio 30 de 1982, p. 6. Lefort, The Polilical Forms of Modern Society, p. 201. 45 Anlisis detallados de stos y otros recursos se pueden encontrar en Kress, Gunther y Robert Hodge, Launguage as Ideology (Londres: Routledge & Keagan Paul, 1979); Fowler, Roger, Bob Hodge, Gunther Kress y Tony Trew, Language and Control (Londres: Routledge & Keagan Paul, 1979) y Hodge, Robert y Gunther Kress, Social Semiotics (Cambridge: Polity Press, 1988).
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o algunas de sus partes, las descripciones de las acciones y los participantes que intervienen en ellas se transforman en sustantivos, como cuando decimos la prohibicin de las importaciones en vez de el primer ministro ha decidido prohibir las importaciones. La pasivizacin se manifiesta cuando los verbos se dan en forma pasiva, como cuando decimos el sospechoso est siendo investigado en vez de los oficiales estn investigando al sospechoso. La nominalizacin y la pasivizacin que enfocan la atencin del escucha o lector en ciertos temas a expensas de otros. Suprimen a los actores y agentes, y tienden a representar los procesos como cosas o sucesos que ocurren en ausencia de un sujeto productor. As mismo, tienden a omitir las referencias a contextos espaciales y temporales al eliminar las construcciones verbales o al convertirlas a un verbo conjugado en un tiempo continuo. En circunstancias especiales, stos y otros recursos gramaticales o sintcticos pueden servir para establecer y sostener las relaciones de dominacin al cosificar los fenmenos sociohistricos. Representar los procesos como cosas, suprimir los actores y agentes, constituir el tiempo como una extensin eterna del tiempo presente: son algunas de las muchas formas de restablecer la dimensin de la sociedad sin historia en el corazn de la sociedad histrica. Al identificar los diversos modos de operacin de la ideologa y algunas de las estrategias tpicas de la construccin simblica con las se pueden asociar y mediante las cuales se pueden expresar, he llamado la atencin hacia algunas de las maneras en que podemos empezar a pensar en relacin con la interaccin del significado y el poder en la vida social. He llamado la atencin hacia algunas de las estrategias y los recursos en virtud de los cuales se puede construir y transmitir el significado en el mundo social y algunas de las maneras en que el significado transmitido de este modo puede servir para establecer y sostener las relaciones de poder Sin embargo como he subrayado, consideraciones de este tipo son en el mejor de los casos indicaciones preeliminares de un terreno por explorar; deben considerarse como directrices aproximadas que pueden facilitar la investigacin de un tipo ms emprico e histrico. Las estrategias particulares de la construccin simblica, o los tipos particulares de formas simblicas, no son ideolgicas en s: si el significado generado por las estrategias simblicas o transmitido por las formas simblicas, sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin es una interrogante que slo se puede responder al examinar los contextos especficos en que se producen y reciben las formas simblicas, slo al examinar los mecanismos especficos por medio de los cuales se transmiten de los productores a los receptores, y slo al examinar el sentido que tales formas simblicas tienen para los sujetos que las reciben. Las estrategias de la construccin simblica son las herramientas con que se pueden producir las formas simblicas capaces de crear y sostener las relaciones de dominacin; son recursos simblicos por as decirlo, que facilitan la movilizacin del significado. Pero si las formas simblicas as producidas sirven para sostener o subvertir las relaciones de dominacin, para reforzar o socavar a los individuos y grupos poderosos es una cuestin que se puede resolver slo al estudiar cmo operan tales formas simblicas en circunstancias sociohistricas particulares, y como las usan y comprenden los sujetos que las producen y reciben en los contextos estructurados de la vida diaria. En una etapa posterior elaborar un marco de referencia metodolgico dentro del cual se puede llevar a cabo de estudios.

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Rplica a algunas objeciones posibles En la seccin anterior propuse una concepcin de la ideologa que se enfoca en las maneras en que el significado, construido y transmitido por formas simblicas de diversos tipos, sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Esta es una concepcin que debe algo a lo que llam la nocin latente de ideologa de Marx, pero que difiere de la descripcin de Marx en diversos aspectos fundamentales. Es una concepcin que conserva el sentido negativo y critico asociado con el concepto de ideologa desde Napolen, pero que separa dicho sentido de la suposicin de error e ilusin. Es una concepcin que dirige nuestra atencin hacia las maneras en que ciertas estrategias de la construccin simblica pueden facilitar la reproduccin de las relaciones de poder, pero que exige una investigacin sistemtica y detallada de los usos reales de las formas simblicas en los contextos especficos y de las maneras en que son entendidas por los individuos que las producen y reciben. Ahondar ms en esta investigacin a su debido tiempo. Por el momento, concluir esta discusin preeliminar del concepto de ideologa considerando algunas objeciones posibles que se pueden dirigir en contra de la reformulacin que se propone aqu. Objecin 1: Usted ha enfocado el estudio de la ideologa en las maneras en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin, pero sin duda, podra objetar el critico, el estudio de la ideologa debera ocuparse tambin de aquellas formas simblicas, aquellas doctrinas e ideas, que desafan, combaten y alteran el statu quo. En efecto, el estudio la ideologa debera ocuparse de las formas simblicas contestatarias, puesto que ellas pueden ayudar a poner de relieve -tal como una rebelin pone de relieve un rgimen opresivo- aquellas formas simblicas que sirven para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Sin embargo, las formas simblicas contestatarias no son ideolgicas, de acuerdo con la concepcin que he propuesto aqu. Semejante concepcin retiene el aspecto asimtrico caracterstico del trabajo de Marx. La ideologa no es indiferente, por as decirlo, a la naturaleza de las relaciones de poder que expresan y apoyan las formas simblicas. Las formas simblicas son ideolgicas slo en la medida en que sirven para establecer y sostener las relaciones de poder sistemticamente asimtricas; y es esta actividad al servicio de los grupos e individuos dominantes la que a la vez que delimita el fenmeno de la ideologa, dndole una especificidad y apartndola de la circulacin de las formas simblicas en general, otorga a la concepcin propuesta de ideologa un sentido negativo. De acuerdo con esta concepcin, la ideologa es hegemnica por naturaleza, en el sentido de que sirve necesariamente para establecer y sostener las relaciones de dominacin, y, en consecuencia para reproducir un orden social que favorece a los individuos y grupos dominantes. Por supuesto, las formas ideolgicas se pueden desafiar, combatir y alterar, y con frecuencia se impugnan tanto explcitamente, en los ataques articulados y concertados, como implcitamente en los intercambios simblicos mundanos de la vida diaria. Tales intervenciones desafiantes y de ruptura se pueden describir como formas simblicas contestatarias o, ms especficamente, como formas incipientes de la crtica de la ideologa. La existencia misma de la ideologa puede producir su adversario antes que aceptar pasivamente las formas ideolgicas y las relaciones de dominacin que ellos ayudan a sostener, los individuos pueden atacar o denunciar dichas formas y relaciones, las pueden parodiar o satirizar y pueden buscar desarticular cualquier fuerza que puedan tener las expresiones ideolgicas en circunstancias particulares. Al hacerlo as, estos individuos intervienen, no en la promulgacin de una nueva

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ideologa (aunque en otros sentidos, pueden estar hacindolo tambin), sino ms bien en una versin incipiente de una forma de crtica que se puede llevar a cabo de una manera ms sistemtica dentro del marco de referencia de una metodologa interpretativa y exhaustiva. Objecin 2: Usted ha caracterizado el estudio de la ideologa como el estudio de las maneras en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin, pero tales relaciones se pueden sostener de otras maneras, por ejemplo, mediante la apata y la indiferencia, o por la pura repeticin del hbito y la rutina. Sin duda, el estudio de la ideologa de debera de ocupar de estos ltimos fenmenos, as como de la movilizacin del significado en las formas simblicas. Es sin lugar a dudas cierto que las relaciones de dominacin se sostienen de muchas maneras diferentes y gracias a muchos factores diferentes. En ciertas circunstancias, la apata y la indiferencia de los individuos y grupos subordinados, o aun su buena voluntad o intencin de someterse a la servidumbre, pueden ser vitales. En otras, las relaciones de dominacin pueden ser sostenidas por el hecho de que las prcticas se han seguido por tan largo tiempo y con tanta regularidad que han adquirido el carcter de hbitos o rutinas que no se discuten ni cuestionan; las relaciones de dominacin se pueden reproducir, no porque el significado se movilice en su apoyo, sino simplemente porque sta es la manera en se han hecho siempre las cosas. No quiero negar la importancia de tales consideraciones. Tampoco quiero plantear, y sera muy engaoso sugerirlo, que las relaciones sociales se sostengan, y que el orden social se reproduzca, en virtud de la movilizacin del significado en las formas simblicas solas. Lo que s quiero argumentar es que la movilizacin del significado en apoyo de las relaciones de dominacin es un fenmeno social digno de una investigacin sistemtica, que ste comprende algunas de las maneras en que se sostienen tales relaciones, y que la investigacin de dichas maneras es la provincia especfica del estudio de la ideologa. El hecho de que las relaciones de dominacin se puedan sostener de otras maneras no implica que estas otras maneras deban considerarse tambin como formas de ideologa. De hecho, en ciertas circunstancias, las relaciones de dominacin se pueden sostener mediante el ejercicio de la fuerza bruta, al golpear, matar y reprimir por la fuerza la insurreccin o la protesta, y difcilmente sera sensato o revelador sugerir que esta forma de sostener las relaciones de dominacin sea otra forma ms de ideologa. Para que el concepto de ideologa resulte til, se debe limitar su esfera de aplicacin. He propuesto una limitacin que enfoca nuestra atencin en las maneras en que el significado movilizado de las formas simblicas sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Enfoca nuestra atencin en un espacio intersubjetivo en que el significado se intersecta de algunas maneras con el poder. Esta limitacin propuesta no tiene la pretensin de abarcar todas las maneras en que el significado se intersecta con el poder, ni todas las maneras en que se pueden sostener las relaciones de dominacin. No obstante, define un campo de investigacin que tiene cierto parecido con el campo delimitado por las primeras concepciones de ideologa y que es, sin ampliarlo ms, suficientemente extenso. Objecin 3: Al hablar de las maneras en que el significado sirve para sostener las relaciones de dominacin, no est usted adoptando implcitamente un punto de vista funcionalista y vinculando el estadio de la ideologa con un modelo de explicacin que ha quedado desacreditado desde hace mucho tiempo?. En efecto, al estudiar la ideologa nos interesan, de una manera general, los papeles que desempean las formas simblicas

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en la vida social, las maneras en que las usan y comprenden los individuos, y las repercusiones que tienen su uso y comprensin en la reproduccin del orden social. Pero no estamos adoptando un punto de vista funcionalista, ni estamos tratando de explicar la ideologa en trminos funcionalistas. Para explicar la ideologa en tales trminos tendramos que haber procedido de la manera siguiente: tendramos que suponer que el orden social es un sistema que tiene ciertas necesidades, tales como un conjunto de necesidades que tienen que satisfacerse a fin de mantener un equilibrio estable; tendramos que suponer que el estado formal del sistema -por ejemplo, mantener un equilibrio estable- es un supuesto dado; y tendramos que argumentar que las formas simblicas e ideolgicas se pueden explicar demostrando que satisfacen algunas de estas necesidades. En otras palabras, trataramos de explicar las formas simblicas ideolgicas al demostrar que satisfacen ciertas necesidades indispensables. Desde un punto de vista funcionalista, la ideologa sera el explanandum (lo que se va a explicar) y las necesidades presupuestas seran el explanans (aquello en trminos de lo cual se puede explicar). Este no es el punto de vista que estoy adoptando. No estoy tratando de explicar la ideologa en trminos de algunas necesidades presupuestas e incuestionables de un sistema (cualquiera que ste sea), sino que ms bien estoy tratando de enfocar la atencin en la naturaleza y en las consecuencias de las maneras en que se usan y comprenden las formas simblicas en circunstancias particulares. En cierto sentido, lo que nos interesa son los efectos sociales del uso y la comprensin de las formas simblicas; y lo que nos interesa explicar, en parte, es cmo el uso y la comprensin de las formas simblicas a lo largo del tiempo a reproducir las relaciones de poder y de dominacin. Empero, el lenguaje de causa y efecto, de explanandum y explanans, es inadecuado para la tarea metodolgica que confrontamos. Puesto que estamos tratando con el significado y la comprensin tanto como con la causa y el efecto, buscamos interpretar tanto como explicar. Para proseguir el estudio de la ideologa, en el sentido aqu propuesto, requerimos un marco metodolgico que haya dejado atrs el punto de vista del funcionalismo, y que est hecho a la medida de las caractersticas especficas de un campo objeto significativo. Objecin 4: En un principio est muy bien definir la ideologa en trminos de las formas en que el significado sirve para establecer las relaciones de dominacin, pero cmo puede decir usted en la prctica si formas simblicas particulares sirven para sostener o alterar, para establecer o socavar, las relaciones de dominacin? Cmo sabe usted qu significan tales formas simblicas para individuos especficos sea que estos individuos ocupen posiciones de dominacin o subordinacin, y qu relacin hay (si hay alguna) entre el significado de estas formas simblicas y las posiciones sociales de tales individuos? Es difcil dar una respuesta general a semejantes preguntas. No hay reglas prcticas sencillas que determinen, al aplicarse a casos particulares, el significado que tienen las formas simblicas para individuos especficos o la naturaleza de las relaciones sociales en que estn imnersos tales individuos. Pero de esto no se desprende que las formas simblicas carezcan de significados determinados para individuos especficos o que tales individuos no estn inmersos en relaciones sociales determinadas. El hecho de que sea difcil determinar estos fenmenos no implica que stos sean indeterminados. Podemos tratar de esclarecer las relaciones de dominacin empleando diversos mtodos de anlisis sociohistrico; por ejemplo, al analizar la distribucin de, y el acceso a, recursos escasos o a puestos institucionales en relacin con consideraciones como los antecedentes de clase, el gnero o el origen tnico.

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Podemos intentar dilucidar el significado que pueden tener las formas simblicas para los individuos al examinar las caractersticas de tales formas y, cuando sea posible, relacionar estas caractersticas con las descripciones ofrecidas por los individuos que las producen y reciben en el curso de sus vidas diarias. Podemos tratar de demostrar cmo el significado transmitido por las formas simblicas sirve, en circunstancias particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominacin al desarrollar una interpretacin que explique el papel que desempean estas formas simblicas y las consecuencias que tienen en las vidas de los individuos entre quienes circulan. Pero una interpretacin no es una prueba. En efecto, no lo es: si el crtico busca pruebas, para una demostracin irrefutable, entonces l o ella saldrn desilusionados. Sin embargo, la desilusin se origina ms en las expectativas del critico que en los resultados del analista. Al analizar la ideologa, al buscar captar la compleja interaccin entre significado y poder, no estamos tratando con un tema que acepte una demostracin irrefutable (cualquiera que sta sea). Estamos en el mbito del sentido variable y las desigualdades relativas, de la ambigedad y el juego de palabras, de los distintos grados de oportunidad y accesibilidad, del engao y el autoengao, de la ocultacin de las relaciones sociales y de la ocultacin de los procesos mismos de ocultacin. Internarse en este mbito con la expectativa de que se podran elaborar anlisis irrefutables equivaldra a usar un microscopio para interpretar un poema. Objecin 5: Pero si el estudio de la ideologa es cuestin de interpretacin, entonces caracterizar formas simblicas particulares como ideolgicas parece poco ms que arbitrario. Tal vez Mannheim tena razn, despus de todo, al sostener que la nica manera de evitar la arbitrariedad y la unilateralidad en el anlisis de la ideologa es generalizar el enfoque y someter la propia posicin del analista a un anlisis ideolgico. Aunque las interpretaciones son debatibles, ello no significa que sean arbitrarias. Puede haber buenas razones para ofrecer una interpretacin particular y para adherirse a ella, razones que pueden ser muy convincentes en las circunstancias, aun cuando no sean totalmente concluyentes. Una interpretacin puede ser plausible, y aun considerablemente ms plausible que otras, sin proponerse excluir toda duda; existe un enorme espacio en el espectro que hay entre la demostracin irrefutable y la eleccin arbitraria, y la interpretacin de la ideologa, como cualquier forma de interpretacin se ubica en la regin intermedia. La interpretacin de la ideologa s plantea problemas especiales en la medida en que se relaciona con la interpretacin de fenmenos que ya son entendidos de alguna manera por los individuos que los producen y reciben, y que se vinculan de maneras complejas con los intereses y las oportunidades de tales individuos. Podemos tratar adecuadamente estos problemas slo si prestamos una cuidadosa atencin a las caractersticas de este campo de anlisis y examinamos las maneras en que se pueden defender y criticar, desafiar y sostener, las interpretaciones particulares. La propuesta de Mannheim, por bien intencionada que sea, no ayuda en esta tarea, dado que combina el anlisis de la ideologa con el estudio de las condiciones sociales del pensamiento y dado que culmina en la posicin paradjica de tratar de superar los problemas epistemolgicos del historicismo radical privilegiando a un grupo social cuyo pensamiento condicionado est relativamente no condicionado. Es mejor distanciarnos de una vez por todas del enfoque de Mannheim al anlisis de la ideologa y de sus consecuencias paradjicas. Podemos intentar defender y criticar interpretaciones, hacer que algunas de ellas sean plausibles y convicciones, y tratar de demostrar

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que otras no lo son, sin sucumbir a la exigencia intil y confusa de que todo anlisis de la ideologa deba ser analizado ideolgicamente a su vez. Esto no significa que la interpretacin de la ideologa est por encima de toda sospecha, que el intrprete usurpe un privilegio que se niega a todos los dems. Por el contrario, es para sostener que toda interpretacin est expuesta a sospechas, y es precisamente a causa, de ello que, al ofrecer una interpretacin, debemos ofrecer tambin razones y bases, evidencias y argumentos, que, desde nuestro punto de vista, hagan plausible la interpretacin; y si sta es plausible, si las razones y las bases son convincentes, no es cuestin que el intrprete pueda juzgar por s solo. En este captulo he repasado la historia del concepto de ideologa con un objetivo doble: identificar algunas de las principales concepciones de ideologa que han surgido en el curso de dicha historia y que han contribuido a la riqueza y ambigedad del trmino; y preparar el terreno para la formulacin de una concepcin alternativa. He caracterizado esta concepcin alternativa como una concepcin crtica, pues no intenta eliminar el sentido negativo que ha adquirido el trmino ideologa en el curso de su historia, sino que ms bien retiene tal sentido y lo construye de una manera particular. En consecuencia, la ideologa sigue siendo un concepto crtico, una herramienta crtica que llama nuestra atencin hacia una gama de fenmenos sociales que pueden ser -y que con frecuencia son en el curso de la vida diaria- sometidos a crticas y envueltos en conflictos. El concepto de ideologa, de acuerdo con la formulacin propuesta llama nuestra atencin hacia las maneras en que el significado se moviliza al servicio de los individuos y grupos dominantes, es decir, las maneras en que el significado construido y transmitido por las formas simblicas sirve en circunstancias particulares, para establecer y sostener relaciones sociales estructuradas en las que algunos individuos y grupos se benefician ms que otros, y que por lo mismo algunos individuos y grupos tienen inters en preservar, en tanto que otros intentan combatirlas. As, el estudio de la ideologa, entendida en este sentido, sumerge al analista en un mbito de significado y poder, de interpretacin y contrainterpretacin, donde el objeto de anlisis es un arma que se emplea en una batalla librada en el terreno de los smbolos y signos. En captulos posteriores tomar y desarrollar algunos aspectos de este enfoque alternativo al estudio de la ideologa. Demostrar cmo se puede integrar dicho enfoque a un marco metodolgico ms amplio para el anlisis de las formas simblicas contextualizadas. Sin embargo, antes de proceder con tales preocupaciones ms amplias y constructivas, quiero considerar algunas de las contribuciones ms recientes a la teora y al anlisis de la ideologa, pues el trabajo de Mannheim no constituy de ninguna manera la ltima palabra en estos asuntos. En aos recientes ha habido un repunte del inters en los problemas asociados con el anlisis de la ideologa y una verdadera explosin de obras sobre el tema. En los captulos siguientes examinar una seleccin de ellas. Al hacerlo, cambiar un poco mi enfoque: tratare de ocuparme menos de las diversas maneras en que los autores contemporneos emplean el concepto de ideologa, de los diferentes matices de significado que dan al trmino, y en cambio tratar de poner de relieve el papel que desempea el concepto dentro de sus diferentes descripciones tericas de la naturaleza y el desarrollo de las sociedades modernas.

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TEXTO No. 5 Simn Michel, Antonio Gramsci y la necesidad social de la ideologa, en Para comprender las ideologas, tesis doctoral, Universidad de Pars, s.f. En este texto Simon presenta una caracterizacin muy completa del trabajo de Gramsci en torno al concepto de ideologa. Inicia el texto con una explicacin de por qu Gramsci ha sido considerado como el pensador de la poltica, de la superestructura y de la ideologa. La explicacin de concepto de ideologa la inicia exponiendo por qu para Gramsci la ideologa es un fe activa. Simon seala que dado que a Gramsci le interesaba el aspecto prctico ms que terico de la ideologa se esforz por discernir las diversas formas concretas bajo las cuales se presentan las ideologas; es as que llega a la distincin de los diferentes grados de la ideologa : la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore. A travs de la enunciacin de las diferentes preguntas que se formulaba Gramsci, el autor va exponiendo las interrogantes centrales en la conceptualizacin del concepto de ideologa. Entre esas interrogantes estn las siguientes: Cmo se difunde una ideologa en el cuerpo social?, Cules son sus redes de emisin y propagacin?. Cul es el valor, funcin y eficacia de las ideologas?, Cul es el rol o funcin de los intelectuales?. Otro de los temas centrales en la obra de Gramsci para poder entender la superestructura ideolgica y poltica es el de estructura social; despus de exponer claramente la conceptualizacin de Gramsci sobre el tema Simon expone y explica, siguiendo un esquema, el concepto de bloque histrico y sus diferentes niveles y componentes.

GUIA DE ESTUDIO 1. Explique por qu para Gramsci la ideologa es una fe activa. 2. Explique los diferentes grado de ideologa segn Gramsci. 3. Explique el concepto de instituciones redes y su funcin en la propagacin de una ideologa. 4. Explique cul es la funcin principal que asigna Gramsci a la ideologa.

5. Cul es el papel que juegan los intelectuales en la propagacin de la ideologa? 6. Explique el concepto de bloque histrico y describa sus diferentes niveles y componentes.

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III. ANTONIO GRAMSCI Y LA NECESIDAD SOCIAL DE LA IDEOLOGIA Michel Simon*

El terico de la superestructura Se dice de Gramsci1 que era el pensador marxista ms original, el ms creador desde Lenin. Cul es la aportacin de Gramsci a la reflexin y a la crtica marxista? Sabemos que Marx fue el pensador de la Historia (el materialismo histrico) y el de la Economa (El Capital, Crtica a la Economa Poltica). Lenin fue el pensador de la Revolucin y de su tcnica (El partido de vanguardia, sus relaciones con los otros partidos y las masas). Gramsci es el pensador de lo poltico, de la superestructura y de la ideologa. Es bajo este ttulo que Gramsci nos interesa, por lo que tendremos que estudiar sumariamente los escritos de Gramsci para extraer lo que nos tiene que decir sobre la ideologa.

La experiencia y las preguntas de Gramsci A decir verdad, Gramsci no se contentar, como sucede con Engels, con aportar algunas rectificaciones, algunos matices, sobre la autonoma relativa, la accin de retorno y la eficacia secundaria de la ideologa. l va a volver a pensar en el conjunto de la superestructura poltica e ideolgica y en sus lazos con la estructura social Por qu este problema afect particularmente a Gramsci? Sin duda a causa de su itinerario personal y de la situacin particular de Italia. Gramsci vivi personalmente con entusiasmo y romanticismo la aventura revolucionaria de Octubre de 1917 y los consejos de fbrica de Turn; l est ntimamente persuadido de haber encontrado en el marxismo el instrumento indisociable terico y prctico a l le gustaba llamarlo filosofa de la praxis- que permite comprender la situacin y trasformarla. Como para todos los nefitos entusiastas, uno de los problemas de Gramsci ser Por qu, si el marxismo es ese maravilloso instrumento de pensamiento y de accin, por qu las masas permanecen tan indiferentes y parecen preferir su servidumbre, su miseria y su explotacin? Por qu el marxismo no convierte con mayor rapidez y a mayor nmero de personas a su causa? A estas preguntas, el contexto italiano les da una coloracin particular: Cuando lanza la orden obreros-campesinos se comprueba que la masa campesina no se precipita con un solo corazn bajo la bandera que se le propone. Gramsci, que es
* Antonio Gramsci y la necesidad social de la ideologa en Para comprender las ideologas. Tesis doctoral. Traduccin de Mnica Gendreau 1 Cuatro perodos dan ritmo a la vida de Gramsci. La juventud: A. G. naci el 21 de enero de 1891, en Cerdea, en una familia arruinada de la pequea burguesa, por lo que deber trabajar duro para vivir. Termina sus estudios secundarios en la capital Sarda: Cagliari, donde lee a Marx y al filsofo italiano Croce. Su hermano lo introduce en los medio socialistas. Titular de una pobre beca de estudios, se inscribe en 1911 en la Facultad de Letras de Turn, en filosofa moderna. El periodo turinense. En Turn, sigue de cerca las luchas obreras y se inscribe en 1913 al Partido Socialista Italiano. Escribir luego artculos en Il Grido del Popolo (el grito del pueblo) en donde manifestar sus dones de periodista. En 1917, despus de la barricadas de Turn para protestar contra la guerra y la miseria, forma parte del comit provisional encargado de dirigir el movimiento obrero. En noviembre, comenta la Revolucin Rusa de Octubre en Il Grido y en LAvanti. En 1919 funda una revista (siendo secretario de redaccin): LOrdine Nuovo (El orden nuevo) en la cual lanza la idea de los consejos de fbrica que se van a multiplicar en Turn. El dirigente del P. C. I. En 1921 A. G. trabaja para la renovacin del Partido Socialista. El 21 de enero de 1921 entra al Comit Central del Partido Comunista Italiano fundado en Livorno. Por uno de sus artculos empieza a denunciar la subida del fascismo. Se casa y trabaja para la Internacional. En noviembre de 1923, es prcticamente el jefe del P.C.I. En 1924 lo eligen diputado. Lucha de tendencias en el interior del P.C.I. entre Gramsci y Bordiga. Gramsci gana. La crcel. El 8 de noviembre de 1926 A. G. es arrestado a pesar de la inmunidad parlamentaria. Condenado a 20 aos de prisin, permanecer encarcelado de 1927 a 1934 (redaccin de los famosos Cuadernos de la Crcel). Cae enfermo y una campaa internacional que dirige Romain Rolland obtendr, a fines de 1934, su traslado a una clnica y a su liberacin. Muere el 27 de abril de 1937, el da previsto para regresar a Cerdea.

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sardo, que conoce el subdesarrollo cultural de ciertas regiones de Italia y que est bien colocado para medir la influencia de la religin y del catolicismo en Italia, encuentra pues en su camino el peso de las ideologas, la inercia de las tradiciones, de los modos de pensar y de vida, la influencia admirablemente difundida por toda una red de irrigacin, de otros pensamientos, de otros conceptos de la vida, de otras concepciones del mundo. An si el marxismo es verdadero, no es el nico que se propone la adhesin de las masas, y a la clase dominante con sus intelectuales sabe muy bien jugar con sus diferencias para obtener el consentimiento, o al menos, la pasividad de las masas. La ideologa es un problema poltico y las luchas polticas de liberacin, las rdenes de accin encuentran y chocan con las ideologas puesto que la poltica es tambin un problema ideolgico. Gramsci se encuentra pues obligado por la accin y por su experiencia misma, a profundizar con calma, puesto que el fascismo italiano le dar el tiempo suficiente- las cuestiones relativas a la ideologa, a la poltica y el lazo entre la estructura social y la superestructura ideolgica y poltica.

