Consejo Latinoamericano de Iglesias

Consulta Nacional Panam

Las iglesias
frente al racismo
y la discriminacin
Existe discriminacin y racismo en Panam?

Ninguna persona nace odiando a otra persona por el color

de su piel, o por su origen, o por su religin. Para odiar, las
personas tienen que aprender a odiar. Y si las personas
pueden aprender a odiar, pueden ser enseadas a amar,
pues el amor llega ms naturalmente al corazn humano
de lo que es el odio.
Nelson Mandela

Contenido
Presentacin

Metodologa

Reingeniera de conceptos
Racismo
Discriminacin
Racismo institucional

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El papel de la Iglesia
Por qu procurar la igualdad, la no discriminacin y
la justicia es un inters de la iglesia?

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Existe racismo y discriminacin en Panam?

Ejes transversales
Discriminacin y acceso a la salud
Acceso a la salud
Sector campesino
Despreocupacin por parte del Estado
Sector Indgena
La cultura versus el Sistema
La tarea de la Iglesia

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Androcentrismo, Gnero y Violencia

Gnero en Panam
Experiencia vivida: Una escuela sin trenzas ni pelucas
Cmo se da androcentrismo en las Iglesias en Panam?

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Derechos Humanos, Gnero y Violencia

Situacin de la mujer afro descendiente
desde la perspectiva de gnero

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La historia nos debe permitir entender el presente

para manejar el futuro
Violencia de Gnero y Etnia
Feminicidio y Violencia Domstica
Historia de Vida
Iluminacin Bblica
Anlisis del tema
Preguntas guas de discusin y compromisos

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El Racismo y Discriminacin en el Modelo Neoliberal

Aspectos Generales de Panam
Poblacin Afro Panamea
Racismo y discriminacin en el modelo neoliberal-capitalista
La religin como instrumento que sustent el racismo
Panam como crisol de razas
Anlisis del tema
La gentica contra el racismo
Iluminacin bblica
Preguntas guas de discusin y compromiso

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Migracin y marginalidad
Realidad de Hoy
Iluminacin bblica
Incertidumbres y Desafos
Preguntas para reflexin
Para terminar este ejercicio

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El racismo y la discriminacin en el sistema de justicia

Discriminacin y racismo como conductas violenta

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Presentacin
CLAI: Afirmando un Ecumenismo de Gestos Concretos
Habana, Cuba 2013
El Consejo Latinoamericano de Iglesias CLAI, es un organismo ecumnico
continental que rene a ms de 180 Iglesias evanglicas protestantes y organismos ecumnicos en 20 pases de Amrica Latina y el Caribe. Nacido
en 1978, con el objetivo de proponer a sus miembros la reflexin y actualizacin conjunta, frente a problemas sociales y polticos que afectan el derecho de la vida plena, como lo expresa Jesucristo en el Evangelio de Juan
10:10, el ladrn no viene sino para hurtar, matar y destruir. Yo he venido
para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia y Juan 17:21
Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.
Como ha sealado uno de los fundadores del movimiento ecumnico latinoamericano el Obispo metodista Federico Pagura:
El movimiento ecumnico demostr ser la respuesta fiel al imperativo
evanglico de que todos sean uno para que el mundo crea.
La caminata emprendida lleva ms de 30 aos, en los cuales se han hecho
aportes significativos, que han puesto en las agendas de las Iglesias temas
del contexto actual que hay que responder desde la Fe.
Hoy, en el marco de la Celebracin de la VI Asamblea General del CLAI y
con el tema: Afirmando un Ecumenismo de Gestos Concretos, las Iglesias
miembros, desde Panam, hacemos nuestro aporte a la Consulta con el
Tema: Las Iglesias frente al racismo y la discriminacin.
La publicacin que compartimos es fruto de los esfuerzos de un equipo
nacional de lderes, activistas y autoridades religiosas, que concentran en
5

este documento acercamientos actuales sobre la hoy viva y latente ocurrencia del racismo y la discriminacin, con una visin inclusiva de los ejes
transversales que requirieron un anlisis y estudio valioso no slo para el
entendimiento del tema, sino propuestas de accin a partir de la deteccin,
observacin y vigilancia de los distintos hechos y actos conocidos de discriminacin y/o racismo en el mbito nacional, que condujeron a la reflexin, examen y estudio de estas conductas.
El procedimiento de vigilancia, deteccin y anlisis fue dirigido por los siguientes objetivos:

Identificar y hacer conciencia de la realidad de racismo y discriminacin en Panam

Ofrecer definiciones que provengan de distintas disciplinas
Proporcionar una base bblica para propiciar el proceso de transformacin que debe venir desde las Iglesia.

Metodologa
El examen de los temas y las propuestas orientadas a la accin, fueron conducidas o estuvieron encaminadas al utilizar un mismo mtodo desde la
realidad afro-descendiente, con nfasis en la realidad afro-panamea, al
hacer un recorrido de los aportes que visibilicen el racismo y la discriminacin de manera transversal, en los grupos humanos que son oprimidos
por sta condicin.
Pretendiendo llevar un esquema de ideas claras y puntuales, con aplicacin
prctica y real, se trabaj desde la dinmica del Ver, Juzgar y Actuar. En
donde el Ver, nos orient a investigar, detectar y precisar algunos casos
concretos de la prctica de la discriminacin y racismo para su estudio.
El Juzgar, condujo a la deteccin y la visibilizacin de los casos y las distintas
situaciones sociales de discriminacin y/o racismo, en un anlisis de las
causas desde los insumos provenientes de los antecedentes histricos, la
formacin y construccin de estas conductas discriminatorias en los hogares, escuelas y distintos entornos sociales, la permanente y silenciosa tolerancia a las conductas discriminatorias y racistas, el poco o inexistente
reproche social y las polticas pblicas abundantes en prevencin de estas
conductas, pero nulas en reprensin de las mismas. Este comparativo visto
desde el prisma de lo debido con lo actuado arroj distintas propuestas
de superacin de las mismas.
Finalmente, los ejercicios de Ver y Juzgar llevaron a la reflexin esperada y
necesaria sobre el Actuar y la concretizacin de propuestas de superacin
y acciones de vigilancia en la aplicacin de los mismos, a travs de planes,
programas y proyectos.
Estimamos necesario iniciar el recorrido a lo largo de los distintos ejes
transversales que hemos desarrollado, uniformando o refrescando la
mente con algunos conceptos que sern objeto del debate y la discusin
que iniciamos en prximas lneas y que son producto de la reflexin de los
grupos afectados en este contexto.
7

Las definiciones de los conceptos utilizados, en trminos generales, han

sido propuestas por los grupos dominantes y asimilados por todos los otros
grupos. Se han convertido en la norma. Bsicamente aceptados por todos.
Sin embargo, no todos estamos de acuerdo con las definiciones propuestas
ya que no recogen la realidad expresada por los grupos afectados u objetos
de los anlisis.

REINGENIERA DE CONCEPTOS
Racismo

El racismo tiene parte de su origen en la historia europea de expansin y colonialismo y, posteriormente, en la historia de los continentes colonizados. Su objetivo es ratificar y reafirmar en la conciencia
del opresor, la idea de su superioridad y desvalorar al otro.
Va ms all de las creencias individuales: estas forman parte de conjuntos coherentes de ideas que legitiman las prcticas sociales que
refuerzan la distribucin desigual del poder entre grupos designados
segn criterios raciales y tnicos. Por lo tanto, el racismo es tambin
una estructura de poder.
Es una combinacin entre prejuicio y poder.
El racismo sirve a unos, para obtener ventajas en las relaciones econmicas, sociales y culturales, mientras perjudica y daa a otros en
estos mismos aspectos.
Afecta la condicin humana de quien la sufre. Es una prctica integral: la practican los opresores y los oprimidos, y se constituye en
un poderoso instrumento de violencia, incomunicacin, divisin y
desintegracin social y sus efectos sobre la vida cotidiana son desastrosos. Si es un producto histrico y social, puede ser revertido.

Discriminacin

Carlos de la Torre (De la Torre: Ecuador, 1996), define la discriminacin racial, como las acciones directas-vulgares, disimuladas y/o sutiles, por medio de las cuales las personas blancas o mestizas,
consciente o inconscientemente, excluyen, restringen o hacen dao
a los indgenas. En el caso de pases de Amrica Latina habra que
incluir a los negros. Para el mismo autor, las acciones discriminato-

rias, incluyen cuatro dimensiones: a) evitar; b) la exclusin y rechazo;

c) los ataques verbales; d) los ataque fsicos.

El carcter omnipotente de la discriminacin se expresa en que, de

alguna manera, por accin u omisin todos participan en el hecho
discriminatorio de manera permanente, y que no haya nadie que
alguna vez no lo haya practicado.
La discriminacin tiene tambin un carcter integral, puesto que
atraviesa las clases al no ser posible por la fcil percepcin de las diferencias fsicas, eliminarlas, ni aun elevando la situacin econmica
y el reconocimiento social y cultural del discriminado. Muchos discriminados cambian su apellido e intentan esconder las diferencias
fsicas para escapar de la discriminacin.
La discriminacin racial es toda distincin, exclusin, restriccin
o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado, anular o menospreciar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de
igualdad de los derechos humanos y libertades fundamentales en
las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra
esfera de la vida pblica (Convencin Intl sobre la eliminacin de
todas las formas de discriminacin racial, Art. I)
La discriminacin racista asume varias caractersticas relevantes,
tanto para el discriminador como para el discriminado. El idioma y
el habla: el humor, el folclor y las mltiples expresiones de cultura,
estn llenas de racismo y discriminacin. Es siempre una agresin a
las manifestaciones culturales y fsicas del discriminado: lengua, vestimenta, apariencia, creencias religiosas y conocimientos son considerados como inferiores, no adecuados, arcaicos, inadecuados
para el progreso.
La forma que asume la discriminacin racista es violenta, y su carcter principal es la humillacin. Para evitar la humillacin, el discriminado asume y acta como un habitante de un territorio
ocupado, con miedo, acumula rabia, impotencia y sentimientos de
inferioridad y rencor.
En Amrica Latina, la mayor diversidad tnico-cultural no ha reducido las formas de discriminacin, ms bien la fortalece y multiplica,
porque esta diversidad existe en medio de la resistencia contra la
opresin, y de la competencia entre los sectores populares por in9

tegrarse a los estados, y para incorporarse a las economas en las

mejores condiciones.
Racismo institucional
El racismo institucional promueve el prejuicio, los estereotipos y el poder.
Se refiere tambin a los procedimientos y reglamentos institucionales que
son discriminatorios en la manera en que son aplicados, para reforzar las
desigualdades y perpeta el privilegio de unos sobre otros (blancos sobre
negros).
El racismo institucional puede llegar a ser sistmico. Si la gente que compone la dirigencia y su personal, niega y no accede a los procesos ni ofrecen
oportunidades ni acceso a los servicios existentes que son iguales a todas
las personas.

