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Filosofia moderna Marilena Chaui

Universidade de S. Paulo, USP

1. Problemas de cronologia: Quando comea a "filosofia moderna" Freqentemente, os historiadores da filosofia designam como filosofia moderna aquele saber que se desenvolve na Europa durante o sculo XVII tendo como referncias principais o cartesianismo isto , a filosofia de en !escartes , a cincia da "ature#a galilaica isto , a mec$nica de %alileu %alilei , a nova idia do conhecimento como s&ntese entre observa'(o, e)perimenta'(o e ra#(o te*rica baconiana isto , a filosofia de Francis +acon e as elabora',es acerca da origem e das formas da soberania pol&tica a partir das idias de direito natural e direito civil hobbesianas isto , do fil*sofo -homas .obbes/ "o entanto, a cronologia pode ser um critrio ilus*rio, pois o fil*sofo +acon publica seus Ensaios em 0123, enquanto o fil*sofo 4eibni#, um dos e)poentes da filosofia moderna, publica a Monadologia e os Princpios da Natureza e da Graa em 0305, de sorte que obras essenciais da modernidade surgem antes e depois do sculo XVII/ 6uitos historiadores preferem locali#ar a filosofia moderna no per&odo designado como Sculo de Ferro, situado entre 0117 e 0887, tomando como referncia as grandes transforma',es sociais, pol&ticas e econ9micas tra#idas pela implanta'(o do capitalismo, enquanto outros consideram decisivo o per&odo entre 080: e 085:, isto , a %uerra dos -rinta ;nos, que delineia a paisagem pol&tica e cultural da Europa moderna/ Entretanto, essas datas e per&odos podem convidar a um novo equivoco, qual se<a, o de estabelecer uma rela'(o causal direta entre acontecimentos s*cio=pol&ticos e a constitui'(o dos conhecimentos filos*ficos, cient&ficos e tcnicos, ou a cria'(o art&stica/ ela'(o entre eles, sem d>vida, e)iste/ 6as n(o linear nem causal? idias e cria',es podem estar em avan'o ou em atraso com rela'(o aos acontecimentos s*cio=pol&ticos e econ9micos, n(o porque pensadores e artistas se<am criaturas fora do espa'o e do tempo, mas porque tudo depende da maneira como enfrentam quest,es colocadas por sua poca, indo alm ou ficando aqum delas/ Em resumo, a rela'(o entre uma obra e seu tempo n(o a do mero refle)o intelectual de realidades sociais dadas/ @m pensador e um artista se dirigem aos seus contempor$neos, mas isto n(o significa que se<am, em suas idias e cria',es, contempor$neos de seus destinatArios/ Baptam as quest,es colocadas por sua poca, mas isto n(o significa que sua poca capte as respostas por eles encontradas ou criadas/ Cor esses motivos, muitos historiadores das idias consideram que pensadores e artistas, afinal, criam seu pr*prio p>blico, as obras produ#em seus destinatArios, tanto os contempor$neos quanto os p*steros/ ; cronologia pode ser enganadora quando pretendemos tra'ar os contornos de uma poca de pensamento/ ;ssim, por e)emplo, a inaugura'(o da idia moderna da pol&tica como compreens(o da origem humana e das formas do Coder, como compreens(o do Coder enquanto solu'(o que uma sociedade dividida internamente oferece a si mesma para criar simbolicamente uma unidade que, de fato, n(o possui, uma inaugura'(o bem anterior ao sculo XVII, pois foi feita por 6aquiavel/ Cor outro lado, a idia de que a pol&tica uma esfera de a'(o laica ou profana, independente da religi(o e da Igre<a, tema caro aos fil*sofos modernos, foi desenvolvida no final da Idade 6dia por um <urista como 6ars&lio de CAdua/ -ambm a idia do valor e da import$ncia da observa'(o e da e)perincia para o conhecimento humano aparece nos fins da Idade 6dia com fil*sofos como oger +acon ou %uilherme de DcEam/ ; e)trema valori#a'(o da capacidade da ra#(o humana para conhecer e transformar a realidade a confian'a numa cincia ati a ou prAtica em oposi'(o ao saber contemplati o uma das caracter&sticas principais do chamado !umanismo, desenvolvido durante a enascen'a/ Em contraposi'(o F perspectiva medieval, que era teocntrica G!eus como centro do conhecimento e da pol&ticaH, os humanistas procuram laici#ar o saber, a moral e a pol&tica, tomando como centro o !omem "irtuoso/ Cara contornar essas dificuldades, muitos historiadores da filosofia se habituaram a designar o enascimento como um perodo de transi#o para a modernidade ou a ruptura inicial face ao saber medieval que preparou o advento da filosofia moderna/ "esta perspectiva, o

enascimento apresentaria duas caracter&sticas principais? por um lado, seria um momento de grandes conflitos intelectuais e pol&ticos Gentre plat9nicos e aristotlicos, entre humanistas ateus e humanistas crist(os, entre Igre<a e Estado, entre academias leigas e universidades religiosas, entre concep',es geocntricas e heliocntricas, etc/H, e, por outro lado, um momento de indefini'(o te*rica, os renascentistas n(o tendo ainda encontrado modos de pensar, conceitos e discuss,es que tivessem abandonado definitivamente o terreno das polmicas medievais/ D enascimento teria sido poca de grande efervescncia intelectual e art&stica, de grande pai)(o pelas novas descobertas quanto F "ature#a e ao .omem, de redescobertas do saber greco=romano liberado da crosta interpretativa com que o cristianismo medieval o recobrira, de dese<o de demolir tudo quanto viera do passado, dese<o favorecido tanto pela chamada $e o#o Moderna Ga tentativa de reformar a religi(o cat*lica romana sem romper com a autoridade papalH quanto pela %eforma Protestante e pelas guerras de religi(o, que abalaram a idia de unidade europia como unidade pol&tico=religiosa e abriram as portas para o surgimento dos Estados -erritoriais 6odernos/ ;o mesmo tempo, no entanto, a indefini'(o e os conflitos