1. LA IDEOLOGIA SEGUN GRAMSCI En la bsqueda de una definicin Gramsci no ignora la historia del trmino ideologa y nos indica que la ideologa ha sido un aspecto del sensismo, o sea, del materialismo francs del siglo XVIII2 . An hoje los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy y seala que la edicin italiana es ms completa que la edicin francesa. Al principio, la ideologa era pues, una bsqueda sobre el origen de las ideas, una ciencia de las ideas. En esta lnea de bsqueda se puede afirmar que Freud es el ltimo de los idelogos... el ltimo que se inclin a pensar sobre la gnesis de las ideas en el aparato psquico, por el doble camino de la percepcin y de las representaciones en el psiquismo de las pulsaciones (libido, pulsaciones de vida, pulsaciones de muerte). Pero ya no es ste sentido que se emplea el trmino: Es preciso examinar histricamente cmo el concepto de Ideologa de ciencia de las ideas de anlisis del origen de las ideas, ha pasado a significar un determinado sistema de ideas, puesto que, como es lgico, el proceso es fcil de aprehender y de comprender (bid. p. 57). Gramsci va ahora a inclinarse sobre estos sistemas de ideas que son las ideologas. Va a tomar de un filsofo italiano muy influyente es su poca, Benedetto Croce, la definicin de la ideologa. Gramsci nos dice: lo que Croce llama religin eso es lo que yo llamo ideologa.

Una fe activa Qu es lo que Croce llama religin? Para Croce la religin es una concepcin de la realidad con una moral que le es inherente, presentada en forma mitolgica. Por tanto, es religin toda filosofa, esto es, toda concepcin del mundo en cuanto ha devenido fe en cuanto es considerada, como actividad terica (de creacin de un nuevo pensamiento), sino como estmulo para la accin (actividad tico-poltica concreta, de creacin de una nueva historia) (bid. p. 182).

2 En la medida de lo posible remitiremos a traducciones francesas y espaolas de Gramsci. Aqu: Gramsci dans le texte (G. T.), Ed. Sociales, Pars, 1975, pp. 205-206. Cfr. El materialismo Histrico y la filosofa de B. Croce, Ed. Juan Pablos, Mxico 1975, pp. 56-57.

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Si nos apartamos de la mitologa que, para Croce como para Gramsci, pertenecen a la religin, obtenemos los principales elementos que definen la ideologa para Gramsci: una concepcin del mundo que vale menos por su lado terico (el conocimiento que proporciona la actividad de pensamiento que representa) que por su aspecto prctico, su rol de marco de referencia para la accin: una fe y una creencia que se traduce inmediatamente en actitudes, en prcticas, en acciones concretas. Una ideologa es pues, una concepcin del mundo, una Weltanschaung, una filosofa ms moral, si se le da este ltimo trmino se sentido prctico de normas, de reglas de conducta. Gramsci nos advierte todava que es necesario dar al trmino ideologa: El significado ms alto de concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, el derecho en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva (bid. p. 16) La ideologa aparece por todas partes es, concientemente o no, la fuente inspiradora de los actos personales o colectivos: no hay acciones sin ideologa, no hay ideologa que no lleve a actuar de tal o cual manera. La ideologa es el elemento sin el cul no se podra concebir ninguna accin humana, individual o colectiva, el elemento en el cual se elabora y se engendra la totalidad de las acciones histricas.

LOS DIFERENTES GRADOS DE LA IDEOLOGIA Puesto que Gramsci se interesa menos en los aspectos tericos de la ideologa que en sus aspectos prcticos, l no se eterniza sobre la definicin de la ideologa. Al contrario, se esfuerza por discernir las diversas formas concretas bajo las cuales se presentan las ideologas. Las formas de la ideologa que distingue Gramsci son bastante originales; estas son: la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore.

La filosofa La filosofa representa el polo ms intelectualizado, el ms riguroso, el ms sistemtico de la ideologa, por ejemplo, la influencia filosfica de un Benedetto Croce en Italia es un punto de reunin para los intelectuales de la ideloga dominante que sacan de su pensamiento los temas y la coherencia que justifican su visin del mundo y su prctica social. De esta manera la filosofa es la llave de bveda del bloque ideolgico, la expresin del plan, del pensamiento preciso y del discurso riguroso del orden intelectual. Croce y su pensamiento son las piedras angulares intelectuales del orden burgus; el marxismo, la filosofa de la praxis, debern de ser las piedras angulares del bloque ideolgico proletario.

La religin Segn Gramsci, la religin no siempre se menciona en los estadios o los grados de la ideologa. H. Portelli cree, sin embargo, que debe hacerlo porque Gramsci la coloca frecuentemente muy cerca del sentido comn, entre la filosofa y el sentido comn; y es porque la religin, para Gramsci, es menos una concepcin del mundo que una enorme fuente de inspiraciones, de actitudes y de comportamientos prcticos que van, de los rituales administrados por las grandes religiones, a las creencias populares y tradicionales y las supersticiones. En tanto que la religin conlleva una concepcin del mundo que se traduce en moral, en actitudes y en comportamientos, se coloca

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igualmente entre las ideologas.

El sentido comn El sentido comn es el tercer grado de la ideologa. Gramsci se lo explica de la manera siguiente: El sentido comn es el folklore de la filosofa y est siempre a medio camino entre el folklore verdadero y propio (es decir, como se entiende comnmente) y la filosofa (Gramsci et la questione religieuse, p. 26)3 El sentido comn no es una concepcin nica, idntica en el tiempo y en el espacio () es el rasgo ms fundamental y ms caracterstico es el de ser una concepcin (incluso en cada cerebro) disgregada, incoherente, incongruente, conforme a la posicin social y cultural de las multitudes, cuya filosofa es. (El Materialismo Histrico p. 122) Este rasgo estratificado, contradictorio, heterogneo del sentido comn muestra que es la filosofa de las clases que son dominadas por ideologas diversas y que no tienen los medios intelectuales de la coherencia. El sentido comn es la filosofa del pobre. Lo que hemos dicho hasta aqu no significa que el sentido comn no contenga verdades. Significa que el sentido comn es un concepto equvoco, contradictorio, multiforme, por lo que considerarlo como piedra de toque de la verdad es un contrasentido (Gramsci et la question p. 286, nota 41). Como estos proverbios que vienen de la sabidura popular o que caen como aerolitos de las grandes filosofas, las verdades del sentido comn son verdades fragmentarias, desligadas, que no permiten ni la coherencia del pensamiento ni la cohesin de la accin, pero que sostienen con su pequea luz multitudes de actividades y de comportamientos. El folklore En cuanto al folklore es el grado ms bajo de la ideologa, es una concepcin del mundo primitiva, y por supuesto, sin unidad: El folklore es un aglomerado indigesto de todas las concepciones del mundo y de la vida que se han sucedido en la historia () documentos mutilados y contaminados. (Literatura y Vida Nacional p. 240)4 Sin embargo, este contina animando ciertas clases subordinadas, ocupando los lugares inferiores de la vida social. Evidentemente, Gramsci no habla aqu de las danzas folklricas o de los ensayos regionales, o de volver a encontrar las tradiciones ancestrales; l da un sentido preciso al trmino folklore: es una manera de vivir y de actuar formada por piezas y trozos, incapaz de llegar a una concepcin de conjunto, unificada, de la vida y del mundo. Este grado de la ideologa, que describe Gramsci, hace pensar a Nietzsche contra sus contemporneos: de cincuenta garabatos pintarrajeados signos del pasado garrapateados, y estos mismos signos, nuevamente signos sobrecargados todos los periodos y todas las poblaciones se muestran pintarrajeados bajo nuestros velos; y vuestras gesticulaciones hablan de todas las costumbres y creencias (Zarathoustra, Libro II, Del Pas de la Cultura). Lo que Nietzsche reprocha a sus contemporneos es: la falta de personalidad. Gramsci lo constata en el grado cero de la ideologa, en las clases que han sido siempre vctimas de la historia, sin haber formado nunca parte de la fiesta, y cuyas actividades y comportamientos se apoyan en todos los fragmentos de ideologa

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H. Portelli, Gramsci et la questione religieuse, Ed. Anthropos 1974 Literatura y Vida Nacional, Ed. Juan Pablos, Mxico, 1976. 113

que han sobrevivido al naufragio. Por otra parte, el folklore no es nicamente pasado, puesto que no cesa de alimentarse con las migajas de pan que caen de la mesa de las ideologas nobles: los filsofos, la ciencia, las religiones Estos cuatro grados no recubren la divisin en clases sociales

Con estos grados de la ideologa, estas cuatro maneras de existencia de una concepcin del mundo (esto es, la manera intelectual sistemtica de la filosofa, la adhesin fuerte de los creyentes, el modo sencillo de las masas, el primitivismo y la incoherencia de los valores sobreentendidos de la cultura), hemos recorrido la ideologa desde su polo ms estrecho y ms claro, hasta su base, la ms amplia y ms difusa. Este recorrido no es un recorrido segn las clases sociales. El marxismo tambin puede existir, y existe de hecho, bajo estos cuatro grados: el de la filosofa (los intelectuales marxistas), el de la religin (los que creen en el marxismo con la fuerza de la conviccin y de una adhesin religiosa), el del sentido comn, y an el del folklore. Estos cuatro niveles indican ms bien el grado de difusin de una ideologa al interior de una formacin social, de un grupo, o an, de una conciencia individual. Y veremos cmo Gramsci desea que las masas abandonen el folklore y el sentido comn para acercarse ms, en la medida de lo posible, a los grados ms elevados de la ideologa.

LA DIFUSION DE LAS IDEOLOGAS Cmo se difunde una ideologa en el cuerpo social? cules son sus redes de emisin y de propagacin cules son los soportes tcnicos que utiliza para deslizarse de esta manera en las ciudades, los pueblos y las mentes? Gramsci se formul muy concretamente estas preguntas, estudiando la difusin de la ideologa dominante y la organizacin prctica del catolicismo italiano.

Las instituciones redes La ideologa dominante dispone en particular de varias instituciones para propagarse y renovarse. Gramsci nombra en primer lugar a la iglesia que, habiendo tenido casi el total monopolio de las instituciones sociales hace alguno siglos, contina conservando una gran parte de ellas: moral, escuelas, asistencia, y an conserva y juega un papel en la lucha que se desarrolla en el frente terico e ideolgico. El sistema escolar es tambin una red cada vez ms importante en la difusin-propagacin de las ideologas. En fin, Gramsci da una atencin excesiva a la prensa y las libreras puesto que lo escrito puede influir en los cuatro estadios de la ideologa: el pensamiento, el de la creencia, el de la amplia adhesin popular y el del folklore. Gramsci mismo cuenta cmo se qued sorprendido y admirado ante el escaparate de una librera catlica: Me gusta permanecer largamente frente a las vitrinas de las libreras y recorrer con los ojos los volmenes alineados, tratando de fijar en mi mente la imagen de aquellos que me gustara mucho tener. Tambin me detengo frente a las libreras llamadas religiosas, y cada vez que esto me sucede, siempre experimento un nuevo estupor. Seguramente: veo volmenes sobre volmenes, de todo gnero, sobre todos los temas, y en varias coberturas percibo la indicacin: 20, 30, y an 50 edicin, y me pregunto cmo puede ser posible que libros que logran tener tirajes tan elevados sean ignorados, o casi lo sean, por el mundo de la cultura, que nadie hable de ellos, y que escapen tambin completamente al control de la

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crtica cientfica y literaria. No puedo creer que los tirajes anunciados sean un mero bluff editorial, y es por esto que siento admiracin y envidia por los sacerdotes que se rehsan a obtener resultados tan palpables es su propaganda cultural. (Passato e prsente, p. 172)5 Antes de Althusser y su teora de los Aparatos Ideolgicos de Estado, Gramsci descubre, pone atencin y analiza el papel de las instituciones, de las organizaciones que sirven de redes a las ideologas, que las afianzan al suelo de los grupos sociales, y tambin analiza el rol de los soportes materiales de las ideologas y de su comunicacin: los escritos, la prensa, las libreras, las bibliotecas, la radio, el cine, la novela, que propagan las ideologas por todas partes y hacen de la ideologa una realidad inmaterial pero omnipresente, confirmndole un poder temible de dominio sobre los hombres y su comportamiento. Los socilogos modernos de las ideologas volvern a tomar y sistematizarn las primeras descripciones de Gramsci y veremos como Pierre Ansart describe y analiza lo que Gramsci trat de esbozar y que llamar el campo ideolgico.

VALOR, FUNCION Y EFICACIA DE LAS IDEOLOGIAS Las razones de un error Sin embargo, Gramsci no deja de conocer el hecho de que la tradicin marxista arrastra un sentido profundamente peyorativo del trmino ideologa. Pero para l, hay una confusin puesto que se llama ideologa a dos cosas distintas: Un elemento de error en la consideracin del valor de las ideologas, me parece, se debe al hecho (hecho que, por otra parte, no es casual) de que se da el nombre ideologa tanto a la superestructura necesaria a determinada estructura, como a las lucubraciones arbitrarias de determinados individuos. El sentido peyorativo de la palabra se ha hecho extensivo y ello ha modificado y desnaturalizado el anlisis terico del concepto de ideologa. (El Materialismo Histrico p. 58) Los dos empleos del trmino ideologa corresponden pues a dos sentidos que ya discernimos en el mismo Marx: la ideologa como fraseologa sin retencin de individuos determinados (Batter, Stirner, es decir, San Max, San Bruno) y el punto de vista sociolgico sobre la ideologa como instancia, nivel de la estructura social El proceso de este error puede ser fcilmente reconstruido: 1) se identifica a la ideologa como distinta de la estructura y se afirma que no son las ideologas las que modifican la estructura, sino viceversa; 2) Se afirma que cierta solucin poltica es ideolgica, esto es, insuficiente como para modificar la estructura, an cuando cree poder hacerlo; se afirma que es intil, estpida, etctera; 3) se pasa a afirmar que toda ideologa es pura apariencia, intil, estpida, etctera. (Ibid. p. 58) Texto capital en el cual Gramsci, al reconstruir la gnesis del error sobre la ideologa, nos obliga a ver el principio de ste en el momento en que la ideologa se empieza a separar de la estructura, volvindose una nube conceptual que flota por encima de lo real, y que al ser muy slida, se sostiene a s misma. No puede haber error ms funesto que al mismo tiempo enmascare la funcin esencial de la ideologa. Gramsci no va a precisar esto y empezar a indicrnoslo al afirmar lo que es necesario distinguir bien.

Pasado y Presente, Ed. Juan Pablos, Mxico 1977. 115

Ideologa orgnica e ideologa arbitraria Es preciso, entonces, distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a determinada estructura, e ideologas arbitrarias, racionalistas, queridas. En cuanto histricamente necesarias, stas tienen una validez que es validez psicolgica, organizan las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc. En cuanto arbitrarias, no crean ms que movimientos individuales, polmicas, etc. (tampoco son completamente intiles, porque son como el error que se contrapone a la verdad y la afirma). (Loc. cit.) Las ideologas arbitrarias nos interesan menos, pero es necesario ver de cerca lo que Gramsci nos dice de las ideologas orgnicas: en primer lugar son histricamente necesarias; nada de historia ni de sociedad sin ideologas. Su valor es completamente subjetivo y por lo tanto de poco peso frente a la realidad econmica y social. Pero Gramsci desarrolla enseguida este psicolgico precisando el papel organizador de las ideologas, y sobre todo, el hecho de que son ellas las que forman el terreno mismo sobre el cual se trasladan los hombres, en dnde se sitan, en dnde luchan el valor est pues, lejos de ser secundario y puramente psicolgico, y Gramsci se obstina en subrayar la importancia de las ideologas.

La fuerza material de las ideologas Es evidente que Gramsci en la crcel estaba privado de los clsicos del marxismo, pero las frmulas del joven Marx sobre la fuerza de las ideas y sobre la solidez de las creencias populares le vuelven a la memoria sin que pueda dar las referencias exactas. l las toma como auxilio para subrayar bien la importancia de las ideologas: Recordar la frecuente afirmacin de Marx sobre la solidez de las creencias populares como elemento necesario de una determinada situacin. Dice, poco ms o menos: cuando este modo de concebir tenga la fuerza de las creencias populares etc. Otra afirmacin de Marx es que una persuasin popular tiene a menudo la misma energa que una fuerza material, o algo similar; afirmacin muy significativa. El anlisis de estas afirmaciones, creo, lleva a reforzar la concepcin de bloque histrico, en cuanto las fuerzas materiales son el contenido de forma, siendo esta distincin de contenido y forma, puramente didasclica, puesto que las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas seran caprichos individuales sin la fuerza material. (Loc. cit.) Se puede apreciar que Gramsci ya no se acuerda muy bien de las citas, se puede apreciar tambin que ignora sin duda los textos de La ideologa Alemana, pero su pensamiento propio sobre la ideologa pensamiento que trata de hacer pasar bajo el manto de Marx- es que, la ideologa, lejos de ser una nube de ideas inconsistentes, tiene la energa y la solidez de una fuerza material.

La unidad indisociable del contenido y de la forma Gramsci vuelve a hacer la distincin de Engels entre la forma y contenido, pero para decir en seguida que es puramente pedaggica: fuerzas materiales e ideolgicas, realidad e ideas, teora y prctica forman una unidad indisociable en una sociedad y es para subrayar esta unidad que Gramsci recurre a la filosofa y a la arquitectura, y multiplica las metforas unitarias al hablar de ideologas orgnicas, tan necesarias al cuerpo social para su vida misma como lo son los rganos (como el corazn, el cerebro o los riones), o al hablar de bloque histrico, cuya principal caracterstica es precisamente que es difcil hacerlo explotar, separarlo en

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pedazos, que su unidad es una solidez a toda prueba.

La funcin principal de la ideologa Gramsci va a proseguir por otra parte la metfora arquitectnica para designarnos por fin la funcin principal de la ideologa en la estructura social: Pero en este punto se plantea el problema fundamental de toda concepcin del mundo, de toda filosofa que se haya convertido en una religin una fe; es decir, que haya producido una actividad prctica y una voluntad, y que est contenida en stas como premisa terica implcita (una ideologa se podra decir, si al trmino ideologa se le diera el significado ms alto de la concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva); esto es el problema de conservar la unidad ideolgica de todo el bloque social, que precisamente es cimentado y unificado por esta ideologa. (El Materialismo Histrico p. 16) Gramsci expresa, mediante una imagen, lo que los socilogos expresarn al hablar de la funcin de integracin de las ideologas (integracin a una clase, a un grupo, a una sociedad) No hay sociedad posible sin cierta unidad, sin cierto vnculo entre sus miembros; pensando sin duda en los albailes de Cerdea, Gramsci llama a este enlace el cimiento y, ms adelante veremos que, admira a la Iglesia Catlica que ha sabido mantener a travs de vientos y mareas, este vnculo, esta unidad entre la lite y la masa catlica, y que ha sabido justamente evitar el estallido del bloque catlico en diferentes cristianismos: el de los intelectuales y el de la gente sencilla. Se ha mantenido la unidad gracias a la regulacin ideolgica, ejercicio en el cual los jesuitas han pasado a ser maestros: se trataba de incorporar a la visin del mundo catlico, las exigencias de la ciencia y de la filosofa y de hacerlo de tal manera y a un ritmo tal, que la unidad catlica no se hubiera roto, y que pudiera conservar unido a un grupo tan heterogneo de capas sociales y de niveles culturales. Lo que los jesuitas lograron con el catolicismo por un tiempo, es responsabilidad de los intelectuales, tanto de la ideologa dominante como de la ideologa marxista.

LOS INTELECTUALES Y LA IDEOLOGIA Toda clase social produce a sus intelectuales El ejemplo del trabajo y del papel que los jesuitas tienen en el catolicismo, necesita ampliarse por medio de la concepcin de Gramsci sobre los intelectuales. Casi siempre, el trmino intelectual se opone a manual, y tiene a veces un matiz peyorativo hacia los que viven en las nubes o que no tienen los pies en la tierra. Gramsci est demasiado persuadido de la importancia y de la eficacia de las ideologas para no ver ms de cerca el papel de los intelectuales. Segn l, toda clase social o todo grupo humano organizado, segrega una clase de intelectuales que est ntimamente ligada: Cada grupo social, naciendo en el terreno originario de una funcin esencial del mundo de la produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y en poltico. (Los intelectuales y p. 11)6

Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Ed. Juan Pablos, Mxico 1975. 117

Estos intelectuales, ligados a una clase social, se llaman intelectuales orgnicos: los intelectuales de la burguesa, as como los intelectuales del partido ligados a la clase obrera. Gramsci llamar intelectuales tradicionales a los intelectuales de las clases o grupos que ya no tienen una funcin dominante o esencial en la sociedad (como el clero que fue intelectual orgnico de la aristocracia y ahora ya no es ms que un intelectual tradicional).

El rol de los intelectuales El papel que Gramsci atribuye a los intelectuales tiene su importancia: como manipuladores y detentores del cemento ideolgico, a ellos les toca unir al grupo o la clase, para formar un todo homogneo en, por, y gracias a la ideologa; a ellos les toca igualmente hacer que una clase tome conciencia de su lugar en la produccin econmica, de su posicin en la estructura social y de su papel en el proyecto poltico. Gramsci estudia primeramente la importancia de los intelectuales de la clase dominante que necesita una cohorte de intelectuales para asegurar su hegemona, es decir, su dominacin, pero ms por consentimiento que por fuerza. Estos intelectuales van entonces a producir, difundir y modificar la visin del mundo que asegura la unidad y la dominacin de la clase en el poder, en funcin de las evoluciones de la estructura social y teniendo en cuenta la relacin de fuerzas ideolgicas con los intelectuales que representan a las otras clases. l estudia tambin la importancia de los intelectuales al nivel de la clase esencial, es decir, de la clase obrera que debe suplantar un da a la burguesa como clase dominante. Pues la dominacin del proletariado tambin deber hacerse por la ideologa, es decir, que la misin marxista del mundo debe llegar a imponerse y a realizar el bloque ideolgico de la sociedad de clases. Para esto, ser necesario: que los intelectuales orgnicos de la clase obrera conviertan a los intelectuales tradicionales de las clases antiguamente en el poder, a la filosofa de la praxis. Para Gramsci, los intelectuales tienen un lazo ntimo con la ideologa: es su oficio y su pan de cada da, es su trabajo y su lucha, y juegan el rol indispensable de integrar a los individuos a un grupo social, e integrar a este grupo a los procesos econmicos, sociales y polticos de una sociedad.

2. EL BLOQUE HISTORICO Y LA ESTRUCTURA SOCIAL SEGUN GRAMSCI Gramsci, como hemos dicho, es el pensador de la superestructura, de la poltica y de la ideloga. Pero no de una superestructura separada de la base social, puesto que hemos visto hasta que punto insiste sobre la unidad indisoluble de la forma y del contenido. Gramsci no abandon los fundamentos econmicos de la estructura social para perderse en el granero ideolgico. l no puede afirmar de una manera ms clara, que una estructura social concreta, un bloque histrico por ejemplo la sociedad italiana en la que milit y que hizo su objeto de estudio como marxista creador- se conserva como bloque, gracias al cemento ideolgico, y que el paso de un bloque histrico a otro no es simplemente un asunto de desarrollo econmico necesario, sino que necesita preparar y hacer funcionar un cemento mejor que la misma ideologa burguesa. Construyamos pues, siguiendo

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el ejemplo y los trminos de Gramsci, la representacin de la estructura social que nos da a travs de sus escritos.

La estructura social l llama estructura social a las fuerzas productivas y a las clases sociales presentes en una sociedad. La clase fundamental de una estructura es la que ocupa en esta estructura la posicin dominante (aristocracia en el modo de produccin feudal; burguesa en el modo de produccin capitalista; el proletariado en el comunismo) en el plano econmico y el plano ideolgico. Las clases auxiliares o subordinadas designan las clases que forman una corona alrededor de la clase dominante, pero que no tienen hegemona sobre el conjunto de la sociedad. Gramsci nombra a la clase obrera: la clase subalterna esencial puesto que es alrededor de ella que se prepara el cambio histrico y el paso de un bloque histrico a otro.7

La superestructura ideolgica y poltica Ahora no debera uno decir: sobre esta estructura social se levanta una superestructura poltica e ideolgica, pues es precisamente ente lenguaje y esta representacin en capas (de las cuales una sera el fundamento de las otras que estaran arriba), lo que contribuye a enmascarar el papel integrador, formador y unificador de la ideologa, sin la cual ninguna estructura social, ninguna base econmica podra existir, puesto que los individuos que la constituyen no sabran quienes son, ni dnde estn, ni que es lo que hacen, y consiguientemente no habra ninguna sociedad. Sin embargo, es necesario hacer esquemas para guiar el pensamiento, pero sera necesario no dejarse atrapar por ellos Lleguemos pues, ms que a la superestructura, al cemento que hace que la estructura tome, presente una forma estable y est de pie. Gramsci distingue dos esferas que l llama sociedad civil que forma la base del Estado, y la esfera de la sociedad poltica.

La esfera de la sociedad civil El trmino de sociedad civil es desconcertante en Gramsci, pues Marx lo empleaba premeditadamente para designar la base econmica de la sociedad8 . La ambigedad viene del hecho de que los dos vuelven a tomar el trmino de Hegel y que esta expresin tiene en l un sentido bastante extenso. Para Gramsci, en todo caso, la sociedad civil no es otra cosa que los sistemas de pensamiento, las instituciones, las organizaciones, los medios materiales en una palabra, el conjunto a la vez ideal, social y material, que son concretamente las ideologas con sus redes institucionales y sus medios de difusin, es decir, todo lo que moldea las mentalidades, las actitudes, los comportamientos de los hombres y adapta stos a sus actividades sociales, no por va de la coercin fsica, sino por consentimiento.

Hugues Portelli, en su pequeo libro Gramsci y el bloque histrico, Siglo XXI, Mxico 1981, precis bien lo que Gramsci llamaba as y previno los abusos de sentido tal como por ejemplo: la alianza de varias clases para la conquista del poder (ver especialmente pp. 7-12) 119

ESQUEMA DE UNA FORMACION SOCIAL SEGUN GRAMSCI

Superestructura poltica e ideologa

El gobierno Los aparatos de estado: ejercito, sistema judicial, burocracia El parlamento Los partidos polticos La opinin pblica

Esfera de la sociedad poltica (Estado sentido restringido) funcin de Coercin

Estado

Esfera de la sociedad civil (Base del Estado) Funcin de consentimiento (Consenso) -

BLOQUE HISTRICO

Las ideologas en sus variantes (economa, derecho, arte, ciencias) La concepcin del mundo de la clase fundamental difundida segn 4 grados: filosofa, religin, sentido comn, folklore Las instituciones, redes de la ideologa dominante (iglesia, escuela, prensa) Las instituciones redes de otras ideologas (lucha ideolgica) Los instrumentos tcnicos de difusin: medios audiovisuales, libros, peridicos, arquitectura, etc.