EL PAPEL DE LAS IGLESIAS

Cul es el papel de la Iglesia a la luz de la realidad de racismo y discriminacin en Panam?
Las vctimas de racismo pueden sufrir formas mltiples y agravadas de discriminacin, basadas en otros motivos conexos como la religin, la edad,
el sexo, la orientacin sexual, las capacidades (o discapacidades), el origen
social, las opiniones polticas o de otra ndole.
Quienes son objeto de la discriminacin y el racismo, son comnmente
personas que pertenecen a los llamados grupos vulnerables, aquellos grupos de personas que por causa de su condicin fsica, social, mental, emocional o econmica, son ms proclives a sufrir la vulneracin de sus
derechos y ser objeto de conductas violentas, como por ejemplo la discriminacin y el racismo. Dada su condicin de vulnerabilidad, aun cuando
sean muchas las voces y stas se unan en un solo y potente unsono, su
voz debe ser canalizada por alguno de los poderes del Estado para llegar a
quienes puedan ser los gestores de los cambios necesarios para proteger,
honrar, asegurar y resguardar los derechos de los grupos vulnerables y vctimas de vulneraciones a los derechos inherentes a todo ser humano.
Es en este punto que pensamos que el rol de la Iglesia es necesario. Y es
que al amparo o respaldo del poder religioso, puede lograrse con fuerzas
concatenadas la gestin y el desarrollo de las polticas pblicas, de planes,

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proyectos y programas por medio del llamado de Dios a integrar, unir, defender y reivindicar a los grupos vulnerables, procurando la verdad y justicia en todos los procederes.
Si sta lucha no debe ser compartida con la Iglesia, entonces con quin?
Quines pueden estar ms interesados que la Iglesia en esta reivindicacin de los derechos de igualdad y justicia? Le es conveniente a los grupos
que dominan los poderes polticos tener una desigualdad econmica y
fuerza de trabajo subyugada y marginada? Si le es conveniente entonces
por qu luchar en contra de ello? Le es conveniente al poder poltico mantener a gran parte de la poblacin en ndices de pobreza y pobreza extrema, sin acceso a educacin y salud para versar sus campaas polticas
y electorales sobre estos temas, y as obtener sus votos para asegurar su
candidatura? Si le es conveniente entonces por qu luchar en contra de
ello? Le es conveniente a la sociedad misma que est integrada en gran
parte por grupos vulnerables o familias integradas por personas en condiciones de vulnerabilidad, organizarse y por medio de asociaciones, organismos sin fines de lucro y otras estructuras de asociacin, gestionar y ser
precursores de cambios y transformaciones que eliminen todas las formas
de discriminacin y racismo? Si para esta pregunta la respuesta es s, la
siguiente pregunta a formular en este sentido sera: tienen la fuerza o el
poder para hacerlo, adems de las causas de racismo y discriminacin, tienen algunas otras causas inmediatas que atender y procurar su superacin? La respuesta es no y s, y por ello la labor de la Iglesia se vuelve ms
apremiante y necesaria para procurar estos objetivos.
Por qu procurar que la igualdad, la no discriminacin y
la justifica sean de inters de la Iglesia?
An cuando vemos que siempre ha sido una preocupacin de la Iglesia, y
un llamado explcito de Dios todopoderoso que manda como lo dijo en
Isaas 58: 5-7 lo siguiente:
el ayuno que a m me agrada consiste en esto: en que rompas las
cadenas de la injusticia y desates los nudos que aprietan el yugo; en
que dejes libres a los oprimidos y acabes, en fin con toda tirana, en que
compartas tu pan con el hambriento y recibas en tu casa al pobre sin
techo; en que vistas al que no tiene ropa y no dejes de socorrer a tus
semejantes.

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Lo discutido es un llamado de inclusin, de justicia y de no discriminacin,

y vemos que para la Iglesia el racismo es un pecado, porque:

Niega la fuente misma de la condicin humana: la imagen de Dios

en los seres humanos,
Destruye la semejanza de Dios en cada persona y de esa forma, repudia a Dios Creador y su bondad;
Es contrario a las enseanzas bblicas, incompatible con el Evangelio
y negacin de la Fe Cristiana;
Es una violacin a los DD.HH.

Todos los seres humanos son imagen y semejanza de Dios y merecen por
naturaleza, respeto y dignidad.
Cada vez que los seres humanos no tratan a los dems y a la creacin
con este respeto, insultan a Dios, el Creador.
Dios nos invita en el Salmo 82 versculos del 2 al 4, Hagan justicia al pobre
y al necesitado! Libren a los dbiles y pobres y defindanlos de los malvados!...
Es ste un llamado de justicia y de inclusin, y podemos considerar a los
nios, nias, adolescentes, mujeres y nios afro-descendientes como personas dbiles y necesitados?, o, es sta la imagen o la idea que se orienta
y se comunica sobre los afro-descendientes para limitar sus potencialidades presentes y/o futuras?
Le toca a la Iglesia marcar la pauta que llevara a la extincin de esta prctica, denuncindola desde el plpito. Preparar campaas de evangelizacin, en donde se hace nfasis en educar a las personas, en el trato justo
y transformador con miras al establecimiento del Reino de Dios, aqu y
ahora.
El desafo para las Iglesias ante los ejemplos de sufrimiento por causa de
racismo, est en reagruparse y reconstruir la esperanza en torno a las cuestiones que causan sufrimiento, denunciarlas y desenmascararlas y no permitir que se repitan pues lo que producen es muerte y no la vida
abundante.

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La Misin de la Iglesia y su rol en la sociedad panamea, es procurar y promover el tipo de Justicia (equidad), capaz de transformar la vida de los ciudadanos y reducir los efectos negativos que producen la prctica del
racismo y la discriminacin.

EXISTE RACISMO Y DISCRIMINACIN EN PANAM?

En Panam, las prcticas de discriminacin no son exclusivamente de los
grupos dominantes hacia los grupos vulnerables, ya que dentro de los mismos grupos vulnerables se practica la discriminacin entre s (los de piel
clara rechaza a los de piel ms oscura; los de mayor ingreso econmico
contra los de menor ingreso, los anglo parlantes contra los hispanoparlantes, etc.).
Haba en Panam establecimientos comerciales y expendios de comida,
clubes y boates, que en la entrada tenan un letrero que deca: Se reserva
el derecho de admisin, en donde no se permita acceso al afro-descendiente. Esto era una clara violacin de sus derechos.
La discriminacin ha sido practicada y enseada con tal sutileza, que los
grupos vulnerables han internalizado, y hecho suya con tal fuerza que ha
llegado a ser parte del subconsciente. La consecuencia de esto, es que discriminan entre s, sin darse cuenta de lo nocivo y perjudicial, de tal manera
que es trans-generacional.
Ejes transversales
Discriminacin y acceso a la salud
Desde hace mucho tiempo es bastante notoria la desigualdad que
existe, en cuanto al tema de acceso a la salud. Estamos consientes de
que la atencin no es equitativa, y que el acceso a la misma depende
del lugar en donde vives y del nivel socioeconmico al que se pertenece, dependiendo de estos factores, se tendr o no un servicio y un
cuidado adecuado de la salud.
Panam no escapa a esta realidad y en nuestra poblacin se puede
apreciar las deficiencias que se tienen, en cuanto a nuestro sistema de
salud. Muchos pensarn que se debe a la falta de infraestructura, equipos y de profesionales idneos, que respondan a la demanda de nuestro pequeo istmo. Las aristas antes mencionadas, son bsicas en

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cualquier sistema de salud; pero hay un punto que muchas veces pasamos por alto, y ste es la discriminacin.
La discriminacin es una realidad que nos golpea da a da, siendo un
pas conocido como crisol de razas, muchos podran creer que este flagelo no afecta a la poblacin panamea, sin embargo, es todo lo contrario. Pero no se podra entrar a discutir este punto ms a fondo si no
se trabaja desde una perspectiva bblica y que responda a los derechos
humanos. Por esto es relevante iniciar diciendo bblicamente que:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y nuestra semejanza, para
que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre
los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuntos animales se muevan sobre ella.(Gen 1,27)
Y en cuanto al aspecto de los Derechos Humanos podemos decir que:
Los Derechos Humanos son inherentes a la persona, todos y todas
tenemos derechos, slo por el hecho de ser personas. Los derechos
humanos son irrenunciables, interactivos y no negociables. Por interactivo, entendemos que el ejercicio de cada derecho depende, en
mayor o menor grado, del cumplimiento de los otros derechos.
Partiendo de estos textos podemos entender que todos somos iguales
y que poseemos los mismos derechos. Esto sera lo ideal, pero la realidad es totalmente diferente. Podramos trabajar el tema de la salud
desde diferentes perspectivas, y se podra apreciar las similitudes y diferencias que hay entre las mismas. Pero no podramos entrar de lleno
al tema, si no podemos comprender algunas definiciones, como:
Acceso a la Salud
El acceso a servicios de salud se identifica como la capacidad para conseguir atencin mdica cuando se necesita. Es un trmino general que
es afectado por todo, desde la ubicacin de los centros de salud y la disponibilidad de proveedores mdicos, hasta los seguros mdicos y el costo
de la atencin mdica. El acceso puede ser afectado por la falta de transportacin y por barreras culturales y de idioma, entre otras cosas.
El acceso a la atencin mdica, o la falta de dicho acceso, tiene consecuencias importantes sobre la morbilidad (conjunto de enfermedades)
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y la mortalidad. Seguidamente veremos dos sectores que son afectados

por este problema: Campesinos e indgenas.
Sector campesino
En esta regin existe una situacin muy particular, estn las infraestructuras y los puestos de salud existentes, pero permanecen cerrados. Por
lo general no hay la suficiente cantidad de personas que atiendan estos
centros. En algunos casos hay algunos medicamentos bsicos, pero en
otros los insumos se encuentran agotados, esto aunado a la falta de un
promotor de salud, hace que la atencin en el rea sea bastante limitada.
Las personas que habitan en estos lugares tienen la posibilidad de viajar
hasta un centro de salud, pero esa posibilidad implica varias dificultades, como por ejemplo, el poder llegar a estos, no quiere decir que reciban la atencin de forma adecuada, o que vayan a tener acceso a los
medicamentos o logren encontrar cupo, ya que los mismos son limitados.
A esto se suma que en los centros de salud no se cuenta con el suficiente
personal idneo, especializado, esto quiere decir que las personas que
logren conseguir un espacio, son atendidos por enfermeras. En la mayora de los centros mdicos del rea rural, dan atencin en los servicios
bsicos, como odontologa, medicina general y enfermera.
Por estas causas la poblacin rural ha optado por usar y confiar en la
medicina tradicional, ya que est ms cerca de sus hogares y es accesible desde el punto de vista econmico. Pero esta opcin no garantiza
que su salud est bien cuidada y protegida.
Despreocupacin por parte del Estado
La raz de esta situacin en sta rea en particular, nace de la falta de
proyectos de Estado, que respondan a las necesidades de la poblacin.
Actualmente slo se hacen proyectos por gobiernos, que una vez finalizado su perodo, se archivan y se vuelven a hacer nuevos estudios.
La falta de recursos econmicos limita en gran parte el acceso a la atencin mdica, ya que la mayora de estas personas trabajan en la agricultura y el poco dinero que pueden obtener a base de esta labor, la
utilizan para su subsistencia diaria. El acceso a los medicamentos es
otro factor que imposibilita el gozar de una buena atencin, ya que si
bien es cierto los medicamentos en los centros de atencin pblicos
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son ms baratos, el no contar con el dinero, no hace posible optar por

