Signos Filosficos

Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa sifi@xanum.uam.mx ISSN: 1665-1324 MXICO

2002 Christian Bouchindomme LA TEORA CRTICA: TEORA? CRTICA? Signos Filosficos, julio-diciembre, nmero 008 Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa Distrito Federal, Mxico

Signos filosficos, nm. 8, julio-diciembre, 2002, 293-302

La Teora Crtica: Teora? Crtica?*

Christian Bouchindhomme

rece aos no habrn sido demasiados para mirar retrospectivamente la titanesca redefinicin y reconstruccin de la tarea filosfica propuesta por Jrgen Habermas. Contrario a lo que podran hacer creer los numerosos ataques dirigidos contra la obra de Habermas, su verdadero examen crtico se encuentra en ciernes. Sin duda, su pensamiento ha sido atacado, impugnado, incluso de forma violenta, por crticos que, de una manera u otra, deseaban, ante todo, sealar su diferencia (en ocasiones, conservadora cuando se trataba de hacer de Habermas el ltimo de los mohicanos marxistas y, en otras, autnticamente revolucionaria cuando se trataba de volverlo un reformista a sueldo de los partidos burgueses). La labor de Habermas se sita, como es sabido, en continuidad con una corriente cuyo punto de partida es el poskantismo, en particular en el joven Hegel, y prolongada por la va de Marx, Lukcs y Korsch hasta las ltimas expresiones de la Teora Crtica. Esto se sabe, pero, pecando por exceso o por defecto, se toma rara vez en cuenta en el momento oportuno, inclusive cuando el inters por Habermas es menos negativo que los descritos anteriormente. La majestad y el prestigio de esta posteridad obnubilan; y los lazos mantenidos por Habermas con ella han sido evaluados demasiado, frecuentemente, de manera simplista. As, cuando se

El artculo apareci originalmente en Christian Bouchindhomme y Rainer Rochlitz (eds.), Habermas: La raison, la critique, Pars, CERF, 1996.

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han estudiado las relaciones con el hegelianismo temprano (o con la antigua Teora Crtica) o con el marxismo, lo han sido, generalmente, desde una perspectiva histrico-filosfica de fidelidad y de tipo analtico. Esto nutri la primera fase del examen crtico (vase Kommunikatives Handeln1 ) cuyos temas son, sin duda, de un gran inters, pero la perspectiva desde la cual han sido planteados condiciona a los anlisis para que no hayan tocado el fondo del problema. Mas recien, algunos autores relativamente cercanos a Habermas en particular Apel, Wellmer o Tugendhat han, cada uno por su parte, entablado una discusin crtica, algunas veces sobre puntos extremamente tenues. Paralelamente otros autores, tambin prximos, pero provenientes de otras tradiciones, incluso de otras concepciones de lo que es la filosofa, han entablado un dilogo an ms circunspecto, pero con una intencin constructiva. Se trata de Hillary Putman y Richard Rorty. Visto en sus detalles, esos diferentes estudios tienen muy pocos puntos en comn, aun cuando a veces se apoyan entre s. En cambio, es posible entenderlos a travs de un conjunto de dificultades que no estn desvinculadas de aquellas que toda la labor de Habermas tendi a evitar y con los encontrados en otra poca por los jvenes hegelianos y sus seguidores. Si logro tematizar de forma satisfactoria los escollos que presiento, podra, seguramente, abrir la perspectiva lejana de retomar, desde un nuevo ngulo, los estudios que se haban ocupado del linaje filosfico del pensamiento habermasiano, para entenderlos desde el punto de vista de las condiciones de posibilidad de una Teora Crtica. Es evidente que el pensamiento de Habermas no es plenamente comprensible si no se aclara aquello que lo hace afn a su corriente de procedencia. As, cuando la teora de la accin comunicativa presupone una redefinicin de la filosofa, es indispensable tener presente el conflicto entre las diferentes corrientes filosficas para entenderla cabalmente. Es una caracterstica mayor de la filosofa la de siempre suscitar tendencias que pretenden, cada una contra las otras, poseer su definicin y su ejercicio ms justo; y, al mismo tiempo, ser el campo de una emulacin y una sobrepuja entre estas tendencias, de acuerdo con los problemas

Axel Honneth y Hans Jonas (eds.), Kommunikatives Handeln. Beitrge zu Jrgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt/ Main, Suhrkamp, 1986. Este volumen cuenta con las contribuciones crticas de Herbert Schndelbach, Charles Taylor, Martin Seel, Jeffrey Alexander, Gnter Dux, Hans Joas, Thomas MacCarthy, Hans-Peter Krger, Johannes Berger, Johann P. Arnason y las respuestas del propio Habermas.

