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Por exemplo, se nos dias de hoje algum defender a ideia de que as mulheres no podem votar ou trabalhar fora de casa, essa pessoa pode parecer insensata, tendo em vista a j consolidada igualdade entre sexos na maior parte do mundo ocidental. No entanto, h cem anos essa mesma ideia era perfeitamente aceita, uma vez que era verdade em conformidade com seu tempo. Tal constatao na significa que nossa sociedade esteja certa ou que a sociedade passada estivesse errada. O que o pensamento do filsofo reala que cada poca tem seus valores, sua verdade. Nesse sentido, o contexto histrico configurado em uma determinada unidade de tempo, que se transforma pela adaptao aos conceitos estabelecidos pelo prprio homem, em um constante processo de mutabilidade.
Esse processo de mutabilidade evolutivo; um pensamento esta vinculado ao contexto histrico em que se insere e evolui medida que acrescentamos algo novo. No exemplo que apresentamos, foi acrescentado algo novo aos direitos da mulher, que ganhou independncia para votar, trabalhar, governar pases, Estados, cidades, em suma, a humanidade desenvolve-se para dar um novo sentido atuao do gnero feminino na sociedade. Outra importante noo associada a essa concepo a de racionalidade humana, concebida como permanentemente crescente. A humanidade esta sempre se desenvolvendo, progredindo dentro dos respectivos contextos histricos, para encontrar a conscincia de si mesma, o autoconhecimento. Hegel chama isso de espirito do mundo. Dai decorre uma viso de historia progressista, evolutiva, concepo muito frequente at nossos dias, embora j tenha sido recusada por muitos. A Dialtica Retomando o idealismo de Fichte, Hegel diz que a progresso do pensamento no acontece por fora do acaso, mas por meio de um processo dialtico que convm recordar. O processo dialtico formado pela contraposio de uma tese (ideia) a uma anttese (ideia contraria tese), que d origem a uma sntese (concluso). Um determinado pensamento sempre surgira
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com base em pensamentos formulados anteriormente. Quando consolidado (tese), esse pensamento encontrar necessariamente uma forma de pensar oposta (anttese), o que ocasionar um elo. Esse elo ser rompido por um terceiro pensamento, que reunir o que h de melhor em ambos (sntese). Esse terceiro pensamento formara uma nova tese, dando origem a um novo ciclo. Se aplicarmos prpria historia da filosofia as concepo hegelianas de teseanttese-sntese, verificamos que os conhecimentos filosficos avanaram seguindo esse movimento. Por exemplo: Descartes pregava o racionalismo, afirmando que o conhecimento do homem era derivado de sua razo (tese). Depois, Hume nega as ideias de Descartes para dizer que o homem somente esta apto a conhecer pela experincia (anttese). Em um terceiro momento, Kant, com seu criticismo, uniu as ideias de Descartes e Hume (sntese), inaugurando uma nova trade (processo dialtico). Hegel considera o ser humano como parte de um todo, confirmando, desse modo, a grande importncia atribuda pelo filosofo ao meio histrico em que o individuo est inserido. Dessa forma, o chamado esprito do mundo somente pode ser compreendido tendo em conta uma determinada coletividade, da qual no podemos desliga-lo. Ele explicou o seu conceito de esprito da seguinte forma: Mas que o Esprito? o nico Infinito imutavelmente homogneo - a Identidade pura - que, em sua segunda fase, se separa de si mesmo e faz desse segundo aspecto seu prprio oposto polar, ou seja, como existncia por si em si em contraste com o universal. O caminho para o autoconhecimento do ser humano desenvolvimento do espirito do mundo deve passar por trs etapas: rumo ao
a primeira etapa refere-se razo subjetiva, quando o espirito do mundo toma conscincia de si mesmo no homem; na segunda, encontramos a razo objetiva, em que o espirito do mundo se conscientiza em nvel social (famlia, sociedade civil e Estado); na terceira, o espirito do mundo atinge seu ponto mais elevado, a razo objetiva ou absoluta, tomando conscincia de si ao utilizar a filosofia, que demonstra sua papel no contexto histrico.
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Na razo objetiva, encontra-se situado o Estado que, de acordo com Hegel, consiste no grau mximo de agrupamento entre os diversos interesses contraditrios dos indivduos que o compem.
A famlia e a sociedade civil estariam situadas em um patamar inferior ao do Estado, pois no teriam a possibilidade de superar os antagonismos que imperam na esfera social. Somente o Estado, nico e soberano, pacificaria as possveis tenses existentes na coletividade, pois, em seu manto, todos reconheceriam a necessidade de atuar em prol do bem comum. Essa concepo de Hegel influenciou muito sua poca, e foi, posteriormente, utilizada para fundamentar os Estados totalitrios do sculo XX. O conceito de liberdade em Hegel esta associado noo de Estado; mais precisamente, ele identifica o Estado com o Absoluto, uma vez que o homem necessita da vida social para determinar a razo de seus pensamentos. Consequentemente, o homem deve pertencer ao Estado. Segundo Hegel, o Estado a instituio responsvel por instaurar todo o corpo de leis que regula a vida social. No h liberdade sem lei, garante Hegel; e onde h lei, h necessariamente liberdade, de modo que o emprego do termo liberdade determinado pelo direito de obedecer lei, uma vez que aquele que faz as leis e os que a cumprem fazem parte do mesmo todo, cujo objetivo a realizao plena da Verdade. Chegamos ento definio de Estado: O Estado a Ideia do Espirito na manifestao exterior da Vontade Humana e de sua Liberdade. Na pratica, Hegel confere ao Estado o papel atribudo pelos filsofos medievais Igreja. As relaes entre Estados tambm esto acima das normas morais, e o que deve prevalecer o interesse de cada Estado; o que justifica o emprego da fora a guerra, considerando que as partes envolvidas so menos reais, e menos importantes, que o todo. As concepes de Estado em Hegel representam uma retomada das ideias de Hobbes, contratualista do sculo XVI, que tambm defendeu o Estado Absoluto. A justificativa para Hobbes dava-se pelo fato de o ser humano em estado natural encontra-se em constantes guerras. Para viver em paz, o individuo aceita o Estado Absoluto, totalitrio, que lhe garante o bem maior: a vida. A passagem do estado natural para o estado social se d por meio de um contrato que deve ser obedecido por todos.
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O Estado
Hegel, porem, defende a concepo de que o Estado fundamentaria a prpria sociedade, no sendo necessrio recorrer ideia de Estado de natureza, como fizeram Hobbes ou mesmo Rousseau no sculo XVIII.
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