los mismos, ni mucho menos aspirar a los beneficios del asegurado
cuando ni siquiera se est aportando al Seguro Social.
Sector Indgena
En las Comarcas indgenas, los puestos de salud existen. A diferencia
del rea campesina, estos se encuentran vacos, es decir solo est presente la infraestructura. Esto se debe a que muchas veces se construyen
estos edificios para cumplir con alguna promesa de campaa, pero no
se hacen las acciones para equiparlos adecuadamente. Un ejemplo de
esta situacin es la Comarca Madugandi dentro de la cual existen 14
comunidades, pero slo hay 2 puestos de salud, aun cuando estuvieran
equipados y con el personal idneo, no seran capaces de responder a
una demanda de ms de 4 mil personas.
En las comunidades que estn mucho ms lejos, no existe presencia de
personal de la salud, solo se hacen giras mdicas una vez al ao. Estas
atenciones mdicas, se llevan a cabo cuando hay conocimiento de alguna epidemia en dichas comunidades. Por si fuera poco slo llevan
medicamentos orales e inyectables del cuadro bsico. En estos tiempos
slo se brinda una atencin preventiva.
Esto quiere decir que si no tomamos en cuenta estas giras, se podra
afirmar que durante todo el ao estas comunidades carecen de una
atencin mdica bsica. Por estas causas los indgenas acuden a los botnicos y a los curanderos, para recibir respuestas a sus males de salud.
Las creencias y su cultura los guan para depositar la confianza en estas
personas.
Definiendo un poco los trminos de botnicos y curanderos podemos
decir que: Botnico es aquella persona que utiliza los conocimientos
que tiene sobre las plantas y en sus efectos sobre el cuerpo humano; y
el Curandero es aquel que se comunica con los espritus de la naturaleza
para que intervenga y quite todo mal que este agobiando a una persona
en particular.
La cultura versus el sistema
A diferencia de otras comunidades rurales, la indgena posee una caracterstica que hace un poco difcil que las personas que viven en estos
sitios puedan tener una atencin adecuada. Hablamos de su sistema
de gobierno, el cual posee autoridades que rigen dentro de las comar16

cas. Muchas veces estas autoridades no logran hacer acuerdos entre

ellos y el Gobierno Nacional, que beneficien a los habitantes de estas
comunidades.
El personal mdico es muy escaso o nulo dentro de las reas de la comarca, aadiendo a sta precaria situacin el difcil acceso a las comunidades. No existen reuniones previas con las autoridades para
notificarles que significa tener una atencin mdica apropiada. Tampoco existe una promocin adecuada.
La falta de informacin o desconocimiento sobre los procesos que se
deben seguir en los tpicos de salud, junto a una cultura con creencias
muy marcadas, hace difcil el acceso de personal de salud a las Comarcas (cuando se dan las visitas mdicas).
Estas personas han sido olvidadas por su condicin tnica y social. La
sociedad y el sistema, poco a poco los ha ido separando del resto de la
poblacin, a tal nivel, que ellos han tomado esta separacin y marginalizacin, como algo normal en sus vidas. Al estar distantes, la informacin acerca de sus derechos como personas no llegan a sus odos,
por ende no saben cules son sus beneficios y la obligacin que tiene
el Estado para con ellos. Las personas no se capacitan, confan ciegamente en los conocimientos del curandero, hasta tal punto de pensar,
que un resfriado comn, es un embrujo.
La tarea de la Iglesia
La Constitucin de Panam dice en el Captulo 6 Salud, Seguridad Social y Asistencia Social artculo 105 dice: Es funcin esencial del Estado
velar por la salud de la poblacin de la Repblica. El individuo, como
parte de la comunidad, tiene derecho a la promocin, proteccin, conservacin, restitucin y rehabilitacin de la salud, y la obligacin de conservarla, entendida sta como el completo bienestar fsico, mental y
social.
Constitucionalmente, se especifica la funcin del Estado a la hora de
regular la infraestructura y para dotar de instalaciones adecuadas, para
poder atender necesidades de los individuos que forman parte de la
comunidad.
El problema se da cuando los servicios que se deben prestar al sistema
de salud, no son los adecuados, o no se realizan de la forma correcta.

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Por ejemplo, cuando existe una mala prctica mdica, es decir, cuando
no se atiende de forma correcta o en el tiempo adecuado, cuando a un
paciente no se le proporcionan los recursos necesarios en beneficio de
su salud, y muchos ms perjuicios que afectan al usuario.
La discriminacin nos est tocando en esta rea como en otras, a pesar
de que las autoridades digan que en nuestro pas no existe, la realidad
es otra.
Aunque el Estado tiene una gran responsabilidad, la Iglesia no escapa
a esta realidad y como organizacin basada en la fe, debe proporcionar
algunos aportes o salidas, en cuanto a las preocupaciones y afectaciones que recaen dentro de las comunidades.
Es importante crear convenios entre el gobierno y las comunidades
afectadas, involucrar en el trabajo a voluntarios para que realicen estas
tareas. Promocionar la sanidad y la equidad, ayudando de esta forma
a que la calidad de la salud de los habitantes de estos y otros puntos
geogrficos del istmo, sea digna.
Los prejuicios o las conductas racistas siguen empaando las relaciones
entre las personas, los grupos humanos y las naciones. La Iglesia es particularmente sensible a las actitudes discriminatorias: el mensaje que
ella recibe de la revelacin bblica afirma fuertemente la dignidad de
cada persona creada a imagen de Dios, la unidad de gneros en el designio del creador y la dinmica de la reconciliacin realizada por el
Cristo redentor, quien ha derribado las murallas de odio que separaba
los mundos contrapuestos, para recapitular en s la humanidad entera.
Nuestra misin est en salir y actuar; dejar las bancas y tomar acciones
para resolver los conflictos de racismo y discriminacin que nos golpean
da a da. Que nuestros hechos sean testimonios para generaciones presentes y futuras, y que la igualdad entre las personas sea una meta en
comn de la humanidad.

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ANDROCENTRISMO, GNERO Y VIOLENCIA

Gnero en Panam
En los ltimos aos se ha percibido un avance en el aspecto formal, en materia de los derechos de la mujer e igualdad entre los gneros en Panam.
Se cuenta ya con un marco poltico-jurdico que ha permitido algunos avances, pero an quedan muchos desafos por cumplir, sobre todo en la ejecucin y prctica de las normativas.
Por otro lado, la discriminacin hacia la mujer afro-descendiente en Panam, est latente en las molduras de una supuesta normalidad. Aunque
los efectos de esta discriminacin de gnero y de raza no sean cuantificables mediante los indicadores convencionales por una suerte de artificios
integradores, es posible desenmascararlos en manifestaciones simples y
cotidianas (IV Informe de Clara Gonzlez, 2007).
Estas expresiones discriminatorias, de igual forma, han originado denuncias
ante hechos que han logrado captar la atencin pblica porque se aplican
dentro de las propias escuelas, donde se ha llegado a prohibir el uso de
peinados tradicionales de la etnia negra (trenzas, canroll, dredlocks, etc.)
entre las estudiantes de los planteles educativos.
Una escuela sin trenzas ni pelucas
Relato de una experiencia:
La maestra mir a Ashley y le dijo: con eso no entras!. Los panameos se
sorprendieron y las organizaciones reaccionaron. Lucy Molinar niega la discriminacin. Maana hay protesta.
Una maana de abril, como todos los
das, Perla despert a Ashley, prepar
el desayuno y la pein. Como todos los
das, tom un mechn, dos, tres, los
entrelaz. Otro, uno ms y otro, entrecruz. A los diez minutos de entretejer,
la joven quedara cuidadosamente peinada, con trenzas y moitos. La viva
imagen de su madre, de su abuela, de
su bisabuela, y de varios antepasados.
Fuente: Peridico La Estrella de Panam, mayo 2012.

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Ashley lleg contenta a la escuela: tendra su clase estrella preferida. No

sospechaba lo que le esperaba. No puedes entrar con eso, dijo la maestra,
ceo serio, la mirada puesta en la cabeza a la que Perla le haba dedicado
diez minutos. Tena ganas de gritar, de preguntar: qu, cmo? cmo as,
si hace ms de un mes vengo aqu con este peinado? Pero no dijo nada.
Volvi a la casa y le cont todo a su mam.
Perla vol a pedir explicaciones y escuch de la profesora: No me importa
si tiene calvicie, no puede venir con esas extensiones a la escuela. Indignada, escribi una nota a Alberto Barrow, de la sociedad de la etnia negra
de Panam. Barrow denunci el caso en los medios, el pas se indign con
la situacin y comenz una campaa abierta contra el racismo y la discriminacin en las escuelas. Porque el caso de Ashley no es nico ni exclusivo:
Se trata de una prctica repetitiva, sobre todo en las entidades pblicas,
que afecta a las estudiantes en edades donde son ms vulnerables (Coordinadora Nacional de Organizaciones Negras Panameas (CONEGPA).
En materia de equiparacin de oportunidades entre ambos gneros los
Objetivos del Milenio N 3 (ODM3) han definido tres indicadores: (a) relacin entre nias y nios en la enseanza primaria, secundaria y superior,
(b)proporcin de mujeres entre los empleados remunerados en el sector
no agrcola y (c) proporcin de escaos ocupados por mujeres en los parlamentos nacionales.
El Programa de Gnero del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas
(UNFPA), en el 2011 en Panam, tiene como meta lograr la igualdad entre
hombres y mujeres, promoviendo un trabajo conjunto con las instituciones
estatales y organizaciones no gubernamentales que velan por los derechos
humanos de las mujeres. El UNFPA tambin prioriza el seguimiento, cumplimiento y sustentacin de los instrumentos internacionales de proteccin
de los Derechos Humanos de las Mujeres, especialmente ante los rganos
de tratado como: el Comit para la Eliminacin de toda Forma de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), el Comit de la Eliminacin de la Discriminacin Racial (CERD), y las conferencias de Cairo y Beijing. Adems,
se enfatiza en el fortalecimiento de los organismos gubernamentales y no
gubernamentales, as como organizaciones comunitarias en el tema de
prevencin de la violencia de gnero, y del abuso sexual, que afectan grupos vulnerables, en especial a las mujeres de los 7 pueblos indgenas y afro
descendientes de Panam

20

La Asamblea General de las Naciones Unidas en su 64 Sesin aprob declarar el ao 2011, Ao Internacional de los Afro descendientes, con el objeto de fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin regional e
internacional en beneficio de los afro descendientes en relacin con el goce
pleno de sus derechos econmicos, culturales, sociales, civiles, y polticos;
su participacin e inclusin en todas las esferas de la sociedad y la promocin de un mayor respeto y conocimiento de la diversidad, su herencia y
su cultura. Esta situacin debe hacernos reflexionar como Iglesia; hasta
dnde realmente estamos haciendo las reparaciones y las inclusiones que
como cristianos comprometidos con el Reino de Dios, estamos haciendo
justicia con las mujeres negras y las otras excluidas?
El texto de Glatas 3:28 es clave para afirmar la igualdad fundamental entre
el hombre y la mujer:
Ya no hay distincin entre judo y gentil, entre esclavo o libre, entre varn
y mujer, porque todos sois uno en Cristo Jess.
S, sta es la esperanza de las mujeres negras panameas, que se nos trate
con igualdad, con respeto, que no seamos miradas por nuestro cuerpo
desde una mirada ertica, donde se cosifica nuestra condicin de mujeres,
tambin hechas a imagen y semejanza de Dios.
La pregunta clave es, cmo leer la Biblia desde las experiencias de las mujeres negras y transitar desde una interpretacin androcntrica hacia una
interpretacin que haga aparecer toda la experiencia humana, proceso
que pasa por detectar el patriarcado, deconstruir sus mltiples expresiones
aunado al racismo y buscar transformaciones en la Iglesia y la sociedad?
Cmo se manifiesta el androcentrismo en las iglesias en Panam?
Interesante y paradjico! La participacin mayoritaria en las iglesias en
presencia y servicios, lo constituyen las mujeres. Pero todava en numerosas iglesias se mantienen la cultura del silencio, sin la posibilidad de expresar su voz, o de ser tomada en cuenta dentro de las estructuras, sino con
los servicios tradicionales en los coros, atendiendo la Santa Cena, limpieza
de la Iglesia entre otros.
El reconocimiento e interpretaciones de los textos bblicos sobre las mujeres, apareci cuando ellas comenzaron a tomar conciencia de su situacin
y a luchar por sus derechos, y eso fue fundamentalmente a travs de experiencias apoyadas por el Consejo Latinoamericano de Iglesias, movi21

