TROIS LETTRES KARL LWITH

Martin Heidegger Centre Svres | Archives de Philosophie

2010/2 - Tome 73 pages 321 332

ISSN 0003-9632
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Heidegger Martin, Trois lettres Karl Lwith , Archives de Philosophie, 2010/2 Tome 73, p. 321-332.

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Archives de Philosophie 73, 2010, 321-332

Martin Heidegger Trois lettres Karl Lwith

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Cher Monsieur Lwith, Votre lettre soulve des questions de deux ordres : 1) votre effort pour vous justifier ; 2) linterprtation correcte de ma philosophie . Il y a un an, je vous ai crit de Mekirch pour vous dire ce dont je regrette labsence ; et jai dit la mme chose Becker 2 (jamais je ne me serais exprim l-dessus devant quelquun dautre) pour ce seul motif : votre attitude dpend de
1. Remarques de lditeur. Les trois lettres reproduites ici de Martin Heidegger Karl Lwith, du 19 aot 1921, du 20 aot 1927 et du 18 juillet 1937, sont plusieurs gards parmi les plus significatives de la correspondance, qui na pas t entirement conserve. Les deux premires lettres datent de lpoque, dcisive pour Lwith, qui prcde le doctorat (27 avril 1922) et lhabilitation (30 juin 1928). La soumission des versions finales de la thse de doctorat et de la thse dhabilitation donne loccasion Heidegger dune mditation sur le rapport de matre lve, et dune clarification des motifs, des conditions factuelles et des fondements de sa propre pense. Malgr leurs diffrences philosophiques de fond, et les malentendus qui lobligent clarifier sa propre approche, Heidegger encourage son lve lautonomie critique, galement lgard du matre, et accepte la thse dhabilitation de Lwith. La lettre du 18 juillet 1937 atteste que les relations de Heidegger et de Lwith staient poursuivies au-del de la discussion sur lengagement politique de Heidegger qui avait eu lieu loccasion dun sjour de Heidegger Rome dbut avril 1936, discussion dont le cours et les rsultats sont du reste controverss. Dans la prsente dition de ces trois lettres, on a dvelopp les abrviations utilises; la ponctuation a t soigneusement adapte aux rgles modernes. Hartmut Tietjen, dcembre 1989. (Les lettres ont t publies pour la premire fois dans Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, vol. II : Im Gesprch der Zeit, dit par Dietrich Papenfuss et Otto Pggeler, Vittorio Klostermann, Francfort sur le Main, 1990, p. 27-39. Sauf indication contraire les notes sont de lditeur allemand. Nous adressons nos plus vifs remerciements Franois Fdier pour sa lecture attentive et ses prcieuses remarques, ainsi quau Dr Hermann Heidegger et aux ditions Vittorio Klostermann pour leur aimable autorisation de publier cette version franaise des lettres de Heidegger. G. F. & H. N.) 2. Oskar Becker, philosophe et mathmaticien (5 septembre 1889 13 novembre 1964). Doctorat Leipzig, 1914; habilitation Fribourg en Brisgau, 1922. Succde Heidegger comme assistant de Husserl en 1923 ; Professeur non titulaire Fribourg, 1928, Professeur titulaire Bonn, 1931. Cf. notamment Mathematische Existenz. Untersuchungen zur Logik und Ontologie mathematischer Phnomene, in Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, 8, Halle, 1927, p. 441-809.