Estructura social

Clase fundamental: unifica y dirige el bloque histrico. Clases auxiliares: clases no dirigentes, aliadas de la clase fundamental. Clases subordinadas o subalternas: las clases dominadas Clase subalterna esencial: clase obrera (polo de un nuevo bloque histrico)

Clases sociales

Fuerzas productivas

La esfera de la sociedad poltica La sociedad poltica comprender los aparatos de Estado que poseen en el monopolio de la coercin y pueden plegar los comportamientos por la fuerza: ejrcito, sistema judiciario, burocracia Entre los aparatos de Estado y la sociedad civil se encuentran instituciones tales como el parlamento, organizaciones como los partidos polticos, realidades como la opinin pblica. Tradicionalmente, el nombre de Estado est reservado a la sociedad poltica en el sentido estricto, es decir, al gobierno y a los organismos que le estn directamente ligados, y Gramsci lo emplea a veces en este sentido restringido. Pero su insistencia sobre la importancia de los fenmenos ideolgicos para explicar la dominacin, la hegemona de la clase fundamental (dominante), lo lleva a llamar Estado con mayor frecuencia al conjunto de la sociedad poltica y de la sociedad civil, que sirve de hecho, de estructura de reproduccin y de difusin a la ideologa de la clase dominante y que asegura su hegemona, es decir, las funciones de direccin, de educacin y de control que lo permiten dominar no por obligacin, sino por influencia (dominio intelectual y moral) sobre las mentalidades y los comportamientos. Gramsci vuelve a encontrar as, por otro camino, la afirmacin de Marx en La ideologa alemana: Los pensamientos de la clase dominante son tambin, en todas las pocas, los pensamientos dominantes y para Gramsci son estos pensamientos dominantes los que aseguran la adhesin al bloque ideolgico de la cantidad de individuos necesarios para su viabilidad y su estabilidad.

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La respuesta de Gramsci a sus propias preguntas El problema de Gramsci se encuentra situado y comprometido por esta concepcin de la estructura y del funcionamiento de una formacin social. Gramsci, en efecto, se pregunta por qu los individuos aceptan su miseria, su servidumbre, su explotacin? por qu ahora que es conocida, no se unen en masa a la Filosofa de la Praxis y no se vuelven inmediatamente marxistas? Es as porque otras visiones del mundo, al inducir otras actitudes y otros comportamientos que los de la lucha y de la revolucin, han logrado convencer a estos hombres y los han unido slidamente a este bloque histrico (sea activamente, sea por fatalismo, sea por necesidad) y as ser hasta que, ligados a las evoluciones de la estructura social, otra concepcin del mundo ms fuerte y ms unificadora tome el relevo para asegurar una nueva hegemona, no por la fuerza, sino por consentimiento ideolgico. El contexto italiano desempe su papel en la elaboracin de la reflexin de Gramsci: al comparar la situacin de la Rusia de 1917 y de la Italia, se dio cuenta de que la sociedad civil casi no exista en Rusia, mientras que en Italia estaba muy desarrollada (as como en los otros pases occidentales). La toma del poder de un solo golpe, y sobre todo, el mantenerse en l establece otros problemas, pues la clase dominante debe poder unir a su causa a la sociedad civil y esta unin; para que dure, no se puede hacer ms que por medio de la ideologa.

EL INFANTILISMO DEL DETERMINISMO ECONOMICO MECANICISTA Todo el esfuerzo de Gramsci para renovar el pensamiento marxista en cuanto al lugar y a las funciones de la superestructura, se inscribe en contra de la pretensin de explicar inmediatamente y con seguridad, los movimientos que afectan la ideologa, por las puras transformaciones de la estructura social. La interpretacin mecanicista de la historia, cuando se presenta como la tesis esencial del materialismo histrico, es juzgada por l como un infantilismo primitivo: La pretensin (presentada como postulado esencial del materialismo histrico) de presentar y exponer cada fluctuacin de la poltica y de la ideologa como una expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida tericamente como un infantilismo primitivo, y prcticamente con el testimonio autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas. En ese aspecto, son importantes especialmente el 18 Brumario y los escritos sobre la Cuestin Oriental, pero tambin otros (Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, la Guerra civil en Francia y trabajos menores). Un anlisis de estas obras permite fijar menor la metodologa histrica marxista, integrando, iluminando e interpretando las afirmaciones tericas esparcidas por todas las obras. Se podr ver cuanta cautela real introdujo Marx es sus investigaciones concretas, cautela que no podra hallar lugar en las obras generales. (El Materialismo Histrico p. 101) Gramsci pues, cita los textos demasiado abstractos y generales de Marx (que han podido ser materia de pretexto de la interpretacin mecanicista de la historia) y los anlisis concretos de Marx, que toman mejor cuanta del desarrollo autnomo de las luchas polticas y de las ideologas.

Tres razones para ser prudente l enumera enseguida tres precauciones destinadas a vacunar contra un determinismo econmico primario: la dificultad de identificar en cada ocasin, estticamente (como una imagen fotogrficamente

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instantnea), la estructura; la poltica es, de hecho, en cada ocasin, el reflejo de las tendencias de desarrollo de la estructura, tendencias que no tienen porque realizarse necesariamente. Una fase estructural slo pudo ser analizada y estudiada concretamente despus que ha superado todo su proceso de desarrollo, no durante el proceso mismo, a no ser que se trate de hiptesis, y declarando explcitamente que se trata de hiptesis. (Ibid. p.102) Lo menos que se puede decir, es que Gramsci es muy prudente; es concretamente muy difcil leer a libro abierto las tendencias del desarrollo econmico cuando se est embebido en ellas, y stas lecturas salvajes han sido desmentidas; es pues, ms prudente esperar el fin del proceso para predecirlo. Esta actitud prudente se recomienda tanto ms cuanto que hay que reconocer un margen a la vida poltica, una posibilidad de error a quienes no podran ser determinadas por la Estructura Econmica: De ello se deduce que un determinado acto poltico puede haber sido un error de clculo de parte de los dirigentes de las clases dominantes, error que el desarrollo histrico, a travs de las crisis parlamentarias gubernativas de las clases dirigentes corrige y supera: el materialismo histrico mecnico no considera la posibilidad del error sino que considera a todo acto poltico como determinado por la estructura, inmediatamente, o sea, como reflejo de una modificacin real y permanente (en el sentido de adquirida) de la estructura. El principio del error es complejo: puede tratarse de un impulso individual por clculo errado, o tambin de una manifestacin de las tentativas de determinados grupos o grupitos, de asumir la hegemona en el interior del agrupamiento dirigente, tentativas que pueden fracasar. (Loc. cit.) Finalmente, en la poltica como en la ideologa, la necesidad de dar a un grupo o a una sociedad una imagen de ella misma, una cohesin fuerte, etc., explica cantidad de luchas y de desarrollos para los cuales el prejuicio de encontrar a como d lugar una causa econmica viene de la mala novela; Gramsci lo va a mostrar a propsito de una disputa teolgica clebre: No se tiene en cuenta suficientemente que muchos actos polticas son debidos a necesidades internas de carcter organizativo, esto es, ligadas a la necesidad de dar coherencia a un partido, aun grupo, a una sociedad. Esto aparece claro, por ejemplo, en la historia de la iglesia catlica. Si a cada lucha ideolgica en el interior de la iglesia quisiramos encontrarle una explicacin inmediata, primaria, en la estructura, estaramos aviados. Muchas novelas poltico-econmicas han sido escritas por esta razn. Es evidente, en cambio que la mayor parte de estas discusiones son debidas a necesidades sectarias, de organizacin. En la discusin entre Roma y Bizancio sobre la procesin del Espritu Santo, sera ridculo buscar en la estructura del Oriente europeo la afirmacin de que el Espritu Santo procede solamente del Padre, y en la del Occidente la afirmacin de que procede del Padre, y del Hijo. Las dos iglesias, cuya existencia y conflicto dependen de la estructura y de toda la historia, han planteado problemas que son principios de distincin y de cohesin interna para cada una de ellas. Pero podra haber ocurrido que cualquiera de ellas afirmase lo que la otra afirma en verdad; el principio de distincin y de conflicto se habra mantenido igualmente. Este problema de la distincin y del conflicto es el que constituye el problema histrico, y no la bandera casual de cada una de las partes. (Ibid. p. 102-103) Gramsci y el lazo social Lo que resalta con fuerza del anlisis de la ideologa que hace Gramsci, es la puesta en evidencia de su papel de construccin y de cohesin de los grupos humanos o de las sociedades humanas. Lo social es decir el lazo que une a los miembros de un grupo o de una sociedad entre si- es indisociablemente de naturaleza econmica y de naturaleza ideolgica (se dira ms bien hoy de naturaleza simblica). Negar el aspecto ideolgico o dejarlo en las capas superiores, secundarias e inesenciales de la superestructura, es desconocer las condiciones necesarias

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para el establecimiento del lazo social. Para Gramsci la produccin de la vida social es de doble origen9 : material e ideolgico, econmico y simblico. La negacin o la desvaloracin de la ideologa en provecho de la realidad econmica, conduce a un materialismo llano, mecnico, pueril. La negacin o la desvalorizacin de lo econmico a favor de lo ideolgico no puede dejar de llevar el idealismo.

3. DOS EJEMPLOS DE IDEOLOGIA LA CIENCIA Y EL CATOLICISMO Para precisar mejor lo que Gramsci llama ideologa, sigmosle un instante en su reflexin sobre realidades sociales muy importantes que considera como ideologas: la ciencia y la religin. Al ver por qu las llama ideologas comprenderemos an mejor lo que sta significa para Gramsci.

LA CIENCIA Los dos aspectos del trabajo cientfico La reflexin de Gramsci sobre la ciencia es muy rica y muy interesante; desgraciadamente no podemos retener aqu ms que algunos extractos en donde Gramsci sita la ciencia en la superestructura y nos explica en qu sentido es ella una ideologa: El trabajo cientfico tiene dos aspectos principales: uno que incesantemente rectifica la manera de conocer, rectifica y refuerza los rganos de las sensaciones, elabora principios nuevos y complejos de induccin y deduccin, es decir, afina los instrumentos mismos de la experiencia y su verificacin; el otro, que aplica este conjunto instrumental (los instrumentos materiales y mentales) para establecer lo que en las sensaciones es necesario, distinguindolo de lo que es arbitrario, individual, transitorio. Se establece as lo que es comn a todos los hombres, lo que todos los hombres pueden verificar del mismo modo, independientemente los unos de los otros, porque han observado igualmente las condiciones tcnicas de verificacin. Objetivo significa simple y solamente esto: llmese objetivo, realidad objetiva, aquella realidad que es verificada por todos los hombres, que es independiente de todo punto de vista, ya sea meramente particular o de grupo. Pero tambin, en el fondo, sta es una concepcin particular del mundo, una ideologa. (Materialismo Histrico p. 63 subrayado por M. Simn) Querer establecer una realidad objetiva, vlida para todos los hombres situados en las mismas condiciones de expectacin y de verificacin, aparece a Gramsci como siendo an una concepcin particular del mundo, la del grupo de los cientficos, que sera ilusorio absolutizar como la concepcin del mundo.

Es necesario volver a situar la ciencia en la historia Gramsci vuelva a colocar la visin cientfica del mundo en la serie de aquellas que la han precedido, de la misma manera que la va a colocar ahora en su medio de emergencia: la historia. Pero todo lo que la ciencia afirma es objetivamente verdad y de manera definitiva? Si las verdades cientficas fuesen definitivas, la ciencia habra dejado de existir como tal, como bsqueda, como nuevos experimentos, y la actividad cientfica se reducira a una divulgacin de lo ya descubierto. Esto no es verdad, para la fortuna de la ciencia. Pero si las verdades cientficas no son definitivas y perentorias, la ciencia tambin es una categora histrica y un movimiento en continuo desarrollo. Slo que la ciencia
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Para describir ms completamente la estructura del lazo social, sera conveniente adems tomar en cuenta las dimensiones biolgicas de la sexualidad y las dimensiones culturales del parentesco. (M. Simn) 123

no plantea ninguna forma incognoscible metafsica, sino que reduce todo lo que el hombre no conoce a un emprico no conocimiento que no excluye la cognoscibilidad, sino que la condiciona al desarrollo de los instrumentos fsicos y al desarrollo de la inteligencia histrica de los cientficos. (Ibid. p. 64; subrayado por M. Simn) La va a atar nuevamente a las necesidades y a la actividad humanas El volver a poner de esta manera la ciencia sobre los rieles de la historia, va a permitir a Gramsci volver a ligar la empresa cientfica, no solamente a un esfuerzo de conocimiento objetivo de lo real, sino tambin a la actividad humana, a las necesidades de la vida: Lo que interesa a la ciencia no es tanto la objetividad de la realidad, sino el hombre que elabora sus mtodos de investigacin, que rectifica continuamente sus instrumentos materiales que refuerzan sus rganos de los sentidos y los instrumentos lgicos (incluso la matemtica) de discriminacin y de verificacin, o sea la cultura y la concepcin del mundo, la relacin entre el hombre y la realidad por mediacin de la tecnologa, incluso en la ciencia, buscar la realidad fuera de los hombres, entendido esto en sentido religioso o metafsico, slo puede ser considerado como una paradoja. Sin el hombre, qu significara la realidad del universo? Toda la ciencia est ligada a las necesidades de la vida, a la actividad del hombre. Sin la actividad del hombre, creadora de todos los valores, y tambin de los cientficos, qu significara la objetividad? no es otra cosa que el caos, el vaco, si as puede decirse. Porque, realmente, si uno imagina que no existe el hombre, no puede imaginarse la lengua y el pensamiento. (Loc. cit.; subrayado por H. Simn) La ciencia es tambin una ideologa En un texto, que parece dialogar de antemano con las posiciones de Althusser sobre la ciencia y la ideologa, Gramsci escribe: Colocar la ciencia en la base de la vida, hacer de la ciencia la concepcin del mundo por excelencia, la que limpia los ojos de toda ilusin ideolgica y coloca al hombre frente a la realidad, tal como sta es, significa volver a caer en el concepto de que la filosofa de la praxis tiene necesidad de apoyos filosficos fuera de si misma. Pero en realidad la ciencia es tambin una superestructura, una ideologa. Puede decirse, no obstante, que en el estudio de las superestructuras, la ciencia ocupa un lugar de privilegio, por el hecho de que su relacin sobre la estructura tienen un carcter particular, de mayor extensin y continuidad de desarrollo, especialmente desde el 700, cuando la ciencia adquiri un puesto especial en la apreciacin general? Que la ciencia es una superestructura, est demostrado tambin por el hecho de que sta ha tenido periodos de eclipse, habiendo sido oscurecida por otra ideologa dominante: la religin, que afirmaba haber absorbido a la ciencia misma. As, por ejemplo, la ciencia y la tcnica de los rabes aparecan como simple hechicera ante los cristianos. Adems, no obstante todos los esfuerzos de los cientficos, la ciencia no se presenta jams como desnuda nocin objetiva: aparece siempre revestida de una ideologa y concretamente, la ciencia es la unin del hecho objetivo con una hiptesis o un sistema de hiptesis que superan al mero hecho objetivo. Es verdad, sin embargo, que en este campo es relativamente fcil distinguir la nocin cientfica del sistema de hiptesis, con un sistema de abstracciones que se halla inscrito en la metodologa cientfica misma, de manera que pueda apropiarse de una y rechazar la otra. He aqu porque un grupo social puede apropiarse de la ciencia de otro grupo social sin aceptar su ideologa (la ideologa de la evolucin vulgar, por ejemplo). (Ibd. pp. 64-65; subrayado por M. Simn) La ciencia puede degenerar en nuevo opio del pueblo Gramsci nota que la vulgarizacin cientfica puede degenerar en supersticin y que el mito del progreso cientfico puede volverse un nuevo opio del pueblo:

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Vale la pena sealar que junto a la ms superficial infatuacin por las ciencias existe en verdad la ms grande ignorancia de los hechos y de los mtodos cientficos, cosas muy difciles y que se hacen siempre ms difciles por la progresiva especializacin de nuevas ramas de investigacin. La supersticin cientfica lleva en s ilusiones tan ridculas y concepciones tan infantiles, que la misma supersticin religiosa resulta ennoblecida. El progreso cientfico ha hecho nacer la creencia y la expectativa de un nuevo Mecas que realizar en esta tierra el pas de la Felicidad; las fuerzas de la naturaleza, sin ninguna intervencin del esfuerzo humano, sino por obra de mecanismos siempre ms perfectos, harn la sociedad, en abundancia, todo lo necesario para satisfacer sus necesidades y vivir holgadamente. Contra esta infatuacin, cuyos peligros son evidentes (la supersticiosa fe abstracta en la fuerza abstracta en la fuerza taumatrgica del hombre, lleva paradjicamente a esterilizar las bases mismas de esta fuerza y a destruir todo amor al trabajo necesario y concreto, para fantasear, como si estuviese fumando una nueva especie de opio), es necesario combatir con varios medios, de los cuales el ms importante debe ser un mejor conocimiento de las nociones cientficas esenciales, divulgando la ciencia por obra de cientficos y de estudiosos serios y no de periodistas omnisapientes y autodidactos presuntuosos. En realidad, dado que se espera demasiado de la ciencia, se la concibe como una hechicera superior y por ello no se logra valorar realsticamente lo que sta ofrece en concreto Se puede seguir en este contexto la degradacin del pensamiento cientfico a travs de los cuatro estadios de la ideologa: de pensamiento se vuelve creencia; despus ser supersticin antes de alimentar, por fragmentos, el sentido comn y el folklore. Esto no es de llamar la atencin puesto que ella es una ideologa.

La ciencia para Gramsci En resumen, se puede decir que, para Gramsci, la ciencia pertenece a la superestructura y que tiene los rasgos de una ideologa pues, en una formacin social, est ligada a una capa de intelectuales (los cientficos), de los cuales es una visin objetiva del mundo. Pero esta concepcin del mundo sigue siendo una concepcin particular que se hace ilusin sobre ella misma si es que pretende poder disolver poco a poco las otras ideologas e imponerse como la ideologa dominante. Esto no puede ser pues, la ciencia, realidad histrica ligada muy estrechamente a las necesidades y a la actividad de los hombres, desarrolla una relacin particular de los hombres con la naturaleza o con lo real: esta relacin pasa por la mediacin de la tecnologa. Y a pesar de no poder concebirse hoy en da un bloque histrico que no deje un amplio lugar a la ciencia (y Gramsci piensa que el marxismo est en situacin de poder hacerlo), existen otras concepciones del mundo que no se identifican pura y simplemente bajo el punto de vista objetivo de la ciencia, especialmente la filosofa de la praxis.

LA RELIGION El contexto italiano no ha cesado de provocar a Gramsci para que reflexione sobre la cuestin de la religin1 0 y especialmente sobre la historia del cristianismo; se trataba para l de comprender cmo una ideologa poda ejercer tal influencia sobre las masas, sobre todo campesinas. La reflexin de Gramsci sobre la ideologa est pues, ligada muy ntimamente a esta reflexin sobre la religin.

Una variedad particular de ideologa La religin cristiana es una ideologa, pero es una variedad particular de ideologa: es innegablemente una ideologa
10 El estudio clsico sobre Gramsci y la religin es la obra ya citada de H. Portelli, Gramsci et la cuestin Religieuse, Anthropos, 1974.

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puesto que combina una concepcin del mundo y una prctica; es una variedad particular de ideologa pues, su aspecto terico, su concepcin del mundo, es mtica. Gramsci designa de esa manera las creencias, segn l ilusorias, como la existencia de seres divinos superiores al hombre. Adems en su dimensin prctica, la religin desplega todo un sistema de rituales, de cultos y de prcticas religiosas destinadas a regular las relaciones entre los hombres y los dioses, los fieles y los santos; todas estas cosas que son completamente ausentes a las otras ideologas (nacionalismo, laicismo). La religin es pues, una variedad especfica de ideologa; pero en tanto que es una visin del mundo, se inscribe con fuerza y potencia en el suelo de la sociedad, y modela las actitudes, las conductas y los comportamientos a tal punto que Gramsci se queda a veces admirado y celoso; es necesario constatar que la religin entra en la categora de las ideologas (concepcin del mundo + moral).

El catolicismo como ejemplo-tipo de ideologa El catolicismo es un objeto inagotable de estudios ideolgicos: la religin catlica es la ideologa; la iglesia, el aparato ideolgico; el clero, sus intelectuales orgnicos, y los fieles, la masa, tomada y organizada en por la ideologa. Si histricamente, el cristianismo ha podido ser tal potencia ideolgica, Gramsci piensa que lo debe a la descendencia de intelectuales revolucionarios notables que hubo antes de la oficializacin del cristianismo como religin del Estado bajo Constantino (Edicto de Miln en 313). Estos intelectuales, que los cristianos llaman Padres de la Iglesia, fueron intelectuales revolucionarios que llevaban una nueva concepcin del mundo, en lucha contra la ideologa dominante del poder imperial divino. El clero pas a ser intelectual orgnico de clase dirigente la aristocracia terrateniente, gran Maestro de la ideologa de la cual retena el monopolio exclusivo. Desde la Edad Media, es decir, desde la emergencia social de una nueva clase que produjo sus propios intelectuales orgnicos (la burguesa), el clero no es ya ms que un intelectual tradicional en la sociedad moderna, puesto que permanece ligado a una visin del mundo y a grupos sociales sobrepasados por las transformaciones de la estructura social.

El lazo clero-fieles en la Iglesia Gramsci se hizo en particular la pregunta de cmo haba podido mantenerse tanto tiempo el lazo entre la iglesia y la masa de los fieles, y piensa que es necesario remontarse a la preocupacin, siempre vigilante, de la Iglesia por evitar que se instauraran dos religiones, una de los intelectuales y otra de las masas: La fuerza de las religiones, y principalmente de la Iglesia Catlica, ha constituido y consiste en que aquellas sienten enrgicamente la necesidad de la unin doctrinal de toda la masa religiosa y de luchar para que los intelectualmente superiores no se separen de aquellos que son inferiores. La iglesia catlica ha sido siempre la ms tenaz en la lucha por impedir que oficialmente se formen dos religiones, la de los intelectuales y la de los hombres comunes. (Gramsci et la question op. cit. p. 180)

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La estructura del bloque ideolgico catlico Gramsci se interes igualmente en la estructura del bloque ideolgico catlico italiano, principalmente en el proceso de la seleccin de los intelectuales (es decir, el reclutamiento de los sacerdotes y el servicio de las vocaciones); estudi de cerca las organizaciones catlicas de masa: la accin catlica, los partidos polticos catlicos, el partido popular y los sindicatos catlicos; y tambin ya hemos visto la atencin que presentaba a los medios de difusin de la ideologa: las ediciones religiosas, la prensa, Radio Vaticano

El cristianismo va morir? El fin de una ideologa? Gramsci piensa que el cristianismo est actualmente en grave peligro sobre el frente ideolgico, pues de aqu en adelante se enfrenta a ideologas potentes y competidoras. Cuando a travs de su historia, el catolicismo afront ideologas contrincantes, segn Gramsci, la solucin se encontr en un refuerzo del fanatismo. Ahora bien, hoy en da, esta respuesta institucional ya no funciona. El cristianismo tiene hoy en da dos contrincantes particularmente temibles: en le plano de la concepcin del mundo, est amenazado por el marxismo que, segn Gramsci, tiene la fuerza y la potencia necesaria para sustituir al cristianismo en tanto que visin del mundo. El otro contrincante tambin temible en el nacionalismo que Gramsci describe como un fanatismo laico. La ideologa nacionalista reemplaza, o est por remplazar, en las clases subalternas la ideologa religiosa, pues ella proporciona fervores, exaltaciones y entusiasmos parecidos. En las masas populares el nacionalismo compite peligrosamente con el cristianismo. No es que el nacionalismo sea una ideologa nacional-liberal, en fervor popular. El nacionalismo es el instrumento que usa la clase dominante para establecer su hegemona. Sin embargo, no es el nacionalismo el que condena al cristianismo, sino la nueva concepcin del mundo de la clase esencial: la filosofa de la praxis, el marxismo.

4. EL MARXISMO COMO REFORMA INTELECTUAL Y MORAL El marxismo, herencia del movimiento histrico Volviendo hacia las grandes etapas de la historia europea de los ltimos siglos, a las grandes pocas del Renacimiento, de la Reforma protestante, de la Revolucin francesa, Gramsci considera que el marxismo es la ideologa que podr por fin asegurar prcticamente la verdadera reforma intelectual y moral (la expresin que utiliza Gramsci es de Georges Sorel) de las clases subalternas, al dotarlas de una concepcin del mundo que sobrepasa a todas las dems. La filosofa de la praxis presupone todo el pasado cultural, el Renacimiento, y la Reforma, la filosofa alemana y la Revolucin francesa, el calvinismo laico y el historicismo, que es la base de toda la concepcin moderna de la vida. La filosofa de la praxis es la coronacin de todo este movimiento de la reforma intelectual y moral, dialectizando en el contraste entre cultura popular y alta cultura. Corresponde al nexo reforma protestante ms Revolucin francesa; es una filosofa que tambin es una poltica, y una poltica que es tambin una filosofa. (El materialismo Hist pp. 91-92; subrayado por M. Simn) que conduce a una concepcin superior de la vida Esta reforma, que superar la brecha entre intelectuales y las masas y que no har su unidad en el ms mnimo

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comn denominador, nicamente la puede asegurar el marxismo. El marxismo no se contentar con una revolucin econmica y social, revolucionar tambin la concepcin de la vida y forjar una nueva humanidad, dotndola de una concepcin del mundo superior a todas las que han reinado hasta entonces: La posicin de la filosofa de la praxis es antittica a la catlica: la filosofa de la praxis no tiende a mantener a los simplesen su filosofa primitiva del sentido comn, sino, al contrario, a conducirlos hacia una concepcin superior de la vida. Se afirma la exigencia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas, sino para construir un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de las masas y no slo par pocos grupos intelectuales. (Ibid. p. 19; subrayado por M. Simn) Dos peligros en el interior del marxismo 1. El marxismo vulgar El objetivo del marxismo es claro: debe tender fuertemente a formar un bloque ideolgico homogneo. Este objetivo encuentra dos peligros en el interior mismo del marxismo: por una parte el marxismo vulgar, mecanicista, que domin en el tiempo de la 2 Internacional y que Gramsci no ces de criticar, sobre todo bajo la forma que tom en el Manual popular de sociologa de Bujarin. La nueva filosofa [= el marxismo] se ha combinado con [se ha transformado en] una forma de cultura poco superior a la cultura media popular [que era muy baja], pero absolutamente inadecuada para combatir las ideologas de las clases cultas, en tanto que la nueva filosofa haba nacido para superar la ms alta manifestacin cultural de su tiempo, la filosofa clsica alemana, y para crear un grupo de intelectuales propio del nuevo grupo social cuya concepcin del mundo representaba. (Ibid. p. 89) (correcciones hechas basadas en la versin francesa) A una desventaja estratgica en la lucha ideolgica, el materialismo vulgar aada una cultosuficiencia imbcil: He aqu por qu es necesario siempre demostrar la futilidad del determinismo mecnico, el cual, explicable como filosofa ingenua de la masa y, slo como tal, elemento intrnseco de fuerza, cuando es elevado a filosofa reflexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en causa de pasividad, de imbcil autosuficiencia, y ello sin esperar que el subalterno haya llegado a ser dirigente y responsable. (Ibid. p. 23) 2. Los intelectuales

El segundo peligro interno al marxismo y que le impide llevar a cabo su proyecto de formar un bloque ideolgico homogneo, el marxismo de intelectuales que no estn ligados al pueblo: Los grandes intelectuales formados en el terreno (de la filosofa de la praxis), adems de ser poco numerosos, no se hallaban ligados al pueblo, no surgieron del pueblo, sino que fueron la expresin de las clases intermedias tradicionales, a las cuales retornaron en los grandes recodos histricos; otros permanecieron, pero para someter la nueva concepcin a una sistemtica revisin, no para procurar su desarrollo autnomo. (Ibd. p. 93) Gramsci quiere combatir la metamorfosis del marxismo en una nueva religin, en el sentido en que conducira de nuevo a la divisin entre los intelectuales y las masas; al contrario, es necesario que las masas lleguen a forjar sus propios intelectuales orgnicos, lo cual, segn Gramsci, no se podr conseguir sino hasta que el proletariado tome el poder.

