L os P in celes d e A rtem isia

Experiencias de formacin para la equidad de gnero

Imprcslon: Iarrlcclo Artcs Gracas S.I.
Ilscno c llustraclon: www.|uanltahcrrcra.com
ISBN: 978-84-694-1711-9
Depsito Legal: M-12558-2011
Ista publlcaclon ha sldo rcallzada con cl apoyo nanclcro dc la Agcncla Ispanola dc Coopcraclon Intcrnaclonal para cl Icsarrollo
AICII. Il contcnldo dc dlcha publlcaclon cs rcsponsabllldad cxcluslva dc Iundaclon IntcIcd y no rcc|a ncccsarlamcntc la
oplnlon dc AICII.
Nota de la autor a:
Los pi nceles de A r temi si a. Exper i enci as de for maci n par a la equi dad de gner o
per tenece a muchas per sonas: a las que han cr eado y desar r ollado dur ante aos
las pr opuestas que aqu se r ecogen, a las que han r eexi onado los conteni dos, a
las que los han r evi sado y cor r egi do y a las que han acompaado todo el pr oceso.
Son tantas per sonas que esper o no olvi dar me de ni nguna: A i da Gar c a Nar anj o,
A i ni tze Zabala, Elena Gar c a, Laur a Gand a, Justi na Snchez, M del M ar Palaci os,
Noem de R uz, Paloma Ji mena, Patr i ci a Gar cs, Patr i ci a Gonzlez, Paz Cai nzos,
R osa M ar a Qui r ant, R uth Escr i bano, Si lvi a A ltolagui r r e, Si lvi a Fer r andi s y Wi lly
A guado. A dems, Los pi nceles de A r temi si a tambi n per tenece a todas las per so-
nas que confor man I nteR ed y, muy especi almente, al equi po de Educaci n par a
el desar r ollo que ha acompaado y alentado tanto estos aos de tr abaj o como el
pr oceso de si stemati zaci n del mi smo.
Especi almente vi nculadas al fondo y for ma de este mater i al estn A li ci a de Blas,
por las r eexi ones e i nqui etudes compar ti das dur ante estos aos y por apor tar,
tambi n en esta ocasi n, su cui dado, exper i enci a y sabi dur a y Juani ta H er r er a,
que ha volcado toda su cr eati vi dad e i lusi n par a que esta pr opuesta tuvi er a be-
lleza y coher enci a.
A todas ellas, mi r econoci mi ento y gr ati tud por poner mucho ms que su ti empo
y sus saber es al ser vi ci o de esta publi caci n.

Enci na Vi llanueva Lor enzana


P rlog o
S er testig o d e cm o se h a id o g estan d o esta ob ra es u n p rivileg io, y n o m e reero al resu ltad o n al -el lib ro en s m ism o
(au n q u e esto tam b in )- sin o al p roceso q u e recog e: el trab ajo q u e I n teR ed h a im p u lsad o p ara p rom over la eq u id ad d e
g n ero a travs d e la sen sib ilizacin , la form acin y tam b in la tran sform acin p erson al. E n este em p e o son m u ch as las
p erson as q u e h an com p artid o su in q u ietu d con n osotras, p erson as d e I n teR ed o ajen as a ella, ed u cad ores y ed u cad oras,
ag en tes d e ig u ald ad y u n larg o etctera.
Y tam b in son m u ch as las p erson as q u e n os h an p reced id o en esta lab or y d e las q u e n os h em os alim en tad o com o b ien se
reeja en estas p g in as. E n u n con texto d on d e alg u n os se cu estion an la p ertin en cia d e ab ord ar este tem a, b ien p or el es-
p ejism o d e la ig u ald ad q u e vive n u estra socied ad , b ien p orq u e restrin g en este asu n to a la esfera d e lo p rivad o, n osotras
p en sam os q u e en el m om en to p resen te sig u e sien d o u n a cu estin can d en te a la h ora d e p en sar en el d esarrollo h u m an o
d e las p erson as y las socied ad es. E s u n a cu estin d e ju sticia.
I n teR ed , com o ob ra p rom ovid a p or la I n stitu cin T eresian a, u n a in stitu cin q u e acab a d e cu m p lir cien a os, es h ered era
d el trab ajo q u e d ich a org an izacin h a d esarrollad o a favor d e los d erech os d e las m u jeres en u n d ob le p lan o: su form acin
y la lu ch a p or su s d erech os sociales y civiles. A lo larg o d e estos cien a os, la I n stitu cin T eresian a y las p erson as q u e la
form an , h an con trib u id o d e m an era sig n icativa al acceso d e las m u jeres a la ed u cacin b sica y su p erior, com o m u estra
el h ech o d e q u e ab riera, en 1914 y en M ad rid , la p rim era resid en cia u n iversitaria fem en in a d e E sp a a. D ip u tad as com o
M ara d e E ch arri o C arm en C u esta, am b as m iem b ros d e la I n stitu cin , im p u lsaron in iciativas p arlam en tarias a favor
d e las m u jeres, esp ecialm en te ob reras. M ara d e E ch arri fu n d los S in d icatos F em en in os C atlicos, fu e la p rim era voz
fem en in a q u e se d ej or en las S em an as S ociales d e E sp a a y p rom ovi la L ey d e la silla. E n virtu d d e la m ism a, los
em p resarios d eb an p rop orcion ar u n a silla a tod as las m u jeres q u e trab ajaran en la in d u stria o el com ercio p ara q u e p u -
d ieran sen tarse d u ran te su jorn ad a lab oral. C arm en C u esta, la p rim era D octora en D erech o d e E sp a a, d estac p or su
d em an d a d e creacin d e in stitu tos fem en in os d e en se an za secu n d aria y d e u n a facu ltad fem en in a d e m ed icin a, as com o
su s ap ortacion es en relacin a la reform a d el C d ig o civil, sob re tod o en lo referen te a los d erech os civiles d e las m u jeres.
T ras ellas, u n a larg a g en ealog a d e m u jeres q u e h an trab ajad o p or la d ig n id ad y la lib ertad . A ccion es m acro y m icro al
servicio d e u n a vid a m s p len a y feliz p ara m u ch as y m u ch os.
F orm am os p arte p u es d e u n a cad en a d e eq u id ad , creativid ad , d ig n id ad , em p u je y lu ch as p or la ju sticia q u e se h a exten -
d id o a lo larg o d e la h istoria. E n trar en este ciclo d e V I D A es u n lu jo q u e q u erem os com p artir. O s ofrecem os n u estras
reexion es y exp erien cias fru to d e ap ren d izajes com p artid os y esp eram os q u e os sean realm en te d e u tilid ad p ara form ar
p erson as m s lib res y acog ed oras d e las d iversid ad es.
M ara d el M ar P alacios C rd ob a
M ad rid , m arzo d e 20 11
P resen tacin .... 9
J u sticacin .... 15
I n sp iracin .... 21
R ecu rsos y referen cias .... 10 1
P rop u esta form ativa .... 31
4 .0 F u n d am en tacin .... 32
4 .1 C on ten id os .... 36
4 .2 C om p artien d o tcn icas .... 60
4 .3 E strateg ias form ativas .... 91
.
01
02
03
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05
No hay barrera, cerradura, ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente
Virginia Woolf
Q u es esto y p or q u lo h em os h ech o?
cin inn
p re
se sen en n
ta
011
10
La fundacin InteRed es una ONG de Desarrollo promovida por la Institucin Teresiana para impulsar, des-
de la sociedad civil, una Red de Intercambio y Solidaridad entre grupos sociales, pueblos y culturas. Con la
nalidad de colaborar en la transformacin de la realidad socioeconmica actual generadora de injusticia, y
luchar contra la pobreza, las desigualdades y la exclusin, trabajamos desde el ao 1992 a travs de procesos
socioeducativos y desde un enfoque de derechos humanos y de gnero.
Con Los pinceles de Artemisia. Experiencias de formacin para la equidad de gnero, queremos respon-
der a un deseo, como organizacin que aglutina a personas formadoras en equidad de gnero, de recoger
saberes generados en estos aos de trabajo y no siempre socializados. Adems, nos gustara dar respuesta a
una demanda de propuestas metodolgicas para el trabajo con grupos en este campo y poner en circulacin
maneras, propias pero replicables, de afrontar el reto de impulsar formas lo ms libre posibles de estar en el
mundo. Por esto, sta es una (de tantas posibles) propuesta de formas, maneras y sentidos para afrontar la
formacin en equidad de gnero y est dirigida a personas educadoras y formadoras interesadas en ello.
El material se gesta en el marco del proyecto Sistematizando metodologas exitosas para trabajar la equidad
de gnero en Educacin para el Desarrollo nanciado por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional
para el Desarrollo. El proyecto incluye, adems de esta publicacin, acciones de formacin sobre equidad de
gnero y Educacin para el Desarrollo para personal tcnico de ONGD, instituciones, ayuntamientos y otras
administraciones pblicas de manera que incorporen la perspectiva de gnero en los proyectos de Educacin
para el Desarrollo que diseen, gestionen, ejecuten o evalen.
Es, adems, continuidad de todo el trabajo de formacin en equidad de gnero impulsado por nuestra orga-
nizacin en los ltimos aos: Campaas institucionales (Educar una mujer educar un pueblo e Igualdad
para el desarrollo: Si la mujer avanza, el mundo tambin), la Campaa Muvete por la Igualdad. Es de Jus-
ticia -con Ayuda en Accin y Entreculturas-, acciones de desarrollo en distintos pases y de otros proyectos
especcos como la elaboracin para la Fongdcam (Federacin de ONGD de la Comunidad de Madrid) del
Manual digital de gnero y Educacin para el desarrollo o la publicacin Educacin para el desarrollo con
perspectiva de gnero: una apuesta local para el compromiso global, elaborada por la delegacin de Inte-
Red Catalua en el ao 2009. Si en ste ltimo trabajo plasmamos de forma terica, aunque aplicada, cmo
entendemos la relacin entre equidad de gnero y educacin para el desarrollo, en esta ocasin queremos
aportar una propuesta metodolgica orientada a la formacin para la equidad de gnero desde la Educacin
para el Desarrollo.
11
Son, por tanto, dos cuestiones distintas, fundamentales e interdependientes: por un lado, lo poltico
y transformador que es la inclusin de la perspectiva de gnero en las acciones educativas; por otro,
lo fundamental que sigue siendo promover acciones especcas de sensibilizacin, formacin, inves-
tigacin, movilizacin e incidencia poltica en temas concretos de equidad de gnero.
Esta propuesta surge, por tanto, de la propia experiencia y de plasmar lo que sta tiene (pensamos)
de exitosa. Para ello nos reunimos todas las formadoras que trabajamos en InteRed y, con dos talle-
res de trabajo en Madrid, una entrevista con una formadora de CEDAL (social local peruana) y un
fructfero trabajo a distancia entre todas, fuimos compartiendo nuestra experiencia, repensndola
y buscando coincidencias felices que nos parecieran merecedoras de ser transmitidas. En este
proceso, las ganas y la ilusin de las formadoras han sido la tnica dominante. Sin duda, es esta una
tarea que mueve y remueve y que nos implica totalmente a quienes trabajamos en ella.
Nuestra referencia a Artemisia Gentileschi (1593-1653), pintora del barro-
co italiano, es un homenaje a una de las mujeres del pasado que han sido
referencia e inspiracin en nuestro trabajo. Artemisia pintaba mujeres au-
tnomas, fuertes, independientes, que rompieron con convencionalismos
como Mara Magdalena o heronas como Judith o Esther. Pona sus pinceles
al servicio de guras femeninas y las representaba con coraje y valenta. As,
cuando nos pusimos a comparar cmo planteaba Artemisia algunas escenas
en sus pinturas y cmo lo hacan sus compaeros de profesin varones, des-
cubrimos que la diferencia era enorme y que radicaba, adems, en las actitu-
des que transmitan las mujeres que ella pintaba. Uno de los ejemplos ms
representativos es el de Susana y los viejos, una de esas historias, en este
caso bblica, que tanto gustaban a los pintores porque en ella apareca una
mujer desnuda. El momento elegido suele ser aquel en el que Susana, mien-
tras se baa, es acosada por dos viejos que, ante su rechazo, la llevan a juicio
acusndola de adulterio. Aunque el relato termina bien, queda demostrada
su inocencia y es evidente la resistencia que ella ofrece, esto contrasta con la
manera en que Susana sola ser representada, es decir, como una joven que
prcticamente estaba gozando de la situacin o que se mantena al margen de
lo que hacan los viejos.

A
A rtem isia G en tilesch i
1610 .
(C ollection G raf
von S ch n b org
K u n stsam m lu n g en ,
P om m ersfeld en
A lem an ia)
B
A lessan d ro A llori
1561.
(M u se M ag n in ,
D ijon , F ran cia)
La comparativa entre estas dos obras habla por s sola. Y es que, como deca Nuria Varela
1
, Si son los ojos
de las mujeres los que miran la historia, sta no se parece a la ocial. Si son los ojos de las mujeres los que
estudian antropologa, las culturas cambian de sentido y color. Si son los ojos de las mujeres los que repasan
las cuentas, la economa deja de ser una ciencia exacta y se asemeja a una poltica de intereses. Si son los ojos
de las mujeres los que rezan, la fe no se convierte en velo y mordaza. Si son las mujeres las protagonistas, el
mundo, nuestro mundo, el que creemos conocer, es otro.
Adems, Los pinceles de Artemisia nos hablan de diversidad, de perspectivas mltiples, de miradas que ya
no pueden estar en un segundo plano, de miles de colores. Cuestiones todas que hemos querido incluir en
este material, en nuestra propuesta educativa. La diversidad es nuestra norma. Cada ser humano es diferente.
Cada mujer, cada hombre, cada persona. Nuestra intencin no es ms, ni menos, que seguir, como deca Ma-
ra Montessori al hablar de la educacin agitando la vida pero dejndola libre para que se desarrolle.
A B
12
mi s notas
tenemos derecho a exigir
cuando la
nos
cuando la
nos
nos o nos desconoce.
de
las
pero tenemos el derecho
IGUALDAD
DeSi GuAL Da d
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oculta
inferioriza,
R
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tenemos derecho a exigir
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s desconoce. o no
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l derecho pero tenemos el

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GuAL Da d DeSi G
RenciAs
IGUALDAD
r ac t er i za
oculta
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dicar r
Redes Feministas Declaracin
atina y El Caribe. de A La
PAL, Mxico, 2004 CE
Declaracin Redes Feministas de A Latina y El Caribe.
CEPAL, Mxico, 2004
nos
nos
0 2. Q u razon es n os m u even ?
ju s
tii ffi i
ccaaa
cin n n
02
16
Es difcil hablar, con precisin, de la situacin de mujeres y hombres en el mundo, pues unas y otros vivimos
situaciones tan dispares y singulares que cualquier generalizacin nos parece, al menos, pretenciosa y, con
toda seguridad, inexacta.
De cualquier manera, tanto las cifras globales como las percepciones particulares nos hablan de situaciones
de inequidad, de limitaciones de posibilidades vitales, de vulneracin de los DDHH, fundamentalmente de
las mujeres. Tambin cifras y percepciones nos hablan de cambios: de mujeres que crean espacios propios de
libertad, a la vez que se mueven con soltura en espacios antes exclusivamente masculinos, de hombres que
asumen su paternidad de forma responsable y desarrollan nuevas versiones de lo que se entiende por mascu-
lino, de algunas cifras que se equilibran, en denitiva, de formas menos condicionadas de ser mujer u hombre
en el mundo que ya hoy son una realidad. E incluso de identidades sexuales que rompen con este binarismo.
Esconder estos avances tampoco sera ni estratgico ni se correspondera con la realidad.
Para desarrollar la primera de estas perspectivas, extraemos datos que ilustran aquellas situaciones que nos
revuelven por injustas e inhumanas. Situaciones que colocan a muchas mujeres en posiciones de vulnera-
bilidad y a muchos hombres en posiciones de uso y abuso de poder. La seleccin de informacin, slo una de
las posibles, pretende contextualizar la razn de ser ltima de nuestro trabajo.
b
a
En el mundo hay menos mujeres que hombres. En el 2010, de los 6.852 millones de ha-
bitantes del planeta, 3.450 millones eran hombres y 3.402 millones eran mujeres, un
49.5%. (US Census Bureau). Cifras como stas explican esta diferencia: se estima que
en la India se abortan cada ao 10.000 fetos femeninos. (Nussbaum, M. Las mujeres y el
desarrollo humano. Ed Herder. Barcelona, 2002).
Una de cada tres mujeres del mundo sufre algn tipo de violencia a lo largo de su vida.
(Grin, M.A. Una visin de gnero. Es de Justicia, Campaa Muvete por la Igualdad. Es
de Justicia. Madrid, 2007)
17
c
dd
e
f
gg
Cada ao 358.000 mujeres mueren por complicaciones relacionadas con el emba-
razo y parto. Se produce, adems, una gran brecha entre pases y entre grupos
sociales. En el conjunto de los pases ms empobrecidos del mundo, las mujeres
de los hogares ms ricos tienen una probabilidad de recibir atencin profe-
sional durante el parto tres veces mayor que las mujeres de los hogares ms
pobres. (Informe Tendencias de la mortalidad materna. OMS,UNICEF, UNFPA y BM,
2010 e Informe Objetivos de desarrollo del Milenio 2010. Naciones Unidas.)
El trabajo no remunerado, incluyendo el voluntariado, supone en Espaa el
60,71% del PIB. En torno al 80% de ese trabajo lo hacen las mujeres. (Duran,
Ma.Angeles: La contribucin del trabajo no remunerado a la economa espaola.
Instituto de la Mujer, Madrid, 2002)
El 60% de las mujeres que trabajan en el empleo del hogar en Espaa lo hacen
en situacin irregular. (Servicio Jesuita a Migrantes: De la casa a la mesa
del dilogo social Reflexiones y vivencias compartidas en torno al empleo
domstico. Propuestas de actuacin. Madrid, 2010)
Pese a la prioridad que en la agenda internacional han recibido en los ltimos
aos la participacin de las mujeres en la poltica formal, en el ao 2010 y
a nivel mundial, slo el 19% de los asientos en las cmaras de representacin
poltica estaban ocupados por mujeres. (Informe Objetivos de desarrollo del
Milenio 2010. Naciones Unidas)
En educacin, de las 759 millones de personas carecen de las competencias
elementales de lectura y escritura, dos tercios son mujeres. Adems, slo el
37% de los pases del mundo han logrado la paridad entre chicos y chicas en
la enseanza secundaria. (Posicionamiento Semana de Accin Mundial por la
Educacin SAME 2010-, Campaa Mundial por la Educacin)
18
Acercndonos a la segunda perspectiva, la de avances y cambios experimentados, nos encontramos con
cifras e informaciones como las que presentamos a continuacin. Si los datos anteriores eran la razn ltima
de nuestro trabajo, stos son los que le dan sentido, pues son signos de cambio y muestras reales de que ese
mundo equitativo en el que creemos, es posible.
b
a
La resolucin 1325 de Naciones Unidas sobre Mujeres, Paz y
Seguridad, adoptada en el ao 2000, reconoci el papel de
las mujeres en la construccin de la paz as como su necesi-
dad de proteccin especial en contextos de conflicto armado.
Considerando adems que la violencia sexual es un crimen de
guerra, el documento subraya la necesidad de terminar con la
impunidad con la que se practica esta violencia en situacio-
nes de conflicto.
La demanda social que exige la existencia de un permiso de
paternidad y el aumento de los permisos de maternidad ha
provocado la difusin en la extensin de estas bajas. Hay un
nmero creciente de pases que han introducido polticas de
bajas por paternidad que conceden permisos a los padres por
el nacimiento de los hijos e hijas. (Ferguson, L. Contexto de
la poltica actual de Igualdad de Gnero y Desarrollo. Cam-
paa Muvete por la Igualdad. Es de Justicia. Madrid, 2010)
Nacimiento, ense-
anza, desarolo,
poltica, paz,
frica, demanda
social
fj
f
w
19
Con ambas perspectivas en nuestra mochila, la de la inequidad que fundamenta nuestro traba-
jo y la de los avances que le dan sentido y proyeccin, afrontamos el reto de seguir formando
(nos), sensibilizando (nos), investigando, movilizando (nos) e incidiendo polticamente.
Una combinacin de voluntad poltica, sistemas de cuotas y compromisos re-
gionales, como la iniciativa 50/50, han convertido a muchos pases africa-
nos en lderes en el mundo en lo que concierne a la representacin formal
en los parlamentos. Por ejemplo, en el caso de Ghana se ha alcanzado un 40%
de cuota, en 2006 se eligi a la primera presidenta femenina de frica en
Liberia y en el parlamento ruands las mujeres representan un 56,25%. (Fer-
guson, L. Contexto de la poltica actual de Igualdad de Gnero y Desarro-
llo. Campaa Muvete por la Igualdad. Es de Justicia. Madrid, 2010)
La participacin poltica de las mujeres, entendida sta como participacin
social y comunitaria, ha sido y contina siendo no slo alta sino fundamen-
tal. En el mbito que nos ocupa, la Cooperacin Internacional al Desarro-
llo, espacio claramente poltico y de compromiso ciudadano, es evidente la
presencia mayoritaria de mujeres como cooperantes, educadoras, tcnicas,
etc , proporcin que se invierte en los puestos de mxima responsabilidad
donde el 60,5% son hombres, cuando constituyen slo el 29,8% del personal
remunerado de las ONGD espaolas. (Cifras extradas del Informe 2009 sobre
el sector de las ONGD, Coordinadora ONGD para el Desarrollo Espaa)
Desde el ao 2000 en muchos pases se han realizado avances en la univer-
salidad de la enseanza primaria (40 millones de nios y nias ms asisten
hoy a la escuela) y en la paridad entre los sexos en el acceso a la educa-
cin (pases como Bangladesh tienen el mismo nmero de nias y nios en la
escuela primaria). (Posicionamiento Semana de Accin Mundial por la Educa-
cin, SAME 2010)
c
dd
e
La teora que sirve para la vida, es la prctica puesta en palabras.
Ana Maeru Mndez
0 3. D e q u fu en tes b eb em os?
cin in n
ins
pp i i
ra
0
3
22
Cualquier planteamiento educativo tiene unas fuentes, ms o menos conscientes, de referencia. Explicitarlo
es un acto de honestidad y tambin de reconocimiento a quienes, con su pensamiento y su prctica, han ins-
pirado nuestro trabajo.
Dentro de este marco de referencia encontramos algo que atraviesa todo lo que hacemos: la idea de que Lo
personal es poltico, el slogan feminista de los aos 70. Cuando las feministas radicales norteamericanas,
buscando la raz del problema, pusieron su mirada sobre el contexto ntimo y privado de la familia y, ms
especcamente, sobre la sexualidad, como mbitos cruciales en la perpetuacin del patriarcado, dieron en
el clavo. Cualquier accin emancipadora desarrollada desde la esfera ms personal de mi vida, la ms real y
tangible por otro lado, tiene un impacto directo en la transformacin de mis relaciones de gnero y, por tanto,
de las relaciones de gnero en el mundo. Este valor poltico, incuestionable desde entonces, gua e inspira una
prctica educativa que pretende tocar y transformar lo personal para, con otras y otros, llegar a revolucionar
lo social.
De las mltiples inuencias recibidas hemos seleccionado las ms queridas y signicativas, las que nos inspi-
ran e impulsan. stas son nuestras fuentes y tienen que ver con la experiencia vital de las mujeres, los feminis-
mos, el movimiento de mujeres o la educacin y sus prcticas liberadoras. Lo que damos a continuacin son
solo unas PINCELADAS de nombres de personas, grupos, ideas, hitos, pensamientos que han dado fondo,
forma y mucho sentido a nuestras acciones formativas.

