A genealogia de Jesus Cristo em um nvel mais profundo Muitas pessoas j tiveram contato atravs da leitura ou pelo menos j ouviram

falar nas genealogias de Jesus Cristo apresentadas na Bblia nos dois Evangelhos sinticos, Mateus e Lucas. Infelizmente pouqussimas pessoas se aprofundam nessas passagens encontradas nos dois Evangelhos, chegando a ponto de pularem esses versculos em suas leituras, exceto, alguns exegetas bblicos e acadmicos de teologia, mesmo assim, a maioria ainda segue uma linha ortodoxa e tendenciosa em suas investigaes, no permitindo assim, uma leitura mais imparcial e libertadora de dogmas pr-concebidos. A genealogia de Jesus no Evangelho de Mateus (Mt.1.1-17) apresenta quarenta e dois antepassados divididos em trs mdulos de catorze geraes cada: de Abrao a Davi, em seguida at o cativeiro babilnico, chegando por ltimo em Jos, marido de Maria, me de Jesus. Em Lucas (Lc.3.23-38), esta genealogia diferente, so descritos cinquenta e quatro antepassados, sendo que a partir de Davi, a lista segue por Natan e no por Salomo como est em Mateus. Segundo a interpretao conservadora da igreja, a diferena entre essas duas genealogias encontra-se no objetivo de cada autor. No caso de Mateus, a inteno seria apresentar Jesus como o Messias Rei da linhagem de Davi, que veio para libertar o povo eleito do julgo da escravido. Em Lucas, a preocupao do autor encontra-se em apresentar Jesus como o Salvador Universal (Ster), que tem sua linhagem desde Ado, ou seja, Jesus seria um segundo Ado, que veio para resgatar a humanidade da queda ocorrida no den. Analisando a interpretao tradicional da igreja, percebemos que a preocupao com a transmisso da mensagem dos autores dos Evangelhos, encontra-se atrelada aos acontecimentos de ordem histrico-salvfica coletiva, e no num mbito mais transcendente e individual, que na realidade, como tudo indica, seria mais provvel. Tanto , que para os prprios Judeus, Essa idia de Jesus como Messias Rei, totalmente absurda, pois em sua historicidade e trajetria, no se enquadra em nenhum requisito para ocupar tal posio na histria do povo escolhido. A partir de agora apresentarei algumas questes de aprofundamento sobre o tema, buscando com isso, despertarmos para uma reflexo mais profunda e refinada a respeito da genealogia de Jesus, livre das amarras dogmticas e fundamentalistas. Levando em considerao os propsitos teolgicos das genealogias de Jesus, comeo com algumas perguntas polmicas: Qual seria o sentido transcendente (mais profundo e oculto) para tais descries detalhadas? E o significado dos nmeros em ordens harmnicas e nomes citados? Poderia haver uma relao entre ambos, sabendo que cada nome originariamente em aramaico (lngua derivada do hebraico) possua um sentido particular (inclusive mais de um sentido de acordo com a gematria numrica)? Essas so apenas algumas das vrias perguntas que o texto nos leva a refletir e consequentemente buscar pistas para a soluo das questes levantadas. Como falamos acima, so muitas as dificuldades encontradas nas duas genealogias, cuja soluo nos leva a algumas observaes interessantes feitas por grandes telogos, pesquisadores e estudiosos heterodoxos.