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La ideologa marxista debe vivirse como una fe Para formar un bloque ideolgico se necesita una difusin intensa del marxismo, y esta difusin no debe hacerse nicamente bajo la forma de exposiciones racionales; la nueva ideologa debe recibirse y ser vivida como un fe. El elemento ms importante tiene, indudablemente, carcter no racional, de fe. Pero en quin y en qu cosa? Especialmente en el grupo social al cual pertenece, en cuanto piensa las cosas difusamente como ste () l mismo, es cierto, no es capaz de sostener y desarrollar las propias razones como el adversario las suyas, pero en su grado hay quien lo sabe hacer incluso mejor que ese adversario determinado, y l recuerda haberlo odo exponer las razones de su fe, detenida y coherentemente, de tal manera que le ha convencido. No recuerda las razones en concreto y no sabra repetirlas, pero sabe que existen porque las ha odo exponer y le han convencido. (Ibid. p. 25) Las necesidades de la difusin ideolgica Adems, para asegurar su difusin y su influencia en las masas, no hay que vacilar en servirse de los procedimientos de difusin que tuvieron tanto xito para la Iglesia Catlica: No cansarse jams de repetir los argumentos (variando literariamente la forma): la repeticin es el medio didctico ms eficaz para obrar sobre la mentalidad popular; trabajar sin cesar para elevar intelectualmente a ms vastos estratos populares, esto es, para dar personalidad al amorfo elemento de masa, cosa que significa trabajar para suscitar lites de intelectuales de un tipo nuevo, que surjan directamente de la masa y que pertenezcan en contacto con ella, para llegar a ser las ballenas de cors. (Ibd. p. 26) Gramsci pide pues, que uno se comprometa en el largo y arduo trabajo de hacer pasar a las masas de una ideologa vivida como fe a una visin del mundo comprendida y aceptada racionalmente. l quisiera que la masa atravesara los cuatro grados de la ideologa y que el bloque ideolgico pudiese cimentarse por arriba, por as decirlo. Pero no estamos ah todava y, por el momento, se necesita un encuadramiento estrecho (ver la curiosa imagen del cors para pensar la relacin intelectuales-masa) de las masas, encuadramiento asegurado por los intelectuales del partido. Ciertamente, segn Gramsci, este rol debera ser transitorio, pero, histricamente pertenece al partido jugar el papel esencial de direccin cultural de las masas. Finalmente, se queda uno un poco perplejo ante la concepcin gramsciana del marxismo como ideologa: al ver las masas tratadas ya sea como actualmente dominadas por otras ideologas contrincantes (religin, nacionalismo), ya sea como un elemento amorfo. Uno se pregunta si la nueva filosofa es realmente la concepcin del mundo producida por los grupos sociales dominados en el modo de produccin capitalista, o si se trata ms bien de una ideologa importada que se necesita inculcar a las grandes masas a travs de una organizacin formada para este fin, que emplea tcnicas elaboradas de persuasin.

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GRAMSCI Y LA IDEOLOGA Cuadro recapitulador Naturaleza Una concepcin del mundo formada por pensamientos y representaciones, un movimiento cultural que, de lo ms sistematizado a lo menos estructurado, toma las formas de: la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore. Una concepcin del mundo convertida en fe y que estimule la accin.

Extensin La ideologa se vuelve a amplificar con Gramsci, pues a las ideologas ligadas orgnicamente a las clases sociales, es necesario aadir las que segregan cada grupo, cada institucin, cada organizacin, que ideologizan para darse una imagen coherente y valorizada de ellos mismo. Gramsci habla tambin de las ideologas arbitrarias, individuales, que no crean nada. l es el primero en catalogar la ciencia entre las ideologas. Origen Gramsci es el autor marxista que ha insistido ms en la produccin de las ideologas por los intelectuales. El lazo con las condiciones materiales y la situacin vital no est perdido, pero se hace por la mediacin del lazo orgnico que une a los intelectuales con la clase que representan. Relacin con lo real Gramsci hace de nuevo la distincin Forma/ Contenido, pero para resaltar que sta no es mas que pedaggica. Lo real y la ideologa son indisociables: ellos se constituyen mutuamente; estn, respecto el uno del otro, en una relacin recproca de condicin de existencia: no hay real sin ideologa y no hay ideologa sin real. Relacin con las clases sociales Cada clase segrega su capa de intelectuales orgnicos que le dan su homogeneidad y la conciencia de su funcin social. Sin embargo, es necesario tomar en cuenta dos clases en particular: la clase dominante, que cementa con su ideologa el bloque histrico, y la clase subordinada esencial (clase obrera en el modo de produccin capitalista), cuya ideologa es la nica alternativa a la dominacin de la ideologa dominante. Eficacia La ideologa es un elemento necesario de la estructura social; es actividad prctica, voluntad eficaz. Ninguna accin o prctica es concebible sin ideologa. La ideologa tiene la misma energa que una fuerza material. Funciones Asegura la cohesin social, la cohesin de un partido, de un grupo, de una clase; organiza las masas. La ideologa forma terreno en donde los hombres se mueven, en donde adquieren conciencia de su posicin, en donde luchan; la ideologa es un componente esencial del hecho social y no puede ser separado de l. Unifica y cementa el bloque social (funcin de integracin). Principales significados (sentidos) Concepcin del mundo vivida como una fe y dinamizadora de la accin. Superestructura necesaria de una formacin social.

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TEXTO No. 6 Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, en La filosofa como arma de la revolucin, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 4, Mxico, 8. Edicin, 1977, pp. 97-141. Althusser es sin duda, uno de los pensadores que lograron la revitalizacin del concepto de ideologa. Existen una gran cantidad de textos que han abordado la problemtica del concepto de ideologa en Althusser. Se eligi este texto para que el lector leyera directamente al autor y porque en este texto Althusser adems de desarrollar su tesis sobre los aparatos ideolgicos de Estado, retoma algunas de las tesis principales sobre su concepto de ideologa. En la primera parte Althusser aborda el tema de la reproduccin de las condiciones de produccin el cual para l es fundamental para poder entender como l lo seala una nueva realidad: la ideologa. En realidad en esta primera parte del texto solamente explica la reproduccin de los medios de produccin y la reproduccin de la fuerza de trabajo y deja pendiente la reproduccin de las relaciones de produccin (p.113). Posteriormente expone los temas de la infraestructura y superestructura para de ah llegar al tema del Estado. Al abordar el tema del Estado en la concepcin marxista Althusser aade una nueva faceta : los aparatos ideolgicos de estado (AIE). Althusser se propone contribuir a la elaboracin de la teora marxista del estado con concepto de AIE. Estos aparatos ideolgicos de estado se presentan bajo la forma de instituciones distintas y especializadas entre las cuales Althusser cita: el AIE escolar, el AIE familiar,. etc. La diferencia entre el aparato represivo de estado (ARE) y los aparatos ideolgicos d estado consiste en el hecho de que el primero funciona principalmente mediante la violencia mientras los segundos funcionan principalmente mediante la ideologa. Finalmente para poder explicar cules son las condiciones ideolgicas que aseguran la reproduccin de las condiciones de produccin Althusser retoma el concepto de ideologa y trabaja algunas de sus tesis fundamentales en torno a dicho concepto. Estas son: 1) La ideologa no tiene historia. 2) La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia. 3) La ideologa tiene existencia material y 4) La ideologa interpela a los individuos en cuanto sujetos. Finaliza el texto con el ejemplo de la ideologa religiosa cristiana.

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IDEOLOGIA Y APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO

(Notas para una Investigacin) Louis Althusser

SOBRE LA REPRODUCCION DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCION* Es necesario que hagamos patente y desarrollemos ahora algo que habamos entrevisto en el anlisis cuando nos referamos a la necesidad de renovar los medios de produccin para que sta sea posible. Se trataba de una acotacin. Ahora nos vamos a detener en ello. Como deca Marx, hasta un nio sabe que una formacin social no sobrevive ms de un ao si no reproduce las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce.1 La reproduccin de las condiciones de produccin es, entonces, la condicin ltima de la produccin. Esta puede ser simple (limitndose a reproducir las condiciones de la produccin anterior) o ampliada (por aumento de las condiciones) .Dejaremos de lado, por el momento, esta ltima distincin. En qu consiste, entonces, la reproduccin de las condiciones de produccin? Entramos aqu en un dominio a la vez muy familiar (despus del libro II de El capital) y singularmente desconocido. Lo tenaz de las evidencias (ideolgicas, de tipo empirista) del punto de vista de la sola produccin, es decir, de la simple prctica productiva (en s misma abstracta respecto al proceso de produccin), engrana de tal modo con nuestra conciencia cotidiana, que resulta extremadamente difcil -por no decir no imposiblesituarse en el punto de vista de la reproduccin. Sin embargo, fuera de este punto de vista todo permanece abstracto (ms que parcial: deformado) incluso al nivel de la produccin y, con mayor razn aun, en el nivel de la simple prctica. Tratemos de examinar metdicamente este asunto. Para simplificar la exposicin -y si tomamos en cuenta que toda formacin social proviene de un modo dominante de produccin- podemos afirmar que el proceso de produccin pone en marcha las fuerzas productivas existentes bajo determinadas relaciones de produccin. De lo anterior se sigue que, para existir, toda formacin social debe -al mismo tiempo que produce y para poder producir- reproducir las condiciones de su produccin. Debe, entonces reproducir: 1) las fuerzas productivas. 2) las relaciones existentes de produccin. Reproduccin de los medios de produccin En la actualidad todo el mundo reconoce (incluso los economistas burgueses que trabajan en la contabilidad del estado y los tericos macroeconomistas modernos), porque Marx lo demostr en el libr II de El capital, que no hay posibilidad de produccin sin que se asegure la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin de los medios de produccin.

Todo economista -que en esto no se distingue de cualquier capitalista- sabe que debe preverse cada ao

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con qu reemplazar lo que se agota o se gasta en la produccin: materia primas, instalaciones (edificios), instrumentos de produccin (mquinas), etc. Decimos que todo economista equivale en este caso a cualquier capitalista en el sentido de que ambos manifiestan el punto de vista de la empresa y se contentan con simplemente comentar los trminos de la prctica financiera contable de la empresa. Pero sabemos -gracias al genio de Quesnay, el primero que plante este problema que salta a la vista, y gracias al genio de Marx, que lo resolvi- que la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede pensarse a nivel de la empresa, porque el problema no existe all en sus reales dimensiones. Lo que acontece a nivel de la empresa es un efecto que da slo la idea de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite pensar sus condiciones y mecanismos. Basta un instante de reflexin para convencerse: el seor X, capitalista, que produce en su fbrica textil tejidos de lana, debe reproducir su materia prima, sus mquinas, etc. Ahora bien, no es el mismo seor X quien las produce para su produccin; esto lo hacen otros capitalistas: un ganadero de Australia, el seor Y, un gran productor de mquinas herramientas, el seor Z., etc., etc. y stos deben a su vez, para producir los productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de la produccin del seor X, reproducir las condiciones de su propia produccin, y as al infinito y todo en tales proporciones que -dentro del mercado nacional cuando no sobre el mundial- la demanda de medios de produccin (para la reproduccin) pueda quedar satisfecha con la oferta. Para pensar este mecanismo, que desemboca en una especie de hilo sin trmino, hace falta seguir la marcha global de Marx, y estudiar especialmente las relaciones de circulacin de capital entre el sector I (produccin de medios de produccin) y el sector II ( produccin de bienes de consumo) , y la realizacin de la plusvala, en los libros II y III de El capital. No analizaremos esta cuestin. Nos basta haber mencionado la existencia de la necesidad de la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin. Reproduccin de la fuerza de trabajo Hay algo que ya debe haber sorprendido al lector: hemos hablado de la reproduccin de los medios de produccin, y nada hemos dicho de la reproduccin de las fuerzas productivas. No hemos mencionado, por tanto, la reproduccin de la que distingue las fuerzas productivas de los medios de produccin, a saber la reproduccin de la fuerza de trabajo. Si la observacin de lo que acontece en la empresa, en particular el examen de la prctica financiero-contable de las previsiones de amortizacin-inversin, nos podan dar una idea aproximada de la existencia del proceso material de la reproduccin, entramos ahora en un dominio en el que la observacin de lo que acontece en la empresa, es, si no totalmente, por lo menos casi enteramente ciega, y por una razn de peso: lo esencial de la reproduccin de la fuerza de trabajo acontece fuera de la empresa. Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Se asegura dndole el medio material para reproducirse: mediante el salario. El salario figura en la contabilidad de toda empresa, pero como capital mano de obra2 y no como condicin de la reproduccin material de la fuerza

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de trabajo. No obstante, acta precisamente as, porque el salario representa slo la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo que es indispensable para su reproduccin: indispensable para la reconstitucin de la fuerza de trabajo del asalariado (con qu alojarse, vestirse y alimentarse, en una palabra con qu quedar en condiciones de volver a presentarse cada da a la puerta de la empresa); y agregamos: indispensable para la crianza y educacin de los hijos en que se reproduce el proletario (a x ejemplares: x puede equivaler a O, 1, 2, etc.) como fuerza de trabajo. Recordemos que esta cantidad de valor (el salario), necesaria para la reproduccin de la fuerza de trabajo, est determinada no slo por necesidades de un sistema biolgico, sino por las necesidades de un mnimo histrico (Marx subrayaba: los obreros ingleses necesitan cerveza y vino los proletarios franceses), y por tanto histricamente variable. Conviene indicar, tambin, que este mnimo es histrico en doble sentido: no est definido por las necesidades histricas de la clase obrera que ha reconocido la clase capitalista, sino por las necesidades histricas que ha impuesto la lucha de clases proletaria (lucha de clases tambin doble: contra el aumento de la duracin del trabajo y contra la disminucin de los salarios). Sin embargo, no basta asegurar las condiciones materiales de reproduccin a la fuerza de trabajo para que sta se reproduzca como tal. La fuerza de trabajo disponible debe ser competente, es decir, capaz de participar en el sistema complejo del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad de las fuerzas productivas histricamente constituida en un momento determinado, producen este resultado: la fuerza de trabajo debe estar (diversamente) calificada y, por tanto, reproducida como tal. Diversamente, es decir, segn las exigencias de la divisin tcnico-social del trabajo en sus distintos puestos y empleos. Ahora bien, cmo se asegura en el rgimen capitalista esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo? A diferencia de lo que ocurra en las formaciones sociales esclavistas y feudales, la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a asegurarse ya no en el montn (aprendizaje en la produccin misma) , sino ms y ms fuera y aparte de la produccin: mediante el sistema educacional capitalista u otras instancias o instituciones. Ahora bien, qu se aprende en el sistema educacional? Se avanza ms o menos en los estudios, pero, de todos modos, se aprende a escribir, a leer, a contar; se aprenden, entonces, algunas tcnicas y varias otras cosas ms, incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o profundos) de cultura cientfica o literaria, elementos directamente utilizables en los distintos puestos de la produccin (una instruccin para los obreros, otra para los tcnicos, otra para los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc. ) . Pero adems y paralelamente, al mismo tiempo que estas tcnicas y conocimientos, en la escuela se aprenden las reglas, los usos habituales y correctos, es decir, los convenientes, los que se deben observar segn el cargo que est destinado a ocupar todo agente de la divisin del trabajo: normas morales, normas de conciencia cvica y profesional, todo lo cual quiere decir, en un palabra, reglas del respeto a la divisin tcnico-social del trabajo; reglas, en definitiva, del orden establecido por la dominacin de clase. Se aprende, tambin, a hablar bien

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el castellano.., a redactar bien, es decir, de hecho (para los futuros capitalistas y sus servidores) se aprende a mandar bien, o sea (solucin ideal) a hablar bien a los obreros, etctera. Si enunciamos este hecho en lenguaje ms cientfico, diremos que la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin, sino, al mismo tiempo, la re- produccin de la sumisin de los trabajadores a las reglas del orden establecido, es decir, la reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante, y una reproduccin de la capacidad de los agentes de la explotacin y de la represin para manipular la ideologa dominante a fin de asegurar, tambin por la palabra la dominacin de la clase dominante. En otras palabras, la escuela (pero tambin otras instituciones del estado, como la iglesia, u otros aparatos, como el ejrcito) ensean ciertos tipos de saber hacer, pero de manera que aseguren el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, de la de explotacin y de la represin, sin que haga falta mencionar a los profesionales de la ideologa (Marx) deben estar, de un modo u otro, penetrados por esta ideologa para asumir conscientemente su tarea, sea de explotados (proletarios), sea de explotadores (capitalistas), sea de auxiliares de la explotacin (los cuadros), sea de sumos sacerdotes de la ideologa dominante (funcionarios), etctera. La reproduccin de la fuerza de trabajo, entonces, pone de manifiesto, como conditio sine qua non, no slo la reproduccin de su calificacin, sino tambin la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante o de la prctica de esta ideologa, con una precisin que casi no hace falta mencionar: no slo sino tambin, ya que parece que en los modos y bajo los modos de sometimiento ideolgico se asegura la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo. Pero por este camino llegamos a reconocer la presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa. Vamos a hacer dos observaciones a estas alturas de la exposicin. La primera, para precisar nuestro anlisis de la reproduccin. Acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuerzas productivas, es decir, de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo. Pero an no abordamos la cuestin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Ahora bien, sta es una cuestin crucial de la teora marxista del modo de produccin. No mencionarla constituye una omisin terica y, peor todava, un grave error poltico. Hablaremos de ello por lo tanto. Pero para hacerlo una vez ms necesitamos dar un gran rodeo. La segunda observacin consiste en que, para dar este rodeo, estamos obligados a replantearnos la vieja pregunta: qu es una sociedad? Infraestructura y superestructura En otra ocasin hemos insistido en el carcter revolucionario de la concepcin marxista del todo social en cuanto se distingue de la totalidad hegeliana.3 Hemos dicho (y esta tesis slo retoma las clebres proposiciones del materialismo histrico) que Marx concibe la estructura de toda sociedad como constituida por niveles o instancias, articuladas por una determinacin especifica: la infraestructura o base econmica (unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin), y la superestructura que, a su vez, contiene dos

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niveles o instancias: la jurdico-poltica (el derecho y el estado) y la ideologa (las distintas ideologas, religiosas, morales, jurdicas, polticas, etctera). Adems de su inters terico y pedaggico ( que permite apreciar la diferencia que separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece la siguiente ventaja terica capital: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que hemos llamado su ndice respectivo d eficacia. Qu quiere decir esto? Es fcil convencerse de que esta representacin de la estructura de toda sociedad como un edificio que posee una base (infraestructura) sobre la cual se elevan los dos pisos de la superestructura, es una metfora y, exactamente, una metfora espacial: la de un tpico.4 Tal como toda metfora, sta sugiere, permite ver algo. Qu? Justamente esto: que los pisos superiores no se podran sostener (en el aire) solos, que necesitan reposar precisamente en la base. , La metfora del edificio tiene, entonces, por objeto representar, antes que otra cosa, el hecho de la determinacin en ltima instancia por la base econmica. Esta metfora espacial afecta, pues, la base, con un ndice de eficacia conocido por los famosos trminos: lo que acontece en la base econmica determina en ltima instancia lo que acontece en los pisos (de la superestructura ). A partir de este ndice de eficacia en ltima instancia, los pisos de la superestructura quedan afectados, evidentemente con distintos ndices de eficacia. Qu clase de ndice? Se puede afirmar que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima instancia, sino que estn determinados por la eficacia de base; que si a su modo son determinantes ( an no definido) , lo son en tanto que determinados por la base. La tradicin marxista piensa en dos formas su ndice de eficacia (o de determinacin) como determinado por la determinacin en ltima instancia de; la base: 1) hay una, autonoma relativa de la superestructura respecto a la base; 2) hay una accin de retorno de la superestructura sobre la base. Podemos, entonces, afirmar que la gran ventaja terica del tpico marxista, y de la metfora espacial del edificio (base y superestructura) consiste en mostrar a un tiempo que las cuestiones de determinacin (o de ndice de eficacia) son capitales -en mostrar que la base determina en ltima instancia todo el edificio- y, como consecuencia, en obligar a plantear el problema terico del tipo de eficacia derivada propia de la superestructura, es decir, en obligar a pensar lo que la tradicin marxista designa con los trminos de autonoma relativa de la superestructura y de accin de retorno de sta sobre la base. El inconveniente mayor que la representacin de la estructura de toda sociedad mediante la metfora espacial del edificio es evidentemente, el de ser metafrica, es decir, descriptiva. Nos parece deseable y posible representarse las cosas de otro modo. Que se nos entienda bien: no rechazamos en absoluto la metfora clsica: nos obliga, por s misma, a superarla. Y no la superamos para rechazarla como caduca. Slo queremos intentar pensar lo que nos entrega bajo la forma de una descripcin. Consideramos que a partir de la reproduccin es posible y necesario pensar lo que esencialmente caracteriza la existencia y la naturaleza de la superestructura. Basta situarse en el punto de vista de la reproduccin para que se aclaren varias cuestiones cuya existencia indicaba la metfora espacial del edificio, pero sin darles una respuesta

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conceptual. Nuestra tesis fundamental es que no es posible plantearse estas cuestiones (ni, por tanto, responderlas) si no se las plantea desde el punto de vista de la reproduccin. Vamos a analizar brevemente el derecho, el estado y la ideologa desde este punto de vista. y mostraremos, al mismo tiempo, lo que acontece desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte, y de la reproduccin, por otra. El estado La tradicin marxista es categrica: se concibe el estado, explcitamente, desde el Manifiesto y el 18 Brumario (y en todos los textos clsicos ulteriores, sobre todo de Marx sobre la Comuna de Pars y de Lenin sobre El estado y la revolucin) como aparato represivo. El estado es una mquina de represin que permite que las clases dominantes (en el siglo XIX, la burguesa y la clase de los latifundistas) aseguren su dominacin sobre la clase trabajadora para someterla al sistema de extorsin de la plusvala ( es decir, a la explotacin capitalista). El estado es, entonces, sobre todo lo que los clsicos del marxismo han llamado aparato del estado. En esta expresin cabe no slo el aparato especializado (en sentido estricto) cuya existencia y necesidad hemos reconocido a partir de la prctica jurdica, es decir, la polica, tribunales y prisiones, sino tambin el ejrcito que (y el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia) interviene directamente como fuerza represiva de apoyo en ltima instancia cuando la polica y sus cuerpos auxiliares especializados ya han sido desbordados por los acontecimientos; caben, en fin, por encima de este conjunto, el jefe del estado, el gobierno y la administracin. Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del estado toca lo esencial, y no hace falta pensar ms para advertir que efectivamente se trata de lo esencial. El aparato del estado, que lo define como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al servicio de las clases dominantes en la lucha de clases desarrollada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es exactamente el estado y define muy exactamente su funcin fundamental. De la teora descriptiva a la teora a secas Sin embargo, tal como lo hemos anotado a propsito de la metfora del edificio (infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del estado sigue siendo un tanto descriptiva. Hace falta dar una breve explicacin, para evitar todo equvoco, ya que a menudo emplearemos este adjetivo (descriptivo). Cuando decimos, al hablar de la metfora del edificio o de teora marxista del estado, que stas son concepciones descriptivas, lo hacemos sin ningn prejuicio crtico. Por el contrario, estamos convencidos de que los grandes descubrimientos cientficos estn obligados a pasar por la fase que hemos calificado de teora descriptiva. Esta sera la primera fase de toda teora, al menos en el dominio que nos ocupa (el de las ciencias de las formaciones sociales). Como tal, se la podra y a nuestro juicio, se la debe- considerar como una fase transitoria, necesaria para el desarrollo de la teora. Aunque sea transitoria, la inscribimos en la expresin teora descriptiva y as, al poner en relacin estos dos trminos, la hacemos aparecer como el equivalente de una contradiccin. En efecto, el trmino teora no se acopla con exactitud al adjetivo descriptiva que se le adjunta. Esto quiere

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decir, exactamente: 1) que la teora descriptiva, es, sin duda alguna, el comienzo sin retorno de la teora, pero 2) que la forma descriptiva en que se presenta la teora exige, debido a esta contradiccin, un desarrollo de la teora de tal modo que sta supere la forma de descripcin. Precisamos nuestro pensamiento y volvemos a nuestro actual objeto: el estado. Cuando afirmamos que la teora marxista del estado, de la cual disponemos, es, en parte, descriptiva, queremos decir en primer lugar que esta teora descriptiva es, sin duda posible, el comienzo de la teora marxista del estado y que este comienzo nos de lo esencial, es decir, el principio decisivo de todo desarrollo ulterior de la teora. En efecto, afirmamos que la teora descriptiva del estado es exacta, ya que la definicin que da de su objeto perfectamente se puede hacer corresponder a la inmensa mayora de los hechos del dominio que abarca. As, por ejemplo, la definicin del estado como estado de clase que existe en el aparato represivo del estado, aclara de modo fulgurante todos los hechos observables en los distintos rdenes de la represin cualesquiera que sean los dominios en que se ejerce esa represin: desde las masacres de junio del 48 y de la Comuna de Pars, del domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia, etc. hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una censura que prohbe La religiosa de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara todas las formas directas o indirectas de la explotacin o del exterminio de masas populares (las guerras imperialistas); aclara; en fin, esa sutil dominacin cotidiana donde se manifiesta, por ejemplo, en las distintas formas de democracia poltica, lo que Lenin llam, siguiendo Marx, la dictadura de la burguesa. No obstante, la teora descriptiva del estado representa una fase de la constitucin de la teora que exige, por s misma, que se la supere. Ya que est claro que, si bien sa definicin nos da elementos para identificar y reconocer los hechos de opresin al ponerlos en relacin con el estado concebido como aparato represivo de estado, esta misma relacin ocasiona una clase muy especial de evidencia sobre la que diremos algo un poco ms adelante: s, est bien, es as!.5 Y la acumulacin de hechos bajo la definicin de estado, si bien multiplica su ilustracin, no hace que realmente avance su definicin, es decir, su teora cientfica. Toda teora descriptiva provoca, as, el riesgo de bloquear el desarrollo, indispensable, de la misma teora. Por esto consideramos indispensable para desarrollar esta teora descriptiva y convertirla en teora a secas, es decir para comprender los mecanismos del estado y su funcionamiento, agregar algo a la definicin clsica del estado como aparato del estado. Lo esencial de la teora marxista del estado marxista Precisemos, en primer lugar, un punto importante: el estado ( y su existencia como aparato) slo tiene sentido en funcin del poder del estado. Toda la lucha poltica de clases gira en torno al estado, Entendmonos: en tomo a la conquista, es decir, a la toma ya la conservacin del poder del estado por una clase determinada o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera precisin nos obliga, entonces, a distinguir por una parte el poder del estado (conservacin del poder del estado o su toma) , objetivo de la lucha poltica de clases, y el aparato del estado por otra. Sabemos que el aparato del estado puede permanecer, como prueban las revoluciones burguesas del siglo XIX

