SOCIOLOGA POPULAR

JOS MARA CARO RODRGUEZ

Tapa de la edicin original de Editorial Difusin, Buenos Aires. Coleccin Federico Grote N 15

Edicin digital de Stat Veritas, febrero del 2014.

MONS. JOS MARA C ARO CARDENAL DE LA I GLESIA ROMANA ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CHILE El 23 de julio de 1866 naca en la provincia de Colchagua. Repblica de Chile, quien andando el tiempo haba de ser el primer cardenal de su patria. Resuelto a orientar su vida hacia el apostolado de les almas, ingres en el seminario de Santiago a los quince aos de edad. Evidenciando dotes excepcionales pira los estudios humansticos y filosficos, sus superiores le enviaron al colegio Po Latino Americano de Roma a donde parti en 1887. La ciudad eterna fue testigo de sus triunfos estudiantiles que culminaron con el doctorado en teologa, y de su ordenacin sacerdotal que recibi en las navidades de 1890. De regreso a su pas tuvo ocasin de demostrar la vastedad de los conocimientos adquiridos durante dos lustros de prolijas investigaciones desde las ctedras de teologa, griego y hebreo. Pero agotadas sus fuerzas, hubo de interrumpir por un ao sus tareas docentes, dedicndose a la cura de almas en un humilde pueblecito de benigno clima cordillerano. Restituido a la ctedra, que ejerci durante once aos, hubo de abandonarla por disposicin de la Sede Apostlica que en 1912 lo elevaba a la dignidad episcopal. En 1926 fue trasladado a la dicesis de la Serena y trece aos ms tarde designado primer arzobispo de la misma. En 1939 tom posesin de la arquidicesis de Santiago, a la que gobern hasta su exaltacin al cardenalato, el 23 de diciembre de 1945, digna coronacin de una vida sacerdotal consagrada por entero al cuidado pastoral de las almas.

PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN
1. Importancia de las Doctrinas Sociales Es cosa que est a la vista el grandsimo inters que despiertan en toda clase de lectores las doctrinas so~ cales. El mundo actual se parece a un mar en tempestad, cuyas aguas agitadas por corrientes y golpes de vientos variados y contrarios hacen penossima la navegacin. Dichosos los navegantes s cuentan con un capitn que conozca las regiones del mar apacible y gue por ellas su navio! 2. Hay que ir a los fundamentos de esas doctrinas. As como los vientos y los tumbos que azotan un barco no se forman solamente en su alrededor o cercanas, sino que vienen de lejos, as tambin las agitaciones sociales, las corrientes de opiniones distintas y contraras que sealan los caminos para dirigir la sociedad humana y los remedios ms eficaces para sus males actuales, tienen su origen ms all de la cuestin social misma. Esta no es ms que la regin en que la humanidad que marcha a sus destinos en pos de sus ideales, las siente con ms fuerza y es sacudida por esas corrientes de opiniones con mayores molestias y peligros para su bienestar. Esto quiere decir que al estudiar las cuestiones so-ciales no debemos fijarnos nicamente en las ltimas manifestaciones y consecuencias de las opiniones encontradas que agitan nuestra vida social, sino que hemos de estudiar tambin el fundamento racional, el origen de esas opiniones y el encadenamiento que tienen con todas aquellas doctrinas que influyen en la marcha de nuestra vida terrenal. Si obrramos de otro modo nos pareceramos a los agrnomos que quisieran sanar los cogollos de los rboles sin atender a mejorar las condiciones de sus races y del suelo que los sustenta. 3. La Cuestin Social no es slo cuestin econmica. Es un error manifiesto el pensar y es un engao el decir que la cuestin social es puramente econmica, como quien dice, de estmago y de bolsillo. Ella afecta al hombre, y el hombre no es slo estmago, sino tambin cabeza y corazn; no slo es cuerpo y materia, sino tambin es alma espiritual, con anhelos e ideales que los placeres y bienes del cuerpo no pueden alcanzar. El limitar los remedios a las dificultades econmicas de la sociedad actual, y particularmente de los pobres y de los obreros, es mirar solamente un sntoma del mal, sin aplicarle el remedio a sus races. Eso suelen hacer los malos mdicos, y por eso no curan nunca bien las enfermedades. La razn es porque el hombre es social no slo en el campo econmico sino tambin en el religioso, domstico y poltico. Todo esto se ir viendo cada vez ms claro al travs de la exposicin de las doctrinas sociales que me propongo presentar en la forma ms breve y clara que me sea posible y, sobre todo, ms al alcance de nuestros obreros, a quienes especialmente dedico este trabajo. 4. Lo que pido a los obreros No es la primera obrita que en mi inters y amor por ellos les ofrezco en medio de mis mltiples atenciones y viajes. Tampoco es la primera vez que les pido con instancia, como un retorno y correspondencia, que lean, que estudien y mediten lo que lean; que piensen por s mismos: en esto se distinguirn de las masas inconscientes que se dejan seducir por adulaciones engaosas, que se dejan arrastrar a toda tentativa peligrosa y a veces a todo crimen, porque no piensan por s mismas, sino que dejan a otros, a veces a hombres sin conciencia ninguna, la responsabilidad de sus propios actos, de los cuales sern los que los ejecuten quienes darn cuenta a las autoridades ms bien que los que los inspiran u ordenan, que casi siempre quedan impunes. Pensar por s mismo: He ah lo que pido al que quiera leer este librito. Si no ests dispuesto a hacerlo, lector amado, djalo: no es para ti; es para otro que valdr ms que t, porque ejercitar y aprovechar el don de pensar que tiene, 5. Para quines escribo? Para aquellos que ms interesaron a N. S. Jesucristo, el Maestro Divino, es decir, para los que forman la multitud, para los que trabajan y sufren, para los pobres y humildes, para los que necesitan de consuelos y de ayuda material y moral; para todos aquellos que tienen hambre y sed de verdad y de justicia, ya 5

sea para su propia satisfaccin, ya sea tambin para ayudar a sus semejantes, hacindoles ver que la Divina Providencia no ls ha abandonado en sus miserias y que para todas ellas hay ptimos remedios. Escribo para el pueblo de mi pas, al cual pertenezco, y para los pueblos de toda Amrica. Y como escribo principalmente para Catlicos, voy a ponerles a la vista las Doctrinas Sociales de la Iglesia Catlica y sus fundamentos solidsimos y necesarios, sin los cuales no se dar jams a esas doctrinas todo el valor que tienen. 6. Por dnde comenzar? Preguntad a un albail por dnde comienza un edificio, y os responder que por los cimientos. El rbol comienza por las races; la educacin comienza por la consideracin del sujeto que hay que educar, de la capacidad que tiene y de las aspiraciones que lo alientan al estudio. El hacerlo de otro modo es comenzar mal. Nuestra educacin social es tambin un edificio que se ha de asentar sobre una base; es un rbol que ha de tener races para crecer; es una formacin no tan sencilla, como a primera vista pudiera creerse, sino que necesita ideas claras y slidas sobre el hombre y sobre sus relaciones sociales. Si esas ideas son falsas, como suelen serlo, la educacin ser mala, el edificio ser ruinoso. He ah por qu, al estudiar las doctrinas sociales catlicas, hemos de comenzar por aquellos conocimientos que les sirven de cimiento y de raz, sin los cuales no lograramos tener una educacin social slida y provechosa. La necesidad de esas doctrinas fundamentales para un conocimiento social slido, aunque elemental, se ir viendo en cada pgina de este trabajo y se confirmar con ms claridad, cuando se consideren las opiniones sociales que prescinden o contradicen esas enseanzas fundamentales. 7. Y vale la pena estudiar esas cosas? S; vale la pena; porque las doctrinas dirigen los actos y la vida del hombre, y la vida humana, sea del rico o del pobre, sea del sabio o del ignorante, del hombre maduro o del nio; ya se les considere como aislados o como miembros de una familia o de otra sociedad, es cosa digna de toda nuestra consideracin, y merece que estudiemos el modo de hacerla menos dura y ms feliz. 8. Qu se entiende por doctrina catlica y quines son los catlicos? Llamamos doctrina catlica, en primer lugar, la doctrina solemnemente declarada por la Iglesia como revelada por Dios; en segundo lugar, la doctrina enseada autnticamente por los Sumos Pontfices, y en tercer lugar, la doctrina corriente entre doctores o sabios catlicos, con aprobacin o consentimiento d la Suprema Autoridad de la Iglesia. Catlico es el cristiano bautizado que profesa ntegramente la fe de la Iglesia Catlica y presta obediencia de mente y de corazn a las autoridades de la Iglesia, especialmente el Papa, su Jefe Supremo, en las cosas que son de fe, de moral y de disciplina. La sinceridad y perfeccin del catolicismo de una persona se mide por la sinceridad y perfeccin de esa fe y de esa obediencia. Y si una u otra cosa llegan a faltar, en lo que el Papa, con su autoridad de Jefe de la Iglesia declara o manda acerca de las costumbres o disciplina, se deja de ser catlico para ser hereje o cismtico.

DOCTRINAS SOCIALES CATLICAS

CAPTULO PRIMERO

PRIMERA PARTE

DOCTRINAS FUNDAMENTALES ACERCA DE LA RELIGIN

9. El porqu de este captulo. Su divisin Quizs no faltar quien diga: Qu tiene que ver la Religin con las cuestiones o doctrinas sociales? Por qu se le dedica el primer captulo de un opsculo destinado a estas doctrinas? La respuesta es muy sencilla. Voy a tratar, por una parte, de aquello que ms puede contribuir al bienestar social, a la paz y felicidad de los hombres en este mundo, y, por otra parte, de los medios de que hay que echar mano para alcanzar esa felicidad. Pues bien, hay una diferencia radical de mtodos y medios para buscar el bienestar humano y social, segn la diferencia de ideas que se tengan acerca de la religin, del origen del hombre y de los bienes de este mundo, del destino final del hombre y del camino y medios proporcionados para conseguirlo. Todo esto es, precisamente, lo que ensea la ciencia de la Religin. Si no lo estudiramos al comienzo, nos pareceramos a los que quisieran edificar comenzando por los techos o las paredes, sin poner los cimientos. Por otra parte, el hombre est destinado, en primer lugar, a vivir en sociedad religiosa con Dios y con sus semejantes, como luego se ver, y si en estas relaciones: sociales no anda bien, es imposible que consiga su perfeccin y bienestar, ni en esta vida ni en la otra. 10. En consecuencia, daremos brevemente la enseanza catlica acerca de la Religin, contenida en los; siguientes puntos: I. Dios, la Creacin y la Providencia; II. El hombre, su naturaleza, sus facultades, su destino ltimo; III. Los deberes del hombre para con Dios, el culto que debe darle; y IV. Religin Revelada; Jesucristo Salvador y la Iglesia Catlica, fundada por El.

ARTCULO I DIOS; LA CREACIN Y LA PROVIDENCIA

DIOS. Hay un Ser Supremo, a Quien llamamos: Dios. Hay un solo Dios verdadero y vivo, Creador y Dueo del celo y de la tierra, todopoderoso, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en entendimiento, en voluntad y en toda perfeccin; el cual, por ser una sustancia espiritual, del todo simple e inmutable, es en su esencia y realidad distinto del mundo, felicsimo en S mismo, inefablemente excelso sobre todo lo que es o puede pensarse fuera de l. 11. Algunas pruebas de su existencia Nada hay ms absurdo, irracional y anticientfico que la negacin de Dios. Las pruebas de la existencia de Dios pueden verse expuestas en forma exuberante en la obra Dios del Pbro. D. Julio Restat; pueden verse tambin en las obras de Apologtica o Fundamentos de la Fe, y en forma ms breve y popular, en el opsculo Por qu creo? Aqu dar slo un resumen: Hay orden en el mundo: en el cielo los cuerpos celestes se mueven con leyes tan precisas, que el astrnomo puede anunciar con exactitud el da, hora y minuto, y tambin el ao y el siglo, en que habr un eclipse, por ejemplo. En la tierra, el agricultor siembra su trigo sin temor de que el trigo le produzca papas; siembra su semilla de eucaliptus con la seguridad de que le dar plantas de ese rbol y no bledos o mostazas, a pesar de que la semillas del primero no se diferencia mucho por el tamao de la de los otros productos. Aplquese esto mismo a una infinidad de productos naturales; aplquese tambin a todo aquello que el hombre hace confiado en la existencia y seguridad de las leyes naturales, v. gr. en las de la mecnica, de la electricidad, del calor, etc. Todo esto est diciendo que sobre esta materia, capaz de todas las formas, hay una legislacin, hay un orden que dirige nuestra inteligencia para conocer y para aprovecharse de esas leyes y de ese orden. Ahora bien: una ley no se comprende sin un legislador; un orden, por nfimo que sea, no existe sino donde 7

haya una mano inteligente que lo haya dispuesto; un reloj, por ejemplo, no se hace ni camina bien si no hay un buen relojero que lo haya hecho; un automvil no existe ni camina s no hay un mecnico inteligente que lo haya fabricado, etc. El sentido comn nos dice que un dibujo cualquiera, la imagen de una hierva, de una flor o planta, de un animal o ave, de un hombre, no se hace sola ni se hace tampoco si una mano y una inteligencia preparada no concurren a hacerla. Y si esas sombras, si esas imgenes exteriores, superficiales, sin vida, sin poder para reproducirse, son y no pueden ser sino obra de una inteligencia, y aun no de cualquiera inteligencia, el mismo sentido comn y nuestra razn tienen como una insensatez el pensar que puedan existir los organismos vivos, con toda su complicacin de rganos y funciones y con la facultad de reproducirse sin que eso sea la obra de una inteligencia poderossima, de universal eficiencia, que haya dado sus leyes al cielo y a la tierra. El sentido comn, es decir, nuestra razn, puesta al alcance de todos los que no se ciegan voluntariamente, ven las pruebas de la existencia de Dios en todo lo que est a la vista y al alcance de nuestra observacin, en lo grande y en lo pequeo, en lo que est fuera de nosotros y en lo que somos nosotros mismos. 12. Hay en el mundo seres que antes no existan y que comienzan a existir. Eso est a nuestra vista. Todos ios vivientes vegetales, animales, nosotros mismos, hace algn tiempo no existamos y hemos comenzado a existir. Tambin es cosa que est a nuestra vista que todo ser que comienza a existir debe su existencia a la accin de otro ser y eso por una razn muy sencilla y de claro sentido comn, porque nadie ni nada da lo que no tiene. Nadie ni nada puede obrar antes de existir. Esto nos lleva necesariamente a pensar y a decir que ha habido un Primer Ser que nunca ha comenzado a existir, sino que, por s mismo tiene la existencia sin haberla recibido de otro ser, y que es la fuente de todo ser y de toda vida que comienza, y sin el cual nada de lo que comienza a existir habra jams existido. Es claro que si no hubiera habido un primer hombre no habra podido haber un segundo hombre ni un tercero etc. y lo mismo dgase del animal, de la planta, etc. Pero el primer hombre, el primer animal, la primera planta comenzaron a existir, la primera inteligencia que hubo en el mundo, con el hombre, comenz a existir, y por lo mismo, todos tuvieron que recibir la existencia de un ser que exista y que poda dar la vida y la inteligencia a los seres que la tienen. Y como nadie da lo que no tiene, ni la tierra ni el cielo en sus elementos materiales tienen vida ni inteligencia un da la tierra fu como es ahora el sol, bola de fuego donde no puede haber vida orgnica ese ser que ha dado la vida y que ha dado la inteligencia, es un ser que est sobre los cielos y la tierra y que no es cuerpo ni materia. Lo llamamos DIOS. Decir que la vida brot espontneamente, sin agente alguno viviente de la tierra, es un absurdo ms grande y ridculo que decir que un reloj ha brotado de la tierra sin relojero o que se ha levantado un palacio sin arquitecto ni obrero que lo fabricara. 13. Hay movimiento en el mundo Lo estamos viendo: hay variadsimo movimiento. Sin embargo, la materia de que est hecho el mundo est sujeta a la ley de inercia por la cual un cuerpo no puede moverse por s mismo si no es movido por otro ni modificar el movimiento recibido si no interviene fuerza extraa que lo haga. En esta ley se funda la mecnica: Ay del da en que fallara y comenzaran a moverse solos los trenes y los autos o a pararse solas las mquinas! Qu industria, qu clculo podra quedar en pie? Por lo tanto, el movimiento en los cuerpos del cielo y de la tierra, por no hablar de otra clase de movimiento que no es simplemente local, como el crecer, el pasar de un acto a otro, del no hacer al hacer algo, etc., el movimiento, digo, existe, porque ha habido un ser que no es cuerpo que ha dado impulso a lo que se mueve, y necesariamente hay que ir a parar a ese ser como Primer Motor inmvil de todo lo que se mueve, que da el movimiento sin que El lo reciba de otro: DIOS. No olvidemos nunca esta gran verdad: Nadie da lo que no tiene; nadie puede dar a otro lo que no tiene en alguna forma en que lo pueda dar. El Presidente de una Repblica no tiene cargo de juez o de intendente, pero tiene una autoridad eminente, en la cual est comprendida la de dar esos cargos. 14. El consentimiento universal reconoce al Ser Supremo El gnero humano, salvo raras excepciones, ha reconocido en todo tiempo y en todo lugar la existencia de un ser superior al hombre y le ha rendido adoracin. Esa creencia, combatida por los que tienen inters en que no haya Dios para no tener que temer por sus desrdenes morales, se hace ms clara y robusta para los que no tienen otro inters que el del bien y de la verdad con los progresos de las ciencias y con el estudio de las razones con que se pretende debilitarla. La historia de la virtud y de la santidad en el mundo es la historia de los que creen en Dios y lo aman y adoran. La historia de los grandes bienhechores, de los 8

que padecen y de los que sufren en el mundo, es la historia de los que creen en Dios, y por amor a l se han consagrado a servir al prjimo necesitado. Igualmente, aunque no en el mismo grado, la historia de los grandes sabios en el mundo es la de los que creen en Dios. El que quiera convencerse de eso, lea la obra de Eymieu: La parte de los creyentes en los progresos de las ciencias. 15. El testimonio de la conciencia es un reconocimiento de Dios La voz de la conciencia, al reprobar lo malo y aprobar lo bueno, obedece a una ley que el hombre no se ha dado y que tampoco puede quitarse de encima, ley universal que se deja sentir en todo hombre dotado de suficiente uso de razn, de cualquier tiempo y de cualquier raza que sea. Y esa ley nos confirma en la conviccin de que hay un Legislador de toda la creacin y en especial del hombre, Ser Supremo: Dios. 16. Una palabra sobre la Creacin Segn todos los datos de las ciencias, el mundo actual no ha sido eterno; ha comenzado a existir; de lo que era ha pasado a ser lo que ahora es, como sucede a los dems seres que existimos en l, a diferencia del Ser necesario, que siempre fu lo que es, y que no est ni puede estar limitado por este mundo que es su obra. La doctrina catlica ensea que el mundo fu hecho por Dios sin materia que existiese antes, o sea que Dios hizo todo lo que hay en l, no slo la forma de las cosas, sino tambin ese fondo comn que llamamos materia. Esto es lo que se quiere significar cuando decirnos que Dios cre el mundo de la nada, que cre el cielo y la tierra. Nosotros, seres creados y limitados en nuestro ser y en nuestro poder, slo hacemos las formas de las cosas, haciendo todo lo que hacemos de otra cosa que ya existe. Se hace pan de harina, agua, etc.; se hacen muebles de madera, etc. El Evangelio nos pone a la vista un hecho realizado por N. S. Jesucristo delante de una gran muchedumbre, que nos hace pensar en la creacin. Helo aqu: Con cinco panes hizo saciarse a cinco mil personas ya hambrientas, y sobraron doce canastos de pedazos de pan, es decir, que sobr mucho ms pan de lo que haba en los cinco panes que parti pata el reparto. De dnde sali tanto pan? No se hizo de harina y agua, lo hizo simplemente con slo su poder, sin los materiales del pan. Eso es lo que llamamos hacer de nada o crear. Como los espritus, por ejemplo el alma del hombre, no tienen materia, no pueden ser hechos de cosa alguna, sino que son creados de la nada por Dios. La ciencia atea no tiene nada slido que oponer a la enseanza cristiana de la creacin del mundo de la nada por el infinito poder de Dios. 17. La Providencia de Dios y su gobierno en el mundo. Es cosa manifiesta que en la formacin y desarrollo de los seres del mundo hay un plan, un diseo, la intencin de conseguir un fin y de que cada ser consiga su fin particular, para lo cual est dotado de medios proporcionados. De todo ese conjunto de seres y de fines particulares subordinados entre s, resulta el orden del universo, y de este orden la manifestacin del poder, de la sabidura y de la bondad del Creador y su gloria, que es el fin universal y supremo de toda la creacin. Dios gobierna a los seres dotados de libertad de modo que obren con conocimiento de lo que hacen y con libertad para hacerlo o no hacerlo, sujetndose libremente a sus leyes; y a los seres que no tienen libertad los mueve con leyes y fuerzas que determinan sus actos: el hombre hace sus habitaciones en la forma que elige; la abeja hace sus panales siguiendo siempre el mismo plan; las aves hacen sus nidos sin progreso alguno, etc., etc.; pero todos los seres encuentran en el mundo y en sus fuerzas y leyes lo que necesitan para sus fines propios y para el fin general del mundo. Dios no ha creado ningn ser sin darle un fin o sin darle los medios para alcanzarlo. Lo que no quiere decir que nosotros seamos siempre capaces de saber el porqu de todo lo que pasa en el mundo o los motivos que tiene Dios para permitir los males o los fracasos de los seres que no consiguen su fin particular. Cuntos siglos han pasado sin que el hombre ni los sabios se hayan dado cuenta del fin o de la funcin que tienen ciertos rganos en el cuerpo viviente! Si no sabemos lo que piensa o quiere el hombre que vemos y que es igual a nosotros, ni la razn o motivo por qu obra de un modo y no de otro, es ridculo pretender saber todos los pensamientos y motivos que ha tenido el Ser infinito e invisible, del cual por nuestra pequeez intelectual, estamos a inmensa distancia.

ARTCULO II EL HOMBRE; SU ORIGEN, SU NATURALEZA Y DESTINO

18. La doctrina catlica ensea que el hombre ha sido formado por Dios. El cuerpo del primer hombre formado de la tierra, por Dios, recibi el alma, creada de la nada con su omnipotencia y qued formado el HOMBRE compuesto de cuerpo y de alma racional, a diferencia de los animales brutos, que slo tienen alma irracional. El hombre, en su alma, espiritual, inteligente, libre e inmortal, lleva la imagen de su Creador, que es el Espritu, la Inteligencia y la Voluntad libre, infinita y eterna. Del cuerpo del primer hombre, de su costado, form Dios el cuerpo de la primera mujer; le dio un alma creada de la nada y estableci el matrimonio. 19. El destino o fin para el cual fu creado el hombre, no es slo temporal ni material, pues su alma, la parte ms noble y principal de su ser, es espiritual y no puede satisfacerse ni perfeccionarse con los bienes materiales, y, por lo mismo que es inmortal, tampoco puede satisfacerle lo que es temporal y acaba con la muerte. Su alma, creada para la verdad y para el bien, no puede tener otro bien supremo y fin ltimo que Dios mismo Verdad y Bien infinito y eterno.

ARTCULO III LA RELIGIN. EL CULTO DEBIDO A DIOS

20. Por lo mismo que hay un Ser Supremo, Creador del hombre y de todas las cosas, el hombre debe reconocerlo como Ser Supremo, Creador y Dueo absoluto de todo su ser y de todo lo que hay en el mundo. Por lo mismo que Dios es Padre del hombre, creado a su imagen y semejanza, el hombre debe amarlo como hijo. Y como Dios es el Supremo Bienhechor del hombre, ste debe darle gracias par sus beneficios, y, si le ha ofendido, quebrantado sus leyes, es justo y necesario que el hombre le pida perdn de sus pecados, como es necesario tambin que, reconociendo en Dios la fuente de todo bien, le pida humildemente lo que ve que necesita para cumplir su destino en la tierra y alcanzar su fin ltimo y eterno. 21.Este conjunto de deberes para con Dios es la Religin. El hombre, por tanto, debe tener religin, si no quiere desconocer a su Creador. El hombre debe honrar a Dios no slo en privado, sino tambin en pblico; no slo como particular, sino como miembro de la sociedad domstica y civil, porque de todos esos modos depende de Dios, necesita a Dios, puede ofender a Dios y recibe beneficios de Dios. l es quien lo ha creado no como puro espritu, ni para que viva aislado, sino para que viva en familia y en sociedad, multiplicando sus beneficios bajo todos esos aspectos. Ese honor por el cual el hombre manifiesta exteriormente sus afectos a su Creador, es lo que se llama culto, el cual debe ser, como se ha dicho, humano, externo y social o pblico.