Cuando las muj er es que tr abaj an en
Cor r eos demandar on car r i tos par a poder tr ans-
por tar los env os postales, muchos lo cr i ti car on
por ser un si gno de debi li dad femeni na. Cuando
las muj er es r eclamar on ser vi ci os de pr oxi mi dad
-como las guar der as de empr esa o comedor es
escolar es- par a faci li tar la i ncor por aci n al mer -
cado labor al y li ber ar ms ti empo par a la vi da,
muchos lo encontr ar on una demanda i nj usti-
cada. Cuando las muj er es que tr abaj aban en los
hospi tales pi di er on un calzado cmodo par a ha-
cer ms llevader a la j or nada de tr abaj o, muchos
lo consi der ar on i mpr ocedente. Actualmente los
car ter os, hombr es y muj er es, usan car r i tos: to-
dos, muj er es y hombr es, r eclaman los ser vi ci os
de pr oxi mi dad, y en los hospi tales, hombr es y
muj er es, calzan zuecos. Son tr es ej emplos de las
di spar atadas r ei vi ndi caci ones femi ni stas que, al
cabo de los aos, se han aceptado por que supo-
nen una mayor cali dad de vi da par a todos y una
pr ueba de que las demandas de las muj er es son
de senti do comn
D e la exp erien cia vital d e las m u jeres...
2

23
Este es un buen ejemplo de la que es una de nuestras principales fuentes de inspiracin: las mujeres
y su experiencia vital. Muchas mujeres que han puesto y siguen poniendo su sentido comn en el
mundo. Desde las mujeres de los movimientos de base hasta todas aquellas que conforman nuestra
historia, pasando por las que nos encontramos en el da a da: compaeras, vecinas, madres, her-
manas, amigas.
De forma especial reconocemos los aportes y la autoridad de mujeres del pasado, sobre las que he-
mos ledo e investigado. Y de las que hemos aprendido. As, leemos a Cristine de Pizn, que en la
Francia del s. XIV cuestion las creencias sobre la naturaleza de las mujeres defendiendo el valor de
las mismas en sus intercambios epistolares y en su obra La Ciudad de las Damas; nos deleitamos
en la pintura de Artemisia Gentileschi o Sofonisba Anguissola, ambas artistas italianas, y su
forma tan particular de retratar el mundo; disfrutamos de la poesa de la mexicana Sor Juana Ins
de la Cruz, con su irona al plasmar las relaciones entre mujeres y hombres o nos reconocemos en
las palabras de Virginia Woolf cuando les deca a las universitarias inglesas de su poca que una
mujer tiene que tener dinero y un cuarto propio para poder escribir una novela, recordndonos el
valor y la necesidad de la intimidad y la autonoma.
D e los fem in ism os...
De nuestras luchas feministas y las de
nuestras antepasadas que bregaron en todos
los continentes, como dicen las mujeres de la
Marcha Mundial
3
, sentimos que hemos reci-
bido muchas cosas:
Una genealoga, que nos permite reconocer-
nos parte de una larga asociacin, identicar-
nos y enorgullecernos de aquellas que nos pre-
cedieron y comprometernos con todas aquellas
que vivirn despus de nosotras.
Un lugar desde el que hablar, una perspec-
tiva propia, a veces silenciada, pero que se es-
cucha fuerte y clara cuando parte de nosotras
mismas.
Libertad y horizonte, metas que alcanzar y
autonoma para hacerlo a nuestro propio paso.
Teoras, metodologas, palabras, con las
que pensar, interpretar y trabajar para trans-
formar la realidad.
D
24
Esperanza en la transformacin, la conanza en
que la realidad es transformable, y la certeza de que
esto ya ha sido posible en muchos mbitos de la vida,
nos ayuda a no desanimarnos cuando vemos que to-
dava queda mucho por hacer.
Compromiso poltico, porque todo es poltico y
porque la justicia nos tiene fuertemente agarradas
por dentro, buscamos la coherencia en cada faceta
de nuestro trabajo y nuestras vidas.
Una visin desde los mrgenes, que se encuentra
fuera del discurso dominante androcntrico para en-
riquecer creativamente el anlisis y las propuestas.
Y una historiaaunque, como dice Luisa Muraro,
la razn histrica del feminismo es ms antigua
que la palabra y sobre pasa a la cultura en que la
palabra fue acuada.
La llamada primera ola del feminismo, que surge
alrededor de la irona de una Revolucin Fran-
cesa cuyos ideales de libertad e igualdad no
incluan a las mujeres, nos dej, entre otras,
a dos guras que son hoy fundamentales en
nuestra historia. Por un lado, Olimpia de
Gouges, que public su revolucionaria
Declaracin de los derechos de la mujer
y la ciudadana (1791), en respuesta a la
Declaracin de los derechos del hombre y
el ciudadano, y que fue condenada a la guillotina por
sus anteriormente compaeros revolucionarios. Por
otro, Mary Wollstonecraft, escritora inglesa que,
en su obra Vindicacin de los derechos de la mujer
(1792), responde a las armaciones de Rousseau en
relacin a la necesidad de que las mujeres recibieran
una educacin limitada y que respondiera a los roles
que, como madres de los ciudadanos, deban desem-
pear. Mary Wollstencraft nos dejaba as escrito uno
de los pilares del feminismo y frases casi visionarias
para su poca como: yo no quiero que las mujeres
tengan poder sobre los hombres sino sobre s mis-
mas.
La segunda ola del feminismo est protagonizada por
el sufragismo, una de las grandes demandas histri-
cas feministas junto con el derecho a la educacin. La
Declaracin de Sentimientos o Declaracin de
Seneca Falls fue el primer documento norteameri-
cano que planteaba el derecho al voto de las mujeres
y estaba calcada de la Declaracin de Independen-
cia. La convencin celebrada en Seneca Falls (Nue-
va York, 1848) sobre los derechos de las mujeres fue
convocada por las militantes antiesclavistas Lucretia
Montt y Elisabeth Cady Stanton, a raz de la prohibi-
cin de participar que, por ser mujeres, haban sufri-
do en el congreso abolicionista celebrado en Londres
algunos aos antes.
Tambin en este siglo, y con la misma intencin, Ha-
rriet Taylor, junto a su pareja, John Stuart Mill
trabajaron en Inglaterra, generando pensamiento y
haciendo propuestas, lamentablemente fallidas, en
el parlamento. En coherencia con su pensamiento,
Taylor y Mill rechazaron en su acta de matrimonio
todo privilegio que la ley reservara para el hombre en
relacin a su mujer, siendo, como en todos los casos
la razn histr
que la palabra
palabra fue ac
La llamada pr
alrededor
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incluan a
a dos gu
nuestr
Gou
Decl
y la c
25
La segunda ola termina con otra de nuestras guras fundamentales. La lsofa francesa Simone
de Beavoir, en su obra El Segundo Sexo(1949) revoluciona el pensamiento con ideas como No
se nace mujer: llega una a serlo. Ningn destino biolgico, fsico o econmico dene la gura que
reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilizacin es quien elabora ese
producto intermedio entre el macho y el castrado al que se calica como femenino.
La segunda
de Beavoir
se nace muje
r
p
anteriores, una fuente de inspiracin y una re-
armacin de la fuerza poltica que se esconde
en los actos ms personales y cotidianos de la
vida.
Flora Tristn es otra de las referencias de este
periodo, potenciando la defensa de los derechos
de las trabajadoras. Dej escritas ideas como la
expresada en La Tour de France: Dad a todos
y a todas el derecho al trabajo la posibilidad
de comer, el derecho a la instruccin posibi-
lidad de vivir por el espritu, el derecho al pan
posibilidad de vivir del todo independiente
y la humanidad hoy tan vil, tan repugnante,
tan hipcritamente viciosa, se transformar en
el acto y se volver noble, orgullosa, indepen-
diente, libre!, bella! y feliz!

En esta misma lnea, y dentro del movimiento
socialista que una vez ms posterg la lucha por
los derechos de las mujeres al logro de la revo-
lucin, Clara Zetkin y Alejandra Kollontai
visibilizaron la necesidad de avanzar tambin en
la promocin de los derechos y libertades de las
mujeres. Si a la primera le debemos el reconoci-
miento de las luchas de las mujeres trabajadoras
y la propuesta de que se celebrara en una fecha
concreta, el 8 de marzo, es fruto de la accin
poltica de la segunda la modicacin de leyes
soviticas que hacan a la mujer una subordina-
da del hombre, le negaban derecho al voto y la
hacan ganar menos salario y trabajar en peores
condiciones. Gracias a Kollontai se reconoci el
derecho al divorcio y a la planicacin familiar,
y se organizaron la prestacin de nuevos servi-
cios sociales en forma de salarios de maternidad
y guarderas.
En este periodo en nuestro pas y como referen-
tes en la defensa del derecho de las mujeres a la
educacin tenemos, entre otras, a dos gallegas.
Concepcin Arenal, que en 1820 acudi ves-
tida de hombre a la Universidad y Emilia Par-
do Bazn, que justicaba y exiga este derecho
en los escritos que public entre nales del siglo
XIX y principios del siglo XX. Adems, referen-
cia fundamental un poco ms adelante fue Cla-
ra Campoamor que, en 1931, defendi con un
brillante discurso el derecho al voto de la mujer
ante las cortes, consiguiendo convencer a la ma-
yora de diputados presentes y logrando as la
aprobacin del sufragio femenino.
26
La tercera ola, momento en el que podemos empezar a hablar de feminismos (con s) tiene su punto de par-
tida, a nuestro entender absolutamente clave, en las reexiones de Betty Friedan en su Mstica de
la feminidad (1963) en relacin al problema que no tiene nombre
4
y, especialmente, en la aparicin
posterior del feminismo radical estadounidense. Con esta nueva perspectiva, aprendimos que lo
personal es poltico, dando a la sexualidad y a lo privado un papel central en los planteamientos fe-
ministas, en la capacidad de lograr transformaciones profundas en las relaciones desiguales de gnero.
Como deca el slogan de las feministas chilenas en su lucha contra la dictadura: democracia en el pas
y en la casa. En ese ir a la raz del problema, nos mostraron el valor de los grupos de autoconciencia y
del trabajo comunitario de mujeres, como la experiencia de la Colectiva de salud de las Mujeres de
Boston
5
y su obra Nuestros cuerpos, nuestras vidas. Ellas nos recordaban una idea ya repetida en este ma-
terial: La lucha por la justicia en nuestras vidas como mujeres est entrelazada en las realidades diarias de
nuestros cuerpos
6.
A partir de aqu, el feminismo deja de ser uno y se convierte en mltiples feminismos, muchos de ellos inspi-
radores de conceptos, debates y cuestionamientos fundamentales para nuestra propuesta. Difcil de concretar
cada aporte, el feminismo acadmico, el lesbiano, el de la igualdad, el institucional, el de la diferencia sexual,
el negro, el transfeminismo, el ciberfeminismo nos aportan cuestionamientos diarios, debates y nuevas
reexiones que van enriqueciendo nuestra visin. Aun as, queremos destacar algunas corrientes que nos
brindan una fuerte inspiracin.
Por un lado, hemos aprendido de las crticas que desde feminismos, como los denominados postcolonia-
les, se han hecho al etnocentrismo y al racismo del feminismo occidental. Estas visiones nos ubican en un
mundo amplio y plural donde la diversidad de formas de ser mujer es una realidad, e intentar mirar desde
distintos ngulos se convierte en algo fundamental para hacer un anlisis que tenga que ver con lo que real-
mente sucede.

As, reexiones desde el feminismo islmico como El harn de las mujeres occidentales es la talla 38,
de Fatima Mernissi hasta Audre Lorde
7
, que denindose como feminista negra lesbiana guerrera
poeta madre, dejaba escrita en La hermana, la extranjera su lcida frase las herramientas del amo nunca
desmontan la casa del amo. Es posible que nos permitan temporalmente vencerlo en su propio juego, pero
nunca nos permitir lograr un cambio verdadero. Esta idea nos dio la clave para entender que si repetimos
maneras, lenguajes o simblicos patriarcales la amplitud del cambio posible y permitido es escassima pues
,
tida, a nue
la feminid
posterior
personal e
ministas, en
Como deca
y en la casa. E
del trabajo comu
Boston
5
y su obra
terial: La lucha por
nuestros cuerpos
27
las herramientas, pensadas desde y para esa lgica, vienen contaminadas y dicil-
mente van a ser transformadoras.
Por otro, las dos grandes tendencias que toman fuerza a partir de los aos setenta,
el Feminismo de la Igualdad y el Feminismo de la Diferencia, son tambin
fuentes fundamentales de inspiracin. Mientras las primeras se pusieron a la tarea
de cambiar las leyes para conseguir mejoras sociales a favor de las mujeres, las femi-
nistas de la diferencia hicieron nfasis en cambiar la vida diaria, formando grupos
de autoconciencia y experimentando la sororidad y la autoridad femenina. Uno de
los principales puntos de la divergencia entre ellas es que las feministas de la igual-
dad consideran la masculinidad y la feminidad como roles de gnero construidos
socialmente, que perjudican a una parte de la humanidad y, en consecuencia, con
los que hay que acabar. Mientras, las feministas de la diferencia como las pertene-
cientes a la Librera de Mujeres de Miln, cuestionndolo todo, pensando sobre
ellas mismas desde dentro, proponen buscar la libertad desde la diferencia sexual,
abogando por ir al origen femenino y reconocer a las mujeres, eligiendo serlo. Am-
bas corrientes buscan, en cualquier caso, abrir nuevos espacios de libertad para las
mujeres y contribuir al pleno ejercicio de sus derechos. De ambas hemos extrado
aprendizajes.
Estas y otras visiones se entrecruzan en espacios como la Librera de Mujeres
de Madrid o el espacio del Entreds, donde mujeres muy diversas se encuentran
para hacer poltica desde la relacin.
Finalmente, dentro de los planteamientos feministas reconocemos la reciente in-
uencia del Ecofeminismo del que hemos aprendido que desaar al patriarcado
y al sistema capitalista actual es un acto de lealtad hacia las generaciones futuras y
de respeto a la vida y al propio planeta
8
. Entendiendo as como La vida, y la activi-
dad econmica como parte de ella, no es posible sin los bienes y servicios que presta
el planeta (bienes y servicios limitados y en progresivo deterioro) y sin los trabajos
de las mujeres, a las que se delega la responsabilidad de la reproduccin social
9
.

z
27
ado
utur
la
q
lo

28
D el m ovim ien to d e m u jeres D el m o
Por otro lado, el trabajo de base impulsado por organizaciones de mujeres en todo el
mundo ha sido y es referencia para nuestro trabajo, no slo por los objetivos que han perseguido
sino, especialmente, por su manera de hacerlo. Los ejemplos son muchos. Podemos hablar de las
Mujeres Chipko de la India, que en los aos 70 se abrazaron a los rboles para que no fueran
talados; de las Mujeres de Negro israeles y palestinas que, ocupando las plazas pblicas denun-
cian desde 1988 la ocupacin israel; de las Madres de Plaza de Mayo, que con su sola presencia
denunciaban la desaparicin de sus hijos e hijas o de las mujeres de los suburbios de Lima que,
generando organizaciones como los clubes de madres, se organizaron desde la ayuda mutua
para defender y exigir sus derechos.
Fundamental para el movimiento de mujeres
fue el ao 1995, cuando Beijing acogi la
cuarta Conferencia Internacional de la
Mujer de las Naciones Unidas. Si en ante-
riores ocasiones estas conferencias haban sido
protagonizadas por representantes de los Esta-
dos, en esta ocasin, mujeres de todo el mun-
do, que venan organizndose y articulando sus
propuestas, acuden en masa. La Plataforma de
Accin que emana de la conferencia recoge mu-
chas de aquellas propuestas, gestadas en la base
de los movimientos sociales, que cuestionan
tanto el eurocentrismo del modelo de desarrollo
dominante como el occidentalismo en el mode-
lo de mujer que hasta ahora se vena proponien-
do. Poniendo el nfasis en la desigualdad en la
participacin en la toma de decisiones, propu-
sieron el empoderamiento como el camino ms
estratgico para la transformacin. Beijing ser,
adems, el impulso para la T eora d e g n ero en
el D esarrollo (GED), a la que han contribuido
mujeres como Caroline Moser, Naila Ka-
beer o Sara Longwe, y que nos aporta tanto
reexiones inspiradoras como pautas concretas
para nuestro trabajo. Nos facilita herramientas
tericas fundamentales para analizar la reali-
dad y anar en nuestra manera de intervenir en
ella para transformarla. Nos ayuda a tener una
mirada crtica de la realidad, a ver lo invisibili-
zado, a entender que el mundo es grande y las
desigualdades atraviesan fronteras. Nos propo-
ne maneras de entender y practicar el poder, la
autoestima, el reconocimiento, las relaciones
a ver, a mirar, a actuar. Es nuestro principal cor-
pus de conocimientos, y por eso est desarrolla-
do ampliamente en el apartado de contenidos.
D
29
D e la p rctica ed u cativa