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en Francia (1830, 1848) o los golpes de estado ( dos de diciembre, mayo de 1958) o los desmoronamientos del estado (cada del Imperio en 1870, cada de la Tercera Repblica en 1940) o el ascenso de la pequea burguesa (1890-95 en Francia), etc., sin que el aparato quede afectado o modificado: puede permanecer a pesar de los acontecimientos polticos que afecten la posesin del poder del estado. Incluso despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato del estado permaneci a pesar de la toma del poder por la alianza del proletariado y del campesinado pobre: Lenin no dej de insistir en ello. Se puede afirmar que, de modo explcito, esta distincin entre poder del estado y aparato del estado forma parte de la teora marxista a partir del 18 Brumario y de Las luchas de clases Francia, de Marx. Para resumir en este sentido la teora marxista del estado, podemos decir que los clsicos del marxismo han afirmado siempre: 1) el estado es el aparato represivo del estado; 2 ) se debe distinguir entre poder del estado y aparato del estado 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado y, como consecuencia, a la utilizacin, por las clases (o por la alianza de clases o de fracciones de clase) que detentan el poder del estado, del aparato del estado en funcin de sus objetivos de clase, y 4) el proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgus del estado y, en una primera fase, remplazarlo por un aparato del estado completamente distinto, proletario, y despus, en las fases ulteriores, desarrollar un proceso radical, el de la destruccin del estado (fin del poder del estado y de todo aparato del estado). Desde esta perspectiva, entonces, lo que nos proponemos agregar a la teora marxista del estado, ya existe en ella. Pero nos parece que esta teora, as completada, sigue siendo un tanto descriptiva, si bien ya provista de elementos complejos y diferenciales cuyo funcionamiento y juego no se pueden comprender sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria. Los aparatos ideolgicos del estado (AIE) Hay que agregar otra cosa, a la teora marxista del estado. Debemos avanzar aqu con prudencia sobre un terreno donde, de hecho, los clsicos del marxismo hace mucho que nos han precedido, pero sin haber sistematizado en forma terica los decisivos avances que sus experiencias y tentativas implican. Sus experiencias e intentos han permanecido, en efecto, sobre todo en el terreno de la prctica poltica. Los clsicos del marxismo han tratado, de hecho, es decir, en su prctica poltica, al estado como una realidad ms compleja que la definicin que de l se da en la teora marxista del estado incluso completada tal como acabamos de hacerlo. Han reconocido esta complejidad en la prctica, pero no la han expresado en una teora correspondiente.6 Trataremos de esbozar esquemticamente la teora correspondiente. Con este fin, proponemos la tesis siguiente: Para hacer avanzar la teora del estado es indispensable tomar en cuenta no slo la distincin entre poder del estado y aparato del estado, sino tambin otra realidad, que se sita de modo manifiesto junto al aparato del estado y no se confunde con l. Llamaremos a esta realidad por su concepto: aparatos ideolgicos del estado. Qu son los aparatos ideolgicos del estado (AlE)? No se confunden con el aparato (represivo) del estado. Recordemos que en la teora marxista, el aparato del estado

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(AE) abarca: gobierno, administracin, ejrcito, polica, tribunales, prisiones, etc., que constituyen lo que de ahora en adelante llamaremos aparato represivo del estado. El adjetivo represivo indica que este aparato del estado funciona mediante violencia, por lo menos en los casos extremos, ya que la represin administrativa, por ejemplo, no implica siempre represin fsica. Llamamos aparatos ideolgicos del estado a cierto nmero de realidades que se presentan al observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas. Proponemos en seguida una lista emprica, que naturalmente exige ser examinada en detalle, comprobada, rectificada y perfeccionada. Con todas las reservas que implica esa exigencia, podemos, por el momento, considerar como aparatos ideolgicos del estado a las siguientes instituciones (y el orden en que las enumeramos no tiene significacin especial alguna): Los AlE religiosos (el sistema de las distintas iglesias); Los AlE escolares (el sistema de las distintas escuelas pblicas y privadas); Los AlE familiares7 ; Los AlE jurdicos8 ; Los AlE polticos (el sistema poltico, sus distintos partidos); Los AlE sindicales; Los AlE de informacin (prensa, radio, televisin, etctera); Los AlE culturales (literatura, bellas artes, etctera). Hemos dicho que los AlE no se confunden con el aparato represivo del estado. Dnde est su diferencia? En primera instancia, observamos que si bien existe un aparato (represivo) del estado, hay una pluralidad de aparatos ideolgicos del estado. En caso de que exista, la unidad que constituye esa pluralidad de AlE no resulta inmediatamente visible. En segunda instancia, podemos comprobar que si bien el aparato (represivo) del estado, unificado, pertenece por entero al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos del estado (en su aparente dispersin) pertenecen, por el contrario, al dominio privado. Son entidades privadas las iglesias, los partidos, los sindicatos, la familia, algunas escuelas, la mayora de los peridicos, las empresas culturales, etctera. Dejaremos de lado, por ahora, la primera observacin. Pero no podemos ignorar la segunda. Con qu derecho podemos considerar aparatos ideolgicos del estado a instituciones que en su mayora no poseen status pblico y son sencillamente instituciones privadas? Gramsci, marxista consciente, haba previsto la objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin propia del derecho burgus, y es vlida en los dominios (subordinados) en los cuales derecho burgus ejerce su poder. El dominio del estado queda afuera, ya que ste queda ms all del derecho: el estado, que es estado de la clase dominante no es ni pblico ni privado; es, por el contrario, la condicin de toda distincin entre lo pblico y lo privado. Decimos lo mismo a partir, esta vez, de nuestros aparatos ideolgicos del estado. Poco importa si las instituciones que los realizan son pblicas o privadas. Importa su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos del estado. Basta un anlisis cuidadoso de cualquier AlE para demostrarlo. Pero vamos a lo esencial. Lo que distingue a los AlE del aparato (represivo) del estado es esta diferencia fundamental:

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el aparato (represivo) del estado funciona con violencia mientras que los aparatos ideolgicos del estado funcionan con ideologas. Podemos rectificar esta distincin y precisarla. Podemos afirmar que todo aparato del estado, sea represivo o ideolgico, funciona con violencia e ideologa, pero con una diferencia importantsima que impide confundir los aparatos ideolgicos con aparato (represivo) del estado. Este ltimo funciona de modo preponderantemente represivo (incluyendo la represin fsica) y secundariamente de modo ideolgico. (No existe un aparato puramente represivo.) Ejemplos: el ejrcito y la polica tambin funcionan ideolgicamente, tanto para asegurarse su propia cohesin y reproduccin como para proyectar afuera sus valores. Del mismo modo, pero a la inversa, los aparatos ideolgicos del estado funcionan de manera preponderantemente ideolgica. pero secundariamente de modo represivo, aunque sea slo en casos extremos y suave, disimulada e incluso simblicamente. (No existe un aparato puramente ideolgico.) Las iglesias y las escuelas educan con mtodos apropiados y con sanciones, exclusiones, selecciones, etc. Tambin la familia y tambin el AlE cultural (la censura, por ejemplo, para no mencionar otra cosa) , etctera. Hace falta mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento (preponderante y secundario) de la represin y de la ideologa segn se trate del aparato (represivo) del estado o de los aparatos ideolgicos del estado, permite comprender el hecho de que se tejan continuamente sutiles combinaciones, explicitas o tcitas, entre el juego del aparato (represivo) del estado y el juego de los aparatos ideolgicos del estado? La vida cotidiana nos ofrece innumerables ejemplos al respecto; pero hace falta estudiarlos en detalle para superar esta simple observacin. Lo anterior nos pone, sin embargo, en la pista de la comprensin de lo que constituye la unidad del cuerpo aparentemente disperso de los AlE. Si los AlE funcionan de modo predominantemente ideolgico, lo que unifica su diversidad es su mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa segn la cual funcionan est siempre, de hecho, unificada -a pesar de sus contradicciones y diversidad- bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Si reparamos en que la clase dominante detenta el poder del estado (en forma franca o, ms a menudo, mediante alianzas de clase o de fracciones de clase) y dispone, por tanto, del aparato (represivo) del estado, podemos admitir que la misma clase dominante est activa en los aparatos ideolgicos del estado en la medida en que, a travs de sus mismas contradicciones, la ideologa dominante se realiza en los aparatos ideolgicos del estado. Queda claro que es muy distinto actuar mediante leyes y decretos en el aparato (represivo) del estado de actuar por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos del estado. Hace falta entrar al detalle de esta diferencia, pero ello no basta para enmascarar la realidad de una profunda identidad. Segn nuestros datos, ninguna clase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del estado. Y nos basta un solo ejemplar y prueba: la mayor preocupacin de Lenin era revolucionar el aparato ideolgico del estado a nivel de las escuelas para permitir que el proletariado sovitico, que haba conquistado poder del estado, asegurara el futuro de la dictadura del proletariado y el paso al socialismo.9

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La ltima observacin nos deja en condiciones de comprender que los aparatos ideolgicos del estado pueden no slo ser la piedra de toque, sino tambin el lugar de la lucha de clases y, a menudo, de formas encarnizadas de la lucha de clases. La clase (o alianza de clases) que detenta el poder no dicta la ley con tanta facilidad en los AlE como en el aparato (represin) del estado, y es as no slo porque las viejas clases dominantes pueden conservar mucho tiempo posiciones fuertes en los AIE, sino tambin porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar all medios y ocasiones de expresarse, sea utilizando las contradicciones que all existen, sea conquistando por la lucha posiciones de combate en los AIE.1 0 . Ordenemos nuestras observaciones. Si la tesis que acabamos de proponer es fundada, debemos retomar, precisndole un punto, la teora marxista clsica del estado. Diremos que hace falta distinguir entre poder del estado ( y su control por parte de) por un lado, y aparato del estado, por otro. Pero agregaremos que el aparato del estado contiene dos cuerpos: el cuerpo de las instituciones que representan el aparato represivo del estado, por una parte, y el cuerpo de instituciones que representan el cuerpo de aparatos ideolgicos del estado, por otra. Pero si esto es as, y lo es aun en el estado sumario de nuestra indicaciones, no se puede evitar el planteo de la siguiente pregunta: cul es, exactamente, la medida del rol de los aparatos ideolgicos del estado? Cul es el fundamento de su importancia? En otras palabras: a qu corresponde la funcin de estos aparatos ideolgicos del estado que no funcionan mediante la represin sino mediante la ideologa?

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin Podemos responder ahora a la pregunta central, que ha quedado en suspenso durante tantas pginas: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? En el lenguaje del tpico (infraestructura, superestructura) decimos: se asegura, en gran parte,1 1 por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica. Pero, como consideramos indispensable superar este lenguaje todava descriptivo, decimos: se asegura, en gran parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos del estado, en el aparato (represivo) del estado, por una parte, y en los aparatos ideolgicos del estado, por otra. Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos en tres puntos: 1. Todos los aparatos del estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa, con la diferencia que el aparato (represivo) del estado funciona de modo preponderante mediante la represin mientras que los aparatos ideolgicos del estado funcionan sobre todo mediante la ideologa. 2. Mientras el aparato (represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos miembros estn centralizados bajo una unidad de mando -la de la poltica de lucha de clases que aplican los representantes polticos de las clases dominantes que detentan el poder-, los aparatos ideolgicos del estado, en cambio, son mltiples, diferentes, relativamente autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que expresan, de modos limitados o extremos, los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas. 3. Mientras la unidad del aparato (represivo) del estado se asegura mediante su organizacin centralizada y

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unificada bajo la direccin de los representantes de las clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases de las clases en el poder, la unidad entre los distintos aparatos ideolgicos del estado se asegura, en cambio, a menudo en formas contradictorias, por la accin de la ideologa dominante (la de la clase dominante). Si se toman en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin1 2 del modo siguiente, de acuerdo con una especie de divisin del trabajo. El rol del aparato represivo del estado, consiste esencialmente en cuanto que aparato represivo, en asegurar por la fuerza (fsica o de otra especie) las condiciones polticas de la reproduccin de las relaciones de produccin (que en ltimo trmino son relaciones de explotacin). El aparato del estado no slo se reproduce a s mismo (en el estado capitalista hay dinastas de polticos, de militares, etc.), y tambin, y sobre todo, se asegura, mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples instrucciones administrativas o hasta la censura abierta o disimulada, etc.) , las condiciones polticas para el ejercicio de los aparatos ideolgicos del estado. En efecto, stos aseguran en gran medida la reproduccin de las relaciones de produccin bajo el escudo del aparato represivo estatal. Aqu se manifiesta decisivamente el papel de la ideologa dominante (la de la clase dominante que detenta el poder). La armona (a veces incompleta) entre el aparato represivo del estado y los aparatos ideolgicos, y entre stos, se asegura por intermedio de la ideologa dominante. Llegamos de este modo a enfrentar la siguiente hiptesis, en funcin de la diversidad de aparatos ideolgicos del estado con el papel nico y comn, sobre la reproduccin de las relaciones de produccin. Hemos enumerado, en efecto, una cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos del estado presentes en las formaciones sociales capitalistas: el aparato escolar, religioso, familiar, poltico, sindical, de informacin, cultural, etctera. Ahora bien, en las formaciones sociales de modo de produccin feudal comprobamos que existe un nico aparato represivo del estado que ha sido formalmente muy semejante, no slo desde las monarquas absolutas sino desde los primeros estados conocidos de la Antigedad, al que hoy conocemos (aunque fuera menor la cantidad de aparatos ideolgicos y menor tambin su diferenciacin). Comprobamos, por ejemplo, que en la Edad Media, la iglesia (aparato ideolgico religioso del estado) acumulaba numerosas funciones que hoy detentan varios aparatos ideolgicos del estado (nuevos con relacin al pasado que evocamos), en particular funciones escolares y culturales. Junto a la iglesia, exista el aparato ideolgico familiar, que desempeaba un papel considerable, sin comparacin con el que juega en las formaciones sociales capitalistas. La iglesia y la familia no eran, a pesar de las apariencias, los nicos aparatos ideolgicos del estado. Haba un aparato ideolgico poltico (los estados generales, el parlamento, las distintas facciones y ligas polticas -antepasados de los partidos polticos modernos- y todo el sistema poltico de las comunas libres y luego de las ciudades). Exista, tambin, un poderoso aparato presindical (ideolgico del estado) -si se nos permite esta expresin, anacrnica- y en l caban los gremios de comerciantes, de banqueros y tambin las mutualidades, etc. La edicin y la informacin conocieron indudable desarrollo y tambin los espectculos (primero partes integrantes de la iglesia y ms tarde independientes).

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Ahora bien, en el perodo histrico precapitalista, que hemos examinado a grandes rasgos, es evidente que exista un aparato ideolgico (del estado) dominante, la iglesia, que monopolizaba no slo las funciones religiosas, sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y de cultura. Toda la lucha ideolgica del siglo XVI y del XVII, despus de la primera quiebra de la Reforma, se concentr en la lucha anticlerical y antirreligiosa y no fue por azar: esto fue as en funcin de la posicin dominante que entre los aparatos ideolgicos del estado tena el aparato religioso. La Revolucin francesa tuvo por primer objeto y por primer resultado no slo los de traspasar el poder del estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-comercial y de quebrar en parte el antiguo aparato represivo del estado y reemplazarlo por uno nuevo (ejemplo: el ejrcito nacional popular), sino tambin el de atacar al principal aparato ideolgico del estado, la iglesia. De esto provino la constitucin civil del clero, la confiscacin de los bienes de la iglesia, y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos del estado que reemplazarn al religioso en su papel dominante. Las cosas, naturalmente, no fueron tan fciles: as el Concordato, la Restauracin y la larga lucha de clases entre aristocracia agrcola y burguesa industrial durante todo el siglo XIX para establecimiento de la hegemona burguesa en las funciones antao cumplidas por la iglesia especialmente en la educacin. Se puede afirmar que la burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico poltico del estado, democrtico-parlamentario -puesto a punto en los primeros aos de la revolucin, restaurado durante algunos meses en 1848 despus de larga y violenta lucha y durante decenas de aos luego de la cada del Segundo Imperio- a fin de conducir la lucha contra la iglesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas; en suma, no slo a fin de asegurar su hegemona poltica, sino tambin la hegemona ideolgica que le era indispensable para regularizar la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin. Por esto nos atrevemos a plantear, a pesar de todos los riesgos que conlleva, la siguiente tesis. Pensamos que el aparato ideolgico del estado que ha quedado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras -despus de violenta lucha de clase, poltica e ideolgica, contra el antiguo aparato ideolgico dominante- es el aparato ideolgico escolar . Esta tesis puede parecer paradjica. Es cierto que para todo el mundo -es decir, en la representacin ideolgica que la burguesa se da a s misma y da a las clases que explota- parece que el aparato ideolgico dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato ideolgico poltico, a saber el rgimen de democracia parlamentaria originado en el sufragio universal y en las luchas de partidos. Sin embargo, la historia, incluso la reciente, demuestra que la burguesa ha podido y puede acomodarse a aparatos ideolgicos del estado (polticos) distintos de la democracia parlamentaria: el primer o el segundo imperio, la monarqua constitucional (Luis XVIII, Carlos X), la monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la democracia presidencialista (de Gaulle) -y todo esto slo en Francia. En Inglaterra las cosas son aun ms claras. La revolucin ha sido all particularmente exitosa desde el punto de vista burgus, porque, a diferencia de la de Francia donde la burguesa, por culpa de la tontera de la pequea nobleza, adems, debi aceptar dejarse arrastrar al poder mediante jornadas revolucionarias, campesinas y plebeyas, que le costaron terriblemente caras- la burguesa

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inglesa pudo transigir con la aristocracia y compartir con ella el poder del estado y el uso del aparato del estado durante mucho tiempo (paz entre los hombres de buena voluntad de la clase dominante!). En Alemania las cosas son aun ms sorprendentes porque, antes de atravesar la repblica de Weimar y de confiarse al nazismo, la burguesa imperialista entr espectacularmente en la historia bajo un aparato ideolgico poltico en que los junkers imperiales (smbolo: Bismark), su ejrcito y su polica le servan de escudo y de personal dirigente. Creemos tener, entonces, poderosas razones para pensar que, tras los juegos de su aparato ideolgico poltico que ocupa el primer plano de la escena- la burguesa ha situado como aparato ideolgico nmero 1, es decir dominante, al aparato escolar (educacional) que, de hecho, ha reemplazado al antiguo aparato ideolgico dominante, a la iglesia. Incluso se puede agregar: la pareja escuela/familia ha reemplazado a la pareja iglesia/ familia. Por qu es el aparato escolar el aparato ideolgico dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona? Es suficiente sealar, por el momento, que: 1. Todos los aparatos ideolgicos del estado, cualesquiera que sean, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, de las relaciones capitalistas de explotacin. 2. Cada uno colabora a este nico resultado del modo que le es propio. El aparato poltico somete los individuos a la ideologa poltica del estado, la ideologa democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (plebiscitaria o fascista). El aparato de informacin atiborra, por la prensa, radio, televisin, a todos los ciudadanos con dosis diarias de nacionalismo, chovinismo, liberalismo, moralismo, etc. Lo mismo vale para el aparato cultural (el papel del deporte es de primera importancia para e] chovinismo) .El aparato religioso recuerda mediante sermones y grandes ceremonias sobre el nacimiento, el matrimonio y la muerte, que el hombre slo es ceniza, salvo si aprende a amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer la otra mejilla al que le golpe la primera. El aparato familiar... No insistamos ms. 3. La nica partitura que domina este concierto (turbada ocasionalmente por contradicciones: la de los restos de las antiguas clases dominantes, las provocadas por el proletariado y sus organizaciones) es la partitura de la ideologa dominante, que integra en su msica los grandes temas del humanismo de los clebres antepasados que han hecho, antes del cristianismo, el milagro griego, la grandeza romana, la ciudad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc. Nacionalismo, moralismo y economismo. 4. No obstante, en este concierto, hay un aparato ideolgico, que desempea el papel dominante, aunque apenas y rara vez, se le escuche: es silencioso en grado sumo y se llama la escuela. La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde los jardines infantiles y desde ese momento tanto con nuevos como en viejos mtodos- les inculca durante muchos aos -los aos en que el nio es ms vulnerable y est aprisionado entre el aparato ideolgico familiar y el escolar- saberes prcticos tomados de la ideologa dominante (el idioma materno, el clculo, la historia, las ciencias, la literatura) o simplemente la ideologa dominante en estado puro (moral, educacin cvica, filosofa). En algn momento, alrededor de los diecisis aos, una gran masa de nios cae en la produccin: los trabajadores y los pequeos agricultores. Otra porcin

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de la juventud escolarizada contina estudiando: tarde o temprano va a dar a la provisin de cargos medianos: empleados, funcionarios, pequeos burgueses de todas clases. Un ltimo sector llega a la cima, sea para caer en la semicesanta intelectual, sea para convertirse aparte de los intelectuales del trabajador colectivo, en agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), en agentes de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.), o en profesionales de la ideologa (sacerdotes de toda especie, que son, en su mayora, laicos convencidos). Cada sector masivo que se incorpora a la ruta queda, en la prctica, provisto de la ideologa que conviene al papel que debe cumplir en la sociedad de clase: papel de explotado (con conciencia profesional. moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); papel de agente de explotacin (saber mandar y hablar a los trabajadores: relaciones humanas; papel de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discusin o saber manejar la demagogia retrica de los dirigentes polticos), o papel de agentes profesionales de la ideologa (que saben tratar respetuosa -es decir, despectivamente- las conciencias, y mediante la coercin, la demagogia conveniente, segn todo cuanto se acomode a la moral, a la virtud, a trascendencia, a la nacin, etc.). Evidentemente, gran cantidad de estas virtudes contrastadas (modestia, resignacin y sumisin por una parte, y cinismo, altivez, seguridad, grandeza, es decir habilidad y buen lenguaje, por otra) se aprenden tambin en las familias, en la iglesia, en el ejrcito, en los buenos libros, en las pelculas e incluso en los estadios. Pero no hay ningn aparato ideolgico del estado que mantenga durante tantos aos una audiencia obligatoria (y, lo que importa menos, a veces gratuita), 5 6 das a la semana a razn de 8 horas por da, con la totalidad de los nios en las formaciones sociales capitalistas. Ahora bien, las relaciones de produccin de una: formacin social capitalista, es decir las relaciones entre explotador y explotado, se reproducen en gran parte precisamente mediante el aprendizaje de saberes prcticos durante la inculcacin masiva de la ideologa dominante. Los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn, naturalmente, recubiertos y disimulados mediante una ideologa universalmente vigente de la escuela, ya que sta es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como medio neutro, desprovisto de ideologa (incluso porque... laico), o a maestros respetuosos de la conciencia y de la libertad de los nios que les son confiados (con toda confianza) por los padres (los cuales tambin son libres, es decir, propietarios de sus nios), que les permiten acceder a la libertad, moralidad y responsabilidad de adultos mediante el propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras. Pido perdn a los maestros que, en condiciones espantosas, tratan de volver contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas en las cuales estn inmersos, las pocas armas que pueden hallar en la historia y en el saber que ensean. Son verdaderos hroes. Pero son pocos, y como la mayora ni siquiera sospecha del trabajo que el sistema (que los supera y aplasta) les obliga a hacer, ponen todo su entusiasmo e ingenio en el esfuerzo por cumplirlo con toda conciencia (los famosos mtodos nuevos!). Recelan tan poco que contribuyen efectivamente -con su misma dedicacin- a mantener y desarrollar una representacin ideolgica de la escuela que la convierte en algo tan natural, til e indispensable e incluso benfica en opinin de nuestros contemporneos-

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como pareci indispensable y generosa la iglesia a nuestros antepasados hace unos cuantos siglos. De hecho, la escuela ha reemplazado a la iglesia en el papel de aparato ideolgico dominante. Forma pareja con la familia tal como la iglesia formaba pareja antao con la familia. Se puede, entonces, afirmar que la crisis, de profundidad sin precedentes, que, conmueve hoy en todo el mundo al sistema escolar de tantos estados -a menudo paralela a la crisis (ya anunciada en el Manifiesto) que sacude el sistema familiar- adquiere carcter poltico si se considera que la escuela y la pareja escuela/familia) constituye el aparato ideolgico dominante, aparato que desempea un papel decisivo en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin que la lucha mundial de clases mantiene amenazado.

A propsito de la ideologa Cuando propusimos el concepto de aparato ideolgico del estado, y dijimos que los AlE funcionaban mediante la ideologa, apelamos a una realidad de la que hace falta decir algunas palabras: la ideologa. Se sabe que la expresin ideologa fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus amigos, los cuales le asignaron como objeto la teora (gentica) de las ideas. Marx, apenas empieza a usar este trmino, cincuenta aos despus en sus primeras obras, le da un sentido completamente distinto. La ideologa es, desde entonces, el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o de un grupo social. La lucha ideolgico-poltica a que se vio obligado Marx a partir de sus publicaciones en la Gaceta Renana le llev rpidamente a confrontar esta realidad y a profundizar sus primeras intuiciones. Nos enfrentamos aqu, sin embargo, a una paradoja bastante sorprendente. Todo pareca llevar a Marx a formular una teora de la ideologa. De hecho, La ideologa alemana nos propone, despus de los Manuscritos del 44, una teora explcita de ideologa, pero. ..no es marxista (lo veremos en seguida). En cuanto a El capital, si bien es cierto que contiene numerosas indicaciones sobre una teora de las ideologas (la ms visible: la ideologa de los economistas vulgares), no contiene una teora propiamente tal, asunto que depende en gran parte de una teora de la ideologa en general. Quiero correr el riesgo de proponer un primer esquema. Las tesis que voy a proponer no son, por cierto, improvisadas, pero no se las puede sostener ni demostrar -es decir, confirmar o rectificar- si no se efectan anlisis y estudios ms profundos.