Segundo o Abade e Filsofo Perenista Stephane(01), afirma o seguinte: "Pode-se afirmar que Mateus apresenta a genealogia "legal" e Lucas a genealogia "natural". Sendo a primeira referente a Jos a segunda a Maria. Embora aparentemente se refiram ambas a Jos, no se deve esquecer que Jos e Maria seriam primos, e com certas consideraes levando em conta que entre os nomes citados Heli, Heliakim e Joaquim (pai de Maria), seriam sinnimos. Ambas as genealogias tem Davi como ponto de referncia comum por uma srie diferente de nomes, o que confirmaria a proposio de uma genealogia legal e outra natural. Assim os evangelistas dariam a genealogia de Jesus sob dois aspectos diferentes, apresentando-o como herdeiro de Davi no somente legal, mas natural. Mas do ponto de vista teolgico as duas exprimem a sua maneira o dogma das duas naturezas do Cristo: a natureza divina e a natureza humana, unidas na Pessoa do Verbo. A genealogia legal corresponde natureza divina posto que parte de Abrao, pai do Povo eleito, e se situa por consequncia na ordem da Graa. Enquanto isso a genealogia natural remonta a Ado e se situa na ordem natural." Para o hermeneuta Roberto Pla(02), "O "filho" da promessa de Davi, o fruto de seu seio de varo, foi com efeito, por descendncia manifesta da dinastia davdica, Jesus, o Cristo, manifesto e oculto ao mesmo tempo, mas Jesus se cuida de que fique consignado no evangelho que o nascido do cu, o Cristo oculto, o Filho do homem eterno, prexistente, que se senta direita do Pai, nomeado por Davi no como "filho", seno como "seu Senhor". Confirma Jesus com esta pontualizao sua presena em Davi, sua identidade essencial com o ungido, tal como havia confirmado sua presena em Abrao e antes de Abrao: "Antes que Abrao existira, Eu Sou". Sem dvida, antes que Abrao existira e tambm em tempos de Davi, a Palavra j se havia feito carne e havia disposto sua morada entre ns." Para Antnio Orbe(03), "nos primeiros sculos em torno da apario do Logos, alguns escritos descrevem o mistrio desde a vertente do Logos como "assimilao, apropriao, assuno, vestio". O Filho de Deus "assume" substncias ou elementos de natureza variada para salvar por seu meio aos homens. O acento sobre a "apropriao" - pelo Logos - do esprito, alma e corpo (carne) peculiares ao homem. Segundo as substncias assumidas pelo Filho de Deus, conviria distinguir trs aspectos fundamentais: a) "espiritualizao", ou assuno do pneuma; b) "animao", apropriao da alma (racional); c) "encarnao", assimilao da carne (sarx). Os trs aspectos tm sua importncia. E talvez, conforme soteriologia gnstica, decrescem em ordem de dignidade. Mais importa para os heterodoxos a "espiritualizao" do Logos que sua "animao", e mais esta ltima que sua "encarnao". O interesse dos mistrios se mede conforme a sua vinculao salvao, de um lado, e dignidade da salvao a que se ordenam, por outro. Se, gnosticamente falando importa, sobretudo, a salvao dos indivduos "espirituais", o primeiro na apario do Logos entre os homens ser sua "espiritualizao" (=assuno do pneuma). A "animao" (= apropriao da alma racional) vir depois. E somente por ltimo lugar se deixar sentir a estrita "encarnao" (= "vestio" do corpo). Dentro da perspectiva heterodoxa, a "encarnao" forma parte do mistrio global da assuno pelo Logos das substncias (= gneros) humanas. Como apropriao da natureza ntima do homem, a estrita "encarnao" no somente se subordina "animao" e "espiritualizao", mas - para alguns gnsticos - resulta inteiramente