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la manire dont vous allez obtenir le Doctorat lUniversit. Comment on estime le titre, la faon dont les autres sy prennent, etc., cela est indiffrent ; je prends la chose avec le mme srieux que je me dois moi-mme. Dans quelle mesure cette tendance est lie, du point de vue des possibilits dexistence, votre position (dont je vous laisse entirement libre) lgard de la philosophie scientifique (l-dessus, davantage plus loin), il ne mest pas permis den juger. Je dois vous prendre tel que vous vous donnez moi et je ne veux pas dire par l que je vous ai toujours considr en premier lieu et vritablement comme mon doctorant . lgard du travail scientifique, une certaine direction est mon devoir (parce que je me soucie de vous plus que daucun autre). Et le rapport scientifique la vie est galement diffrent de celui quil y a dans les sciences . Une dfinition de la philosophie, donne en premier lieu et de faon isole, ne mintresse absolument pas mais seulement dans la mesure o elle appartient linterprtation existentielle de la factivit [Faktizitt]. Une discussion sur le concept de philosophie, pris dans ce sens isol, est sans objet de mme donc lexplication de la scientificit . Je dois maintenant parler de moi-mme. Tout dabord, la discussion vient de cette erreur fondamentale que vous et Becker faites (hypothtiquement ou non) en me mesurant laune de Nietzsche, Kierkegaard, Scheler, et autres philosophes, esprits crateurs et profonds. Il vous est loisible de le faire mais il faut alors dire que je ne suis pas un philosophe. Je ne prtends pas faire quelque chose qui pourrait mme entrer en comparaison ; telle nest pas du tout mon intention. Je fais seulement ce que je dois faire, et ce que je tiens pour ncessaire, et je le fais comme je peux ; je nadapte pas mon travail philosophique en fonction des tches culturelles imposes par un aujourdhui universel . Je nai pas non plus la tendance de Kierkegaard. Je travaille, concrtement et factivement, partir de mon Je suis partir de ma provenance spirituelle et tout fait factive mon milieu le contexte de ma vie, partir de ce qui mest accessible partir de l, en tant quexprience vivante dans laquelle je vis. Cette factivit, en tant quelle est existentielle, nest pas un simple tre-l aveugle ; celui-ci est inclus dans lexistence, ce qui veut dire cependant que je le vis le je dois dont on ne parle pas. Avec une telle factivit dtre ainsi, avec lhistorique, cest lexistence qui sinsurge ; mais cela veut dire que je vis les obligations intrieures de ma factivit aussi radicalement que je les comprends. cette factivit qui est la mienne revient ce que jappelle, pour faire court que je sois thologue chrtien . cela tient une certaine proccupation radicale de

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3. Klaus Stichweh, curateur du fonds Lwith, propose de lire mir et non nur : Philosopher est pour moi li lUniversit de faon factive, existentielle . (Cf. Theodore KISIEL et Thomas SHEEHAN (ds.), Becoming Heidegger. On the Trail of His Early Writings, 1910-1927, Northwestern University Press, Evanston, 2007, p. 100.) [N. d. T.]

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soi, une certaine scientificit radicale une objectivit rigoureuse dans la factivit ; cela tient la conscience historique historico-spirituelle , et cela, je le suis dans le contexte de vie qui est celui de lUniversit. Philosopher , cela nest li lUniversit que de faon factive, existentielle 3, je ne prtends pas en dautres termes quil ny aurait que l de la philosophie, mais bien que philosopher, en vertu de son sens existentiel fondamental justement, trouve lUniversit la factivit de son propre accomplissement, et tient de l ses frontires et sa limitation. Cela nexclut pas que des Universits puisse sortir un grand philosophe , un philosophe crateur, et cela nexclut pas non plus que philosopher lUniversit ne soit rien dautre que pseudo-science, ni philosophie, ni science. Ce quest la philosophie universitaire, on ne peut donc lattester que par sa vie. Il est donc tout fait impossible de dterminer qui de vous deux me comprend correctement de quel bord je dois tre ; et ce que je dis ne vise pas quelque paresseux compromis, tout au contraire: vous et Becker mtes tout autant loigns lun que lautre seulement, dans des directions diffrentes. Pour moi, il a toujours t clair que, tout aussi peu que Becker, vous nacceptiez llment chrtien, et jamais je ne vous ai compris comme sil sagissait pour vous de rechercher un accord avec moi jai tout aussi peu cherch vous influencer que Becker. Chacun de vous deux considre comme essentiel chez moi quelque chose de diffrent cts que je ne spare pas et qui dailleurs ne tiennent pas en quilibre: vie scientifique, de recherche thorique et conceptuelle, dune part, et vie propre, dautre part. Le mode essentiel de larticulation existentielle de ma factivit est la recherche scientifique telle que je laccomplis. Philosopher na jamais pour moi comme motif et comme but daccrotre le fonds de vrits objectives, parce que lobjectivit de la philosophie autant que je la comprends et telle que je la poursuis factivement est quelque chose qui vous concerne en propre. Mais cela nexclut pas pour moi, cest mme inscrit dans le sens de mon existence : la plus rigoureuse objectivit dans lexplicitation. La rigueur objective ne concerne pas tant ce quoi on a affaire mais bien la factivit historique. Je peux faire porter laccent sur la recherche, mais avec une proccupation oriente de faon fondamentalement diffrente de celle de Becker. Jaccorde la personne une importance dcisive, mais conformment aux seules possibilits daccomplissement dont je dispose en toute honntet,