La ideologa no tiene historia Unas palabras iniciales hacen falta para exponer la razn de principio que me parece suficiente, si no para fundar, por la menos para autorizar el proyecto de una teora de la ideologa en general y no de una teora de las ideologas particulares, ideologas que siempre expresan -sea cual fuere su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica)- posiciones de clase. Hace falta, evidentemente, estudiar una teora de las ideologas bajo la doble relacin que se acaba de indicar. Se vera, entonces, que una teora de las ideologas se afirma, en ltimo trmino, sobre la historia de las formaciones sociales, sobre los modos de produccin, entonces, combinados en las formaciones sociales, y sobre la historia

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de las luchas de clase que en ellas se hayan desarrollado. En este sentido queda claro que esto ya no es una teora de las ideologas en general, porque las ideologas (definidas en la, doble relacin indicada ms arriba: regional y de clase) tienen una historia cuya determinacin en ltima instancia se encuentra situada fuera de las solas ideologas aunque les concierna. En cambio, si puedo proponer el proyecto de una teora de la ideologa en general y si esta teora es uno de los elementos de los cuales dependen las teoras de las ideologas, esto implica una proposicin de aspecto paradjico que enunciara en los trminos siguientes: la ideologa no tiene historia. Ya se sabe: esta frmula, con todas sus letras, figura en un pasaje de La ideologa alemana. Marx la enuncia a propsito de la metafsica que, dice, no tiene ms historia que la moral (sobreentendido: y que las otras formas de la ideologa). En la ideologa alemana la frmula figura en un contexto francamente positivista. All se concibe la ideologa como puro ensueo, es ilusin, es decir, nada. Toda su realidad queda fuera de ella misma. Se concibe, entonces, la ideologa como una construccin imaginaria cuyo status es exactamente equivalente al status terico que tena el sueo en los autores anteriores a Freud. Para stos, el sueo era el resultado puramente imaginario, es decir vacuo, de los residuos diurnos que se presentaban en orden arbitrario, a veces inverso, desordenadamente en suma. El sueo era para ellos lo imaginario vaco, organizado arbitrariamente, a ciegas con los residuos de la sola realidad plena y positiva, la del da. Tal es, exactamente, el status de la filosofa y de la ideologa (porque all la filosofa es la ideologa por excelencia) en La ideologa alemana. La ideologa es, entonces, para Marx, una construccin imaginaria, un puro sueo, vaco y vano, constituido por residuos diurnos de la sola realidad plena y positiva, la de la historia concreta de los individuos concretos y materiales que producen materialmente su existencia. En este sentido, en La ideologa alemana la ideologa carece de historia, ya que su historia acontece fuera de ella, all donde existe la nica historia que existe, la de los individuos concretos, etc. En La ideologa alemana, la tesis sobre la carencia de historia de la ideologa es, entonces, una tesis puramente negativa, ya que significa a la vez: 1. La ideologa no es nada, en tanto es puro sueo (fabricada no se sabe dnde ni por qu potencia si no es la alienacin de la divisin del trabajo; pero sta tambin es una determinacin negativa). 2. La ideologa carece de historia y esto no quiere decir que no tenga historia (al contrario: es el plido reflejo invertido y vaco de la historia real), sino que no tiene historia propia. Ahora bien, la tesis que quiero sostener, aunque retorne textualmente la expresin de La ideologa alemana (la ideologa no tiene historia) es radicalmente distinta de la tesis positiva e historicista de La ideologa alemana. Ya que, por una parte, creo poder afirmar que las ideologas tienen una historia propia (aunque, en ltima instancia; est determinada por la lucha de clases); y, por otra parte, creo poder afirmar, al mismo tiempo, que la ideologa en general no tiene historia, y esto no en un sentido negativo (su historia acontece fuera de ella) sino en uno completamente positivo. Este sentido es positivo si es verdad que lo propio de la ideologa es el estar dotada de una estructura y de un funcionamiento tales que la convierten en realidad no histrica; es decir, omnistrica en el sentido en que esta

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estructura y este funcionamiento estn, bajo una misma forma inalterable, presentes en lo que se llama la historia entera tal como la define el Manifiesto (como historia de la lucha de clases, es decir, historia de las sociedades de clases). Para proponer aqu un asidero terico, dira, retornando el ejemplo del sueo, esta vez con la concepcin freudiana, que nuestra proposicin la ideologa no tiene historia puede y debe (y de un modo que no tiene absolutamente nada de arbitrario y es, por el contrario, tericamente necesario, ya que hay un lazo orgnico entre ambas proposiciones) situarse con relacin directa a la proposicin de Freud sobre que el inconsciente es eterno; es decir, no tiene historia. Si eterno significa no lo trascendente a toda historia (temporal), sino lo omnipresente, lo transhistrico y por tanto inmutable en toda la extensin de la historia, tomo entonces palabra por palabra la expresin de Freud y escribo: la ideologa es eterna tal como el inconsciente. Y agrego que este acercamiento me parece justificado tericamente por el hecho de que la eternidad del inconsciente no carece de relacin con la eternidad de la ideologa en general. Y por esto me considero autorizado a plantear una teora de la ideologa en general tal como Freud ha propuesto una del inconsciente en general. Para simplificar conviene que utilicemos, teniendo en cuenta lo que se ha dicho sobre las ideologas, el trmino de ideologa a secas para designar a la ideologa en general, de la cual acabo de afirmar que carece de historia, o lo que es lo mismo, que es eterna, es decir, omnipresente bajo forma inmutable en toda la historia (=historia de formaciones sociales que contienen clases sociales). Me limito provisionalmente a las sociedades de clases y a su historia. La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia Para abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideologa, quiero presentar antes dos tesis. Una es negativa y la otra positiva. La primera trata del objeto representado en la forma imaginaria de ideologa, y la segunda trata de la materialidad de la ideologa. Tesis 1: La ideologa representa la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia. Se dice, habitualmente, que la ideologa religiosa, la ideologa moral, la ideologa jurdica, la ideologa poltica, etc., son concepciones del mundo. Por cierto, todo el mundo admite, a menos que se viva una de estas ideologas como la verdad (por ejemplo, si se cree en Dios, en la justicia, en el deber, etc.) que la ideologa de la cual se habla desde perspectiva crtica, examinndola como un etnlogo a los mitos de una sociedad primitiva- como concepcin del mundo es en gran parte imaginaria es decir, no corresponde a la realidad. Sin embargo, aunque se admita que no corresponden a la realidad y que constituyen por tanto una ilusin, se acepta que aluden a la realidad y que basta interpretarlas para encontrar, bajo la representacin imaginaria del mundo, la realidad misma deI mundo ( ideologa = ilusin/alusin) . Hay distintos tipos de interpretacin. Los ms conocidos son el tipo mecanicista, habitual en el siglo XVIII (Dios es la representacin imaginaria del rey real) , y la interpretacin hermenutica inaugurada por los primeros padres

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de la iglesia y retomada por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica que en l se origina a la cual pertenece, por ejemplo, el telogo Barth, etc. (para Feuerbach, Dios es la esencia del hombre real). Voy a lo esencial si afirmo que, a condicin de interpretar la transposicin ( y la inversin) imaginaria de la ideologa, se llega a la conclusin que en sta los hombres se representan en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia. Esta interpretacin deja, desgraciadamente, en suspenso un pequeo problema: Por qu necesitan los hombres esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia para representarse sus reales condiciones de existencia? La primera repuesta (la del siglo XVIII) propone una solucin sencilla: todo es culpa de los curas y de los dspotas. Estos habran forjado hermosas mentiras para que los hombres, creyndolas y creyendo obedecer a Dios, les obedecieran a ellos. Se los mostraba a menudo aliados en la impostura, los curas al servicio de los dspotas y viceversa segn la posicin poltica de los tericos del caso. Haba entonces una causa para la transposicin imaginaria de las condiciones reales de existencia: la existencia de algunos cnicos que afirmaban su dominacin y explotacin al pueblo sobre una falsa representacin del mundo, inventada por ellos a fin de someter los espritus y dominar la imaginacin. La segunda respuesta (la de Feuerbach, retomada en la letra por Marx en sus primeras obras) es ms profunda; es decir, tan falsa como la otra. Busca y encuentra, tambin, una causa de la transposicin y de la deformacin imaginaria de las condiciones reales de existencia de los hombres, en una palabra, una causa de la alienacin en lo imaginativo de la representacin de las condiciones reales de existencia de los hombres. sta ya no reside ni en los curas ni en los dspotas ni en su propia imaginacin activa ni en la imaginacin pasiva de las vctimas. La causa es la alienacin material que se da en las condiciones de existencia de los hombres mismos. As Marx defiende, en La cuestin juda y en otras obras, la idea de Feuerbach sobre que los hombres se construyen una representacin alienada (=imaginaria) de sus condiciones de existencia, porque estas condiciones de existencia son en s mismas alienantes (en los Manuscritos del 44: porque el trabajo alienado, esencia de la sociedad alienada, domina estas condiciones) . Todas estas interpretaciones toman entonces en la letra la tesis que suponen y sobre la cual reposan, a saber que lo que se refleja en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en la ideologa son las condiciones de existencia de los hombres; es decir, su mundo real. Ahora bien, retomo aqu una tesis que ya he adelantado: los hombres no representan en la ideologa sus condiciones reales de existencia, su mundo real; representan, sobre todo, su relacin con esas condiciones de existencia. Esta relacin es lo que est en el centro de toda representacin ideolgica y por tanto imaginaria del mundo real. En esta relacin est contenida la causa que debe dar cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real. O, ms bien, para dejar en suspenso el lenguaje de la causa, nos es preciso adelantar la tesis de que la naturaleza imaginaria de esta relacin sostiene toda la deformacin imaginaria que se puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideologa. Para hablar lenguaje marxista: si es verdad que la representacin de las condiciones reales de existencia de los individuos que ocupan los cargos de agentes de la produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin

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y de la prctica cientfica, deriva en ltimo trmino de las relaciones de produccin y de las relaciones derivadas de las relaciones de produccin, podemos entonces afirmar esto: toda ideologa representa, en su deformacin necesariamente imaginaria, no las existentes relaciones de produccin (y las otras relaciones que de ellas derivan), sino, sobre todo, la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y con las relaciones de ellas derivadas. En la ideologa no est por tanto, representado el sistema de relaciones reales que gobierna la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de estos individuos con las relaciones reales en que viven. Si esto es as, no tiene sentido la pregunta por la causa de la deformacin imaginaria de las relaciones reales en la ideologa y se la debe reemplazar por otra cuestin: por qu es necesariamente imaginaria la representacin que se da a los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual? Y cul es la naturaleza de este imaginario? As planteada la cuestin queda descalificada la solucin fundada en la accin de un grupsculo1 3 (curas o dspotas) autor de la gran mistificacin ideolgica y tambin la solucin por medio del carcter alienado del mundo real. Veremos luego las razones. Por el momento quedamos aqu.

Tesis 2: La ideologa tiene existencia material. Ya hemos insinuado esta tesis al decir que las ideas o representaciones, etc., de las que parece componerse la ideologa, tienen existencia ideal, espiritual, sino material. Hemos sugerido, incluso, que la existencia ideal, espiritual, de las ideas, proviene exclusivamente de una ideologa de la idea y de la ideologa, y, agregamos, que una ideologa de lo que parece fundar esta concepcin desde la aparicin de las ciencias, a saber lo que los practicantes de la ciencia se representan, en su ideologa espontnea, como ideas verdaderas o falsas. Por cierto que esta tesis no queda demostrada al presentarse bajo forma de afirmacin pura y simple. Pedimos slo que se le conceda, en nombre del materialismo, un prejuicio simplemente favorable. Hace falta mucho trabajo para demostrarla. Esta presuncin sobre la existencia no espiritual sino material de las ideas u otras representaciones no es, en efecto, necesaria para avanzar en el anlisis de la naturaleza de la ideologa. O, mejor, nos es sencillamente til para mostrar con mayor claridad lo que todo anlisis un poco serio de cualquier ideologa muestra inmediatamente, empricamente, a cualquier observador por poco crtico que sea. Hemos dicho, cuando nos referimos a los aparatos ideolgicos, del estado ya sus prcticas, que cada uno era la realizacin de una ideologa (y que la unidad de estas ideologas regionales -religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.- estaba asegurada por su inmersin en la ideologa dominante). Retomamos esta tesis: cada ideologa existe siempre en un aparato y en su o sus prcticas. Esta existencia es material. La existencia material de la ideologa es un aparato y en sus prcticas no posee, por cierto, la misma modalidad de la existencia material de una acera o de un fusil. Pero, a riesgo que se nos trate de neoaristotlicos (y sealamos, de paso, que Marx estimaba en mucho a Aristteles) , afirmamos que la materia se dice de muchas maneras o, ms bien, que existe bajo distintas modalidades y todas enraizadas en ltimo trmino en la materia fsica.

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Dicho lo anterior, vamos al grano y veamos qu acontece a los individuos que viven en la ideologa; es decir, en una determinada representacin del mundo (religiosa, moral, etc.), cuya deformacin imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia; es decir, en ltima instancia, con sus relaciones de produccin y de clase (ideologa = relacin imaginaria con relaciones reales). Afirmamos que esta relacin imaginaria est dotada de existencia material. Ahora bien, comprobemos esto. Un individuo cree en Dios, en el deber o en la justicia, etc. Esta creencia proviene (en todo el mundo; es decir, en todos los que viven en una representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la ideologa a ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) de ideas del mencionado individuo, por tanto de l mismo como sujeto que tiene una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. Mediando lo cual, es decir, mediando el dispositivo conceptual perfectamente ideolgico as puesto en operaciones (un sujeto dotado de una conciencia donde forma o reconoce libremente ideas en las que cree), el comportamiento (material) del mencionado sujeto se deduce naturalmente. El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, lo que no es menos, participa de ciertas prcticas normadas, las del aparato ideolgico del que dependen las ideas que ha elegido libremente con toda conciencia y en tanto que sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia, asiste a misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia (antao sta era material en el sentido corriente del trmino) y naturalmente, se arrepiente y contina, etc. Si cree en el deber, adoptar las correspondientes comportamientos, inscritos en prcticas rituales, conforme mandan las buenas costumbres. Si cree en la justicia, se someter sin discutir a las normas del derecho e incluso llegar a protestar cuando se las viola, firmar peticiones, participar en manifestaciones, etc. En todo este esquema, comprobamos que la representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo sujeto -dotado de una conciencia y creyente en las ideas que le inspira su conciencia que libremente acepta- debe actuar conforme a sus ideas e inscribir en los actos de su propia prctica material sus propias ideas de sujeto libre. Si no la hace as, eso no estara bien. En realidad, si no hace lo que debiera en funcin de lo que cree, hace otra cosa, y esto, siempre en funcin del mismo esquema idealista, da a entender que piensa otras ideas que las que proclama y que acta conforme a esas otras ideas; como tal sera inconsecuente (nadie engaa voluntariamente) o cnico o perverso. En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce entonces, a pesar de la deformacin imaginaria, que las ideas de un sujeto humano existen en sus actos, o deben existir en sus actos; y si se no es el caso, le presta otras ideas que correspondan a los actos (incluso a los perversos) que realice. Esta ideologa habla de actos: nosotros hablaremos de actos insertos en prcticas. Y subrayaremos que estas prcticas estn normadas por rituales en los que estas prcticas se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque se trate de una pequea parte del aparato: una pequea misa en una. pequea iglesia, un entierro, un pequeo encuentro deportivo de una asociacin deportiva, una jornada de clases en una escuela, una reunin o concentracin de un partido poltico, etctera.

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Debemos a la dialctica defensiva de Pascal la maravillosa frmula que nos va a permitir la inversin del orden nocional de la ideologa. Pascal dice, ms o menos: Poneos de rodillas, moved los labios en oracin, y creeris. De este modo invierte escandalosamente el orden de las cosas y aporta, como Cristo, no la paz sino la divisin y, adems, lo que es muy poco cristiano (porque, desgraciado sea aquel por el cual el escndalo venga al mundo), el mismo escndalo. Bienaventurado escndalo ste, que le hace, por desafo jansenista, usar un lenguaje que designa la realidad en persona. Se nos permitir dejar a Pascal con sus argumentos de lucha ideolgica en el seno del aparato ideolgico religioso de su tiempo. Y usaremos un lenguaje ms directamente marxista, si se puede ya que avanzamos en territorios an muy poco y mal explorados. Diremos entonces, tomando en consideracin un sujeto (tal individuo), que la existencia de las ideas de su creencia es material en cuanto sus ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales normadas por rituales materiales definidos por el aparato ideolgico material del cual derivan las ideas de este sujeto. Naturalmente, los cuatro adjetivos materiales inscritos en nuestra proposicin estn afectos a modalidades distintas: la materialidad de un desplazamiento para ir a misa, de una genuflexin, de una seal de la cruz o de un mea culpa, de una frase, de una oracin, de una contricin, de una penitencia, de una mirada, de un golpe en el pecho, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal interno (la conciencia), no es una y la misma materialidad. Dejamos en suspenso la teora de la diferencia de las modalidades de la materialidad. Nos queda decir que en esta presentacin invertida de las cosas hemos realizado exactamente una inversin; comprobamos que ciertas nociones han desaparecido sencillamente y que otras subsisten y que aparecen nuevos trminos. Ha desaparecido: el trmino ideas. Subsisten: los trminos sujeto. conciencia, creencia, actos. Aparecieron: los trminos prcticas, rituales. aparato ideolgico. No se trata entonces de una inversin, sino de una reordenacin, bastante extraa, porque obtenemos el siguiente resultado: Las ideas han desaparecido en cuanto tales (en tanto que dotadas de existencia espiritual, ideal) en la misma medida en que se ha hecho manifiesto que su existencia estaba inscrita en los actos de prcticas normadas por rituales definidos en ltimo trmino por un aparato ideolgico. Se nos muestra, entonces, que el sujeto acta en tanto que es actuado por el siguiente sistema (enunciado en su orden real de determinacin): la ideologa que existe en un aparato ideolgico material, que prescribe prcticas que existen en los actos materiales de un sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia. Pero esta misma presentacin demuestra que hemos conservado los siguientes trminos: sujeto, creencia, conciencia, actos. De esta secuencia extraemos de inmediato el trmino central, decisivo, del cual depende todo: sujeto. Y enunciamos dos tesis complementarias: 1. No hay prctica sino en y por una ideologa. 2. No hay ideologa sino por y para sujetos. Ya podemos regresar a nuestra tesis central.

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La ideologa interpela a los individuos en cuantos sujetos Esta tesis slo viene a explicitar la ltima proposicin: no hay ideologa sino por y para sujetos. Entendmonos: slo hay ideologa para sujetos concretos y este destino de la ideologa slo es posible por el sujeto: por la categora del sujeto y su funcionamiento. Con esto queremos decir que, si bien ella no aparece con esta denominacin (sujeto) hasta el advenimiento de la ideologa burguesa y sobre todo hasta el advenimiento de la ideologa jurdica,1 4 la categora de sujeto (que puede funcionar bajo otras denominaciones: por ejemplo, en Platn, como el alma, Dios. etc.) es la categora constitutiva de toda ideologa, cualquiera que sea la determinacin (regional o de clase) y el momento histrico -ya que la ideologa no tiene historia. Decimos: la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al mismo tiempo y de inmediato agregamos que la categora de sujeto no es constitutiva de toda ideologa sino slo en tanto toda ideologa tiene la funcin (que la define) de constituir en sujetos a los individuos concretos. En este juego de doble constitucin existe el funcionamiento de toda ideologa y sta no es ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de este funcionamiento. Para ver claro lo que sigue hace falta advertir que tanto el autor de estas lneas como el que las lee son sujetos y por tanto sujetos ideolgicos (proposicin tautolgica); es decir, autor y lector de estas lneas viven espontneamente o naturalmente en la ideologa en el sentido en que hemos dicho que el hombre es por naturaleza un animal ideolgico. Dejaremos de lado, por el momento, la cuestin que el autor, en tanto que escribe estas lneas que pretenden ser cientficas, est completamente ausente como sujeto, de su discurso cientfico (ya que todo discurso cientfico es, por definicin, un discurso sin sujeto y no hay sujeto de la ciencia fuera de una ideologa de la ciencia). Como admirablemente lo deca San Pablo, en el logos en la ideologa- tenemos el ser, el movimiento y la vida. De esto sigue que, tanto para usted como para m, la categora de sujeto es una evidencia primera (las evidencias son siempre primeras): est claro que usted, yo somos sujetos (libres, morales, etc...). Como todas las evidencias, incluso las que hacen que una palabra designe una cosa o posea una significacin (por tanto, incluso las evidencias de la trasparencia del lenguaje), sta -que usted y yo somos sujetos y que eso no es ningn problema- es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental.1 5 Lo propio de la ideologa, en efecto, es el imponer (sin que se advierta, se trata de evidencias) las evidencias como evidencias, que slo podemos reconocer y ante las cuales slo nos queda la natural e inevitable reaccin de exclamar (en voz alta o en el silencio de la conciencia): Evidente! Exacto! Verdad! En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos funciones de la ideologa como tal (su envs es la de desconocimiento). Para dar un ejemplo altamente concreto: todos tenemos amigos que al golpear a la puerta de casa y al preguntar a nosotros a travs de la puerta cerrada, quin es?, responden soy yo. Y con esto reconocemos que se trata de ella o de l. Abrimos la puerta y es verdad que era l el que estaba all. Otro ejemplo de la misma ndole: reconocemos a alguien (que conocemos) en la calle. y le hacemos notar que le hemos reconocido

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(y que hemos reconocido que nos ha reconocido) dicindole: buenos das, amigo! y le estrechamos la mano (prctica ritual material del reconocimiento ideolgico cotidiano en Francia). Con esta observacin y estos ejemplos concretos slo quiero subrayar que usted y yo somos siempre sujetos Y. como tales. practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico, los cuales nos garantizan que somos sujetos concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) irremplazables. La escritura a que me dedico en este momento y la lectura a la que usted se dedica ahora1 6 son tambin, en este sentido, rituales de reconocimiento ideolgico, incluida la evidencia con la cual se le pueda imponer la verdad o el error de mis reflexiones. Pero reconocer que somos sujetos, y que as funcionamos en los rituales prcticos de la vida cotidiana ms elemental (el estrechar la mano, el hecho de llamarse uno por su propio nombre, el hecho de saber yo, aunque lo ignore, que usted tiene tambin un nombre propio, el que usted se considere y reconozca sujeto nico, etc.); este reconocimiento slo nos, da la conciencia de nuestra prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico -su conciencia; es decir, su reconocimiento-. pero no nos da en ningn caso el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, hay que llegar a este conocimiento si se quiere, al hablar de la ideologa y de su sentido, esbozar un discurso que intente romper con la ideologa para arriesgarse a ser el comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre ideologa. Entonces, para representar la razn por la que la categora de sujeto es constitutiva de la ideologa, que no existe sino constituyendo en sujetos a los individuos concretos, quiero emplear un particular modo de exponer:lo bastante concreto para que se reconozca, pero lo bastante abstracto para que se le pueda pensar y d paso a un conocimiento. En una primera frmula, dira: toda ideologa interpela a los individuos concretos en tanto que sujetos concretos mediante funcionamiento de la categora de sujeto. Esta proposicin implica que distinguimos, por el momento, entre sujetos concretos por una parte e individuos concretos por otra, aunque a este nivel no exista sujeto concreto que no est sostenido por un individuo concreto. Sugerimos, entonces, que la ideologa funciona o acta de tal suerte que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos) mediante la precisa operacin que llamamos interpelacin operacin que se puede representar con la ms trivial interpelacin policial (o no) de cualquier da: Eh, vosotros, all!.1 7 Si suponemos que la escena terica imaginada acontece en la calle, el individuo interpelado se vuelve. y mediante este simple giro fsico de 180 grados se convierte en sujeto. Por qu? Porque ha reconocido que esa interpelacin se refera exactamente a l y que era precisamente l el interpelado (y no otro). La experiencia muestra que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales, que sta no yerra casi nunca a su hombre: llamada verbal, silbido, y el interpelado siempre reconoce que a l se le interpela. De todos modos se trata de un fenmeno extrao y que no se explica tan slo, y a pesar del gran nmero de los que tienen algo que reprocharse, por el sentimiento de culpa. Naturalmente, en beneficio de la comodidad y de la claridad de exposicin en nuestro pequeo teatro terico, hemos debido presentar las cosas en forma de secuencia, con un antes y un despus, y por tanto en la forma de

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una sucesin temporal. Hay individuos que se pasean. En alguna parte (por lo general a sus espaldas) resuena la interpelacin: Eh, usted! Un individuo (en el 90% de los casos, el interpelado) se vuelve, creyendo-sospechandosabiendo que se trata de l, y por tanto reconociendo que es l, precisamente, el interpelado. Pero en la realidad las cosas acontecen sin mediar sucesin alguna. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos en tanto que sujetos es una y la misma cosa. Podemos agregar: lo que parece acontecer en las afueras de la ideologa (exactamente en la calle) acontece en realidad en la ideologa. Lo que sucede en realidad en la ideologa parece acontecer, por tanto, fuera de ella. Por este motivo los que estn inmersos en la ideologa se creen, por definicin, fuera de ella; ste es uno de los efectos de la ideologa: la negacin prctica del carcter ideolgico de la ideologa, por la ideologa: la ideologa nunca dice soy ideolgica. Hace falta estar fuera de la ideologa; es decir, situado a nivel del conocimiento cientfico, para poder decir: estoy en la ideologa (caso completamente excepcional), o bien (caso general): estaba en la ideologa. Se sabe muy bien que la acusacin de estar en la ideologa vale siempre para los dems y nunca para uno mismo (a menos que sea verdaderamente spinozista o marxista, lo que para este caso es lo mismo) .Todo lo cual viene a significar que la ideologa no tiene fuera (respecto a s misma), pero, al mismo tiempo, que la ideologa slo es fuera (respecto a la ciencia y a la realidad) . Lo anterior lo haba explicado Spinoza perfectamente y doscientos aos antes que Marx, que lo practic, pero jams lo explic en detalle. Pero dejaremos este punto que, sin embargo, est preado de consecuencias no slo tericas, sino directamente polticas: por ejemplo, toda teora de la crtica y la autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases marxista-leninista, de l depende. La ideologa, entonces interpela a los individuos en tanto que sujetos. Como es eterna, debemos ahora suprimir la forma de la temporalidad en la cual habamos representado su funcionamiento, y decir: la ideologa siempre ha interpelado a los individuos en tanto que sujetos lo cual es lo mismo que decir que los individuos siempre han sido interpelados en tanto que sujetos por la ideologa; esto nos lleva necesariamente a la ltima proposicin: los individuos siempre han sido sujetos. Los individuos, por tanto, son abstractos respecto a los sujetos, que siempre ha habido. Esta proposicin puede parecer una paradoja. El hecho que un individuo sea siempre sujeto, incluso antes de nacer, es, sin embargo, la sencilla realidad, accesible a todos y nada paradjica. Freud ha mostrado que los individuos son siempre abstractos con relacin a los sujetos que siempre ha habido, y para eso ha mostrado el ritual ideolgico que rodea la espera de un nacimiento, ese feliz acontecimiento. Cada uno sabe de qu modo se espera a un nio que va a nacer. Lo que viene a significar, prosaicamente, si dejamos de lado los sentimientos; es decir, las formas de la ideologa familiar/ paternal/ maternal/ conyugal/ fraternal en la cual se espera al nio por nacer: por adelantado se acepta que llevar el Nombre de su Padre, tendr una identidad, ser irremplazable. Antes de nacer, por tanto, el nio es ya y siempre un sujeto, asignado a serIo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en la cual se espera despus de ser concebido. Resulta intil mencionar que esta configuracin ideolgica familiar est, en su unicidad muy estructurada, y que en esta estructura implacable y ms o menospatolgica (en el supuesto de que esta expresin tenga sentido) del antiguo sujeto futuro debe encontrar su lugar es decir, convertirse en el sujeto

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sexual (nio o nia) que ya es por adelantado. Se comprende que esta obligacin y esta preasignacin ideolgica, y todos los rituales de crianza y educacin familiares, tienen cierta relacin con lo que Freud ha estudiado en las formas de etapas pre-genitales y genitales de la sexualidad y entonces con la adquisicin de lo que Freud ha advertido, en sus efectos, como inconsciente. Pero dejemos el punto. Daremos un paso ms. Lo que ahora retendr nuestra atencin ser la forma en que se reflejan en la estructura de toda ideologa los actores de esta puesta en escena de la interpelacin y tambin sus respectivos roles.

Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana Nos contentaremos con analizar un solo ejemplo, ya que la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma; un ejemplo accesible a todos, el de la ideologa religiosa, pero precisando, insistimos, que la misma demostracin se puede reproducir a propsito de la ideologa moral, poltica, jurdica, esttica, etc. Consideremos, entonces, la ideologa religiosa cristiana. Vamos a emplear una figura retrica y la haremos hablar; es decir, vamos a reunir en un discurso ficticio lo que esta ideologa dice no slo en sus dos Testamentos, con sus telogos y en sus sermones, sino tambin en sus prcticas, rituales, ceremonias y sacramentos. La ideologa religiosa cristiana dice, ms o menos, lo siguiente: Me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo individuo humano se llama por SU nombre, en sentido pasivo, nunca es l quien se da a s mismo un Nombre), para decirte que Dios existe y que ests en deuda con l. Agrega: Dios se dirige a ti mediante mi voz (la Escritura ha recogido la palabra de Dios, la tradicin la ha trasmitido, la infalibilidad pontificia fijado para siempre en todos sus puntos delicados). Esto eres: Eres Pedro! ste es tu origen: has sido creado por Dios desde toda la eternidad, a pesar de que hayas nacido solamente 1920 aos despus de Cristo. ste es tu lugar en el mundo. Esto debes hacer. Mediando lo cual, y si observas la ley de amor, te salvaras, t, Pedro, y formars parte del cuerpo glorioso de Cristo, etctera. Se trata de discurso trivial y archiconocido, pero no es menos sorprendente. Sorprendente, ya que si consideramos que la ideologa religiosa se dirige a los individuos1 8, para transformarlos en sujetos, e interpela al individuo Pedro para hacer de l un sujeto libre de obedecer o de desobedecer al llamado, es decir. a las rdenes de Dios; s les llama por su nombre, reconociendo as que siempre han sido sujetos con una identidad personal (hasta el punto que el Cristo de Pascal dice: Por ti he vertido esta gota de sangre); si les interpela de tal suerte que el sujeto responde: s, soy yo; si obtiene de ellos el reconocimiento y que ocupen exactamente el lugar que les asigna como propio en el mundo, una residencia fija (es verdad estoy aqu, soy obrero; patrn, soldado!) en este valle d lgrimas; si consigue de ellas el reconocimiento de un destino (la vida o la condenacin eternas) segn el respeto o el desprecio con que traten los mandamientos de Dios, la Ley convertida en Amor; si todo esto sucede exactamente as (en las prcticas de los rituales conocidos del bautismo, de la confirmacin, de la comunin, de la confesin y de la extremauncin, etc. ...), debemos destacar que todo este procedimiento, que pone en escena a sujetos cristianos, est dominado por un fenmeno extrao: slo es posible que exista tal multitud de sujetos religiosos bajo la absoluta condicin que haya un otro Sujeto nico, absoluto, a saber, Dios.