Finalmente, exponemos las distintas corrientes educativas que nos inspiran. Una de las
principales inuencias es el pensamiento y la prctica de la Educacin para el Desarrollo y la
Ciudadana Global
10
al encontrarnos en una coyuntura muy determinada, la de la globalizacin,
que implica la toma de conciencia de estar viviendo en realidades distintas y lejanas, pero comple-
tamente interconectadas. Esta visin, rompiendo la barrera Norte-Sur, nos sita en un mundo con
unos problemas globales que demandan soluciones globales y una ciudadana que toma conciencia
y se siente capacitada de inuir en las pequeas y grandes transformaciones sociales. Acercarnos
a los orgenes de la Educacin para el Desarrollo nos ha permitido reconocernos y aprender de
otras corrientes de pedagoga crtica y liberadora como la Educacin Popular. Identicamos el
paralelismo entre el empoderamiento y la concientizacin, y la concepcin de la educacin como
una va de liberacin del oprimido. As mismo, nos reconocemos en la idea de Paulo Freire de la
utopa como un compromiso histrico que consiste en el acto dialgico de denunciar la estructura
deshumanizante y de anunciar la estructura humanizante y aprendemos de la Educacin Popular
a devolver el protagonismo a quien aprende, abriendo espacios a la participacin y a la construccin
colectiva del conocimiento.
Sera imposible recoger aqu todas las propuestas pedaggicas de las que nos nutrimos y a las que
les reconocemos enorme autoridad: Pedagoga de la Ternura, Constructivismo Dialgico, Educacin
Intercultural, Escuela Libre, Movimientos de Renovacin Pedaggica pero por su relacin directa
con la equidad de gnero, queremos destacar la Coeducacin como ltima fuente de inspiracin.
Ms all de sentirse satisfecha con el acceso de las nias y mujeres al mismo modelo educativo que
antes era exclusivo de los hombres, como en muchos casos ha supuesto la generalizacin de la es-
cuela mixta, la coeducacin analiza cmo se reproduce y ensea en las escuelas la desigualdad de
gnero, visibilizando el curriculum oculto o inconsciente. El sueo de una escuela en la que se re-
conozcan los saberes y destrezas propias de lo tradicionalmente femenino y masculino, en la que se
redena lo que hay que aprender visibilizando las aportaciones de las mujeres y donde se reconozca
la diversidad como una riqueza, atendiendo a las diferencias de manera equitativa es tambin un
sueo y una inspiracin que hacemos nuestra.
D e la p p D
La primera tarea de la educacin es agitar la vida,
pero dejarla libre para que se desarrolle.
Mara Montessori.
0 4 . C m o facilitam os los p rocesos ed u cativos?
p u esta sta
p
m a
for forr
tiva
4 0
32
Compartiendo la teora de la Educacin para el Desarrollo y nuestro posicionamiento institucional, contamos
con 4 acciones estratgicas en Educacin para el Desarrollo:
Sensibilizacin, entendida como accin a corto plazo que alerta sobre las consecuencias de los
problemas sociales y las estructuras que los perpetan.
Formacin, concebida a medio y largo plazo como estrategia educativa que forma para dotar
de herramientas analticas y concientiza desde una prctica tica para promover una actitud
de corresponsabilidad.
Investigacin para el desarrollo, estrategia clave para analizar en profundidad la problemtica
del desarrollo y fundamentar las distintas reivindicaciones y alternativas para promover el
desarrollo humano y sostenible.
Movilizacin social e incidencia poltica, entendida la incidencia como forma de inuir en las
decisiones polticas que pueden afectar a las estructuras sociales, econmicas y polticas y la
movilizacin como respuesta colectiva de una ciudadana empoderada que pone en circula-
cin la opinin de los colectivos involucrados con el n de que los agentes decisores estn ms
receptivos a las propuestas.
11
Consideramos que las 4 son fundamentales y que han de organizarse de manera coordinada y global. Por
nuestra historia, experiencia y opcin de trabajo hemos priorizado las actuaciones en sensibilizacin y for-
macin. Con el paso del tiempo y, en coherencia con la Educacin para el Desarrollo y la Ciudadana Global,
hemos avanzado en el impulso de actividades de investigacin, incidencia poltica y movilizacin social pero
si el objetivo de este material es sistematizar nuestra experiencia, es necesario ajustarnos a lo que realmente
hemos hecho en estos aos de trabajo. Incluso, desde nuestra estrategia de Educacin para el Desarrollo y la
Ciudadana Global, hemos priorizado la accin estratgica de la formacin frente a la sensibilizacin.
4 .0 F u n d am en tacin 4 .0 F u n d am en tacin 4 .0 F u n d am en tacin
33
A m p liar las op cion es vitales d e lo p osib le, habilitando o abriendo al-
ternativas de otras vidas posibles, a travs de la tarea educativa, a mujeres y hom-
bres. Aumentando el espacio de lo posible como libertad.
D ejar q u e la p ersp ectiva d e g n ero n os tran sform e, sintindonos
parte de la tarea de promover formas ms equitativas de estar en el mundo. Reco-
nociendo la relacin directa entre equidad de gnero, derechos humanos y desa-
rrollo humano y sostenible.
C on ectar con n u estro cu erp o e id en tid ad , reconociendo las distintas
identidades que nos componen, desde nuestro cuerpo y con nuestro cuerpo.
Nuestras formaciones estn orientadas a un pblico adulto que, por su profesin, tiene un efecto
multiplicador. As, trabajamos con profesorado, alumnado universitario, voluntariado y personal
tcnico de ONGD, asociaciones, etc puesto que nuestros dos mbitos de actuacin son los espacios
educativos y de desarrollo y nuestro objetivo es transformar sus prcticas, especialmente las educa-
doras.
Los tiempos de formacin dependen, generalmente, de la disponibilidad de los y las participantes.
Una o dos horas permiten una ligera sensibilizacin; cuatro horas ya suponen un tiempo suciente
para poder hacer algn tipo de reexin personal que permita hacer ms profunda la sensibilizacin.
Para hablar de formacin, tendramos que poder trabajar a partir de 8 horas. En ocasiones esto es
posible y la experiencia es, claramente, ms signicativa y transformadora.
Desde la perspectiva de una formacin como un proceso continuado y con la meta de lograr una
ciudadana libre, equitativa, y no sexista, nuestros objetivos ms concretos en las acciones de Edu-
cacin para el Desarrollo, lo que especcamente queremos conseguir con ellas es:
34
A n alizar crticam en te la realid ad , descubriendo la variable gnero como criterio
de diversidad (interna y externa) y eje de anlisis: comprender que existe otra perspectiva
desde la que podemos leer la realidad, motivarse para explorar esta va y dotarse de las he-
rramientas bsicas para ello.
A van zar en el com p rom iso con los d erech os h u m an os d e las m u jeres,
m ovilizn d ose y h acien d o in cid en cia, conociendo el marco jurdico y entendien-
do que de la dignidad de otras mujeres depende la nuestra propia y viceversa. Implicarse a
nivel global y conectarlo con lo local, con lo de cada quien. Asumir la corresponsabilidad.
G en erar altern ativas d e d esarrollo, nuevos modelos de relacin entre hombres y
mujeres y con el planeta. Valorando el cuidado y fomentando una cultura de paz frente a la
cultura de la violencia, la centralidad de la persona frente a la omnipotencia del mercado, el
valor de lo comunitario frente a lo individualista, etc., contribuyendo a poner en el centro
de nuestras sociedades la sostenibilidad de la vida frente al actual modelo de desarrollo
centralizado en la produccin.
G en erar esp acios d e in tercam b io y relacin , facilitando la creacin de redes
y espacios para intercambiar experiencias de forma creativa, de puesta en juego personal
y de empoderamiento colectivo, de sororidad y solidaridad; con la conanza de que crear
espacios inclusivos, usar un lenguaje inclusivo y proponer metodologas inclusivas, es ya
potenciar otras maneras de estar en el mundo.
mi s notas mi s notas
36
4 .1 C on ten id os 4 .11 C on ten id os C on ten id os
Con este apartado pretendemos poner sobre la mesa aquellos conceptos, procedimientos y actitudes
que han ido dando cuerpo a nuestras formaciones. En el marco de la equidad de gnero, la educa-
cin y el desarrollo, en el que nos movemos, hemos ido concretando cules son los contenidos que
forman, transforman y enganchan a las personas en el compromiso por el cambio. No son plantea-
mientos inamovibles, el pensamiento evoluciona y las personas cambian pero, todos estos temas,
desde uno u otro punto de vista, nos parecen imprescindibles.
Obviamente, no son todos los contenidos posibles, son los que hemos priorizado en funcin de p-
blicos (fundamentalmente conformado por agentes multiplicadores, como hemos sealado ante-
riormente) y el contexto y la experiencia de la organizacin, que se mueve, fundamentalmente, entre
distintos espacios educativos: centros escolares, universidades, asociaciones y otras ONGD.
Podemos agruparlos en 6 ejes:
f
a
b
c
d
e
T eora d e G n ero, T eora F em in ista
H istoria d e las M u jeres y F em in ism os
D D H H d e las M u jeres
G n ero y D esarrollo
G n ero y E d u cacin
L en g u aje in clu sivo
37
Cultural o Biolgico?
Es la propuesta conceptual bsica de la teora de gnero: la diferencia entre sexo y gnero.
Heredada del binomio naturaleza-cultura, es un planteamiento fundamental para entender la des-
igualdad de gnero como algo construido. Expone cmo las atribuciones de gnero son variables
diferentes en cada cultura y cambian en funcin del momento histrico, mientras el sexo biolgico
s se mantiene en distintas pocas y lugares y es inamovible
13
. Queda as desnaturalizado lo que una
sociedad espera de hombres y mujeres y desde ah podemos pensar en la ruptura con esa concep-
cin, pretendidamente biolgica desde antiguo, pudiendo generar formas ms libres de ser mujeres
u hombres en el mundo. En palabras de Victoria Sau las diferencias biolgicas hombre-mujer son
deterministas, vienen dadas por la naturaleza, pero en cuanto que somos seres culturales, esa bio-
loga ya no determina nuestros comportamientos.
Aunque el origen de la diferenciacin es mdico y antropolgico, son las tericas feministas las que
le dan el contenido poltico y as, ser Gayle Rubin en 1975, quien le de forma al sistema sexo-g-
nero denindolo como el sistema de relaciones sociales que transforma la sexualidad biolgica
en productos de actividad humana y en el que se encuentran las resultantes necesidades sexuales
histricamente especcas
14
.
Es interesante porque, por un lado, esta diferenciacin parece obvia y sucientemente conocida,
pero nos encontramos en las formaciones con que no es as: este planteamiento conceptual aun
sorprende.
T eora d e G n ero, T eora F em in ista
La teora de gnero nos ha facilitado conceptos y estrategias que nos hacen ver el mundo
de otra manera. Ms especcamente, ver lo que no se suele ver, hacer una interpreta-
cin diferente de la realidad y plantear respuestas ante ello desde lo emocional, lo racio-
nal y lo afectivo. Ponernos, como plantea la conocida metfora, unas gafas de gnero o
violetas, una buena herramienta para corregir las miradas con miopa androcntrica
o con estrabismo sexista
12
.
a
38
Por otro, la ruptura del binarismo sexual hombre-mujer por la expansin en los ltimos aos de la
postmoderna Teora Queer y el movimiento Trans, entre otros, hace temblar un planteamiento que se basa,
precisamente, en dividir el mundo en dos categoras: mujeres y hombres. As, estas propuestas han venido a
redenir el concepto de gnero, por reduccionista, alejndolo de esta concepcin dual impuesta por el patriar-
cado. Aurelia Martn plantea cmo esta nueva dimensin del gnero como categora analtica abstracta per-
mite analizar realidades identitarias mltiples y variadas segn los contextos sociales, entendindolo desde
lo multidimensional y relacional como categora analtica aplicable a la construccin de la masculinidad, la
feminidad, la androginia u otras caractersticas socio-biolgicas denidas por cada sociedad que permite
estudiar los roles, estereotipos, relaciones de poder y estraticaciones establecidas
15
. El sexo ha dejado de
ser hoy algo inmutable (la antropologa da buena cuenta de ello), acabando con la idea de que hay slo dos
sexos y tambin slo dos gneros. Tampoco hay una sola opcin sexual, ni siquiera dos.
Con todo, este sistema es un planteamiento ntido, sencillo y que, a grandes rasgos, sirve para desnaturalizar
lo que (increble pero cierto) an se naturaliza y hacer un anlisis esencial para impulsar la transformacin de
las relaciones entre hombres y mujeres. Ahora bien, esta separacin entre lo biolgico y lo cultural no quiere
decir negar las diferencias anatmicas y lo que eso puede condicionar el da a da de las personas, sino que
esas diferencias no pueden generar una desigualdad ni marcar cada uno de nuestros actos.
Estereotipos, Roles, Trabajos.
Como parte de la construccin cultural de gnero, sta es otra premisa bsica para entender la des-
igualdad: qu tipo de cosas hacen habitualmente mujeres y hombres (roles) y qu idea previa se tiene sobre
cmo son y cmo se comportan (estereotipos). Siendo an, aunque diverso en cada contexto, algo que
podemos observar en muchas sociedades, incluida la nuestra, y dos de las maneras ms fuertes en las que
la desigualdad de gnero se aanza, lo cierto es que son esquemas que van perdiendo rigidez. Es importante
hablar de ellos, pues siguen presentes marcando la manera de entenderse y vivir de las personas, pero no
quedarnos con roles y estereotipos excesivamente arcaicos porque ya no responden, como antao, a lo que
vemos en el da a da de la calle y armar con rotundidad algo que la gente ya no percibe, puede hacernos
perder autoridad.
Uno de los lugares ms visibles de esta distribucin de roles se produce en el mbito laboral. La llamada divi-
sin sexual del trabajo viene a explicarnos cmo hay trabajos productivos, reproductivos y comu-
39
nitarios, cmo los hombres predominan, cada vez menos, en lo productivo (remunerado) y cmo
las mujeres son mayora, esto no ha cambiado tanto, en lo reproductivo y lo comunitario (no remu-
nerado). Este anlisis nos permite ver, por un lado, la elasticidad de las mujeres con su doble o
triple jornada. Por otro, la diferente visibilidad y valor que tiene lo productivo y lo reproductivo
en nuestras sociedades.
En este sentido, el siguiente cuadro muestra con claridad las diferentes presencias de mujeres y
hombres en el mbito de lo reproductivo o de los cuidados. Y el impacto que eso tiene en cuanto al
trabajo que unas y otros realizan en total, uniendo lo remunerado y lo no remunerado. Planten-
dolos desde la equivalencia de este trabajo en millones de empleos, podemos observar cmo, en
el ao 2000, en Espaa haba 14, 45 millones. Ese mismo ao, el trabajo realizado de manera no
remunerada equivaldra a 37,74 millones de empleos ms. Mientras las mujeres representaban el
33% de la poblacin con empleo remunerado, realizaban el 81% del trabajo no remunerado, por lo
que estaran asumiendo el 67% de la carga global de trabajo de la sociedad.