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sans intention dtre crateur, en courant donc le risque de donner des coups dpe dans leau, si je mescrime rellement partir de moi-mme. Que cela soit souvent vou lchec, je ne le sais hlas que trop. Que vous ne voyiez pas la cohrence du Comment de mon philosopher et de lorientation de la proccupation thorique , je veux bien le croire. Cette cohrence ne peut faire lobjet dune analyse thorique. Je ne peux changer mon Je suis , je ne peux que le saisir et ltre de telle ou telle manire. Dans la d-struction [Destruktion], pas davantage je ne veux ni ne rve dune objectivit en soi; ce qui est sous-jacent si vous voulez cest la factivit propre. Toute la question est de savoir si sen remettre une pseudo-impersonnalit qui comprendrait tout est plus productif que daller droit aux choses, ce qui dailleurs implique quon doive soi-mme y tre, faute de quoi on ne saisit rien. Objectivement, on est unilatralement dogmatique, philosophiquement pourtant dune rigueur objective absolue . Jaspers 4 ma crit que je serais injuste envers lui plusieurs gards. Ma rponse : Husserl et dautres en ont aussi fait le constat mais mes yeux, cest seulement le signe que jai du moins essay de me colleter aux choses, plutt que de porter les rsultats du livre linventaire imaginaire dun trsor de la science tout aussi imaginaire. Ce qui importe seulement, cest que chacun fasse ce dont il est capable ; en dernire instance, le faisant, il sera de la partie sans rflexion , et ce mme sil a une philosophie tout fait rflexive. Je suis peut-tre bien moins objectif que vous. Vous tes, pour autant que de telles tiquettes veuillent dire quelque chose, un relativiste objectif ; moi, par contre, un relativiste subjectif dogmatique, cest--dire que je me bats pour imposer ma position et suis injuste envers les autres en
4. Heidegger fait allusion son compte rendu critique de la Psychologie der Weltanschauungen de Jaspers, la publication duquel il avait renonc (Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen, in Wegmarken, Gesamtausgabe Band 9, dit par F.-W. von Herrmann, Vittorio Klostermann, Francfort, 1976, p. 1-44 ; Remarques sur la Psychologie der Weltanschauungen de Karl Jaspers , tr. fr. P. Collomby in Philosophie, n 11, p. 3-21, et n 12, p. 3-24, ditions de Minuit, Paris, 1986). Cf. la lettre de Jaspers Heidegger du 1er aot 1921: Jaimerais parler avec vous de votre critique, que jai lue de prs dsormais Jai trouv quelques jugements injustes. Et la rponse de Heidegger, date du 5 aot 1921 : Qu plusieurs reprises jai manqu de justesse envers vous, Husserl la dit aussi : pour moi, ce nest quune preuve que jai au moins essay de mettre la main la pte. (Martin HEIDEGGER, Correspondance avec Karl Jaspers, tr. fr. C.-N. Grimbert, Gallimard, Paris, 1996, p. 19-20.)

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5. Nous lisons avec K. Stichweh non pas Urkulturen ( cultures originaires ) mais neue Kulturen. (Cf. Th. KISIEL et Th. SHEEHAN, Becoming Heidegger, op. cit., p. 101.) [N. d. T.]