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Convengamos en designar a este nuevo y singular sujeto con la palabra Sujeto escrita con mayscula, para distinguirlo de los sujetos ordinarios, que llevan minscula. Parece entonces que la interpelacin de los individuos en tanto que sujetos supone la existencia de otro Sujeto, nico y central, en cuyo nombre la ideologa religiosa interpela a todos los individuos en tanto que sujetos. Todo esto est escrito, con claridad1 9 en lo que se llama, precisamente, la escritura. En aquellos tiempos, el Seor Dios (Yavh) habl a Moiss en la nube. Y el Seor llam a Moiss: Moiss! Soy yo, dijo Moiss, soy Moiss, tu servidor, habla, que te escucho. Y el Seor hablo a Moiss y le dijo: Soy el que Soy. Dios se define a s mismo como el Sujeto por excelencia, como el que es por s y ante s (Soy el que Soy), y el que interpela a su sujeto, al individuo que le queda sometido por su misma interpelacin, a saber el individuo Moiss. Y Moiss, interpelado-llamado por su nombre, luego de reconocer que era exactamente l el interpelado por Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a Dios, sujeto por el Sujeto y sujeto al Sujeto. La prueba: le obedece y hace que su pueblo obedezca las rdenes de Dios. Dios es, entonces, el Sujeto, y Moiss y los innumerables sujetos del pueblo de Dios, sus interlocutoresinterpelados: sus espejo sus reflejos. Acaso los hombres no han sido creados a imagen de Dios? Como lo prueba toda la reflexin teolgica, aun cuando l perfectamente podra ignorar la cuestin... Dios necesita a los hombres, el Sujeto necesita a los sujetos tal como los hombres necesitan a Dios -los sujetos necesitan al SujetoMejor: Dios necesita a los hombres, el gran Sujeto de los sujetos los necesita incluso en la horrible inversin de su imagen en ellos (cuando los sujetos caen en el desorden, es decir, en pecado). Mejor: Dios se desdobla y enva a su hijo a la tierra como simple sujeto abandonado (la larga queja del Huerto de los Olivos que termina en la Cruz), sujeto, pero Sujeto, hombre pero Dios, para cumplir lo que prepara la redencin final, la resurreccin de Cristo. Dios necesita, entonces, hacerse hombre, el Sujeto necesita convertirse en sujeto como para mostrar a los sujetos empricamente y con exactitud, visible a los ojos, tangible a las manos (recordar a Santo Toms), que son efectivamente tales, que estn sujetos al Sujeto y que esto es as slo para entrar en el da del Juicio Final en el seno del Seor, como Cristo, es decir, en el Sujeto.2 0 Descifremos en lenguaje terico esta admirable necesidad de desdoblamiento del Sujeto en sujetos y del Sujeto en sujeto- Sujeto. Comprobamos que la estructura de toda ideologa, que interpela a los individuos como sujetos en nombre de un Sujeto nico y absoluto, es especular; es decir, a modo de espejo, y doblemente especular: este doble desdoblamiento especular es constitutivo de la ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda ideologa est centrada, que el Sujeto absoluto ocupa el sitio nico de centro e interpela a su alrededor a todos los individuos en tanto que sujetos, y esto en una doble relacin especular de tal naturaleza que sujeta los sujetos al Sujeto y les proporciona -en el Sujeto donde todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y futura)la garanta de que se trata exactamente de ellos y exactamente de l y que, como todo sucede en familia (la Sagrada Familia: la familia es, por esencia, santa), Dios reconocer all a los suyos; es decir, los salvados sern los que hayan reconocido a Dios y los que en Dios se hayan reconocido. Resumamos lo ya adquirido sobre la ideologa en general. La estructura especular doblemente desdoblada de la

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ideologa asegura al mismo tiempo: 1) La interpelacin de los individuos en tanto sujetos; 2) Su sujecin al Sujeto; 3) El reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto y entre los mismos sujetos entre s, y finalmente el reconocimiento del sujeto por s mismo;2 1 4) La garanta absoluta que todo es exactamente as y de que, a condicin que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea. Resultado: atrapados en este sistema cudruple de interpelacin en tanto que sujetos, de sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos avanzan y avanzan solos en la inmensa mayora de los casos, a excepcin de los malos sujetos, que ocasionalmente y segn los casos provocan la intervencin de talo cual seccin del aparato (represivo) del Estado. Pero la inmensa mayora de los sujetos camina bien, camina por s misma; es decir, mediante la ideologa (cuyas formas concretas se realizan en los aparatos ideolgicos del estado) .Se insertan en las prcticas, gobernadas por los rituales de los AlE. Reconocen el estado de cosas existentes [das Bestehende] , reconocen que las cosas son as y no de otro modo, que es necesario obedecer a Dios, a la conciencia, al cura, a de Gaulle, al patrn, al ingeniero, que es preciso amar al prjimo como a s mismo, etc. Su conducta concreta, material, no es sino la inscripcin en la vida cotidiana de las admirables palabras finales de sus oraciones: As sea. S, los sujetos caminan por s mismos. Todo el misterio de este efecto reside en los dos momentos primeros del sistema cudruple del que acabamos de hablar, o, si se quiere, en la ambigedad del trmino sujeto. En su acepcin corriente, el trmino sujeto significa, en efecto: 1) una subjetividad libre, un centro de iniciativas, consciente y responsable de sus actos; 2) un ser sometido, sujeto a una autoridad superior y, por tanto, privado de toda libertad, salvo de la de aceptar libremente su sumisin Esta ltima observacin nos da el sentido de esta ambigedad que refleja el efecto que la produce: el individuo es interpelado en tanto que sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, para que acepte (libremente) y por tanto su sujecin; por tanto para que cumpla por s mismo los actos y los gestos de su sujecin. Slo hay sujetos para y por su sujecin. Por esto caminan por s mismos. As sea... Estas palabras, que registran el efecto que se quiere obtener, demuestran que esto no es naturalmente as (naturalmente: fuera de esta oracin; es decir, fuera de la intervencin ideolgica). Estas palabras prueban que hace falta que esto sea as para que las cosas sean como deben ser. Digmoslo directamente: prueban -que hace falta que esto sea as para que la reproduccin de las relaciones de produccin est, hasta en los procesos de produccin y de circulacin, asegurada cada da en la conciencia; es decir, en el comportamiento de los individuos-sujetos que ocupan los puestos que la divisin tcnico-social del trabajo les asigna en la produccin, explotacin, represin, ideologizacin, prctica cientfica, etc. De qu se trata, realmente, en este mecanismo del reconocimiento especular del Sujeto y de los individuos interpelados en cuanto sujetos, y de la garanta que el Sujeto da a los sujetos si stos aceptan libremente someterse a las rdenes del sujeto? La realidad en cuestin en este mecanismo, la que necesariamente se desconoce en las formas mismas

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del reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento) es, en efecto y en ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y de las relaciones que de estas relaciones se derivan. Enero-Abril 1969

P.S. Si bien estas tesis, breves y esquemticas, permiten aclarar ciertos aspectos del funcionamiento de la superestructura y de su modo de intervencin en la infraestructura, son, sin embargo evidentemente abstractas y dejan necesariamente en suspenso problemas importantes de los cuales hace falta decir algunas palabras: 1) El problema del proceso conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Los AlE contribuyen, como elementos de este proceso, a esta reproduccin. Pero el punto de vista de su mera contribucin es abstracto. Esta reproduccin se realiza nicamente en el seno mismo de los procesos de produccin y ,de circulacin. Se realiza por el mecanismo de este proceso, donde se termina y cumple la formacin de los trabajadores, donde se les asignan los puestos, etc. En el mecanismo interno de este proceso se ejerce el efecto de las distintas ideologas (sobre todo de la ideologa jurdico-moral). Pero este punto de vista sigue siendo abstracto. Ya que, en una sociedad de clases, las relaciones de produccin son relaciones de explotacin de clases antagnicas. La reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ltimo de la clase dominante, no puede ser, entonces, una simple operacin tcnica que forme y distribuya a los individuos en los distintos puesto de la divisin tcnica del trabajo. En realidad no hay, salvo en la ideologa de la clase dominante, divisin tcnica del trabajo: toda divisin tcnica, toda organizacin tcnica del trabajo es la forma y la mscara de una divisin y de una organizacin social (= de clase) del trabajo. La reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, entonces, una empresa de clase. Se realiza a travs de una lucha de clases que opone la clase dominante a la clase explotada. El proceso conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones, de produccin es abstracto, entonces, en tanto no se site en la perspectiva de lucha de clases. Situarse en la perspectiva de la reproduccin es, por tanto, en ltimo trmino situarse en la perspectiva de la lucha de clases. 2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una formacin social. Una cosa es el mecanismo de la ideologa en general. Ya vimos que se reduce a algunos principios que se sostienen en algunas palabras (tan pobres como las que definen, en Marx, la produccin en general o en Freud el inconsciente en general). Si bien posee cierta verdad, este mecanismo es abstracto respecto a toda formacin ideolgica real. Adelantamos la idea que la ideologa se realiza en instituciones, en sus rituales y prcticas, en los AlE. Vimos que en este sentido concurren a esa forma de lucha de clases, vital para la dominante, que es la reproduccin de las relaciones de produccin. Pero este mismo punto de vista, por ms real que sea contina siendo abstracto. En efecto, el estado y sus aparatos slo tienen sentido en la perspectiva de la lucha de clases, como aparato de la clase que asegura la opresin de clase y garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. Pero no hay lucha de clases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de clase de la clase dominante, dice

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tambin resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada. Por esto los AlE no son la realizacin de la ideologa en general, y ni siquiera la realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase dominante no se convierte en dominante por gracia del cielo, ni siquiera por la simple virtud de la toma del poder del estado. Se convierte en dominante por la puesta en operaciones de los AlE, en que ella se realiza y es realizada. Ahora bien, esta puesta en operaciones no se efecta sola; por el contrario, es el campo de batalla de una muy dura e ininterrumpida lucha de clase: en primer lugar contra las antiguas clases dominantes y contra sus posiciones en los antiguos y recientes AlE, y en seguida contra la clase explotada. Pero este punto de vista sobre la lucha de clases en los AIE es an abstracto. En efecto, la lucha de clases en los AlE es ciertamente un aspecto de la lucha de clases, a veces importante y sintomtico: por ejemplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIII, por ejemplo la crisis de AlE escolares en todos los pases capitalistas actuales. Pero la lucha de clases en los AlE no es ms que un aspecto de una lucha de clases que sobrepasa los AlE. La ideologa que una clase que controla el poder hace dominante en sus AlE se realiza por cierto en esos AlE, pero los desborda: viene de otra parte. Asimismo, la ideologa que una clase dominante consigue defender en y contra los AlE, los desborda: viene de otra parte. Solamente desde la perspectiva de las clases; es decir, de la lucha de clases se puede dar cuenta de las ideologas que existen en una formacin social. Pero no slo se puede dar cuenta. a partir de all, de la realizacin de la ideologa dominante en los AlE y de las formas de lucha de clase cuyo sitio y campo de batalla son los AlE: tambin y sobre todo a partir de all se puede comprender de dnde provienen las ideologas que se realizan en los AlE y all se enfrentan. Ya que, si bien los AlE representan la forma en que la ideologa de la clase dominante debe necesariamente realizarse, y la forma en que la ideologa de la clase dominada debe necesariamente medir y afrontar, las ideologas no nacen en los AlE, sino de las clases sociales entregadas a la lucha de clases: de sus condiciones de existencia. de sus prcticas, de sus experiencias de lucha, etctera. Abril, 1970.

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TEXTO No. 6 Gutirrez Silvia, Lenguaje e ideologa. La propuesta de Olivier Reboul, UAM-Xochimilco, 1990.

En este texto se presenta la propuesta de Oliver Reboul para el anlisis de la ideologa en textos escritos. Primeramente se expone la concepcin de ideologa de la que parte Reboul y posteriormente se describe su propuesta metodolgica. Ya que para Reboul el dominio privilegiado de la ideologa es el lenguaje, propone analizar el discurso de acuerdo al poder que este sostiene y determinar as los cdigos y subcdigos especficos que se superponen al cdigo formal de una lengua. Para analizar el sentido escondido de las palabras Reboul, apoyndose en el trabajo desarrollado por Roman Jakobson, propone analizar el mensaje en trminos de las funciones que desempean los enunciados. A partir de las seis funciones propuestas de Jakobson: expresiva, referencial, incitativa, ftica, potica, metalingstica (que se centran en cada uno de los seis elementos de la comunicacin), Reboul presenta en cada una de las seis funciones una serie de mecanismos a travs de los cuales opera la ideologa. El aporte esencial de la propuesta metodolgica de Reboul es la enumeracin de ciertos mecanismos lingsticos que permiten ver como funciona la ideologa en la utilizacin de cada una de las funciones propuestas por Jakobson. Este texto sintetiza la propuesta de Reboul e ilustra los distintos mecanismos con ejemplos diferentes.

GUIA DE ESTUDIO. Dado que este es un texto en el que se propone una tcnica de anlisis en lugar de preguntas que guen la lectura se recomienda llevar a cabo un anlisis, de alguna editorial o artculo de opinin, siguiendo la metodologa propuesta.

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LENGUAJE E IDEOLOGIA LA PROPUESTA DE OLIVIER REBOUL Silvia Gutirrez V. U.A.M. Xochimilco Una de las tcnicas existentes para el anlisis del discurso es la propuesta que Olivier Reboul presenta en su libro Langage et Ideologie 1 ; tcnica que como su nombre lo indica, sirve para analizar la ideologa a travs del lenguaje. Dos de las premisas fundamentales en el libro de Reboul son: 1) que uno no habla como quiere, es decir que ms all de los lmites impuestos por la sintaxis propia de cada lengua existen lmites al lenguaje impuestos por rasgos ideolgicos propios a cada sociedad y dentro de ella a cada grupo y 2) que uno no dice lo que quiere, es decir, que cualquier ideologa determina, no slo nuestra forma de hablar, sino el significado mismo de nuestras palabras. Trminos como libertad, democracia, fascismo, tienen un significado diferente segn la ideologa propia de la persona que habla. Para Reboul, la ideologa conforma un contexto particular a las palabras utilizadas que le dan su verdadero sentido. As se conforman subcdigos o cdigos especficos que se superponen al cdigo formal de una lengua. Ya que los subcdigos se conforman a partir de los rasgos especficos de cada ideologa es necesario definir lo que se entiende por ella. Antes de dar su propia definicin hace un breve recorrido de los diferentes sentidos del trmino: el cesariano, el marxismo, el sociolgico. Reboul define a la ideologa como una visin del mundo particular a una sociedad, o una cultura, pero adems destaca 5 rasgos: 1. Una ideologa es por definicin partidista. Por el hecho de pertenecer a una comunidad limitada, es parcial en sus afirmaciones y polmica frente a las otras. Toda ideologa a se sita en un conflicto de ideologas. 2. Una ideologa es un pensamiento colectivo y por lo tanto annimo, un discurso sin autor: es lo que todo el mundo cree sin que nadie lo piense. Es un conjunto de ideas aceptadas por todo el mundo sin que se tengan que comprobar, sin que nadie en particular tenga que reafirmarlas. 3. Una ideologa es necesariamente disimuladora. No slo tiene que enmascarar los hechos que la contradicen, o quitarle la razn a las buenas razones de sus adversarios, sino que tambin, y sobre todo, debe ocultar su propia naturaleza. Siempre se hace pasar por otra cosa que lo que es: por la ciencia, el buen sentido, las pruebas, la moral, los hechos... 4. La ideologa pretende ser racional y crtica. La ideologa ms dogmtica nunca aceptar su dogmatismo y tratar de disimularlo bajo una apariencia racional. 5. Una ideologa siempre est al servicio de un poder, justifica su ejercicio o simplemente su existencia; este puede ser un poder formal o implcito. La ideologa es siempre el pensamiento al servicio de un poder.

Reboul, Olivier, Langage et ideologie, Presses Universitaires de France, Pars, 1980. Actualmente existe traduccin al espaol en el F.C.E, Serie Lengua y Estudios Literarios (1986). 164

De acuerdo a Reboul la ideologa no slo apoya al poder, sino que es ella misma un poder, ya que tiene la capacidad de transformar la fuerza del poder en derecho natural y la obediencia en deber. Aunque la ideologa se manifiesta de muchas formas: por ciertas prcticas sociales, por ciertas instituciones, por smbolos etc., el dominio privilegiado de la ideologa, donde ejerce directamente su funcin, es el lenguaje. Esto por dos razones esenciales: 1. El lenguaje establece implcitamente ciertas jerarquas sociales o diferencias morales. Por ejemplo, las palabras blanco y negro estn cargadas de sentidos, adems de designar una oposicin de color y razas, tienen una fuerte connotacin afectiva y moral: lo blanco es lo pulcro, limpio, etc. lo negro es lo malo, lo sucio, etc. As pues, la lengua no es neutra, es naturalmente racista y sexista. 2. El lenguaje es selectivo porque pone en situacin de superioridad a aquellos que lo dominan frente a los que no lo dominan. Por ejemplo la lengua de las capas superiores o altas (o tambin la lengua dominante en una sociedad bilinge) favorece a los que pueden apropirsela y coloca a los dems bajo su tutela. Ya que para Reboul el dominio privilegiado de la ideologa es el lenguaje propone analizar el discurso de acuerdo al poder que ste sostiene y determinar as cules son las palabras claves las que permiten no decir ciertas cosas o falsearlas (los presupuestos, los eufemismos, los significados unvocos, etc.). Una vez reveladas estas palabras claves de una ideologa se debe pasar a su interpretacin de acuerdo al subcdigo o cdigo propio de la persona que emite el mensaje. Sin embargo, este anlisis no es suficiente ya que no nos permite detectar lo no-dicho. Para analizar el sentido escondido de las palabras Reboul, apoyndose en las proposiciones del lingista Roman Jakobson, propone analizar el mensaje en trminos de las funciones que desempean los enunciados. Las funciones que propone Jakobson, las cuales se centran en cada uno de los seis elementos de la comunicacin, son las siguientes: contexto (referencial)

destinador (expresiva)

mensaje (potica)

destinatario (incitativa)

cdigo (metalingstica)

contacto (ftica)

1. La funcin referencial: se habla para informar, para dar a conocer algo (contexto); 2. 3. la funcin expresiva o emotiva: se habla tambin para expresarse (destinador); la funcin incitativa o conativa: se habla para provocar accin (destinatario);

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4.

la funcin potica, aqu la finalidad del mensaje es el mensaje mismo como realidad material (mensaje);

5. la funcin ftica, cuando el mensaje tiene por finalidad establecer el contacto, de mantenerlo o romperlo(contacto); 6. la funcin metalingstica, cuando se busca establecer si el lenguaje utilizado responde o no a las reglas del cdigo que hace posible la comunicacin (cdigo). Reboul seala que la ideologa utiliza estas seis funciones para justificar el poder y que estas funciones no aparecen de manera pura, ya que siempre existe entrecruzamiento de funciones. Adems la funcin aparente de un mensaje puede no corresponder a la funcin real, es decir que la ideologa implica el camuflaje de una funcin por otra. El aporte esencial de Reboul en su propuesta metodolgica es la enumeracin de ciertos mecanismos lingsticos que permiten ver como funciona la ideologa en la utilizacin de cada una de las funciones propuestas por Jakobson. La ideologa, de acuerdo a Reboul, no tiene por finalidad esencial la de hacer conocer, sino la de hacer actuar, suscitar prcticas colectivas y durables que sirvan a un poder. Sin embargo, el discurso ideolgico no puede ser puramente incitativo. El poder debe justificarse y por lo mismo, su discurso es tambin de orden referencial: comprueba, refuta, se apoya sobre hechos histricos, datos estadsticos, etc.

FUNCION REFERENCIAL Cuando la funcin que predomina es la funcin referencial, cuyo cometido es el de informar, constatar, explicar o refutar algo y el de construir su propio referente podemos encontrar algunos de los mecanismos que a continuacin se citan. Toda palabra que afirma, niega, explica etc., se apoya sobre algo que es su referente, que puede ser tanto imaginario como real, es decir se habla de algo o de alguien. La referencia es aquello de lo que se habla, lo que se dice. Uno de los mecanismos en la creacin del referente es la amalgama. Esta consiste en servirse de un trmino reductor para asimilar la realidad de hechos diferentes, por ejemplo, los trminos: totalitario, los luchadores de la libertad, comunista. En este mecanismo se da el cruce de tres funciones: la atribucin de un mismo nombre a realidades diferentes (metalingstica), el confinar su identificacin (referencial) y la delimitacin del campo del discurso (funcin ftica). Otro mecanismo es la apelacin objetivante.- procedimiento mgico-religioso que crea la cosa con slo nombrarla. Por ejemplo, el termino judo bajo el hitlerismo, que no era tal hombre, tal mujer, tal nio, sino la encarnacin del mal universal, de la corrupcin, lo mismo que de la deshonra. Cuando los hitlerianos hablaban del judo, o los estalinistas de los enemigos del pueblo, su referente tena tanta realidad comprobable como la del diablo o la de los marcianos. Pero s fueron de una realidad comprobable las consecuencias de este gnero de apelacin objetivadora: el holocausto. La ideologa tambin puede crear su referente por presuposicin. Se entiende por presupuesto un elemento

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que no est afirmado por el enunciado, pero que es preciso admitir para que el enunciado tenga sentido. Como afirma Ducrot introduciendo una idea bajo la forma de presupuesto, hago como si mi interlocutor y yo mismo no pudiramos hacer otra cosa sino aceptarla2 . En el estudio de las ideologas la presuposicin es un campo esencial de anlisis ya que nos permite mostrar cmo funciona una ideologa y los intereses que estn detrs de sta. Lo presupuesto resulta ms persuasivo que si estuviera expresamente manifestado. La atencin se pone, en efecto, sobre lo que se manifiesta, y lo presupuesto, ya no se le cuestiona, tiende a quedar fuera del tema; por ejemplo, la frase el mundo libre, que presupone que existe otro mundo no libre. El discurso ideolgico crea no solamente cosas, sino tambin causas, lazos explicativos entre acontecimientos. A este mecanismo se le denomina falsa causalidad. La causa que se busca es en general la del mal, la responsable de lo que no marcha bien: crisis, desocupacin, miseria, guerras( explicaciones que no son necesariamente falsas, pero s in verificables, puesto que se sitan en un plano en el que toda comprobacin se hace imposible). El discurso ideolgico puede, crear su referente. Pero ocurre tambin que alude a un referente real, aunque dndole otro sentido, otro valor a travs de ciertos deslizamientos de sentido. Los principales deslizamientos de sentido son los siguientes: las dicotomas -la aplicacin de dos polos de una oposicin, donde la valorizacin de uno descalifica al otro, por ejemplo, el mundo libre vs. los pases totalitarios; los israelitas vs. los rabes; el eufemismo.- el remplazar un trmino propio que puede parecer escandaloso o chocante. Se llama tab lingstico al significante remplazado por el eufemismo. Por ejemplo, un puado de agitadores en lugar del enemigo, pas a mejor vida en lugar de muri. el falso performativo, o falsa incitacin.- El discurso ideolgico puede tambin afirmar sin parecerlo, contentndose con formular una pregunta, un deseo, una orden. Es incitativo en su forma; pero si la incitacin presupone una afirmacin o una negacin, es en realidad referencial; por ejemplo, Alemania levntate, da por supuesto que Alemania dorma; Que hable Mxico que supone que el pueblo de Mxico no ha hablado, de modo que la acusacin importa ms que la incitacin. A manera de sntesis podemos sealar que en la funcin referencial la ideologa se manifiesta en la creacin ideologizante de su referente a travs de diferentes generalizaciones o presuposiciones que ocultan la especificidad del oponente.

FUNCION EXPRESIVA O EMOTIVA La funcin expresiva o emotiva esta centrada en el emisor del mensaje, el que habla o escribe. Su expresin no se limita a la emocin; aparece desde que el discurso comporta una informacin sobre su autor: su pasin, su creencia, su situacin en el espacio y en el tiempo. Un discurso ideolgico puede borrar los signos de enunciacin, pero puede tambin acentuarlos. La funcin expresiva toma pues, aspectos diferentes, hasta contradictorios.

2 Gran parte de las investigaciones de Oswald Ducrot han estado dedicadas al estudio de la presuposicin . Vase por ejemplo Decir y no decir: Principios de semntica lingstica, Anagrama, Barcelona, 1982.

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Son las marcas de enunciacin3 las que determinan la medida en que el destinador asume su enunciado por ejemplo, el Yo en oposicin al l, ayer en oposicin a anteayer, etc. De acuerdo a Reboul un discurso es ms ideolgico en la medida en que utiliza menos signos de enunciacin. En su estado ms simple, el discurso ideolgico es la palabra de una colectividad que se expresa a travs de ella y se constituye as como colectividad. Esto se ve, por ejemplo, en las consignas que profiere una multitud y mediante las cuales se afirma como tal, por ejemplo, las frmulas: Viva, Unidad. Estas frmulas son en efecto llamamientos a la adhesin o la unin; crean la unidad por la afirmacin de una simpata- o de una antipatacomn. Casi no tienen sentido ms que como enunciacin, es decir, por referencia al sujeto colectivo que las profiere, al contexto, a la situacin. Ciertos lemas o himnos tienen un alcance ms general, menos dependiente de una situacin dada, pero no son menos expresivos por el hecho de que tiendan ante todo a unir a la gente, por ejemplo: Vayamos, hijos de la patria..., Proletarios de todos los pases, unios. En todas las frmulas de este tipo se encuentran varias funciones del lenguaje. Incitativas en su forma, son en realidad expresivas, puesto que tienden a cambiar a sus receptores en emisores, a incorporarlos a una causa dicindoles que es la suya, calificndolos como proletarios, ciudadanos, etc. Con la frmulas de unin, la colectividad se afirma como tal, aun cuando la mayora de las veces dicha afirmacin es confiscada por un poder. Sin embargo, existe otro tipo de discurso que tiende a borrar toda huella de enunciacin, y a presentarse como universal y natural. Este es por ejemplo, el caso de la naturalizacin. Cuando se utiliza este mecanismo el discurso aparece como universal y natural. Una de sus huellas es la utilizacin del verbo ser en el presente de indicativo: las cosas son como son. No se dice, por ejemplo, crean en la Iglesia; yo llamo verdad a sus juicios. Se dice los juicios que ella nos impone son la verdad. La verdad esta expresada en una forma impersonal y eterna. Otra forma de naturalizacin es el discurso que pretende ser universal. No ya el discurso del ser, sino el discurso del hombre (del ser humano), el que todos podramos exponer en cualquier lugar y tiempo, cuando no es ms que el discurso de una nacin, de un partido, de un grupo. Este gnero de discurso tiende tambin a borrar todos los signos de enunciacin, y a limitarse a frases constativas, a refugiarse en sintagmas nominales como el inters general, la defensa del mundo libre, la misin civilizadora de occidente. Es normal que toda colectividad que combate por conquistar o mantener su poder tienda a disimular al verdadero emisor del discurso que ella expone, a enmascararlo detrs de un emisor ms vasto que hasta puede llegar a ser el gnero humano: todo el mundo sabe, es claro que. A pesar de su pretensin de universalidad, el discurso ideolgico choca forzosamente con otros discursos que tienen las mismas pretensiones. Cmo se comporta una ideologa con respecto al discurso de otra que desmiente, por su existencia misma, su pretensin de ser universal? Mediante el procedimiento exactamente contrario al que le sirve para legitimar su propio discurso: la descalificacin. Cuanto ms trata de disimular el verdadero

Benveniste introduce la diferencia entre enunciado y enunciacin, concibiendo al lenguaje como un proceso de comunicacin en el que es necesario distinguir el acto de comunicar (la enunciacin) y aquello que se comunica o enuncia(el enunciado). La enunciacin es el momento en que el sujeto parlante se apropia de la lengua para producir un discurso en un momento y en un lugar determinado. 168

portavoz de lo que dice, tanto ms lo denuncia en lo que dice el adversario. Aquel queda descalificado no por lo que expone, o no slo por ello, sino por el hecho de que es l el que lo sostiene. Por ejemplo: Cmo pueden ustedes creerlo, o aun escucharlo, cuando es un trotskista, o un estalinista, o cuando escribe en diario burgus. La funcin expresiva se entrecruza aqu con la funcin ftica. As, en el slogan feminista: ellos no hablarn por nosotras, se denuncia al sujeto de enunciacin del discurso masculino (ellos), dejando entender que el nosotras incluye a todas las mujeres. La descalificacin es todava ms violenta en ciertas ideologas segmentarias como el nacionalismo y el racismo. El marxismo es una doctrina perniciosa porque se debe a un alemn, a un judo, o mejor todava a un judeoalemn. Con semejantes frmulas, todo est dicho: no hay necesidad de saber ms sobre el marxismo. Un procedimiento ideolgico muy diferente consiste en invocar la autoridad. Este procedimiento es el argumento de autoridad (juego de ajustes sucesivos del sujeto de enunciacin). Este procedimiento est explcitamente admitido por las religiones, que se refieren a una Palabra (Palabra de Cristo) o a un Libro considerados sagrados. Las ideologas, aun ms laicas, utilizan el mismo procedimiento, pero racionalizndolo. El argumento de autoridad tambin se encuentra oculto, pero muy real, hasta en el discurso de las ciencias humanas, como por ejemplo, en las siguientes expresiones; Como dijo Nietzsche, como lo demostr Freud, en donde el como evita comprobar y hasta pensar4 .