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planteados sucesivamente durante su historia. A una de estas fases ha correspondido, precisamente, el trabajo de Habermas. Entre las definiciones modernas y contemporneas de la filosofa, no ha habido ms que una sola que ha intentado captar su tiempo a travs del pensamiento segn la frmula hegeliana. Es decir, ms all de la comprensin de las formas inteligibles que determinan la relacin del hombre con la naturaleza, no slo se trataba de postular la comprensin de formas inteligibles que determinan en todos los instantes y en sus sucesiones las relaciones entre los hombres, sino que tambin se apostaba que, si fuera as, el acceso a la verdad no poda residir en la ilusin de la pura y simple comprensin abstracta sino slo en la tensin hacia una comprensin de la totalidad de las determinaciones de las formas comprendidas, incluso en su temporalidad. De esta manera se daba por supuesto que toda comprensin parcial conceba solamente una forma alienada (an no idntica a s misma). Debido ampliamente, por una parte, al contexto moderno el de la transformacin del conocimiento o el cambio radical de las prcticas, particularmente polticas, etctera y, por otra, a causa de la innovacin conceptual surgida de la crtica kantiana, esta definicin de la filosofa se caracterizaba por la absoluta confianza depositada en la capacidad del pensamiento en particular, a su capacidad reflexiva y por la proyeccin segn la cual se llegara a un momento de realizacin en que nada habra sido impensado ni siquiera el movimiento por el cual el pensamiento se enuncia, se efecta y se actualiza (lo que se puede definir como el ideal crtico). No es necesario decir que este programa que exiga del filosofo que fuera, por decirlo as, halterfilo y contorsionista, no pudo jams realizarse. Se constat, incluso bastante rpido digamos a mediados del siglo XIX la imposibilidad de realizarlo. As lo muestran los textos de Marx acerca de la crtica de la crtica (la ideologa alemana) y luego los relativos a la miseria de la filosofa o, en otra vertiente, el testimonio de Rudolf Haym sobre Hegel y su tiempo. Rdiger Bubner propuso un anlisis de la dificultad sistemtica implicada por este modelo en un artculo de 1977 titulado Dos errores persistentes de la filosofa de los jvenes hegelianos.2

Rdiger Bubner, Deux erreurs persistantes des jeunes-hgeliens, en Les tudes Philosophiques, nm. 3, 1977, pp. 333.

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No estara de ms reconstituir este anlisis e identificar sus diferentes etapas. El proyecto de los jvenes hegelianos, escribe Bubner, fue conferir una eficacia prctica al progreso elaborado en la teora. En la medida que
[...] son formulados en la filosofa pensamientos que poseen una significacin prctica, se debe [...]encontrar un medio de liberar los pensamiento justos de su prisin terica. Estos pensamientos no tienen significacin prctica mientras permanezcan encadenados al interior de los marcos de un sistema [...] Una relacin de este tipo, constatada desde el exterior, puede ser designada por un trmino [...]: aquel de reflexin [...] [L]os jvenes hegelianos transponen la teora en reflexin. [En efecto], por una parte, poner en relacin contenidos tericos con los datos cambiantes de la poca no puede nunca tener xito salvo de manera reflexiva. Por otra parte, la reparticin de saber acumulado en una teora entre individuos actuando y guiados por un inters presupone tcnicamente la transposicin de la teora en reflexin [...][Ahora bien] la traduccin de la teora en reflexin implica una modificacin del concepto de teora que pasa en general desapercibida. Una teora no se deja traducir sin alteracin en reflexin para, enseguida, influir la prctica, directamente y sin reservas [...] La reflexin opera una mediacin entre pensamientos tomados de la teora y ciertos momentos pertenecientes a la esfera de la vida prctica; este paso, esta mediacin [se caracteriza] por una profunda indeterminacin. Por haber interpuesto la reflexin, la teora pierde el estatus fundado que era el suyo, aquel de un conjunto coherente de conocimientos [...] [Y] si es exacto que no se puede independizar la verdad de los enunciados tericos del conjunto de la teora, se puede decir entonces que la reflexin utiliza elementos de la teora sin tomar en cuenta su veracidad.3