ARTCULO IV RELIGIN REVELADA . LA FE

22. La doctrina catlica ensea que, adems del conocimiento que con toda certeza puede el hombre tener de Dios y de sus divinos atributos y obras, por la razn natural, mediante las cosas creadas, como se ha indicado antes (n. 11 y sigs.), Dios ha querido en su bondad y sabidura, que tambin lo conozcamos a l y los decretos de su voluntad por medio de una revelacin sobrenatural, es decir, por una manifestacin hecha al hombre, distinta de la que se contiene en las obras de la creacin y que podemos conocer con nuestra razn natural. Gracias a esa revelacin, podemos, en primer lugar, conocer las cosas que estn al alcance de nuestra razn, sin mezcla de errores, y de un modo ms fcil y ms seguro que el que tenemos usando solamente las luces de nuestra razn natural. Pero no por esta causa puede decirse que la revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria, sino porque Dios, en su inmensa bondad, destin al hombre a un fin sobrenatural, a participar, como hijo adoptivo suyo, de los mismos bienes divinos, que estn del todo fuera del alcance de nuestra razn y fuerzas naturales, y a los cuales, por lo mismo, no podamos aspirar como simples criaturas. Y como en todo caso los medios han de ser proporcionados al fin, Dios estableci tambin medios sobrenaturales para que pudiramos alcanzar el fin sobrenatural al cual nos destin. Ese fin y esos medios forman el orden sobrenatural, del cual no podemos aprovecharnos sin la fe. 10

23. La Fe. Siendo Dios verdad infinita y Dueo absoluto del hombre, debemos a su revelacin, a su palabra, el obsequio pleno de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad, creyendo lo que El se ha dignado revelarnos, y obedeciendo a su voluntad en cualquiera forma, natural o sobrenatural en que la manifieste. Ese obsequio es la fe. Esta fe, principio de la salvacin humana, porque sin ella no podramos llegar al destino para el cual fuimos creados, es, por consiguiente, una virtud sobrenatural, por la cual, movidos y ayudados de la gracia de Dios, creemos que son verdaderas las cosas reveladas por El, fiados plenamente en la autoridad del mismo Dios que las revela, o sea, por ser Dios quien las dice o ensea.

ARTCULO V JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

24. La revelacin divina realizada por Dios desde los comienzos del gnero humano medante nuestros primeros padres y muchos de los patriarcas y profetas, tuvo su centro y complemento en JESUCRISTO, verdadero y nico Hijo de Dios, hecho hombre para redimirnos a los hombres del pecado, librarnos de la condenacin eterna merecida por nuestras faltas graves y merecernos la gloria eterna para la cual Dios nos destin. 25. Signos de la Revelacin Divina. Dios en todo tiempo rode su revelacin de seales exteriores ciertsimas de su intervencin en ella, de su poder y sabidura infinita. Estas seales son principalmente los milagros y las profecas, que no pueden tener, por autor, cuando son verdaderas, sino a Dios. Con ellos nuestra fe es un obsequio razonable y estamos seguros de la verdad de su revelacin; ya que siendo Dios infinitamente bueno, sabio y veraz por esencia, no puede engaarse ni engaarnos. Jesucristo, con esas seales, selladas por su propia resurreccin y multiplicadas sin medida, pblicas, sobre los espritus y sobre los hombres, hasta resucitar muertos, y sobre la misma naturaleza inanimada, como el milagro de la multiplicacin de los panes y el calmar instantneamente el viento y el mar alborotados, prob abundantsmamente la verdad de su palabra y la divinidad de su persona. Y esos milagros no ha cesado de hacerlos hasta el da de hoy por medio de sus Santos, con su presencia en el Santsimo Sacramento del Altar y en los Santuarios de la Sma. Virgen, como sucede en Lourdes y en otras partes.

ARTCULO VI LA IGLESIA CATLICA

26. Su Fundador fue Jesucristo. El estableci una sociedad perfectamente organizada, con el fin de continuar en la tierra su misin de salvar a los hombres, es decir, de conducirlos al fin sobrenatural al cual los destin la bondad divina. Esa sociedad es la Iglesia Catlica. 27. Su Autoridad. Como en toda sociedad bien organizada debe haber Autoridad, la Iglesia tiene la Autoridad establecida en ella por su Divino Fundador. Jesucristo eligi a los que lo haban de representar en la tierra, en el Gobierno de la Iglesia, y los llam Apstoles, a cuya cabeza, como Jefe Supremo de su Iglesia, puso a Pedro. A ellos les dio una triple potestad, independiente de toda potestad humana, y por tanto, suprema, en lo que toca a la salvacin de los hombres, fin ltimo y supremo de su existencia. 1 la Potestad de ensear a todos los hombres, con el mandato de ejercerla y la promesa de su asistencia diaria hasta el fin del mundo, junto con la amenaza de condenacin para los que no crean esa enseanza: lo que significa la infalibilidad, la imposibilidad de errar en esa enseanza asistida por el mismo Jesucristo y por el Espritu de Verdad. 2 la potestad de ministerio, para santificar a los hombres con la prctica del culto divino, especialmente con el Santo Sacrificio de la Misa y con los Sacramentos: con el bautismo les dej el medio de entrar en el orden sobrenatural, hacindose hijos de Dios por adopcin, y de lavarse de sus pecados anteriores; con la confesin o penitencia, les dej el medio de conseguir el perdn de sus pecados cometidos despus del bautismo, y con la Eucarista les dej un alimento de la vida sobrenatural, y en los dems sacramentos, fuerzas y auxilios para ayudarles en sus debilidades y necesidades espirituales. Los Apstoles y sus sucesores e inmediatos cooperadores, los sacerdotes, quedaron encargados de administrar estos medios de santificacin y salvacin. 3 la potestad de rgimen o de gobierno, para disponer en la Iglesia todo lo necesario o conveniente para que sus hombres consigan su fin. Esa potestad la 11

dio Jesucristo a sus Apstoles con la declaracin de que todo lo que ellos, sus representantes, atasen o desatasen en la tierra sera atado o desatado, es decir, sera ratificado, en el cielo. 28. Perpetuidad de la Iglesia. Y para que entendiramos que su institucin era permanente e indestructible, para todos los hombres de todos los tiempos, y que los poderes que dejaba a sus Apstoles eran perpetuos y deban pasar a sus legtimos sucesores, que son el ,Papa y los Obispos, no slo dijo que los poderes del infierno no prevaleceran contra su Iglesia, sino que al dar a sus Apstoles el mandato de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, les agreg que estara con ellos hasta el fin del mundo, todos los das, y les prometi que tambin estara con ellos eternamente el Espritu de Verdad, para ensearles y recordarles todo lo que El les haba enseado. Con esas promesas nos dej garantida la infalibilidad de nuestros maestros de la fe cristiana. Jesucristo y el Espritu de verdad ensean con ellos. 29. La Iglesia Catlica es en s misma un signo de la revelacin. En efecto, ella ostenta en s misma, en su conservacin y propagacin, a pesar de las violentsimas y constantes persecuciones que sufre; en su unidad admirable; en su eximia santidad, llevada en muchos de sus miembros hasta el herosmo; en su fecundidad inagotable en toda suerte de bienes, y en su firme estabilidad, en todo eso, digo, ostenta la seal de que no es obra de los hombres, sino de Dios, seal patente a todo el que no se ciegue voluntariamente para no verla. 30. Consecuencias importantes. 1 El hombre es un ser dependiente de Dios, su Creador, tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural. No slo de l ha recibido la existencia, sino que es Dios quien le ha determinado su fin supremo y los medios de alcanzarlo. No podemos dejar a un lado esta consecuencia sin exponernos a errar el camino de nuestra felicidad y perfeccin ltima y ser eternamente desgraciados: "De qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si al fin pierde su alma?" 2 El hombre es un ser dotado de alma inmortal, y, por tanto, su existencia no se limita a su vida terrena, ni sus preocupaciones han de tener en cuenta nica o principalmente el bienestar terreno, que cuando llega a conseguirse es de tan corta duracin. Proceder de otro modo es olvidar el punto principal de la cuestin social, la condicin del hombre. 3 El Catlico, es decir, el que ha abrazado la doctrina de Cristo y se ha sujetado a su voluntad, no debe olvidar que en la Iglesia est la Autoridad encargada por El para ensearlo, prepararlo y conducirlo a su definitivo bienestar, y jams puede creer que los intereses del tiempo estn en oposicin con los de la eternidad, ni el verdadero bienestar del cuerpo, con el de su alma. En ningn campo de accin o de vida deja el hombre de ser la criatura de Dios, el ser dotado de alma inmortal y el cristiano, miembro de la Iglesia de Jesucristo. 31 Queda o no justificado este primer captulo? Exponer doctrinas sociales, y exponerlas a los Catlicos, dejando a un lado las relaciones primeras del hombre, que lo hacen entrar en sociedad con Dios mismo y pertenecer a la sociedad fundada por el Hijo de Dios hecho hombre, la Iglesia Catlica, que es la sociedad ms necesaria, la sociedad universal, perpetua e indestructible, habra sido comenzar con un vaco en lugar de un fundamento slido. Tratar de los medios que han de dar bienestar social al hombre, sin dar a conocer los que le han de llevar a su verdadera y eterna felicidad, habra sido una traicin y un engao. Hablar del hombre y de sus derechos y deberes sociales, en medio de la confusin y desvaros de opiniones que lo desorientan y extravan, sin indicarle el Magisterio seguro e infalible que Dios puso en el mundo para ensearle esos derechos y deberes, sera hacer el papel de los que enseando sus propias opiniones, lejos de dar la luz y direcciones salvadoras que prometen, no hacen ms que aumentar la confusin y las incertidumbres angustiosas que desalientan y arrastran por senderos malsanos y perversos. He ah la razn de este primer captulo.

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CAPTULO SEGUNDO LA FAMILIA, EL MATRIMONIO, LA EDUCACIN DE LOS HIJOS

32. La Asociacin, medio indispensable para la vida del hombre: El hombre ha sido creado para vivir en sociedad con sus semejantes; sin el concurso de los dems, ni puede llegar a la vida ni puede desarrollar convenientemente su cuerpo y sus facultades ni conseguir bien alguno de importancia. Su propia inclinacin, su propia debilidad, su facultad de hablar, con su riqueza de ideas que comunicar a los dems, todo est indicando que el hombre es naturalmente sociable; y esto es tan claro que nadie lo contradice. Pero, cules son las asociaciones ms necesarias a la vida humana? Fuera de la Iglesia, sociedad sobrenatural por su origen, por su fin y sus medios, de la cual ya se ha tratado, se presentan como sociedades naturales y necesarias para la humanidad que vive en la tierra la Familia y la Sociedad Civil. La primera en tiempo y en orden natural es la Familia. Por ella, de nuestros primeros padres, creados por Dios, se conserv y se propag la vida de los hombres.

ARTCULO I LA FAMILIA Y EL MATRIMONIO

33. Es necesaria la Familia o Sociedad Domstica? Es necesaria; porque aunque el hombre pueda nacer de padres que no estn unidos por el Matrimonio en sociedad estable, se no es un modo conveniente ni conforme a las necesidades del hombre. El nio nace como el ser ms desvalido de toda la creacin y necesita del concurso de su madre en los primeros aos de su existencia y sigue durante aos formndose para la vida mediante las ternuras y cuidados de la madre y la autoridad y desvelos del padre. La separacin de los padres en este tiempo significa o la ruina o una gran falla en su educacin y preparacin para vivir. Por otra parte, tanto el mutuo amor de padres e hijos, que, por inclinacin natural, dura toda la vida, proporcionando a unos y a otros los ms nobles y puros goces, como el mutuo amor de los esposos entre s, que los hace tanto ms felices cuanto es ms fiel y generoso: todo est in-dicando el designio de Dios, Autor de la naturaleza, que no quiere la unin pasajera entre los progenitores del hombre, sino sociedad estable, fundada en legtimo Matrimonio. 34. Origen divino del Matrimonio. Habla el Papa Po XI. Quede asentado como fundamento firme e inviolable que el Matrimonio no fu instituido ni restaurado por obra de los hombres, sino por obra divina; que no fu protegido, confirmado ni elevado con leyes humanas, sino con leyes del mismo Dios, Autor de la naturaleza, y de su Restaurador, Cristo Seor Nuestro; y que, por lo tanto, sus leyes no pueden quedar sujetas al arbitrio de ningn hombre, ni siquiera al acuerdo contrario de los cnyuges. Esta es la doctrina de la Sagrada Escritura, sta es la constante tradicin de la Iglesia universal, sta la definicin solemne del Concilio de Trento, el cual, con las mismas palabras del texto sagrado expone y confirma que el perpetuo e indisoluble vnculo del matrimonio, su unidad y estabilidad tienen por autor a Dios. (Encclica Casti Connubii, 31 Diciembre 1930). 35. La voluntad humana tiene en el Matrimonio su parte nobilsima: 1, escoge el estado de matrimonio; 29, elige la persona con quien ha de casarse; y 3, con el mutuo consentimiento, prestado en las condiciones exigidas para su validez por la autoridad competente, hace el matrimonio, que, como todo contrato, se realiza por voluntad de ambos contrayentes. Pero, una vez contrado, queda el matrimonio sujeto, no a la voluntad de los que se han casado, sino a las leyes y propiedades esenciales que Dios le ha dado, y en las cuales slo puede intervenir la voluntad de Dios, o la de los que en esta materia lo representan. 36. El Matrimonio Sacramento. N. S. Jesucristo elev el contrato natural del matrimonio a la dignidad de Sacramento, es decir, hizo de l un smbolo sagrado y eficaz de la gracia que est destinado a producir en las almas debidamente dispuestas. Significa la unin de Cristo con la Iglesia y significa y produce la gracia mediante la cual los casados que no le ponen obstculo participan de esa unin como miembros vivos de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. El sacramento no es, pues, la ceremonia o bendicin nupcial, sino el mismo contrato matrimonial, expresado por personas hbiles y con las condiciones de validez exigidas por la legtima autoridad. 13

37. La Autoridad legtima en el Matrimonio. Esa Autoridad para legislar y juzgar sobre el Matrimonio de los Cristianos es la de la Santa Iglesia, a la cual confi N. S. Jesucristo todo lo relativo a los Sacramentos y a la moral. Por tanto, entre cristianos cualquiera otra unin de hombre con mujer, fuera del sacramento, efectuada aun en virtud de cualquiera ley civil, no es sino torpe concubinato, condenado grandemente por la Iglesia (Po IX, Aloc. 27 de Septiembre 1852). Por lo mismo, entre cristianos no hay matrimonio sin sacramento ni sacramento sin matrimonio legtimo. 38. Incumbencia de la Autoridad Civil. A la Autoridad Civil le corresponde legislar sobre los efectos civiles y secundarios del matrimonio. El cristiano est gravemente obligado, en consecuencia, a inscribir su matrimonio en el Registro Civil dentro de los ocho das siguientes a su celebracin, segn el artculo 43 de la ley 4808 y no puede casarse con una persona por la Iglesia y con otra por el Civil. 39. Bienes y Propiedades del Matrimonio. Tres son los bienes del Matrimonio: la Prole, la Fidelidad y el Sacramento. 1 El Matrimonio tiene por fin principal procrear hijos y educarlos: se es su primer bien; 2 los esposos deben guardarse mutua e inviolable fidelidad, dentro de la unidad del Matrimonio, que es una de sus propiedades, pues no puede haber matrimonio a la vez sino de un solo hombre con una sola mujer; 3 la razn de Sacramento o signo sagrado, como ya se ha dicho (N 35), en el matrimonio de los bautizados, que, cuando se ha hecho uso de sus propios derechos, lo hace tan indisoluble como es indisoluble la unin mstica de Cristo con la Iglesia, que representa. La indisolubilidad es, por tanto, la segunda propiedad del matrimonio, la cual en el caso que se acaba de decir es absoluta. 40. Las profanaciones del Matrimonio. Segn lo que se acaba de decir, es pecado contra la santidad del matrimonio todo lo que se haga contra esos tres bienes, los hijos o la prole, la fidelidad y el sacramento. N. S. Jesucristo conden expresamente el divorcio, declarando que el que repudia a su mujer y se junta con otra comete adulterio, y lo mismo dice de la mujer repudiada (Marc. X, 11-12). 41. Dios Autor de la Familia o Sociedad Domstica: Siendo Dios Autor del Matrimonio, que es la fuente humana de la Familia, El es tambin el Creador de la misma; pues ha dado todos sus elementos y leyes esenciales. El cri al hombre y a la mujer con aptitudes para tener hijos; El los bendijo, dndoles el mandato de crecer y multiplicarse y de llenar la tierra (Gnesis, I, y II); El ha impreso en el corazn de los padres el cario y la solicitud por los hijos y la ley de educarlos y corregirlos, y de dirigirlos al fin ltimo del hombre, que es el mismo Dios (N 19); El ha impreso tambin en los hijos la ley de honrar a sus padres, correspondindoles con amor, respeto, obediencia y gratitud.

ARTCULO II LA EDUCACIN DE LOS HIJOS Y LA IGLESIA

42. A quines pertenece la Educacin? Responde el Papa Po XI: La educacin, que abarca todo el hombre, individual y socialmente, en el orden de la naturaleza y en el de la gracia, pertenece a estas tres sociedades necesarias (Familia, Estado, Iglesia), en proporcin correspondiente, segn el presente orden de Providencia establecido por Dios, a la coordinacin de los respectivos fines (Encclica Divini Illius Magistri, Diciembre 31 de 1929). 43. El deber y el derecho de la Iglesia en la educacin: Prosigue el Papa Po XI, en la misma Encclica: A la Iglesia pertenece la educacin de un modo supereminente, por dos ttulos de orden sobrenatural, conferidos exclusivamente a ella por el mismo Dios y, por tanto, absolutamente superiores a cualquier otro ttulo de orden natural. Estos ttulos son: 1 el mandato expreso y la autoridad suprema recibidos de Jesucristo para ensear a todas las gentes hasta el fin del mundo (N 27), y el segundo es la maternidad sobrenatural con que la Iglesia, Esposa Inmaculada de Cristo, engendra, nutre y educa las almas en la vida divina de la gracia, con sus sacramentos y su enseanza (Enccl. cit.).

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44. La Autoridad de la Iglesia para ensear es infalible y suprema. En el objeto propio de su misin educativa, a saber, en la fe y en la enseanza moral, Dios mismo ha hecho a la Iglesia partcipe del Divino Magisterio y, por beneficio divino, inmune de error; de modo que es maestra suprema y segursima de los hombres y le es connatural el inviolable derecho de libertad de magisterio (Enc. Libertas, Len XIII). Y por consecuencia necesaria, la Iglesia es independiente de cualquiera potestad terrena, as en el origen como tambin en el ejercicio de su misin educativa, no slo respecto a su objeto propio, sino tambin a los medios necesarios para cumplirla (Po XI, Enc. Divini lllius Magistri). 45. Alcance de los derechos educativos de la Iglesia. La Iglesia tiene el derecho de ensear por s misma todas las verdades religiosas y morales, as como las materias filosficas, histricas, sociales, relacionadas con el dogma y la moral. Respecto a todo otro repudio y enseanza humana, que en s considerada es patrimonio de todos, individuos y sociedades, la Iglesia tiene derecho independiente de usar y principalmente de juzgar acerca de si puede ser auxiliar o contraria a la educacin cristiana. Y esto, sea porque la Iglesia, como sociedad perfecta, tiene derecho a los medios que le llevan a su fin, sea porque toda enseanza, lo mismo que toda accin humana, tiene necesaria razn de dependencia del ltimo fin del hombre y por lo tanto, no puede sustraerse a la norma de la ley divina, de la que la Iglesia es custodio, intrprete y maestra infalible. Por lo tanto, la Iglesia no slo puede fundar y tener escuelas, colegios y Universidades propias, como lo ha hecho en todos los siglos hasta el presente, sino que puede vigilar sobre toda la educacin de sus hijos, los fieles, en cualquiera institucin pblica y privada, no solamente respecto a la enseanza religiosa all dada, sino que respecto a toda otra ciencia o disposicin, en cuanto tengan relacin con la religin y la moral (Po XI, Enccl. Cit.). Usando de ese derecho, la Iglesia condena la educacin sexual en la forma perniciosa en que suelen darla pedagogos modernistas; condena tambin en las jvenes ejercicios fsicos que no respetan el pudor y la modestia cristiana; condena el envo de nios catlicos a escuelas neutras o hereticales, etc.

ARTCULO III DEBERES Y DERECHOS DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIN

46. Habla el Papa Po XI: La Familia tiene directamente dada por el Creador la misin y, por consiguiente, el derecho de educar a la prole; derecho inalienable, porque est inseparablemente unido con la estricta obligacin, derecho anterior a cualquier otro derecho de -la sociedad civil y del Estado, y, por lo tanto, inviolable de parte de toda potestad terrena (Enc. Divini Illius Magistri). Los padres estn gravemente obligados a cuidar con todas sus fuerzas la educacin religiosa, moral, fsica y civil de la prole y a mirar asimismo por el bien temporal de la misma prole (Canon 1113 del Cd. de Derecho Cannico, cit. por Po XI). 47. Relacin de la Escuela con los padres. La Escuela tiene por fin completar esta obra educadora de los padres y suplirlos en la enseanza, en cuanto sea necesario. El maestro es, pues, por su funcin propia, delegado de los padres, y no puede invocar en materia de educacin pretendidos derechos que se hallen en oposicin con los derechos de los padres. (Cdigo Social de Malinas). Los derechos de los padres no son absolutos. Se armonizan con los derechos de la Iglesia y del Estado (Cd. Cit.).

ARTCULO IV DEBERES Y DERECHOS DEL ESTADO EN LA EDUCACIN

48. Aunque la educacin no pertenece a la sociedad civil del mismo modo que a la Iglesia y a la familia, por razn de paternidad, sin embargo, por razn del bien comn, que el Estado debe procurar, le corresponde en la educacin: 1 El derecho y el deber de proteger los derechos de los padres y de la Iglesia, no absorberlos o aminorarlos. 2 Proteger el derecho de la prole, cuando por cualquier causa, fallase la obra de los padres. 3 Suplir y completar lo que la familia, por ser sociedad imperfecta, no puede proporcionar; y 15

4 En general, no slo proteger, segn las normas de la recta razn y de la Fe la educacin moral y religiosa de la juventud, quitando las causas contrarias a ella, sino promover de muchos modos la educacin e instruccin de la juventud con toda clase de cultura, fsica, intelectual y moral, y preparar especialmente para diversos servicios necesarios o convenientes al bien comn, como militares, marinos, pedagogos, mdicos, ingenieros, abogados, etc. Los derechos y deberes de la Iglesia, de la familia y del Estado pueden y deben armonizarse para que den el mejor resultado para la educacin misma y para el orden social: Cuanto ms el gobierno temporal se coordina al espiritual y ms lo favorece y lo promueve, tanto ms concurre a la conservacin de la Repblica. A su vez, mientras el superior eclesistico procura formar un buen cristiano con la autoridad y medios espirituales, segn su fin, procura al mismo tiempo, por consecuencia necesaria, hacer un buen ciudadano, como debe ser bajo el gobierno poltico. (Card. Silvio Antoniano cit. por Po XI, Enccl. citad.).

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CAPTULO TERCERO LA SOCIEDAD CIVIL Y SU AUTORIDAD

ARTCULO I ORIGEN DE LA SOCIEDAD CIVIL Y DE SU A UTORIDAD. SUS ATRIBUCIONES
49. Origen de la Sociedad Civil. La Sociedad Civil, como el hombre y como la Familia, tiene su origen en Dios. El Creador es quien ha dado al hombre sus aptitudes tan diversas que slo pueden aplicarse convenientemente en la sociedad: El le ha puesto tambin en su naturaleza la propensin a buscar en los dems y a prestarles a su vez el intercambio de servicios y la diversidad de funciones capaces de procurar la felicidad y perfeccin posibles en esta vida terrenal, bien comn anhelado por todos, y bien imposible de alcanzar por cada hombre, si en alguna medida no es tambin conseguido por los dems. Sin la cooperacin social, el hombre habra quedado siempre al nivel de los simples salvajes. 50. Autoridad. Para que la cooperacin humana sea verdaderamente eficaz y se mantenga dentro del orden y de la paz, bases de todo bienestar, es preciso que haya autoridad, que la dirija, que mueva a los hombres al fin comn y conserve el orden. As como el asociarse es una necesidad impuesta a los hombres por la naturaleza, del mismo modo la autoridad necesaria para que la sociedad consiga su fin es de origen natural. Su existencia y alcance depende del Creador, que por lo mismo que cre al hombre para vivir en sociedad, dispuso tambin el elemento esencial de ella, sin la cual sta sera intil o perjudicial. 51. La medida de las atribuciones de la Autoridad no depende del arbitrio de los que la ejercen, ni tampoco de los hombres asociados, sino de su origen y de su fin. Por lo mismo que viene de Dios, no puede haber autoridad para mandar legtimamente algo contra las leyes divinas, naturales o reveladas, ni contra las leyes de la Iglesia Catlica, que recibi de su Divino Fundador la misin de procurar a los hombres el fin supremo de su eterna felicidad, fin muy superior al de la sociedad civil, que es slo el bienestar temporal de los mismos. 52. Como el hombre busca en la sociedad su perfeccin, la proteccin de sus derechos y la ayuda para cumplir sus deberes, tampoco puede haber autoridad legtima que le desconozca o atropelle sus derechos naturales, que le estorbe o prohba el cumplimiento de sus deberes o le haga dao en sus justas aspiraciones de perfeccin. Todo ello sera abuso de la fuerza, no uso de la autoridad. 53. Tampoco sera suficiente una autoridad diminuta, que no pudiera dar leyes convenientes al bien comn, que no pudiera promoverlo o no tuviera cmo mantener el orden. Sera un medio desproporcionado a su fin, y siendo establecido por Dios, no est en mano del hombre el hacerlo ineficaz, como tampoco est en su mano el ponerlo en contradiccin con la voluntad divina o ley natural, de donde emana la autoridad, o el hacerlo perjudicial para el fin para el cual Dios lo ha destinado. La voluntad divina ha dejado a la voluntad de los hombres la eleccin de la. forma de autoridad que ms les convenga, segn los tiempos y circunstancias, para la sociedad civil. Todas ellas, siendo justas y mantenindose dentro de la rbita de sus atribuciones, en la forma en que se acaba de indicar, son legtimas y los miembros de la sociedad deben obedecer a esas autoridades, porque existen y tienen derecho a mandar por disposicin divina. El que resiste a las legtimas autoridades, resiste a lo ordenado por Dios , dice San Pablo (Romanos XIII, 2). Los gobernantes pueden ser elegidos por el pueblo; pero la autoridad que ejercen no la reciben de sus electores, sino de Dios.