FUNCION INCITATIVA Puesto que una ideologa est al servicio del poder, es normal que el discurso que ella mantiene sea incitativo, que tenga por objetivo hacer que los otros acten o impedir que acten. La accin que suscita puede ser una conducta aislada, o tambin una prctica social duradera. En cuanto al receptor, es la colectividad misma, pero tambin pueden ser individuos o colectividades enfrentadas, a las que se trata de disuadir. Como la funcin incitativa tiene como objetivo llevar a sus destinatarios a despear una accin Reboul, antes de mencionar los mecanismos que pueden ser detectados en la ejecucin de esta funcin, retoma la distincin inicial que hace Austin entre los enunciados constativos y los performativos5 . Los enunciados constativos son enunciados que como su nombre lo indica meramente constatan, informan, mientras que los performativos llevan a cabo una accin, como la de prometer, jurar, sugerir, etc. Esta dicotoma es la base de la distincin entre decir algo y hacer algo con la lengua. El primer mecanismo que menciona Reboul es la frmula mgica. Considerado como un caso extrao, pero perfectamente real, de performativos: los que se encuentran en la magia. La frmula mgica, expresin ritual, esta dirigida a producir un efecto sobre las cosas o los hombres: exorcizar, curar, desencadenar la lluvia, provocar desgracia, etc., por el hecho mismo que se enuncia. El mago, como el juez que dicta un veredicto, hace algo mediante su palabra, y en virtud de ciertas reglas posee el poder de hacerlo. Decir: Yo prometo venir es un performativo puro en la medida en que la promesa sea factible y sincera. Decir,
4 En el discurso poltico frecuentemente encontramos la utilizacin del argumento de autoridad de una manera distinta. Esto sucede cuando el enunciador utiliza el argumento de su enemigo para reafirmar lo que dice. Este tipo de mecanismo podra ser considerado como un argumento de autoridad a fortiori. 5 Vase J.A. Austin, Doing things with words ,Oxford University Press, Londres, 1971 o el capitulo 16 Modo y fuerza ilocutiva del libro Semntica de John Lyons, Ed.Teide, Barcelona, 1980.

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como Hitler: yo os prometo un Reich de mil aos es un performativo impuro, una frmula mgica, puesto que la realizacin de su promesa no depende de l. El performativo ideolgico es una frmula de encantamiento: como palabra mgica, puede ser inoperante o provocar el efecto contrario al buscado; pero tambin puede tener el efecto que se deseaba, aunque de manera fortuita, puesto que el efecto no tiene por causa real la frmula tendiente a producirlo. Por ser de encantamiento, la frmula es generalmente ritual. Dicho de otro modo, es preciso que se la pronuncie en los trminos admitidos y prescritos para que opere. Aqu, la funcin potica est al servicio de lo incitativo: es la forma del mensaje la que lo hace operante. Antes de citar los siguientes mecanismos de esta funcin incitativa Reboul retoma la reformulacin que hace Austin de su teora con relacin a la oposicin entre constativos y performativos. Dicha distincin fue abandonada, en formulaciones posteriores, ya que Austin se dio cuenta que el decir algo tambin es una forma de hacer. De ah que Austin haya reformulado su teora y haya llegado a la divisin tripartita de los actos verbales. Segn Austin un enunciado, en el momento de su enunciacin puede desempear tres actos diferentes (aun cuando no constituyen propiamente actos distintos, sino tres sub-actividades analticamente discernibles en cada ejecucin lingstica). 1. Un acto locutivo es el acto de decir en s, es decir a la produccin de un enunciado significativo (con un cierto sentido y una cierta referencia). 2. Un acto ilocutivo es un acto realizado al decir algo: hacer una promesa, una aseveracin, emitir una orden o un ruego, etc. Se refiere bsicamente a la intencin del enunciado. 3. Un acto perlocutivo es un acto realizado por medio de decir algo: hacer que alguien crea que algo es as, persuadir a alguien de que haga algo, mover a uno a la ira, etc. Si el ilocutivo se caracteriza por su claridad, su transparencia, esto no sucede as en el discurso ideolgico. Por ejemplo, se recomienda a los oradores polticos o religiosos ponerse a la altura de su pblico. Pero ponerse a la altura de no significa necesariamente ser claro: es ms bien servirse de trminos familiares al pblico, lo que no implica que el pblico los comprenda Es por eso que entre los mecanismos de la funcin incitativa encontramos el esoterismo. El esoterismo puede servir para legitimar un poder. El hecho de utilizar trminos oscuros y construcciones ambiguas ofrece una doble ventaja: impide a los oyentes reflexionar y afirma la superioridad de los que hablan. En apariencia, el esoterismo es metalingstico; en realidad, es de orden incitativo: porque usted no puede comprendernos, usted debe creernos y obedecernos. Existe otro procedimiento en apariencia mucho ms racional: la incitacin mediante un discurso que parece puramente referencial. Este es el caso de la justificacin. Procedimiento utilizado con amplitud por la publicidad cuando enuncia bajo la forma de puros constativos: no el compre este producto, sino lava ms blanco, se vende en farmacias, etc. La informacin publicitaria no es una presin, y no ms que esto; pero toda su eficacia perlocutiva consiste en que la disimula. La ideologa procede a menudo de igual modo. Cuando los hitlerianos hablaban del complot judo internacional no era con el fin de informar a la gente sino de unirla e

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incitarla. En la justificacin, se relaciona a un performativo que no se afirma como tal con un falso constativo. La justificacin es la funcin referencial al servicio de lo incitativo. Ella hace incitativo al discurso ideolgico por el hecho mismo de que no lo dice. Y en razn de ello, contraviene el principio de claridad y de libertad propio del acto ilocutivo. Un ltimo proceso donde se entrecruza la funcin incitativa con la metalingstica el uso de las palabraschoque. Estas son trminos o expresiones que producen por s mismas, debido a su fuerte connotacin, un resultado incitativo, cualquiera sea la frase en la que se inserten. Unas tienen un efecto positivo, casi independiente de su sentido, como lo es la utilizacin de palabras como democracia, libertad, solidarios que tienen una connotacin positiva que tiende a imponerse cualquiera sea el contexto. Otros trminos tienen un efecto negativo, por ejemplo, la palabra error, Reboul propone llamar palabras-tab a las palabras-choque que producen por s mismas un efecto negativo y descalifican a lo que designan. Por ejemplo, las palabras comunista, totalitario son palabras tab para los conservadores. Las palabras-choque y las palabras-tab tienen por s mismas valor de frase incitativa. Uno no tiene que decir: !Expulsemos a estos fascistas!, basta con gritar !Fascistas!, para que el resultado sea el mismo.

FUNCION POETICA O RETORICA Se ha podido describir la funcin potica del lenguaje como el hecho en que los significantes toman un valor por s mismos, ya sea por su msica propia, ya por las imgenes que sugieren. El lenguaje pierde entonces su transparencia y adquiere la existencia opaca de una cosa. Llevado al extremo, el discurso potico no significa ya nada que no sea l mismo, se convierte en msica. La retrica no es ms que la puesta en prctica de la funcin potica a travs de ciertos procedimientos- las figuras- que es posible catalogar. Para ubicar la importancia de la retrica Reboul menciona las cuatro funciones esenciales que esta desempea. Estas son: 1. La funcin persuasiva (tcnica indicada para los polticos y los abogados). 2. La funcin pedaggica; la retrica permite ilustrar un discurso, animarlo, de manera que se lo comprenda y se le recuerde. 3. La funcin lxica: la retrica enriquece el vocabulario y llena sus lagunas. 4. La funcin propiamente esttica.

Las figuras6 o mecanismos utilizados en esta funcin pueden ser clasificados en tres rubros: 1) los juegos de palabras, que operan sobre la base de fonemas o sus combinaciones. 2) Los juegos de sentido o tropos, que cambian la significacin de los morfemas o de los sintagmas; y 3) los juegos de pensamiento, que cambian la relacin de un enunciado con su referente. 1. Los juegos de palabras: La paranomasia es la repeticin de una slaba para ser fcilmente retenida, por ejemplo, el eslogan I

Para obtener ms ejemplos de todas las figuras de la potica vase Beristin, Helena, Diccionario de retrica y potica, Editorial Porra, 1988. 171

like Ike (Ike diminutivo del candidato a la presidencia de la Repblica de los E.U.A. en 1952- Eisenhower), otro ejemplo es el eslogan Con Pepsi si. La aliteracin.- la repeticin de un fonema, por ejemplo, bajo el ala leve del leve abanico. El retrucano o calambur.- la utilizacin de una misma palabra con dos sentidos diferentes. Los neologismos.- la construccin de nuevas palabras; fenmeno opuesto al arcasmo. Existen varios tipos: lxicos, semnticos o de sentido. Pueden ser construidos a partir de formas ya existentes, por ejemplo alunizar; o se puede formar un sustantivo a partir de un adjetivo, como en desfrivolizar a partir del adjetivo frvolo. Tambin se pueden formar por prstamo de una lengua extranjera como en el caso de gngster o lder; o a partir del latn, que es el caso ms comn de neologismos. 2. Los juegos de sentido: Esta segunda categora de figura est constituida por los tropos, o juegos de sentido, que consisten en reemplazar una palabra por otra que presenta una cierta relacin de sentido con ella. La sincdoque.- En este tropo, los dos sentidos presentan una relacin de necesidad entre s, de tal modo que la supresin de uno acarreara la del otro. As, el todo por la parte, la parte por el todo, la materia por el objeto, etc. Por ejemplo: el hierro por la espada; La Iglesia por la Iglesia catlica, el partido, por el Partido Comunista. En estas expresiones, la parte se toma por el todo, y el artculo el o la sirven para excluir a los otros movimientos, sean partidos o iglesias, que podran aspirar a la misma denominacin. La antonomasia es una sincdoque en la que se remplaza un nombre comn por un nombre propio. Hitler es la guerra (por: la Alemania hitleriana), o tambin Foch atac con intrepidez (en lugar de: los ejrcitos de Foch). Gracias a la antonomasia, las naciones se identifican con su jefe, los generales ganan las guerras, los individuos hacen y son la historia. La metonimia es diferente de la sincdoque, por el hecho de que los dos sentidos (el literal y el figurado) no tienen ms que una relacin de contigidad. As, en la expresin el sable y el hisopo( por el ejrcito y la Iglesia), se trata de una doble metonimia del instrumento. La fuerza persuasiva de metonimia proviene de que se apoya en la familiaridad entre los significados, que se procura transformar en identidad. La metfora es sin duda la ms potica de las figuras, y la ms peligrosa. Consiste en reemplazar un trmino por otro que presenta con l una similitud de sentido. Por ejemplo la expresin por la cual Mao designaba a los norteamericanos (despus a los soviticos): tigres* de papel** y que constituye una doble metfora: El poder de las metforas ( y otros tropos) proviene precisamente de este ms, de este suplemento de sentido que ellas introducen en el discurso sin parecerlo, y que dispensa adems de toda prueba y de toda precisin. Hay otros tropos ms complejos que los cuatro anteriores porque se apoyan necesariamente sobre varias palabras. Los que se citarn aqu son: el hiplage, el enlage y la hiprbole. El hiplage es un desplazamiento de orden semntico que consiste en atribuir un predicado a un sujeto que, lgicamente no lo admite: Su haz no era para nada avaro ni rencoroso.
* Al nivel de lo presupuesto: tigres por crueles, sanguinarios. ** Al nivel de lo supuesto: de papel, por fciles de vencer. 172

 El enlage es un desplazamiento de orden sintctico que consiste en servirse de un tiempo, de un gnero, de un nmero, de una persona, que est en desacuerdo con lo que exige la gramtica. As, la criada de Marivaux, para decir que su joven ama no puede desposar a su amante porque su madre se opone, declara: Es que tenemos una madre. El hecho de utilizar nosotros en lugar de yo, el presente en lugar del futuro o del pasado, la supresin de los signos de enunciacin, son otros tantos enlages por los cuales la ideologa naturaliza su discurso. Los enlages de gnero como mexicanos para designar al conjunto del pueblo, seores para dirigirse a toda una asamblea, son sin duda signos de una ideologa sexista. La hiprbole.- la exageracin calculada de los signos.; por ejemplo, muerto de cansancio, tengo mil cosas que decirte, la defensa a muerte. Este tipo de hiprboles se lexicalizan rpidamente y aunque triviales no engaan. Sin embargo las hiprboles ideolgicas se pueden disimular mucho mejor. 3. Los juegos de pensamiento. La retrica tradicional llama figuras de pensamiento a aquellas en las que el sentido juega con su referente. Ya no se sitan en el mbito de los fonemas, de las palabras o de los sintagmas: conciernen a la relacin global del mensaje con su referente. La irona, la anttesis, la paradoja, la parbola, etc., pueden utilizar la lengua ms prosaica, la ms ordinario; pero su mensaje es potico, no por los trminos que emplea sino por su relacin con aquello de que habla. Los juegos de pensamiento que parecen ms apropiados para aplicarse al discurso ideolgicos son los que a continuacin se enumeran y describen: La anttesis, segn Fontanier, puede adoptar dos formas: o bien opone un objeto a otro considerndolos en una relacin comn abucheado por la derecha, abucheado por la izquierda; o bien opone un objeto a s mismo, considerndolo en dos relaciones contrarias: No somos nada, somos todo, anttesis que oculta una doble hiprbole. El quiasmo.- la inversin del orden de simetra entre dos miembros de una frase. As, al ttulo de Proudhon: Filosofa de la miseria, Marx responde:Miseria de la filosofa. Los quiasmos son tan numerosos en la obra de Marx que se puede decir que constituyen una estructura de su pensamiento. La paradoja es una especie de anttesis, que hace resaltar el contraste entre la apariencia y la realidad. Desempea un papel referencial al chocar con la opinin comn. Un ejemplo clebre es el discurso de Mao, pronunciado en 1958: El pueblo chino es pobre e inculto. En apariencia, esto es un mal; pero en realidad es un bien. .... La irona consiste en ridiculizar un enunciado sirvindose de l para decir lo contrario de lo que se quiere decir. La irona no existe si no es perceptible. Si la intencin de burlarse no se nota de una manera o de otra: por el contexto, por la entonacin, o aun por la hiprbole y las comillas como en el caso de modernizacin, la irona no funciona. Pero adems, un enunciado es irnico nicamente si calla lo que quiere decir en realidad, si le deja al receptor el trabajo de descifrarlo.

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LA FUNCION FATICA Esta funcin aparece en los mensajes que sirven esencialmente para establecer, prolongar e interrumpir la comunicacin, a verificar si el circuito funciona, a atraer la atencin del interlocutor o a asegurar que se afloja. Puede consistir tambin en rechazar el dilogo, ya sea callndose, ya imponindole silencio al interlocutor: Cllese La ideologa est efectivamente al servicio de un poder; y todo su discurso tiende, directa o indirectamente, a conquistar este poder y despus a consolidarse en l. Ahora bien, el primer problema que se le plantea a este discurso es hacerse escuchar, o hacerse leer, conquistar sus espacios, arrebatndoselos a sus competidores. Toda ideologa tiene la preocupacin primordial de establecer el mayor nmero de contactos posibles con el mayor nmero de receptores posibles, as como hablar durante ms tiempo y ms fuerte que sus rivales. La presin ideolgica se ejerce tambin a travs de la forma misma del canal que transmite el mensaje. Una declaracin de boca a boca, un artculo, una emisin televisada no tienen el mismo efecto. El canal puede ser escrito u oral. Si es oral, puede ser directo o indirecto; es indirecto cuando utiliza medios de difusin como radio o televisin. Un mensaje escrito y un mensaje oral no representan las mismas relaciones de poder. El mensaje escrito se distingue del oral por ciertos rasgos lingsticos que pueden jugar un papel ideolgico. Como seala Reboul la funcin ftica raramente existe sola, ella es eficaz por el hecho de que se apoya en las otras cinco funciones. Pero esto no caracteriza al discurso ideolgico en cuanto tal. Uno de sus aspectos esenciales es el de ocultar su verdadera funcin. Lo que hace Reboul es mostrar que las otras cinco funciones apuntalan a la ftica, disimulndola. Aqu slo retomaremos el caso en que la funcin ftica utiliza la funcin incitativa en el exordio y en todas las frmulas que a lo largo del discurso, buscan renovar la atencin y captar la benevolencia del que escucha. La frmula de exordio puede ser un performativo puro. A travs de ella, el orador afirma su derecho a hablar y erige al conjunto de sus receptores en pblico, en asamblea, en nacin, en masas, en gnero humano. El exordio confiere al que habla el derecho a hacerse or, y tiene por corolario el deber de los otros de escuchar. Se puede descubrir el carcter ideolgico del exordio segn la frmula que utiliza, y que puede ser repetida a todo lo largo del discurso. Existen dos tipos de exordio: el inslito y el ritual. Ejemplos de exordio ritual son las frases Camaradas, Damas y caballeros, Pueblo de Mxico, etc. Al exordio ritual se opone el exordio inslito. En este tipo de exordio se hace jugar el efecto de tensin, no ya el efecto de lexicalizacin. Uno de los ejemplos ms claros es el de Stalin en su discurso por radio el 3 de julio de 1941, su primer alocucin despus de la invasin alemana: Camaradas, ciudadanos, hermanos y hermanas, combatientes de nuestro ejrcito y nuestra marina Me dirijo a vosotros, amigos mos. Llamado inesperado que trasgreda el cdigo del discurso marxista, ya que por primera vez Stalin llamaba a sus compatriotas hermanos y hermanas, amigos mos, lo que tuvo por efecto producir una conmocin ms que unir.

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Otro procedimiento, que se puede considerar como ftico, es la denegacin. Denegar no es solamente negar; es rehusar una afirmacin, una solicitud, un ttulo, un derecho, que estn ya reconocidos por otros. X no es mexicano es una simple negacin; pero se convierte en denegacin si X se considera a s mismo mexicano, o es considerado como tal por otros. La denegacin resulta ser, pues, siempre polmica. En otro sentido, denegar es negarse a reconocer como nuestro un acto, una falta, etc., que otros nos atribuyen. La denegacin viene a decir, a riesgo de contradecirse: este no es el caso, esto no es asunto mo. Por ejemplo Yo no racista o antisemita, Yo no hago poltica.

FUNCION METALINGISTICA Se sabe que toda comunicacin implica un cdigo, que debe ser comn al emisor y al receptor para que el mensaje opere. En este sentido, una ideologa no constituye, propiamente hablando, un cdigo lingstico, pues sera entonces una lengua aparte. Pero se puede decir que constituye un subcdigo, es decir, un conjunto de reglas que se superponen a las reglas que constituyen el cdigo de la lengua, as como existe un subcdigo de la cortesa o de la estilstica. El subcdigo lingstico que es la ideologa permite descubrirla, independientemente del contenido de sus mensajes; permite saber, por ejemplo, si tal discurso es comunista o liberal avanzado. Una ideologa tiene, entonces, una funcin metalingstica, puesto que modifica el cdigo de la lengua. Pero esta funcin puede tomar dos aspectos diferentes. Uno de esos aspectos es la designacin. Toda ideologa es proclive a crear palabras o sintagmas tendientes a designar realidades desconocidas hasta entonces, o al menos conocidas insuficientemente. Por ejemplo la palabra proletariado en el siglo XIX, o la palabra conscientizacin, o desviacionismo. La designacin es un procedimiento legtimo por completo. La ciencia y la tcnica lo utilizan ampliamente. En qu aspecto una designacin es ideolgica?. De dos maneras. En primer lugar, la formacin nueva tiende a hacer olvidar el sentido de sus componentes, que dejan de ser intercambiables; as, es dudoso que un comunista que emplea la expresin CME(capitalismo monopolista de Estado) conciba que pueda existir un capitalismo monopolista que no sea del Estado, o un monopolio de Estado que no sea capitalista, etc. Pero adems, la designacin no es otra cosa que el aspecto metalingstico de la creacin objetivadora y de la amalgama, o dicho de otro modo, de la ilusin de suponer que la palabra crea la cosa. En otro mecanismo es la mutacin semntica. Una ideologa puede retomar por su cuenta los trminos usuales, pero asignndoles un sentido que sale de lo comn. Clericalismo no tiene el mismo sentido para un librepensador que para un catlico, por ms que para ambos sea peyorativo. Por qu las ideologas se dan un cdigo, cada una a su manera?. Porque, al estar al servicio de un poder, cada una tiene el mayor inters en convertir a sus receptores de su discurso en sus emisores. El cdigo asume as dos funciones distintas, y en apariencia opuestas. 1. Una funcin de integracin, que se vincula de hecho con la funcin expresiva. Es necesario emplear los mismos trminos para pensar en comn y distinguirse del adversario. Por esto todas las ideologas tienen sus contraseas, sus idiolectos, sus tabes lingsticos.

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2.

Una funcin de impugnacin, totalmente opuesta en apariencia a la primera. Pero no olvidemos que una ideologa aspira a ser crtica, y lo es efectivamente con respecto a sus adversarios. Su discurso consiste en parte en desmitificar el de stos.

Una de las conclusiones a las que llega Reboul despus de la presentacin de las funciones y sus mecanismos es que slo gracias al discurso las ideologas pueden cumplir con la funcin de legitimacin aparentemente racional. Esto se debe a que el discurso posee un poder que le es propio, el de cambiar la fuerza en derecho y la obediencia en deber. Por eso es que rechaza las propuestas de aquellos que buscan la ideologa en la competencia, en las estructuras profundas, o ms simplemente, en el sentido que est ms all de los signos. Encontraran ideas, pero no el poder de las palabras sobre las ideas. Por eso su tesis es que una ideologa resulta inseparable de los trminos, las frmulas y las estructuras del discurso mediante los cuales se expresa. Al final vuelva hacer hincapi en su hiptesis de que un enunciado ideolgico, en tanto que hecho lingstico, no cumple una funcin especfica, sino que cumple, de una manera especfica, las seis funciones. Esta manera especfica consiste en enmascarar una funcin por otra. Tambin seala que dicha hiptesis ha sido fecunda, puesto que cada uno de los procesos estudiados en su libro resulta del cruzamiento de cuando menos dos funciones, una de las cuales es aparente; es decir, que corresponde a lo que puede comprobar la lingstica, y la otra real; y es precisamente esta ltima la que sirve para legitimar un poder. Para ejemplificar el cruzamiento de las funciones presenta el siguiente cuadro:

Funciones aparentes Referencial Referencial Asercin Expresiva Amalgama Iniciativa Falso performativo Argumento de autoridad Performativo Potica Error de categora Unin Ftica Eufemismo Metalingstica Apelacin objetivante Lengua propia

Expresiva

Naturalizacin

Enunciacin

Descalificacin

Funciones reales

Iniciativa

Justificacin

Palabras-Choque Palabras-Tab Enlage

Encantamiento

Frmulas rituales Exordio retrico

Esoterismo

Potica

Hiplage

Incitacin retrica, sarcasmos Exordio

Poesa pura

Lexicalizacin

Ftica

Denegacin

Portavoz

Repeticiones. Rupturas. Quiasmos Tensin: metforas vivas, irona, hiprbole

Toma de la palabra

Aceptabilidad Tabes lingsticos Denominacin y definicin

Metalingstica

Mutacin semntica

Integracin por el cdigo

Recuerdo del cdigo

Impugnacin del cdigo adverso

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Aunque el listado de mecanismos retricos o lingsticos que cita Reboul en su propuesta pudiera parecer que no rebasa el tipo de inventario de figuras retricas, que proponen algunas personas que analizan el discurso literario, la diferencia bsica de su propuesta estriba en el hecho de que Reboul sugiere analizar el lenguaje buscando siempre la manera en cmo la ideologa se oculta a travs del uso del lenguaje. Es decir su objetivo no es meramente lingstico sino primordialmente poltico. Si bien la propuesta de Reboul nos permite reconocer ciertos mecanismos lingsticos o ideolgicos del discurso el hecho de que funcione bsicamente al nivel de la palabra o la frase lo hace ser un anlisis, en cierta manera, limitado; cuestin que el propio Reboul reconoce. Pero si dicha propuesta es complementada con otras propuestas metodolgicas que funcionan a nivel macro, es decir en el mbito de prrafos o textos, sta podra ser ms fructfera.

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BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA PARA LA UNIDAD I

Aguilar Rivero, Mariflor; (1984)Teora de la Ideologa, UNAM, Mxico. Ansart, Pierre, (1983) Ideologa, conflictos y poder, Premi, Mxico. Beristin, Helena, (1985) Diccionario de retrica y potica, Porra, Mxico. Engels, F. (s.f.) Carta de Engels a Joseph Bloch, en Obras escogidas de C. Marx y F. Engels, Mosc, Progreso. Gramsci, Antonio, (1951) Quaderni dei cacere, libro 11/1380, Einaudi, Italia. Gruppi, Luciano, (1978) Los cuadernos de la crcel, en El concepto de hegemona en Gramsci, Ediciones de Cultura Popular, Mxico. Eagleton, Terry (1997) Ideologa, Paids, Barcelona. Hall, Stuart, (1981) La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico, en James Curran, et. al., Sociedad y comunicacin de masas, FCE, Mxico. Mandel, Ernest, (1979), La ideologa en la poca del capitalismo tardoen James Curran, et. al., Sociedad y comunicacin de masas, FCE, Mxico. Marx, K. y Engels, F. (1973). La ideologa alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires. Mouffe, Chantal, (1978) Hegemona e ideologa en Gramsci, en Arte, Sociedad e Ideologa, No. 5, 1978, pp.6785.

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