Se corre, entonces, el riesgo de un segundo error: la instrumentalizacin de la teora. En este error incurrieron los jvenes hegelianos; en cambio, Marx crey poder eludirlo, desde un punto de vista hegeliano, renovando la dialctica de tal forma que le permitiera criticar a Hegel y a sus discpulos. El maestro [dice Bubner] haba cometido el desatino de reducir la filosofa [...] a la construccin de un sistema; los discpulos cometieron aqul de transformar de nuevo el sistema en reflexin. Marx dese corregir, por s mismo, a Hegel. Y los jvenes hegelianos desearon corregir a Hegel a travs de Hegel mismo, aplicndole en particular esta crtica de la filosofa reflexiva con el fin de fundar la dialctica especulativa. Marx intent realizar de un mismo impulso esta doble tarea. Pero, qu herencia obtuvo?, se pregunt Bubner.
3

Ibid.

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El aliento que impulsaba a los jvenes hegelianos contra su poca no [deba] marcar el paso y recaer en la pura teora filosfica [convena] insistir en torno a la disolucin del sistema e invertir la tendencia de la teora a hacerse pasar por el simple eco de su poca. De aqu [naci] la exigencia de una teora que debe su nombre de teora a su apego a criterios sistemticos rigurosos y, por lo mismo, crticos.4

Esto tuvo como resultado la redaccin de El capital, a la vez, enciclopedia de la realidad histrica y social y crtica del orden global inmerso en su falsedad. Que un esfuerzo terico inmenso llegara a este doble resultado [concluye Bubner] pareca equiparable a resolver la cuadratura del crculo. En resumen, los esfuerzos del mismo Marx no escaparon, a fin de cuentas, a las casi imposibilidades del modelo. Lo que sigue, despus de todo, lo demuestra, puesto que se termina en el rescate parcial de la teora crtica por Horkheimer y Adorno, quienes llegan a una posicin ilustradora del punto ltimo de la transposicin del marxismo en filosofa del tipo de los jvenes hegelianos. No se puede negar la observacin de Bubner ni su ltima conclusin:
La teora absoluta, que encuentra su fin en ella misma, vuelve intil la posicin de otros fines. La expectativa de una transformacin inevitable de la teora en prctica (praxis) no puede sino resignarse a encontrar fines dados independientemente de ella misma. Ahora bien, no hay una tercera va [...] La figura retrica que aplica directamente su concepto concreto de prctica sobre la teora es el origen de todos los malentendidos. La estructura de la prctica real est en efecto indisolublemente ligada a un sujeto social de la accin, ya que la realizacin activa de fines se produce siempre en situaciones variables y bajo el efecto de condiciones empricas.5

Esto lleva a Bubner a declarar que, lo primero y necesario, para salir de estos malentendidos e imposibilidades sera, entonces, una teora de la accin. Considero el anlisis de Bubner perfecto, salvo por un detalle: hace de la transformacin de la teora en prctica el nico objetivo de la Teora Crtica. Pero olvida una cosa: si bien es cierto que el programa de Marx, luego de Lukcs, de Horkheimer o de Adorno, se asemeja en el plano especulativo a la cuadratura del crculo, no se puede negar que cada uno tuvo, en su medida, un verdadero xito crtico aunado a una eficacia real.
4 5

Ibid., el nfasis es mo. Ibid., p. 351.