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toute conscience dtre moi-mme relatif . Mais cette interprtation ne mintresse absolument pas, je ne veux introduire aucune nouvelle voie dans lhistoire de la philosophie. Ce que je veux, en enseignant lUniversit, cest ceci : que les gens sy mettent. On ne dpassera pas lancienne Universit en tournant en ridicule l intellectualisme denseignants fossiliss, pas davantage en se sentant et se proclamant plus riches, plus vivants et plus profonds que de tels individus, mais bien en revenant, dans la factivit prsente, aux origines daccomplissement de ce qui a survcu jusquici, et en dcidant soi-mme de ce dont on est capable. Ce qui adviendra si nous aurons encore des Universits dans cinquante ans , qui le sait des Instituts pour lternit, a nexiste pas. Mais ceci dpend de nous, ou bien nous nous vertuons moduler des tats dme et ruminons dhypothtiques nouvelles cultures 5, ou bien nous nous sacrifions et nous nous retrouvons nous-mmes dans la factivit et la limitation existentielle, plutt que de nous puiser rflchir des programmes et des problmes universels. Pour la plupart des jeunes gens daujourdhui, tout va beaucoup trop bien surtout du point de vue spirituel; tout leur est offert, et trs tt voyages, littrature, art, etc. Je ne souhaite personne de connatre lpoque de mes tudes, mais jamais non plus ne voudrais en abandonner le souvenir. Vous ne mavez pas mal compris, mais il y a quelque chose que vous ne comprenez pas, comme vous lavez vous-mme bien formul ; cela je ne peux que rpondre: je ne peux faire autrement sans renoncer moi-mme. Voil qui vous suffira, je pense. Becker ma mal compris parce quil a trop bien compris cette mme chose, mais dune faon quelque peu isole. Cela revient au mme. Une seule chose est dcisive: que nous nous comprenions dans la mesure o, pour chacun dentre nous, ce qui importe est de sengager radicalement et jusquau bout pour ce que nous comprenons chacun comme tant l unum necessarium. Nous sommes peut-tre loigns du point de vue du systme , de la doctrine , de la position mais justement ensemble de la seule faon dont deux tres humains peuvent authentiquement tre ensemble : dans lexistence. Il est bon que vous ayez montr quelque irritation dans votre lettre, ce qui vous a soulag. Le seul point sur lequel je trouve redire est celui-ci : que, relativement la clart avec laquelle vous minterprtez et me jaugez, vous me teniez encore pour beaucoup trop important.

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Martin Heidegger

Bien cordialement, Vtre Martin Heidegger

Todtnauberg, 20 aot 1927 Cher Monsieur Lwith, Jai bien reu vos trois lettres 6 et vous en remercie. Je nai pas rpondu dans les premiers jours daot car je voulais dabord finir de lire votre travail. Mais il tait dans ma caisse de livres dont la livraison a pris dix jours. Entre-temps, Husserl ma pri de venir Fribourg, o je suis rest un certain temps. Je suis rentr depuis quelques jours et jai pu avancer dans la lecture de votre travail. Je laccepte comme thse dhabilitation. Il y a l un changement essentiel par rapport au premier projet, autant du point de vue du niveau de la problmatique que de la clart de la structure et de la langue de lexpos. Que vous soyez daccord sur le fond avec moi ou non, ce nest pas pour moi un critre dacceptation ou de non-acceptation ; ni non plus que vous ayez ou non compris toutes les tches fondamentales que mon travail implique. Je me suis born noter en marge, votre intention, les passages o
6. Lettres de Karl Lwith Martin Heidegger des 2, 10 et 17 aot 1927. (Voir la traduction en anglais de ces lettres dans Th. KISIEL et Th. SHEEHAN, Becoming Heidegger, op. cit., p. 292299.) [N. d. T.]

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Mais cest vous-mme qui devez dcider jusqu quel point je peux vous nuire ou vous tre utile. Je ne sais pas my prendre avec les gens. Quant diriger , cela finit toujours par tourner au vinaigre ; je nai dailleurs rien vous dire ; ce que jai dit Becker votre propos, vous lavez entendu de moi une fois, du reste sans que cela ait eu pour effet immdiat que vous adoptiez spontanment une attitude dfensive. Voulez-vous venir avec Becker dimanche soir ?