teriam feito da enascen'a um per&odo de crise/ Em primeiro lugar, crise da conscincia, pois a descoberta do universo infinito por homens como %iordano +runo dei)ava os seres humanos sem referncia e sem centroI em segundo lugar, crise religiosa, pois tanto a !evo'(o 6oderna quanto a eforma Crotestante criaram infinidade de tendncias, seitas, igre<as e interpreta',es da Jagrada Escritura, dos dogmas e dos sacramentos, de modo que a referncia F idia de Bristandade, central desde Barlos 6agno, se perderaI em terceiro lugar, crise pol&tica, pois a ruptura do centro c*smico Go universo infinitoH, a perda do centro religioso Go papadoH, a perda do centro te*rico Ggeocentrismo, aristotelismo tomista, mundo hierArquico de seres e de idiasH foi tambm a perda do centro pol&tico Go Jacro Imprio omano %erm$nico destro'ado pelos reinos modernos independentes e pelas cidades burguesas do capitalismo em e)pans(oH e de suas institui',es Gpapa, imperador, !ireito omano, !ireito Ban9nico, rela',es sociais determinadas pela hierarquia da vassalagem entre os nobres e pela clara divis(o entre senhores e servos, das rela',es econ9micas definidas pela posse da terra e pela agricultura e pastoreio, com o artesanato urbano apenas subsidiArio para o pequeno comrcio dos burgosH/ D resultado da transi'(o, da indefini'(o e da crise, conforme muitos historiadores, foi o ceticismo filos&fico, cu<os maiores e)poentes teriam sido 6ontaigne e Erasmo/ J* muito recentemente, os historiadores das idias e da hist*ria s*cio=pol&tica desfi#eram essa imagem da transitoriedade e indefini'(o renascentistas, mostrando haver o enascimento criado um saber pr*prio, com conceitos e categorias novos e sem os quais a filosofia moderna teria sido imposs&vel/ ;ssim, por e)emplo, o historiador das idias e das institui',es europias, 6ichel Foucault, no livro 's Pala ras e as (oisas G)es Mots et les (hosesH, considera o enascimento um per&odo em que os conhecimentos s(o regulados por um conceito fundamental? o conceito de Semelhana, gra'as ao qual s(o pensadas as rela',es entre seres que constituem toda a realidade, motivo pelo qual cincias como a medicina e a astronomia, disciplinas como a ret*rica e a hist*ria, teorias sobre a nature#a humana, a sociedade, a pol&tica e a teologia empregam conceitos como os de simpatia e antipatia Gnas doen'as e nos movimentos dos astrosH, de imita'(o ou emula'(o Gentre os seres humanos, entre as coisas vivas, entre humanos e coisas, entre o vis&vel e o invis&vel, como no caso da alquimiaH, conceitos que nada tm a ver com a KmagiaK como supersti'(o, mas com a magia como forma de revela'(o do oculto pelos poderes da mente humana, isto , a Jemelhan'a define um certo tipo de saber e um certo tipo de poder/ -ambm central o conceito de amizade, como atra'(o natural e espont$nea dos iguais Ganimais, humanosH e que serve de referncia para pensar=se a figura do tirano como inimigo do povo e criador de reinos regulados pela inimi#ade rec&proca Gforma de compreender as divis,es sociais e os conflitos entre poder e sociedadeH/ ; "ature#a pensada como um grande -odo Vivente, internamente articulado e relacionado pelas formas variadas da Jemelhan'a, indo dos minerais escondidos no fundo da terra ao brilho dos astros no firmamento, das coisas aos homens, dos homens a !eus/ Essa idia de totalidade vivente se e)prime na frase de %iordano +runo? K; "ature#a opera a partir do BentroK G)a Natura opra dal centroH/ Essa mesma idia permite distinguir uma hist*ria humana e uma hist*ria natural no sentido da diferen'a entre a',es humanas, que tm poder de

transforma'(o sobre a realidade, e as a',es que nada podem sobre a "ature#a enquanto obra divina, idia que se e)prime na filosofia da hist*ria de Vico/ ; idia de imita'(o aparece na teoria pol&tica quando alguns humanistas Gsobretudo os humanistas crist(os como Erasmo e -homas 6orusH consideram que as qualidades Gvirtudes ou v&ciosH dos governantes s(o um espelho para a sociedade inteira, de tal modo que num regime tir$nico os s>ditos ser(o tiranos tambm/ Essa idia de um imenso espelho reaparece no ensaio de 4a +otie, $iscurso da Ser id#o "olunt*ria, mas com uma grande inova'(o? n(o o tirano que cria uma sociedade tir$nica, mas a sociedade tir$nica Ga sociedade onde homens dese<am a servid(oH que produ# o tirano, o seu espelho/ ; imita'(o tambm aparece no grande prest&gio da ret*rica que ensina a imita'(o dos grandes autores e artistas clAssicos da antigidade, mas n(o como repeti'(o ou reprodu'(o do que eles pensaram, escreveram ou fi#eram, e sim como recria'(o a partir dos procedimentos antigos/ ; erudi'(o, uma das principais caracter&sticas dos humanistas, n(o ac>mulo de informa',es, mas uma atitude polmica perante a tradi'(o Grecusar a apropria'(o cat*lica da cultura antigaH/ Isto aparece com grande clare#a nos historiadores que procuram conhecer fontes primArias e documentos originais a fim de elaborar uma hist*ria ob<etiva e patri*tica, isto , uma hist&ria nacional que se<a, por si mesma, a refuta'(o da legitimidade da domina'(o da Igre<a omana e do Imprio omano %erm$nico sobre os Estados "acionais/ ; erudi'(o tambm serve, <untamente com a ret*rica, para um tipo muito peculiar de imita'(o dos antigos? aquela que feita pelos escritores com a finalidade de criar uma l&ngua nacional culta, rica, bela e que substitua o imperialismo do latim/ ;ssim, em todas as esferas das atividades culturais pode=se perceber que a famosa Krenascen'a dos antigosK n(o tem uma finalidade nostAlgica e sim polmica e criadora, que di# respeito ao presente e Fs suas quest,es/ !. "lguns as#ec$os do %enascimen$o, da %eforma e da Con$ra&%eforma !o lado do que denominamos enascimento, encontramos os seguintes elementos definidores da vida intelectual? 