ARTCULO II RELACIONES DE LA I GLESIA Y EL ESTADO

fin. 54. La Iglesia y el Estado son dos Sociedades perfectas e independientes, cada una en orden a su

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La Iglesia procura al hombre la vida sobrenatural de la gracia en la tierra y de la gloria del cielo, de la cual la primera no es ms que medio y preparacin. El Estado procura a los hombres la paz y el progreso temporales. Ambas potestades disponen de los medios para conseguir cada cual su fin. Por tanto, el Estado no puede ejercer su potestad para legislar o juzgar sobre religin, culto, moral, o rgimen eclesistico, ni puede impedir a la Iglesia el ejercicio de su magisterio, que por mandato divino, se extiende a todas las gentes, y especialmente a los nios y jvenes catlicos. Tampoco la Iglesia debe intervenir en cosas mera-mente polticas o de puro inters temporal. 55. En las materias mixtas, es decir, de inters religioso y eterno a la vez que temporal, como en el matrimonio, en la educacin, etc., lo razonable es que ambas potestades procedan de acuerdo respetndose recprocamente sus derechos, pues, en ningn caso es razonable el producir conflictos en la conciencia del individuo y obligarlo a desobedecer en aquello que reconoce deber obediencia. La Iglesia ha hecho esos acuerdos, o concordatos, con todo gobierno de buena voluntad no slo en pases catlicos, sino tambin en pases no catlicos. En los pases catlicos, el rgimen ms razonable y ms benfico, tanto a los sbditos comunes de ambas potestades, como a las potestades mismas, es el de la unin de la Iglesia y del Estado. 56. La separacin se justifica slo por la necesidad de evitar males mayores, cuando son verdaderos y no ficticios. La razn es esta: Es justo y razonable que la Potestad Civil reconozca a Dios como fuente de toda autoridad, de todo bien y especialmente del bien social que ella tiene a su cargo. Es justo y razonable que en un pas catlico, el Estado como tal reconozca la autoridad de Jesucristo y de su Iglesia y rinda el homenaje que debe a Dios en conformidad a la Religin Catlica y en unin con la Iglesia que tiene a cargo el culto religioso. 57. Siendo la Religin Catlica el ms fuerte sostn del orden social, de la moralidad privada y pblica y por lo mismo del ms slido bienestar y paz, es justo y razonable que la sociedad y el Gobierno se empeen en defenderla, propagarla y fomentar su prctica, con el ejemplo y con las leyes, y evitar todo lo que pueda serle contraro, como lo es el conceder en un pas catlico iguales derechos a otros cultos; lo que siempre es semilla de desunin, de indiferentismo y de consiguiente inmoralidad. La Iglesia, destinada a vivir y a ejercer su misin entre los hombres y en este mundo, en virtud de la potestad suprema, recibida de su Divino Fundador para cumplir esa misin, tiene derecho propio y pleno a poseer los bienes temporales, propiedades, instituciones, servicios, etc. que ella estima necesarios o convenientes para su fin.

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CAPTULO CUARTO

LA CUESTIN SOCIAL
ARTCULO I QUINES DEBEN INTERVENIR EN LA CUESTIN SOCIAL?
58. Qu se entiende por Cuestin Social? De muchos modos suelen definirla; pero me contentar con dar una definicin que comprende las dems: Es el conjunto de males que sufre la clase trabajadora en el orden religioso, moral, econmico y poltico, y la bsqueda de los remedios que se les han de aplicar. Es claro que al hablar de la clase trabajadora no se pretende limitar la cuestin social solamente a los obreros, aunque ellos sean los ms afectados e interesados en ella, sino que se comprende a todos los que con su trabajo se ganan su sustento, como los empleados, y aun a los que sin serlo se ven en la miseria o angustia a causa del malestar o del desorden comn de la economa. 59. En la Cuestin Social interviene en primer lugar la Iglesia; porque en la Cuestin Social tiene el primer lugar el aspecto religioso y moral, que ella tiene a su cargo por mandato divino. No hay actividad o relacin humana alguna que no est sujeta a la ley moral y que no deba subordinarse al fin ltimo del hombre. Fuera de eso, las gravsimas perturbaciones producidas en el campo econmico-social deben su origen principalmente a la falta de observancia de las leyes fundamentales para la pacfica convivencia de los hombres, la justicia y la caridad. Y la Iglesia interviene especialmente mediante sus enseanzas, declarando cules son los deberes y cules los derechos de los distintos agentes que intervienen en las relaciones de unos con otros. Lo hace tambin con obras encaminadas a remediar los males y aun trabajando sin cesar por la reforma de las costumbres, cuyo desorden es causa grandsima de todo malestar social. 60. En segundo lugar debe intervenir el Estado, a quien toca promover el bien comn y de un modo especial atender a los ms necesitados y desvalidos, que son los pobres y las clases trabajadoras, las cuales, por su parte, son las que con su trabajo labran principalmente la riqueza y prosperidad de las naciones. Ese mismo bien comn exige que el Estado no tome sobre s aquellas actividades o empresas que pueden hacer los individuos o grupos de individuos. Tambin le exige no observar la actitud de dejar hacer y de dejar pasar, esperando que las cosas se remedien solas como resultado de la lucha de intereses y de clases. 61. La intervencin del Estado se har por medio de leyes, por el apoyo prestado a las empresas particulares, por la creacin de agrupaciones sociales y, en general, evitando todo lo que perturbe la buena armona o dae los derechos de unos a causa de la astucia, fraude o preponderancia de los otros. El bien comn le indicar las medidas que deba tomar segn las circunstancias, que son muy variables. Sealando detalles, al Estado le toca legislar sobre el trabajo de mujeres y menores, apartando lo que pueda daar al obrero y especialmente a mujeres y nios en su salud fsica y en su bienestar moral. Al Estado le toca, cuando lo pide el bien comn, procurar que se cultive la tierra y se siembre lo suficiente para que no falte al pueblo cmo vivir. A l le tocar dividir las grandes propiedades, mediante justa indemnizacin a sus dueos, cuando eso sea necesario para el bien general, etc. Al Estado le toca el cuidar y promover la moralidad y la religin, bases necesarias del orden social. 62. En tercer lugar, en la cuestin social deben intervenir las partes interesadas, con la conciencia de sus responsabilidades y con sincero anhelo de justicia y sentimiento vivo de amor fraternal hacia sus semejantes; sin dejarse llevar por la codicia o el egosmo, que los inclina a exigir para s ms de lo que les corresponde en la produccin o utilidades de las empresas. Para obrar con mayor acierto y justicia, es conveniente la asociacin, tanto de los trabajadores como de los patrones, y la constitucin de Consejos mixtos, que resuelvan las dificultades, eviten los conflictos y mantengan la buena armona, que es fuente de prosperidad en las empresas o trabajos. La justicia y la caridad cristianas deben ser siempre el alma inspiradora de las partes interesadas en la Cuestin Social.

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ARTCULO II LA PROPIEDAD PRIVADA Y SU USO

63. Legitimidad de la Propiedad Privada. Los bienes materiales de este mundo estn destinados por la Divina Providencia, en primer lugar, a la satisfaccin de las necesidades esenciales de todos. La apropiacin de la tierra y de los instrumentos de produccin es legtima, porque es conforme a la naturaleza humana, y porque, en general, este rgimen asegura mejor que cualquier otro la utilizacin universal de los bienes materiales. (Cd. Soc. de Malinas). En consecuencia, el hombre tiene derecho a usar de los bienes de este mundo como dueo de ellos, no slo de un modo transitorio en el momento de consumirlos, aquellos que sirven para su sustento, sino como propietario, con derecho personal y exclusivo respecto de los dems hombres, y con propiedad estable de la tierra y de otros bienes muebles o inmuebles. Este derecho se acta o ejercita, originariamente, o por vez primera, mediante la ocupacin de lo que a nadie pertenece, y se consolida con el trabajo o especificacin; lo que se aplica tanto a la tierra como a otros objetos, v. gr. animales, minerales, piedras preciosas, maderas, etc. 64. As como, ocupando lo que a nadie pertenece, el hombre no hace injuria a nadie; as quitndole lo que en esa forma ha hecho suyo y en lo cual ha puesto parte de su personalidad, ejercitando su actividad, se le infiere una injuria. Es, pues, injusto privarlo de lo que mediante su actividad ha hecho suyo. Adems, los bienes de la tierra son para satisfacer las necesidades del hombre; pero las necesidades del hombre, ser racional y libre, no son como las de los animales, pues, con su previsin, el hombre abarca las necesidades futuras, no slo las corporales, no slo las personales, sino tambin las intelectuales y las de su familia. Para eso cuenta con su trabajo y con los bienes materiales; sino los pudiera hacer suyos mediante una propiedad estable, no podra proveer, en conformidad a su condicin de ser previsor, a sus necesidades y a las de su familia. Su misma naturaleza le indica el medio de proveer a ellas y lo faculta para ello. 65. Sin la propiedad estable y el derecho de testar y heredar, se quita el principal estmulo para el trabajo; y por consiguiente, se deja a un lado un medio ordenado por la Providencia para que la tierra produzca lo suficiente para que todos vivan. Nadie quiere trabajar para otros; nadie ve con agrado que vengan otros a llevarse el fruto de su trabajo y, precisamente, alegando esto mismo, los Socialistas y Comunistas quieren reformar a su modo el mundo, a fin de que nadie explote a otro enriquecindose con el trabajo ajeno. Por ltimo, quitando al hombre el derecho de propiedad privada, se le quitan no slo las iniciativas para el trabajo y estmulos para cooperar al progreso y bienestar general, sino que se le priva de su libertad para ejercitar su actividad, y todos quedan reducidos a la condicin de esclavos de un gran amo sin entraas, peor que cuantos amos han tenido jams las peores esclavitudes. Esto por lo que toca al Socialismo y Comunismo que aspiran a suprimir la propiedad privada. 66. Derecho inviolable. Este derecho de propiedad, siendo natural, es inviolable. No puede ser suprim-do por el Estado ni directa ni indirectamente, por medio de impuestos excesivos, como lo pretenden el Comunismo y el Socialismo o Colectivismo. 67. El derecho de dejar bienes a los herederos. Consecuencia de ese derecho de tener propiedad privada, es el de Herencia, o sea la facultad de disponer, por testamento, de los bienes propios, y la de heredar ab intestato la familia del propietario que no test. El estado, sin atentar gravemente contra el inters social y sin quebrantar los derechos inviolables de la familia, no puede suprimir directa o indirectamente la herencia (Cd. Social de Malinas). 68. Al Estado toca legislar sobre el uso de la Propiedad. A la autoridad pblica, guiada siempre por la ley natural y divina e inspirndose en las verdaderas necesidades del bien comn, le toca determinar lo que es lcito o ilcito a los poseedores en el uso de sus bienes. Es evidente, con todo, que el Estado no tiene derecho para disponer arbitrariamente de esa funcin. Siempre ha de quedar intacto e inviolable el derecho de poseer privadamente y de trasmitir los bienes por medio de la herencia es derecho que la autoridad pblica no puede abolir, porque el hombre es anterior al Estado, y tambin la sociedad domstica tiene sobre la sociedad civil prioridad lgica y real. 69. En cuanto al uso de la propiedad privada, la doctrina Catlica ensea, en primer lugar, que el derecho de propiedad se distingue de su uso, de modo que el derecho de propiedad no se pierde por el 20

mal uso o abuso que se haga de ella; y que es mandato de la justicia el respetar el derecho ajeno, mientras que es mandato de la caridad o de otras virtudes el hacer buen uso de la propiedad. 70. La propiedad privada no es una simple funcin social, pero s tiene una doble funcin o carcter, individual y social; porque debe servir, segn las miras de la Providencia divina, para satisfacer las necesidades personales y de familia del propietario; y al mismo tiempo debe servir al bien general y esencial para el cual han sido destinados los bienes de este mundo; es decir, debe servir tambin para ayudar a satisfacer las necesidades de los dems. Esta funcin social se cumple, en primer lugar, ejercitando la caridad para con los necesitados, de lo que sobra, satisfechas las necesidades y el decoro del Estado: gravsima obligacin que pesa sobre los ricos y de la cual se les tomar rigurosa cuenta el da del juicio; en segundo lugar, se cumple la funcin social contribuyendo al bien comn: con el pago de los impuestos o contribuciones decretadas por el Estado, que tiene a su cargo el bien comn; en tercer lugar, se cumple la funcin social llevando a cabo o contribuyendo a ejecutar obras de cultura y progreso, beneficencia, v. gr. hospitales, colegios, etc., obras en las cuales se proporcione trabajo a los que lo necesitan. Esa funcin social se cumple tambin en la Iglesia contribuyendo con limosnas, con el pago de derechos y contribuciones impuestos por ella con el nombre de diezmo, o dinero del culto, primicias etc., al bien general de la Sociedad Catlica. 71. La Propiedad Privada es convenientsima para el bienestar particular y social: cuanto ms se multiplique, mejor. Es consecuencia de lo que se acaba de decir: 1 El hombre ordinariamente cuida ms de las cosas propias que de las comunes. 2 El hombre siente ms estmulo para trabajar y hacer adelantos en lo propio que en lo comn o ajeno y tanto ms cuanto ms seguro est de que ha de gozar los frutos de su propio trabajo y de poder transmitirlos a sus hijos. 3 El propietario tiene su libertad ms garantida y ms firme su bienestar para hacer frente a los perodos de crisis que suelen desconcertar y dejar sin hogar y sin trabajo al que no tiene propiedad. 4 Es natural que en tales condiciones, siendo propietario, viva ms tranquilo y alejado de movimientos subversivos que lo daaran a l y a la sociedad en que vive. 72. La Renta Libre. Por otra parte, tampoco las rentas del patrimonio quedan en absoluto a merced del libre arbitrio del hombre; es decir, las que no le son necesarias para la sustentacin decorosa y conveniente de la vida. Al contrario, la Sagrada Escritura y los Santos Padres, constantemente declaran, con clarsimas palabras, que los ricos estn gravsimamente obligados por el precepto de ejercitar la limosna, la beneficencia y la magnificencia. El que emplea grandes cantidades en obras que proporcionan mayor oportunidad de trabajo, con tal que se trate de obras verdaderamente tiles, practica de una manera magnfica y muy acomodada a las necesidades de nuestros tiempos la virtud de la magnificencia, como se colige sacando las consecuencias de los principios puestos por el Doctor Anglico. (Quadragesimo Anno Po XI).

ARTCULO III EL CAPITAL

72 bis. Qu es el Capital? Por este nombre se entiende todo bien econmico aplicable a la produccin. As abarca todo lo que sirve para producir nuevos bienes o riquezas, como las provisiones y dems cosas necesarias para mantener al trabajador durante la produccin; las materias primas, de que se hacen los productos; las fuerzas naturales o industriales; las mquinas e instrumentos; las riquezas naturales, minas, fuentes, etc.; las tierras de cultivo, construcciones industriales; el dinero y derecho a servidumbres, etc. (Llovera). 73. Legitimidad del capital. Lo que se ha dicho antes acerca de la legitimidad de la propiedad privada, sea sta destinada solamente a su uso y goce, sea destinada a nueva produccin y forme lo que se llama capital, justifica el capital privado, pues no es ms que una forma de la propiedad privada. Para comprenderlo mejor se pondrn a continuacin algunos ejemplos: 74. Puede uno formarse capital privado sin explotacin de otros hombres? Es evidente que puede. Un pirquinero afortunado dio con una veta en la mina, que antes trabajaba por s mismo y con algn hijo o asalariado casi sin resultados, y comenz a sacar veinte, treinta mil pesos diarios (histrico). Naturalmente se form capital sin explotar a nadie. Entre los trabajadores de las Oficinas Salitreras ha habido tambin algunos que, midiendo sus gastos durante algunos aos, han podido venirse a la zona agrcola con algunos miles de pesos y han comprado 21

un pedazo de terreno que han cultivado y agrandado con trabajo tesonero y a fuerza de economas en sus gastos, llegando tambin a formarse un capital, fruto de esas economas y de ese trabajo. Los compaeros, en lugar de hacer otro tanto, gastaron su dinero en licor, diversiones y juegos. Ese capital no es fruto de la explotacin. Una mujer tom un nmero de la lotera nacional, autorizada por las leyes, y le toc el gordo, que fu tambin para ella un capital. Un agricultor, al cabo de aos de perseverante trabajo y de vida econmica y modesta, ayudado de sus hijos, tuvo buena cosecha un ao y otro ao, en que los precios eran buenos, y qued con dinero sobrante que le sirve en adelante de capital para ampliar sus trabajos, como un modesto capitalista. Tampoco ha explotado a nadie. Un empleado que vive con modestia, sin vicios, evitando gastos innecesarios, con sus ahorros se compra una casa, una propiedad, que le ayuda, despus de algn tiempo, a comprarse otra y despus otra, que paga con los intereses de las primeras, y llega a formarse tambin algn capital. Un explorador, despus de vagar con inmensos sacrificios por los desiertos del norte, encuentra una rica mina de oro u otros metales, que hace suya en conformidad a las leyes, y la explota o vende, sacando de ella un capital. Un estudioso descubre una ley, un aparato de gran utilidad, y lo patenta, y naturalmente se enriquece y forma capital, que emplea en nuevos inventos o mejoras. Quin dir que el capital o riqueza es fruto de la explotacin ajena en esos y otros mil casos parecidos? 75. El capital suele ser trabajo economizado y atesorado. Los ejemplos anteriores muestran que el capital, fuera de aquellos casos en que es debido a una feliz casualidad y de los que mencionaremos en el nmero siguiente, es el fruto del trabajo, economizado, bien empleado y administrado; y que la desigualdad que se ha producido entre el que tiene capital y el que no lo tiene, ha provenido, en innumerables casos, de que el uno ha ahorrado y cuidado el fruto de su trabajo, y los dems lo han gastado miserablemente y a veces criminalmente, dejando "explotar" sus vicios. 76. Hay capital, fruto de la explotacin y es inmenso. Es cosa bien sabida, y los Sumos Pontfices lo han declarado valientemente, que se han acumulado inmensas riquezas en manos de unos pocos, quedando en la miseria enormes muchedumbres. Cmo se han formado esas riquezas y capitales? Muchas veces, muchsimas, por medio de la explotacin del trabajador o empleado, no dndoles la parte que en justicia les corresponda en la produccin de las empresas; y otras muchsimas veces tambin, por medio de la explotacin de los vicios del pueblo y de su falta de reflexin. Ah estn a la vista de todos las riquezas levantadas a costa de la embriaguez, del juego o de los vicios deshonestos de los empleados y trabajadores. En el primer caso ha habido no slo injusticia y falta de caridad de los explotadores, sino tambin imprevisin social de los gobernantes y de los mismos explotados. De lo dicho se sigue que no es justo condenar en forma absoluta al capitalista como explotador, como tampoco es lcito defender en la misma forma a todos los capitalistas. Hay buenos y malos, justos e injustos, honrados y explotadores en la formacin d su capital. 77. Factores de produccin: naturaleza, trabajo y capital. El trabajo es la actividad humana aplicada a la produccin, sea como fuerza dirigente, sea como fuerza ejecutadora. EL trabajo y la naturaleza son los dos agentes primarios y principales de la produccin. El tercer agente es el capital, constituido en parte, con lo que proporciona la naturaleza y en parte, con lo que ha producido el trabajo anterior, etc. (Nm. 73). Se puede decir que la naturaleza es el elemento que pone Dios, agente y causa universal de todo bien; el capital es el elemento que pone el patrn o el rico que tiene capital, y el trabajo es el elemento o factor que pone el obrero, el que no tiene capital. Los tres elementos son necesarios para la produccin de riquezas o de bienes considerables. Sin los medios que proporciona la naturaleza, el hombre no podra vivir siquiera; sin el trabajo o actividad que aproveche o transforme los elementos naturales, nada nuevo se producir tampoco; y si no hay capital con que se pueda mantener el obrero mientras trabaja, mientras concluye sus producciones y las reduce a bienes que le sirvan para sus necesidades, tampoco habra quien trabajara; mucho menos podra haber gran produccin sin maquinarias, sin grandes instalaciones, sin medios de transporte, etc. y todo eso representa grandes capitales. El agricultor siembra y tiene que esperar largos meses cuidando, regando, cosechando, transportando y negociando sus productos para gozar de ellos. Si no tuviera capital para mantenerse l y 22

sus trabajadores en todo ese tiempo, no podran ni vivir ni trabajar. Y si no tuviera alguna reserva para salvar los desastres de un ao malo, tampoco podran ni l ni sus trabajadores continuar en esos trabajos. 78. A la Sociedad conviene la formacin y la multiplicacin de capitales. Si el capital es necesario para que el trabajador subsista y tenga trabajo, es evidente que mientras ms capitales haya, habr tambin ms seguridad y abundancia de trabajo; lo que redunda en beneficio general de la sociedad. Cuando en Chile ha habido abundancia de trabajo en las Salitreras y en las minas, ha habido tambin abundancia de trabajo para los agricultores e industriales del resto del pas. Adems, habiendo abundancia de capitales, las empresas podrn sostenerse, aun con algunas prdidas, en tiempos de crisis y mantener a sus trabajadores; lo que no podra suceder si no dispusieran de alguna reserva de capital. Dgase esto especialmente de la agricultura, que est ms expuesta a frecuentes crisis por los aos malos. Es, por tanto, un error grave, evidente y daoso a la sociedad y, en especial, a la clase trabajadora, el impedir la formacin y el aumento del capital. 79. Capital y Capitalismo. Rgimen del Capital y Rgimen Capitalista. Ya sabemos lo que es capital y conocemos su eficiencia y su necesidad para la produccin, para los trabajadores y para la Sociedad. Suele darse el nombre de Capitalismo al abuso del capital, o sea al rgimen de produccin en que los dueos o administradores del capital, abusando de la debilidad o necesidad del obrero o empleado, no les dan la participacin que en justicia les corresponde en los frutos de las empresas. Es bueno advertir que tanto capital como capitalismo son trminos equvocos que tienen un sentido aceptable y otro sentido condenable: pueden significar el capital y el sistema de produccin en que se emplea legtimamente el capital capitalismo, que no pertenece, al menos del todo, al mismo trabajador y que, como se ha visto, es necesario y puede ser legtimamente adquirido y administrado; o bien puede tomarse por el rgimen abusivo del capital, de que se ha hablado. Por lo tanto, para defender el sentido bueno y legtimo o para atacar el sentido malo y abusivo, hay que distinguir bien el sentido en que se le quiere juzgar. De otro modo, defendiendo el capital, puede creerse que se defiende su abuso, y al revs, atacando el capital o rgimen capitalista, puede pensarse que se ataca su uso legtimo y necesario. 80. Nacionalizacin del capital. Es conveniente a la Sociedad? Esta pregunta equivale a preguntar si es conveniente a la sociedad la supresin del capital privado, y ya se ha dicho que ste no es ms que una forma de la propiedad privada, cuya legitimidad se ha manifestado. Nacionalizar el capital es ponerlo todo en manos del Estado, de modo que no haya ms que un solo gran productor, un solo gran patrn, tal como se pretendi hacer en Rusia, con inmenso fracaso, con grandes mortandades de gente y con execrable esclavitud de la nacin entera bajo el yugo de unos pocos dirigentes. La supresin del capital privado trae consigo: 1. Muchas injusticias por la privacin de lo que a cada cual pertenece, aunque lo haya hecho suyo con un trabajo honrado y con una vida econmica; 2. Esclavitud general sin posibilidad de emanciparse de ella, por la dependencia que establece de los funcionarios del Estado para procurarse lo necesario para la vida; 3. Se quita todo estmulo para el trabajo y la produccin, cual es la esperanza de la propiedad y con ella el aumento de fortuna y bienestar, con la expectativa de mejorar la condicin de los hijos y de dejarles, al morir, una herencia, etc. Por qu haba de trabajar ms rudamente el obrero activo que el holgazn, el inteligente que el torpe, si el resultado para ellos haba de ser ms o menos igual y su condicin ms o menos la misma, siempre proletarios y siempre esclavos de voluntad ajena? 4. Se quita tambin todo estmulo para iniciativas felices que pueden ser de gran provecho a la sociedad y al mundo, si se suprime el inters y la esperanza de alcanzar el pleno goce del fruto de la invencin y del trabajo. Se dir que la fraternidad o solidaridad universal suplir el inters particular? Esa es una pura ilusin fundada en la base falsa de suponer que el hombre que vive en la tierra es un hombre ideal, sin pasiones, sin egosmos, sin intereses y aficiones personales. El hombre que vive en la tierra no es de esa condicin: hay que considerarlo como es y no como se desea que fuera. La condicin producida por la nacionalizacin de la propiedad o del capital slo puede practicarse en pequea escala en comunidades religiosas, en las cuales, con los votos de pobreza, obediencia y castidad, se trabaja por alcanzar la perfeccin de todas las virtudes, y en especial de la caridad. Sin embargo, la prepotencia econmica de algunos potentados de la fortuna ha hecho ver la conveniencia de que el Estado posea y administre aquellos servicios pblicos, que en manos de particulares les daran tanto poder, que seran una amenaza para los mismos gobiernos y para la justa libertad y derechos de los ciudadanos. La consideracin del bien comn o social es siempre la norma dirigente y manifestacin de la ley divina en las relaciones sociales y de poltica econmica. 23