Millones de empleos o
equivalentes
Total
Trabajo Mujeres Hombres
Cuidado menores 7,14 1,53
Cuidado adultos 2,07 0,52
Limpieza 8,63 1,34
Cocina 5,74 1,05
Compra y gestin 4,63 2,09
Trabajos no remunerados 28,21 6,53 37,74
Porcentaje 81% 19% 71%
Trabajos remunerados 4,78 9,67 14,45
Porcentaje 33% 67% 29%
TOTAL 32,99 16,2 49,19
Porcentaje 67% 33%
I n form acin facilitad a p or A m aia P erez
O rozco. L os d atos p roced en d e M A n g e-
les D u rn y la E P A .
40
Como veremos ms adelante, este tipo de anlisis es
imprescindible tanto para visibilizar una situacin de
desigualdad como para poner sobre la mesa el valor
de los trabajos de cuidado y su papel fundamental en
la sostenibilidad de la vida.
Cmo aprendemos a ser
hombres y mujeres?
Nos parece fundamental analizar los princi-
pales agentes socializadores : familia, escuela, mundo
laboral, iglesias o medios de comunicacin. Lo hace-
mos para desarrollar la capacidad de descubrir, como
si de una campaa bien orquestada se tratara, cmo
nos llega el mismo mensaje sobre cmo se espera que
seamos los hombres y las mujeres, desde mbitos
distintos, en momentos diferentes de la vida, y con
diversos lenguajes. Pero el mensaje de fondo, el obje-
tivo nal de todos ellos, es el mismo.
Frente al poder, otras formas
de poder, el empoderamiento y la
autoridad.
El impulso de la categora analtica de g-
nero en los aos 80 vino, entre otras muchas cues-
tiones, a poner sobre la mesa que la desigualdad no
era un problema exclusivo de mujeres sino que se tra-
taba de un desequilibrio de poder en las relaciones
entre mujeres y hombres. Un poder entendido como
poder sobr e, el clsico, que gener subordinacin y
opresin en las mujeres, produciendo desigualdades
en tantos mbitos de la vida.
Para buscar el equilibrio en las relaciones de poder, el
feminismo fue ms all de este poder de suma cero en
el que si una persona aumenta su poder implica que
otra persona lo tiene que perder. As, se plantearon ti-
pos alternativos al poder sobre de suma cero: poder
par a (generador de posibilidades), poder con (mul-
tiplicacin del poder personal al juntarse con otras y
otros) y poder desde dentro (poder interior)
16
En esta misma lnea, se plantea el empoderamiento
como expansin en la libertad de escoger y de actuar
y la toma de control de la persona sobre las decisiones
que afectan a su vida. Es proceso y es n, individual y
colectivo, y ha sido fundamental para poner el poder
en el centro del debate y plantear una estrategia clara
de transformacin de las relaciones de gnero. Fue
una de las grandes apuestas de la ya mencionada IV
Conferencia Mundial sobre las Mujeres, la celebrada
en Beijing en 1995, y hoy se habla de enfoque del
empoderamiento como una de las principales herra-
mientas de anlisis y planicacin en el desarrollo.
La ltima de las grandes aportaciones en este sentido
es la recuperacin de la autoridad frente al poder.
Esta autoridad, que no se impone sino que se reco-
noce, se genera en las relaciones entre las personas.
Aplicada a la educacin se entiende con claridad: la
41
autoridad hace referencia a la capacidad que el profesorado tiene de ensear. Y esta capacidad
depende de su competencia acadmica, pero sobre todo de su su disponibilidad para ponerse en
relacin con las alumnas y los alumnos y de que ellas y ellos le reconozcan como una persona de la
que pueden aprender. Es esta autoridad la que permite ensear y aprender, mientras que el poder
sirve para aprobar y suspender, pero no necesariamente supone un intercambio de conocimiento
o un aprendizaje
17
.
Y, especcamente en la relacin entre mujeres, se habla de la autoridad femenina entendida como
cualidad de sentido que una mujer aporta, como un ms, a las relaciones de intercambio que ella
entabla o acoge libremente
18
. Este reconocimiento mutuo, esta bsqueda de medida al margen del
patriarcado, es en parte el origen de los espacios propios de libertad femenina generados en los l-
timos tiempos.
Igualdad? Equidad?
Una de las dudas habituales en los contextos formativos es la diferencia entre igualdad y equi-
dad y la pertinencia de hablar utilizando una u otra palabra. Partiendo de que Tenemos derecho
a exigir igualdad cuando la desigualdad nos inferioriza, pero tenemos el derecho de reivindicar
las diferencias cuando la igualdad nos descaracteriza, nos oculta o nos desconoce
19
, en InteRed
apostamos por la equidad, que parte de la aceptacin de las necesidades e intereses diferenciados
de todas las personas, para llegar a la igualdad de derechos.
Las acciones positivas, medidas especcas y temporales destinadas a eliminar o reducir las des-
igualdades, son un ejemplo claro de cmo, para lograr esta igualdad, es necesario reconocer las
especicidades de cada persona. Una igualdad homogeneizadora puede darnos, por un lado, la sen-
sacin de que el buscar ser iguales a implica reconocer que somos menos que y, evidentemente,
esto no es lo que pensamos ni es el mensaje que nos interesa. Por otro, tambin nos preocupa el
espejismo de la igualdad, la percepcin de que la desigualdad de gnero es cosa del pasado o de otros
pases, quizs pensando que una igualdad formal (reconocida en la ley) equivale a una igualdad
real (efectiva, palpable), cuando lo cierto es que la primera es fundamental para la segunda pero no
la garantiza.
42
El anlisis de gnero: Identicacin de prcticas, discursos
y representaciones. La perspectiva de Gnero: Manos a la obra.
De la teora de gnero extraemos el anlisis de gnero y la perspectiva de gnero. El primero es un an-
lisis enfocado a un diagnstico que nos permite ver dnde estn las mujeres, dnde los hombres y las relaciones
de poder existentes entre ellos, sin necesariamente proponer un cambio aunque se hayan detectado relaciones de
subordinacin. Incluir la perspectiva de gnero en cualquier accin o proyecto signica integrar una poltica de
cambio para superar esa relacin de subordinacin detectada.
Para aplicar ambas estrategias contamos con las siguientes herramientas que nos permiten:
- Comprender y desvelar el androcentrismo que subyace en la organizacin de nuestra sociedad a todos
los niveles: econmico, social, cultural, educativo entendido el androcentrismo como el sistema de pensamiento
que pone al hombre como centro del universo, como referencia y medida de todas las cosas. El lenguaje donde el
neutro es lo masculino, la historia que nos ha llegado escrita por hombres y contando lo hechos protagonizados
por hombres o una investigacin mdica centrada hasta no hace mucho en el cuerpo masculino, son ejemplos cla-
ros en los que se plasma esta visin del mundo.
-Visibilizar las aportaciones de las mujeres, ofreciendo referencias positivas y motivadoras para la trans-
formacin social.
- Descubrir y contrarrestar la divisin sexual del trabajo.
-Analizar y promover la equidad en el acceso y control sobre recursos y benecios, contemplar las ne-
cesidades prcticas y los intereses estratgicos de mujeres y hombres, es decir, no solo acceder al disfrute de los
bienes y servicios y atender a las condiciones de vida de las mujeres sino tambin al poder de decisin sobre los
bienes y servicios y aspirar a mejorar su posicin poltica, social, cultural y econmica
20
; entendiendo la condicin
como la esfera inmediata de la experiencia de las mujeres, esto es, el tipo de trabajo que realizan, y sus necesidades
cotidianas (alimentos, salud, vivienda, educacin, etc.) y la posicin como nivel social y econmico que se plasma
en las disparidades salariales, en la precariedad laboral, en la participacin en niveles de toma de decisiones, etc.
43
-Garantizar la participacin organizada, crtica, democrtica e inclusiva de las mujeres, pero
tambin de todas las personas, como ingrediente fundamental de la construccin de ciudadana, sin
la cual no podemos hablar de desarrollo y derechos humanos.
-Aplicar la estrategia de transversalizacin o Mainstreaming que, al plantear que en todos
los aspectos de cualquier realidad es necesario hacer anlisis de gnero, permitir no slo tenerlo
en cuenta a la hora de planicar, ejecutar o evaluar cualquier paso que demos en nuestro trabajo
sino tambin revisar como las instituciones de desarrollo y educativas (como cualquier otra) pueden
estar replicando, al interior de sus estructuras, culturas y modos de relacin androcntricos y no
equitativos.
Todas ellas herramientas clave para el anlisis de la desigualdad que permitir generar estrategias
cara a la erradicacin del sexismo, limitacin clara al desarrollo pleno de todas las personas al eti-
quetarlas en funcin de su sexo y otorgarlas una valoracin diferente por esta razn.
Qu es esto del Patriarcado?
Estas propuestas nos permitirn tambin desautorizar al Patriarcado, sistema u organizacin
social de dominacin masculina sobre las mujeres que ha ido adoptando distintas formas a lo largo
de la historia. Y que se basa en el ya planteado androcentrismo. De l es interesante explicitar los
dos tipos que plantea Alicia Puleo: los patriarcados de coercin que estipulan por medio de leyes
o normas consuetudinarias sancionadoras con la violencia aquello que est permitido y prohibido a
las mujeres y los patriarcados de consentimiento, donde se da la igualdad formal ante la ley, y que
dene cmo los occidentales contemporneos que incitan a los roles sexuales a travs de imgenes
atractivas y poderosos mitos vehiculados en gran parte por los medios de comunicacin.
Pero hay feminismos, como el de la diferencia sexual, que lo dan por terminado desde el momento
en que las mujeres ya no lo reconocen, cuando lo masculino ha dejado de ser su medida. As, las
Mujeres de la Librera de Miln dicen respecto al patriarcado: descubierto y denunciado por stas,
las mujeres ya no le dan su crdito; como prueba de ello se puede observar cmo hoy las mujeres
deciden sus destinos, sus opciones y determinan sus obligaciones
21
44
Aunque no nos extenderemos en esta cuestin por haberla tratado como fuente de inspiracin, la
historia de las mujeres y de los feminismos no es slo un contenido fundamental sino uno de los
aspectos ms satisfactorios de nuestra experiencia formativa. Buceamos en la historia buscando
referentes femeninos: mujeres de la antigedad, de poca medieval, religiosas, artistas, escritoras.
En ellas encontramos una genealoga en la que engancharse, acostumbradas, como mujeres, a la
ajenidad de una historia puramente masculina. Y, adems, compartir nuestros hallazgos, vincular
a las personas que participan en los cursos con un pasado bastante desconocido, descubrir que las
mujeres no han sido vctimas pasivas de un sistema que las oprima sino que se han revelado, han
generado otras formas de vida al margen de lo que se esperaba de ellas y han dejado escritas pala-
bras que, siglos despus, suenan an reveladoras.
La justicia de hablar de la historia de la que no nos han hablado y, conocerla, es enriquecedor para
mujeres y para hombres. Saber qu pensaban mujeres de otros tiempos y culturas, no slo lo que
han escrito sino pintado, creado, hecho, es algo realmente graticante.
Junto a esta historia de las mujeres, tambin entramos en contacto con la historia feminista.
Desde el nacimiento de un movimiento coordinado y unicado por la defensa de los derechos de las
mujeres a nales del siglo XVIII hasta la pluralidad de visiones de la actualidad. Tambin por una
cuestin de justicia, de reconocimiento, de hacernos conscientes que estamos hoy donde estamos
gracias a las miles de mujeres que, a lo largo de dos siglos, lucharon por lo que crean justo para ellas
y para quienes las sucedieran.
H istoria d e las M u jeres y F em in ism os
b
Qu dicen los hombres?
Si bien ha habido hombres en la historia que han defendido los derechos de las mujeres (Poulan de la Barre,
John Stuart Mill, Feijoo, etc) es ahora cuando, por primera vez, empiezan a cuestionarse a s mismos sin-
tindose no slo observadores de una injusticia sino parte del problema y, por tanto, de la solucin.
45
As, en los ltimos aos, grupos de hombres se han senta-
do a repensar su masculinidad desde distintos enfoques.
Unas perspectivas hablan desde el convencimiento de que
los hombres no se sienten siempre ganadores en eso de la
desigualdad de gnero. Desde ah, le estn dando vueltas a
cmo el sistema patriarcal les impone tambin un modelo
rgido de masculinidad y estn pensando que puede resul-
tarles liberador salirse de ese modelo y buscar otras mane-
ras de estar en el mundo. Otras perspectivas abogan porque
habra que terminar con el patriarcado y con las relaciones
de poder establecidas por l fundamentalmente por una
cuestin de derechos, para que no haya unas personas (los
hombres) por encima de otras (las mujeres). Cuestionndo-
se su papel pero por un argumento de justicia.
Desde estas perspectivas masculinas, se proponen plantea-
mientos conceptuales que vienen a enriquecer el anlisis y
las estrategias. Uno de ellos es el de los micromachismos,
actitudes masculinas de dominacin suave o de bajsima
intensidad, formas y modos larvados y negados de abuso
e imposicin en la vida cotidiana
22
. Son estrategias diarias,
sutiles, pero permanentes, que van minando la libertad y la
autoestima de las mujeres y que estn en la base de otras
violencias como la psicolgica, la fsica, la sexual o la econ-
mica. Aunque es fcil visibilizarlos en la pareja heterosexual,
no son exclusivos de ella y se clasican en coercitivos (des-
de la fuerza), encubiertos (a travs de la manipulacin) o
de crisis (cuando son en respuesta a una prdida de poder
del varn respecto la mujer). La no participacin en lo do-
mstico, la imposicin de la intimidad, el paternalismo o el
victimismo son buenos ejemplos de micromachismos cuya
identicacin es fundamental para poder transformar esas
conductas.
46
Nuestro marco de derechos es, fundamentalmente, el marcado por los siguientes instrumentos:
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948), Convencin sobre la eliminacin de
todas las formas de discriminacin contra la mujer, CEDAW (1979) y Declaracin y Plataforma
de Accin de Beijing (1995). Adems, contamos tambin con las conferencias de las NNUU sobre
las mujeres y sus documentos nales (Mxico, 1975; Copenhague, 1980; Nairobi, 1985; la mencio-
nada Beijing, 1995), la Conferencia de Viena (1993) y la Conferencia de Poblacin y Desarrollo de
El Cairo (1994). Tambin estn los Objetivos de Desarrollo del Milenio, ODM, rmados en el ao
2000, pero sus aspiraciones en torno a los derechos de las mujeres son limitadas respecto al resto
de nuestros documentos de referencia.
Desde que se rma la CEDAW en 1979, como primer y principal instrumento jurdicamente vincula-
ble en relacin a los derechos de las mujeres, la garanta de estos derechos, la gran preocupacin de
los movimientos de mujeres y feministas, tiene por n un documento legal en el que apoyarse. Es,
unos aos ms tarde cuando en la Conferencia de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993,
se arma por primera vez que los derechos humanos de la mujer y de la nia son parte inalienable,
integrante e indivisible de los derechos humanos universales. Y es una aclaracin necesaria porque
la referencia de ser humano que se tena cuando se rm la declaracin universal en 1948 era el
hombre. As, el concepto de derechos humanos contiene an un sesgo que hace que decir dere-
chos humanos de las mujeres no sea una redundancia. Adems, derechos especcos, nombrados
y reconocidos como tales por las mujeres, fueron tambin en este tiempo los derechos sexuales y
reproductivos, denidos en la Conferencia de Poblacin y Desarrollo de El Cairo de 1994 y, un ao
despus, en Beijing.
Este marco, que nos da un margen a la exigibilidad y nos impulsa a organizar acciones de movili-
zacin e incidencia hacia nuestros gobiernos, promoviendo el ejercicio de una ciudadana activa y
comprometida, es fundamental. Pero, la existencia de estos acuerdos, el hecho de que haya un do-
cumento escrito que comprometa a los gobiernos a garantizar los derechos, no supone directamente
que esto vaya a ser as. Sabemos bien que la igualdad formal es un paso imprescindible, pero sabe-
mos tambin que nos jugamos la igualdad en el mundo real, en el da a da, en los intangibles que no
se mueven directamente cuando se aprueba una ley, se rma una resolucin de Naciones Unidas o
se genera un compromiso gubernamental al respecto.
D D H H d e las M u jeres
c
47
G n ero y D esarrollo
23
d
En 1987 el informe Nuestro Futuro Comn
24
introduca en la agenda del desarrollo
un nuevo concepto sobre el mismo: aquel que satisface las necesidades del presente sin
comprometer las necesidades de futuras generaciones, es decir, lo que conocemos como
desarrollo sostenible. Este nuevo enfoque tena una doble virtualidad pues, por un lado,
superaba el enfoque desarrollista basado en el crecimiento econmico y estableca como
clara restriccin los lmites de la naturaleza, y por otro, abra el camino hacia una visin
centrada en el desarrollo de las personas y sus capacidades, es decir, el desarrollo huma-
no, que conocemos desde 1990.
Un desarrollo humano entendido como proceso de ampliacin de las opciones de las
personas mediante el fortalecimiento de sus capacidades
25
cuyo vnculo es evidente con
la consecucin de la ampliacin de las opciones vitales de las personas que pretende la
equidad de gnero. El enfoque de capacidades, desarrollado por Amartya Sen y Martha
Nussbaum, frente a teoras ms economicistas del desarrollo o mediciones como el PIB
per cpita, nos permite analizar la situacin y posicin de mujeres y hombres, adems
de visibilizar todas las normas y valores sociales que los diferencian y que son raz de la
discriminacin y subordinacin de las mujeres, tanto en el plano individual como en el
colectivo
26
. Adems, vinculando las propuestas del desarrollo humano con la economa
feminista encontramos reexiones como la de Idoye Zabala Si es cierto que el centro
est en el ser humano, tambin lo est su cuidado y mantenimiento, por lo que se debe
valorar este trabajo y poner a disposicin de quienes lo realizan los recursos necesarios
para hacerlo de manera que no se castigue, como sucede actualmente, a las mujeres
27
.
Al establecer la expansin de las libertades y el bienestar humano como objetivo cen-
tral del desarrollo, el paradigma de desarrollo humano abre muchas posibilidades
para la transformacin de las relaciones de gnero y la mejora de la condicin de las
mujeres, posibilidades que una visin ms economicista del desarrollo no permite.
Amrica Latina Genera. Programa Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
48
Ya desde la primera Conferencia Internacional de la
Mujer de las Naciones Unidas celebrada en 1975 con
la que se daba inicio a la llamada Dcada de la Mu-
jer, se vena constatando el fracaso de sus polticas
de desarrollo, no slo en lo que tena que ver con la
promocin del mismo, sino especcamente con la
mejora en las condiciones de vida de las mujeres. La
conciencia de que las polticas de desarrollo no eran
neutras, es decir, indiferentes al gnero, sino que po-
dan incluso contribuir a agravar la desigualdad entre
hombres y mujeres, fue el arranque de una serie de
propuestas de las que hemos aprendido mucho, tanto
de sus aciertos como de sus desaciertos. Propuestas
que conviene rescatar desde sus inicios, incluso yen-
do ms atrs de la primera Conferencia, para asegu-
rarnos la superacin de modelos que no resultaron
beneciosos.
Cuando tras la 2 Guerra Mundial comienza a desa-
rrollarse la cooperacin internacional como modo
de prevenir futuros conictos, la invisibilidad de las
mujeres era total. Pronto, en los aos 50-60, se las
empez a ver nicamente como madres y, adems,
vctimas necesitadas de ayuda, lo que se denomin
enfoque del bienestar. A partir de los 70, en el marco
del feminismo de la tercera ola, las mujeres adquirie-
ron protagonismo, comenzando a exigirse la igualdad
de oportunidades y la independencia econmica. Es el
momento tambin (especialmente en los 80 aunque
dura hasta hoy en da) en el que se busca la eciencia
en el trabajo con mujeres: su exibilidad al estar en
los tres mbitos de la vida: productivo, reproductivo
y comunitario las haca imprescindibles para el desa-
rrollo. Los proyectos productivos son los protagonis-
tas de este planteamiento que se concreta en el llama-
do enfoque de Mujer en el Desarrollo (MED).
Por ltimo, a partir del desarrollo del concepto de g-
nero en los 80 y de la celebracin de la Conferencia
de Beijing, se impulsa el enfoque de Gnero en el
desarrollo (GED). Desde una visin ms plural e in-
tercultural, introduce el anlisis de la desigualdad de
poder incluyendo, por tanto, a los hombres, y plan-
tea las estrategias del empoderamiento y el mains-
treaming, comenzando a hablar de otros factores que
conuyen con la desigualdad de gnero como son la
procedencia cultural, la edad, las distintas capacida-
des o la opcin sexual.
En la ltima dcada y a partir de los acuerdos de las
sucesivas cumbres sobre el desarrollo La Declara-
cin del Milenio (2000), el Consenso de Monterrey
(2002), la Declaracin de Pars (2005) o a la Agenda
para la Accin de Accra (2008)- se ha desarrollado
lo que conocemos como agenda del desarrollo y
denido las lneas de una profunda reestructuracin
de las polticas de Ayuda Ocial al Desarrollo, dando
lugar a una nueva arquitectura de la ayuda que per-
sigue sobre todo una mayor ecacia. El trabajo por
la equidad de gnero en este contexto se ha orienta-
do a la incidencia poltica, tratando de incorporar los
planteamientos del enfoque GED a esta nueva arqui-
tectura y recordando los compromisos rmados en el
marco de los Derechos Humanos de las mujeres como
la CEDAW o la Plataforma de Accin de Beijing.
49
Tomando todas las precauciones necesarias ante las nuevas modalidades de la ayuda, que no in-
corporan un adecuado enfoque de gnero, y las prdidas que se estn dando en participacin de las
mujeres o en nanciacin de sus proyectos, hemos de intentar aprovechar las oportunidades que
puedan presentar los principios operativos que propone la Declaracin de Paris sobre ecacia de la
ayuda: alineamiento, apropiacin, armonizacin, gestin por resultados y mutua responsabilidad,
adems de promover el empoderamiento de las mujeres en estos procesos de nanciacin y estar
vigilantes a cmo esta focalizacin en lo tcnico puede desdibujar la fuerza poltica de la lucha por
la equidad de gnero.
En esta lnea, no nos olvidamos de que pese a que hoy en da la relacin entre enfoque de gnero y
desarrollo humano y sostenible es algo asumido por el mundo del desarrollo, hay que mantenerse
alerta ante la posibilidad de que todo se quede en el discurso y esto no tenga una incorporacin real
y transformadora. Esta evaporacin puede vaciar de signicado las palabras, ideas y propuestas
hacerles perder valor y no avanzar hacia los resultados esperados. Despolitizar la equidad de gnero.
O que sta sea un medio o instrumento para el desarrollo.
Qu desarrollo? Tiempos y espacios para la Vida
Una de las grandes aportaciones tericas de los feminismos de los ltimos aos ha sido la visibili-
zacin del trabajo de cuidados, realizado habitualmente por las mujeres a raz de la anteriormente
expuesta divisin sexual del trabajo, y que quedaba escondido en la rbita de lo privado. Adems
de visibilizarlo, tambin se ha puesto en valor, demostrando que no slo es importante para el de-
sarrollo diario de la vida sino que es fundamental para la sostenibilidad de la misma. Por ltimo, se
ha planteado la idea de la corresponsabilidad en los cuidados. Por un lado, entre mujeres y hombres
al interior de los hogares, por otro atendiendo al papel que tambin tienen, como responsables y
beneciarios de estos trabajos, tanto el Estado como las empresas o las comunidades en las que se
insertan las personas.
La crisis de los cuidados, nombrada en el contexto de las mltiples crisis en las que se ha visto
envuelto el planeta en los ltimos aos, aunque se haya evidenciado que no eran crisis nuevas para
gran parte de los pases del mundo, saca a la luz las incoherencias de un modelo de desarrollo inhu-
mano e insostenible. El hecho de que las mujeres estn incorporadas al mundo del trabajo remune-
rado ms que en ninguna otra poca de la historia (aunque trabajar, incluso remuneradamente lo
50
hayan hecho siempre) supone que todo ese trabajo que garantizaba el cuidado de las personas haya quedado
relegado, ocupado por otras mujeres (familiares o contratadas, generalmente venidas de otros pases que
a su vez delegan el cuidado de sus familiares en otra mujer es el fenmeno llamado cadenas globales de
cuidados-) o directamente abandonado. Esto nos lleva a la reexin de en qu sociedad vivimos cuando lo
ms bsico, la generacin y el sostenimiento de la vida, ha quedado relegado a un ltimo nivel de valoracin
y reconocimiento.
Entre las propuestas surgidas ante esta evidencia, recogemos la impulsada desde el Ecofeminismo, movi-
miento que surge de las sinergias entre el ecologismo y el feminismo. Desde ah se nos propone un modelo de
desarrollo que cuestiona la centralidad del mercado en nuestras sociedades y propone una alternativa donde
la vida y su cuidado (tanto de las personas como del planeta del que formamos parte) se convierte en el valor
central de nuestras sociedades, haciendo girar en torno a ella el resto de las cosas. Se generara as un desarro-
llo basado en la tica del cuidado y la relacin que sta tiene con la construccin de la paz, la sostenibilidad
ambiental, la inclusin social y el pleno disfrute de los derechos humanos de todas las personas.

Este nfasis en la tica del cuidado no supone, por cierto, un alejamiento de la tica de la justicia. En palabras
de Victoria Camps, pensar ticamente es pensar en los dems. Si ese pensamiento queremos que sea una
prctica, debe traducirse en medidas de justicia y actitudes de cuidado. Ambas cosas son imprescindibles.
Lo nico que hace la tica del cuidado es llamar la atencin sobre el olvido del cuidado como prescripcin
tica bsica.
La brecha de gnero.
Para entender la brecha de gnero, esa distancia que separa la posicin y condicin de los hombres y las mu-
jeres en el mundo, es necesario contar con datos reales y actualizados. Sin perdernos en referencias que
puedan llegar a resultar fras o lejanas, hay cifras que causan impacto y mueven por dentro, informaciones
que facilitan caer en la cuenta de las desigualdades reales entre mujeres y hombres en el mundo. Datos sobre
educacin, participacin poltica en los gobiernos, acceso a la salud, violencia, etc hablan de una realidad
que debe, se merece, ser difundida. En la Justicacin de Los pinceles de Artemisia recogemos alguna de
estas informaciones.
51
Aspiro, seores, a que reconozcis que la
mujer tiene destino propio; que sus pri-
meros deberes naturales son para consigo
misma, no relativos y dependientes de la
entidad moral de la familia que en su da
poda constituir o no constituir; que su fe-
licidad y dignidad personal tienen que ser
el n esencial de su cultura, y que por con-
secuencia de este modo de ser mujer, est
investida del mismo derecho a la educa-
cin que el hombre, entendindose la pala-
bra educacin en el sentido ms amplio de
cuantos puedan atribursele.
Este texto, escrito y ledo por Emilia Pardo
Bazn (1852-1921) en el congreso pedag-
gico de 1892, ilustra la primera gran de-
manda respecto a la educacin de las mu-
jeres: el reconocimiento de su derecho al
acceso a la educacin. Demanda que vena
de antiguo y que fue una de las banderas
del primer feminismo.
As, nuestra historia, la historia de cmo,
en el contexto espaol y una vez reconoci-
do este derecho de las mujeres, caminamos
de la escuela segregada a la escuela coedu-
cativa, todava no muy desarrollada, es un
contenido fundamental en nuestras forma-
ciones. Es un recorrido que va desde ese
primer acceso a la educacin que se produ-
ce de manera segregada, con unos objeti-
vos y contenidos muy diferentes para ellas
y para ellos, pasando por la educacin mix-
ta, donde se comparten espacios pero los
objetivos y contenidos que se priorizan son
los anteriormente considerados masculi-
nos y donde se cuelan muchos estereotipos
y condicionamientos para chicas y chicos
hasta llegar, nalmente, a la coeducacin.
La coeducacin la entendemos como un
modelo educativo que, partiendo de la ne-
cesidad de convivir, poner en relacin y
promover el respeto, la colaboracin y la
solidaridad, entre mujeres y hombres, pro-
pone que todas las personas sean formadas
en un sistema de valores, comportamien-
tos, normas y expectativas, que no est je-
rarquizado en funcin del sexo y, a la vez,
educarlas valorando sus diferencias indivi-
duales y cualidades personales.
Apostamos por hablar de coeducacin
frente a Educacin para la Igualdad pues,
desde ah, corremos el peligro de anular las
diversidades para favorecer personas neu-
tras como consecuencia de una bsqueda
de la igualdad de oportunidades y de la li-
beracin de los estereotipos.
G n ero y E d u cacin
28
e
Autorretrato
como alegora
de la pintura
Artemisia Gentileschi
c.1630.
Kensington Palace, Londres
Autorretrato AAutorr retratoo
como alegora como alegora como ale ora
de la pintura de laa pintu ura
Artemisia Genti Artem misia G Genti
c.1630. c.1630.
Kensington Palace Keensingtoon Palac ce
54
Adems del estudio terico de la historia de la educacin en nuestro pas y de la propuesta coeducativa, nos
parece fundamental proponer la revisin de las propias prcticas educativas, en el caso de las y los profesio-
nales con que trabajamos, a travs del anlisis del currculo explcito y el currculo oculto. El currculo expl-
cito como conjunto de conocimientos enseados y aprendidos que se deben adquirir a lo largo de un periodo
acadmico y que est reglado, es prescriptivo y se planica. Y el currculo oculto, todo aquello que se aprende
sin que quienes participan en el proceso educativo sean conscientes ni de su transmisin ni de sus efectos y
que no est planicado ni reglado. Ambos son mbitos fundamentales de anlisis pero el segundo es el ms
signicativo por la dicultad de verlo y por el impacto que tienen en el alumnado estas normas, actitudes,
expectativas, creencias y prcticas que se desarrollan en el da a da de un centro educativo.
En el sentido ms amplio de la palabra, la enseanza es un acto poltico: una
persona escoge, por la razn que sea, el ensear valores, ideas, supuestos y
trozos de informacin. Si todas estas opciones constituyen un patrn que ex-
cluye la mitad de la raza humana, esto es un acto poltico que no se puede de-
jar de percibir. El omitir totalmente a las mujeres es un acto de armacin po-
ltica, incorporar a las mujeres como objeto de humor es otro. El incluir a las
mujeres con visin y seriedad prestando atencin a una perspectiva de grupo
hasta entonces subordinado es, simplemente, otro tipo de acto poltico.
Florence Howe
f
L en g u aje in clu sivo
Es conocido que el lenguaje es la expresin de nuestro pensamiento, le da forma. Analizar y modi-
car este lenguaje es, por tanto, clave para cambiar el pensamiento y la representacin simblica
de lo que queremos poner en el mundo. Si el lenguaje es una convencin social, podemos convenir
modicarlo.Porque... Quin decide qu signica cada cosa y cul es el uso correcto del lenguaje?
Estamos de nuevo ante una cuestin de poder?
55
Cuando yo uso una palabr a --i nsi sti H umpty Dumpty con un tono de voz
ms bi en desdeoso-- qui er e deci r lo que yo qui er o que di ga..., ni ms ni
menos.
--La cuesti n --i nsi sti A li ci a-- es si se puede hacer que las palabr as si gni -
quen tantas cosas di fer entes.
--La cuesti n --zanj H umpty Dumpty-- es saber qui n es el que manda...,
eso es todo .
Lewi s Car r oll, A li ci a a tr avs del espej o.
La importancia prctica, simblica y poltica del uso de un lenguaje inclusivo es, con todas las re-
sistencias que produce y el descrdito al que ha sido sometido por algunos sectores de la sociedad,
una evidencia para las personas que nos dedicamos a la formacin en equidad de gnero.
Citamos, para empezar, este ejemplo contundente de Victoria Sau
29
.
Una nia le pregunta a su profesora:
-Seora maestra, cmo se forma el femenino?
-Partiendo del masculino: la o nal se sustituye por una a
-Seora maestra, y el masculino cmo se forma?
-El masculino no se forma, existe.
Adems de la claridad con la que, ejemplos como el anterior, nos hablan del androcentrismo en el
lenguaje, hay dos argumentos que son signicativos: Por un lado, el de la confusin. Una alumna de
la universidad ve un cartel que convoca a un examen a los alumnos y no duda de que ella tambin
tendr que presentarse a l. La misma alumna, en la misma universidad, ve un cartel en la cafetera
que dice que se buscan compaeros de piso. Ah no lo tendr tan claro. Esa confusin que generan,
a veces, los supuestamente neutros, la viven constantemente las mujeres.
56
El otro argumento es el explcitamente poltico: tener presentes a las mujeres en el lenguaje como opcin
personal. Visibilizar, explicitar a las mujeres en el mundo, no slo porque es una realidad que son y estn en
l sino porque nos interesa que esa presencia quede clara y nunca ms sea invisibilizada. Por reconocimiento
y por intencin.
Pedaggicamente, es estratgico no empezar por este tema. Es el generador de resistencias por excelencia.
Tiene sentido trabajarlo despus de haber planteado el androcentrismo y hacerlo dando pautas y generando
alternativas. Por ejemplo, ante los tres principales rasgos sexistas del lenguaje, proponer soluciones:
A n te el m ascu lin o g en rico:
-Usar trminos neutrales o colectivos: niez
-Nombrar a los dos sexos por igual: las nias y los nios, las y los nios
-Utilizar abreviaturas nias/os, nios(as), ni@s
A n te el ord en d e p relacin :
-Usar colectivos, neutros
-Alternar el orden de los gneros: nias y nios, nios y nias
-No mostrar relaciones de dominacin: Carlos y su esposa
A n te el u so asim trico d e n om b res, ap ellid os, tratam ien tos y carg os:
-No debera usarse el seorita
-Todos los ocios o carreras, se pueden nombrar de forma colectiva o con su respectivo gne-
ro: ingeniera, ingeniera...
Aunque tanta resistencia a un uso no sexista de la lengua nos est hablando de la importancia radical que
tiene, tenemos que seguir buscando estrategias para que este lenguaje inclusivo no constituya una dicultad
en la comunicacin, pues la nalidad es justo la contraria.