0H surgimento de academias laicas e livres, paralelas Fs universidades confessionais, nas quais imperavam as vers,es cristiani#adas do pensamento de Clat(o, ;rist*teles, Clotino e dos Est*icos e as discuss,es sobre as rela',es entre f e ra#(o, formando clrigos e te*logos encarregados da defesa das idias eclesiAsticasI as academias redescobrem outras fontes do pensamento antigo, se interessam pela elabora'(o de conhecimentos sem v&nculos diretos com a teologia e a religi(o, incentivam as cincias e as artes Gprimeiro, o classicismo e, depois da Bontra= eforma, o maneirismoHI LH a preferncia pelas discuss,es em torno da clara separa'(o entre f e ra#(o, nature#a e religi(o, pol&tica e Igre<a/ Bonsidera=se que os fen9menos naturais podem e devem ser e)plicados por eles mesmos, sem recorrer F continua interven'(o divina e sem submet=los aos dogmas crist(os Gcomo, por e)emplo, o geocentrismo, com a -erra im*vel no centro do universoHI defende=se a idia de que a observa'(o, a e)perimenta'(o, as hip*teses l*gico=racionais, os cAlculos matemAticos e os princ&pios geomtricos s(o os instrumentos fundamentais para a compreens(o dos fen9menos naturais G+runo, Boprnico, 4eonardo da Vinci sendo os e)poentes dessa posi'(oH/ !esenvolvem=se, assim, tendncias que a ortodo)ia religiosa bloqueara durante a Idade 6dia, isto , o naturalismo Gcoisas e homens, enquanto seres naturais, operam segundo princ&pios naturais e n(o por decretos divinos providenciais e secretosHI MH interesse pela cincia ativa ou prAtica em lugar do saber contemplativo, isto , cren'a na capacidade do conhecimento racional para transformar a realidade natural e pol&tica, donde o interesse pelo desenvolvimento das tcnicas Grespondendo a e)igncias intelectuais e econ9micas da poca, quando o capitalismo pede instrumentos que se<am aumentadores da capacidade das for'as produtivasHI 5H altera'(o da perspectiva da fundamenta#o do saber, isto , passagem da vis(o teocntrica G!eus como centro, principio, meio e fim do realH para a naturalista e para a humanista/ ;qui, duas grandes linhas se desenvolvem? de um lado, a discuss(o sobre a essncia da alma humana como racional e passional, de sua for'a e de seus limites, condu#indo Fquilo que, mais tarde, seria conhecido como o Su+eito do (onhecimento ou a Sub+eti idade, que, no enascimento, ainda se encontra mais pr*)ima de uma Kpsicologia da almaK e de uma moral, enquanto na filosofia moderna estarA mais voltada pelo que seria chamado de Epistemologia Gdessa preocupa'(o com o homem, "icolau de Busa, Ficino, Erasmo e 6ontaigne ser(o os grandes e)poentesHI e, de outro lado, a discuss(o em torno dos fundamentos naturais e humanos da pol&tica/ "esta, trs linhas principais se desenvolvem/ ; primeira, vinda dos populistas e conciliaristas medievais e da hist*ria patri*tica e republicana

das cidades italianas, encontra seu ponto mais alto e controvertido em 6aquiavel que, alm de desmontar as concep',es clAssicas e crist(s sobre o Kbom governante virtuosoK e de uma origem divina, ou natural ou racional do poder, funda o poder na divis(o originAria da sociedade entre os %randes Gque querem oprimir e comandarH e o Covo Gque n(o quer ser oprimido nem comandadoH, a 4ei sendo a cria'(o simb*lica da unidade social pela a'(o pol&tica e pela l*gica da a'(o Ge n(o pela for'a, como se costuma suporH/ "a segunda linha, a discuss(o se volta para a cr&tica do presente pela elabora'(o de uma outra sociedade poss&vel= imposs&vel, <usta, livre, igualitAria, racional perfeita a utopia, cu<os e)poentes s(o 6orus e Bampanella/ ; terceira linha discute a pol&tica a partir dos conceito de direito natural e direito civil Glinha que irA predominar entre os modernosH, das causas das diferen'as entre os regimes pol&ticos e as formas da soberania, sendo seus e)poentes Casquier, +odin, %r*cio/ "as trs linhas, encontramos a preocupa'(o com a hist*ria, se<a como prova de que outra sociedade poss&vel, se<a como e)ame dos erros cometidos por outros regimes, se<a como e)emplo do que pode ser imitado ou conservado/ Cor seu turno, a eforma destr*i a cren'a Gconcretamente ilus*ria, pois <amais e)istenteH da unidade da f crist(, dos dogmas e cerim9nias, e sobretudo da autoridade religiosa? questiona= se a autoridade papal e episcopal, questiona=se o privilgio de somente alguns poderem ler e interpretar os livros Jagrados, questiona=se que !eus tenha investido o papado do direito de ungir e coroar reis e imperadores, questionam=se dogmas e ritos Gcomo a missa e at mesmo o batismoH/ D mundo crist(o europeu cinde=se de alto a bai)o em novas ortodo)ias Gluteranismo, calvinismo, anglicanismo, puritanismoH e em novas heterodo)ias Ganabatistas, menonitas, quaEers, os Kcrist(os sem igre<aKH/ ;s lutas religiosas n(o ocorrem apenas entre cat*licos e reformados, mas tambm entre estes >ltimos e particularmente entre eles e as pequenas seitas radicais e libertArias que ser(o freqentemente di#imadas, com violncia descomunal/ 6odifica=se a maneira de ler e interpretar a +&blia, modifica=se a rela'(o entre religi(o e pol&tica? todos devem ter o direito de ler o 4ivro Janto e nele !eus n(o declarou que a monarquia o melhor dos regimes pol&ticos/ !ois resultados culturais decorrem dessa nova atitude? por um lado, o desenvolvimento de escolas protestantes para alfabeti#a'(o dos fiis, para que possam ler a +&blia e escrever sobre suas pr*prias e)perincias religiosas, divulgando a nova e verdadeira f Ga panfletagem serA uma das marcas caracter&sticas da eforma, que produ#iu uma popula'(o