ARTCULO IV EL TRABAJO
81. El trabajo, su dignidad y propiedades. El trabajo es parte del hombre en la obra de la produccin: es el esfuerzo intelectual y manual que realiza para disponer, segn las necesidades de su naturaleza y el desenvolvimiento de su vida, de los recursos que Dios le ofrece. (Cdigo Social de Malinas). El hombre capaz de trabajar, debe trabajar y tiene derecho a trabajar. Lo que quiere decir, en primer lugar, que nadie puede impedirle trabajar sin justa causa, y adems, que si por s mismo no encuentra trabajo, toca a la Sociedad o al Gobierno que la representa el procurrselo o el suplir su falta, en caso que tampoco pueda proporcionarlo. El trabajo del hombre no es una mercanca o fuerza instrumental, como otra cualquiera, sino que, siendo ejercicio de la actividad de su ser, es algo humano, propio, personal, necesario para su subsistencia y debe ser tratado como tal y no como una simple mercanca o instrumento. El trabajo, como la propiedad, tiene un doble carcter, individual y social, ya que no podra producir sus frutos, a no ser en medida muy reducida, si no hay un cuerpo social organizado en que el trabajo tenga su defensa jurdica y fsica, en que unas profesiones se concierten con otras, y si no se asocian y unen para un mismo fin, capital y trabajo. 82. Es conveniencia y necesidad social la multiplicacin y el cuidado del trabajador. Si el trabajo es tan necesario como el factor naturaleza para la produccin, es evidente que conviene a las empresas, a la sociedad y a los estados tener abundancia de trabajadores y fomentar para ello los nacimientos, con providencias que alivien la carga de los hijos a los pobres. Igualmente es necesario el cuidar la salud de los trabajadores, no slo cuando prestan su trabajo, sino desde la infancia y hasta la muerte, de modo que el obrero se sienta animado a ser til a la sociedad y nunca se arrepienta de haberlo sido, sintindose, por el trato y cuidados que recibe, que es miembro de una gran familia, donde hay cario y se procura bienestar para todos sus miembros. 83. Las Huelgas. Sus condiciones de licitud. Se ha dicho en nm. 79 que el trabajo es cosa propia y personal del hombre. Siendo un ser libre, puede disponer libremente de su trabajo para satisfacer sus necesidades o cumplir sus deberes, trabajar en una cosa o en otra, suspender su trabajo, etc. El derecho a dejar el trabajo es tan propio y personal como el trabajo mismo. Pero, podr el hombre usar arbitrariamente de ese derecho? Es claro que no; el derecho nace del deber y est limitado por l. Si el hombre est obligado por un contrato justo a trabajar, deber hacerlo mientras duren las condiciones del contrato; del mismo modo, s hay leyes que rijan los contratos deber respetarlas, y si sus necesidades personales o de familia son tales, que no las pueda satisfacer sin trabajar, deber hacerlo, aunque no sea precisamente con un trabajo determinado. Cuando la cesacin del trabajo acarree perjuicios a su patrn sin utilidad para el trabajador, no sera caritativo ni racional causarlos sin razones graves. El hombre debe obrar racionalmente, porque es ser racional, y caritativamente, sobre todo si es cristiano. Por lo mismo que el trabajo es tan propio y personal de un ser libre, es irracional e injusto el impedirlo, por medio de la violencia, al que quiere y necesita trabajar; y es irracional e inmoral tambin el que un obrero se comprometa a trabajar o a no trabajar, segn se lo dicten jefes de gremios o federaciones que dejan a un lado todos los principios morales o las enseanzas de la Iglesia o cuando no se ha provisto suficientemente al cumplimiento de las obligaciones que le exigen trabajar. En general, la Huelga o cesacin colectiva del trabajo no debe ser injusta, es decir, contra lo pactado, o motivada por exigencias injustas, ni deben emplearse en ella medios ilcitos; deben tener probabilidades de xito que compensen los males que acarrea al trabajador, a la familia y a la sociedad en general y especialmente a la empresa que proporciona el trabajo. Debe ser tambin el ltimo recurso, despus de agotados los otros medios inofensivos. Debe ajustarse a las leyes o reglamentos de la autoridad. Difcilmente pueden justificarse ante la razn las huelgas por simpata, compaerismo o solidaridad, que, por dificultades a veces mnimas entre un obrero y un patrn o entre un gremio y los empresarios, paralizan otras empresas o servicios pblicos, con infinitas molestias para una ciudad o para una nacin entera, que ninguna culpa o intervencin han tenido en el motivo de la discordia. Para el que hace caso de su conciencia y de. su fe, para el que cree que todas las acciones sern juzgadas por Dios, no da lo mismo que una huelga sea justa o injusta, lcita o ilcita. De ah el peligro que tiene el catlico en pertenecer a asociaciones dirigidas por hombres sin conciencia y sin fe, como suelen ser los socialistas y comunistas. Es tan difcil contradecir en medio de una multitud animada de propsitos torcidos, que el catlico callar en ella muchas veces y se ver obligado a obrar en contra de su conciencia. 24

84. Necesidad de armona entre el capitalista y el trabajador. Ya se ha dicho que el trabajo y el capital, con la naturaleza, son los factores de la produccin y de las riquezas. La armona entre el capital y el trabajo es, por tanto, de todo punto necesaria para el buen resultado de las empresas, y todo lo que perturbe esa armona perjudicar igualmente el fruto del capital y del trabajo. Pero esa armona no quiere decir esclavitud del uno bajo el otro. Cmo podr ella obtenerse? Cuando patrones y obreros estn animados del espritu de justicia y caridad cristianas, fcilmente se puede obtener, aun sin intervencin de extraos; pero cuando no lo estn, es muy difcil, por no decir imposible, conseguirla sin la intervencin del Estado, con sus leyes, instituciones de arbitraje, etc. 85. Trabajo til a la Sociedad que ella debe remunerar. El hombre, para su conservacin y bienestar, necesita apropiarse unos bienes naturales, como los frutos, animales, etc., transformar otros, como el barro, las piedras preciosas, maderas con que fabrica casas, los metales con que hace instrumentos; necesita poner a su alcance los productos de lejanas tierras, etc. La actividad que ejerce con ese fin general es trabajo productivo, til a la sociedad. Los socialistas y comunistas, para halagar a los obreros con el engao, pretenden reducir el trabajo productivo casi al esfuerzo intelectual y muscular que precede inmediatamente a la produccin, influyente en ella. Para que el lector vea lo falso de esa pretensin y tenga una idea de todo el trabajo que suele influir ms o menos directamente en la produccin, en poner lo producido al alcance de la sociedad y a disposicin de sus miembros, o sea, para que aprecie el trabajo til a la Sociedad y que, por tanto, merece de ella remuneracin, voy a presentrselo en resumen, tomndolo del clebre orador Vzquez Mella: Hay trabajo material, tcnico y cientfico: En las minas, fbricas y aun en la agricultura, hay, en primer lugar, el esfuerzo muscular y mecnico del obrero que lo ejecuta; sobre ese trabajo est el del tcnico que lo dirige; ste supone el cientfico de aplicacin, del director o ingeniero; ste, a su vez, supone el trabajo docente del que ensea los fundamentos de la ciencia, y, por fin, ste supone tambin el del inventor, que suele figurar a la cabeza de toda industria. Todo ese trabajo ha influido e influye en la produccin y, en consecuencia, es trabajo productivo. Hay trabajo de proteccin. Llmase as aquella cooperacin necesaria para la conservacin de la vida, de la propiedad y de los derechos, sin la cual de poco o de nada servira la produccin de los bienes necesarios. Esa cooperacin comprende, no slo el servicio mdico y todos los que se refieren a la higiene y a la salud, desde el que hace las recetas hasta el que barre y riega las calles; sino tambin el servicio de justicia, con todas sus dependencias, y el de la fuerza, sea de polica o del ejrcito, para la guarda del orden o ejecucin de la justicia. Qu sacaramos con tener frutos u otros bienes aprovechables mediante nuestro trabajo, si estuvieran expuestos a ser arrebatados por los ladrones o por las invasiones de los enemigos? y cmo podra el productor trabajar tranquilamente si por falta de guardianes del orden y de seguridad, estuviera expuesto al saqueo, al sobresalto, a la ruina de las industrias, como ha pasado en todo pas en revolucin? Hay trabajo de perfeccionamiento y recreacin. Es trabajo de perfeccionamiento el que - se ejercita en las ciencias, en el estudio de la historia, en las artes, literatura, pintura, escultura, etc. A primera vista parece que sus productos fueran de puro lujo y sin gran relacin con las necesidades sociales; pero desde luego, es evidente que contribuyen al bienestar del hombre, an del mismo obrero productor, a cuya educacin cooperan, elevndole su espritu, recrendole para conservarle el nimo y las fuerzas, con las distracciones que le proporcionan de sus faenas ordinarias. Hay trabajo de perfeccionamiento moral que est sobre el anterior, del arte y de las ciencias, trabajo ejercido especialmente por la Iglesia con todos los medios que tiene en su mano, para ensear la virtud y apartar de los vicios y crmenes, y de las luchas de unos contra otros; lo que contribuye en gran manera al bienestar del individuo, de las familias y de la sociedad, como cualquiera puede verlo; pues donde se observan mejor los preceptos del cristianismo, all hay tambin mayor bienestar, ms orden y alegra, y al revs, donde no se observan, hay ms crmenes, mayor desorden y ms descontentos. Y, hay que notarlo bien: De los frutos de este trabajo gozan an aquellos que reniegan de la Religin, porque viven en una atmsfera de moral cristiana que obliga a respetarlos en sus personas y derechos, que reprime el deseo de venganza, que obliga aun a amarlos y a socorrerlos en sus indigencias, y esta atmsfera ha sido formada por esa misma Iglesia a la cual hacen tan implacable guerra. El trabajo productivo, til a la Sociedad y que, por tanto, merece su remuneracin, no es, pues, slo el muscular o mecnico, o el que ve con sus ojos y toca con sus manos el productor de la fbrica o industria. A producirlo, a conservado y hacerlo aprovechable, contribuyen eficazmente las otras clases de trabajo o actividad que tienden a dar al obrero la seguridad en su salud y en sus derechos y a darle la perfeccin propia de un ser racional. 25

ARTCULO V EL SALARIO
86. El Salario es la parte que toca al obrero o trabajador en la produccin, o el precio convenido entre el patrn o empresario y el empleado o trabajador, como retribucin o pago que se le hace. El rgimen del salariado o contrato de salario en s mismo no es injusto; pero puede ser injusto el salario convenido. 87. Cmo determinar la justicia del salario? Para determinar el salario justo han de tenerse en cuenta tres cosas: 1 las necesidades del trabajador y de su familia; 2 la situacin de la empresa y 39 las exigencias del bien comn. Por el primer ttulo se estima como salario vital, indispensable y mnimo en justicia, el salario suficiente para la subsistencia del trabajador y de su familia, ayudando sta cuando est en condiciones de hacerlo, y para atender al seguro contra los riesgos de accidente, enfermedad, vejez y paro. La razn es porque el trabajo es el medio que Dios ha dado al hombre para que provea a sus necesidades, en las cuales entra todo eso, y por tanto, un salario justo no puede prescindir de esas necesidades u obligaciones del trabajador, aun cuando l mismo consienta en salario menor, acosado por la necesidad, pues sobre esa voluntad de los contratantes est, como dice Len XIII, la ley natural que da al obrero derecho a un salario suficiente y le impone deberes que con l debe cumplir. Por el segundo ttulo, la situacin de la empresa, es justo, o al menos equitativo, que una produccin ms econmica y abundante que la normal y una prosperidad mayor del negocio o empresa industrial, as como da ms para el capital, que es uno de los factores, as tambin d ms para el trabajador, que es otro de los factores, con un aumento de salario o en forma de gratificacin o de acciones de la misma empresa, etc. Eso es, al menos de justicia social. Puede suceder tambin que, como en las grandes crisis, la decadencia del negocio o empresa haga imposible el pago del salario normal, y en este caso habr que consultar el menor mal: o el paro absoluto de la empresa, o la disminucin de trabajo y de salario. Por el tercer ttulo, las exigencias del bien comn, hay que tener en cuenta que, a veces el subir mucho los salarios, como el bajarlos mucho, suele ocasionar grandes trastornos y falta de trabajo para muchos, con grave dao social. Supongamos, por ejemplo, que se estableciera para los trabajadores del campo un salario mnimo muy subido, que el propietario no pueda pagar sin arruinarse cul sera el resultado? No se trabajara porque no se podra pagar ese salario y quedaran cesantes los pobres trabajadores. El inconveniente de un salario muy bajo lo comprenden todos. Una justa distribucin de la riqueza producida, tomar en cuenta que a cada agente o instrumento de produccin corresponda su parte proporcionada: No puede producir el capital sin el trabajo ni el trabajo sin el capital. Tampoco pueden producir ni hacer aprovechables los productos sin los dems colaboradores sociales de que se ha hablado en el nmero 85. Por tanto, no sera justo que o el capital o el trabajo pretendieran para s toda o casi toda la riqueza producida, ni tampoco el que prescindieran uno y otro de los dems cooperadores sociales. 88. La razn de ser de las contribuciones del Estado, Como la Sociedad con sus mltiples instituciones de enseanza, de resguardo del orden, de administracin de justicia, con sus tratados de comercio, con las facilidades de transporte, etc., ayuda eficazmente a la produccin, es justo que el estado tenga su parte para el bien comn, en la riqueza producida, mediante las contribuciones o impuestos. Adems, si la autoridad con todo su mecanismo administrativo es necesaria para la existencia de la sociedad, es evidente que a sta le toca darle los medios para que exista y desempee sus funciones. Ambas consideraciones, con la debida proporcin, deben aplicarse tambin a los derechos que tiene la Iglesia para participar en los bienes de sus miembros y aun de la sociedad en general, por la cooperacin que presta, segn lo dicho en el nmero 85. Eso, sin tomar en cuenta los derechos que le otorga el mandato divino que determina su misin y por lo mismo le da derecho a los medios para cumplirla. La Iglesia y los pobres representan los derechos de Dios en la produccin, debidos al factor naturaleza que es Suyo. 89. El mejor medio de asegurar el justo salario es procurarlo por medio de sindicatos o consejos de obreros y de patrones, o mixtos, animados del espritu de justicia y de caridad cristianas, teniendo muy presente la Regla de oro: Al prjimo como a ti mismo; la que, en el caso, equivale a esta otra: Da al obrero o empleado lo que t mismo exigiras razonablemente si estuvieras en su lugar, y pide al patrn lo que t razonablemente daras, s estuvieras en su lugar. 26

90. Es oportuno un nuevo modo de arreglo entre empresarios o patrones y obreros o empleados: Atendidas las condiciones modernas de la asociacin humana, sera ms oportuno que el contrato de trabajo se suavizara en cuanto fuera posible, por medio del contrat de sociedad, como ya se ha comenzado a hacer en distintas formas, con provecho no escaso de los mismos obreros y aun de los patrones. De esta suerte los obreros y empleados participan en cierta manera ya en el dominio, ya en la direccin del trabajo, ya en las ganancias obtenidas. (Po XI, Enccl. Quadragesimo Anno).

ARTCULO VI REMEDIOS DEL MALESTAR SOCIAL

91. Remedio general. Como el profundo malestar social que aflige al mundo proviene precisamente de que los pueblos cristianos, que son los dirigentes de la poltica y de la economa mundial, han echado en olvido la doctrina y los preceptos cristianos; el remedio no puede ser otro que volver a la observancia de la vida cristiana en toda su integridad y modelar segn las doctrinas cristianas todas las relaciones econmicas, sociales e internacionales de los hombres. 92. Detalles y elementos de reconstruccin social. Son los siguientes: 1 Procurar que sea propietario el mayor nmero posible de individuos, y, en consecuencia, facilitar a los obreros por medio de las leyes y mediante justos salarios, la adquisicin de la propiedad. 2 El justo salario. El obrero no puede mejorar de condicin sino mediante su salario. Una justa distribucin de la riqueza producida mediante su trabajo se lo ha de procurar. El obrero prudente y sin vicios sabr aprovecharlo para mejorar su condicin y proveer a una vejez holgada y sin inquietudes. 3 La reforma de las costumbres. Es evidente que con el criterio actual, criterio verdaderamente pagano, dominante entre ricos y pobres, especialmente entre los obreros de las ciudades y de las grandes empresas, no habr nunca bienestar y paz social. Si unos y otros han de seguir dando rienda suelta a todos los desrdenes morales, al lujo, al juego, a la embriaguez, a las diversiones inmoderadas, a las deshonestidades, etc., es evidente, decimos, que jams habr con qu satisfacer semejantes necesidades artificiales y pasiones desordenadas. La ley de Cristo: Buscad primero el reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura, tan atrozmente despreciada por el mundo moderno, no puede quedar burlada impunemente como lo estamos viendo y sintiendo. 4 La vigencia de la justicia y de la caridad sociales. Las profundas perturbaciones que agitan y mantienen en crisis el mundo provienen de la falta de esas dos grandes virtudes cristianas, sin las cuales jams podr conseguirse paz y bienestar entre los hombres. En lugar de ellas, han reinado en las relaciones econmicas, sociales e internacionales, el egosmo, las ambiciones desmedidas, el olvido de la fraternidad humana, el espritu de lucro, sin reparar en los medios, y como fatal consecuencia de las injusticias y de los malos ejemplos de los grandes y ricos, la envidia y el odio de los pobres y pequeos. Es preciso, es indispensable que la justicia y la caridad cristiana ocupen el sitio de honor y sean el alma vivificadora de la vida social e internacional. 5 Se debe alejar la lucha de clases. La lucha de clases es fruto de la envidia y del odio, que es lo ms anticristiano que hay y lo que menos puede remediar los males actuales. La cooperacin ms amplia y universal posible, animada del espritu de justicia y caridad, har revivir la paz y asegurar el mejor provecho de las empresas. La lucha, de suyo, es destructora y perturbadora, a la vez que inutiliza muchas fuerzas que en la armona de la cooperacin seran fecundas para el bien general. 6 El estado debe mantenerse en su actividad dentro de las exigencias del bien general y no tomar a su cargo lo que pueden hacer con ventaja los individuos o empresas particulares. Obrar de otro modo es anular muchas iniciativas tiles, multiplicar los empleados con grave peso para los contribuyentes y sin ventajas para el bien general, ya que el inters particular es mucho ms poderoso para procurar la economa y el xito en las empresas. Pero conviene que estn bajo la direccin del Estado aquellas empresas o servicios que llevan consigo una hegemona o prepotencia econmica tan grande que no es posible cederla a los particulares sin dao del Estado. 27

Este debe velar por el bien comn y tomar en cuenta muy principalmente las necesidades de los ms pobres y desvalidos, que son los ms necesitados, necesidades que no son slo de orden econmico, sino ante todo da orden moral y religioso. 7 La reconstruccin orgnica del orden social, mediante la formacin de rdenes o profesiones en que se unan los hombres, no segn el cargo que tienen en el mercado del trabajo, sino segn las diversas funciones sociales, que cada uno ejercita (Po XI Quadragesimo Anno). As es cmo se llenar el vaco que hay entre los particulares y el Estado y como ste podr descargar en las agrupaciones profesionales o sindicalistas muchas de las atenciones que ahora tiene y que le impiden gran, demente cumplir con mayor libertad, firmeza y eficacia lo que a la sola autoridad del Estado corresponde, a saber, dirigir, vigilar, urgir, castigar, segn los casos y la necesidad lo exijan. (Po XI Quadragesimo Anno). As es tambin cmo se procurar con mayor eficacia la unin y la armnica cooperacin de todos al bien comn. Queda en la filosofa social fijo y permanente aquel principio, que no puede ser suprimido ni alterado: como es ilcito quitar a los particulares lo que con su propia iniciativa y propia industria pueden realizar, para encomendarlo a una comunidad; as tambin es injusto y al mismo tiempo de grave perjuicio y perturbacin del recto orden social, avocar, a una sociedad mayor y ms elevada, lo que pueden hacer y procurar comunidades menores e inferiores. Todo influjo social debe por su naturaleza prestar auxilio a los miembros del cuerpo social, nunca absorverlos o destruirlos. (Po XI Quadragesimo Anno). 9. El Catolicismo integral es necesario. No basta un Catolicismo a medias. En primer lugar, no hay verdadera fe catlica, cuando se admiten algunas verdades enseadas por la Iglesia y se rechazan otras. Debemos or y creer a la Iglesia como al mismo Jesucristo, segn sus propias palabras. Tampoco basta el creer todas las verdades enseadas por la Iglesia, s no se aceptan y practican todos los preceptos morales que ensea o impone con la autoridad recibida del mismo Jesucristo. Ni es suficiente una prctica a medias de la Religin Cristiana. As como la fe cristiana ha de ser ntegra, igualmente lo ha de ser su prctica: La vida del cristiano ha de ser en todo conforme a las enseanzas de Jesucristo y de su Iglesia en todas sus relaciones, domsticas, sociales, polticas, comerciales, etc. No valdra ser cristiano en nuestra conducta personal si no lo somos igualmente en las relaciones con los dems; si les damos malos ejemplos, si no les guardamos las consideraciones que nos exige la caridad cristiana; si no respetamos el derecho de los dems; si no es tan sagrada para nosotros la vida, la dignidad y el derecho del obrero a su salario, como lo es nuestra propia vida, dignidad y derecho; si no es tan respetable para nosotros la persona y los intereses del empresario o patrn, como estimamos nuestra propia persona e intereses. Pero esta sinceridad e integridad de justicia y caridad, no se consigue de un modo estable y robusto, sino aprovechndonos de todos los elementos y medios que tenemos en la Religin Cristiana: doctrina, preceptos, ejemplos y de un modo especial la oracin y la recepcin frecuente de la Sta. Comunin que nos comunica la vida y las fuerzas de Jesucristo. As llegaremos a pensar y a obrar como El, es decir, con un grado de perfeccin, de caridad y de justicia capaz de dar a la humanidad que viaja en la tierra una vida fraternal, llena de paz y de mutua benevolencia y cooperacin, o sea, para usar las palabras de Su Santidad Po XI, mediante la reforma de las costumbres y renovacin de la vida cristiana, llegaremos a tener la paz de Cristo en el reino de Cristo.