57
Es normal que sea duro cuestionarse la
forma de hablar, pues es parte de nuestra
identidad. Pero, desde el convencimiento
del valor poltico y simblico del uso de un
lenguaje no sexista, desde la constatacin
de que el mundo que queremos lo tenemos
que nombrar y del reconocimiento de que lo
que no se nombra no existe, es un mbito a
trabajar, negociar y replantearse cada da.
Hacer poltica, tambin, con nuestra forma
de hablar.
Los contenidos a trabajar pueden ser mu-
chos ms. Hemos elegido los que son ms
nuestros, los que podemos sistematizar con
ms autoridad. Pero no queremos dejar de
resaltar otros tambin radicalmente impor-
tantes para provocar cambios: los mitos del
amor romntico, la familia y las relaciones
de pareja, las violencias contra las mujeres,
las polticas pblicas y las medidas de accin
positiva, la autonoma y el derecho al cuerpo
o las identidades y opciones sexuales, entre
otros.
Y a n h ay m s
Me atrevera a aventurar que Annimo, que tantos poemas escribi sin rmarlos,
era a menudo una mujer.
Virginia Woolf
mi s notas mi s notas
60
4 .2 C om p artien d o T cn icas 4 .22 C om p artien d o T cn icas C om p artien d o T cn icas
En este apartado queremos socializar algunas de nuestras tcnicas favoritas. Estn orientadas, fundamental-
mente, a adolescentes y personas adultas, son de carcter ldico, ameno, participativo y nos gustan porque las
hemos utilizado muchas veces y nuestra experiencia nos dice que funcionan. Con esta conanza, queremos
compartirlas.
Hemos seleccionado 20 y las hemos agrupado por temas y relacionado con la propuesta de contenidos y estra-
tegias que hacemos en los otros dos apartados. Estn en formato de chas para que sea fcil seleccionarlas y
utilizarlas en funcin de los objetivos que nos plantemos en cada accin formativa.
A airear los trap os lim p ios! !
M e llam o y m e id en tico con
E xtraterrestres
J u an y J u an a
D ib u jn d on os
C iem p is h u m an o
L u n es an tes d e alm orzar
M u jeres y p atriarcad o
H om b res y p atriarcad o
C orazn
T eora d e G n ero, T eora F em in ista
P resen tacin
a
61
E l d iccion ario
E xp osicin itin eran te
E l b aile d e las citas
D elib eran d o sob re los en foq u es d e d esarrollo
C on d icin -p osicin
L os lab oratorios
H acia la coed u cacin
P osicion m etro
C ad a oveja con su p areja
N o es tan d ifcil
H istoria d e las M u jeres y F em in ism os
D D H H d e las M u jeres
G n ero y D esarrollo
G n ero y E d u cacin
L en g u aje in clu sivo
b
c
d
e
f
62
Trucos
20/30
min
Tiempo
Contenido: Presentacin
Objetivos:
Desarrollo:
Nombre: A airear los trapos limpios!!
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Folios o cartulinas de colores, rotuladores o lpices, cuerda y pinzas
para tender la ropa
Conocer se, cr ear apr oxi maci n y ani dad entr e qui enes i ntegr an el gr upo.
Vi si bi li zar aspectos que estn r elaci onados con el espaci o domsti co.
I ntr oduci r se en los conteni dos a tr abaj ar dur ante la sesi n.
Decor ar el aula.
Ponemos una cuer da en el aula a modo de tendeder o. Se tr ata de que la gente di buj e una pr enda
de vesti r que le guste o con la que se i denti que y salga a tender la, apr opi ndose as del espaci o, y
expli que por qu ha hecho esa elecci n. T ambi n deber contar al r esto del gr upo algo que le guste
de ser hombr e/muj er y, si as lo desea, puede deci r le al r esto alguna cosa que desconozcan de su
per sonali dad ( especi almente si es un gr upo que se conoc a pr evi amente) o cualqui er otr o detalle
que qui er a dar a conocer.
Las pr eguntas a plantear se pueden modi car en funci n de la conanza del gr upo.
A dems de que pr ovoca una r eacci n i nfor mal y una i nter venci n r elaj ada, el aula puede quedar
decor ada y adoptar un ambi ente ms acogedor. El tendal nos acompaar todo el taller.
63
Trucos
15/20
min
Tiempo
(segn nmero
de personas)
Contenido: Presentacin
Desarrollo:
Objetivos
Nombre: Me llamo y me identico con...
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: No se necesita material alguno
Conocer se, cr ear apr oxi maci n y ani dad entr e qui enes i ntegr an el gr upo.
Vi suali zar la i mpor tanci a de los efectos de la defensa y pr omoci n de los der echos humanos de las
muj er es
I ntr oduci r se en los conteni dos a tr abaj ar dur ante la sesi n.
Pedi mos a cada per sona del gr upo que se pr esente y cuente con qu per sonas o aconteci mi entos se
i denti ca o consi der a i mpor tantes en la defensa y pr omoci n de los der echos humanos de las muj e-
r es y expli que br evemente por qu. Pueden ser hechos cer canos, mi embr os de su pr opi a fami li a que
hayan pr otagoni zado y gener ado cambi os en las vi das de muj er es y hombr es de su entor no i nme-
di ato o en la suya pr opi a, un aconteci mi ento que desper t su i nter s o que le hi zo cuesti onar se este
tema, etc.
Despi er ta mucho i nter s en el gr upo por conocer al r esto y escuchar se mutuamente. A veces, ayuda
a r omper el hi elo que comi ence a hablar la per sona faci li tador a.
64
45/60
min
Tiempo
Contenido: TEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (sexo-gnero, roles, estereotipos).
Objetivos
Desarrollo:
Nombre: Extraterrestres
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Papelgrafo o pizarra, tarjetas de dos colores (opcional), dos carteles que
pongan HOMBRE, MUJ ER o dos imgenes que les representen
I denti car las car acter sti cas consi der adas como femeni nas o como masculi nas y di scuti r, hasta
que punto, son natur ales o cultur ales.
Cr ear conci enci a sobr e ester eoti pos femeni nos y masculi nos.
R eexi onar sobr e las r elaci ones femeni no-masculi no.
Vi suali zar los efectos que ti enen los ester eoti pos, decor ar el aula.
Expli camos al gr upo que la per sona o per sonas que faci li tamos la sesi n somos extr ater r estr es. A cabamos de ater r i -
zar en la ti er r a y nos han contado que, aunque exi sten ms opci ones, la mayor par te de la gente en este planeta se
consi der a muj er u hombr e. A s , pedi r emos al gr upo o clase su ayuda par a que, conj untamente, tr ate de aclar ar nos est
di fer enci aci n expli cando cules son las car acter sti cas de lo femeni no y de lo masculi no .
En el papelgr afo o pi zar r a di buj ar emos dos columnas: una par a lo r elaci onado con las muj er es otr a par a lo r elaci o-
nado con los hombr es ( cada columna i r encabezada por el car tel o la i magen que se haya deci di do pr evi amente) . Les
pr eguntar emos por car acter sti cas, for mas de ser, lugar es donde podamos encontr ar ms hombr es o ms muj er es,
etcy lo i r emos anotando.
T er mi nadas las li stas, par a conr mar si el gr upo nos ha di cho la ver dad, i nter cambi ar emos las i mgenes, poni endo
la de la muj er donde estaba la del hombr e y vi cever sa. Entonces se les i nvi ta a r eexi onar y r epensar una a una, las
car acter sti cas que se han i nver ti do al cambi ar las fotogr af as. Pr eguntar emos, fr ente a las columnas i nter cambi adas,
cules car acter sti cas no cor r esponden a los hombr es y cules no cor r esponden a las muj er es, sealndolas con un
c r culo.
a
65
Trucos
Si empr e hay algui en que no qui er e entr ar al tema de los
ester eoti pos por consi der ar que hombr es y muj er es somos
i guales y que no es capaz de ver esas di fer enci as.
Par a ello hay que dar le un enfoque clar amente ldi co y deci r que hablamos
de los ester eoti pos habi tuales, aunque no pensemos que si empr e son ci er tos.
T ambi n podr n surgi r di vergenci as. El gr upo tendr que logr ar acuer dos
par a i r atr i buyendo las car acter sti cas en una u otr a de las columnas.
El ej er ci ci o si empr e ser di alogado y pactado per o es conveni ente per mi ti r
la di scusi n necesar i a. Convi ene plantear cmo, desde la teor a queer y el
movi mi ento tr ans, se ha puesto sobr e la mesa que no slo somos muj er es
y hombr es si no que muchas per sonas, super ando este bi nar i smo, no se
i denti can con ni nguno de los dos sexos. Lo mej or de esta tcni ca es que se
apr ende j ugando, la di fer enci a conceptual sexo-gner o queda n ti da y han
sali do todos los ester eoti pos.
Podemos hacer la mi sma tcni ca per o pi di endo que escr i ban una car acte-
r sti ca par a los hombr es y otr a par a las muj er es en una tar j eta o post-i t. Si
salen ester eoti pos muy par eci dos, se les dan ms tar j etas.
En ambos casos, conclui mos el ej er ci ci o mostr ando que slo las car acte-
r sti cas bi olgi cas ( el sexo) son natur ales y que el r esto de las car acter sti -
cas atr i bui das son constr ucci ones cultur ales fci lmente i nter cambi ables
( gner o) . El extr ater r estr e agr adecer todo lo que ha apr endi do y puede ser
un buen momento de pr ofundi zar, a tr avs de una expli caci n, sobr e stos y
otr os conceptos de la teor a de gner o.
66
Trucos
Objetivos
Desarrollo:
H acer vi si bles los ester eoti pos y pr ej ui ci os ( los ms obvi os y los ms suti les) entor no a las muj er es y los
hombr es, hacer vi si ble el i dear i o colecti vo entor no a lo femeni no y lo masculi no.
Var i ante 2: Si se hace baj o el supuesto de que Juan y/o Juana nacen en pa ses del sur, tambi n se tr abaj a
este mi smo i magi nar i o colecti vo r especto a per sonas de otr os pa ses.
Di vi di mos la pi zar r a en 2 par tes. En la pr i mer a par te ponemos como t tulo Juana ( la otr a se dej a en blanco) y pedi mos
a las per sonas del gr upo que vayan constr uyendo de modo colecti vo la vi da de Juana, desde que nace hasta que muer e.
Par a ello, uti li zar n un obj eto que se i r lanzando, la per sona que lo r eci be ti ene que deci r algo de la vi da de Juana y
pasar lo, as sucesi vamente hasta que todo el mundo haya par ti ci pado. Una vez que se ha ter mi nado con la vi da de Juana,
se pone como t tulo en el otr o lado de la pi zar r a Juan y se hace lo mi smo con su vi da.
Fi nali zada la constr ucci n colecti va de ambas vi das, se plantea al gr upo si ven di fer enci as entr e ellas y, de ser as , por
qu cr een que se dan. De las obser vaci ones del gr upo y de las pr opi as de la per sona di nami zador a se van extr ayendo
conceptos ms globales sobr e gner o y desar r ollo ( cmo concebi mos a las muj er es y a los hombr es, cmo nos i magi -
namos que son sus vi das y las deci si ones que toman, cmo los/as nombr amos, qu ti pos de ver bos y conj ugaci ones
uti li zamos.) .
Es una di nmi ca muy ldi ca que no suele desper tar r esi stenci as dur ante su r eali zaci n ( aunque s
en el anli si s de la mi sma) . A l ser una constr ucci n colecti va, las bar r er as se r ompen ms fci lmen-
te y los ester eoti pos se hacen ms vi si bles. El anli si s no se ci r cunscr i be a un mbi to concr eto, pue-
de i r desde la conj ugaci n de los ver bos ( di fer ente cuando se habla de Juan y de Juana) , hasta los
r oles y ester eoti pos ms tr adi ci onales y vi si bles.
A veces el gr upo ti ene di cultades par a ar r ancar con la constr ucci n de la hi stor i a per o tr as un par de ej emplos no hay
pr oblema.
En el anli si s poster i or pueden dar se cuesti onami entos de los planteami entos pr esentados ( tanto entor no al gner o
como al desar r ollo) , aludi endo al or den ar bi tr ar i o de las hi stor i as o a la constr ucci n colecti va.
Es i mpor tante no avi sar desde el pr i nci pi o que se va a hacer la vi da de ambos.
Contenido: TEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (sexo-gnero, roles, este-
reotipos)
Nombre: J uan y J uana
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Pizarra, tizas y un objeto que lanzarse
Tiempo
30/60
min
a
67
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
R econocer las posi bi li dades i nni tas que todos los cuer pos ti enen.
En funci n del nmer o de per sonas, hacemos 2 3 gr upos. Lo i deal es separ ar los por sexo per o, ge-
ner almente, son muchas ms las muj er es que par ti ci pan en estos cur sos y esto se hace di f ci l. Se les
i ndi ca que di buj en un cuer po de muj er ( si es posi ble el gr upo de muj er es) y un cuer po de hombr e ( si
es posi ble el gr upo de hombr es) . Despus, pueden i r poni endo todo lo que se les ocur r a r especto a las
posi bi li dades de senti r o de hacer que ti enen estos cuer pos. Una vez ter mi nado el di buj o, podemos
ver cmo han r epr esentado las par tes f si cas ( gener almente les cuestan ms) , qu ti po de cuesti ones
han i nclui do, cmo se han senti do. Si es un gr upo de i ni ci aci n se les puede clar i car la di fer enci a
sexo-gner o y la i dea de los ester eoti pos y r oles per o la tcni ca tambi n per mi te r econocer todas las
potenci ali dades que tenemos las per sonas, tanto hombr es como muj er es.
Si a un gr upo de muj er es o mi xto le toca di buj ar al hombr e ( o vi cever sa) puede r esultar les algo menos
esti mulante con lo que la per sona faci li tador a deber de estar ani mndoles. De todas for mas, en gene-
r al es un ej er ci ci o li ber ador pues per mi te pensar en todas las posi bi li dades que, un cuer po de muj er o
de hombr e ti ene y, aunque de pr i mer as les puede costar poner se a di buj ar, ter mi nan di sfr utndolo.
Contenido: PTEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (sexo-gnero, roles,
estereotipos).
Nombre: J uan J uana
Pblicos: Adolescentes y personas adultas.
Materiales: Pizarra, tizas y un objeto que lanzarse.
Contenido: TEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (cuerpo,
potencialidades, sexo-gnero)
Nombre: Dibujndonos
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Trozos grandes de papel y rotuladores
Tiempo
45/60
min
a
68
Trucos
Objetivos
Desarrollo:
R eexi onar sobr e la i nuenci a de los apr endi zaj es de gner o en la maner a de r elaci onar nos y acer car nos
al otr o sexo.
Dar nos cuenta de cmo unas y otr os per ci bi mos las bar r er as exi stentes par a comuni car nos con per sonas
de otr o sexo y anali zar las posi bles causas.
Nos ponemos en c r culo con las manos en los hombr os de la per sona que est delante. Nuestr a si lla va a ser la per sona
de atr s. R educi mos el c r culo hasta estar muy cer ca. Es conveni ente que en el c r culo se alter nen chi cas y chi cos. Esto
no va a ocur r i r de for ma natur al, as que, con r espeto y obser vando las r eacci ones, lo puede i ntentar pr omover la per -
sona que di nami za el j uego. Esta r ecolocaci n es i mpor tante que se haga antes de expli car el obj eti vo del j uego par a no
gener ar mayor es r esi stenci as.
En el ti empo 1 se doblan las r odi llas; ti empo 2, nos sentamos en las r odi llas de la per sona de atr s. Luego, con las manos
li br es, i ntentamos andar, i zqui er da, der echa a ver si consegui mos dar una vuelta! ! !
Una vez r eali zado, r eexi onamos. Nos ha costado hacer lo? Cmo nos hemos senti do en el contacto con la otr a per -
sona? y si hubi er a si do chi ca/chi co? Cul ha si do nuestr a pr i mer a r eacci n? A par ti r de sus r eexi ones, podemos
i ntr oduci r algunos conceptos de la teor a de gner o.
A l i ni ci o, se ven clar amente las r eacci ones di fer enci adas
de muj er es y hombr es ante la i dea del contacto f si co. Las
pr i mer as, gener almente lo per ci ben como una si tuaci n
de vergenza y amenaza y los segundos muchas veces
lo ven como una si tuaci n de cachondeo y opor tuni dad o
si mplemente de i ndi fer enci a ( ambas r eacci ones nos pue-
den hablar de poder ) . Estas r eacci ones se ven tanto en el
lenguaj e cor por al como ver bal.
Pr eci samente, por las di ver sas maner as de afr ontar un
contacto f si co, no se debe ani mar a nadi e a hacer la ac-
ti vi dad si no qui er e. H abr alguna per sona, nor malmente
muj er, que no qui er a par ti ci par. No pasa
nada, es un hecho si gni cati vo que ser vi r
par a la poster i or r eexi n en gr upo.
Se apar ta del gr upo y obser va.
Esta tcni ca solo se debe de uti li zar en
gr upos que se conocen. Puede ocur r i r que, an si endo un
gr upo conoci do, exi stan r elaci ones de poder muy desi gua-
les entr e ellas y ellos. O condi ci onami entos cultur ales. En
este caso, no ser a apr opi ado hacer la.
Es muy ti l par a r omper con un momento de cansanci o,
baj o ni vel de atenci n, a la vuelta de un descanso, etc
Contenido: TEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (Cuerpo, relaciones de
gnero)
Nombre: Ciempis Humano
Pblicos: Adolescentes
Materiales: Ninguno
Tiempo
10
min
a
69
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
Compr ender la di vi si n sexual del tr abaj o.
Descubr i r las di sti ntas valor aci ones que unas acti vi dades y otr as ti enen en nuestr a soci edad ( en
funci n de si se ven o si se pagan) .
R econocer el tr i ple r ol de las muj er es.
Con la canci n de los Payasos
( Lunes antes de almor zar .)
se les pi de que vayan di ci en-
do labor es de los tr es ti pos
( pr oducti vo, r epr oducti vo y
comuni tar i o, cuya di fer enci a
expli car emos pr evi amente)
y las vayan i ntr oduci endo
en la canci n. Con cada una
se va anali zando de qu ti po
de tr abaj o se tr ata, qui n lo
hace, si es vi si ble, si se paga
y dnde se r eali za. El cuadr o
donde i r emos anotando las
r espuestas ser algo as :
La per sona faci li tador a puede ani mar al gr upo dando ej emplos como: planchar,
cui dar, segar, coci nar, vender, hacer voluntar i ado, etc
Contenido: TEORA DE GNERO /TEORA FEMINISTA (divisin sexual del
trabajo/triple rol)
Nombre: Lunes antes de almorzar
Pblicos: Personas adultas
Materiales: Papelgrafo con rotuladores o pizarra
Tiempo
A partir de
30
min
a
Se ve o no
se ve