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Cuando se observan hoy todos los aspectos de la obra de Habermas, no se puede negar que, al menos, ha logrado encontrar de nuevo los medios de dicha eficacia crtica. Incluso se encuentra en este mbito, por decirlo as, sin rival y cuenta, sin duda, con una pertinencia y una influencia superiores a las pretendidas por la ltima expresin de la Ideologiekritik. En cuanto se sabe que Habermas reactualiza, con una radicalidad sin precedentes, el modelo filosfico que se haba impuesto como consecuencia de la va abierta por Hegel, todo hace creer que esta nueva capacidad crtica es el resultado de su reactualizacin. De hecho, es ms que verosmil. Pero todo estriba en saber dnde se sitan los recursos reactivados de esta capacidad. En ese mismo artculo, ya Bubner daba su acogida al proceder de Habermas cuando apenas se anunciaba: ms que encerrarse en una fidelidad a los textos sagrados, deca:
[...] me parece ms benfico partir de nuevas bases, como lo hace Jrgen Habermas con el desarrollo de una Teora Crtica que va a la par con la teora contempornea de la ciencia y que renuncia, al mismo tiempo y necesariamente, con la fidelidad absoluta a la letra de los textos de Marx.6

Esta relacin con la teora contempornea de la ciencia fue, sin duda, uno de los aspectos formales ms espectaculares de la transformacin de la Teora Crtica elaborada por Habermas. Pero se trata de saber en qu aspecto se puso el acento: se busca oponer la ciencia contempornea a la ciencia de la poca de Marx, o de oponer la concepcin de ste respecto de la ciencia a aquella que tiene la ciencia de s misma actualmente? En Bubner, la duda subsista o, ms bien, las dos respuestas son posibles.Cuando se ocupa de la transformacin marxista de la filosofa, es evidente que la teora con criterios sistemticamente rigurosos y al mismo tiempo crtica se refiere a una ciencia enciclopdica de la realidad histrica y social susceptible de criticar globalmente el orden existente en su falsedad. Dicho de otra forma, a la concepcin especfica de la teora se opona como ms tarde sucedi con Horkheimer una teora tradicional. Cuando Bubner evoca a Habermas, parece ms probable, en cambio, que opone la ciencia condicionada por la poca de Marx ciertos exgetas continan, a pesar de todo,

Ibid., p. 336.

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interpetando literalmente a una ciencia en correspondencia con la realidad de la poca. En Habermas, la intencin no es para nada ambigua. En la entrevista dada a la revista esthetik und Kommunikation,7 ms o menos al mismo tiempo que la publicacin de la Teora de la accin comunicativa, no poda ser Habermas ms claro: No hubo nunca, para mi, una categora tal como la ciencia burguesa. En las ciencias establecidas, hay cosas que son tiles y otras que lo son menos.8 Mas aun, insiste: una teora crtica de la sociedad debe igualmente proceder cientficamente.9 Se podran, sin duda, encontrar innumerables ejemplos: la ciencia, para Habermas, abarca grosso modo la actvidad de conocimiento que la comunidad de investigadores reconoce ser la suya, a saber, un conocimiento aunado a exigencias de verdad en el sentido estricto, falsificable por mtodo y corroborable en la experiencia. as, Habermas no ha tenido nunca los prejuicios contra las ciencias empricas en el mbito de las teoras sociales como, por ejemplo, Adorno. Esa es la intencin de lo sostenido por Habermas. Sin embargo, el concepto de ciencia que utiliza, particularmente de ciencias sociales, no coincide tanto como l quisiera con el mayoritariamente en vigor dentro de la comunidad de investigadores. Ciertamente discute y toma prestado tanto como necesita sin discriminacin y puede, por lo tanto, afirmar que no teme al empirismo. Pero es claro, en cambio, la ausencia de armona entre los elementos tericos que utiliza y la lgica que prevalece en la ciencia, aquella misma que l describe cuando presenta la primera relacin cognitivo-instrumental con el mundo objetivo. Por lo dems, no pretendo hacer un descubrimiento, puesto que l mismo reivindica este uso distanciado. Si para l hay ciencias establecidas con sus enunciados y con pretensin legtima de la verdad, no deja de oponerse a la concepcin positivista de la ciencia y, en particular, de la ciencia social, contra la cual defiende una concepcin a la vez reconstructiva y hermenutica.10 No pondr en duda esta concepcin que me parece, al contrario, perfectamente oportuna, pero har la siguiente observacin.
7 Jrgen Habermas, Dialektik der Rationalisierung, en sthetik und Kommunikation, nms. 45-46, octubre 1981; y reimpreso en Die neue Unbersichtlichkeit, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1985; en francs, Dialectique de la rationalisation, traduccin de Christian Bouchindhomme, en Les Cahiers de philosophie, nm. 3, 1987, pp. 59 y ss. 8 Jrgen Habermas, Dialectique de la rationalisation, op. cit., p. 62. 9 Ibid., pp. 66-67. 10 La seccin cuarta, La problemtica de la comprensin del sentido en las ciencias sociales, de la Introduccin de la Teora de la accin comunicativa es, a este respecto, crucial, al igual que lo es el segundo captulo de Moral y comunicacin: Las ciencias sociales frente al problema de la comprensin.