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7. Heinrich Freiling : doctorat sous la direction dErich Jaensch en 1923. Thse: ber die ramliche Wahrnehmung der Jugendlichen in der eidetischen Entwicklungsphase, in Zeitschrift fr Sinnespsychologie, 55, Leipzig, 1923. 8. Erich Rudolf Jaensch, n Breslau en 1883. Privatdocent Strasbourg, 1911. Professeur non titulaire Halle, 1912. Professeur de psychologie Marbourg, 1913. uvres : Zur Analyse der Gesichtswahrnehmungen, 1909; ber die Wahrnehmung des Raumes, 1911; ber den Aufbau der Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter, 1923. 9. Dietrich Mahnke (1884-1939). Doctorat de philosophie Fribourg, 1922. Privat-Docent Fribourg, 1926. lve de Husserl ; Professeur ordinaire Marbourg, 1927. Mahnke venait de lenseignement secondaire. 10. Carl Heinrich Becker, orientaliste et homme politique prussien (1876-1932). Professeur Heidelberg, Hambourg, Bonn et Berlin. Depuis 1916, au Ministre prussien de lducation, en 1921 et 1925-1930 Ministre de lducation de Prusse.

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vous vous rendez la critique trop facile et sous-estimez la difficult des problmes et de leurs prsuppositions. Les attaques dissimules et les pointes hautaines, cela relve de latmosphre dans laquelle on produit ses premiers travaux. Aprs une dcade, de tels gestes se calment, pourvu quon soit en mesure de canaliser tout le flux de la passion intensifie dans le lit sr dune vie de travail effervescente. Je veux porter laffaire le plus tt possible devant la Facult. Pour la suite, tout dpend si le poste vacant est pourvu et si lhabilitation de Freiling 7 a eu lieu. Dans cette dernire affaire, une forte opposition sest entre-temps manifeste, de sorte que Jaensch 8 na pas pu faire avancer la chose aussi rapidement quil lavait initialement prvu. Il espre parvenir ses fins grce laide de Mahnke 9, titre de reprsentant de lcole ; nentendant rien la chose, pas plus la psychologie qu la pdagogie, mais en considrant aussi votre affaire, je me suis dcid rester neutre, ce qui en gnral nest pas de mon got. Je ne veux pas non plus me prter un marchandage. Daprs ce que jai entendu, je ne crois pas quil faille compter avec de fortes rsistances. Jaensch prendra peur quand il se rendra compte que vous faites aussi de lanthropologie, et il va interprter la chose comme si vous tiez pilot par moi contre lui. Il est aussi possible que, lorsque le processus de lhabilitation sera engag, Hartmann mne un travail de sape auprs de ses amis. Mais ce sont l des choses qui ne doivent pas vous inquiter outre mesure. Vous feriez bien de commencer rflchir aux thmes de votre leon probatoire devant la Facult et de votre cours inaugural public. Je ne sais pas si une nomination est intervenue sur le poste vacant, tant parti ds dimanche et nayant depuis lors plus eu de nouvelles de Marbourg. Lors de la soire daccueil, les pontes et leur suite sont venus assez tard. Il y a eu sit venia verbo un tel lchage de bottes du Ministre 10 et de