SINDICALISMO
Otro de los puntos importantes que sostiene la doctrina social cristiana es la organizacin profesional. O sea la organizacin desde el punto de vista del trabajo: organizacin de obreros y organizacin de patrones, para llegar a constituir lo que se llama la corporacin. Sostenemos que los hombres no han de quedar aislados. La sociedad no se compone de una aglomeracin de puros individuos, sino que resulta del conjunto de los hombres organizados. Las personas que desempean un mismo trabajo tienen generalmente las mismas necesidades y aspiraciones, quieren lo mismo y sienten lo mismo. Por otra parte, cada uno, por s solo, no es capaz de atender debidamente a esas necesidades. De aqu que tienda a unir sus fuerzas con las de sus compaeros y procurarse as entre todos, lo que no era capaz de alcanzar solo. Esto es algo que est puesto en el fondo del ser de todo hombre, porque la naturaleza y Dios lo hicieron as. Por eso decimos que el deseo y el derecho que el hombre tiene a unirse con los dems es algo natural y que por lo tanto nadie se lo puede negar. Este derecho se llama de asociacin. 28

En virtud, pues, de este derecho que Dios le ha dado, el hombre puede organizarse en sociedades para atender a su bienestar en todos los aspectos de su vida. Aquellas sociedades que persiguen principalmente procurar el mejoramiento dentro de su profesin, de su trabajo, se llaman sindicatos. El sindicato entonces tiene por objeto el bienestar cultural, profesional y econmico de sus miembros. Formado por seres humanos, dotados de alma racional y que tienen que alcanzar un destino en la vida eterna, al sindicato le corresponde hacer a los hombres' ms cultos, ms buenos, ms capaces de lograr ese destino. Le corresponde hacer de los socios, trabajadores competentes y de conciencia profesional, y preocuparse especialmente de las condiciones de mantener su vida. El sindicato no ha de ser un instrumento de lucha de clase. Sirve, eso s, para el mejoramiento de las condiciones de vida y la defensa de los legtimos intereses de sus miembros. Su accin, por eso, siempre ha de inspirarse en principios de justicia y caridad. No ha de atender tan slo a sus intereses particulares, sino ha de mirar tambin por el bien general. El sindicato no es entonces una agrupacin poltica. Caben dentro de l personas de distintas ideas y no puede aceptarse que se quiera imponer a todos una misma ideologa o aplicarlas a determinados partidos. Cuando se introduce la poltica en el sindicato, ste se desnaturaliza, es decir, ya no acta ni trabaja en lo que le corresponde, llega a ser simple instrumento de agentes electorales y se perjudica con eso a los obreros que cifraban en el sindicato sus mejores esperanzas. Existen sindicatos de obreros, mixtos y de patrones. Los sindicatos de obreros son profesionales o industriales. El profesional asocia a los individuos de una misma profesin u oficio. El sindicato industrial es la asociacin de los que trabajan en una misma industria, fbrica o faena. Los sindicatos mixtos son los formados por obreros y empleados. Tambin los patrones pueden unirse y formar sindicatos. La unin de los sindicatos de obreros con el sindicato de patrones da origen a lo que se llama corporacin. En la poca de cristianismo ms integral en Europa, siglos XII y XIII, por fuerza de estas ideas, nacieron espontneamente las asociaciones gremiales y profesionales, as como las corporaciones, cuya existencia mantuvo la paz social, el bienestar econmico de los trabajadores, la unin de las clases y la moral profesional, hasta el siglo XVIII, en que empezaron a ser combatidas. El liberalismo de la Revolucin Francesa las destruy completamente. Esta destruccin es sealada por el Papa Len XIII en la Rerum Novarum, como una de las primeras causas de la grave crisis social que azota al mundo desde hace ya ms de 50 aos. En efecto, el individualismo trae consigo el egosmo, pospone los intereses y bienes de la colectividad a los intereses y bienes individuales, deja desarmado y solo al dbil frente al fuerte. Son las tres causas principales de la cuestin social. Las asociaciones de los elementos del trabajo, patrones, obreros y profesionales, son indispensables, segn la Doctrina Social Cristiana, para darle a la sociedad civil, o nacin, la estructura orgnica, que es garanta de paz social, de respeto a todos los derechos y de una economa organizada, en funcin del consumo y al servicio de la colectividad, en vez de la economa liberal desenfrenada, en vista nicamente de la produccin y de la ganancia. La estructura orgnica de la sociedad, que propicia el cristianismo social, no acepta la divisin de clases sociales hecha sobre la base de la diferencia econmica de los individuos: ricos y pobres, patrones y obreros, capital y trabajo; divisin artificial y antojadiza, porque no responde a la realidad completa, ya que una porcin inmensa de gente no cabe precisamente en ninguno de esos dos casilleros, y porque separa elementos que en la vida econmica no son antagnicos, sino afines. En efecto, no hay acaso muchos lazos de unin entre el patrn, los empleados y los obreros de una fbrica de calzado, por ejemplo? No es beneficioso para todos ellos, que esa fbrica se prestigie, que su produccin mejore y sus ganancias aumenten? As como para producir el calzado estn todos unidos por la tcnica del procedimiento, lo estn por el inters, y, deberan estarlo tambin por el afecto y la solidaridad. Es el liberalismo individualista el que los separ, al establecer entre el patrn y el trabajador la ley de la oferta y de la demanda para fijar el salario. Y el marxismo no ha hecho ms que recoger esta herencia al convertirlos en enemigos por la lucha de clases. El orden social cristiano quiere que haya en la sociedad jerarqua y rdenes diversos, fundados precisamente en las funciones sociales respectivas. Para nosotros la clase social est formada por los individuos que tienen una misma funcin social, cualquiera que sea la posicin econmica de cada uno de ellos. As, continuando nuestro ejemplo, todos los individuos que tienen parte en la produccin del calzado, desde el capitalista hasta el aprendiz, tienen una misma funcin social y forman una misma clase social. Las diversas clases sociales afines forman las rdenes y la estructuracin de las rdenes forman la sociedad organizada. 29

Esta doctrina que hemos expuesto se halla claramente manifesta en las Encclicas Pontificias. S. S. Len XIII, en la Encclica Rerum novarum afirma que entre los medios que tanto patrones como obreros deban emplear para solucionar sus dificultades, ocupaban un papel muy importante las asociaciones, tanto de obreros como de patrones. El mismo Pontfice ensea el derecho que el hombre tiene a formarlas: La experiencia de la poquedad de las propias fuerzas dice mueve al hombre y le impele a juntar a las propias las ajenas. Las Sagradas Escrituras dicen: Mejor es que estn dos juntos que uno solo, porque tiene ventaja su compaa. Si uno cayere, le sostendr el otro. Ay del solo, que cuando cayere no tiene quien le levante! Y tambin: El hermano ayudado del hermano es como una ciudad fuerte. Esta propensin natural es lo que mueve al hombre a juntarse con otros y formar la sociedad civil, y lo que del mismo modo le hace desear formar con algunos de sus conciudadanos otras sociedades. Refirindose a lo enseado por S. S. Len XIII, dice S. S. Po XI lo siguiente: 30.Estas enseanzas vieron la luz en el momento ms oportuno; pues, en aquella poca los gobernantes de ciertas naciones, entregados completamente al liberalismo, favorecan poco a las asociaciones de obreros, por no decir que abiertamente las contradecan; reconocan y acogan con favor y privilegio asociaciones semejantes para las dems clases; y slo se negaba con gravsima injusticia el derecho innato de asociacin a los que ms estaban necesitados de ella para defenderse de los atropellos de los poderosos; y aun en algunos ambientes catlicos haba quienes miraban con malos ojos los intentos de los obreros de formar tales asociaciones, como si tuvieran cierto resabio socialista o revolucionario. 31.Las normas de Len XIII, selladas con toda su autoridad, consiguieron romper esas oposiciones y deshacer esos prejuicios, y merecen, por tanto, el mayor encomio; pero su mayor importancia est en que amonestaron a los obreros cristianos para que formasen las asociaciones profesionales y les ensearon el modo de hacerlas, y con ello grandemente confirmaron en el camino del deber a no pocos, que se sentan atrados con vehemencia por las asociaciones socialistas, las cuales se hacan pasar como el nico refugio y defensa de los humildes y oprimidos. 32. Por lo que toca a la creacin de esas asociaciones, la Encclica Rerum Novarum observa muy oportunamente que deben organizarse y gobernarse las corporaciones de suerte que proporcionen a cada uno de sus miembros los medios ms apropiados y expeditos para alcanzar el fin propuesto. Ese fin consiste en que cada uno de los asociados obtenga el mayor aumento posible de los bienes del cuerpo, del espritu y de la fortuna. Sin embargo, es evidente que ante todo debe atenderse al objeto principal, que es la perfeccin moral y religiosa, porque este fin por encima de los otros debe regular la economa de esas sociedades". En efecto, "constituida la religin como fundamento de todas las leyes sociales, no es difcil determinar las relaciones mutuas que deben establecerse entre los miembros para alcanzar la paz y prosperidad de la sociedad". 33. A fundar estas instituciones se dedicaron con prontitud digna de alabanza el clero y muchos seglares deseando nicamente realizar el propsito ntegro de Len XIII. Y as, las citadas asociaciones, bajo el manto protector de la religin e impregnadas de su espritu, formaron obreros verdaderamente cristianos, los cuales hicieron compatible la diligencia en el ejercicio profesional con los preceptos saludables de la religin, defendieron sus propios intereses temporales y sus derechos con eficacia y fortaleza, contribuyendo con su sumisin obligada a la justicia y el deseo sincero de colaborar con las dems clases de la sociedad, a la restauracin cristiana de toda la vida social. 34. Los consejos de Len XIII se llevaron a la prctica de diversas maneras, segn las circunstancias de los distintos lugares. En algunas regiones una misma asociacin tomaba a su cargo realizar todos los fines sealados por el Pontfice; en otras, porque las circunstancias lo aconsejaban o exigan, se recurri a una especie de divisin del trabajo, y se instituyeron distintas asociaciones, exclusivamente encargadas, unas de la defensa de los derechos y utilidades legtimas de los asociados en los mercados del trabajo, otras de la ayuda mutua en los asuntos econmicos, otras finalmente, del fomento de los deberes religiosos y morales y dems obligaciones de este orden. 36. Gracias, pues, a la Encclica de Len XIII, las asociaciones obreras estn florecientes en todas partes, y hoy cuentan con una gran cantidad de afiliados, por ms que todava, desgraciadamente, les superen en nmero las agrupaciones socialistas y comunistas; a ellas se debe que, dentro de los confines de cada nacin y aun en los congresos ms generales, se puedan defender con eficacia los derechos y peticiones legtimas de los obreros cristianos y, por lo tanto, urgir los principios salvadore s de la sociedad cristiana. 30

nes.

Y en el nmero 82, aade: La poltica social tiene, pues, que dedicarse a reconstruir las profesio-

LA CARTA DEL SINDICALISMO CRISTIANO

Citbamos ms arriba algunos prrafos de la Encclica Quadragesimo Anno, referentes a la organizacin de los obreros en sociedades, sindicatos y corporaciones. Podramos aadir citas semejantes, tomadas de la Encclica de Po XI sobre el comunismo. Podramos agregar otras expresiones tomadas de cartas dirigidas por la Santa Sede a los Obispos de diversos pases, como Francia, Mjico, Colombia, etc. Pero ahorraremos al lector tanta cita, que viene a decir ms o menos lo mismo, para limitarnos a mostrar un importantsimo documento, emanado de la Santa Sede y considerado como la carta del sindicalismo cristiano. Es un resumen de la doctrina de la Iglesia sobre el asunto. El 5 de junio de 1929, la Sagrada Congregacin del Concilio, conociendo de un conflicto surgido en el Norte de Francia entre patrones y sindicatos cristianos, public una extensa carta, en la cual haca preceder sus decisiones de una exposicin doctrinal de la ms excepcional importancia, puesto que en ella se contiene el pensamiento de la Iglesia sobre esta materia. He aqu la exposicin doctrinal de la Sagrada Congregacin: sia. I. Las controversias en materia social, no deben resolverse al margen de la autoridad de la Igle-

II. Los patrones y los obreros tienen el derecho a constituir asociaciones, sindicatos, ya separados, ya mixtos. III. La Iglesia exhorta a la constitucin de tales asociaciones, puesto que ve en ellas un medio eficaz para la solucin de la cuestin social; y an ms: la Iglesia en el estado actual de cosas estima moralmente necesaria la constitucin de tales asociaciones sindicales. IV. La Iglesia quiere que las asociaciones sindicales sean establecidas y regidas segn los principios de la fe y de la moral cristianas, V. Queriendo la Iglesia que las asociaciones sindicales sean instrumentos de concordia y de paz, sugiere la institucin de comisiones mixtas como un medio de unin entre aqullas. VI. All donde necesidades particulares no obliguen a obrar de modo diferente, la Iglesia quiere que las asociaciones sindcales suscitadas por catlicos para catlicos, se constituyan entre catlicos. VIL La Iglesia no prohbe en casos particulares, a ttulo excepcional y mediante las precauciones debidas, cartels intersindicales, entre sindicatos cristianos y sindicatos neutros o aun socialistas, para la defensa de intereses legtimos. VIII. La Iglesia recomienda la educacin sindical cristiana. IX. Recomienda la unin de todos los catlicos para un trabajo comn, ligados por la caridad cristiana. Solamente queremos subrayar estas palabras del nmero 3: La Iglesia estima que los sindicatos cristianos son hoy da moralmente necesarios. Dada la enorme influencia que tienen los sindicatos en la vida obrera de hoy, es de mayor importancia el que existan numerosas organizaciones sindicales de espritu cristiano. Para esto es menester que los obreros sean ellos personalmente cristianos, que practiquen la Religin, que conozcan la doctrina social de la Iglesia y que estn instruidos en las leyes sociales del pas. As tendremos obreros cristianos preparados para dirigir a los dems y dirigir la marcha de un sindicato. Es, pues, urgente instruirse en estas materias para llegar a tener obreros capacitados, verdaderos dirigentes sindicales cristianos. Porque slo contando con dirigentes cristianos podremos llegar a tener sindicatos cristianos.

FIN DE LA PRIMERA PARTE

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SEGUNDA PARTE

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DOCTRINAS NO CATLICAS
94. Razn de esta segunda parte. Al catlico sincero y slidamente fundado en su fe, la cual, segn la expresin de S. Pablo, debe ser, con todo el culto que ella inspira, un obsequio razonable, le basta conocer las enseanzas sociales de la Iglesia para atenerse a ellas y estar seguro de su verdad y de su bondad, Pero, como, desgraciadamente, no todos los catlicos estn en esa condicin, y no todos pueden dar razn de su fe al que se la pida, como lo desea S. Pedro (1 Petr. III, 15), se hace necesario dar a conocer tambin las opiniones o doctrinas sociales no catlicas, y eso por tres motivos: 1 porque con ese estudio los catlicos no estarn expuestos a recibir sorpresas cuando oigan exponer o defender las doctrinas u opiniones contrarias a las de la Iglesia; 2 porque, con esta preparacin, los catlicos, al or esas doctrinas, discernirn fcilmente lo que hay en ellas de doctrina catlica y, por tanto, lo bueno y aceptable que contienen, y lo que hay de falso, malo e inaceptable, y 3 porque, de la comparacin de las doctrinas contrarias con la Catlica aparecer ms claramente la verdad y solidez de las enseanzas de la Iglesia en contraste con las dems, y formndose ideas ms precisas y claras de la propia doctrina, podrn ensearla y propagarla con ms xito y seguridad. 95. No hay necesidad de entrar en detalles de sistemas o procedimientos. Mi propsito no ha sido hacer una obra profunda y completa de Sociologa. Ello no est al alcance de mis fuerzas ni de mi tiempo, ni tampoco al alcance de la generalidad de los obreros y gente ocupada, que no disponen de tiempo ni de dinero para tanto. No es necesario tampoco. La verdad, como la luz del sol, no necesita mucho aparato para brillar y alumbrar. Si el edificio tiene malos cimientos, es imposible que l resulte bueno y slido. Si los principios en que se funda un sistema de doctrinas son claramente falsos, las aplicaciones y consecuencias, que son como las ramas que de ellos nacen, tienen que adolecer del mismo defecto. El que desea adquirir una casa no pierde su tiempo en ver cada pieza o cada parte de ella si sabe que tiene cimientos ruinosos. Ni yo, pues, ni mis lectores, necesitamos, para el objeto del presente opsculo, examinar detalles de cada sistema de doctrina social, como, con el favor de Dios se ir viendo prcticamente. 96. Doctrinas Sociales no Catlicas que hay que tomar en cuenta: Pueden reducirse a tres: la liberal o individualista, con todas sus ramas; la Colectivista, con sus diversos matices de socialista, comunista, etc. y la Anarquista, que ms bien es la negacin de toda sociedad, puesto que no admite ninguna autoridad, o ningn sistema social en que haya autoridad, sea unipersonal o colectiva, monrquica o republicana, absoluta o constitucional, en conformidad al significado del nombre anarqua, que significa sin gobierno. A este ltimo sistema de doctrinas sociales dedicar al final de esta parte la suficiente atencin. Por ahora tomar en cuenta solamente los otros dos sistemas sociales. 97. Por qu se consideran estas doctrinas no catlicas no slo en el campo estrictamente econmico, sino tambin en el religioso, moral y poltico? Por una razn muy sencilla y clara: Porque el hombre no es slo un ser econmico, sino tambin un ser religioso, moral y poltico. No es un ser destinado a entrar con los dems en relaciones o asociaciones puramente econmicas, sino tambin en relaciones o sociedades de otra naturaleza, como son las domsticas, religiosas y polticas, etc. De modo que su carcter social se extiende por horizontes ms vastos que el simplemente econmico. Adems, est el econmico tan relacionado con los dems aspectos de la vida humana que es imposible prescindir en ste de las influencias que se derivan de los otros. Las doctrinas econmicas, como ya se insinu desde el principio, no son ms que ramas y consecuencias de otras doctrinas ms fundamentales, que les sirven de principios (N. 2 y 6). 98. Qu se llama, en general, liberalismo o doctrina liberal y cules son sus ramas o matices? Llmase Liberalismo el sistema o conjunto de enseanzas que exageran los derechos de la libertad ms all de la justa medida sealada por la recta filosofa y por la revelacin (Llovera); libertad que aplican al pensamiento, a la religin, a la conciencia, a la palabra, hablada y escrita, a la poltica, a la economa, etc., con el consiguiente rechazo o desconocimiento del derecho o autoridad divina y revelada y de los derechos y autoridad del Estado, por parte de los individuos. El Liberalismo tiene diversas ramas o matices y diversos nombres, segn que esos elementos el positivo de la libertad exagerada y el negativo del desconocimiento de Dios y del Estado se aplican con 33

mayor o menor rigor de lgica en la vida individual, domstica, social y poltica. Entre nosotros1 ha habido liberales radicales, doctrinarios, demcratas, democrticos, nacionales, moderados. Los radicales se han fraccionado en varias tendencias: colectivistas o socialistas y en simples radicales, de modo que hay radicales liberales o individualistas y radicales colectivistas o socialistas. Se puede decir que todos tienen los mismos principios del liberalismo. Lo que vara es el grado o rigor de lgica con que esos principios se aplican. Hay tambin catlicos liberales o liberales catlicos, que tratan de conciliar las enseanzas catlicas con los principios liberales, en las relaciones de la Iglesia y del Estado. En la imposibilidad de dar idea de cada uno de los matices que se encierran bajo la denominacin de liberalismo, me contentar con transcribir aqu el juicio de Herm. Gruber, en The Catholic Encyclopaedia: Desde que los llamados principios liberales de 1789 se fundan en una falsa nocin de la libertad, y son y tienen que ser siempre contradictorios e indefinidos en s mismos, es imposible el llevarlos a la prctica con mucha lgica. Consiguientemente, las ms variadas formas y sombras de liberalismo se han desarrollado, quedando todos en el hecho ms conservadores de lo que podra prometer una lgica aplicacin de los principios. Convendra leer sobre el liberalismo la Encclica Libertas, de S. S. Len XIII. 99. Qu se llama Socialismo y Comunismo? ms an que en el liberalismo hay diversidad de sistemas o grupos de doctrina y de hombres que se llaman socialistas. La base comn, de los principios liberales, llevados con una lgica ms radical, es el materialismo con todas sus negaciones de alma espiritual, de vida futura, de la existencia de un Ser Supremo Creador, etc. Y en el orden econmico es el reemplazo ms o menos absoluto de la vida individual y de la propiedad privada, al menos la del capital productivo, por la vida y propiedad colectiva. Segn estos sistemas, el Estado, o poder central, preside y administra directamente todas las grandes empresas financieras o industriales del pas, dirige todas las instituciones sociales, custodia todos los recursos de la nacin y provee, en cambio, l mismo a todas las necesidades morales o materiales de los ciudadanos, hacindose el cajero y el banquero universal, el agente general de transportes y de comercio, el distribuidor exclusivo del trabajo, de la riqueza, de la instruccin, de los empleos, de los socorros, en una palabra, el motor y regulador de toda la actividad nacional. (De Mun. Cit. por Llovera). La diferencia entre socialismo y comunismo ms bien es de procedimiento que de fondo: El Comunismo quiere realizar su ideal mediante la revolucin social, para lo cual predica el odio y la lucha de clases y emplea, cuando lo cree oportuno, el terror, la sedicin armada, etc. El Socialismo, y el Colectivismo en general, procura alcanzar su fin por medios legales, multiplicando impuestos y trabas a los propietarios, etc. 100. Confusin y engao. Muchos llaman socialismo cualquier tendencia a mejorar la suerte de los pobres y de los obreros, en general, y la condenacin de los abusos del actual sistema econmico implantado por el liberalismo, que domin la economa y las empresas durante el siglo pasado. Todo esto es simple cristianismo, tan antiguo como la Iglesia Catlica, s bien las necesidades modernas, nacidas del rpido desarrollo de las grandes empresas, de los grandes trastornos polticos y sociales habidos en el mundo, sea a consecuencia de las grandes guerras, sea por la propaganda de doctrinas subversivas o anti - sociales, hagan indispensable una nueva forma de aplicacin de las doctrinas cristianas, como lo han estado urgiendo los Papas desde Len XIII. Esa confusin es altamente perjudicial, como todo engao que puede tener grandes consecuencias: atribuir al Socialismo lo que es propio del Cristianismo es ayudar y fomentar un sistema social falso en sus principios, pernicioso a la sociedad, a las familias e individuos en sus aplicaciones y consecuencias prcticas, y, sobre todo, es poner en peligro la eterna felicidad de gran nmero de hombres, a causa de la despreocupacin que el Socialismo predica de todo lo que no sea bienestar material, como si el hombre fuera slo cuerpo o no tuviera ms vida que esta terrena y mortal.

Al analizar los casos concretos en que las doctrinas opuestas a los principios catlicos, ven su aplicacin en partidos polticos o agrupaciones de carcter social, el autor se refiere particularmente a su pas, la Repblica de Chile.
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DOCTRINAS NO CATLICAS ACERCA DE LA RELIGIN

ARTCULO I DIOS, LA CREACIN Y LA PROVIDENCIA
101. Lo que de ello piensa el Liberalismo. Ya el lector conoce sus ideas fundamentales (Nmero 98). Directamente, la gran masa de opinin no niega esas verdades; pero, en buena consecuencia, si no las niega, las desconoce y se encamina a negarlas; porque, si la voluntad humana no debe reconocer ms ley que la que ella misma se da, y si el respeto a la sociedad y a la autoridad social se funda en que ella representa la mayora de las voluntades humanas, de los asociados, en las cuales est tambin la propia voluntad de cada ciudadano, se desconoce prcticamente a Dios, se desconoce su autoridad y la dependencia que de l tiene el hombre, como su criatura que es, al menos en su carcter social: se niega su Providencia en la conservacin y gobierno del mundo y se hacen otras negaciones que despus se irn viendo. He dicho en buena consecuencia, porque, como ya se advirti (N 98) es imposible llevar a la prctica con mucha lgica los principios liberales, y de hecho vemos que, por una feliz inconsecuencia, no todos los que hacen profesin de liberalismo la hacen tambin de atesmo o de anticristianismo. Hay, sin embargo, muchos que no se quedan a medio camino de la lgica y niegan francamente a. Dios, su creacin y providencia, como lo hacen muchos liberales radicales. El radicalismo representa la faccin ms avanzada del liberalismo, en contraposicin al liberalismo moderado o catlico, como suelen llamarlo, cuando se trata de religin, o el conservadurismo liberal, como dicen cuando se trata de poltica. No olvidemos que el principio fundamental del liberalismo es la siguiente proposicin: Es contrario al derecho natural, innato e inalienable a la libertad y a la dignidad del hombre el someterse a una autoridad cuya raz, medida y sancin no est en el mismo hombre. 102. Lo que piensan el Socialismo y el Comunismo sobre el mismo punto. El Socialismo y el Comunismo, nacidos del mismo tronco del liberalismo, niegan abiertamente la existencia de Dios, su Creacin y, por consiguiente, su autoridad y dominio sobre el hombre y sobre el mundo, su Providencia y gobierno del mundo. Para ellos no hay ms bienes que los materiales, ni ms vida que la presente, ni ms autoridad que la de la fuerza, la del nmero, cuando la violencia no sabe sobreponerse al nmero. 103. Juicio acerca de estas doctrinas. En los nmeros 10 y siguientes trat de hacer ver, con la brevedad exigida por el plan de esta obrita, lo absurda y anticientfica que es la negacin de Dios y de su accin en el mundo. No necesito repetirlo aqu. La existencia del Ser Supremo, Creador, Dueo y Legislador del hombre, trae consigo en forma clara e inevitable la necesidad de sujetarse a sus leyes, ya las haya impreso en el orden natural, ya sean de un orden sobrenatural, por su fondo o por la forma como las ha manifestado (N 22). El desconocerle esa autoridad, como lo hace el liberalismo, especialmente el radical, es simplemente desconocerlo a El mismo, ya que esa autoridad y derecho sobre lo creado son tan propios de Dios e inalienables, como el poder y la accin creadora de las cuales emanan. Lo mismo y con mayor razn hay que decir de las negaciones socialistas y comunistas: El tratar de explicar el mundo, y la vida, y la inteligencia humana, y las leyes y el orden que hay en l, sin una Inteligencia Creadora y Ordenadora, por simple evolucin de la materia, o por casualidad, que da lo mismo, como lo pretenden esas doctrinas atesticas y materialsticas del socialismo y del comunismo, es poner efectos sin causa, es como querer cosechar sin sembrar, hacer planos y dirigir su construccin sin tener vista; es pretender que la materia d lo que ella misma no tiene; es, en una palabra, el cmulo de absurdos ms inconcebible, que al hombre se le pudiera ocurrir.