Se paga o
no se paga
Lugar
donde se
realiza
T r abaj o
r epr oduc-
ti vo
M uj er es
ms que los
hombr es
T r abaj o
pr oducti vo
M uj er es,
per o ms los
hombr es
T r abaj o co-
muni tar i o
M uj er es y
hombr es

calle
calle
70
Desarrollo:
Objetivos
Vi si bi li zar las desi gualdades que per j udi can a las muj er es en nuestr as soci edades y que ti enen como
or i gen al si stema patr i ar cal.
Conocer lo que es el patr i ar cado.
Organi zamos 4 5 gr upos ( segn el nmer o de per sonas par ti ci pantes) , y se les pi de que escr i ban
en un papelgr afo las di scr i mi naci ones que obser van haci a las muj er es en di sti ntos mbi tos. Cada
gr upo se encargar de uno: la fami li a, las i glesi as, los centr os educati vos, el tr abaj o, los medi os de
comuni caci n ( Pueden var i ar se en funci n del tema que quer amos pr ofundi zar ) . Solo ti enen 5-10
mi nutos par a hacer lo. Luego en plenar i a cada gr upo expone su tr abaj o, dando pi e al r esto par a que
hagan comentar i os o aadan algo ms.
T er mi nada la pr esentaci n, le pedi mos a un hombr e que salga voluntar i o al centr o. La per sona faci -
li tador a comenzar a andar alr ededor de l, mi entr as va expli cando que en el Patr i ar cado se supone
que toda la soci edad gi r a en tor no a lo masculi no, a los hombr es, los patr i ar cas . Planteamos la i dea
del andr ocentr i smo y damos ej emplos como la hi stor i a o el lenguaj e.
Par a nali zar, tendr emos pr epar ado ( en un papelgr afo o pi zar r a) un esquema, en el que apar ecen:
en el centr o una casa con una fami li a, y alr ededor globos con los nombr es de los temas tr abaj ados
anter i or mente en los gr upos y con echas que sealan a la casa. Se expli ca entonces que:
+ lo que hoy somos muj er es y hombr es- es r esultado de lo que nos tr ansmi ti er on nuestr as madr es
y padr es, que a su vez estuvi er on i nui dos por nuestr as abuelas y abuelos. Y que no se puede cam-
bi ar de un d a par a otr o.
+ que aunque tengamos muy buena r elaci n con nuestr a par ej a ( sea chi ca o chi co y si la tenemos) ,
est la i nuenci a de la fami li a ( y se pone un ej emplo) , las i glesi as ( otr o ej emplo) .. y as con los di fer en-
tes mbi tos que hayamos puesto e i ncluso otr os que se nos ocur r an.
Contenido: TEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (Desigualdad,
Patriarcado, estereotipos)
Nombre: Mujeres y patriarcado
Pblicos: Personas adultas
Materiales: Papelgrafo, rotuladores, celo
Tiempo
20/30
min
a
71
Trucos
Si en algn gr upo surge la pr egunta y los hombr es
qu? se aclar a que poster i or mente, por por medi o de
la tcni ca H ombr es y Patr i ar cado , se ver como ese
mi smo si stema patr i ar cal tambi n ti ene consecuenci as
negati vas par a los hombr es. I ntentar emos tr abaj ar las
dos en el mi smo d a.
A dems, si hay suci ente ti empo, r esulta ameno y di ver -
ti do que la exposi ci n de los tr abaj os gr upales se haga
como si fuer a un pr ogr ama de la r adi o o de la tele. Este
detalle se i ndi car a despus de que ya hayan escr i to sus
pr opuestas en el papelgr afo par a evi tar que se desv en
de la temti ca centr al.
Esta tcni ca, como la de H ombr es y Patr i ar cado, la si -
gui ente, es i nter esante hacer la el pr i mer d a por que
per mi te obser var el ni vel de sensi bi li zaci n del que par -
ti mos.
72
Trucos
Objetivos
Desarrollo:
T omar conci enci a de las consecuenci as negati vas que el si stema patr i ar cal ti ene par a los hombr es.
Gener almente esta di nmi ca se di r i ge espec camente a los hombr es, a los que entr egar emos 3 papeles y un r otula-
dor.
Les har emos una ser i e de pr eguntas que ti enen que r esponder en la mxi ma br evedad posi ble. A las compaer as pr e-
sentes se les pi de que per mi tan que los hombr es contesten pr i mer o y que poster i or mente ellas i ntentndose poner en
el papel de ellos tambi n podr n r esponder. T ambi n se pueden hacer gr upos segr egados por sexo.
Lanzamos cada pr egunta, esper amos a que escr i ban y luego cada uno i r di ci endo su r espuesta y expli cndola, mi en-
tr as la per sona faci li tador a las va pegando al fr ente, agr upndolas por tema. Las pr eguntas son:
Cundo se si nti er on hombr es de ver dad por pr i mer a vez?
Cundo se vi er on obli gados a actuar como hombr es de ver dad y no quer an?
Cundo dej ar on de hacer algo que quer an hacer, por mi edo a que la gente di j er a que no er an hombr es de ver dad ?
Nuevamente sacamos a un voluntar i o var n y expli camos ( o r ecor damos) lo que es el patr i ar cado, par a ahor a hacer
hi ncapi en lo que di cho si stema supone par a los hombr es, en base a las r espuestas que estar n expuestas al fr ente:
hombr es pr otector es, pr oveedor es
Gener almente esta tcni ca funci ona muy bi en tr as hacer la de M uj er es y Patr i ar cado, la anter i or.
Pueden plantear cuesti ones como yo me he senti do hombr e, ser humano, si empr e por lo que es
i mpor tante, qui tar le un poco de ser i edad a la di nmi ca, poner le gr aci a, y llevar pr epar ados ej emplos de
las r espuestas que han dado otr os gr upos
Puede ser ms estr atgi co y, en ocasi ones, menos i ncmodo, hacer la separ ando a muj er es y hombr es en dos gr upos y
que no se encuentr en hasta la r eexi n nal.
Contenido: TEORA DE GNERO/TEORA FEMINISTA (desigualdad, patriarcado,
estereotipos)
Nombre: Hombres y patriarcado
Pblicos: Personas adultas, especialmente dirigida a los hombres
Materiales: Papeles tamao cuartilla (3 por hombre). Rotuladores (1 por hombre).
Celo. Papelgrafo. Gua con las preguntas
Tiempo
15/20
min
a
Si el pensamiento no barre la casa por
dentro no es pensar.
Mara Zambrano.
74
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
Entender los conceptos de sexi smo y andr ocentr i smo.
Una vez hayamos expli cado lo que es el andr ocentr i smo y el sexi smo, leemos y comentamos este texto
en alto. Con i r on a y senti do del humor, R osa M onter o nos plasma con clar i dad lo que es el andr ocen-
tr i smo y lo que es el sexi smo. Debati mos sobr e l, pr ofundi zando en ambos conceptos.
Podemos enr i quecer el debate con ms ej emplos de andr ocentr i smo como el de la
medi ci na que si empr e ha centr ado sus estudi os en el cuer po masculi no. Un caso muy
clar o es el de los s ntomas del i nfar to. Si pr eguntamos al gr upo cules son estos s ntomas nos habla-
r n de: pr esi n i ntensa en el pecho, dolor que asci ende por el br azo i zqui er do, etc per o estos no son
los s ntomas habi tuales en las muj er es si no los del i nfar to masculi no. Ellas si enten malestar en el
pecho y en el vi entr e, un dolor ms di fuso que suele atr i bui r se a tr astor nos di gesti vos y muscular es
La posi bi li dad de ataj ar un i nfar to, por tanto, es menor en las muj er es que en los hombr es puesto que
los si gnos de aler ta no se r econocen.
Contenido: TEORA DE GNERO /TEORA FEMINISTA (sexismo, androcen-
trismo)
Nombre: Corazn
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Fotocopia del texto Corazn de Rosa Montero
Tiempo
10
min
a
75
Corazn
R OSA M ON T ER O, El Pa s 08/05/2007
Un catedrtico de cardiologa llamado J os Abelln ha dicho que lo que ms
protege al hombre de riesgos cardiovasculares es estar casado con una mujer
(...) que no trabaje fuera de casa. Es posible; probablemente la mujer cocinar
comidas ms sanas, y adems convivir con un ama de casa es por lo general un
chollo inmenso, porque es como disponer de una secretaria, una enfermera, una
recadera, una doncella, una administradora, una contable, una costurera, una
telefonista, una condente, una recepcionista, una nurse (si hay nios), una
veterinaria (si hay mascotas), una chfer (si hay coche) y as hasta solventar
todas las necesidades imaginables. Vamos, que te facilita la vida de tal modo que
tu nivel de estrs debe de descender muchsimo. Ya digo, puede que sea cierto,
pero esto no quita para que sea una observacin terriblemente sexista.
Y lo es porque evidencia una verdad de perogrullo, a saber, que, pese a lo mucho
que han mejorado las cosas, la visin de la realidad sigue siendo prioritariamen-
te masculina. O lo que es lo mismo, el varn todava es la medida del mundo, lo
normal, lo central, lo neutro, mientras que la mujer es lo otro, lo accesorio, lo
anormal, lo excntrico. Es una visin sesgada que se aplica a todo. Por ejem-
plo, a esas mquinas que se tragan el tiquet a la salida de los aparcamientos.
Cuntas veces las mujeres tenemos que sacar medio cuerpo por la ventanilla,
o incluso bajarnos del coche, para llegar? Estn colocadas a la medida de un
brazo masculino.
En cuanto a la ciencia, an hoy la mayora de las investigaciones siguen cen-
tradas en los hombres. Como ese cardilogo que slo habla del riesgo en los
varones y convierte a la mujer en un elemento secundario ms de la salud viril,
como el aceite de oliva. Y qu ocurre con el corazn femenino? Ya se sabe que,
al emanciparse, las mujeres estn padeciendo ms ataques coronarios: fuman,
beben, tienen ms estrs. Y por qu no se estudia si las profesionales con una
novia ama de casa (o con un esposo amo de casa, que tambin los hay) sufren
menos infartos? El sexismo es eso: que ni se te ocurra esta pregunta.
76
Contenido: HISTORIA DE LAS MUJ ERES Y FEMINISMO/DDHH DE LAS
MUJ ERES (denicin de feminismo)
Nombre: El diccionario
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Diccionario, papeles y bolgrafos
Tiempo
10
min
b
c
Trucos
Objetivos:
Desarrollo:
R omper la concepci n bastante gener ali zada del femi ni smo como una acti tud contr ar i a al machi s-
mo.
R eexi onar sobr e qu conocemos del movi mi ento femi ni sta y los pr ej ui ci os que tenemos.
Es el mi smo for mato que el j uego de mesa denomi nado El di cci onar i o . Si somos muchas per sonas
nos organi zamos en var i os gr upos, si no es as puede ser un ni co gr upo. Cada per sona debe escr i -
bi r en un papel la deni ci n que cr ea cor r ecta de la palabr a femi ni smo si n que nadi e la vea. Una de
ellas, tendr un di cci onar i o en el que buscar la palabr a femi ni smo y escr i bi r la deni ci n oci al .
Una vez escr i to, se dobla el papel y se dej a en el centr o. Se leen todas las deni ci ones y elegi mos la
que cr eemos que es la cor r ecta. Poster i or mente vemos las di fer entes deni ci ones que han sali do en
gr upo, las compar amos con la del di cci onar i o y debati mos sobr e las di sti ntas per cepci ones sobr e
el tr mi no. Poster i or mente, se puede hablar del movi mi ento femi ni sta y de su i mpor tanci a en la
tr ansfor maci n de las r elaci ones entr e muj er es y hombr es y en el avance en la gar ant a de los der e-
chos de las muj er es. T i ene mucho senti do tambi n entr egar les la Car ta mundi al de las muj er es a la
humani dad de la M ar cha M undi al de las M uj er es.
Una de las cuesti ones a tener en cuenta son las li mi taci ones que pr esenta la
deni ci n de la R A E. A ser posi ble, uti li zar el di cci onar i o de M ar a M oli ner.
Si hay acceso a i nter net, se puede hacer la consulta por este medi o. De cualqui er maner a,
la faci li tamos aqu :
Femi ni smo ( del lat. femi na , muj er ) m. Doctr i na que consi der a j usta la i gualdad de der echos entr e
muj er es y hombr es. M ovi mi ento encami nado a consegui r esta i gualdad. Sufr agi smo.
77
Contenido: HISTORIA DE LAS MUJ ERES Y FEMINISMO/DDHH DE LAS
MUJ ERES
Nombre: Exposicin itinerante
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Exposicin itinerante (recopilacin de hitos histricos, referencias
a personas signicativas e instrumentos para la defensa y promocin de los derechos humanos).
Pueden estar en papeles de colores y, si es posible, plasticados para que duren bastante tiempo.
Papeles y bolgrafos. Tarjetas con preguntas sobre la exposicin
Tiempo
20/30
min
b
c
Trucos
Objetivos:
Desarrollo:
Conocer los aconteci mi entos hi str i cos ms destacados en la defensa y pr omoci n de los der echos huma-
nos de las muj er es.
R econocer a muj er es y hombr es i mpor tantes en la defensa y pr omoci onar los der echos humanos de las
muj er es.
A cer car se a los i nstr umentos j ur di cos ms destacados en la defensa y pr omoci n de los der echos huma-
nos de las muj er es.
Colocamos la exposi ci n i ti ner ante en las par edes del aula e i nvi tamos al gr upo a vi si tar la. A ntes de comen-
zar la vi si ta, les damos una tar j eta donde ti enen anotadas una fecha de un i nstr umento j ur di co o una fecha
de un aconteci mi ento hi str i co y el nombr e de una muj er u hombr e r elevante por su defensa y pr omoci n
de los der echos humanos de las muj er es. Y se les i ndi ca que despus de vi si tar la exposi ci n se detengan en
los datos que les i ndi ca su tar j eta y anoten la i nfor maci n ms si gni cati va al r especto. Si el gr upo es muy
gr ande, podemos hacer que r espondan a las pr eguntas y expongan sus r espuestas en equi pos.
Fi nali zada la vi si ta, ponen en comn el conteni do de sus tar j etas. Comi enza la per sona que ti ene el aconte-
ci mi ento hi str i co ms anti guo con el obj eto de hacer un r ecor r i do por los aconteci mi entos, i nstr umentos
y per sonaj es de for ma cr onolgi ca. La per sona faci li tador a or i enta y complemente con ms i nfor maci n, la
exposi ci n que van haci endo los y las par ti ci pantes.
Otr a posi bi li dad es r epar ti r el mi smo cuesti onar i o, donde ti enen que anotar aquellas cuesti ones que nos
i nter ese r esaltar. Y la per sona faci li tador a hace una s ntesi s de la exposi ci n.
A ni mar al gr upo y enr i quecer la i nfor maci n. En gener al la acti vi dad r esulta i mpactante.
En la mayor a de las ocasi ones no conocen el r ecor r i do de la defensa y pr omoci n de los
der echos humanos de las muj er es, les despi er ta mucho i nter s y en ocasi ones no enti enden
como eso no lo han apr endi do en la escuela. T ambi n les sucede cuando conocen a muj er es y hombr es
destacados por su apor taci n en la defensa y pr omoci n de los Der echos humanos de las muj er es.
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Contenido: HISTORIA DE LAS MUJ ERES Y FEMINISMO/DDHH DE LAS
MUJ ERES
Nombre: El baile de las citas
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Fichas con citas relacionadas con la reivindicacin histrica de
la igualdad entre mujeres y hombres, cuanto ms diversas en origen y poca mejor. Habr que
tener previstas tantas copias de cada cha como subgrupos con los que vayamos a tra bajar en el
aula. Facilitamos las que usamos habitualmente a continuacin. Acordaros de que hay que fotoco-
piarlas quitando los nombres y las fechas.
Tiempo
45/60
min
b
c
Trucos
Objetivos:
Desarrollo:
Vi si bi li zar la larga tr ayector i a en la lucha por la i gualdad entr e muj er es y hombr es.
Conocer a muj er es o gr upos de muj er es tan claves en nuestr a hi stor i a como habi tualmente desco-
noci das.
Ofr ecer un acer cami ento a los femi ni smos desde una per specti va hi str i ca.
Se di vi de el gr upo en di fer entes subgr upos ( lo i deal es que no sean de ms de 5 per sonas) . Se r epar ten
las chas, las mi smas a cada gr upo, y se les da la i nstr ucci n de que leyendo las ci tas, ti enen que dar
un or den cr onolgi co y un senti do secuenci al a las mi smas, en funci n de que las consi der en ms
lej anas y/o cer canas al momento actual. No es tan i mpor tante que sepan de qui en es cada ci ta, slo
que las or denen cr onolgi camente, cosa que ya, en gener al, les r esulta muy compli cada. Fi nali zada su
pr opuesta, la per sona faci li tador a les va pr eguntando cul han colocado cmo ms anti gua y, a par ti r
de ah , vamos vi endo si han acer tado y expli cando qui en er a cada per sonaj e o hecho hi str i co y por
qu fue si gni cati vo.
La per sona que di nami za la sesi n debe de cer r ar
la acti vi dad haci endo un r epaso a las bi ogr af as
de cada una de las muj er es ( u hombr es) que han
apar eci do en las ci tas, dando a conocer los apor -
tes hi str i cos de su pensami ento y/o acti vi smo
pol ti co en la lucha por la i gualdad e i ncluyendo
algn dato ms par a dar una per specti va ms
completa de esta evoluci n hi str i ca.
Es una tcni ca en la que, tr abaj ando de una for -
ma entr eteni da y en gr upo, se descubr en ci tas
hi str i cas que pueden i nduci r a
componentes del gr upo a leer sus
obr as ms si gni cati vas. T ambi n
una de las sensaci ones ms i nter esantes que
pr ovoca es que, aunque haya muchos avances en
cuando a la equi dad de gner o, hay demandas
y r eexi ones hechas desde anti guo que an no
se han r esuelto. Esta conclusi n gener a por un
lado per plej i dad y, por otr o, sensaci n de que esto
puede ser ms pr ofundo de lo que pensaban.
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Yo, que he nacido mujer, me puse a examinar mi carcter y mi conducta y tambin la de otras muchas
mujeres que he tenido ocasin de frecuentar () Me propuse decidir, en conciencia, si el testimonio re-
unido por tantos varones ilustres poda estar equivocado. Pero, por ms que intentaba volver sobre ello
() no poda entender ni admitir como bien fundado el juicio de los hombres sobre la naturaleza y la
conducta de las mujeres
(Cristine de Pizan , s.XIV)
A tanto se ha extendido la opinin comn en vilipendio de las mujeres, que apenas admite en ellas cosa
buena. En lo moral las llena de defectos, y en lo fsico de imperfecciones. Pero donde ms fuerza hace,
es en la limitacin de sus entendimientos. Por esta razn, despus de defenderlas con alguna brevedad
sobre otros captulos, discurrir ms largamente sobre su aptitud para todo gnero de ciencias, y cono-
cimientos sublimes.
(Feijoo, s. XVIII)
Las madres, las hijas y las hermanas, representantes de la nacin, piden ser constituidas en Asamblea
Nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las
nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer en una
solemne declaracin los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer (...)
Art.1. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales slo pue-
den estar fundadas en la utilidad comn.
(Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, 1791)
Mantenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres y mujeres son creados iguales;
que estn dotados por el Creador de ciertos derechos inalienables, entre los que guran la vida, la liber-
tad y el empeo de la felicidad; que para asegurar estos derechos son establecidos los gobiernos, cuyos
justos poderes derivan del consentimiento de los gobernados. Siempre que cualquier forma de gobierno
atente contra esos nes, el derecho de los que sufren por ello consiste en negarle su lealtad y reclamar la
formacin de uno nuevo, cuyas bsese asienten en los principios mencionados y cuyos poderes se orga-
nicen de la manera que les parezca ms adecuada para su seguridad y felicidad ()
(Declaracin de Seneca Falls, 1848)
80
No aspiro a que las mujeres tengan poder sobre los hombres, sino sobre si mismas.

(Mary Wollstonecraft, s. XVIII)
El principio que regula las relaciones actuales entre los sexos, la subordinacin legal de un sexo al otro es
injusto en si mismo y es actualmente uno de los principales obstculos para el progreso de la humanidad

(Harriet Taylor y John Stuart Mill, s.XIX)
El harn de las mujeres occidentales es la talla 38

(Ftima Mernissi, s.XX)
El sistema es injusto, est basado en la guerra, en el machismo. Tiene que haber un pensamiento valiente,
insurgente, intelectual. Tenemos que hacer una Constitucin de la Justicia. Esto es lo que hay que discutir, y
no hablar del velo porque la cuestin principal se pierde.