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Schmidt-Ott 11, que tout cela ma dgot. Le lendemain, je suis rest en toge de neuf heures du matin quatre heures de laprs-midi. Leffort physique tait supportable ; bien pire tait leffort moral. Ce quil y avait l comme banalit et barbarie, cen est une honte. Les deux jours suivants, cela a d tre pire encore. Vous tes parfaitement au clair concernant le pas que vous risquez avec votre habilitation. On doit pouvoir supporter dtre ignor, et il faut tre prt attendre. Aujourdhui particulirement, toute cela est une loterie. Que Natorp ait particulirement apprci mon Duns Scot 12, que mon enseignement Fribourg ait t efficace, et quon mait pris pour un brave jeune homme inoffensif, ce sont autant de hasards. Aujourdhui, je ne serais probablement jamais nomm. Celui qui veut quelque chose est toujours controvers ; la consquence, cest quentre-temps on est recal. Le fait que mon sjour Marbourg touche sa fin nest pas un grand malheur. La question qui se pose maintenant vous est de savoir si la science est pour vous suffisamment centrale pour que vous vous engagiez dans la voie de lUniversit, ou bien si, dans votre travail, vous tirez les mmes consquences que celles que Nietzsche a tires. Pour ce qui est de votre travail, le mieux est den parler ensemble de vive voix ; du reste je ne le 13 domine pas encore suffisamment. Dans laffaire Plessner 14, je ne peux vous donner quun seul conseil: exigez immdiatement le retour du manuscrit, sans explications. Le mieux serait que jannonce en mme temps mon retrait du comit ditorial 15. Dans votre intrt, jattendrai votre habilitation pour le faire. Dans le cas contraire,
11. Friedrich Schmidt-Ott (1860-1956), docteur en droit, homme politique spcialis dans les questions culturelles. Depuis 1865 au Ministre prussien de lducation, et en 1917-1918 Ministre de lducation de Prusse. Fondateur de la Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft, dont il fut le prsident jusquen 1934. 12. Thse dhabilitation de Heidegger : Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus, premire publication chez J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1916. (Repris dans Frhe Schriften, Gesamtausgabe Band 1, dit par F.-W. von Herrmann, Vittorio Klostermann, Francfort, p. 189-411 ; Trait des catgories et de la signification chez Duns Scot, tr. fr. F. Gaboriau, Gallimard, Paris, 1970.) 13. Nous lisons sie et non Sie. [N. d. T.] 14. Helmut Plessner (1892-1985). Doctorat en 1916, habilitation Cologne en 1920 ; professeur non titulaire Cologne, 1926-1933, puis Groningue (Pays-Bas); Professeur Gttingen partir de 1945. 15. Philosophischer Anzeiger. Zeitschrift fr die Zusammenarbeit von Philosophie und Einzelwissenschaft. dit par Helmut Plessner. Plessner ditait la revue en collaboration avec de nombreux scientifiques et philosophes, parmi lesquels Nicolai Hartmann et Martin Heidegger.
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16. Nicolai Hartmann, 1882-1950. Doctorat de philosophie Marbourg, 1907 ; habilitation Marbourg en 1909 ; Professeur non titulaire Marbourg en 1920. Professeur ordinaire Marbourg en 1922, Cologne en 1925, Berlin en 1931, Gttingen en 1945. uvres : Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, Berlin, 1921 ; Ethik, Berlin, 1926 ; Zur Grundlegung der Ontologie, Berlin, 1935 ; Philosophie der Natur, Berlin, 1950.

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Hartmann 16, tel que je le connais, se vengerait certainement en vous mettant des btons dans les roues Marbourg, travers Jaensch sil le faut. La recension de Cologne vise manifestement dabord bousculer le matre , dans la plus pure tradition de Cologne. Pour ce genre de choses, on a une corbeille papier. ce que vous crivez du problme de la fondation ontique de la philosophie comme ontologie, je souhaite brivement rpondre: tout dabord jai justement constamment soulign, presque jusqu en devenir monotone : la co-originalit de lexistence, de ltre-jet et du dvalement [Verfallen], et conformment celle-ci jai dvelopp ltre du Dasein comme souci. Ce ne sont pas les dix premires pages, mais tout le trait qui donne son coup denvoi lontologie fondamentale. Je dis nanmoins : lanalytique du Dasein est existentiale, cest--dire mene partir de lexistence, et ce parce que lanalytique prparatoire du Dasein (qui nest donc pas une anthropologie ontologique !) vise uniquement lucider lentente de ltre [Seinsverstndnis] qui appartient au Dasein. Cet entendre doit tre explicit partir du Dasein. La question est de savoir o et comment je gagne lhorizon partir duquel peut tre interprt cet entendre. Cependant, entendre est un caractre de lexistence ; cest pourquoi la dimension existentiale acquiert une position centrale, du point de vue du contenu et de la mthode, mais dune manire telle que du mme coup se dgage l entiret de la structure fondamentale du Dasein. La nature de lhomme nest pas cependant quelque chose dindpendant, qui serait ajoute l esprit . La question est : est-il possible de gagner partir de la nature un fond et un fil conducteur pour linterprtation conceptuelle du Dasein, ou bien est-ce possible partir de l esprit ou encore partir daucun des deux, mais originalement en partant de l entiret de la constitution dtre [Seinsverfassung], dans laquelle la dimension existentiale, du point de vue conceptuel , a la prminence, sil sagit de la possibilit de lontologie en gnral. Car linterprtation anthropologique ne peut tre accomplie en tant quontologique que sur le fond dune problmatique ontologique mise au clair comme telle. Voil pourquoi la problmatique de Becker est mes yeux grotesque et philosophiquement impossible. Faire de l existence mathmatique un problme, et simultanment dclarer que la diffrence de lontique et de lontologique nest ni essentielle ni centrale, cela ne veut-il pas dire : ne pas savoir ce quon fait, ni ce quon veut ?