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ARTCULO II EL HOMBRE: SU ORIGEN, SU NATURALEZA Y DESTINO

104. Doctrina liberal-radical. En buena consecuencia o rigor de lgica, as como desconoce y prcticamente niega a Dios y su creacin, desconoce y niega tambin que el hombre traiga su. origen de Dios ni que tenga por fin ltimo de su existencia a Dios (N 18 y 19). De la misma manera, en rigor de lgica, la negacin de Dios incluye la negacin del alma espiritual e inmortal del hombre y su diferencia esencial de los brutos, y hay que admitir que esa diferencia se reduce slo a una organizacin corporal ms perfecta en los hombres. De hecho, sin embargo, y por feliz inconsecuencia, la mayor parte de los liberales no llegan a tanto, si bien muchos de los radicales profesan esas negaciones tan poco conformes a la razn y a la doctrina cristiana. 105. El pensamientos social-comunista sobre lo mismo. Ms firmes an que los liberales radicales en su lgica, socialistas y comunistas suelen profesar ideas del todo materialistas, como ya se ha dicho, y niegan, por lo tanto, que Dios sea Creador del hombre, niegan la espiritualidad de nuestra alma y su destino eterno; niegan la diferencia esencial entre el hombre y los dems animales, etc. 106. Mucho esfuerzo han gastado los enemigos de la fe cristiana para hacer ver que el hombre ha descendido del mono o de otro animal semejante, para borrar la diferencia esencial que hay entre el hombre y los brutos, entre el alma del hombre y la de los brutos. Todo ha sido en vano ante aquellos que aman ante todo la verdad, sin temor a los sacrificios que ella pueda imponernos. Bastar sobre esto una palabra o dos. En primer lugar, la generacin espontnea, que tan a menudo se invoca, es decir, la formacin de vivientes de los elementos de la tierra, sin semilla de la misma especie, es una falsedad ante las ciencias, como lo mostr Pasteur hasta la evidencia ante la Academia de Ciencias de Pars. Es tambin una gran falsedad ante el sentido comn, que nos dice que nadie ni nada da lo que no tiene y que, por tanto, la tierra, que no tena vida por haber pasado por un estado incandescente, de fuego, en que era imposible toda vida orgnica, no poda dar la vida que ahora hay sobre ella. Es una falsedad demostrada tambin por la paleontologa, ciencia que nos muestra la historia de los organismos vivientes sobre la tierra y que presenta al hombre, nunca medio hombre y medio animal solamente, como habra tenido que suceder durante largusimos siglos, si se hubiera formado de animal inferior, como suele ensearse por los ignorantes o por los que a toda costa quieren sacar el cuerpo a la verdad, para no tener que rendirse a sus consecuencias en la vida moral. Se confirma, por tanto, la verdad del principio enseado por la razn o sentido comn de los hombres: nadie da lo que no tiene: el animal sin inteligencia no ha podido ser origen del hombre con inteligencia. 107. Dir alguno tal vez: Pero no hay animales inteligentes? As suele hablarse ordinariamente, llamando inteligencia a lo que no es sino simple memoria, sentido o instinto orgnico. Ese es un abuso de lenguaje o una simple metfora, un modo de decir solamente, para ponderar la habilidad de instinto o memoria de un animal: el animal no discurre, como lo hace el hombre; no conoce las cosas sino por los sentidos; no puede formarse ideas abstractas y universales, como lo hace el hombre; por eso no forma lenguaje articulado, no tiene religiosidad; no inventa, no cambia, sino en el estrecho lmite que le permiten los sentidos, su modo de proceder. Si un perro se calienta al fuego, como los hombres, no se le ocurre, sin embargo, echar un palo de lea al fuego para que no se apague, como lo hacen ellos. No se fabrican abrigos. Las aves no cambian su modo de hacer sus nidos, etc. porque no ven la idea universal de nido ni los distintos modos como ella se puede realizar. En cambio, el hombre vara hasta lo infinito el modo de hacerse sus habitaciones, porque tiene inteligencia.

ARTCULO III RELIGIN Y CULTO

108. Doctrina liberal-radical. Negando la dependencia que el hombre tiene de Dios, es claro que el liberalismo, niega tambin la religin y el culto que se debe a Dios. Segn la norma masnica, inspiradora del liberalismo, el hombre debe 36

ser para s mismo su Rey y su Dios. Pero como ya va dicho, no todos los que profesan ser liberales llegan hasta las ltimas consecuencias de esa doctrina y muchos son los que admiten no slo el culto personal o aun domstico, que para muchos liberales es el nico que merece Dios, sino tambin el culto social y pblico, limitando su liberalismo a las cortapisas que se ponen a la Iglesia en el ejercicio de su misin divina y de sus derechos, como se ir viendo. 109. Lo que piensan los Socialistas y Comunistas sobre la Religin y el Culto. Para ellos mucho menos an tienen razn de ser religin y culto, desde que profesan ms abiertamente el materialismo y consiguientemente el atesmo. Ms an, estn empeados en combatir de frente la Religin, por todos los medios aun los ms injustos y violentos, como lo han hecho en Rusia, en Alemania y en Mxico y comenzaron a hacerlo en Espaa. Partiendo de principios y negaciones absurdas, llevan la lgica hasta los ltimos extremos. Si no hay ms vida que la presente, ni ms bienes que los de la tierra, no hay por qu pensar en otra cosa; sera perder tiempo y restar atenciones a los nicos bienes de que hay que gozar. Es la lgica inflexible del que no cree en Dios, ni en el alma inmortal, ni en otra vida, ni en cielo, ni en infierno. 110. Qu hemos de pensar sobre esas doctrinas o negaciones? Hemos de decir que, como ellas se fundan en la negacin de Dios y en la negacin de nuestra alma espiritual e inmortal y consiguiente igualdad del hombre y de los brutos en naturaleza; siendo falsos y absurdos los fundamentos o principios, son tambin falsas las consecuencias, y no slo falsas, sino tambin de lo ms perjudiciales al hombre, puesto que lo extravan en sus intereses supremos, cuales son los del alma y de su feliz eternidad. (Vase lo dicho en los nmeros 11 y sigs., 18 y sigs. y 20 y sigs.). La independencia del hombre respecto de su Creador es un desvaro inconcebible del orgullo humano. Para que el hombre no estuviera obligado a rendir a Dios el homenaje de su adoracin y gratitud, de su amor y obediencia, sera menester dar por cierta alguna de estas aberraciones: o la negacin de Dios, o la creencia en un Dios ajeno al mundo, que no lo ha creado ni lo gobierna, o que no tiene cuidado de sus criaturas; o bien un Dios al cual su criatura no le deba plena obediencia de entendimiento, de voluntad y de accin ; cosas todas que nuestra razn no puede admitir.

ARTCULO IV RELIGIN REVELADA : FE; JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

111. Doctrina liberal-radical. En este punto es dnde el liberalismo ms ha acentuado su doctrina de la independencia del hombre, proclamando su absoluta libertad de pensamiento, de religin, de conciencia, de palabra, de prensa, de poltica. Sus principios son los de la Declaracin de los derechos del hombre, en 1789, o sea, los de la Revolucin Francesa: son su Carta Magna. Hay ya muchos imitadores de Lucifer, dice Len XIII en su Encclica Libertas, cuyo es aquel nefando grito: no servir! que con nombre de libertad, defienden una licencia absoluta. Tales son los partidarios de ese sistema tan extendido y poderoso, que tomando nombre de la libertad, quieren ser llamados liberales. En realidad lo que en filosofa pretenden los naturalistas o racionalistas, eso mismo pretenden en la moral y en la poltica los fautores del liberalismo, los cuales no hacen sino aplicar a las costumbres y acciones de la vida los principios sentados por el naturalismo. Ahora bien, lo principal de todo en el naturalismo es la soberana de la razn humana, que, negando a la divina y eterna la obediencia debida y declarndose a s misma sai juris (independiente), se hace a s propio principio sumo y fuente y juez de la verdad. As tambin los sectarios del liberalismo, de quienes hablamos, pretenden que en el ejercicio de la vida, ninguna potestad divina hay a la cual obedecer, sino que cada uno es ley para s mismo; de donde nace esa moral que llaman independiente, que, apartando la voluntad, bajo pretexto de libertad, de la observancia de los preceptos divinos, suele conceder al hombre licencia sin lmites. Es cierto que muchos liberales, aterrados por las consecuencias lgicas de tales doctrinas y con perpetua inconsecuencia, aceptan la ley natural, pero no la ley sobrenatural de Dios; no aceptan la doctrina de Jesucristo, o si la aceptan es slo para los individuos, no para la sociedad, no para que el Estado la tome en cuenta en su proceder y en sus leyes, y, por tanto, siempre sostienen la separacin de la Iglesia y del Estado. Los liberales ms moderados, que suelen llamarse catlicos, aceptan aun la religin revelada o sobrenatural y la ley de Jesucristo y de su Iglesia para los particulares y aun para el Estado; pero quieren que 37

la Iglesia se acomode a las ideas del siglo, contrarias a sus derechos y a su misin y ven con desagrado toda proclamacin que ella hace de sus derechos divinos y toda exigencia de la libertad necesaria para desempear su misin de ensear y de salvar a los hombres. Quieren que disimule ante lo falso y ante lo injusto, por ejemplo en el contrato de trabajo, en el trato de los obreros, en la libertad absoluta de pensar, escribir o de culto, etc. Muchos liberales, finalmente, niegan a la Iglesia los derechos de sociedad perfecta, con su fin supremo e independiente de todo querer humano, como impuesto por el mismo Dios, y consiguiente derecho a los medios para realizarlo, y pretenden que la Iglesia no puede dar leyes, ni juzgar ni castigar, sino slo exhortar y persuadir, y aun regir a los que voluntariamente se le sujetan, como si la Iglesia fuera una asociacin voluntaria, como otra cualquiera. 112. Doctrina Socialista-Comunista sobre los mismos puntos. Con los mismos principios liberales y con lgica ms rigurosa que ellos, los Socialistas y Comunistas, negando a Dios, niegan toda revelacin, niegan la divinidad de Jesucristo y la autoridad de su Iglesia. Todo el orden sobrenatural es estorbo para ellos, y por eso lo combaten con tanta inhumanidad e injusticia, y dirigen especialmente sus fuegos contra la Iglesia Catlica, porque en ella ven el ms firme baluarte de toda religin y en especial de la fe cristiana. De ah los incendios, las destrucciones y confiscaciones de templos, las matanzas, encarcelamientos y destierros de sacerdotes, la prohibicin de todo culto, que han efectuado ante el mundo civilizado en pleno siglo XX, en Rusia, en Mxico y en Espaa. 113. Juicio acerca de esas doctrinas. Respecto de los que niegan a Dios, nada hay que agregar a lo dicho acerca del absurdo que hay en esa negacin: (N 11 y siguientes). Respecto de los que creen en Dios, bastar observar que la pretensin de querer imponer leyes a sus disposiciones y lmites a su poder para comunicar al hombre sus voluntades, sea por medio de la revelacin natural o por medio de la sobrenatural (N 22), es simplemente ridcula e injuriosa a Dios, a quien no se le concede lo que El mismo ha dado al hombre, de comunicarse con los dems en mil maneras y de no estar sujeto a un molde determinado en su querer y en su proceder. Para los que creen en Jesucristo, sus negaciones respecto de la Iglesia, las limitaciones que se quieren poner a sus derechos o a su autoridad y. misin, son una pobre y clara inconsecuencia e injuria hecha al mismo Jesucristo en quien profesan creer; pues toda su misin, etc., se funda en la enseanza clara y repetida del mismo Dios (N 26 y siguientes). El pensar del catlico sincero es muy lgico: Dios, infinito en poder y sabidura, como en toda perfeccin, no puede estar sujeto a un solo medio de comunicarse con el hombre. Tampoco hay razn alguna para creerle en algunas cosas y en otras no, para obedecerle en unas y desobedecerle en otras. Si estableci en la tierra su Iglesia y a ella le dio poderes propios, supremos, para salvar a los hombres, independientes de toda autoridad terrena, como lo exige el fin supremo que tiene, al cual han de subordinarse los dems fines y actividades humanas, ninguna criatura, ninguna potestad humana puede desconocer a la Iglesia esa autoridad ni estorbarle su misin con leyes o procedimientos, sin hacer injuria al mismo Dios. No hay razn alguna para que el Estado prescinda de Dios, de su revelacin y de la Iglesia establecida por El, como si hubiera algo humano, autoridad humana o social alguna que no tenga su origen en Dios, o que pueda emplearse lcitamente en contra de sus leyes y de su voluntad. El verdadero catlico va, pues, muy tranquilo y muy seguro en la Iglesia de Cristo, sin hacer distingos, sin reserva ninguna en su obediencia o en su fe.

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CAPTULO SEXTO EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

ARTCULO I NATURALEZA Y ORIGEN DEL MATRIMONIO . DIVORCIO
114. Doctrina liberal-radical. El liberalismo, que desconoce toda autoridad que no nazca del hombre mismo, no reconoce, por lo mismo, autoridad o ley divina en el matrimonio; menos an la de Cristo y de su Iglesia. Hablo de los liberales que sostienen sus principios con rigor de lgica, como suelen hacerlo los radicales y muchos liberales doctrinarios. El matrimonio es para ellos un contrato que depende de la voluntad de los contrayentes, sin otra sujecin que a las leyes del Estado, por lo que el matrimonio importa para el bien comn, cuya guarda le ha confiado la voluntad de los ciudadanos. De ah el empeo del liberalismo para establecer el llamado matrimonio civil y declararlo el nico vlido, desconociendo en absoluto el matrimonio cristiano, aun en pases catlicos. Eso s que, por una de tantas inconsecuencias propias del error y del espritu de hostilidad a la Iglesia, en algunas partes se le toma en cuenta para castigar a los sacerdotes que lo autoricen y bendigan antes del matrimonio civil, siendo as que no se preocupan del simple concubinato y en muchos casos ni aun del adulterio, para castigarlos. 115. La consecuencia: el divorcio. Consecuente con estos principios, el Liberalismo ha establecido en diversos pases el divorcio, desconociendo la indisolubilidad sacramental del matrimonio cristiano y despreciando la declaracin expresa de Cristo, que condena el divorcio para presentar el matrimonio como un contrato puramente civil reglamentado por el estado. La sociedad domstica queda as reducida a una sociedad de origen puramente humano, con derechos otorgados mutuamente por los esposos y garantidos por el estado, y con obligaciones nacidas de la voluntad mudable de los contrayentes, o de las leyes, tambin mudables, del estado que no reconocen autoridad superior. 116. Doctrina Social-Comunista sobre el mismo punto. Los Socialistas y Comunistas no slo reducen el matrimonio a un simple contrato humano, disoluble por la ley civil, sino que aun predican el amor libre, libre de todo contrato, libre de todo deber de familia, hasta echar sobre el Estado la carga de los hijos, si los hay, y reclamar igual honor para la madre del hijo ilegtimo que para la del legtimo. 117. Juicio acerca de esas doctrinas. Prescindiendo de la falta de lgica que suelen cometer los liberales y dems, cuando, negando por un lado todo valor al matrimonio cristiano, sin embargo, lo toman en cuenta para prohibirlo y para castigar a los sacerdotes que lo autorizan, cuando no va precedido del matrimonio civil, como se ha decretado por las leyes en otros pases, y salvo tambin la feliz inconsecuencia con las doctrinas liberales de los que se quedan a medio camino, sin llegar a las ltimas consecuencias anticristianas de su desconocimiento de la autoridad de Dios y de su Iglesia, las doctrinas expuestas no son ms que aplicaciones lgicas de los principios liberales, que siguen tambin con ms lgica los socialistas y comunistas, Y al mismo tiempo son como frutos que dan a conocer el rbol que los produce y manifiestan el valor de esos principios ante la fe, ante la razn, y ante la historia. El propsito y dimensiones de este trabajo no permite reproducir aqu las hermosas pginas de Len XIII en su Encclica Arcanum sobre el Matrimonio Cristiano. Que el Matrimonio haya sido establecido por el Creador, como lo ensea la Fe Cristiana, slo podr negarlo el que niegue al mismo Creador y, por tanto, juzgue que las cosas de este mundo se hacen y han hecho por una evolucin ciega, sin causa y sin direccin inteligente, evolucin a la cual le resultan las cosas bien hechas y ordenadas a fines particulares y generales, gracias a infinitas casualidades que se repiten a cada momento y en cada ser. No hay que repetir que esta suposicin es tan absurda, que es difcil pensar un insulto mayor a la razn y al sentido comn de los hombres. 39

Respecto de la autoridad con que la Iglesia procede en sta y en las dems materias relacionadas con la vida espiritual y moral de los hombres, bastar recordar lo que se dijo en el N 26 y sigs. Slo podr ponerla en duda quien niegue la divinidad de Jesucristo o desconozca los plenos poderes que dio a sus Apstoles para ensear su doctrina y hacer cumplir sus leyes. 118. Por lo que toca a los poderes que se arroga el estado sobre la validez misma del matrimonio, baste observar que la familia ha existido antes que el estado y que han pasado muchos siglos antes que los estados legislaran sobre el matrimonio. Es evidente tambin que no depende de la voluntad humana, sino de la voluntad del Creador, el fin del matrimonio y los medios para alcanzarlo: no depende del estado ni de la voluntad del hombre la aptitud para procrear, ni ley alguna humana puede determinar el nmero de hijos, ni su sexo ni sus cualidades o aptitudes. Tampoco hay ley de hombre que pueda hacer lcito en el matrimonio lo que antes de toda ley y sobre toda ley, la razn humana encuentra ilcito, por ser disconforme a la prescripcin natural, que es expresin clara de la voluntad del Creador de la naturaleza humana. 119. Por sus frutos se conoce el rbol. El catlico, s no ha renegado de su fe cristiana, no slo admite las enseanzas de la Iglesia sobre el matrimonio, sino que ve en ellas la nica arca de salvacin moral para el mundo, encenagado en horrenda corrupcin de costumbres, precisamente por el desprecio que se ha hecho de las leyes de Dios y de su Iglesia, sobre todo en lo tocante al matrimonio. Y, para dar una prueba histrica y prctica, los chilenos sabemos qu perturbacin y licencia trajo consigo el establecimiento del matrimonio civil entre nosotros; tan grande que los mismos partidarios de la ley no podan menos de sentirse alarmados con los resultados de la dualidad de matrimonios, que haban ocasionado con esa ley a esta poblacin catlica, pero en gran parte ignorante, y buscaron remedio, que, al fin, el Presidente, Sr. Ibez, con buena voluntad y lgica cordura, supo encontrar en la ley N 4808, del 31 de Enero de 1930. 120. Testimonio de Len XIII sobre los resultados del divorcio. Y saliendo de Chile, para apreciar los efectos del divorcio, tan acariciado por las doctrinas no catlicas, aun por los protestantes, por ms que la Biblia lo condene expresamente, oigamos algo de lo que dice Len XIII en su Encclica Arcanum: Apenas ofrecieron las leyes camino seguro para los divorcios, se vio cunto aumentaron las disensiones matrimoniales, los odios y las separaciones, llegando a tal punto la inmoralidad, que los mismos defensores del divorcio se hubieron de arrepentir y se convirtieron en defensores de la indisolubilidad; pues, si con leyes contrarias no se hubiera puesto remedio a tan graves males, hubiera debido temerse que la sociedad llegase a su completa ruina. Dicen que los antiguos romanos se horrorizaron cuando ocurrieron los primeros casos de divorcio; pero al poco tiempo languideci en ellos el sentimiento de la honestidad y extinguise por completo el pudor moderador de las concupiscencias, y comenzse a violar la fe conyugal con tal desenfrenada licencia, que lleg el caso que leemos en no pocos autores, de que muchas mujeres contasen sus aos de vida no por los cnsules, sino por los maridos que haban tenido. Del mismo modo, entre los protestantes se dictaron ciertamente al principio leyes que sealaban algunas causas por las cuales poda efectuarse el divorcio; stas, sin embargo, por las semejanzas que existen entre ciertas cosas, vinieron a crecer tanto entre los alemanes, americanos y otros, que todos los que no eran grandemente necios creyeron que deban llorar por la depravacin de costumbres... Y lo mismo sucedi en ciudades catlicas en que, por haberse dado lugar al divorcio, fueron tantos los males que se siguieron, que su espantoso nmero super excesivamente la opinin de los legisladores; pues la maldad de muchos lleg al punto, que se entregaron a todo gnero de crueldades, injurias y adulterios, que luego servan de pretexto para disolver impunemente el vnculo matrimonial que haba llegado a serles del todo insoportable. Y todo esto con tanto detrimento de la moral pblica, que todos juzgaron ser necesario establecer cuanto antes leyes que remediasen tantos daos. No se violan impunemente las leyes divinas y de la Santa Iglesia: En Estados Unidos ha llegado a tanto el desorden introducido por el divorcio, que en algunos estados han llegado a contarse uno por cada seis o cinco matrimonios y an ms.

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ARTCULO II LOS DERECHOS DE LA IGLESIA EN LA EDUCACIN DE LOS HIJOS

121. Doctrinas anticatlicas. Todos los sistemas de doctrinas anticatlicas, de que se viene tratando, en conformidad con los principios que profesan acerca del origen de los derechos humanos, con la negacin de la autoridad divina, y especialmente de la Revelacin y de la Divinidad de Jesucristo y consiguiente autoridad de la Iglesia, niegan a sta todo derecho propio en la enseanza y educacin de la juventud; y, llevando a la prctica sus doctrinas, donde han podido hacerlo, han prohibido a la Iglesia la enseanza, como lo han hecho en Francia, en Rusia, en Mjico, en Espaa, etc.: y, obedeciendo al plan de la masonera de descristianizar el mundo, trabajan por hacer otro tanto en todas partes y de un modo especial lo estn procurando realizar en Chile. 122. Juicio acerca de esas doctrinas relativas al derecho de la Iglesia en la educacin. Como ellas no son ms que la consecuencia lgica de los principios del liberalismo y de las negaciones de los materialistas, para apreciar su valor, hay que volver la vista a esos principios. As como las enseanzas catlicas respecto a la existencia de Dios, la Divinidad de Jesucristo y la Autoridad de la Iglesia, son inconmovibles, por la misma razn lo son sus consecuencias lgcas y aplicaciones en lo que toca a la enseanza y educacin (N 42 y sigs.). Del mismo modo, como son insostenibles y absurdas las pretensiones y negaciones de las escuelas anticatlicas, las liberales en sus varios matices y las socialistas-comunistas, tambin son absurdas, insostenibles y perniciosas en sus consecuencias y aplicaciones. Adems, el rbol se conoce por sus frutos: Para juzgar de la verdad y bondad de las diversas doctrinas relativas a la educacin no hay ms que mirar alrededor nuestro, dentro y fuera del pas, los resultados de una slida educacin cristiana en conformidad a las enseanzas de la Iglesia y los resultados de la educacin no catlica, en que se ha prescindido de esas enseanzas. Y desde luego, no es indicio dudoso el que los mismos que profesan en teora doctrinas anticatlicas, buscan muchas veces de preferencia para educar a sus hijos los colegios catlicos, pediendo en ellos, felizmente, ms el amor a los hijos que la lgica de sus ideas. Desgraciadamente, no siempre tienen libertad para hacer tal eleccin: los que se han sometido al yugo de la masonera saben la presin que ella les hace a este respecto. En Estados Unidos, los catlicos y muchos protestantes no slo lamentan pblicamente los estragos de la enseanza sin religin, sino que hacen grandes sacrificios para dar a sus hijos y a todos los nios de su profesin religiosa enseanza conforme a sus creencias. Entre nosotros el fanatismo sectario de los dirigentes de la Instruccin Primaria ha llegado en muchos casos hasta hacer sacar de las aulas escolares la imagen de N. S. Jesucristo, al mismo tiempo que en ellas se deja con honor el retrato de cualquier personaje de relativa importancia, o quizs de ninguna, para la buena educacin y enseanza; como s N. S. Jesucristo no hubiera tenido y no tuviera an importancia capital en la historia y en la civilizacin que tenemos.