alfabeti#adaHI por outro lado, na fase inicial do protestantismo Gque seria suplantada quando algumas seitas triunfassem e se tornassem dominantesH, a defesa da idia de comunidade, de rep>blica popular ou aristocrAtica e do direito pol&tico F resistncia, isto , da desobedincia civil face ao papado e aos reis e imperadores cat*licos/ Enfim, a Bontra= eforma, cu<a e)press(o mais alta e mais efica# serA a Bompanhia de Nesus, define um novo quadro para a vida intelectual? por um lado, para fa#er frente F escolaridade protestante, os <esu&tas Gmas n(o somente elesH enfati#am a a'(o pedag*gico=educativa Gn(o nos esque'amos de "*brega e ;nchieta ensinando &ndios a ler e a escreverOH, e, por outro lado, enfati#am o direito divino dos reis, fortalecendo a tendncia dos novos Estados "acionais F monarquia absoluta de direito divino/ P no quadro da Bontra= eforma, como renova'(o do catolicismo para combate ao protestantismo, que a Inquisi'(o toma novo impulso e se, durante a Idade 6dia, os alvos privilegiados do inquisidor eram as feiticeiras e os magos, alm das heterodo)ias tidas como heresias, agora o alvo privilegiado do Janto Dficio ser(o os sAbios? %iordano +runo queimado como herege, %alileu interrogado e censurado pelo Janto Dficio, as obras dos fil*sofos e cientistas cat*licos do sculo XVII passam primeiro pelo Janto Dficio antes de receberem o direito F publica'(o e as obras dos pensadores protestantes s(o sumariamente colocadas na lista das obras de leitura proibida Go ,nde-H/ ; Bontra= eforma reali#arA, do lado cat*lico, o mesmo que a eforma triunfante, do lado protestante? o controle da atividade intelectual que o enascimento liberara e que cultivara como liberdade de pensamento e de e)press(o/ P no interior desse conte)to polmico, freqentemente autoritArio e violento que se desenvolve a Filosofia 6oderna do sculo XVII/ '. Carac$er(s$icas gerais do saber no s)culo *+,, ; e)press(o Kfilosofia moderna ou filosofia do sculo XVIIK uma abstra'(o, como <A sugerimos ao mencionar a quest(o da cronologia/ 6as tambm uma abstra'(o se considerarmos as vArias filosofias que polemi#aram entre si nesse per&odo, os fil*sofos

concebendo a metaf&sica, a cincia da "ature#a, as tcnicas, a moral e a pol&tica de maneiras muito diferenciadas/ "o entanto, para quem olha de longe, imposs&vel n(o reconhecer a e)istncia de um campo de pensamento e de um campo discursi o comuns a todos os pensadores modernos e no interior dos quais suas semelhan'as e diferen'as se configuram/ P desse campo comum que falaremos aqui/ Bonvm n(o esquecermos que a distin'(o entre filosofia e cincia muito recente Gconsolidou= se apenas nos meados do sculo XIXH, de modo que os pensadores do sculo XVII s(o considerados s*bios Ge n(o intelectuais, no'(o que tambm muito recenteH e n(o separam seus trabalhos cient&ficos, tcnicos, metaf&sicos, pol&ticos/ Cara eles, tudo isso constitui a filosofia e cada sAbio costuma ser um pesquisador ou um conhecedor de todas as Areas de conhecimento, mesmo que se dedique preferencialmente mais a umas do que a outras/ Essa rela'(o entre as atividades levou o fil*sofo 6erleau=ContQ a designar a filosofia moderna como a poca do Grande %acionalismo para o qual as rela',es entre cincia da "ature#a, metaf&sica, tica, pol&tica, esp&rito e matria, alma e corpo, conscincia e mundo e)terior estavam articuladas porque fundadas num mesmo princ&pio que vinculava internamente todas as dimens,es da realidade? a Jubst$ncia Infinita, isto , o conceito do Jer Infinito ou !eus/ !as caracter&sticas gerais do campo de pensamento e de discursos da Filosofia 6oderna, destacaremos os seguintes? o significado da nova cincia da "ature#a, os conceitos de causalidade e de subst$ncia, a idia de mtodo ou de mathesis uni ersalis, e a idia de ra#(o, e)pl&cita ou implicitamente elaborada por tais pensadores/ '.1. " nova Ci-ncia da .a$ure/a ou Filosofia .a$ural "um n&vel superficial, pode=se di#er que a nova Bincia da "ature#a ou Filosofia "atural possui trs caracter&sticas 0H passagem da cincia especulativa para a ativa, na continuidade do pro<eto renascentista de domina'(o da "ature#a e cu<a f*rmula se encontra em Francis +acon? KJaber CoderKI LH passagem da e)plica'(o qualitativa e final&stica dos naturais para a e)plica'(o quantitativa e mecanicistaI isto , abandono das concep',es aristotlico=medievais sobre as diferen'as qualitativas entre as coisas como fonte de e)plica'(o de suas opera',es Gleve, pesado, natural, artificial, grande, pequeno, locali#ado no bai)o ou no altoH e da idia de que os fen9menos naturais ocorrem porque causas finais ou finalidades os provocam a acontecer/ -ais concep',es s(o substitu&das por rela',es mec$nicas de causa e efeito segundo leis necessArias e universais, vAlidas para todos os fen9menos independentemente das qualidades que os diferenciam para nossos cinco sentidos Gpeso, cor, sabor, te)tura, odor, tamanhoH e sem qualquer finalidade, oculta ou manifestaI MH conserva'(o da e)plica'(o final&stica apenas no plano da metaf&sica? a liberdade da vontade divina e humana e a inteligncia divina e humana, embora incomensurAveis, se reali#am tendo em vista fins Go fil*sofo .obbes suprimirA boa parte das finalidades no campo da moral, dando=lhe fisionomia mecanicista tambm, e o fil*sofo Espinosa suprimirA a finalidade na metaf&sica e na tica, criticando=a como supersti'(o e ignor$ncia das verdadeiras causas das a',esH/ -odavia, como salienta o historiador das idias, ;le)andre RoQr, essas caracter&sticas s(o apenas efeitos de modifica',es mais profundas na nova Bincia da "ature#a e que s(o? 0H a destrui'(o, vinda do enascimento, da idia