(Nawal El Sadawi, s. XX)
() De nuestras luchas feministas y las de nuestras antepasadas que bregaron en todos los continentes,
nacieron nuevos espacios de libertad para nosotras, nuestras hijas, nuestros hijos, para todas las nias y los
nios que, despus de nosotras, caminarn sobre la tierra.
Estamos construyendo un mundo en el que la diversidad sea una ventaja(). Un mundo en el cual reinar,
equidad, libertad, solidaridad, justicia y paz. Un mundo que, con nuestra fuerza, somos capaces de crear.
(Marcha Mundial de las Mujeres, 2004)
Acordamos () Formular y aplicar polticas de Estado que favorezcan la responsabilidad compartida equi-
tativamente entre mujeres y hombres en el mbito familiar, superando los estereotipos de gnero, recono-
ciendo la importancia del cuidado y del trabajo domstico para la reproduccin econmica y el bienestar de
la sociedad como una de las formas de superar la divisin sexual del trabajo.
(Consenso de Quito, 2007)
81
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
Conocer y compar ar de una for ma ter i co-pr cti ca los di fer entes enfoques de desar r ollo r elaci ona-
dos con las muj er es y la equi dad de gner o.
Les expli camos que vamos a llevar a cabo una di nmi ca como la del pr ogr ama de la televi si n 59
segundos. Par ti ci par emos en 5 gr upos, si endo cada uno r epr esentante de uno de los enfoque de desa-
r r ollo: bi enestar, anti pobr eza, eci enci a, equi dad y empoder ami ento.
Les entr egamos la copi a del r esumen par a que conozcan lo bsi co del enfoque con el que van a tr a-
baj ar y puedan poster i or mente defender lo como si fuer a el mej or. ( H aci endo como si se lo cr eyer an,
i ndependi entemente del que les toque) .
A conti nuaci n empezar la pr i mer a r onda, donde cada gr upo en 59 tendr que exponer las bonda-
des de su enfoque. A par ti r de ah las y los r epr esentantes de cada gr upo, pi di endo tur no y en exposi -
ci ones de un mxi mo de 59 , dar n argumentos negati vos contr a el r esto de enfoques, apr ovechando
par a alabar las vi r tudes del suyo.
Cuando ya se ha llegado a una di scusi n compar ati va r i ca podemos par ar la di nmi ca y, a tr avs de
una pr esentaci n, hacer una br eve exposi ci n de cada enfoque, enr i queci ndola con los apor tes que
hayan sali do en el debate.
Es bsi co tr abaj ar el tema de necesi dades pr cti cas e i nter eses estr atgi cos, antes de
desar r ollar esta tcni ca.
Se puede adaptar par a tr abaj ar i nni tud de temas.
Contenido: GNERO Y DESARROLLO (evolucin enfoques del MED al GED).
Nombre: Deliberando sobre los enfoques de desarrollo.
Pblicos: Personas adultas con conocimientos previos de gnero, especial-
mente indicada para personas ligadas al mundo del desarrollo.
Materiales: Resumen de los diferentes enfoques, por separado, para entregar
a cada grupo. (A preparar por la persona facilitadora. El resumen de la pgina 97 del libro
Gnero y desarrollo humano: una relacin imprescindible, de la Campaa Muvete por la
gualdad, podra servir).Reloj con segundero, a poder ser. Presentacin sobre enfoques y
can (no indispensable).
Tiempo
15/20
min
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Trucos
Desarrollo:
Objetivos
I ntr oduci r y/o clar i car los conceptos de condi ci n vs posi ci n, acceso vs contr ol, necesi dades pr c-
ti cas vs i nter eses estr atgi cos, ampli amente uti li zados en la teor a de gner o y desar r ollo.
R epar ti mos una tar j eta a cada per sona del gr upo, dado que se j uega por par ej as deben de ser numer o
par, o hacemos un tr o si son i mpar es. A cada tar j eta le cor r esponde una par ej a. Si mulando el t pi co
j uego i nfanti l de nai pes en el que exi sten par ej as y hay que encontr ar las, cada per sona tendr que
levantar se y encontr ar a la per sona que ti ene su par ej a de nai pe.
La di fer enci a con r especto a los j uegos en los que hab a que buscar r elaci ones entr e obj etos es que en
este caso buscar emos la r elaci n entr e ar maci ones r elati vas a un mi smo tema, per o que en unos
casos se r eer en a la condi ci n y en otr os a la posi ci n de las muj er es.
Otr a opci n es dar le todas las tar j etas a cada equi po y que, conj untamente, deci dan cules son condi -
ci n y cules posi ci n.
Qui n di nami za la sesi n debe de hacer una exposi ci n ter i ca pr evi a a esta di n-
mi ca par a clar i car los conceptos de posi ci n y condi ci n, acceso y contr ol, e i nter eses
estr atgi cos y necesi dades pr cti cas. Esta acti vi dad ser vi r par a ej empli car todos estos
conceptos y contr i bui r a mej or ar el entendi mi ento de los mi smos.
Contenido: GNERO Y DESARROLLO (condicin-posicin)
Nombre: Condicin-posicin
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Cartulinas que utilizaremos para elaborar las tarjetas (a modo
de naipes). Habr una pareja de tarjetas-naipes y diferentes mbitos de la vida de
las personas (Educacin, salud, violencia, economa, poltica, etc).
De tal modo que irn por pares
Tiempo
30
min
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En cada par, una de las tarjetas har referencia a la condicin de las mujeres, mien-
tras que la otra se referir a la posicin. stas son las frases que utilizamos:
2/3 de las personas analfabetas del mundo son mujeres. 2/3 de menores de edad no
escolarizados son nias (CONDICIN)/ Slo el 18% de las ctedras de universidades
espaolas son ocupadas por mujeres, a pesar de que suponen el 54% del alumnado
universitario (POSICIN).
358.000 mujeres mueren al ao por problemas relacionados con el embarazo y el
parto. Slo el 47% de los nacimientos cuentan con atencin medica en los pases em-
pobrecidos (CONDICIN)/ En frica subsahariana, muchas mujeres no pueden re-
clamar a sus parejas el uso del preservativo en las relaciones sexuales, ni evitar ser
objeto de violaciones y abusos sexuales en contextos de violenciao de paz. Cada
ao se contagian de VIH 2 millones de mujeres ms que hombres (POSICIN).
La contaminacin por quema de lea y otros tipos de biomasa, que 2500 millones de
personas estn obligadas a emplear en su hogar como energa, mata a mujeres de
forma desproporcionada ya que ellas pasan gran parte de su vida en el interior de la
casa.(CONDICIN)/ No hubo ninguna mujer en la ltima reunin de la Organizacin
de Pases Exportadores de Petrleo (POSICIN).
El 70% de las vctimas de los conictos armados son mujeres y nias (CONDICIN)
La presencia de mujeres en las mesas de paz y gobiernos de reconstruccin es casi
nula (POSICION).
84
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
Desar r ollar capaci dad de anli si s en los mbi tos de soci ali zaci n que ms i mpacto ti enen en la
constr ucci n de las i denti dades de gner o.
I denti car los mensaj es subyacentes que nos r odean coti di anamente.
Pedi r emos al gr upo que se di vi da en pequeos subgr upos y que cada cual selecci one el paquete que a
pr i mer a vi sta le par ezca ms suger ente. T endr n que descubr i r de qu mbi to se tr ata en funci n de
los obj etos que encuentr en.
Damos 20 mi nutos par a que anali cen el conteni do de cada paquete, vi endo que les sugi er e cada obj e-
to.
Par a nali zar, cada subgr upo expondr al r esto qu cosas han encontr ado en su paquete, de qu mbi -
to de soci ali zaci n cr een que se tr ata y que mensaj es ( expl ci tos e i mpl ci tos) han encontr ado di r i gi dos
a hombr es y muj er es.
Nor malmente los mensaj es si empr e son los mi smos o muy par eci dos, lo cual nos
per mi te i nci tar les a tomar conci enci a de que los espaci os de soci ali zaci n r efuer zan la
di fer enci aci n entr e hombr es y muj er es, atr i buyndoles di fer entes r oles y ester eoti pos a los que se
asi gna, adems, di sti nta valor aci n.
Contenido: GNERO Y EDUCACIN
Nombre: Los Laboratorios
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Se necesita recopilar objetos, artculos, imgenes, anuncios,
juguetes, catlogos que tengan relacin con distintos mbitos de socializacin
(hogar, juego, trabajo, lenguaje, medios de comunicacin). Se recopilan 5 o 6 objetos por mbito
seleccionados y se prepara en diferentes paquetes (lo ideal es que el propio envoltorio tenga algu-
na relacin con el mbito escogido)
Tiempo
45/60
min
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Trucos
Desarrollo:
Objetivos
Conocer cmo ha si do la educaci n de las ni as y de los ni os en nuestr o pa s, su evoluci n hi str i -
ca hasta llegar a la coeducaci nI denti car los mensaj es subyacentes que nos r odean coti di anamen-
te.
Necesi tar emos var i as per sonas par a que vayan sali endo a hacer una r epr esentaci n. En un pr i mer
momento slo sale un chi co con un c r culo azul ( slo estudi aban ellos) . Despus sale un chi co con
un ci r culo azul y una chi ca con un c r culo r osa: los chi cos apr enden lo mi smo que antes, cosas mas-
culi nas y las chi cas apr enden cosas femeni nas , por ej emplo, coser. En un ter cer momento ambos
ti enen un c r culo azul con un c r culo concntr i co r osa. Es la escuela mi xta, donde la muj er gi r a al-
r ededor del hombr e, los conoci mi entos femeni nos quedan r eti r ados a favor de los masculi nos . A l
chi co se le da a entender que es el centr o del mundo y a la chi ca que es par a los dems. Se puede r e-
pr esentar li ter almente: la chi ca gi r a alr ededor del chi co y l sobr e s mi smo. Fi nalmente, salen ambos
con un c r culo li la: escuela de coeducaci n donde muj er es y hombr es gi r an sobr e s mi smos y entr e
los dos i nter r elaci onndose. M uy boni ta la i magen ( se puede r epr esentar tambi n)
Pese a lo clar i cador a que r esulta la r epr esentaci n, convi ene completar la
i nfor maci n con una pr esentaci n algo ms exhausti va sobr e esta evoluci n y,
especi almente, sobr e las pr opuestas coeducati vas.
Contenido: GNERO Y EDUCACIN (Coeducacin)
Nombre: Hacia la Coeducacin
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Crculos hechos con cartulinas en los siguientes colores:
1 crculo azul
1 crculo rosa
2 crculos azules y rosas (el rosa ms pequeo y concntrico)
2 crculos morados)
Tiempo
30
min
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Trucos
Desarrollo:
Objetivos
A nali zar la soci ali zaci n di fer enci al que se pr oduce en la escuela. H acer vi si ble el cur r i culum oculto.
R eexi onar sobr e la pr opi a pr cti ca educati va. I denti car los mensaj es subyacentes que nos r odean coti di anamente.
Pedi mos al gr upo que se posi ci one en la sobr e la l nea
( ser la l nea de par ti da) . A par ti r de una ser i e de ar ma-
ci ones que tengan que ver con cuesti ones educati vas y, des-
de una per specti va de gner o, les pedi mos que cada cual de
un paso al fr ente o, contr ar i amente, r etr oceda un paso, en
funci n del gr ado de acuer do o desacuer do que mani es-
te con el tem en cuesti n. Qui enes mani esten acuer do,
avanzan un paso, qui enes estn en desacuer do r etr oceden
un paso, tambi n pueden per manecer en la l nea qui enes
no lo tengan clar o. Cada tem que se pr oponga exi ge co-
menzar desde la l nea de par ti da. Se per mi te, y ali enta, el
cambi o de posi ci n en cualqui er momento de la di nmi ca.
Estas son las fr ases que uti li zamos y que, lgi camente,
pueden var i ar :
-La educaci n segr egada si gni ca que ni os y ni as se
educan por separ ado.
-La escuela mi xta da a ni as y ni os i gual educaci n.
-La escuela mi xta ofr ece actualmente a su alumnado los
conoci mi entos ms i mpor tantes.
-En los li br os de texto apar ecen ms hombr es por que, la-
mentablemente, la pol ti ca, la li ter atur a, el ar tehan si do
espaci os a los que las muj er es no han podi do acceder.
-Slo a tr avs de la educaci n conj unta de ni as y ni os,
de acuer do a sus especi ci dades, se puede alcanzar la ver -
dader a i gualdad entr e hombr es y muj er es.
Por cada ar maci n, y una vez el gr upo se haya posi ci o-
nado, abr i r emos un debate poster i or i nvi tando a que, al
menos tr es per sonas que se hayan posi ci onado en di sti nto
lugar, expli quen al r esto del gr upo por qu se muestr an a
favor, en contr a o no qui er en posi ci onar se.
Se les puede deci r tambi n que se posi ci onen a mayor o
menor di stanci a de la l nea centr al en funci n de que ten-
gan un mayor o menor convenci mi ento de lo que estn
di ci endo. Da mucho j uego por que pueden i r movi ndose
segn vayan cambi ando de opi ni n, si es que esto sucede.
En el debate puede haber qui en no compar ta o vea el men-
saj e que i ntenta dar la for mador a o el for mador. Se r esuelve
no sentando ctedr a pues se habla
de opi ni ones y son r espetables.
Las ar maci ones descolocan, pr ovocan mucho debate y
di sti enden. Ocupar el espaci o f si co tambi n es otr o de los
atr acti vos de esta tcni ca que, por otr o lado, se puede uti li -
zar par a r eexi onar sobr e cualqui er tema y suele r esultar
muy atr acti va.
Contenido: GNERO Y EDUCACIN
Nombre: Posicionmetro
Pblicos: Personas adultas, especialmente educadoras y educadores
Materiales: Una cuerda o una tiza (si el pavimento lo permite) para distribuir
el espacio en dos. Listado con diferentes tems (en forma de armaciones) que queremos
sean objeto de debate y/o ponerlos en cuestin (stos pueden proyectarse en un PowerPoint
si nos facilita la sesin)
Tiempo
40
min
e
87
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
A nali zar el lenguaj e sexi sta
I denti car las car acter sti cas consi der adas como femeni nas o como masculi nas y di scuti r, hasta
que punto, son natur ales o cultur ales.
Cr ear conci enci a sobr e los ester eoti pos femeni nos y masculi nos.
Se mezclan todos los tr ozos de las tar j etas y se les pi de que coj an uno y busquen a la per sona que ti ene
la otr a par te de su r efr n.
Una vez que se encuentr a ti enen que comentar el r efr n que les ha tocado. En plenar i a, i ntentamos
i r r elaci onando los r efr anes con los conteni dos de la teor a de gner o: r oles y ester eoti pos, vi olenci a
contr a las muj er es, espaci o pbli co, espaci o pr i vado, etc.
Es i mpor tante, si hemos aadi do algn r efr n del ti po A qui en madr uga, Di os le
ayuda! u otr os no sexi stas fr uto de la exper i enci a colecti va, expli car la tr ampa que
supone el cr eer que los r efr anes machi stas son r esultado de la exper i enci a tambi n, y que, como los
otr os, son ver dades demostr ables e i ndi scuti bles.
Per mi te pr ofundi zar, a conti nuaci n, en el tema del lenguaj e i nclusi vo y la i mpor tanci a de modi car
nuestr a for ma de hablar, se puede complementar con la tcni ca poster i or : No es tan di f ci l
Puede uti li zar se como tcni ca de pr esentaci n. A pr ovechando el momento en el que dos per sonas se
encuentr an par a uni r las dos par tes del r efr n, pueden pr esentar se una a la otr a y luego compar ti r lo
con el gr upo.
Contenido: LENGUAJ E (no) INCLUSIVO
Nombre: Cada oveja con su pareja
Pblicos: Adolescentes y personas adultas
Materiales: Unas tarjetas de colores con refranes espaoles, la mayora de
ellos (no todos) sexistas. Las tarjetas las partimos en dos. Necesitamos la mitad
de refranes como personas hayan en el taller
Tiempo
30/45
min
Co
N
P
f
88
Trucos
Desarrollo:
Objetivos
R eexi onar sobr e la i mpor tanci a de uti li zar un lenguaj e i nclusi vo o no sexi sta dando claves par a
hacer lo.
Comenzamos planteando una adi vi nanza que si r ve par a
i ntr oduci r el tema: Pr ez ten a un her mano. El her mano
de Pr ez mur i . Si n embargo el hombr e que mur i nunca
tuvo un her mano. ( Soluci n: Pr ez er a una muj er ) . T r as
ella, hacemos una r eexi n sobr e la i mpor tanci a de uti li -
zar un lenguaj e i nclusi vo ( los argumentos estn desar r o-
llados en la par te de conteni dos de este mater i al) .
A conti nuaci n, les pr opor ci onamos una ser i e de fr ases
escr i tas en lenguaj e sexi sta, que i ndi vi dual o gr upalmen-
te, per o de for ma muy r pi da, las per sonas par ti ci pantes
tendr n que i ntentar pasar a lenguaj e i nclusi vo. Las fr a-
ses pueden ser :
-Los hombr es nacen, cr ecen, se r epr oducen y muer en.
-Vi no la seor i ta Dor i s y la Seor a de M ar ti nez.
-Los nmadas se tr asladaban de un lugar a otr o, con sus
cosas, sus muj er es, sus ni os y sus anci anos.
-Los der echos del ni o.
-En la r euni n estuvi er on los mdi cos y las enfer mer as.
-La seor i ta abogado Lucr eci a Fer nndez.
-Llamar on a los maestr os y a los padr es de fami li a.
T er mi namos haci endo menci n de 3 de los pr i nci pales
sesgos sexi stas que se dan en el lenguaj e ( M asculi no gen-
r i co; el or den de pr elaci n; el uso asi mtr i co de nombr es,
apelli dos, tr atami entos y cargos) y haci endo menci n de
lo que habr a que hacer par a cor r egi r los. En la par te de
conteni dos de este mater i al est toda esta expli caci n.
Es un tema que en gener al gener a mucha contr over si a, pr eci samente por lo potente que es. Si bi en
es un tema uti li zado como pantalla por muchos sector es, par a otr as per sonas supone el i ni ci o de un
cambi o estr uctur al. Convi ene tr atar lo con mucho senti do comn. Pese a las r esi stenci as, no es tan di f ci l de entender
que el lenguaj e congur a nuestr o pensami ento y lo que no se nombr a no exi ste.
Si hay ti empo y pr ocede, es i mpor tante abor dar de una maner a si mi lar el tema de las i mgenes sexi stas. T ambi n se
puede enr i quecer con lectur a de ar t culos a favor y en contr a del lenguaj e i nclusi vo. En i nter net hay much si mos de
ambas tendenci as.
Contenido: LENGUAJ E INCLUSIVO
Nombre: No es tan difcil
Pblicos:Personas adultas
Materiales: Papeles y bolgrafos
Tiempo
20/30
min
Co
N
P
f
mi s notas mi s notas
Las herramientas del amo
nunca desmontan la casa del amo.
Quiz nos permitan obtener
una victoria pasajera siguiendo
sus reglas del juego,
pero nunca nos valdrn para
efectuar un autntico cambio.
Audre Lorde
91
4 .3 E strateg ias F orm ativas 4 . 4 .33 E strateg ias F orm ativas E strateg ias F orm ativas
En cmo manejamos las relaciones educativas nos jugamos lo que queremos conseguir, nuestros
objetivos. As, poner el mximo cuidado en la seleccin y aplicacin de las metodologas es una de
nuestras principales preocupaciones. La coherencia entre las actitudes que queremos provocar, los
conocimientos que queremos transmitir o las habilidades que nos gustara desarrollar y el modo en
el que lo trabajamos en el taller tratamos de que sea total. En cmo hacemos las cosas estamos ya
construyendo el cambio que buscamos.
Cada formadora o formador decide, en cada ocasin, el mtodo formativo que utiliza atendiendo a
las caractersticas del grupo (edad, nmero, formacin previa, sexo), al espacio con el que cuenta,
a los objetivos que persigue y a sus propias preferencias y habilidades. Cuando las formadoras de
InteRed nos sentamos a pensar conjuntamente, encontramos muchas coincidencias entre lo que
nuestra experiencia nos dice que funciona mejor y favorece el aprendizaje. Un aprendizaje que se
genera desde una construccin colectiva de conocimiento, desde la bsqueda y el encuentro de res-
puestas desde el grupo. El formador o formadora como persona que provoca, sugiere y canaliza
los conocimientos del grupo y tomando como punto de partida la riqueza y el reconocimiento de la
diversidad de todas las personas participantes.

1. C laves m etod olg icas
a. Participacin
Si queremos generar un clima inclusivo, de reconocimiento de la diversidad y que facilite la cons-
truccin de conocimiento de forma conjunta, la participacin es una de las claves metodolgicas
bsicas. Combinar propuestas de trabajo individual, pequeo grupo, gran grupo, utilizar metodolo-
gas diversas que permitan poner en juego los aportes de la mayor parte de la gente que participa en
el taller: visuales, corporales, analticas, vivenciales., intentar equilibrar las veces que participan
las personas, procurando, por un lado, que aquellas a las que les cuesta se sientan a gusto y, por
otro, que no haya personas que copen el tiempo de una manera excesivamente desproporcionada.
92
b. Induccin
Aplicamos mtodos inductivos, tratando de partir de premisas particulares que nos lleven a conclusiones ge-
nerales. De una experiencia u observacin, pasamos al anlisis y de ah a las propuestas y contenidos tericos.
Sentimos que, habiendo partido de algo vivido, el aprendizaje posterior es ms signicativo. As, nos gusta
comenzar poniendo en comn reexiones y percepciones previas respecto al tema, luego debatir y contrastar
las percepciones del grupo con los conceptos tericos bsicos para terminar trabajando sobre herramientas
concretas que faciliten el anlisis de gnero y la introduccin de la perspectiva de gnero en el desarrollo, la
educacin o la vida diaria.
c. Accin-reexin-accin
Planteamos la formacin como proceso con una lgica educativa: Partir de la prctica para elaborar la teora
que sirva para la prctica. Es decir, la experiencia obliga a revisar la teora y la teora obliga a revisar la ac-
cin. Una persona que se ha sensibilizado sobre un aspecto de la realidad, se ha formado e investigado para
comprenderla, responde con unas nuevas actitudes y nuevos comportamientos. De lo contrario, carga con las
consecuencias de la falta de congruencia entre su relacin con el mundo y el modo de comprenderlo.
d. Flexibilidad y adaptacin
La capacidad de adaptarse al grupo que nos encontramos es otra de las claves del xito de una formacin.
Cada grupo es distinto, al igual que cada persona. Esto implica cierta apertura por nuestra parte, preparar
los talleres dejando margen al cambio, tener la disposicin de modicar nuestra propuesta en un momento
dado. Supone adaptar, no slo los contenidos y las metodologas sino el lenguaje, la disposicin del espacio,
los tiempos o los materiales a entregar.
e. Creatividad
Cuando ms seamos capaces de estimular la creatividad ms interesantes sern los resultados de una forma-
cin. Es estratgico que sta sea transversal tanto desde la propuesta como desde la metodologa aplicada.
Hay gente a la que le cuesta pero nadie carece de esta capacidad. Las sorpresas e innovaciones favorecen mu-
cho el aprendizaje y disfrute en un taller. Lo de siempre aburre, por muy bueno que sea.
93
f. Grupos mixtos y/o segregados
No es difcil observar que mujeres y hombres nos comportamos de distinta ma-
nera si estamos en un grupo mixto que si es uno segregado. Ambas propuestas
generan y aportan algo diferente y, por ello, es interesante tenerlo en cuenta. Un
grupo segregado permitir, casi con seguridad, una mayor conanza y libertad
para hablar de determinados temas. Un grupo mixto, podr favorecer el deba-
te, la interaccin y el enriquecimiento de las posturas. En funcin de nuestros
objetivos y, especialmente, de los distintos momentos de una formacin, nos
interesar emplear una u otra estrategia. En el caso de los grupos segregados,
lgicamente es imprescindible que el sexo de quien facilite sea el mismo que el
del grupo participante.
g. Mirada histrica
Nos resulta muy esclarecedor emplear perspectivas histricas: conocer la his-
toria de las mujeres y de los feminismos, analizar la evolucin de las distintas
visiones que, sobre la equidad de gnero, se ha tenido en las polticas de desarro-
llo, conocer las diferentes propuestas que se han ido realizando para ser aplica-
das en educacin, etcTodas ellas cuestiones fundamentales para aprender del
pasado y no empezar siempre de cero.
h. Visin esperanzada, no victimista
Hablar de lo positivo, con esperanza, visibilizar avances histricos, logros y xi-
tos, mostrando de forma ms especca que realmente la transformacin y el
cambio es posible, facilitar la generacin de ilusin y compromiso por la equi-
dad de gnero. No se trata de evitar lo negativo, la injusticia y la desigualdad
pues son, claramente, cuestiones sobre las que hay que profundizar, pero op-
tamos por no darle tanto protagonismo que al nal pueda tener un efecto pa-
ralizante. Hemos comprobado que una visin victimizada de las mujeres no es
transformadora, ni justa, ni digna.
94
i. Partir de s
Uno de los principales aprendizajes extrados de nuestra experiencia es el
potencial que tiene la implicacin y puesta en juego de la persona forma-
dora. Mostrarse as genera conexiones con las personas participantes y au-
toridad ante ellas. Es difcil cuestionar lo que una persona te dice desde su
experiencia o su convencimiento ms profundo. En ese sentido, nos gusta
no perder de vista la delidad a la fuerza poltica de los planteamientos
feministas con los que nos identicamos, aportando informacin con rigor
pero sin caer en discursos dogmatizantes, que puedan contribuir a alimen-
tar, ms que a desarmar, las resistencias y prejuicios existentes en torno al
feminismo.
Adems, conscientes de la delicadeza de trabajar las identidades sexuales
y las atribuciones de gnero, pues, se deje o no, son cuestiones que pasan
por el cuerpo de cada persona que participa en los talleres, entendemos que
facilita mucho la tarea tener una actitud abierta, emptica y de cierta tem-
planza; condiciones fundamentales para vencer las resistencias que, casi
siempre, salen en estos contextos formativos ante un tema que, inevitable-
mente, mueve, remueve y, a veces, escuece. Lo personal es poltico vuelve
a rondarnos al ponernos en juego como formadoras
j. Partir de lo vivencial, buscar la experiencia
El hecho de que ste sea un tema que pasa tanto por la piel de las personas,
nos lleva a provocar que las personas asistentes se pongan en juego, partan
de sus propios intereses y necesidades y se incorporen al taller, es decir
estn presentes desde el cuerpo y participen de un modo vivencial. As fa-
cilitaremos uno de los objetivos bsicos de la formacin en equidad de g-
nero, la transformacin personal. Que construyamos conocimiento desde
los saberes propios y el compartir en el grupo, consiguiendo que lo tratado
en el taller en relacin a los derechos de las mujeres y la equidad de gnero
conecte con su vida y sus emociones.
95