ARTCULO III DERECHOS Y DEBERES DE LA FAMILIA Y DEL ESTADO EN LA EDUCACIN DE LOS HIJOS
123. Doctrinas no catlicas al respecto. Los que no reconocen la autoridad del Creador sobre la familia tampoco pueden reconocer obligaciones que El haya impuesto a la familia o derechos que le haya dado; cosa que los sostenedores de esos sistemas suelen pretender especialmente en lo que toca a la educacin, cuyos deberes y derechos todos quieren transferir al estado, sobre todo cuando tienen el poder en sus manos; que si no lo tienen, entonces claman por la libertad de ensear para los maestros, por ms que esa enseanza sea contraria al bien comn y a la existencia misma de la familia y de la sociedad. Para corroborar ese absolutismo del estado en la enseanza, los extremistas de esos sistemas no trepidan en afirmar que los hijos pertenecen al estado antes que a la familia, y se ha llegado a veces hasta quitarlos a la familia, an pequeuelos, para confiarlos a los cuidados del estado. Ese poder absorbente e ilimitado del estado en lo tocante a la enseanza y educacin, no es ms que la consecuencia lgica del desconocimiento de toda ley superior, de todo derecho y de todo deber natural, emanados de Dios, Autor de la naturaleza. Aplicacin prctica de esos errores son: la opresin a toda enseanza privada o de la Iglesia; el anhelo por implantar la escuela nica, laica y obligatoria, para que nadie pueda sustraerse al magisterio de la 41

faccin o secta que, por buenas o malas artes, ha logrado aduearse del poder y con l de la direccin suprema de la enseanza del estado. 124. Juicio acerca de esas doctrinas. Cualquiera que pense o reflexione un poco, encontrar solidsima la doctrina catlica, como dbil y perniciosa la no catlica que se acaba de exponer. (Vanse los nmeros 45 - 47). En la doctrina catlica se reconoce al estado sus deberes y derechos en la educacin, en conformidad con las exigencias del bien comn, nica norma a que deben ajustarse, y se sostienen esos derechos y deberes sin perjuicio de otros derechos y deberes naturales o sobrenaturales, anteriores o superiores a los del estado, y que contribuyen grande y eficacsimamente al bien comn, como son los derechos y deberes de la Iglesia y de la familia. En la Doctrina catlica se establece como fundamento de toda autoridad la ley divina, y como fuente de toda verdad, la Verdad eterna, revelada a los hombres o en el orden natural o por medio de la revelacin sobrenatural. Hay, por tanto, principios slidos y estables de verdades y de normas de conducta para guiar al hombre en la vida, sin incertidumbres ni zozobras. En cambio, nada slido, seguro o estable hay o puede haber en aquellos sistemas o doctrinas en que todo se hace depender o de la razn humana, tan sujeta a -todo error y a todo contraste de pareceres, o de la voluntad de los que mandan, que hoy opinan de un modo y maana de un modo diverso o del todo contrario. Qu respeto a la autoridad docente o a la del Estado mismo puede haber en los que se educan, cuando ven fundada la enseanza y educacin en la pobre razn humana, y comprueban muchas veces que la del maestro es ms dbil que la del alumno y que la voluntad del gobernante o la del maestro es tan caprichosa, frgil o torcida como la del educando o quizs ms an? No es lo ms natural y lgico que el que es educado en nombre de la fuerza que domina en el Estado, con determinadas ideologas, impuestas por esa fuerza, se rebele contra ellas si no le agradan, y trate de aduearse de esa misma fuerza para imponer a su vez su propio modo de pensar? Y si no reconoce ley superior que obligue su conciencia qu puede impedirle que lo realice sino la fuerza, que tambin con fuerza o astucia se puede vencer y dominar? As es como el Estado prepara sus propios enemigos, sus propias luchas y su propio malestar y ruina, privndose a la vez de sus ms poderosos auxiliares, por desconocer la autoridad fundamental de Dios y los derechos de su Iglesia y de la familia.

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CAPTULO SPTIMO SOCIEDAD CIVIL AUTORIDAD

ARTCULO I SU ORIGEN
dad. 125. Doctrinas no catlicas acerca del origen de la Sociedad Civil y de la Autori-

Segn las doctrinas liberales, la sociedad tiene origen nicamente en el convenio de los hombres, y ese mismo convenio es el origen de la autoridad, la cual no es ms que la acumulacin de parte de los derechos individuales cedidos para formarla. Ese mismo convenio da la medida de las atribuciones de la autoridad. Se desconoce a Dios como fuente de la autoridad y como rbitro de la medida de las atribuciones de la misma. Los socialistas y comunistas, partiendo de los mismos principios o negaciones que los liberales, slo se distinguen de stos en ser ms consecuentes en las aplicaciones y, por lo mismo, en ofender y contrariar ms los derechos naturales y las leyes de Dios y de la Iglesia, como se ha visto o se ve an en Rusia, Espaa, Mjico y Alemania; donde se han castigado como delito los actos ms inocentes, como llevar una insignia religiosa, exponer la imagen de un santo o hroe de virtudes cristianas, y donde se ha despojado a grupos de ciudadanos de los bienes ms legtimamente adquiridos y ms benficamente empleados; donde a los catlicos y aun a los de otras creencias se les desconocen y niegan los derechos ms elementales e inviolables, como el de ensear, el de poseer un lugar destinado a practicar su religin o a ensearla, y hasta el mismo derecho de quejarse de la persecucin que padecen etc.; al mismo tiempo que se ha dado toda licencia al que los ofende y atrepella en lo que ellos ms aprecian. Todo ello no es ms que consecuencia de la doctrina acerca del origen de la autoridad, que no reconoce ms norma que la voluntad del gobernante ni ms lmite que los de la fuerza de que dispone. 126. Juicio sobre esas doctrinas relativas a la sociedad civil y su autoridad. As como admitida la existencia de Dios, su autoridad sobre el gobierno de los hombres, y su revelacin, especialmente por Jesucristo, es de consecuencia la doctrina catlica sobre el origen, fin y atribuciones de la autoridad; as tambin, negada la existencia de Dios o su intervencin en el mundo, desconocida su revelacin, negada la persona divina de Jesucristo y la autoridad de su Iglesia, no queda ms fundamento de la sociedad civil y de su autoridad que la voluntad de los hombres; desaparece toda obligacin superior al hombre, que obligue en conciencia a las autoridades a mandar con justicia y equidad y slo teniendo en vista el bien comn y no sus propias miras o intereses, y que obligue tambin a los sbditos a obedecer con fidelidad y respeto; quedan slo el inters, el temor de la fuerza y castigo, o el aliciente, bien dbil y mezquino del honor, como fuerza que mueva a gobernantes y a sbditos a cumplir los respectivos deberes; se acaba la distincin entre el bien y el mal y se establece el fundamento de las tiranas ms monstruosas, constituyendo en norma de lo bueno y de lo justo, como de lo malo y criminal, a cualquier audaz afortunado, que, con el halago y engao de las masas populares, primero, se aduee del poder, y, despus, con el terror, imponga su voluntad, por perversa y criminal que sea. Los ejemplos citados de Mjico y Rusia, para no recordar sino lo ms reciente, son prueba demasiado y tristemente elocuente de los extremos de injusticia y tirana a que conduce la consecuencia con las doctrinas anticatlicas. En nuestro mismo pas no nos faltaran ejemplos de arbitrariedades cometidas por gobernantes y generalmente condenadas por los ciudadanos, inspiradas en esos principios, que quitan al gobernante toda responsabilidad ante la divina autoridad.

ARTCULO II RELACIONES DE LA I GLESIA Y EL ESTADO

127. Doctrinas no catlicas. La doctrina liberal no reconoce a la Iglesia como institucin o sociedad de origen superior a la voluntad o ley de los hombres. Por tanto, debe estar sujeta al estado en todo y no debe tener ms accin o inter43

vencin en las cosas de este mundo que la que el estado, fuente, para esa doctrina, de todo derecho, le conceda o permita, y en esto se mirar siempre, no al fin de la Iglesia, que se desconoce, sino a la conveniencia poltica del gobernante o al inters del estado. De ah nace la diversidad de aplicaciones de la doctrina liberal de un pas a otro, segn varan las posibilidades del momento, las conveniencias e intereses. De ah, en algunas naciones, la prohibicin de ejercer el culto pblico, la prohibicin de ensear, de formar clero, misioneros, maestros, etc. De ah la separacin de la Iglesia y el estado, la confiscacin de los bienes de la Iglesia, y, en una palabra, el tratamiento dado a la Iglesia no slo como si fuera una sociedad privada cualquiera, sino aun como sociedad hostil y perniciosa. Como regla general se puede decir que donde la Masonera, alma dirigente del Liberalismo en todas sus tendencias anticristianas, se aduea firmemente del poder, la Iglesia Catlica tendr ese tratamiento de persecucin, como lo ha tenido en Francia, Italia, Portugal, Espaa, etc., en tiempos pasados y lo tiene ahora en Rusia y Mjico, y, en menor escala, en otros pases americanos. 128. Con mayor empeo an el Socialismo y el Comunismo procuran acabar con toda religin, especialmente con la Iglesia Catlica, que persiguen hasta el exterminio. Para esos sistemas, la Iglesia no slo no tiene razn de ser, sino que ni siquiera admiten que la religin pueda ser buena para el pueblo, como suelen decir los liberales, y la suelen llamar el "opio del pueblo", estimndola como el mayor estorbo para realizar sus planes. De ah provienen la destruccin e incendios de iglesias, el asesinato de sacerdotes, y no slo el desconocimiento de la Iglesia, sino la negacin de todos sus derechos, la prohibicin de todos sus actos pblicos, la guerra a muerte a todas sus instituciones, etc., cosas que si los que las miran desde el punto de vista humano y social solamente pueden juzgarlas criminales o' actos de salvajismo, son, en cambio, aplaudidas y acordadas por los dirigentes de los sectarios de tales doctrinas. 129. Juicio acerca de esas doctrinas. Las doctrinas expuestas y sus aplicaciones histricas no son ms que las consecuencias de las ideas que se profesan sobre las bases ms fundamentales del pensar y del obrar humano, como son la existencia del Ser Supremo, Creador del mundo y del hombre, existencia en el hombre de un alma espiritual e inmortal y consiguiente destino eterno del hombre y sancin eterna tambin para los buenos y los malos, dependencia que el hombre tiene de su Creador, la Providencia y la revelacin divina, divinidad de Jesucristo, Fundador de la Iglesia y autoridad que a sta le dio, etc. As como la Iglesia Catlica es muy lgica dentro del alcance racional y aun expresamente revelado de esas verdades; as tambin las doctrinas liberales y la socialista y comunista, que son derivaciones o consecuencias de las mismas, lgicamente nacen de sus principios y negaciones, ya tantas veces indicados. Si no hay Dios a quien obedecer y temer; si no hay ms vida ni ms bienes que los de la tierra; si no hay ley superior al hombre, que establezca distincin entre lo bueno y lo malo, es claro que no hay nada que pueda llamarse o ser en s mismo criminal y malo; es claro que estorba quien ensea lo contrario y que se hace bien en eliminarlo. En tal caso, predicar el bien y hablar de virtud es un engao contrario al desenfreno de las pasiones, las cuales, en estos sistemas, no tienen por qu ser refrenadas, pues no son ms que un impulso natural, cuya satisfaccin desordenada, las doctrinas anticatlicas no tienen por qu condenar, sino a lo ms curar como enfermedades del organismo. No slo lo absurdo y falso de sus principios, sino tambin las consecuencias de desrdenes, crmenes e inmoralidades de toda clase, y el mismo aterrador e inmenso malestar del mundo actual, frutos todos de la aplicacin, aunque a medias todava, de esas doctrinas anticristianas, nos manifiestan a las claras la falsedad y lo pernicioso de las mismas: El rbol se conoce por sus frutos.

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CAPTULO OCTAVO LA CUESTIN SOCIAL

ARTCULO I QUINES DEBEN INTERVENIR EN ELLA ?
130. La intervencin de la Iglesia. Doctrinas liberales. Segn esas doctrinas, la Iglesia no tiene derecho a intervenir en la Cuestin Social, que es asunto puramente econmico, independiente del orden moral, y sujeto a las leyes econmicas, que son tan naturales como las leyes fsicas, no sujetas a la autoridad que la Iglesia ejerce en el orden de la fe y las costumbres. Eso, sin embargo, no quita que los partidarios de las doctrinas econmicas liberales reconozcan en la Iglesia un poderoso agente de pacificacin social y que le agradezcan sus servicios, que ellos suelen estimar y calificar como buenos para el pueblo, con tal, por supuesto, que la Iglesia no se meta tambin a defender los derechos de los obreros y del pueblo y a recordar a los patrones y ricos sus deberes; pues, en tal caso, el espritu y la doctrina liberal se subleva, y cerrando sus puertas a los agentes de la Iglesia, le niegan todo derecho a mezclarse en las relaciones entre patrones y obreros. 131. Respuesta socialista y comunista a la misma cuestin. Desde luego, la Iglesia no tiene por qu mezclarse en la Cuestin Social, por lo mismo que no tiene por qu existir siquiera ni religin ni Iglesia para el Socialismo y Comunismo. La intervencin de la Iglesia, segn ellos, ms bien sera daosa al bien social, ya que en esos sistemas ese bien no se puede alcanzar sino haciendo del Estado el nico dueo del capital productivo, el nico empresario, el nico patrn, y suprimiendo, en consecuencia, toda propiedad privada, capitalista al menos, y quitando todo motivo de desigualdad entre los hombres, y suprimiendo tambin la religin, opio con que se adormece al pueblo y se le impide alcanzar el ideal de igualdad y felicidad terrenal, nico que existe para el socialista y comunista. Para ellos el Estado es todo y, por tanto, a l slo le toca arreglar la cuestin social, y para ello tiene un poder sin lmites, ya que no hay derechos ni deberes naturales que l deba tomar en cuenta. 132. Juicio de estas doctrinas sociales anticatlicas. S el hombre fuera simple mquina de trabajo; si en su trabajo dejara de ser un ser racional y libre, sujeto a la ley moral y destinado a una vida eterna; si no tuviera deberes que cumplir ni derechos que hacer valer, anteriores a toda voluntad, convenio o ley humana, entonces tendra razn el liberalismo: en tal suposicin no quedara lugar para la intervencin de la Iglesia; pero el hombre no es as, como se lo puede forjar el que no cree sino en la materia. Igualmente, s el hombre no fuera ms que un simple bruto, sin otro destino que trabajar y gozar lo que en la tierra se puede gozar; si no tuviera libertad y sus derechos naturales inviolables; si no tuviera una responsabilidad personal por sus actos ante el Creador; entonces tendra razn el Socialismo y el Comunismo en prescindir en el hombre de toda otra consideracin, que no sea la de la mejor produccin para el mayor goce con el menor trabajo. Pero el hombre no es slo mquina productora de bienes materiales: es un ser dotado de alma inmortal, que debe trabajar tambin y principalmente, por otros bienes; es un ser sujeto a leyes morales y responsable de su cumplimiento ante su Creador; es un ser cuyo bienestar y felicidad no pueden limitarse a los bienes y goces del cuerpo, como si fuera un simple bruto. En todas sus acciones est sujeto a las leyes divinas; en el ejercicio de su actividad libre tiene derechos que hacer respetar y deberes que l mismo ha de respetar y cumplir, y todo lo ha de encaminar al fin ltimo de su vida, que es tambin su felicidad y perfeccin suprema. Y todo eso est sujeto por la ley divina a la enseanza, gua y gobierno de la Iglesia de Jesucristo, de cuya misin y autoridad se trat en la Primera Parte. (Nm. 26 y sigs.). Las aplicaciones hechas por las doctrinas no cristianas de sus principios a la Cuestin Social, no pueden valer ms en verdad y en bondad que lo que valen esos principios y esas negaciones, de las cuales ya se ha juzgado tantas veces.

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ARTCULO II LA PROPIEDAD PRIVADA Y SU USO

133. Doctrina liberal-radical sobre este punto. Esta doctrina, llamada tambin individualista, se ha distinguido por conceder un derecho de propiedad tan absoluto, que se ha negado el carcter o funcin social, que tambin tiene la propiedad, o slo se la ha concebido y admitido en trminos muy limitados. Negado o atenuado el carcter social y pblico del derecho de propiedad, dice el Papa Po XI, se cae en el llamado individualismo, o al menos se acerca uno a l. (Enc. Quadragesimo Anno). El individualismo es la caracterstica del liberalismo econmico-social. No estar de ms, para que los lectores tengan ideas bien claras del significado de las palabras que oirn no pocas veces cuando se trata de la propiedad, hacer ver cul es la diferencia que hay entre estos dos modos de decir: la propiedad tiene una funcin social y la propiedad es una funcin social. La primera frase encierra la doctrina catlica (ver el Nm. 70) y quiere decir que el propietario particular tiene verdadero derecho de propiedad exclusiva sobre lo suyo, que no es simple funcionario del Estado o de la colectividad en la administracin de lo suyo; pero que, al mismo tiempo, debe servir con su propiedad al bien comn, en las formas indicadas en el Nmero 70. La segunda frase pertenece a la doctrina socialista o colectivista, y encierra la negacin del derecho de propiedad. El propietario, con ese modo de hablar, no es dueo de lo suyo, sino simple funcionario del estado o de la colectividad, en su administracin. Por eso se dice que la propiedad es una funcin social, al modo de que es, por ejemplo, funcin social, la del maestro, del jefe de correo, etc., que desempean una funcin en nombre y en beneficio de la sociedad. Son dos cosas muy distintas, la una verdadera y la otra falsa. 134. Doctrina socialista y comunista sobre la propiedad y su uso. El ideal de estas doctrinas es la supresin ms o menos completa de la Propiedad Privada. Unos la quieren suprimida del todo, de modo que no haya ms que un solo propietario, la colectividad (de donde viene el nombre de Colectivismo que dan a ese sistema) o el estado. Otros, al menos quieren que sea comn y no privada la propiedad de la tierra y de los capitales o medios de produccin: Rechazado o disminuido el carcter privado e individual de ese derecho (de propiedad) se precipita uno hacia el Colectivismo o por lo menos se tocan sus postulados, dice su Santidad Po XI, en su Encclica Quadragesimo Anno. Por tanto, en estos sistemas de doctrinas se niega el derecho natural a la propiedad privada, por ser causante de injusticias y desigualdades entre los hombres, y se niega, por lo mismo, el derecho a testar o a heredar, consecuencias lgicas del derecho de propiedad. 135. Juicios acerca de las doctrinas no catlicas sobre la propiedad. Convendr recordar lo que sobre la Propiedad Privada se dijo en el nm. 62 y siguientes, para que se vea el contraste entre la doctrina catlica y estas otras. Por lo que toca al liberalismo, su gran pecado es el individualismo, es decir, el egosmo, el creer que el hombre no tiene por qu preocuparse de la suerte de su prjimo; es el olvidarse de que Dios ha hecho y ha dado para todos los hombres los bienes del mundo, y de que hay leyes superiores a las de la economa, que nos mandan atender a las necesidades sociales y de nuestros prjimos. Consecuencias funestsimas de las doctrinas liberales han sido el enriquecimiento excesivo de unos pocos y la miseria de inmensas muchedumbres, y, en gran parte tambin el estado de inmensa y dolorossima crisis que atormenta el mundo. Es el individualismo econmico de las naciones unas con otras el que ha producido este inmenso trastorno, llevando al campo internacional, lo que se haba hecho en el seno de cada nacin. 136. En cuanto al Colectivismo, o sea al Socialismo y Comunismo, lo dicho en el nmero 64 acerca de la legitimidad de la propiedad privada basta para probar la sinrazn de las doctrinas colectivistas, con cualquier nombre con que se llamen. Por otra parte, la aplicacin de esas doctrinas, tal como se hace en Rusia, o ms bien como se ha hecho, ya que poco a poco se ha ido volviendo atrs, y los amargos frutos de desolacin, de horrenda esclavitud y muerte que ha sembrado en aquella nacin, son cosas que no han podido ocultarse, que ya son conocidas en todo el mundo y que han desengaado a muchos admiradores y envidiadores de la felicidad del rgimen all implantado. 46

En Chile mismo tambin experimentamos penosamente los resultados de aplicaciones exageradas de principios buenos y equitativos, hechas con tendencia socialista: Una burocracia, o sea una creacin de empleados, multiplicada hasta lo increble, si se toman en cuenta nuestros escasos recursos, con sueldos relativamente buenos o exagerados, que siempre resultan insuficientes, mientras que la inmensa mayora de la poblacin, del pueblo, est en la miseria, agobiada por la escasez de trabajo, por la caresta de la vida y oprimida por los impuestos. Y eso no ha sido ms que una sombra, un comienzo de la implantacin del rgimen socialista! 137. Entre esos dos extremos, tan contrarios a la condicin del hombre y tan dolorosos en sus aplicaciones prcticas brilla la doctrina de la Iglesia Catlica con esplendores de verdad y de bien. Contra las exageraciones de la libertad del liberalismo, contra sus egosmos altaneros e individualistas, causantes de la miseria de las multitudes en provecho de los ms fuertes, de los ms astutos y sin conciencia, ensea las leyes superiores de justicia y de caridad, que jams se pueden transgredir sin culpa y sin lamentables consecuencias. Contra la esclavitud universal ante el dios-estado del Comunismo o del Socialismo, defiende la verdadera libertad, fundada en deberes y en derechos naturales e inviolables. Defiende el capital privado, como derecho natural, como fuente de estmulo para el trabajo, como fuente de trabajo y de produccin que favorece al bien comn, contra el Socialismo y el Comunismo, y condena el abuso del capital que comete el liberalismo. Defiende la propiedad privada como derecho natural y como estmulo necesario para alcanzar suficiencia de bienes para todos, contra el Socialismo y Comunismo; y condena el mal uso de esa misma propiedad, autorizado por el liberalismo. Condena la lucha despiadada de intereses, nacida del liberalismo y condena tambin la lucha de clases, predicada por el Comunismo y Socialismo, como revancha y remedio de los males causados por el sistema de la economa liberal. En cambio, la Iglesia predica a los individuos, a los pueblos y naciones todas el amor fraternal, la mutua cooperacin, inspirada en ese amor, y en la justicia social. Qu distinto sera el mundo el da en que se llevaran a la prctica las doctrinas catlicas!

ARTCULO III LA PRODUCCIN: RELACIONES ENTRE EL CAPITAL Y EL TRABAJO: EL SALARIO

138. Se ha dicho (nmero 77, etc.), que en la produccin de la riqueza entran ordinariamente como factores la naturaleza, el trabajo y el capital; se ha hecho ver tambin, como consecuencia de lo mismo, la necesidad de la armona entre el capitalista y el trabajador (nmero 84) en bien de la misma produccin; se ha visto igualmente cul es la doctrina catlica acerca del reparto de los frutos de la produccin, sobre todo al hablar del Salario (nm. 86 y sigs.). Resta exponer brevemente las doctrinas no catlicas, del liberalismo y del socialismo y comunismo sobre el mismo asunto. La doctrina liberal, como ya se ha dicho, prescinde de la moral y de leyes superiores a las puramente econmicas en la produccin y distribucin de la riqueza. La ley de la oferta y de la demanda es la que regula las relaciones del patrn con el obrero. Los hombres se guan por el inters personal; sa es su, base moral. El estado no debe intervenir: sa es su base poltica. La libertad del trabajo debe ser absoluta: sa es su base econmica. Por consiguiente, segn esa doctrina, el salario justo, que representa la participacin del trabajador en los frutos de la produccin, es el que contratan las partes, el patrn y el obrero, no importa que ste se vea obligado por la necesidad a aceptar un salario insuficiente para sus necesidades, y al mismo tiempo el patrn o empresario est obteniendo fabulosas ganancias. La doctrina Comunista o Socialista, segn se ha dicho, tiene como ideal que el trabajador trabaje para el Estado, y por tanto, que no haya otro patrn o empresario que el Estado. Conseguido ese ideal, no debera haber salario, sino que de los frutos de la produccin se dara al trabajador segn sus necesidades y se atendera tambin a todo el rodaje de funcionarios y a todos los que pueden trabajar. No entrar en dar detalles acerca del modo de la distribucin: para mi objeto eso no es necesario ni til para el lector. En esa forma, dicen los partidarios del colectivismo, el obrero se ver libre de la explotacin capitalista, aprovechando mejor todo el fruto de su trabajo. Para el Socialismo, el trabajo es la nica fuente de produccin, de modo que la ganancia del patrn o empresario, deducido el valor del trabajo, es simplemente una explotacin o robo hecho al trabajador. 139. Juicio sobre las doctrinas expuestas. El liberalismo considera al hombre solamente como una mquina o instrumento de trabajo y de produccin; abandona al dbil a la explotacin del rico o del ms fuerte, bajo el pretexto de respetar la libertad del uno y del otro; para l no hay leyes de caridad o de justicia, superiores a las voluntades humanas, que haya que tomar en cuenta; tampoco se preocupa del ca47