greco=romana e crist( de (osmos, isto , do mundo como ordem fi)a segundo hierarquias de perfei'(o, dotado de centro e de limites conhec&veis, c&clico no tempo e limitado no espa'o/ Em seu lugar, surge o .ni erso ,nfinito, aberto no tempo e no espa'o, sem come'o, sem fim, sem limite e que levarA o fil*sofo Cascal F clebre f*rmula da Kesfera cu<a circunferncia estA em toda parte e o centro em nenhumaK/ "(o apenas o heliocentrismo poss&vel a partir dessa idia, mas com ela dois novos fen9menos ocorrem? em primeiro lugar, a perda do centro, que levarA os pensadores a uma indaga'(o que, de acordo com o historiador da filosofia 6ichel Jerres, essencial e prvia F pr*pria possibilidade do conhecimento, qual se<a, indagam se poss&vel encontrar um outro centro, ou um ponto fi-o a partir do qual se<a poss&vel pensar e agir Gos fil*sofos falam na busca do ponto de ;rquimedes para o pensamentoHI em segundo lugar, uma nova elabora'(o do conceito de ordem e que, segundo 6ichel Foucault, serA a motiva'(o principal na elabora'(o moderna do mtodo para conhecer Gsem ordem n(o hA conhecimento poss&vel, e a primeira coisa a ordenar serA a pr*pria faculdade de conhecerHI LH a geometri#a'(o do espa'o/ Este era, na f&sica aristotlico=tomista, um espa'o topol*gico e

topogrAfico Gisto , constitu&do por lugares topoi que determinavam a forma de um fen9meno natural, sua import$ncia, seu sentidoH, o mundo estando dividido em hierarquias de perfei'(o conforme tais lugares/ ;gora, o espa'o se torna neutro, homogneo, mensurAvel, calculAvel, sem hierarquias e sem valores, sem qualidades/ P essa a idia que se e)prime na famosa frase de %alileu que abre a modernidade cient&fico=filos*fica? K; filosofia estA escrita neste vasto livro, constantemente aberto diante de nossos olhos Gquero di#er, o universoH e s* podemos compreend=lo se primeiro aprendermos a conhecer a l&ngua, os caracteres nos quais estA escrito/ Dra, ele estA escrito em linguagem matemAtica e seus caracteres s(o o tri$ngulo e o c&rculo e outras figuras geomtricas, sem as quais imposs&vel compreender uma s* palavraK/ Du como dirA Espinosa, ao escrever sobre os afetos e as pai),es em sua /tica, declarando que deles tratarA como se estivesse escrevendo sobre linhas, superf&cies, volumes e figuras geomtricasI MH a mec$nica como nova cincia da "ature#a, isto , a idia de que todos os fen9menos naturais Gas coisas n(o humanas e humanasH s(o corpos constitu&dos por part&culas dotadas de grande#a, figura e movimento determinados e que seu conhecimento o estabelecimento das leis necessArias do movimento e do repouso que conservam ou modificam a grande#a e a figura das coisas por n*s percebidas porque conservam ou alteram a grande#a e a figura das part&culas/ E a idia de que estas leis s(o mec$nicas, isto , leis de causa e efeito cu<o modelo o movimento local Go contato direto entre part&culasH e o movimento F dist$ncia Gisto , a a'(o e a rea'(o dos corpos pela media'(o de outros ou, quest(o controversa que dividirA os sAbios, pela a'(o do vAcuoH/ Fisiologia, anatomia, medicina, *ptica, pai),es, idias, astronomia, f&sica, tudo serA tratado segundo esse novo modelo mec$nico/ E a perfeita possibilidade de tudo conhecer por essa via que permite a interven'(o tcnica sobre a nature#a f&sica e humana e a constru'(o dos instrumentos, cu<o ideal aut9nomo e cu<o modelo o rel*gio/ '.!. "s id)ias de subs$0ncia e de causalidade Enquanto o pensamento greco=romano e o crist(o admitiam a e)istncia de uma pluralidade infinita Gou indefinidaH de subst$ncias, os modernos ir(o simplificar enormemente tal conceito/ Subst0ncia toda realidade capaz de existir (ou de subsistir) em si e por si mesma. Tudo que precisar de outro ser para existir ser um modo ou um acidente da substncia. Na verso tradicional, mineral era uma substncia, vegetal era substncia, animal, outra substncia, espiritual, uma outra. as no s! isto, dependendo das "iloso"ias, cada mineral, cada vegetal, cada animal, cada esp#rito, era substncia, de tal maneira que $averia tantas substncias quantos indiv#duos. %impli"icadamente& a substncia podia ser pensada como um g'nero, ou como uma espcie ou at como um indiv#duo. ( cada qual teria seus modos ou acidentes e suas pr!prias causalidades. Ds modernos, especialmente ap*s !escartes, admitem que hA apenas trs subst$ncias? a e)tens(o Gque a matria dos corpos, regida pelo movimento e pelo repousoH, o pensamento Gque a essncia das idias e constitui as almasH e o infinito Gisto , a subst$ncia divinaH/ Essa altera'(o significa apenas o seguinte? uma subst$ncia se define pelo seu atributo principal que constitui sua essncia Ga e)tens(o, isto , a matria como figura, grande#a, movimento e repousoI o pensamento, isto , a idia como inteligncia e vontadeI o infinito, isto , !eus como causa infinita e incriadaH/ "a verdade, os modernos n(o concordar(o com a triparti'(o de !escartes/ Ds materialistas1 por e)emplo, dir(o que hA apenas e)tens(o e infinitoI os espiritualistas, que hA apenas pensamento e infinito/ E, nos dois e)tremos dessa discuss(o, estar(o Espinosa, de um lado, e 4eibni#, de outro/ Cara Espinosa e)iste uma e apenas uma subst$ncia a infinitamente infinita, isto , !eus, com infinitos atributos infinitos dos quais conhecemos dois, o pensamento e a e)tens(o Gsuprema heresia? Espinosa afirma que !eus e-tensoH, todo o restante do universo s(o os modos singulares da >nica subst$ncia/ Cara 4eibni#, e)istem infinitas subst$ncias, cada uma delas contendo em si mesma um dos dois grandes atributos pensamento Ginteligncia, vontade, dese<oH ou e)tens(o Gfigura, grande#a, movimento e repousoH/ Essas subst$ncias se chamam m2nadas Gunidade >ltima e indivis&velH e hA apenas uma diferen'a entre as m9nadas isto , hA a 69nada Infinita, que !eus, e hA as m9nadas criadas e finitas, isto , os seres e)istentes no universo, e que podem ser e)tensas ou pensantes/ !e qualquer maneira, o essencial na quest(o da Jubst$ncia definida pelo seu atributo principal