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Si los enunciados propuestos en las ciencias establecidas pretenden la verdad, es necesario admitir que lo hacen en virtud de un procedimiento con el estatuto de una lgica interna a una ciencia positiva. Esta condicin es, incluso, tan fuerte que un practicante de una ciencia dada abandonar, la mayor parte de las veces, toda pretensin de verdad cuando intente arrancar al enunciado de su contexto axiomtico originario. Creer, como se quisiera algunas veces, que esta reserva es ontolgica, sustancial o emprica porque est ligada a los objetos estudiados, sera equivocarse de siglo: si hay un nexo con los objetos estudiados, ste es puramente de procedimiento y formal. Los objetos de la fsica son objetos matemticos y, por lo mismo, la pretensin de verdad que se les adjudicar a estos enunciados no depender sino del procedimiento previo. Nos enfrentamos, entonces, en el mbito de las ciencias llamadas duras a una relativizacin procedimental de la verdad. Para dar un ejemplo sucinto, evocar la divisin de la fsica contempornea. Durante la dcada de 1980 se aceptaba la idea de que una teora unitaria vendra a remediar este estado de cosas; actualmente, en cambio, ella sera vista como intil y metafsica . Hoy todos parecen contentarse con verdades relativas y, sin embargo, universalmente vlidas. Incluso, apelar a la unidad metodolgica parece ser, de ahora en adelante, insuficiente para justificar la pretensin a un solo tipo de verdad formal. No quiero discutir aqu sobre las condiciones de legitimidad que presiden este estado de cosas, sino simplemente expresar la dificultad que plantea la invocacin de la ciencia como sistema global de referencia, si no en la definicin de la verdad, al menos en el uso de enunciados con pretensiones de verdad. La transversalidad de la verdad a travs del campo de las mltiples ciencias no es ya de ninguna manera evidente. No lo es en el seno de las ciencias duras ni muchos menos, pero por otras razones frecuentemente subrayadas por Habermas muy atinadamente, en las ciencias sociales. En principio, es necesario resaltar que las ciencias sociales siguen siendo, al menos en la imagen que tienen de s y en las pretensiones que expresan, la rama menor de las ciencias llamadas duras de las cuales ellas desean siempre tener algunas de sus caractersticas, si no todas. Sin duda, la fragmentacin relativista o restrictivista de la nocin de verdad que afecta a las ciencias duras no puede sino tener repercusiones sobre la manera en que es considerada en las ciencias sociales. Una de las razones para explicar el encasillamiento en virtud del cual el derecho de intervencin en cualquier campo de las ciencias sociales es cada vez ms c ondicionado a requisitos previos pretendidamente formales y