miento y redes de Mujeres Afro Descendientes, y otras experiencias en el

pas de reivindicaciones de los derechos de las mujeres. En las iglesias no
ha sido una agenda prioritaria.
La teologa feminista nace como reflexin dentro de los cnones de la teologa de la liberacin. Usa la metodologa del ver-juzgar-actuar: parte de la
realidad de la mujer, la juzga a la luz de la Palabra de Dios y toma decisiones
respecto de las acciones que deben trasformar esa realidad. Entre sus tareas se seala la centralidad de la Biblia, para recuperar y rehabilitar la experiencia de las mujeres, tanto en el movimiento de Jess como en la
Iglesia primitiva. Recuperar los textos que aportan otra visin sobre la
mujer permite invocar la misma tradicin escritural para abrir caminos de
liberacin a la mujer.
Desafortunadamente, este no es un tema que se aborde dentro de las iglesias muy a menudo, son las organizaciones de mujeres de la sociedad civil,
en las cuales muchas lideresas de las iglesias pertenecen y donde encuentran espacios de articulacin para trabajar en la desconstruccin del patriarcado. Lo cierto es que en su mayora responden a estructuras
jerrquicas patriarcales con poca presencia en las estructuras de decisiones
con mujeres, y cuando existen responden a patrones masculinizantes o
son subordinadas.
Persiste el modelo dogmtico, donde se utilizan los textos bblicos para
justificar y apoyar las enseanzas religiosas; se insiste en el principio de la
inspiracin verbal. Este modelo se ha usado para justificar posturas patriarcales, como el lugar secundario de la mujer en la Iglesia y en la sociedad,
por las epstolas de Pablo, quien orden la subordinacin de la mujer. Es
uno de los modelos que no ha variado mucho en los grupos pentecostales
y muchas veces en las iglesias histricas.
Pero hay iglesias con espacios de esperanza, de formacin, de reflexin
que invitan a nuevos modelos de Iglesia, encaminando la desconstruccin
del machismo y el sexismo, donde las mujeres, ya sean pastoras o predicadoras laicas, utilizan textos bblicos para apoyar sus reivindicaciones de
igualdad y justicia; afirman por ejemplo, que del mismo modo en que Jess
valor a las mujeres, tomando la teologa como la tarea de deconstruccin
del androcentrismo, en las estructuras patriarcales que sostienen las estructuras eclesiales. Deconstruye las bases del discurso teolgico patriarcal
tradicional, de interpretacin dominante a travs de diferentes formas de
exgesis y acercamiento al misterio que es Dios.
22

Nuestra referencia es la visin de un androcentrismo como una ideologa

discriminadora que propicia la idea de que el varn es ms importante o
trascendente, tanto en las estructuras de las iglesias como en la sociedad.
Las conductas que se derivan de all, no son proclives al mundo femenino,
al contrario, crean las condiciones para la violencia, la exclusin y la frustracin de muchas mujeres que ven impedido su desarrollo pleno y su calidad de vida.
Esta concepcin de la realidad parte de la idea de que la mirada masculina
es la nica posible, correcta, inteligente, racional e iluminada por Dios. Postura que se presenta dentro de las iglesias y dentro de los diferentes validadores de las estructuras sociales. Existen parmetros establecidos desde
la ideologa, que sostienen los sistemas sociales y las culturas de dominacin desde sus valores, motivaciones, necesidades, preferencias e intereses. Se establecen las reglas que rigen el sistema global, que son actuadas
consiente e inconscientemente a travs de las instituciones.
Desde una perspectiva de derechos humanos, el androcentrismo conlleva
la invisibilidad de las mujeres, al no reconocer su aporte y posicionamiento
en sus espacios, ya sea en la familia, en las iglesias, e instituciones entre
otros, la negacin de la mirada femenina y la ocultacin de las aportaciones
realizadas por ellas. En este punto cabe reflexionar que, si bien es difcil
establecer atributos universales que definan la masculinidad debido a las
variaciones socioculturales, el control y el ejercicio del poder pueden considerarse importantes determinantes de los atributos de gnero. La posicin dominante que ocupa el hombre en nuestras iglesias y sociedades se
basa en sistemas de poder que legitiman sus acciones.
Otro componente de la ideologa androcntrica es el lenguaje, que tiende
a ser androcentrista, el cual es validado por una forma de expresarse en
trminos sexistas, es decir, suponer que los varones y las mujeres deben
ser diferenciados por sus roles sexuales asignados por la cultura en la que
viven.
Se configura en ideologa toda vez que se sustenta en dogmas no probados
sino en construcciones sociales que se van manteniendo a travs de diferentes generaciones. El androcentrismo generaliza un pensamiento y vocabulario masculino, como parmetro de estudio y anlisis de la realidad,
se ha impregnado profundamente en las relaciones de poder, la produccin cultural y el pensamiento cientfico. Se mantiene en el tiempo y necesita algunos validadores sociales que justifiquen esta forma de pensar.
23

Las iglesias, a travs de sus estructuras, seminarios, universidades y currculos ocultos androcntricos y racistas, son terrenos frtiles de su reproduccin. En dicho contexto, la educacin, la religin, la poltica y la familia
son los grandes gestores del mantenimiento de sta forma de pensar.

24

DERECHOS HUMANOS GNERO Y VIOLENCIA

En la trayectoria de Jess se puede observar claramente en sus vivencias,
dilogos, y relacionamientos, un estilo de vida donde prevalecan las relaciones igualitarias, que desafiaban a la sociedad de su tiempo, y que deben
ser parmetros dentro y fuera de nuestras iglesias, para que el mundo crea
que es posible vivir de una forma ms humana. Todos y todas formaban
una hermandad de iguales (Mt. 12, 48-50), donde la autoridad es la del
servicio, no la del poder (Mc. 10, 42-45). Un hecho significativo es que
fueron las mujeres las que se mantuvieron hasta el final con Jess, venciendo los temores de las estructuras patriarcales, la violencia de los soldados e imposicin del poder. Pero su fidelidad no termin all, sino que
fueron las primeras venciendo la distancia para llegar con Jess a la cruz,
ante el peligro que representaba el rgimen de terror, dolor y sufrimiento,
fueron las primeras en estar presentes en la resurreccin del Seor; que
gesto tan valiente lleno de coraje, admiracin y fe. Este protagonismo de
las mujeres debe ser una herramienta para deconstruir las posturas machistas en la bsqueda de iglesias y sociedades donde reine una hermandad de iguales.
La Teologa Negra Feminista en Amrica Latina, es la de reflexionar la experiencia de fe vivida por las mujeres negras, que no es recogida en la de
las mujeres feministas, ya que son procesos parecidos, pero con caras diferentes en algunos aspectos, lo cual constituye nuevos retos en el proceso
de visibilizar a las mujeres. Por un lado, cuestionar y deconstruir la teologa
patriarcal que en el continente Latinoamericano y Caribeo, ha asumido
un rostro masculino, blanco y elitista, fomentando una teologa machista,
etnocntrico, racista y clasista. Esta teologa patriarcal, hegemnica con
races del pasado, pero con manifestaciones diferentes incorporadas en
todo el sistema eclesial, donde sus maestros han sido el androcentrismo
recalcitrante, tradicional e histrico.
Este espacio de reencuentro, es un nuevo lugar donde las mujeres negras
pueden encontrarse, para compartir, pensar y proclamar sus experienciaspresencias liberadoras de Dios.
Situacin de la mujer afro descendiente desde la perspectiva de gnero
Es de destacar que Panam, ha venido realizando cambios en su legislacin
y aprobando una serie de leyes, tanto de carcter interno, como aquellas
que acogen instrumentos internacionales para garantizar la igualdad ante
25

la Ley. Tambin en ese sentido existen diversos fallos que han declarado la
inconstitucionalidad de artculos, que discriminaban expresamente a la
mujer, por lo tanto en trminos formales, no se encuentran los problemas,
sino en lo relativo a la implementacin de las mismas, aunado al estancamiento y retrocesos que en materia de Polticas Pblicas se registra, lo que
definitivamente marca un rumbo en cuanto a la efectiva aplicacin de dichas leyes. Analizar las desigualdades que esta poblacin sufre desde una
perspectiva de gnero. El anlisis de ambas dimensiones se hace fundamental, ya que las desigualdades por raza y gnero, interactan y se potencian, generando patrones de exclusin que afectan de doble manera a
las mujeres afro descendientes, aspectos cruciales como el patriarcado,
las relaciones de poder, la construccin del gnero y la sexualidad dentro
del cristianismo. Y a la par, analizar las contribuciones del movimiento feminista en el campo de la teologa y la experiencia religiosa, especialmente
latinoamericana.
Somos negras en una sociedad racista. Somos mujeres en un mundo
androcntrico y sexista.
Del mismo modo, el sexismo incorpora a la diferenciacin racial, una categora de estratificacin, creando una pirmide que no slo est marcada por
la diferenciacin sexual, sino, tambin por la distincin racial, que reafirma,
como se plante anteriormente a lo blanco como prototipo de lo humano,
en contraposicin de lo negro, relacionado siempre con lo no humano.
Desde esta perspectiva, es imposible en la actualidad comprender el racismo de manera aislada al sexismo. Del mismo modo, no se pueden aislar
las consecuencias sociales y culturales del racismo, de las consecuencias
de la estructura racista sobre las condiciones particulares de las mujeres
descendientes de africanos de las Amricas.
No es posible hacer un anlisis que diferencie de manera tcita los impactos del racismo por un lado y del sexismo por el otro, sobre la vida de las
mujeres. Los lmites entre uno y otro son la mayora de las veces absolutamente invisibles.
Sin embargo, una forma para acercarnos a un anlisis de este tipo, es a travs de considerar las diferencias entre las mujeres de diferentes grupos raciales, y las diferencias en calidad de vida entre las mujeres y los hombres
del mismo grupo racial, porque debe reafirmarse que el racismo tiene in26

trnseco una estructura sexista y el sexismo una estructura racista. Una

acertada comprensin de la forma en que interactan el sexismo y el racismo sobre las condiciones de vida de las mujeres afro descendientes,
slo es posible a partir de la comprensin de las implicaciones econmicas
del modelo de desarrollo implcita y explcitamente sexista y racista, que
posee mecanismos, para excluir a las mayoras negras e indgenas.
La historia nos debe permitir entender el presente,
para manejar el futuro
Las mujeres negras han sufrido experiencias histricas, que el discurso clsico sobre la opresin de la mujer, no ha recogido. As como tampoco, ha
dado cuenta de la diferencia cualitativa que el efecto de la opresin tiene
en la identidad femenina de las mujeres negras.
Cuando hablamos del mito de la fragilidad femenina, que ha justificado
histricamente la proteccin paternalista de los hombres sobre las mujeres, de qu mujeres se est hablando?
Las mujeres negras forman parte de un conjunto de mujeres, probablemente mayoritario, que nunca reconocieron en s mismas este mito, porque nunca fueron tratadas como frgiles. Estas mujeres, han trabajado
durante siglos como esclavas labrando la tierra, o en las calles como vendedoras, y han formado parte de un grupo de mujeres con identidad de
objeto. Hoy, empleadas domsticas, costureras, trabajadoras de fbricas,
vendedoras de comida informal, entre otros oficios.
Cuando hablamos de romper con el mito de la reina del hogar, de la musa
idolatrada por los poetas, en qu mujeres estamos pensando? Las mujeres negras son parte de un conglomerado humano de mujeres, que no son
reinas de nada, porque el modelo esttico de mujer debe responder al modelo de la mujer blanca. Son parte de un grupo de mujeres, para las cuales
los anuncios de empleo destinan la siguiente frase: Se exige buena presencia, que implica el modelo caucsico.
Desde este punto de vista se podra decir que un feminismo negro, construido en el contexto de sociedades multirraciales, pluriculturales y racistas,
como son las sociedades latinoamericanas, tiene como principal eje articulador al racismo y su impacto sobre las relaciones de gnero, dado que
l determina la propia jerarqua de gnero de nuestras sociedades.