que, de agora em diante, conhecer conhecer apenas trs tipos de essncias e suas opera',es fundamentais? a matria Ggeometri#adaH, a alma Gintelecto, vontade e apetitesH e o infinito/ Esse conhecimento se farA pelo conceito de causalidade/ Bonhecer conhecer a causa da essncia, da e)istncia e das a',es e rea',es de um ser/ @m conhecimento serA verdadeiro apenas e somente quando oferecer essas causas/ Evidentemente, os fil*sofos discordar(o quanto ao que entendem por causa e causalidade, discordar(o quanto F determina'(o de uma realidade como sendo causa ou como sendo efeito, discordar(o quanto ao n>mero de causas, discordar(o quanto aos procedimentos intelectuais que permitem conhecer as causas e, portanto, discordar(o quanto F defini'(o da pr*pria no'(o de erdade, uma ve# que esta depende do que se entende por causa e por opera'(o causal/ 6as todos, sem e)ce'(o, consideram que um conhecimento s* pode aspirar F verdade se for conhecimento das causas, se<am elas quais forem e se<a como for a maneira como operem/ D importante notar que fi#eram a verdade, a inteligibilidade e o pensamento dependerem da e)plica'(o causal e afastaram a e)plica'(o meramente descritiva ou interpretativa/ ; s&ntese desse ideal encontra= se em Espinosa e em 4eibni#/ ;firma Espinosa que o conhecimento verdadeiro aquele que nos di# como uma realidade foi produ#ida, isto , o conhecimento verdadeiro o que alcan'a a gnese necess*ria de uma realidade/ 4eibni# estabelece o chamado principio da %az#o Suficiente, segundo o qual nada e)iste que n(o tenha uma causa e que n(o possa ser conhecida, ou, como ficou conhecido? K"ihil sine rationeK, nada sem causa/ Bom rela'(o ao conceito de causalidade, necessArio fa#ermos trs observa',es? 0H diferentemente dos gregos, romanos e medievais Gque admitiam quatro causas material, formal, eficiente ou motri# e finalH, os modernos admitem apenas duas? a eficiente Ga causalidade propriamente dita como rela'(o entre uma causa e seu efeito diretoH e a final, para os seres dotados de vontade livre, pois esta sempre age tendo em vista fins G!eus e homensH/ ;penas Espinosa recusa a finalidade, considerando a causa final um produto da imagina'(o e uma ilus(oI LH a causa eficiente e)ige que causa e efeito se<am de mesma nature#a Gde mesma subst$nciaI ou de mesmo modo, no caso de EspinosaH, de sorte que causas corporais n(o podem produ#ir efeitos an&micos e vice=versa/ Dra, os humanos s(o criaturas mistas Gpossuem corpo e almaH e preciso e)plicar causalmente as rela',es entre ambos se se quiser conhecer o homem e sobretudo o que os modernos chamam de a'(o e pai)(o/ ;s solu',es do problema ser(o variadas/ ;ssim, por e)emplo, !escartes imagina uma gl$ndula a gl$ndula pineal, na base do pesco'o que faria a comunica'(o entre as duas subst$ncias do composto humanoI Espinosa e 4eibni# consideram a posi'(o cartesiana absurda, e para ambos a rela'(o entre alma e corpo n(o KcausalK no sentido de a'(o do corpo sobre a alma ou vice=versa, mas uma rela'(o de e-press#o, isto , o que se passa num deles se e)prime de maneira diferente no outro e vice=versaI os materialistas resolvem o problema considerando que os efeitos an&micos s(o uma modalidade dos comportamentos corporais, pois n(o haveria uma subst$ncia espiritual, a n(o ser !eusI os espiritualistas v(o na dire'(o contrAria Gcomo 6alebrancheH, considerando os corpos e os acontecimentos corporais como aparncia sens el de realidades puramente espirituaisI MH o conceito de causa possui trs sentidos simult$neos e inseparAveis e n(o apenas umI esses trs sentidos simult$neos constituem a causalidade como princ&pio de plena inteligibilidade do real? aH a causa algo real que produ# um efeito real Gcausa e efeito s(o entes, seres, coisasHI bH a causa a raz#o que e)plica a essncia e a e)istncia de alguma coisa, sua e)plica'(o verdadeira e sua inteligibilidadeI cH a causa o ne-o l&gico que articula e vincula necessariamente uma realidade a uma outra, tornando poss&vel n(o s* sua e)istncia, mas tambm seu conhecimento/ Bonhecer pela causa , pois, conhecer entes, ra#,es e v&nculos necessArios/ '.'. " id)ia de m)$odo ou de mathesis universalis Ds fil*sofos modernos enfrentam trs grandes problemas no tocante ao conhecimento verdadeiro? 0H tendo o Bosmos, sua ordem, sua hierarquia e seu centro desaparecido, o homem, como ser pensante, n(o encontra imediatamente nas coisas percebidas a verdade, a origem e o sentido do real, pois as coisas s(o percebidas em suas qualidades sensoriais e o mundo parece ser finito e ordenado por valores e perfei',es que a nova cincia da "ature#a revelou serem ilus*riosI