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axiomticos, considerados como legitimadores de esta intervencin. Con este pretexto, muy frecuentemente, las proposiciones de Habermas, en particular, no han sido el objeto de un examen serio, especialmente en Francia. Habermas, como es sabido y ello le ha valido difciles debates con los filsofos de la hermenutica, siempre ha defendido lo que integra hoy en su principio de reconstruccin: la dimensin hermenutica de la investigacin no podr ser abandonada por las ciencias sociales. De aqu es de donde se autoriza para operar un uso eventualmente transversal de la verdad: toda tesis con pretensiones de verdad en el sentido de un universalismo fuerte puede ser confrontada a otra tesis del mismo tipo, cualquiera que sea su origen disciplinario. Es una posicin susceptible de suscribirse, creo, bajo ciertas condiciones, pero no es posible negar que refuerza el problema que suger antes. En efecto, si se pude decir que la idea segn la cual no habra como lo sugieren las teoras lgico-semnticas relativas a la verdad, por ejemplo ms que un solo tipo de verdad formal y procedimental empleada en las ciencias, es porque est continuamente alimentndose del ideal de una unidad de las ciencias, cara a la Escuela Vienesa. Se trata de la idea segn la cual se podra hacer dialogar tesis prestadas de disciplinas diversas con el pretexto de la pretensin universalista fuerte de verdad; sto hace an ms dbil la nocin de verdad al incorporar la idea tradicional que Habermas denuncia en Gadamer. Un hecho es, en todo caso, indudable. Tal nocin de verdad no tiene prcticamente ninguna esperanza de convencer a los practicantes de las ciencias sociales que, frente a ello, pretenden ser puros y duros. Si Pierre Bourdieu gusta, desde entonces, de calificar a Habermas como metafsico, no es una simple coincidencia. As se arriba a esta situacin paradjica. Contra la antigua Escuela de Frankfurt, cuyo problema era el de tender hacia una expresin de la verdad que constitua la base normativa de la Teora Crtica, sobrepasando las verdades particulares y parciales de las ciencias y de la teora tradicional, Habermas se ha esforzado por no recurrir sino a una sola concepcin de la verdad, aquella de las ciencias de hoy. Ahora bien, en el seno de las ciencias tal empeo es denunciado por sus practicantes (algunas veces, por cierto, con una intencin crtica). Tanto y tan bien que las concesiones otorgadas por Habermas no han sido de gran ayuda para un adelanto crtico expresado cientficamente y para satisfacer el programa de una teora crtica que integre definitivamente teora y prctica. La contribucin de Habermas a una renovacin de la filosofa es en s misma innegable. Pero de nuevo, segn mi parecer, estas concesiones masivas hechas a la ciencia implican un perjuicio al potencial innovador que contiene la pragmtica

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filosfica. As, es debido a esta fascinacin por la verdad concebida a la manera de los filsofos aspirantes a la ciencia que surge lo que me parece un obstculo: con el pretexto de que los juicios y mandamientos morales no pueden sino derivar de una aprehensin normativa, se les vincula a una pretensin normativa de la validez absoluta que supondra una significacin anloga a la verdad.11 De nuevo encuentro ah una cierta hipstasis de la verdad que no se libera del todo de un tipo de verdad tradicional, siendo que el concepto de validez ofrecido por la pragmtica debera ser justamente el concepto que sustituira al concepto clsico de verdad. Al criticar la propuesta de Wellmer de que la eficacia de los argumentos morales permanece ligada a presuposiciones de orden no solamente cognitivo sino tambin afectivo, Habermas concede, por un motivo serio, que tomamos en cuenta el aspecto categrico de la validez prescritiva al hablar de verdades morales; pero opone lo que difiere, a saber, que contrariamente a la pretensin de validez vinculada a los juicios asertricos (la verdad, pues), aquella vinculada a los juicios morales afecta una voluntad cuya contingencia consiste en poder igualmente decidir de otra forma.12 Ciertamente se separa as de la tica kantiana y de su rigidez al modificar profundamente la idea de autonoma, pero se aleja, al mismo tiempo, de la pragmtica al diferenciar los enunciados morales de los de conocimiento puro, no por su naturaleza sino por su recepcin. En su naturaleza, no son diferentes. Ahora bien, sera necesario poder mostrar que lo son. Es cierto que ataen y proceden de un tipo de conocimiento, pero de ese nivel habra que instaurar una diferenciacin que podra apoyarse, por ejemplo, sobre diferentes estructuraciones simblicas del mundo. Conocer moralmente no es conocer la evidencia. Conocer la evidencia no es conocer tericamente. Aqu est en juego algo muy especfico de la filosofa contempornea en el momento en que nos enfrentamos a un ascenso imperialista de las ciencias cognitivas. Se ve, entonces, que el viejo problema del poshegelianismo alemn no est totalmente resuelto, pero s se aprecia que se han efectuado desplazamientos decisivos que permiten presagiar soluciones. Traduccin del francs de Juan Cristbal Cruz Revueltas

11

Jrgen Habermas, De lthique de la discusion, traduccin de Mar Hunyadi, Pars, CERF, 1992, p. 25. Cito este pasaje, pero la idea se encuentra en muchos lugares de la obra. 12 Ibid.