27

Cuando se habla de discriminacin contra la mujer, es toda distincin, exclusin o restriccin basada en el sexo cuyo objeto o resultado es menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio, por parte de la mujer,
de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural, civil u otra.
La garanta de los derechos bsicos e igualdad de trato y oportunidades
de desarrollo social, a la cual la mayora de nuestros pases estn adscritos
es la Convencin de las Naciones Unidas sobre la Eliminacin de todas las
Formas de Discriminacin contra la Mujer, obliga a los Estados a condenar
la discriminacin de gnero y a establecer polticas pblicas para eliminarla.
Otro fundamento jurdico, es la condenacin de todo tipo de violencia contra la mujer, contenida dentro de la Convencin Interamericana para prevenir, erradicar y sancionar toda clase de violencia contra la Mujer, y que
obliga a los estados a proteger de los actos violentos, violatorios de sus
Derechos Humanos.
Violencia de gnero y etnia
Es la manera como se perpetan la dicotoma entre las mujeres y los hombres, y que aseguran la inferioridad de un gnero sobre el otro. Tales formas violan Derechos Humanos como el derecho a la vida, a la libertad, a
la integridad fsica, mental y moral, as como la seguridad de la persona y
su dignidad. Esta forma de discriminacin inhibe seriamente las habilidades
de las mujeres afro descendientes para disfrutar de los derechos y libertades sobre la base de la igualdad con los hombres.
El 30% de las mujeres de Amrica Latina y el Caribe son afro descendientes,
ste porcentaje est presente entre los sectores ms pobres y vulnerables
de la regin, y sub representado en los puestos de toma de decisiones.
Con un limitado acceso a los recursos, las mujeres afro descendientes presentan tasas ms elevadas de mortalidad materna, de demanda insatisfecha de mtodos anticonceptivos, de embarazos no planificados y de
embarazos entre nias y adolescentes, as como mayor incidencia y prevalencia de VIH y sida. El abandono escolar y el desempleo entre la poblacin ms joven, perpetan las dificultades de acceso a los servicios,
incluyendo los de salud sexual y reproductiva.

28

Feminicidio y Violencia Domstica

El feminicidio ha cobrado un auge en nuestros pases bajo la indiferencia
de los diferentes sectores, no respeta clase social o etnia. El feminicidio no
est tipificado como un delito, y por tanto no existe una poltica de prevencin de acuerdo con los pregonados avances en igualdad de gnero,
en tanto este fenmeno va en aumento en nuestra sociedad. La elevada
estadstica en nuestras regiones de mujeres asesinadas por un machismo
patriarcal, recobra fuerza en nuestra sociedad, que solamente promueve
el desarrollo de la tecnologa de punta, mientras el hombre vive uno de
los atrasos emocionales ms grandes de la poca, como si se tratara de la
poca primitiva. Las situaciones de violencia domstica hacia las mujeres,
nios y nias, el acoso sexual, la explotacin sexual, la trata de mujeres y
nias, el hostigamiento, las violaciones y la muerte de miles de la mujeres
en la regin son parte de los grandes genocidios hacia las mujeres, nios
y nias negras a las que estamos sometidos por la manifestaciones de violencia, que atentan contra nuestra etnia negra.

Tomando en cuenta la grave situacin que existe respecto del aumento de la violencia domstica y muerte, se insta al Estado panameo, cumplir con las recomendaciones emitidas por la centsima
reunin del Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas,
del cual forma parte, y debe cumplir con la solicitud y entrega de
informes respecto de las temticas consideradas urgentes.
El Estado panameo debe crear e implementar un mecanismo de
seguimiento de las polticas pblicas, y establecer un procedimiento
claro y eficaz de denuncia, investigacin, sancin y reparacin, en
caso de cualquier queja por discriminacin contra la mujer, as como
del incumplimiento de las polticas a implementar por parte de las
autoridades.
Es necesario para un verdadero conocimiento de la situacin de la
vctima, que las estadsticas sean desagregadas por sexo.
El Estado panameo debe atender la situacin de salud de las personas privadas de libertad y asimilar las condiciones de las visitas
conyugales a los centros penitenciarios masculinos.

29

Historias de la vida
Mara es una mujer de aproximadamente 28 aos de edad, se encuentra
casada con Juan de 35 aos, ambos de etnia negra, con una hija de 5
aos. Juan la maltrata constantemente de manera fsica, verbal y sexual.
Una noche se escapa del hogar y se refugia en el Albergue Nueva Vida
(para vctimas de maltrato). Es atendida por el equipo interdisciplinario,
el cual le brinda atencin integral, esta situacin se repite dos veces, pero
la ltima vez que sale, decide separarse y va a la casa de sus padres. Esa
noche llega el esposo, y con actitud de que la va a abrazar, le da una apualada en la espalda y cae desangrada en su comunidad marginal.

Iluminacin Bblica
Frente a un rol sumiso de la mujer y sin capacidad de hablar, algunos textos
permiten percibir el rol de la mujer sabia en la poca de los jueces y de
la monarqua temprana. El rol de sabio, en esa poca se caracteriza por
hablar a travs de proverbios y por tener una autoridad reconocida.

30

Libro del Gnesis, la mujer es presentada como compaera del hombre a su misma altura y dignidad: tiene iniciativa y la toma; no es
quien seduce al varn, sino el amor y la entrega son mutuos.
Libro de Jueces 4-5. Se nos presenta a Dbora como una mujer lder,
con funciones muy claras en el mundo en el que se mueve. Dbora
acta como gobernante (tal era la funcin del juez) y como profeta
con gran autoridad.
Libro de Judit 9 y Judit 13, 6. Otra mujer del Antiguo Testamento es
Judit, viuda, sola y sin hombres, acta con una independencia y autoridad bastante extraordinaria: no va donde los jefes de su pueblo,
sino los llama a su casa para exponerles su plan. Si bien es cierto
que les pide autorizacin, es ella quien decide la estrategia y los
pasos a seguir con absoluta libertad. Consciente de los riesgos que
corre, igual que Ester, inicia su plan pidiendo la proteccin de Dios
(Judit 9). Holofernes (jefe supremo del ejrcito asirio) (Judit 13, 6).
Finalmente, el libro termina con el testimonio de que la memoria
de Judit se conserva en medio de su pueblo.
El libro de Rut. Es tambin otro ejemplo claro de la recuperacin de
textos que muestran un papel ms protagnico de la mujer. El relato

es simple: hay crisis econmica y una familia pobre debe emigrar

para buscar solucin a sus problemas; mueren los hombres y las
tres mujeres quedan desamparadas en ese rgimen patriarcal. Orfa
prefiere la seguridad de la casa paterna. Rut, escoge el camino de
la solidaridad con su suegra. Sin embargo, no se contenta con su
suerte y consigue que la Ley del Levirato se haga efectiva en ella.
As llega hasta el campo de Boz y consigue un lugar en la sociedad
juda.
En el Nuevo Testamento encontramos testimonios de la presencia
y participacin de las mujeres en la misin de Jess. Ellas aparecen
como discpulas que acompaan a Jess desde Galilea hasta el Calvario (Lc. 8, 1-3), se mantienen firmes al pie de la cruz (Jn. 19,25) y
son reconocidas como las primeras testigas de su resurreccin (Jn.
20, 1-18). Es una participacin totalmente nueva, si consideramos
la cultura patriarcal imperante en ese tiempo.
Anlisis del Tema
El androcentrismo y racismo son construcciones sociales hechas por los
hombres para mantener su hegemona, dominio y control en las iglesias y
en la sociedad, para mantener a las mujeres en un plano de subordinacin,
lo cual no responde al estilo de relacionamiento que presenta el Evangelio
con respecto a Jess. Las lecturas bblicas reflejan claramente que estamos
ante un Dios que no hace diferencia ni acepcin de ningn tipo, ni por condicin social, etnia, gnero o de ninguna clase, que las diferencias las hacemos los hombres y mujeres que detentan el poder y las imponemos a
los dems, por lo cual la revisin desde nuestras estructuras se hace imprescindible en el camino de la construccin del Reino del Seor. Que el
Seor nos ayude a hacer de este planeta un lugar donde la vida humana
sea el centro de las relaciones con igualdad, equidad y que los derechos
humanos de las mujeres negras, los nios, nias y personas adultas sean
incluidas en la sociedad.
Preguntas guas de discusin y compromisos
Hemos hecho la seleccin breve de algunos caminos trazados en la hermenutica bblica feminista que propone liberar a la mujer de la situacin
de opresin y subordinacin a que ha estado sometida durante siglos en
la sociedad y en la Iglesia. Entre los frutos de sta tarea podemos sealar:

31

32

Ha pesar que las mujeres continan ocupando la mayora de los

puestos de servicios en las iglesias, tambin algunas han estado en
cargos de presbteras, pastoras, predicadoras laicas y lderes.
Se ha incorporado dentro de las reflexiones bblicas, textos y capacitaciones que muestran un papel ms protagnico de la mujer.
Dentro de las actividades de las iglesias se ha hecho una exgesis
mucho ms histrica y verdadera de algunos textos que haban legitimado en la prctica, una subordinacin y marginacin de la
mujer.
Se ha recreado la hermenutica bblica con una mirada integral de
las situaciones socioeconmicas, religiosas y polticas de las mujeres
y de las mujeres negras.
Por otro lado tenemos muchos desafos como: Iglesias con ms presencia masculina ya que en la mayora de los feligreses son mujeres,
pero sin espacios reales de poder de decisin.
Deconstruir posturas androcntricas internalizadas e institucionalizadas en las iglesias, donde tenemos que realizar una labor de educacin y concientizacin, y denunciar profticamente, para alcanzar
una teologa hacia la igualdad de los gneros.
Desde la creacin, las mujeres fueron preparadas para administrar
la creacin en un plano de igualdad con los hombres, sin importar
la etnia, clase social. Para Cristo todos somos iguales, esa es la igualdad que tenemos que buscar dentro y fuera de las iglesias.

El racismo y discriminacin
en el modelo neoliberal - capitalista
En un retn de una avenida cntrica en la capital de Panam la polica
baja y registra a los negros que manejan o estn en los autos. Las batidas
seleccionan y apresan ms a los jvenes negros y acholados (de aspecto
indgena). El anuncio para un puesto de secretaria seala que la candidata
sea de buena presencia y piden foto. Existen personas que no pueden
poner el nombre del barrio donde viven pues no conseguirn empleo. En
un programa juvenil de TV se estigmatiza a las jvenes de los barrios populares como racatacas. Peridico Panam Amrica, 2010.