rcter espiritual, o moral y religioso del hombre trabajador, ni de sus deberes o necesidades de su familia. Lo que considera en l es slo su fuerza productora. De ah nace el desenfreno de la produccin, de la competencia, de la ganancia; de ah el enriquecimiento desmedido del capitalista, a costa del trabajo, y a veces de la salud, de la moralidad y hasta de la vida del trabajador, que no siempre ha recibido ni siquiera el salario mnimo. Con razn se carga a cuenta de ese liberalismo econmico, sin conciencia y sin entraas, la parte principal de la miseria y crisis actual del mundo. No hay para qu decir que, siendo falsos los fundamentos del liberalismo econmico, sus consecuencias tienen que ser tambin falsas y sus aplicaciones perniciosas y malas. Tngase presente que lo que se condena en l es lo que hay de falso, de injusto y de malo: no se condena el rgimen del capital privado, ni un inters moderado o ganancia justa que sirva de estmulo al trabajo y a la produccin y a las iniciativas benficas para la sociedad: todo eso contribuye al bien social y en s mismo es bueno, justo y conforme al orden de la recta razn, conforme a la naturaleza del hombre, inteligente, libre y previdente de sus necesidades. Se condena, s, el abuso de la necesidad del trabajador para arrancarle un contrato de trabajo, cuyo salario no es suficiente; se condena el recargo de trabajo an a mujeres y a nios, impuesto por la codicia de mayor ganancia; se condena el que no se tomen en cuenta los deberes y necesidades de familia del trabajador; se condena la prescindenca de sus deberes religiosos y morales, por no tomarse en cuenta en el liberalismo sino el modo y los medios de producir ms y ms barato. En una palabra, el liberalismo econmico es inmoral e inhumano. Los obreros y los observadores lo han experimentado demasiado en Chile, para que sea menester traer ejemplos tristsimos de otras partes. Y es injusto pretendiendo dejar al obrero lo indispensable para que pueda trabajar, sin considerar en l otra cosa que la utilidad de su trabajo y sta estimada slo por una parte interesada, y por consentimiento forzado tal vez por la necesidad presente, y de ninguna manera conforme a los dictados de la ley natural, que ha dispuesto que el trabajo sea para el hombre el medio de satisfacer a todas sus necesidades y obligaciones de familia y de proveer a los cargos de enfermedad, de vejez y de paros que no dependen de l. 140. Tambin el Socialismo y el Comunismo parten de una base falsa: no consideran al hombre como es en realidad, una persona sujeta a la ley moral, con un destino superior a los bienes de este mundo; libre y con imperfecciones naturales que no permiten esperar de l que trabaje sin ms inters de gozar del fruto de su trabajo que el que le permiten el Socialismo y el Comunismo; que aspira a mejorar su condicin y la de los suyos, etc. Son falsos tambin los fundamentos econmicos de esos sistemas: Niegan la eficacia del capital en la produccin, como si resultara lo mismo trabajar con capital o sin l. Suponen que todo el valor del producto lo da el trabajo, siendo as que tambin lo dan, adems de las fuerzas y eficiencias aportadas por el capital, la naturaleza, la materia sobre que se trabaja; v. gr. no da lo mismo el trabajo hecho en oro o hecho en otros metales; lo dan las circunstancias de escasez o de utilidad o necesidad del producto; lo da aun el aprecio subjetivo del comprador o del vendedor, para quienes puede tener un valor especial el objeto que se vende o se compra, valor no originado por el trabajo puesto en l. Otra falsedad muy corriente en boca de los socialistas y comunistas es la de suponer que no hay ms trabajo remunerable, que influya en la produccin o distribucin y aprovechamiento de los bienes producidos, que el que concurre prximamente a la fabricacin del producto. Para ellos el sacerdote, que ensea al hombre sus deberes para con el prjimo, y entre ellos el de respetar lo ajeno y cumplir bien sus contratos, que ensea y ayuda a refrenar los vicios y a emplear mejor su dinero, que lo dirige en el camino de la virtud, que es el de la paz y bienestar, para que consiga su destino inmortal, etc., es simplemente un ocioso; lo que, por cierto, no dicen de los que entre ellos se ocupan nicamente de la propaganda y de la direccin de los movimientos subversivos o sociales. Con la misma lgica deberan tambin tener por ociosos al guardin del orden, al juez, al maestro, etc. Vase lo que acerca de esto se dijo en el nm. 85. 141. Las verdaderas y perniciosas explotaciones. Socialistas y Comunistas declaman furiosamente contra la esclavitud del obrero, a quien incitan a la revuelta para romper las cadenas con que lo tiene sujeto el patrn para explotarlo. Hay sinceridad en esa declamacin? El trabajador bajo el rgimen colectivista, sujeto al patrn, estado o a la colectividad, estar ms libre y en mejores condiciones? Es evidente que no. Si el rgimen capitalista explota al obrero muchas veces (no siempre), ese rgimen, sin embargo, ha permitido a muchos trabajadores, sobre todo a los que son econmicos y no dados a los vicios, ahorrar, mejorar su condicin, llegar a ser propietarios y aun empresarios. En cambio, el rgimen colectivista del Socialismo y Comunismo no quiere sino la esclavitud universal, la esclavitud perpetua, la explotacin de todos los que trabajan, para mantener una gran multitud de burcratas dirigentes, como pasa en Rusia y Mjico, dirigentes que, por supuesto, no viven en la condicin 48

de los dems. Calles, el jefe del comunismo en Mjico, era uno de los hombres ms ricos del mundo, y de buena fuente se asegura que es el tercer gran accionista del Banco de Inglaterra, y ha amontonado millones predicando el comunismo. Si bien se mira, no hay explotacin ms fraudulenta ni negocio ms seguro y enriquecedor que el de la propaganda comunista. Con ella se escalan luego los puestos mejor rentados o se va con ms facilidad a las Cmaras, cuando no al Gobierno; se consiguen cuantiosas erogaciones o sueldos de las agrupaciones obreras, como lo hemos podido ver en Chile mismo. Tampoco hay explotacin ms inmoral, ms cruel e inhumana. Se explotan, para apartar de la religin y extinguir todo temor de Dios, los ms bajos instintos del hombre; se explota el odio y la envidia de los pobres contra los ricos; se explota la miseria de los que sufren y se procuran hacer ms agudos y sensibles los padecimientos humanos, para llevar con ms facilidad las masas obreras a la desesperacin, a la revuelta y al crimen, al saqueo, al incendio, al asesinato. En cuanto a la inmoralidad prctica del Socialismo, dice Veillot, se revela desde luego en su explotacin voluntaria y calculada de las miserias del pueblo, que se guarda bien de aliviar; al contrario, tiene, en efecto, inters en ver crecer sin medida esa miseria para servirse de ella en contra del orden establecido. Ese clculo es la causa de la hostilidad encarnizada de los socialistas contra todo lo que procura alivio y bienestar al pueblo. Han puesto obstculos a todas las instituciones de beneficencia creadas para mejorar la clase obrera: a las mutualidades, a las cooperativas y an a los sindicatos. Han contribuido ms que otros a la persecucin religiosa, que ha disuelto las Congregaciones hospitalarias y reducido a nada todo un mundo de establecimientos de beneficencia. Severina, mujer periodista de fama, ha contado hace poco en el Echo de Pars que ella reciba regularmente reproches airados de parte de los socialistas de su vecindad de Julio Guesde y otros en el tiempo en que era redactor del Cr du Peuple, cada vez que cometa el error de socorrer cualquier miseria. Era en realidad daar los negocios del partido, disminuyendo el nmero de desgraciados, cuya exasperacin explota y descuenta. (Man. de Soc. Cath. p. 322).

ARTCULO IV REMEDIOS DEL MALESTAR SOCIAL

142. Doctrina liberal sobre este punto. En esta doctrina el principal, si no el nico remedio, es el de permitir el libre juego de los intereses y actividades particulares, el "dejar hacer, el dejar pasar". Las cosas se compondrn mediante el vigor de las leyes econmicas, con tal que no se les pongan trabas. Los males del mundo se han agravado porque se les ha querido aplicar remedios artificiales, medante leyes que coartan la libertad y las iniciativas: salarios mnimos, determinacin de horas de trabajo, precios mximos, cierre de aduanas, derechos prohibitivos, etc. Con todo eso se espantan los capitales, se restringe la produccin, se entorpece la distribucin y venta de los productos y se produce la cesanta, la paralizacin y la miseria. 143. Remedios del Socialismo y Comunismo. Ellos son: l Abolir la propiedad privada, al menos el capital privado, que sirve para enriquecerse a costa del trabajador que trabaja por cuenta ajena y cuyos abusos son la causa de la horrible miseria actual. 2 Abolir toda distincin de clases sociales, ya que la naturaleza nos da a todos derechos iguales. 3 Establecer, en consecuencia, la mayor igualdad, de modo que todos gocen por parejo de los bienes que la naturaleza ha hecho para todos, y que deben producirse y acrecentarse con el trabajo comn bajo la direccin del estado. 4 Finalmente, como medio para llegar a ese resultado, los socialistas imponen a la riqueza privada toda suerte de gravmenes, para que con el tiempo desaparezca. Los comunistas, por su parte, para llegar ms pronto a ese ideal, procuran el trastorno violento del orden social, mediante huelgas, revueltas, lucha de clases y toda suerte de violencias, la perturbacin de las empresas capitalistas, etc. Por eso ellos estn siempre aprovechando toda ocasin de descontento, toda suerte de miseria, para agriar ms los nimos y predisponerlos ms a la revuelta y a la revolucin. A ellos no les importa nada las consecuencias inmediatas que puedan tener para sus partidarios esos conatos de revolucin, esos crmenes, si fracasan; tampoco les importa que los males que sealan para enconar los nimos sean capaces de pronto remedio o no lo sean, a pesar de toda la buena voluntad que haya para remediarlos; lo nico que pretenden es irritar al pueblo, explotar a la gente que no piensa por s misma ni se da cuenta de las dificultades con que muchas veces tropiezan las mejores voluntades. Su consigna es la 49

de ponerse siempre al lado del descontento y fomentarlo, irritar las heridas, agrandar los abusos y las desatenciones; sealar remedios imposibles, etc., para llevar el pueblo a la desesperacin. No es que busquen el alivio de los males, sino el aprovecharlos para llegar a la revolucin. Ya se sabe que lo ordinario es que los dirigentes en tales casos saben bien escapar y salvar la piel cuando exponen la de los que les siguen. 144. Juicio acerca de esos remedios. La libertad, proclamada como norma suprema por el liberalismo, lejos de ser remedio, es la causa del mal: esa libertad sin freno, sin ms ley que la del inters de la riqueza, sin conciencia, es la que ha producido el inmenso desequilibrio y trastorno econmico, y por eso es que aun los gobernantes formados en los principios de la escuela econmica liberal han prescindido en gran parte de ellos en las actuales circunstancias. Si el hombre no tuviera en su vida ms aspecto que el econmico, quizs bastaran las leyes econmicas para remediar sus males; pero el hombre es ante todo un ser moral, creado no para adquirir riquezas terrenas, sino para una felicidad superior. Es imposible que tenga perfeccin y bienestar olvidando su fin y su dignidad humana u obrando en contra del uno y de la otra, como lo ha hecho bajo la direccin del liberalismo. Para que el lector se forme una idea de conjunto acerca del liberalismo, copio aqu lo siguiente, pronunciado por el Conde de Mun en la Cmara Francesa el 30 de abril de 1894: El Liberalismo es un rgimen funesto considerado bajo el aspecto religioso, porque est fundado en las mximas de la Enciclopedia y reprobado por la conciencia cristiana. Es un rgimen condenado, porque, lo mismo que el Socialismo, descansa sobre el menosprecio de la ley divina, y no reconoce otro mvil de la humana actividad que el afn de alcanzar riquezas y la satisfaccin de los intereses materiales. Es un rgimen funesto considerado bajo el aspecto moral, porque, con el afn de riqueza y de lucha de intereses, ha abierto franca entrada a todas las sugestiones del egosmo y de la violencia, lo mismo arriba que abajo, sin otro freno contra ellas que la fuerza. Es un rgimen funesto considerado bajo el aspecto social, porque no deja subsistir ms que el inters general, es decir, los individuos y el estado, preparando as la concentracin administrativa de todas las fuerzas de la nacin, y la intromisin cada vez ms gravosa del estado sobre toda la vida pblica, que constituye una de las formas del socialismo y como el primer acto de su reinado. Es un rgimen funesto considerado bajo el aspecto econmico, porque entraa, por las necesidades de la libre concurrencia entre los intereses, todos los abusos, todos los sufrimientos que el mundo industrial ha visto desarrollarse en su seno; todos los excesos de una especulacin, que no se reduce ya a ser el estmulo necesario del comercio, sino que se convierte en el nico objetivo de las transacciones y en el medio de llegar rpidamente a la riqueza. (Cit. por Llovera, p. 337). 145. Los remedios del Socialismo y del Comunismo, partiendo del mismo concepto falso y deprimente del hombre, concepto materialista, no pueden tener mejor resultado. La lucha y el odio no son caminos para llegar a la paz. La igualdad que se anhela es un imposible. La misma igualdad en nuestros derechos naturales, alegada en favor de esa igualdad social, es la que produce la desigualdad, apenas se ponen en ejercicio esos derechos iguales. Todos tenemos derecho a trabajar y a gozar del fruto de nuestro trabajo; todos tenemos derecho a estudiar; pero no todos tenemos la misma salud, la misma capacidad o inteligencia ni la misma fuerza de voluntad para el trabajo o para el estudio: apenas nos aplicamos al trabajo o al estudio se producen o manifiestan las desigualdades. Los agentes naturales, los eventos que llamamos fortuitos no favorecen ni daan en la misma forma a todos: lo estamos viendo a cada instante. La igualdad anhelada por el Socialismo o Comunismo es, pues, una simple ilusin, y querer implantarla por la fuerza, como se hizo en Rusia, es despojar, con injusticia, de sus bienes materiales legtimamente adquiridos a muchos propietarios; es quitar a los miembros de la sociedad la libertad, derecho natural ms apreciado que las mismas riquezas; es tambin causar enorme dao a la civilizacin y al progreso, privando al hombre de los mejores estmulos para enriquecerlos y acrecentarlos; es engaar cruelmente a los infelices trabajadores para sujetarlos ms fcilmente a una oligarqua burocrtica, sin conciencia y sin compasin. Mientras los pobres obreros rusos perecen de fro y de hambre bajo el yugo de los dirigentes soviticos, stos llevan una vida de prncipes, como tal vez no la tuvieron los de la monarqua destronada. Igual cosa pasa entre nosotros, en Mjico y en todas partes. Esa es la igualdad comunista. La razn que suelen dar del abuso del capital, de la propiedad privada, de la libertad, como justificativo para suprimir todo ello es tan falsa y ridicula como sera la de suprimir la comida y bebida porque se abusa de ella, como suprimir la lengua, los ojos, las manos, la vida misma, porque de todo ello se abusa. A cualquiera que tenga mediano juicio se le ocurre que si hay un bien del cual se abusa, el remedio est en suprimir el abuso y no en quitar el bien. De otro modo habra que suprimir el hombre mismo, porque de todo lo que tiene y de todo lo que es, puede y suele abusar. 50

146. Queda en pie el nico remedio posible, el indicado en la doctrina catlica (N 91-92). Es el nico que considera al hombre como es: con su dignidad espiritual y moral; con su carcter personal y con su carcter social; con su libertad y responsabilidad ante Dios y ante la sociedad. Es el nico camino verdadero para llegar a la paz de los hombres y al mayor bienestar posible; el nico que concilia los intereses del bienestar temporal, individual y social, con los del bienestar eterno para el cual ha sido creado el hombre. 147. Observacin importante que el lector habr hecho y que debe mantener siempre clara y viva. Por todo lo que se ha dicho en este librito, el lector habr visto que la doctrina catlica presenta al hombre en dos aspectos que le son esenciales, distintos, pero inseparables: el de persona humana, inteligente, libre, responsable de sus actos ante el Creador, con fin propio individual, con anhelos innatos de perfeccin y de felicidad, pero lleno de imperfecciones y de dolores, luchando entre sentimientos que lo elevan y sentimientos que lo envilecen. El otro aspecto es el de persona social, destinada a vivir en relaciones sociales con Dios, por medio de Jesucristo y de su Iglesia; con los miembros de su familia, en la sociedad domstica, y de su nacin, en la sociedad civil y con los colaboradores de su bienestar y riqueza, en su vida econmica. El lector habr observado tambin que la doctrina de la Iglesia Catlica tiene por ideal el estrechar todas estas relaciones sociales, procurando la ms ntima unin del hombre con Dios y con la Iglesia que lo representa visiblemente en la tierra; la ms estrecha y perdurable unin de los miembros de la familia, especialmente de los esposos, que la originan; las ms cordiales relaciones y unin entre la sociedad civil y la Iglesia y entre los gobernantes y los sbditos, como tambin la desea y procura entre patrones y obreros y entre todas las naciones de la tierra, entre los hombres todos, que, segn sus enseanzas deben mirarse, amarse y ayudarse como hermanos; socorrerse en sus necesidades y aun perdonarse sus mutuas ofensas. Si la unin hace la fuerza, y el hombre por su condicin es dbil; si la desunin y la lucha es fuente de destruccin y no de construccin; si el amor consuela y la separacin o el odio aumentan las tristezas de la vida; cualquiera comprende que, si hay alguna esperanza de mejores das para el hombre aqu en la tierra, como ciertamente la hay, esa esperanza puede venir nicamente de all de donde pueden venir esas fuentes de fuerza y de consuelos. Al revs, el lector habr notado tambin que las doctrinas no catlicas tienden irremisiblemente a la disociacin, separacin y destruccin. Separan al hombre de Dios, fuente de todo bien, de toda fuerza y de toda vida; lo separan de la Iglesia, que en la tierra desempea la misin de amor y de salvacin, de Jesucristo, el Hijo de Dios; trabajan por disociar y destruir la familia con sus doctrinas acerca del matrimonio; separan la Iglesia del Estado; hacen luchar a los obreros contra los patrones y viceversa por los intereses econmicos, y establecen entre gobernantes y sbditos la tirantez del que impone su voluntad, arbitraria muchas veces y demasiado exigente en favor del grupo de los dirigentes y empleados, con gravoso peso para el resto de los ciudadanos, y mantienen a la humanidad entera en continuo sobresalto, en recelos y enemistades, por desgracia, ms que reales y justificadas, consumiendo inmensas riquezas, con que los ciudadanos podran llevar vida ms holgada y pacfica, en armarse y prepararse para guerras cada vez ms desastrosas. He ah el resultado de esas doctrinas disociadoras; he ah los frutos del desprecio por las doctrinas de amor, de concordia y de unin de la Iglesia, las nicas verdaderamente sociales en toda la amplitud de la palabra, en toda la riqueza de sentido que puede tener la sociedad comenzada en el tiempo y continuada en la eternidad en la ms estrecha y feliz unin de los hombres, constituidos en una sola familia con su mismo amantsimo Creador y Padre y participando de su misma inefable felicidad y glora. La doctrina catlica es, por tanto, esencialmente social, constructora, fuente de unin, de paz y de bienestar. La doctrina no catlica, sea del liberalismo, sea del Socialismo, Colectivismo o Comunismo, es esencialmente antisocial, desorganizadora y destructora, y por lo mismo, incapaz de dar unin, paz y bienestar. 148. Una palabra sobre el Anarquismo. Por lo que se acaba de decir y por todo lo que se ha dicho en esta obrita, el lector ya puede juzgar del Anarquismo, que, desde luego, lleva hasta los ltimos extremos las ideas destructoras de la sociedad, pretendiendo establecer entre los hombres una vida social sin autoridad ni gobierno que dirija y ane los esfuerzos de los asociados hacia el bien comn; y, adems, contiene todas las negaciones del liberalismo y de los sistemas colectivistas, que, como se acaba de ver, de suyo tienden a la disolucin y destruccin de la vida social y de la paz y felicidad humanas. 51

El pensar que los hombres se entendern fcilmente sin autoridad y que se repartirn los bienes que produzcan pacficamente entre s, sin intervencin superior, es desconocer lo que est patente a los ojos de todos, que el hombre que vive en la tierra, no es un ser perfecto, despojado de pasiones y de egosmos, lleno de santa indiferencia por lo que puede darle bienestar o regalo y que trabaja con igual empeo para los dems que para s mismo. Es una ilusin sin el menor fundamento real. Eso est bueno para el cielo, donde reina la caridad en toda su perfeccin, no para la tierra, donde cada cual se mueve por sus intereses particulares. Por otra parte, el mvil que semejante sistema se propone, cual es el de alcanzar la igualdad entre los hombres, ya se ha dicho tambin que es imposible de alcanzar: primero, porque no todos los hombres nacemos con las mismas fuerzas de talento, de voluntad o de cuerpo, con la misma buena salud, etc. Segundo, porque, aunque los derechos naturales sean los mismos para todos, esas mismas desigualdades naturales en dotes de salud, de talento, de carcter y esa misma libertad igual para todos, puestos en ejercicio, causan al momento la desigualdad; de modo que no hay como escapar de estos extremos: o se le priva al hombre de su libertad para ejercitar las actividades de que es capaz y lo haris con eso esclavo de voluntad ajena e infeliz en sumo grado, y reduciris la humanidad al plano ms bajo posible para que todos nos igualemos a lo menos capaces y a los ms infelices; o bien dejaris la libertad y tendris al momento la desigualdad causada por la desigualdad de fuerzas de los hombres: el flojo, el dbil, el de poco carcter se quedar atrasado en todo, mientras que el de ms talento, de ms fuerza de voluntad, producir ms, y tendr ms; el vicioso consumir pronto y malgastar lo que ha producido sin aumentar sus bienes y su bienestar, y el sobrio y virtuoso conservar y aumentar su riqueza y bienestar. Tendris, pues, o libertad sin igualdad, o igualdad sin libertad, y en ninguno de los dos casos, alcanzaris la felicidad slo con hacernos iguales o con hacernos libres.

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CONCLUSIN
149. He llegado, con el favor de Dios, al fin que me propuse en este sencillo estudio de los problemas de mayor trascendencia y de su solucin que tenemos en nuestra doctrina Catlica, ante la cual toda otra solucin no slo queda falsa, dbil e insuficiente, sino, ms que eso, antisocial y daosa para el mismo fin que se propone. La doctrina social catlica, lo hemos visto, no solamente es conforme a la revelacin cristiana, cosa de suma importancia y satisfaccin para un creyente, sino tambin con las exigencias de la recta razn y de nuestra naturaleza humana, tal como existe en la tierra, por una parte llena de imperfecciones y de miserias, y por otra, excelsa en su dignidad y en el destino de perfeccin y de felicidad sin fin, haca el cual camina, guiada por la bondadosa providencia del Creador y haciendo uso de su propia libertad y de sus propios esfuerzos. Las experiencias sociales del presente y del pasado son tambin una confirmacin de la misma doctrina. Lo que actualmente pasa en el mundo basta y sobra para probarlo. Los que somos capaces de sentir nuestras responsabilidades ante Dios y ante los hombres, podremos seguir tranquilamente el camino que mejor nos parezca, la solucin de los graves problemas de la vida social de la humanidad que ms nos agrade, sin hacer caso de que ella sea o no conforme a nuestra razn, a los designios del Creador y a sus expresas enseanzas propuestas por su Iglesia? Es evidente que no. El ciego, que a pesar de sus precauciones, cae en el camino y se daa a s mismo o a los dems es excusable de ello por su ceguera. El nio, incapaz an de darse cuenta de las consecuencias de sus travesuras, tambin es excusable, si con ellas causa algn dao. Pero el que ve lo que hace y puede prever las consecuencias de sus actos es responsable ante los hombres, y con mayor razn ante Dios, de los desprecios, de su razn y de su conciencia y del dao que se haga a s mismo y a los dems con su proceder. Es cosa clarsima que a la diversidad fundamental de las doctrinas expuestas corresponde tambin una divergencia, una contradiccin inmensa en sus aplicaciones prcticas; las cuales estn muy lejos de ofrecer igualmente al hombre paz y bienestar sin desconocer su dignidad personal, su libertad y dems derechos naturales, y sus deberes, que son el fundamento de sus derechos. Las miserias de la inmensa muchedumbre en Rusia, las persecuciones y violencias increbles que hay o ha habido en pueblos civilizados y en pleno siglo XX, como en Mjico, adems de Rusia, para no mencionar sino pases en que recientemente se ha llegado a los peores excesos; los millones de cesantes de todo el mundo; la espantosa miseria y angustia de gran parte del gnero humano, nos muestran con toda claridad hasta dnde llevan, por un lado las doctrinas liberales, que han creado la pavorosa cuestin social, y por el otro extremo, la reaccin de los socialistas y comunistas contra los males del liberalismo. Hay, por tanto, evidencia de responsabilidad en seguir y practicar la una o la otra doctrina. Y esa responsabilidad es mucho ms grave y ser mucho ms rigurosamente tomada en cuenta por Dios, cuando es un cristiano, un catlico, el que la contrae, porque l ha tenido ms luces que los dems, porque ha tenido en la Iglesia, de la cual es miembro, un magisterio y gua infalible en la persona de aquellos a quienes dijo Nuestro Seor Jesucristo: El que a vosotros oye, a m me oye, y el que a vosotros desprecia, a m me desprecia. A la cabeza de ese magisterio, como Pastor Supremo e infalible, est el Papa, encargado de regir a pastores y fieles y de confirmar en la fe a los dems miembros de la Iglesia Catlica. Y el Papa ha hablado, y ha hablado bien claro, en la cuestin social, para hacernos conocer las enseanzas de la Iglesia: Ah estn las Encclicas Rerum Novarum, de Len XIII, y Quadragesimo Anno, del anterior Pontfice Po XI, de feliz memoria. A los catlicos todos nos toca aceptar esas enseanzas, obedecer a sus directivas con todo rendimiento y sinceridad, condenando lo que el Papa condena, y obrar en todo conforme a sus instrucciones. Obrar de otro modo sera despreciar en l al mismo Jesucristo y en cierto modo renegar de El por seguir doctrinas de hombres que hoy estn en boga y maana sern relegados al olvido; es dejar el camino de la verdad, de la paz y de la salvacin de la humanidad, por seguir el camino del error, de la perturbacin y desorden, el camino del dolor e infelicidad. Ojal que este modesto esfuerzo contribuya a abrir los ojos de muchos que aman la verdad ms que su propio gusto o parecer y ms que la satisfaccin de una pasin o inters del momento, que tal vez hasta ahora no han reflexionado o estudiado bastante sobre las soluciones expuestas de la cuestin social y se encuentran an vacilantes respecto del camino que deben seguir y que buscan animosos! Ojal se despierten muchas buenas voluntades para desplegar mayores esfuerzos con el fin de dar a conocer y hacer aplicar las doctrinas sociales de la Iglesia Catlica y, con ello, traer a los hombres esa felicidad y esa paz que en vano buscan echando en olvido o despreciando esas doctrinas, y que slo el reinado social de Cristo Nuestro Seor podr darles! Alabado sea Jesucristo, por siempre!

FIN
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