2. C u id ad os a ten er en cu en ta en u n a form acin
Cuidar las relaciones
A nadie se le escapa que la educacin es relacin. Y que si queremos promover relaciones
de gnero equitativas y sanas, son este tipo de relaciones las que tendremos que procurar
generar en el grupo.
En este sentido, la presentacin es una gran oportunidad para empezar a generar vnculos
y que las personas, sintindose acogidas, se introduzcan con nimo al taller. Amena, breve
y creativa, dndole contenidos podemos extraer de ella informacin muy jugosa para el
resto de la sesin. Es importante no dar la sensacin de que se est perdiendo el tiempo.
Es un buen momento, tambin, para dar orientaciones para el taller (Claricar que de-
bemos de evitar lo polticamente correcto, invitar a que se pongan en juego pero tambin
advertir que es algo que puede tocar) o proponer normas (respeto, condencialidad).
La presentacin es, adems, la excusa perfecta para empezar a generar relacin con y entre
el grupo, para romper el hielo, situarse, intentar disminuir miedos y prejuicios y generar
una actitud de apertura ante lo que ha de venir. Si nos movemos, mejor. Eso nos ubicar
tambin en el espacio. Es el primer paso para facilitar la participacin y la construccin
colectiva y facilitamos propuestas concretas en el apartado Compartiendo tcnicas.
Son ms las pistas que nos pueden servir para generar vnculos entre las personas en el
taller: facilitar etiquetas para llamarnos por nuestro nombre, promover trabajo en grupo
y, especialmente, en parejas, realizar dinmicas de distensin, de conocimiento e incluso
con algo de contacto, crear un clima de conanza y libertad para participar, reconocer las
aportaciones de todas las personas (aunque nos parezcan incorrectas tienen el valor de ser
puestas en comn), ocupar el espacio fsico, intentando, si el lugar lo permite, moverse lo
ms posible: sillas que se pueden desplazar, ambiente difano etc. Un taller de forma-
cin es una continua oportunidad de relacin.
96
Cuidar las sensaciones con las que
nos vamos
La evaluacin es otro momento clave para recoger y
asentar lo realmente asimilado y sacar aprendizajes
para prximas formaciones. Nos gusta dar la posibi-
lidad de hacerla en gran grupo (enriquece mucho la
evaluacin y estimula a la participacin) pero tam-
bin, que haya una opcin ms condencial. La expe-
riencia nos dice que la tendencia es a evaluar la lti-
ma parte de la formacin, con lo que conviene hacer
un repaso de la misma, slo a modo de recordatorio,
especialmente si ha durado varios das, antes de dar
paso a ese momento de valoracin de todo el proceso
formativo.
Una caja para lo negativo y otra para los aprendiza-
jes, tipo buzn o urna, puede ser una buena opcin
para permitir escribirlo y dejarlo en la caja sin hablar
o comentarlo en alto en el mismo momento en que se
introduce. Pero hay mil frmulas
Con la evaluacin podemos valorar, no solo los apren-
dizajes, sentimientos y cambios experimentados, sino
tambin el grupo, la persona formadora, el espacio,
los recursos, la metodologa, etc.. Todo lo que nos
parezca signicativo. Todo reforzar lo vivido y nos
dar pautas para mejorar nuestro trabajo.
Cuidar la organizacin y contar con
los recursos adecuados
Para llevar a cabo cualquier accin formativa ser
fundamental contar con espacios, tiempos y recursos
apropiados para ello. Para describir esas condicio-
nes bsicas que faciliten el desarrollo de una sesin
de este tipo, nos ha salido, an no sabemos como, un
poema. Lo sentimos, adems, como un homenaje a
Gloria Fuertes porque, salvando (y mucho) las dis-
tancias, nos ha inspirado su poesa sencilla, profunda
y libre.
-Un taller par a apr ender -
Par a que tu taller pueda r esultar, un montn de cosas tendr s que apuntar :
Pr epar a el ambi ente, que sea boni to
Cui da tu lenguaj e, te j uegas el ti po
No uses solo letr a, la i magen bi en r esulta
Gener a un espaci o ci r cular, donde la energ a gi r e y el ambi ente sea condenci al
Que no haya columnas que hay que cor r er,
que el ai r e se mueva y los cuer pos tambi n.
Si hay cr i atur as, que tengan un espaci o a su altur a.
Con todo esto y un buen descanso
la gente di sfr uta, tu taller tr i unfa.
97
3. L as resisten cias q u e g en era la form acin en eq u id ad d e
g n ero
Otra de las cuestiones fundamentales a manejar en este tipo de formaciones son las resistencias.
Ante ellas, la templanza, el convencimiento personal y los buenos ejemplos suelen ser estrategias
exitosas. A continuacin recogemos las resistencias que nos encontramos de manera continua y
reiterada:
Es el esencialismo, clsica visin sobre los hombres y las mujeres. Diferentes por naturaleza,
encorsetados en que los hombres son as y las mujeres son as. La diferenciacin conceptual
sexo-gnero y una breve reexin pueden ayudar a limar estas visiones.
Frases como esto aqu no pasa, la situacin de discriminacin de las mujeres se da muchsimo
en otros pases pero aqu no; eso pasaba aqu hace 30 aos pero ahora vivimos en igualdad,
etc son habituales en los contextos formativos (y fuera de ellos, tambin). El espejismo de la
igualdad, la igualdad formal, la presencia de mujeres en casi todos los espacios (aunque no se
produzca el fenmeno contrario, que los hombres estn en los espacios feminizados), puede estar
generando esta sensacin que podemos llamar de falsa igualdad. Y es que a las mujeres de hoy
en da nos cuesta mucho reconocer que hemos vivido discriminaciones o que hemos tenido que
hacer renuncias. Pero no hace falta rascar mucho en la reexin para que nos demos cuenta de
que esto no es tan real en el mundo laboral, en las relaciones de pareja, en qu personas reciben
los principales reconocimientos en nuestra sociedad, en las exigencias estticas, etc
98
A las mujeres y los hombres slo nos diferencia
que nosotras tenemos un agujero y ellos algo col-
gando. Frase literal de un curso de formacin
que ilustra perfectamente esta resistencia. Es el
extremo contrario a la de somos diferentes por
naturaleza y la consecuencia ms clara de una
igualdad mal entendida, del no reconocimiento
del propio cuerpo y de los impactos que ste tiene
en nuestra vida. Es no sentirse un cuerpo sexua-
do. Quizs tiene que ver, como en la resistencia
anterior, con el rechazo de muchas mujeres a sen-
tir que pueden ser vctimas y de muchos hombres
a ser verdugos. Cuesta ver la desigualdad ante
tanto discurso igualitario y se termina por negar
cualquier tipo de diferencia. Sentimos que esta
visin puede ser consecuencia de una educacin
homogeneizadora y androcntrica, de momentos
de la vida en los que an se ha experimentado
poca diferencia y de la concepcin de que la liber-
tad de ser tiene que ser innita y que la identidad
sexual no puede ser un condicionante.
Parece mentira pero es un pensamiento bastan-
te frecuente. Consecuencia de un feminismo muy
desacreditado y una simplicacin de su historia
y de todo lo que le debemos. Aclarar la diferencia
entre uno y otro (en el apartado Compartiendo
tcnicas de este material hacemos alguna pro-
puesta al respecto) y acercarse a su historia y su
pensamiento facilita la comprensin de este mo-
vimiento social, generando en muchas ocasiones,
reconciliaciones y acercamientos a l.
Otra de las generalizaciones ms habituales que
algunas personas interpretan que est detrs del
anlisis de gnero. Es evidente que hay hombres
no patriarcales y mujeres que si lo son, aunque
todos (al igual que todas) debemos de hacer una
profunda reexin personal al respecto, sin evi-
tar cuestionamientos ni autocrtica. Una de las
claves para el anlisis de los hombres es reexio-
nar sobre los micromachismos, planteados en el
apartado de Contenidos. Al nal, es realmente
difcil abstraerse de la educacin recibida. Ade-
ms, es estratgico hacer hincapi en los lastres
de ser macho, revisando la construccin social
de la masculinidad e intentando transmitirles la
relevancia del cambio hacia unas relaciones de
gnero ms equitativas, tambin para ellos.
Sin quitar las responsabilidades que haya que
asumir, lo cierto es que la culpabilidad no genera
transformaciones.
99
Las mujeres somos las peores, educamos a
nuestros hijos as. Otra generalizacin como la
anterior y tambin otra de las ms frecuentes. Y
se centra, sobre todo, en el papel asignado, aun-
que muy real, de la mujer como principal edu-
cadora de su familia. Evidentemente, solemos
decir, las mujeres somos educadas en el mismo
sistema patriarcal, siendo por tanto tambin re-
plicadoras del mismo. Por otro, y eso a casi nadie
se le ocurre, un padre que evade su responsa-
bilidad en la educacin de sus hijos e hijas est
dando tambin otro gran mensaje de lo que se
supone que debe de ser y hacer un hombre.
Las resistencias ante el uso de un lenguaje inclu-
sivo o no sexista, son enormes. Para trabajarlas,
proponemos una amplia reexin en el apartado
Contenidos de Los pinceles de Artemisia.
La homofobia es uno de los mecanismos de per-
petuacin del patriarcado y juega a generar este
tipo de confusiones en relacin a quien, de alguna
manera, se salga de la idea de mujer-femenina-
heterosexual, hombre-masculino-heterosexual.
As, una ruptura con estos roles femeninos y
masculinos se vincula con tener una preferencia
sexual determinada. Una aclaracin conceptual
puede aliviar, en parte, este tipo de resistencias,
aunque su origen es demasiado profundo para
solucionarlo en un taller.
Aun planteando una preocupacin por la des-
igualdad, a veces cuesta salirse de un enfoque de
la eciencia que viene a plantear que invertir
en las mujeres es muy eciente porque, lo que
llega a ellas (educacin, salud, recursos econ-
micos), se transmite y benecia a todo su con-
texto. Esto tiene que ver con la tradicional visin
de las mujeres como seres para otros frente a
los hombres como centro de todas las cosas y,
por tanto, menos multiplicador de las acciones
que se lleven a cabo con l. En el apartado de
Contenidos explicamos el momento histrico
en el que esta manera de optimizar el trabajo
de las mujeres se impuls desde las polticas de
desarrollo y que, nalmente, termin por sobre-
cargar a las mujeres, poniendo a sus espaldas el
peso del mundo. Y ste es un planteamiento tan
injusto como peligroso por su aparente bondad.
No sera ms progresista preguntar dnde vamos a seguir,
en vez de dnde vamos a parar?
Mafalda
No sera ms progresista preg ntar dnde amos a seg ir
0 5. D n d e en con trar p istas p ara el cam in o?
referen
re
y
cuu rs soss
cias
5
0
102
Los LIBROS IMPRESCINDIBLES seran casi innitos pero haba que elegir y stos son los selecciona-
dos:
Tres Guineas, Virginia Woolf. Publicada por primera vez en 1938 en Inglaterra, es la respuesta de Virginia
Wolf a un hombre que, a travs de una carta le pregunta: cmo cree usted, en su opinin, que se podra
parar la guerra? En sus lcidas reexiones, analiza la relacin entre masculinidad, autoritarismo y guerra,
habla de educacin y trabajo y va desgranando su respuesta desde la bsqueda de otras maneras de hacer las
cosas. As, advierte Nada cambiarn las mujeres en el mundo pblico si se dejan sobornar para entrar en
el cautiverio.
Claves feministas para la autoestima de las mujeres y Para mis socias de la vida: Claves feministas para:
...el podero y la autonoma de las mujeres ...los liderazgos entraables ...las negociaciones en el amor, Mar-
cela Lagarde. Ambos libros de la autora mexicana editados por la editorial Horas y Horas en los aos 2000 y
2005. Claves sobre autoestima, autonoma, poder, amor junto a propuestas de talleres y herramientas para
ponerlas en prctica. Unos libros indispensables.
Feminismo para principiantes, Nuria Varela. Publicado por Ediciones B en el ao 2005 (aunque hay edicio-
nes posteriores) es un libro gil y riguroso sobre la historia y el pensamiento feminista, fundamentalmente
occidental. De lectura muy entretenida, adems del texto la seleccin de citas de la autora es impecable.
Sueos en el Umbral. Memorias de una nia en el harn, Ftima Mernissi. Relato autobiogrco escrito en
1994 que lleva varias ediciones como la publicada en Editorial El Aleph en el ao 2002. Desde esta novela, la
escritora marroqu narra su infancia en un harn y nos acerca en primera persona la vida de una mujer rabe.
Realmente transforma la mirada de quien lo lee.
Antropologa del cuerpo: gnero, itinerarios corporales, identidad y cambio, MLuz Esteban. Publicada
por Edicions Bellaterra en el ao 2004, la autora propone una teora corporal de la accin social e indivi-
dual, analizando los cuerpos de las mujeres desde diversas experiencias personales. Plantea una dimensin
corporal del empoderamiento entendiendo el cuerpo como agente y no como vctima.
103
Son mucIus Ius WIBS que son nuesLru reIerencIu pero Iemos seIeccIonudo uIgunus de InIormu-
cIn mus generuI y oLrus sobre coeducucIn, uno de Ios cumpos de Ios que se encuenLrun propues-
Lus InLeresunLisImus en nLerneL:
- AmrIcu uLInu Generu, Iu cIudud deI conocImIenLo en gnero: uuu.cmericclctincenerc.or
- MunuuI dIgILuI de Gnero y EducucIn puru eI desurroIIo de Iu ongdcum, ederucIn de ONGD
de Iu ComunIdud de MudrId: uuu.jondccm.or
- u coeducucIn. Dos sexos en un soIo mundo: uuu.ite.educccion.es,jormccion,mctericles,::z,
cd,index.htm
- CoeducucIn, espucIo puru educur en guuIdud: ueb.educcstur.princcst.es,proectos,coeducc
- EspucIo vIrLuuI nLercumbIu: uuu.educccion.es,interccmbic
- Progrumu Educundo en guuIdud: uuu.educcndoeniucldcd.com
Huy uIgunos ARTICLLOS y MATIRIALIS que nos Iun resuILudo InspIrudores en nuesLro Lru-
bujo y cuyu bsquedu recomendumos:
- Tejer lc tidc en terde tioletc, Ecoloistcs en Accin.
- Lc economc desde el jeminismo: trcbcjos cuidcdos, Amcic Perez Drozco Sirc del Ro.
- Queridcs Mcestrcs queridos Mcestros. :o propuestcs pcrc lc coeducccin, IETEUGT.
- Serie Cucdernos de educccin no sexistc, Instituto de lc Mujer.
- Mctericles de enero Educccin pcrc el descrrollo de Acsur-Lcs Seotics Heoc.
- Mcletn de lcs Seoritcs Crespis, Creccin Posititc.
- Mcrthc Nussbcum lcs :o ccpccidcdes bcsiccs del descrrollo.
104
TumbIn enconLrurus NLISTROS MATIRIALIS en:
- uuu.intered.or: unducIn nLeRed (Cumpuus InsLILucIonu-
Ies, posIcIonumIenLos, EducucIn puru eI desurroIIo con perspec-
LIvu de gnero: unu upuesLu IocuI puru eI compromIso gIobuI.)
- uuu.mueteteporlciucldcd.or: PIuLuIormu MuveLe por Iu
guuIdud (MuLerIuIes Cumpuu MuveLe por Iu guuIdud. Es de
JusLIcIu)
Y no queremos dejur esLe upurLudo de recomenducIones sIn men-
cIonur Iu POISA como unu de nuesLrus reIerencIus Iundumen-
LuIes: GIocondu BeIII, Sor Juunu ns de Iu Cruz, GIorIu uerLes
o DuIce Muriu oInuz, enLre oLrus LunLus mIIes, Ie dun senLIdo u
Ius puIubrus de oLru poeLu, Audre orde, cuundo deciu Pcrc lcs
mujeres, lc poesc no es un lujo. Es unc necesidcd titcl. Ellc
dene lc cclidcd de lc luz bcjo lc cucl jormulcmos nuestrcs es-
percnzcs sueos de supertitencic ccmbio, que se plcsmcn
primero en pclcbrcs, despues en idecs , por n, en unc cccin
mcs tcnible. Lc poesc es el instrumento medicnte el que nom-
brcmos lo que no tiene nombre pcrc contertirlo en objeto del
penscmiento. Los mcs cmplios horizontes de nuestrcs espercn-
zcs miedos estcn empedrcdos con nuestros poemcs, lcbrcdos
en lc rocc de lcs experiencics cotidicncs
Audre orde, u poesiu no es un Iujo, en u Iermunu, Iu exLrun-
jeru, MudrId. Ed. Horus y Horus, zoo.
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1. Varela, N. Feminismo para principiantes. Ediciones B. Madrid, 2008.
2. Fragmento del artculo Reivindicaciones con sentido comn. Madrid Sindical. Febrero, 1999. (Tomado de
Experiencia y conocimiento de las Mujeres en la Educacin Permanente: una propuesta didctica para prevenir
violencia. Instituto de la Mujer. Madrid, 2000).
3. La Marcha Mundial de las Mujeres es un movimiento compuesto por grupos de mujeres de diferentes orgenes
tnicos, culturas, religiones, polticas, clases, edades y orientaciones sexuales, unidas desde esta diversidad en
una solidaridad ms global. En el ao 2000, redactaron una plataforma poltica que contena 17 reivindicaciones
concretas con el n de eliminar la pobreza en el mundo, realizar la distribucin de las riquezas, erradicar la vio-
lencia contra las mujeres y conseguir el respeto a su integridad fsica y moral. Trabajan proponiendo alternati-
vas para construir otro mundo y organizan marchas y movilizaciones en distintos pases.
4. En esta obra, Betty Friedan mostraba como las mujeres estadounidenses de la posguerra, teniendo supues-
tamente todo lo que entonces se pensaba que una mujer poda querer en la vida: una familia, una casa, todas las
comodidades, sentan un fuerte vaco y una tremenda sensacin de desencanto. Era el problema que no tiene
nombre.
5. En 1969 doce mujeres en Boston escribieron un libro sobre salud, escrito por y para mujeres, y crearon la
Colectiva del libro de Salud de las Mujeres de Boston (Boston Womens Health Book Collective). Actualmente
se llaman Our Bodies Ourselves.
6. Nuestros cuerpos, nuestras vidas. La gua denitiva para la salud de la mujer latina. Colectiva del Libro de
Salud de las Mujeres de Boston, 2000.
7. Poeta y activista estadounidense, siglo XX.
8. I. King, en The eco-feminist Perspective.
9. Pascual, Marta y Herrero, Yayo: Ecofeminismo, una propuesta para repensar el presente y construir el futu-
ro.
10. Entendida en InteRed como proceso socio-educativo continuado que promueve una ciudadana global
crtica, responsable y comprometida, a nivel personal y colectivo, con la transformacin de la realidad local y
global para construir un mundo ms justo, ms equitativo y ms respetuoso con la diversidad y con el medio
ambiente, en el que todas las personas podamos desarrollarnos libre y satisfactoriamente.
11. Deniciones extradas de: Educacin para el desarrollo con perspectiva de gnero. Una apuesta local por
un compromiso global. InteRed. Barcelona, 2009.
12. Ana Gaitero, Diario de Len. 7/03/2009.
13. Con excepciones como aquellas personas que deciden intervenirse quirrgicamente.
C itas

14. The trafc in Women: Notes of the political economic of sex en Toward an Anthropology of Women. NewYork: Monthly Re-
view Press, 1975.
15. Antropologa del gnero. Ed. Ctedra. Madrid, 2006.
16. J o Rowlands, junto con otras tericas y con base en los planteamientos de S. Lukes en Power: A Radical View, plante esta
propuesta conceptual.
17. Hernndez Morales, Graciela y J aramillo Guijarro, Concepcin. Violencia y diferencia sexual en la escuela. En Santos Guerra,
Miguel ngel (coord.), El harn pedaggico. Perspectiva de gnero en la organizacin escolar. Barcelona, Ed. Gra, 2000. P. 96.
18. Rivera Garretas, M Milagros, Glosario Mnimo. En La diferencia sexual en la historia, Valencia, Publicacions de la Univer-
sitat de Vlencia, 2005. P. 161.
19. Declaracin Redes Feministas de Amrica Latina y el Caribe. CEPAL, Mxico, 2004.
20. La distincin conceptual entre intereses prcticose intereses estratgicos de gnero fue propuesta por Maxine Moly-
neaux. Caroline Moser, pas los intereses prcticos al lenguaje de la planicacin para el desarrollo proponiendo la idea de las
necesidades prcticas. Muy vinculada a estas propuestas est la distincin entre condicin y posicin denida por Kate
Young.
21. Estas reexiones sobre el patriarcado las hemos extrado de Palabras y conceptos clave en el vocabulario de la igualdad.
http://www.nodo50.org/mujeresred.
22. Luis Bonino, psiquiatra director del Centro de Estudios de la Condicin Masculina de Madrid, dene as los Micromachismos
en LosMicromachismos. Revista Cibeles n2 del Ayuntamiento de Madrid, noviembre de 2004.
23. Contenido ms desarrollado en: Garca, Adela: Gnero y Desarrollo Humano. Una relacin imprescindible. Campaa Mu-
vete por la Igualdad. Madrid, 2009.
24. Gro Harlem Brundtland, mdica y poltica que fue primera ministra de Noruega, elabor este informe en el que desarrollaba
el concepto de sostenibilidad.
25. Denicin del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
26. Garca, Adela: Gnero y Desarrollo Humano. Una relacin imprescindible. Campaa Muvete por la Igualdad. Madrid, 2008.
27. Zabala, Idoye: Un viaje a travs del tiempo: 30 aos de pensamiento econmico
feminista en torno al desarrollo. Ed. Icaria. Barcelona, 1999.
28. Contenido ms desarrollado en: Ocaa, Raquel. Muvete por una educacin en igualdad. Campaa Muvete por la Igualdad.
Es de J usticia. Madrid, 2008.
29. Sau, Victoria: El vaco de la maternidad. Madre no hay ms que una. 1995.
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