Abuso, Prepotencia y Racismo, denuncian en Supermercados en Panam,

por Integrante del Secretariado Ejecutivo de Asamblea Ciudadana, Junio
de 2012.
Denuncias de racismo y abuso en almacenes en contra de poblacin negra
en Panam.
S, esto ocurre en Panam, la llamada crisol de razas. Estas situaciones
no son aisladas, son parte de un sistema social cimentado en una ideologa
dominante racista, clasista y androcntrica.
Aspectos generales de Panam

La Estructura Poltica de la Repblica de Panam se compone por

los rganos Legislativo, Ejecutivo y Judicial. El Poder Ejecutivo est
constituido por el Presidente de la Repblica y los Ministros de Estado.
El Poder Judicial es el rgano encargado de administrar justicia de
forma permanente y expedita. Est constituido por la Corte Suprema de Justicia, los tribunales y los juzgados establecidos por Ley.
El Poder Legislativo est constituido por la Asamblea Nacional cuya
funcin principal es la expedicin de leyes. Est conformado por 71
diputados elegidos mediante votacin popular directa por un mandato de cinco aos.
La superficie total de la Repblica es de 75,517 km2. La divisin poltico-administrativa comprende 9 provincias, 75 distritos o municipios, 3 comarcas indgenas (Kuna Yala, Ember, Ngbe Bugle) que

33

tienen nivel de provincias y 2 comarcas (Kuna de Madugand y Kuna

de Wargand) con nivel de corregimientos.

La moneda es el Balboa el cual es equivalente al dlar de los Estados

Unidos de Amrica (USD). El idioma oficial es el espaol.
El Producto Interno Bruto (PIB) est calculado en 23,253.6 millones
USD. El Ingreso Per Cpita (PIB (PPA) -paridad de poder adquisitivoper cpita) est calculado en 7.589 (USD).La deuda externa (en %
del PIB) es de 41.8. La Tasa de Inflacin anual promedio es de 6%.
La Distribucin Ingreso (expresado en el ndice de Gini) es de 51.9
(ao 2010).
Panam cuenta con 3, 405,813 habitantes de los cuales 1, 570,774
son econmicamente activos; 1, 712,584 son hombres y 1, 693,229
mujeres, segn el ltimo censo del 2010.

Poblacin Afro Panamea

Actualizado a 2010
Poblacin Afro Panamea total

313.289

Mujeres

150.180

Hombres

163.109

Pirmide de la poblacin Afro Panamea, Censo 2010

Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2010, Instituto Nacional de Estadstica y Censo, Panam

34

Poblacin Afro Panamea por origen declarado

Negro Colonial

77,908

Negro Antillano

65,113

Negroide

142,003

Otro - No declarada

28,265

Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2010, Instituto Nacional de Estadstica y Censo, Panam

Racismo, discriminacin y el modelo

Los momentos actuales exigen a las iglesias develar y deconstruir el racismo y la discriminacin en Panam, Es importante que nos preguntemos
como cristianos De qu manera se manifiesta el Racismo y Discriminacin
en el Modelo Neoliberal-capitalista en la actualidad? Cmo el Neoliberalismo promueve el Racismo y la Discriminacin contra los afro descendientes, los indgenas, las mujeres, las personas con discapacidad, las y los
nios, los adultos mayores?
El racismo es un fenmeno ideolgico y una doctrina que se fundamenta
en las diferencias raciales, para prevalecer la supremaca de la raza caucsica, sobre las dems. Como ideologa, contiene un grupo de creencias que
se transmiten por generaciones a travs de la historia, de la cultura y de
las instituciones sociales, y que van transformndose de acuerdo al mismo
desarrollo social. La practican el Estado, la Iglesia, las instituciones, los gremios, los medios de comunicacin y los institutos descentralizados.
La discriminacin hace referencia a las ideas, expresiones, pensamientos
estereotipados y prejuiciados, que las personas que se consideran superiores sienten con respecto a las poblaciones que ellas clasifican como inferiores.
El Racismo se manifiesta a travs de la discriminacin racial, se produce
cuando se prefiere a un grupo racial ms que a otro, y se crean las condiciones estructurales, explicitas e implcitas, para el predominio de un grupo
y para la subvaloracin de otros grupos raciales en la sociedad. En el caso
de los afrocolombianos existe una clara relacin entre su condicin racial,
la pobreza y desigualdad que afecta a las personas de sta etnia. El racismo

35

no es un problema que haya surgido por generacin espontnea, es una

situacin que se fue decantando hasta adquirir forma y constituirse en una
doctrina que se nutra de textos jurdicos, bblicos y de mltiples razones
para justificar lo injustificable: la esclavizacin de seres humanos.
Las relaciones establecidas en Amrica entre europeos e indgenas, y luego
con los africanos, donde los colonizadores llegaron y conquistaron a los
americanos, derrocando sin miramientos a los mayas, aztecas, incas y otros
poblados y tribus. Esos fueron los principios de la globalizacin. Los ingleses, principalmente, como tenan una produccin gremial bastante alta (telares, orfebrera, fundiciones, armas), llevaban sus productos ms
modestos a frica y los cambiaban por esclavos, luego iban a Amrica y
vendan los esclavos y los artculos ingleses de lujo a los virreyes, generales
y dems gentuza que mandaba all, a cambio de los minerales en bruto,
que llevaban a Gran Bretaa. Galeano Eduardo, 1971.
La historia est marcada por la construccin de diferentes tipos de modelos
de dominacin en lo poltico, econmica social, cultural y religioso, desde
que los europeos pisaron nuestras tierras, slo haba una intencin: el enriquecimiento y la imposicin de una religin, no coherente con lo que hacan. Con el trabajo de los indgenas y despus con los negros colonizados,
se produce una acumulacin del capital.
La religin como instrumento que sustent el racismo
La llegada de los conquistadores tambin trajo consigo una conciencia de
la superioridad biolgicamente determinada de la propia raza o grupo tnico respecto de los otros. Se ha desarrollado sobre todo a partir de la
prctica de la colonizacin y la esclavitud, al principio de la poca moderna en el siglo XIX, se desarroll en Europa una interpretacin racista
errada del texto de la Biblia cristiana, la cual introduce su sustento a partir
de algunas elaboraciones sobre el diluvio universal y los hijos de No, sobre
todo de la maldicin de Canan, presentes ya en la Edad Media.
Segn esta interpretacin, la Biblia indicara que hay tres razas humanas,
provenientes de los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet. De Sem descenderan los judos y rabes; de Cam, los negros; y de Jafet, los blancos. Esta
visin bblica de la humanidad dividida en razas se complementaba con la
llamada maldicin de Canan, hijo de Cam, al que Dios conden: maldito
sea Canan, siervo de siervos ser a sus hermanos (Gen. 9:18-29 9:18-

36

29). La interpretacin racista de la Biblia, sostuvo que la maldicin de Canan fue una maldicin de Dios a la raza negra, por la cual sta era condenada a servir a los blancos. El misionero anglicano Peter Heylyn, hacia
1660, agregaba que: los negros son criaturas de otra especie y no tienen
derecho a ser incluidos o admitidos en el sacramento. Esta Maldicin de
No o Maldicin de Cam es asimilada, ms tarde, a la negrura de la piel.
El negro, color del luto y de la contaminacin, tambin es el color del pecado y el estigma que seala a los esclavos.
Agregaba que los negros carecan del uso de razn que es peculiar al hombre; que tenan escaso ingenio y estaban desposedos de todas las artes
y las ciencias; que eran proclives a la lujuria y en su mayor parte idlatras.
Despedan mal olor y estaban tan enamorados del color de su piel que pintaban al demonio blanco!
En efecto, todava no sabemos con exactitud cunto se sigue repitiendo y
sustentando en nombre del cristianismo, posturas racistas que atentan
contra la doctrina cristiana, lo que traen consigo situaciones de segregacin, fundadas sobre teoras raciales en nuestros pases, una excepcin,
no se puede decir lo mismo de ciertos fenmenos de exclusin o de agresividad, de los cuales son vctimas ciertos grupos de personas, cuya apariencia fsica, caractersticas tnicas, culturales o religiosas, difieren de las
propias del grupo dominante, y son por l interpretadas como indicios de
una inferioridad innata y definitiva, apta para justificar cualquier prctica
discriminatoria respecto de ellos.
Pues, si la raza define un grupo humano en funcin de ciertos rasgos fsicos
inmutables y hereditarios, el prejuicio racial, que dicta los comportamientos racistas, puede extenderse con los mismos efectos negativos a todas
las personas cuyo origen tnico, lengua, religin y costumbres, sealan
como diversas.
Panam, no ha escapado de la situacin que ha atravesado la sociedad en
Amrica y por distintas etapas. Hasta fines de los aos 70, predomin una
interpretacin en trminos de clases sociales concordante con la teora de
la dependencia y su perspectiva histrica-estructural. Con la crisis de los
80, se pas a dar protagonismo a los actores y a los movimientos sociales.
Pero desde los 90, con la progresiva implantacin de un nuevo modelo de
acumulacin y su respectivo orden social, cambiaron estas visiones los diferentes grupos en el poder.

37

Pero no solamente han cambiado los personajes y los modelos de enriquecimientos, el modelo neoliberal-capitalista, da continuidad a la ideologa racista, la gran crisis del capitalismo contemporneo en la alborada
del siglo XXI, desnuda los mecanismos orientados a concentrar capital,
poder y riqueza en manos de una delgada lite transnacional, en el marco
del desarrollo desigual entre pases centrales y perifricos y, en contraste,
evidencia el crecimiento de las desigualdades sociales en el mundo. De manera inevitable, afloran los riesgos inminentes a la desmedida explotacin
del trabajo, la depredacin ambiental y la financiacin de la economa,
adems de los peligros derivados de las escaladas de violencia y guerras
Para el sistema capitalista, hoy como nunca antes, la vida humana representa un recurso desechable (Humberto Mrquez, 2009).
La crisis del capitalismo contemporneo justifica y profundiza las nuevas
aristas del desarrollo desigual, donde las polticas pblicas en Panam, histricamente han favorecido el aumento de un proceso de exclusin que
ya exista, situando a los grupos afro descendientes como ciudadanos de
segunda y tercera categora. Estos sectores que histricamente estn excluidos de las polticas sociales del Estado panameo, con una aparente
integracin, pero no con inclusin plena para el desarrollo sostenible.
La situacin de exclusin social es mayor en las regiones con mayor presencia demogrfica de grupos tnicos histricamente subordinados en los
procesos sociales y polticos (poblacin indgena y afro descendiente, en
las reas rurales indgenas/no indgenas, y periferias urbanas) con acceso
limitado y en condicin de desventaja [en] los procesos productivos (Red
de Derechos Humanos de Panam, 2008).
Las grandes diferencias en torno al desarrollo humano entre la poblacin
afro descendientes en Amrica Latina y el Caribe, no se producen nicamente por la pobreza en mayor grado; sino porque est asociado a la discriminacin racial. La condicin tnica y racial de los y las afro
descendientes les coloca en una situacin social y econmica de desventaja, consecuencia del racismo estructural y de modelos de desarrollo excluyentes, que se manifiestan en limitado acceso a la educacin superior
y tcnica, deficientes servicios de educacin pblica de calidad en las comunidades, mayores ndices de mortalidad materna e infantil, un menor
acceso a los servicios de salud, incluida la salud sexual y reproductiva para
38