secundria e cede posto "encarnao sui generis" necessria e suficiente para salvar a rigorosa "animao" e "espiritualizao" do Filho de Deus entre os homens. Se o Logos pudesse "salvar" a "alma" (resp. linhagem racional humana) e o "pneuma" (resp. linhagem espiritual humana) sem aparecer (sensivelmente) e viver (e morrer) entre os homens, sobraria o mistrio da "encarnao". Mas na atual ordem de coisas no lhe bastam simplesmente, as duas essncias salvveis (pneuma e alma racional). Alm de assumir as primcias das duas igrejas chamadas salvao, o Logos deve aparecer entre os homens, anunciar-lhes sua doutrina, morrer nas mos deles. Para tal fim a "encarnao" ou parusia entre os homens carnais." Talvez as respostas mais profundas e arquetpicas sobre a questo das genealogias de Jesus, pode ser encontrada na tradio Hermtica Crist, que analisa o fato atravs do simbolismo da espiral histrica, bem nos moldes da teologia egpcia que revelada atravs das setenta e oito cartas do Tar (22 cartas dos Arcanos Maiores, que tem uma estreita relao com as 22 letras do alfabeto Hebraico, e 56 cartas dos Arcanos Menores, que expressam os resultados e as formas das idias, contidos no primeiro conjunto). Vale a pena lembrar que a histria de Jesus muito semelhante em sua narrativa a de Hrus (filho do sol) e Osris, alm do mais, sabemos que os Evangelhos foram reunidos pelo Bispo Atansio em Alexandria, no Egito, o principal bero intelectual e filosfico da poca. Confira a anlise segundo o hermetismo cristo: "Outro exemplo do simbolismo da espiral, enquanto arcano do crescimento, a preparao da vinda de Cristo na histria. O Evangelho segundo Mateus faz dela uma espcie de genealogia de Jesus, resumida numa nica frase: "De Abrao at Davi?, quatorze geraes; de Davi? at o exlio na Babilnia, catorze geraes; e do exlio na Babilnia at Cristo, quatorze geraes (Mt 1,17). Eis a a espiral da histria da preparao da vinda de Cristo, espiral de trs crculos ou "passos", cada um de catorze geraes. O primeiro crculo ou "passo" da espiral aquele no qual a trplice impresso dos patriarcas Abrao, Isaac e Jac - impresso do alto, correspondente ao sacramento do batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo - tornou possvel a revelao e a aliana do monte Sinai e chegou ao estado em que a Lei se tornou alma numa pessoa humana, a de Davi? Porque foi em Davi? Que os mandamentos e as ordenaes da Lei revelada "com troves, relmpagos e uma espessa nuvem sobre a montanha... ao povo amedrontado", se interiorizaram ao ponto de se tornarem amor e conscincia, coisas do corao atrado pela verdade e beleza deles. Em Davi? a Lei se tornou alma: por isso, tambm as suas transgresses deram lugar, na alma, a uma fora nova, a penitncia interior. O primeiro "passo" da espiral, as catorze geraes de Abrao at Davi?, corresponde, pois, ao processo de interiorizao, que se verificou desde o sacramento do batismo (os trs patriarcas), passando pelo sacramento da confirmao (a Aliana no deserto do Sinai), at o sacramento da penitncia. O segundo crculo ou "passo" da espiral, as catorze geraes de Davi? at a deportao para Babilnia, a escola de Davi?, a escola da penitncia interior, a qual alcanou seu fim exterior, a expiao, a deportao para Babilnia.

O terceiro crculo ou "passo" da espiral, as catorze geraes da deportao em Babilnia at Cristo, corresponde ao que se passa espiritualmente entre o ltimo ato do sacramento da penitncia - a absolvio - e o sacramento da Sagrada Comunho ou Eucaristia, o da presena e recepo de Cristo." Atravs deste pequeno estudo percebemos o quanto profundo e complexo fazer uma anlise das genealogias de Jesus Cristo, montrando-nos que elas no esto ali pelo simples fato de estar relatando uma historicidade, ou apenas como uma recordao bibliogrfica do Antigo Testamento e suas origens na forma de promessa e cumprimento. Sua complexidade vai muito alm, transcende toda sistemtica teolgica tradicional, nos leva a um estgio mais elevado, revelando-nos que toda a trajetria ao mesmo tempo individual e coletiva, ou seja, a elevao a um estado de conscincia superior (iluminao), fruto da experincia individual ao longo desta jornada histrica, e a manifestao dessa realizao acontece e reconhecida coletivamente, visto que preciso que todos os seres humanos despertem primeiro, pois seno, no ser possvel reconhecer a Glria de Deus.