LH o conceito de causalidade fa# uma e)igncia te*rica que, se n(o for respeitada, impede que a verdade se<a conhecida/ Essa e)igncia de que as rela3es causais s& se estabelecem entre coisas de mesma subst0ncia Ga e)tens(o, ou a matria, ou os corpos, dependendo da terminologia de cada sAbio, s* produ# efeitos e)tensos, materiais, corporaisI o pensamento, a alma, as idias, tambm dependendo da terminologia de cada fil*sofo, s* produ#em efeitos pensantes, an&micos, ideativosI o finito s* produ# efeitos finitosI o infinito, >nica e)ce'(o, produ# efeitos finitos e infinitos, mas n(o pode ser produ#ido por uma causa finitaH/ Dra, como <A o dissemos, os humanos s(o compostos de duas subst0ncias Gou de modos diferentes da mesma subst$ncia, no caso de EspinosaH que, no plano causal, n(o podem causar=se um ao outro/ Dra, conhecer uma atividade da subst$ncia pensante ou do modo pensante, mas o conhecido pode tanto ser um aspecto do pensante quanto os corpos, as coisas ou os modos e)tensos/ E, neste caso, a causalidade n(o pode operar, pois o que se passa na e)tens(o n(o pode causar efeitos no pensamento e vice=versa/ ; solu'(o encontrada por todos os fil*sofos Gcom variantes, novamente, e com e)ce'(o de EspinosaH consiste em considerar o conhecimento uma %epresenta#o, isto , que a inteligncia n(o afeta nem afetada pelos corpos, mas pelas idias deles, havendo assim a homogeneidade e)igida pela causalidadeI MH mas a representa'(o cria um novo problema? como saber se as idias representadas correspondem erdadeiramente Fs coisas representadasS Bomo saber se a idia adequada ao seu ideadoS Cara solucionar esta dificuldade nasce o mtodo/ ; no'(o de representa'(o significa que aquele que conhece o Su+eito do (onhecimento estA so#inho, rodeado por coisas cu<a verdade ele n(o pode encontrar imediatamente, pois percebe coisas, mas deve conhecer 4b+etos do (onhecimento, isto , as idias verdadeiras ou os conceitos dessas coisas percebidas/ Crecisa de um instrumento que lhe permita trs atividades? 0H representar corretamente as coisas, isto , alcan'ar suas causas sem risco de erro Gpara os espiritualistas, os erros vir(o dos sentidos ou do corpoI para os materialistas, os erros vir(o das abstra',es indevidas feitas pela intelignciaHI LH controlar cada um dos passos efetuados, pois a perda de controle de uma das opera',es intelectuais pode provocar o erro no final do percurso, que, por isso, deve ser controlado passo por passoI MH permitir que se possa dedu#ir ou inferir de algo <A conhecido com certe#a o conhecimento de algo ainda desconhecido, isto , o instrumento deve permitir o progresso dos conhecimentos verdadeiros oferecendo recursos seguros para que se possa passar do conhecido ao desconhecido/ ; fun'(o do mtodo de preencher esses trs requisitos/ Cor essa ra#(o, nenhum dos fil*sofos modernos dei)a de escrever um tratado sobre o mtodo/ "o sculo XVII, a palavra mtodo Gdo grego? caminho certo, correto, seguroH tem um sentido vago e um sentido preciso/ Jentido vago, porque todos os fil*sofos possuem um mtodo ou o seu mtodo, havendo tantos mtodos quantos fil*sofos/ Jentido preciso, porque o bom mtodo aquele que permite conhecer verdadeiramente o maior n>mero de coisas com o menor n>mero e regras/ Tuanto maiores a generalidades e a simplicidade do mtodo, quanto mais puder ser aplicado aos mais diferentes setores do conhecimento, melhor serA ele/ D mtodo sempre considerado matem*tico/ Isto n(o quer di#er que se usa a aritmtica, a Algebra, a geometria para o conhecimento de todas as realidades, e sim que o mtodo procura o ideal matem*tico, isto , ser uma mathesis uni ersalis/ Isto significa duas coisas? 0H que a matemAtica tomada no sentido grego da e)press(o ta mathema, isto , conhecimento completo, perfeito e inteiramente dominado pela inteligncia Garitmtica, geometria, Algebra s(o matemAticas, por isso, isto , porque dominam completa e intelectualmente seus ob<etosHI LH que o mtodo possui dois elementos fundamentais de todo conhecimento matemAtico? a ordem e a medida/ Vimos que, no enascimento, o conhecimento operava com a no'(o de Jemelhan'a, era descritivo e interpretativo/ ; diferen'a entre os renascentistas e os modernos consiste no fato de que estes >ltimos criticam a Jemelhan'a, considerando=a causa dos erros e incapa# de alcan'ar a essncia das coisas/ Bonhecer pela causa significa que a inteligncia capa# de discernir a identidade e a diferena no n&vel da essncia invis&vel das coisas/ ; ordem e a medida tm a fun'(o de produ#ir esse discernimento e por isso s(o o n>cleo do mtodo e da mathesis/ Bonhecer relacionar/ elacionar estabelecer um ne-o causal/ Estabelecer um ne)o causal

determinar quais as identidades e quais as diferen'as entre os seres Gcoisas, idias, corpos, afetos, etc/H/ ; medida oferece o critrio para essa identidade e essa diferen'a/ ;ssim, por e)emplo, a medida permitirA que n(o se estabele'a uma rela'(o causal entre realidades heterogneas quanto F subst$ncia/ Ela analisa, isto , decomp,e um todo em partes e estabelece qual o elemento que serve de unificador para essas partes Ga Kgrande#aK comum a todas elasH/ ; ordem o conhecimento do encadeamento interno e necessArio entre os termos que foram medidos, isto , estabelece qual o termo que se relaciona com outro e em qual seqncia necessAria, de sorte que ela estabelece uma srie ordenada, sintetiza o que foi analisado pela medida e permite passar do conhecido ao desconhecido/ ; ordem essencial ao mtodo por trs motivos? 0H porque os modernos consideram que a primeira verdade de uma srie conhecida por uma intui#o e idente, a partir da qual serA colocada a medida e esta depende da seria'(o dos termos feita pela ordemI LH porque os conhecimentos de totalidades comple)as s(o conhecimentos de sries diferentes, cu<as rela',es s* podem ser estabelecidas se cada srie estiver corretamente ordenadaI MH porque a ordem permite a rela'(o entre um primeiro termo e um >ltimo cu<a medida pode n(o ser a mesma Gs(o heterogneos ou incomensurAveisH, mas a rela'(o pode ser feita porque a ordena'(o foi fa#endo aparecer entre um termo e outro uma medida nova que encadeia o segundo ao terceiro, este ao quarto e assim por diante/ @m e)emplo deste >ltimo e mais importante procedimento/ "a filosofia de !escartes, n(o haveria como estabelecer rela'(o causal entre a alma finita humana, !eus