las mujeres, el sub-registro de nios y nias al nacer, la criminalizacin de

jvenes y la falta de informacin estadstica confiable.
El sistema social est estructurado sobre una base racista y androcntrica,
donde el 28% de la poblacin panamea (1 de cada 3 panameos) es
pobre, es decir, sobreviven con menos de B/.3.00 al da, de los cuales
384,111 panameos (11,1%) sobreviven en la indigencia segn la CEPAL,
es decir, viven en pobreza extrema con menos de B/.1.80 por da. Nos
resta un arduo camino por recorrer, para lograr el desarrollo humano de
nuestra poblacin.
En este sentido, la Red de Derechos Humanos de Panam afirma: que a
pesar de la deliberada y ms que frecuente ausencia de los afro descendientes en los mapas de pobreza, una estrategia que respalda precisamente su invisibilidad en los planes de desarrollo, las diferencias
raciales y tnicas se hacen evidentes en los indicadores de pobreza y desigualdad social (Red de Derechos Humanos de Panam, 2008).
Estos modelos de desarrollo sociales anti humanos, posicionan a la humanidad entera en una encrucijada poca: entre el capital o la vida. Ante la
respuesta tentativa del gran capital, que an contempla la sper explotacin laboral, la devastacin ambiental y la acumulacin centralizada, en
donde los negros e indgenas, al contrario, se sienten asfixiados por una
economa que no pasa por sus hogares, los mega proyectos son bonitos,
pero se pueden comer? Tenemos una ciudad que cada vez se parece a
Miami dicen los turistas, con torres que se parecen a Dubi, pero no nos
alcanza para la canasta bsica, para comer los tres golpes (comidas), que
nos gusta a los panameos y panameas, entonces, de que nos sirve que
tengamos los mega proyectos y una economa con bonanza, si no la vemos
hermanos y hermanas?
De manera que, tenemos que hacer grandes ajustes y desafos como pas,
como iglesias, como cristianos y cristianas. Ante todo hemos sido llamados
a buscar el reino de Dios y su justicia. Pero mientras haya racismo no puede
haber justicia, por lo que debemos hacer algo para remediar la situacin.
(Alfredo Joiner, CLAI Nicaragua).
Segn, el Informe del Fondo de Naciones Unidas, de Panam, 2011, seala
que el pas lidera los indicadores de crecimiento econmico en la regin
latinoamericana, en materia de desarrollo humano, el boom de crecimiento y bonanza econmica que hemos venido experimentado en los ltimos 8 aos, nos hace preguntarnos como iglesias quines son los que
39

se estn beneficiando de este crecimiento econmico? Quienes son los

nuevos ricos en Panam, ya que: no ha alcanzado a sectores excluidos histricamente, en materia de salud, educacin y erradicacin de la pobreza
(redistribucin de la riqueza) para lograr una calidad de vida desarrollada
para toda la poblacin panamea.
Vivimos una era de crisis de la civilizacin occidental capitalista, y Panam
no escapa de esta realidad, requiere respuestas contundentes, por parte
de la Iglesia, organismos ecumnicos y del Consejo Latinoamericano de
Iglesias, y eso implica que deben asumir claramente un rol ms protagnico, ya que los Afro descendientes se merecen una vida con ms dignidad
como un derecho que nos asiste.
El cristiano que se ve superior a los dems tiene un espritu que no es el
de Cristo. La Biblia llama la atencin en Romanos 12.3 : Digo, pues, por la
gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga
ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con
cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. En el
corazn del cristiano no debe haber espritu de superioridad, ya que ste
espritu no es de Cristo. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera
ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre
no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos (Mateo 20.26-28)
Panam como crisol de Razas
NOTICIA: Racismo en el beisbol panameo. Agnoly es un pelotero referente
en el pas, al ser miembro de la seleccin
nacional y en la actualidad, lleva cinco temporadas con la novena santea.
En el estadio Glorias Deportivas Baruenses,
el bisbol panameo vivi uno de sus ms
tristes episodios cuando el inicialista de Los
Santos, Earl Agnoly, recibi insultos racistas
de un fantico. Este comportamiento
queda fuera de contexto en un pas como
Panam que en su propaganda turstica se
vende como un crisol de razas.

40

Estoy orgulloso de ser negro. No tengo ningn problema que me digan

negro, pero todo cambia cuando le agregan una palabra y se convierte en
una situacin incmoda, dijo Agnoly. Desde el primer episodio te gritan
cosas, pero cuando es en contra de mi raza todo cambia. Fuente: Peridico
la Crtica de Panam, Marzo de 2012
Panam, crisol de razas, con presencia negroide que mantiene manifestaciones de discriminacin y racismo, en unas regiones del pas con mayor
intensidad que otras. Las diferencias culturales e identidades, hacen un
aporte importante en el desarrollo productivo del pas. El reconocimiento
de la diversidad en sociedades pluri-culturales y multitnicas son formas
de construir una bendicin de la diversidad del seor.
Anlisis del tema
Nuestra labor proftica como iglesias, nos pide que como pueblo de Dios
nos comprometamos en una visin alternativa de la vida ms inclusiva y
de denuncia contra las estructuras dominantes de exclusin. Si se nos tiene
que reconocer por nuestro amor al prjimo (Juan 13:34-35), este amor se
expresa concretamente en nuestra defensa de los excluidos contra todo lo
que niega su imagen como personas creadas a imagen y semejanza de
Dios.
Cuando obedecemos a la gracia que ha derrotado y sigue derrotando a los
poderes que contribuyen a la muerte y destruccin de quienes padecen
bajo las diversas formas de exclusin, recibimos la autntica paz que nos
trae Cristo (Juan 20:21).
La gentica contra el racismo
Hay una sola raza humana, cuyos orgenes viene demostrado por la teora
de que el ser humano apareci en un punto del frica subsahariana, y
desde este, emigr a todo el mundo, a la vez que evolucion de homo
erectus a homo sapiens. Del aporte del senegals Cheikh Anta Diop, el
antiguo Egipto fue emblanquecido luego del descubrimiento de las pirmides, a principios del siglo XIX. La negacin de su negritud tuvo que ver
con el desarrollo del colonialismo y la presunta superioridad milenaria.
Como cristianos debemos reafirmar que todos los seres humanos fuimos
creados a imagen y semejanza de Dios Gnesis 1:26-27, por lo tanto nos
asiste la dignidad humana y somos merecedores de respeto.

41

Adems de ser un pecado desde la perspectiva cristiana, la discriminacin

y los prejuicios raciales son una violacin a los Derechos Humanos; adems
afecta la dimensin simblica de la vida de los grupos sociales vctimas de
esta ideologa; o sea, incide en su conciencia, en su auto-concepto y valoracin, en la imagen que tienen y proyectan sobre s mismos y en las aspiraciones que tienen frente a sus proyectos de vida individuales y colectivos.
Si los hombres y las comunidades humanas, son todas iguales en dignidad,
ello no quiere decir que todos disfruten al mismo tiempo, de las mismas
capacidades fsicas, los mismos dones culturales, las mismas fuerzas intelectuales y morales, del mismo estadio de desarrollo.
La igualdad no es uniformidad. Importa reconocer la diversidad y la complementariedad de las riquezas culturales, las cualidades, valores, religiosidades y cosmovisiones de unos y de otros. La igualdad de trato presupone
as un cierto reconocimiento de la diferencia, que las minoras reclaman,
a fin de desenvolverse segn su propio temperamento, en el respeto de
los dems y del bien comn de la sociedad y de la comunidad mundial.
Pero ningn grupo humano se puede atribuir poseer una superioridad de
naturaleza sobre otros, ni de ejercer ninguna discriminacin que afecte los
derechos fundamentales de la persona. Sin embargo, el mutuo respeto no
basta. Es preciso instaurar una fraternidad. El dinamismo necesario para
tal fraternidad no es otro que la caridad, que est tambin en el corazn
del mensaje cristiano: Todo hombre es mi hermano.
Un nuevo mapa es fundamental para ubicar a las elites econmicas de la
sociedad panamea del siglo XXI. El anlisis del nuevo mapa del poder econmico tambin sirve para contrarrestar la prdica neoliberal vigente, que
usa trminos vagos como fuerzas de mercado y grandes inversionistas. Hoy
tenemos un capitalismo ms institucional e internacional, mas gerencial y
definidamente corporativo, que se combina con el remanente de la vieja
estructura patrimonial de familias propietarias poderosas.
La propuesta para las reparaciones histricas hacia frica y para los pueblos
de la dispora africana en Amrica y el mundo muestra claramente falta
de voluntad poltica para reconocer y para compensar los ultrajes histricos
contra los afro descendientes
El cristiano racista si es que se le puede llamar cristiano, todava no ha
comprendido lo que es el amor de Dios; y no conoce a Dios porque Dios
es amor (1 Juan 4.7-8).

42

Es deplorable ver al mundo sumido en discriminacin y prejuicios, pero

es ms cuando sta surge de los mismos creyentes.
Iluminacin Bblica
Gnesis 1:26-27. Todos los seres humanos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios.
Juan 4.20-21, donde leemos: Si alguno dice: Amo a Dios, mientras aborrece a su hermano, es un mentiroso. Si no ama al hermano que tiene delante, cmo puede amar a Dios, a quin jams ha visto? Dios mismo ha
dicho que no slo debemos amarlo a l, sino tambin a nuestros hermanos.
(Mateo 20.26-28) el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
Mateo 19:23-26 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo,
que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos. 24Otra vez os digo,
que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un
rico en el reino de Dios.25Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en
gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? 26Y mirndolos Jess,
les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible.
Mateo 5:18-20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que
la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Preguntas guas de discusin y compromiso

Cules son las manifestaciones racistas que encontramos hoy da

en Panam?

Cmo iglesias nos preguntamos: cuntas de estas interpretaciones

y posturas racistas de la Biblia persisten en nuestras comunidades?

El que discrimina ama a su hermano?

Cul es el rol o papel que juegan las iglesias frente al racismo y discriminacin en las iglesias?

Identifique las manifestaciones sutiles de racismo en las estructuras eclesiales y comunitarias.

A quin est sirviendo el sistema en que vivimos y por qu?

43

Es nuestra justicia en la actualidad, mayor a la de los escribas y fariseos?

Algunas estrategias para que las iglesias y las organizaciones ecumnicas

las apliquen en sus actividades contra el racismo y la discriminacin:

44

Denunciar y rebatir las teoras racistas y androcntricas que niegan

los valores de justicia y equidad en las relaciones inter-genricas, a
nivel local, regional, nacional e internacional.
Denunciar el racismo y el sexismo, como expresiones de las culturas
de discriminacin.
Trabajar con instancias estatales, para promover la igualdad de
oportunidades para las poblaciones excluidas del sistema.
Desarrollar alianzas entre las iglesias para defender la inclusin de
todos los grupos humanos excluidos.
Estimular a grupos que estn marginados por razn de sus identidades, as como a sus iglesias, a organizar series de dilogos y reflexiones entre ellos mismos,
Facilitar debates entre generaciones en los que cada generacin
identifique el dolor que siente en sus experiencias concretas, y partiendo de esas experiencias, elaborar estrategias para eliminar el
racismo y el androcentrismo.
Estimular a los miembros de los grupos de poder dominantes a una
real conversin en el Seor Jesucristo
Revisar con los sectores excluidos, las barreras de aculturacin, producto del avasallamiento cultural, la pigmentocracia, es decir, la racializacin de las relaciones sociales, y el mestizaje como propuesta
de blanqueamiento de los sectores no blancos de la sociedad, con
su consecuente prdida de identidad ancestral.

Bibliografa
Gacitua Estanislao. Sojo Carlos .Exclusin Social y Reduccin de la pobreza
en Amrica Latina y el Caribe FLACSO-Banco Mundial, San Jos Costa
Rica. 2009
Galeano Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina (1971)
Humberto Mrquez. Covarrubias La gran crisis del capitalismo neoliberal.
Unidad Acadmica en Estudios del Desarrollo de la Universidad Autnoma de Zacatecas. (2009)
Peridicos:
Gisela Escala peridico Panam Amrica Racismo en Panam? marzo
2010
Humberto Cornejo, Crtica, Racismo, 09 de marzo del 2012.

45

Migracin y marginalidad
Realidad de Hoy
En la dcada de los aos sesenta, todava pareca normal y aceptable la
migracin de los pueblos del Sur hacia el Norte. Pero a partir de los sesentas y an ms en los ochentas, repentinamente esta prctica se volvi anormal e intolerable por parte de los pases del norte.
Las ltimas dcadas fcilmente podran denominarse dcada de las migraciones. Hay mltiples razones que justifican este fenmeno; sea cual
fuese el motivo de cada quien, la verdad es que emigrar no es una decisin
fcil. Significa sacrificar relaciones familiares, abandonar viejas relaciones
sociales y, como Abraham, dirigirse a tierras totalmente extraas, hostiles
y sin una direccin previa. El sufrimiento es doble por lo que se deja y por
lo que no se encuentra.
En esta era de globalizacin es contradictorio que en los pases se tomen
medidas para evitar el ingreso, mismas que atentan contra su dignidad, libertad y cultura.
Los inmigrantes alcanzan su objetivo de lucha por la sobrevivencia en una
tierra extraa y hostil en donde sus derechos son constantemente violados,
su dignidad vilipendiada, su libertad coartada y todo simplemente por no
tener un certificado de nacimiento o formar parte de una cultura diferente.
Iluminacin Bblica
Si en el pasado el color de la piel ha sido razn de exclusin, marginalidad
y explotacin, hoy a sta tradicin se le agrega un nuevo fenmeno: la marginalidad por razones migratorias.
En el Antiguo Testamento hay una constante apelacin a la memoria histrica de Israel reflejando la postura de Dios a favor del extranjero. (Ex
22:20).
Dios es radical en su solidaridad cuando indica no slo que hay que tratar
con justicia al extranjero, sino que hay que amarlo porque en el amor no
hay temor. (Ex. 23:12), (Dt. 27:19) y (Dt. 10:19)
La vida y ministerio de Jess refleja un trato igualitario para todos sin hacer
46

acepcin de personas, aunque mostr una solidaridad especial con los

marginados y oprimidos.
En el Nuevo Testamento (Mt 25:35), (Lc 10:30-36), en donde Jess narra
la historia de un extrao y nos ensea cmo debemos responder ante sus
necesidades.
Cuntos inmigrantes indocumentados no son asaltados en su intento de
emigrar? Y los que alcanzan la meta de ingresar, cuntas veces no son
asaltados en su dignidad de personas, en su salario, en sus largas horas
de trabajo...?

En sta parbola, Jess plantea una respuesta radical, acoger al extranjero

teniendo compasin, vendarle su herida, montarlo sobre nuestra propia
cabalgadura, y finalmente Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar
cuando vuelva.
Pablo a los Glatas (Ga 3:28) seala que en Cristo desaparecen las diferencias de gnero, de raza, geogrficas, culturales y religiosas, colocando
a todo ser humano en igualdad de condiciones ante Dios.
Incertidumbres y Desafos
Ante la contrastante realidad que encaran muchos inmigrantes producto
de las oportunidades laborales y los riesgos de vulneracin de sus derechos, puestos de manifiesto a travs de los informes de los Relatores Especiales de la Naciones Unidas y del Sistema Interamericano, es claro que
existen grandes incertidumbres y desafos para la comunidad internacional
y, en particular, para los pases latinoamericanos y caribeos y en particular
para nosotros, la Iglesia.
Las organizaciones de la sociedad civil, han ejercido un papel protagnico
en la defensa de los derechos humanos y asistencia a los inmigrantes, pero
la principal responsabilidad les compete a los estados. Evitar el desconocimiento de los instrumentos, erradicar los prejuicios que se suelen esgrimir para su aprobacin y mostrar la validez de ellos como parte de la
historia del derecho internacional, es un imperativo en la regin, cuya superacin establecer una plataforma realista y efectiva para la proteccin
de los inmigrantes.

47

Si bien la literatura sobre migracin subraya la vulnerabilidad de las mujeres y los nios, de ser fciles vctimas del abuso, la explotacin o la violacin
de sus derechos humanos y libertades fundamentales, tambin existe un
interesante reconocimiento de los aspectos positivos de la movilidad internacional. Sobresale por ejemplo, el aporte econmico que realizan la
personas inmigrantes a sus pases de origen, a travs del envo de remesas.
Esto nos lleva a interrogarnos sobre la interseccin entre los derechos humanos y el impacto econmico de la migracin, en tanto el esfuerzo de los
inmigrantes como agentes de la mantencin de sus hogares y comunidades
de origen e incluso agentes potenciales del crecimiento de sus pases de
nacimiento, al menos si se considera que estos recursos superan a los provenientes de la cooperacin internacional, al respecto, llama la atencin
sobre el hecho que las y los inmigrantes son personas que tienen habilidades, fortalezas y potencialidades que deben estimularse y desarrollarse,
respetando su dignidad cultural, su religiosidad y todas sus expresiones
culturales. La migracin para muchos pases es esencial, por lo que ni los
derechos de los inmigrantes, ni las situaciones que los afectan, se puede
tratar como asuntos marginales. Por tanto, es importante valorar tambin
la migracin desde una perspectiva positiva, reconociendo las contribuciones de los inmigrantes, tanto con su propio pas, como cuando logran integrarse a la sociedad que los acoge.
Preguntas para la Reflexin
1. En su pas hay extranjeros inmigrantes viviendo en su vecindad?
Cmo son tratados los extranjeros en su pas?
2. Cree usted que su pas pueda llegar a ser un pas samaritano?
Cmo sera su trato con los inmigrantes extranjeros? Qu compromiso est dispuesto/a a asumir desde hoy para que su pas e iglesia comience a cambiar su actitud hacia los indocumentados?
Para terminar este ejercicio
Canto: De qu color es la piel de Dios.
Reflexin: Glatas 3:28
Oremos con los ojos abiertos de los inmigrantes marginados

El racismo y la discriminacin
48

en el sistema de justicia
En la actualidad, en algunos de nuestros pases, la forma de vivir de los
afro descendientes, su organizacin, su cultura y su pensamiento, siguen
siendo invisibles en las leyes, en la organizacin estatal, en las estadsticas,
en la historia y en los textos en nuestros pases, haciendo a la vez invisibles
nuestros hroes y heronas, lderes y lideresas, nuestros valores y las buenas
prcticas de nuestros pueblos, su conocimiento ancestral y tradicional.
(Alta Hooker, Rectora de URACCAN)
Es comn observar la prevencin, represin y castigo de distintas conductas, acciones y omisiones que vulneran los derechos del hombre, la mujer,
los nios, nias o adolescentes. Estas conductas son incorporadas a las
normativas nacionales categorizndolas como delitos y asignndoles sanciones especficas con base en el nivel de reproche social que pudieran
tener las distintas conductas agresivas y violentas. El Estado propone la tipificacin e inclusin de las distintas conductas que se pretenden reprimir
y suprimir del desarrollo social de los pases para conservar la paz social y
preservar un bien jurdico que dispone tutelar.
En la Declaracin y el Programa de Accin de Durban, los estados ponen
de manifiesto y aceptan la existencia de fuertes obstculos, como la falta
de voluntad poltica, la inexistencia de legislacin eficiente, de estrategias,
programas y medidas concretas, para vencer el racismo, la discriminacin
racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia en los diferentes
pases del mundo. (Pgina 6 de la Conferencia Mundial contra el Racismo,
la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las formas Conexas de Intolerancia).
En el caso de la igualdad que debe imperar en todas las formas de relacionamiento humano podemos mencionar leyes y normas nacionales:

Artculo 19 de la Constitucin Nacional de la Repblica de Panam.

No habr fueros ni privilegios ni discriminacin por razn de raza,
nacimiento, discapacidad, clase social, sexo, religin o ideas polticas.
Decreto N 124 sobre la Creacin de la Comisin Especial para el establecimiento de una poltica gubernamental para la inclusin plena
de la etnia negra panamea en el 2005
Ley N 11 que prohbe la discriminacin laboral y adopta otras me-

49

didas del 2005.

Decreto Alcaldicio N 641 sobre la Remocin de letreros, signos y

smbolos que consignan la reserva del derecho de admisin en establecimientos pblicos en el ao 2002.
Decreto Ejecutivo N 116 sobre la Creacin del Consejo Nacional de
la Etnia Negra del 2007
El Cdigo de Trabajo de Panam de 1972 actualizado por la ley N
44 de 1995.

Estas normas procuran y pretenden eliminar las conductas discriminatorias

y racistas y promueven un cambio de pensamiento y comportamiento.
Pero, qu hacer, cuando la discriminacin o el racismo se produce y se
materializa en la prctica?
Qu recurso, que va, o que forma de accionar tienen los grupos vulnerables a stas conductas?
Por qu se incluyen otras conductas dentro de los bienes jurdicos tutelados y la igualdad no es incluida dentro de estos llamados bienes con tipos
penales y sanciones especficas?
Por qu la discriminacin o el racismo es menos reprochable o sencillamente no es reprochable para quien no lo lo padece? Ser que quines
pertenecen a los grupos vulnerables no tienen voz o poca influencia porque
no cuentan con poder econmico, ni poder social. Como pueden exigir que
las conductas discriminatorias o racistas sean castigadas con sanciones penales, econmicas o de otro tipo, si en el plano socio econmico estas personas no existen, no valen y no cuentan.
No puede silenciarse lo negativo de estas conductas, no pueden tolerarse
y no pueden seguir siendo normalizadas. En muchas leyes penales se consagra la obligacin de denunciar el cometimiento de algn delito, esta obligacin es propia para los mdicos, enfermeras y personal de salud, cuando
se les presenta una presunta vctima de un abuso sexual o un maltrato. Su
obligacin en estos casos es reportar estos acontecimientos. Lo mismo
ocurre para los vecinos o miembros de comunidades o urbanizaciones e
incluso compaeros y compaeras de trabajo en Panam que puedan
tener sospecha, o sean testigos de indicios o evidencias de alguna violencia
domstica. Y si la sociedad ha logrado organizarse para alertar por medio
de denuncias y reportes, no slo pblicos en medios de comunicacin y
50

en espacios sociales, pero tambin ante las autoridades penales o administrativas de actos de violencia. Por qu este mismo recurso no puede
darse en los pueblos latinoamericanos para los afros descendientes, indgenas y pertenecientes a otros grupos tnicos?
Discriminacin y racismo como conductas violentas
La violencia es el tipo de interaccin humana que se manifiesta en ideas
preconcebidas y exteriorizadas por medio de actos, comportamientos, y
conductas que intencionalmente, consciente o inconscientemente incitan
o amenazan llevar a cabo, provocando algn dao o sometimiento grave,
(fsico, sexual, psicolgico, emocional o econmico) a un individuo o una
colectividad o los afecta de tal manera que limita sus potencialidades presentes o futuras.

Por qu si la discriminacin y el racismo son actos de violencia no son

considerados delitos?
Estas son inquietantes preguntas y posibles respuestas. An ms cuando
en materia de derechos humanos, dignidad e igualdad, pases hermanos
en Centroamrica y Latinoamrica han alcanzado grandes conquistas en
este sentido y han podido incluir dentro de sus normativas leyes y reglas
que no slo prohben, sino castigan estos comportamientos. Y es que no
es de nuestro inters el castigo por s mismo, aunque se reconozca que el
mismo permite mayor poder coercitivo para su suspensin, pero es la inclusin de estas conductas violentas como el racismo y la discriminacin,
dentro del conglomerado de conductas establecidas con un grado de suficiente reprochabilidad social, para establecerlas como delitos con su respectiva sancin, lo que nos interesa y perseguimos. Es ese nivel de
conciencia, de lo corrosivo, daino y completamente despreciable que son
estas conductas, precisamente por los daos sociales, econmicos, morales y polticos que generan estos comportamientos, por lo que debemos
trabajar con fuerza y decisin.

51

52