infinito e o mundo e)tenso, <A que s(o trs subst$ncias diferentes/ ;plicando a medida e a ordem, !escartes estabelece o que chama de cadeia de raz3es Gne)os causais e l*gicosH do seguinte tipo? a alma pensa e ao pensar tem uma idia de que ela pr*pria n(o pode ser a causa, a idia de !eusI isto , a alma finita n(o pode ser causa de uma idia infinita/ Jendo, porm, !eus uma idia, pode perfeitamente estar em nossa alma e pode causA=la em n*s, porque o intelecto divino age sobre o nosso por meio das idias verdadeiras/ Dra, a idia de !eus a idia de um Ser Perfeito, que seria imperfeito se n(o e)istisse, portanto, a idia presente em nossa inteligncia, causada pela inteligncia de !eus, a idia de um ser que s* serA !eus se e)istir/ "*s n(o podemos fa#er !eus e)istir, mas a idia de !eus nos revela que ele e)iste/ Cassamos, assim, da idia ao ser/ Dra, esse ser perfeito, e se nos fa# ter idias das coisas e)teriores atravs de nossos sentidos, porque nos deu um corpo e criou outros corpos que constituem o mundo e)tenso/ Cassamos, assim, do ser de !eus F idia de nosso corpo e Fs idias dos corpos e)teriores, o que n(o poderia ser feito sem a ordem, pois sem ela n(o poder&amos passar de nossa alma a !eus e dele ao nosso corpo nem aos corpos e)teriores/ ; medida a idia e a ordem da seqncia causal dessas idias at chegar a corpos/ D mtodo, cincia universal da ordem e da medida, pode ser anal&tico ou sinttico/ "a anAlise, vai=se das partes ao todo ou do particular ao universal G o mtodo preferido por !escartes e 4ocEeHI na s&ntese, vai=se do todo Fs partes ou do universal ao particular G o mtodo preferido por EspinosaHI ou uma combina'(o de ambos, conforme as necessidades pr*prias do ob<eto de estudo Gcomo fa# 4eibni#H/ Em qualquer dos casos, reali#a=se pela ordem e pela medida, mas considerado deduti o pelos racionalistas intelectualistas Gque partem das idias para as sensa',esH e induti o pelos racionalistas empiristas Gque partem das sensa',es para as idiasH/ Essa diferen'a repercute no conceito de intui#o, que considerado por todos como o ponto de partida da cadeia dedutiva ou da cadeia indutiva? no primeiro caso, a intui'(o uma vis(o puramente intelectual de uma idia verdadeiraI no segundo caso, a intui'(o sens&vel, isto , vis(o ou sensa'(o evidente de alguma coisa que levarA F sua idia/ 1. " id)ia moderna da %a/2o Em seu livro !ist&ria da Filosofia, .egel declara que a filosofia moderna o nascimento da Filosofia propriamente dita porque nela, pela primeira ve#, os fil*sofos afirmam? 0H que a filosofia independente e n(o se submete a nenhuma autoridade que n(o se<a a pr*pria ra#(o como faculdade plena de conhecimento/ Isto , os modernos s(o os primeiros a demonstrar que o conhecimento verdadeiro s* pode nascer do trabalho interior reali#ado pela ra#(o, gra'as a seu pr*prio esfor'o, sem aceitar dogmas religiosos, preconceitos sociais, censuras pol&ticas e os dados imediatos fornecidos pelos sentidos/ J* a ra#(o conhece e somente ela pode <ulgar=se a si mesmaI

LH que a filosofia moderna reali#a a primeira descoberta da Jub<etividade propriamente dita porque nela o primeiro ato de conhecimento, do qual depender(o todos os outros, a %efle-#o ou a (onscincia de Si %efle-i a/ Isto , os modernos partem da conscincia da conscincia, da conscincia do ato de ser consciente, da volta da conscincia sobre si mesma para reconhecer= se como su<eito e ob<eto do conhecimento e como condi'(o da verdade/ ; conscincia para si mesma o primeiro ob<eto do conhecimento, ou o conhecimento de que capacidade de e para conhecerI MH que a filosofia moderna a primeira a reconhecer que, sendo todos os seres humanos seres conscientes e racionais, todos tm igualmente o direito ao pensamento e F verdade/ Jegundo .egel, essa afirma'(o do direito ao pensamento, unida F idia de liberdade da ra#(o para <ulgar=se a si mesma, portanto, o igualitarismo intelectual e a recusa de toda censura sobre o pensamento e a palavra, seria a reali#a'(o filos*fica de um principio nascido com o protestantismo e que este, enquanto mera religi(o, n(o poderia cumprir precisando da filosofia para reali#ar=se? o princ&pio da individualidade como sub<etividade livre que se relaciona livremente com o infinito e com a verdade/ ; ra#(o, o pensamento, a capacidade da conscincia para conhecer por si mesma a realidade natural e espiritual, o vis&vel e o invis&vel, os seres humanos, a a'(o moral e pol&tica, chama=se )uz Natural/ Embora os modernos se diferenciem quanto F 4u# "atural Gpara alguns, por e)emplo, a ra#(o tra# inatamente n(o s* a possibilidade para o conhecimento verdadeiro, mas at mesmo as idias, que seriam inatasI para outros, nossa conscincia como uma folha em branco na qual tudo serA impresso pelas sensa',es e pela e)perincia, nada possuindo de inatoH, o essencial que a 4u# "atural significa a capacidade de autoilumina#o do pensamento, uma faculdade inteiramente natural de conhecimento que alcan'a a verdade sem necessidade da evela'(o ou da 4u# Jobrenatural Gainda que alguns fil*sofos, como Cascal, 4eibni# ou 6alebranche, considerem que certas verdades s* podem ser alcan'adas pela 4u# "atural se esta for au)iliada pela lu# da %ra'a !ivinaH/ ; primeira intui'(o evidente, verdade indubitAvel de onde partirA toda a filosofia moderna, concentra=se na clebre formula'(o de !escartes? KCenso, logo e)istoK G (ogito1 ergo sumH/ D pensamento consciente de si como KFor'a "ativaK Ga e)press(o de EspinosaH, capa# de oferecer a si mesmo um mtodo e de intervir na realidade natural e pol&tica para modificA=la, eis o ponto fi)o encontrado pelos modernos/

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