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17. Citation extraite de la lettre de Lwith du 2 aot 1927.

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Ce que jattendais ntait assurment pas une application de mes recherches, mais bien plutt une exposition autonome et fondamentale du problme de lexistence mathmatique partir de ce qui est pour Becker le fondement de la philosophie. Mais il nest pas question de cela, et tout au contraire, mon interrogation est transpose sur un plan compltement erron. Je suis moi aussi convaincu que lontologie ne peut tre fonde que de manire ontique, et je crois que jusqu prsent personne avant moi ne la vu ni exprim explicitement. Mais fonder ontiquement ne signifie pas se rfrer et revenir arbitrairement un lment ontique quelconque; le fondement nest au contraire trouv pour lontologie que si nous savons ce quelle-mme est et si nous la laissons ensuite aller labme [zugrunderichten] comme telle. Les problmes de la factivit se posent moi tout comme mes dbuts fribourgeois de faon beaucoup plus radicale, mais toujours dans les perspectives qui me guidaient dj Fribourg. Le fait que je me sois constamment occup de Duns Scot et du Moyen ge puis, en revenant en arrire, dAristote, nest pas un hasard. Et on ne peut juger le travail accompli partir de ce quon vient de dire en cours ou en travaux dirigs. Avant, je devais foncer sur le factif, de faon extrme, afin de simplement pouvoir gagner la factivit comme problme. Lindex formel, la critique de la doctrine courante de la priori, la formalisation, et autres choses de ce genre, tout cela est encore l pour moi, mme si je nen parle plus. Franchement, je ne mintresse pas ma propre volution, mais si on vient lvoquer, on ne peut la rsumer, de faon myope, partir de la suite des cours et de ce qui y est communiqu. Cette considration myope oublie, en arrire comme en avant, les perspectives et motivations centrales. Ce que quelquun veut entendre par intelligibilit, cela ne peut tre dcid thoriquement 17 Certes mais la question demeure de savoir si la psychanalyse du philosopher, lexplication psychologico-ontique du philosopher factif, est dj elle-mme la philosophie, ou si cette dernire est et doit tre quelque chose dautre, pour que la question psychanalytique ait seulement un sens. De telles analyses ne contribuent en rien rendre productives la connaissance des choses et la position des problmes, elles ne sont que freins et empchements, elles consolident les complexes. Mais quand aussi bien Becker que vous polmiquez contre moi, dans le sens dune lutte contre le subjectivisme, je dois admettre que, aussi bien Becker que vous tes caractrologiquement parlant bien plus subjectifs ,

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Lettres Karl Lwith

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Avec mes cordiales salutations, Vtre Martin Heidegger La lampe de ma chambre a rendu lme, si bien que jai d crire dans la pnombre.
18. Nous lisons ici avec K. Stichweh das Menschlische et non das Unoptische (littralement le non-optique ). (Cf. Th. KISIEL et Th. SHEEHAN, Becoming Heidegger, op. cit., p. 302.) [N. d. T.]

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bien plus et plus intensment occups de vous-mmes que je ne le suis, et que l tre-ensemble et l humain 18 , pris de faon justement ontique, est pour vous deux conditionn de faon minemment subjective. Si vous croyez penser plus objectivement , ce nest pourtant quune apparence. Il est vrai quen apparence vous proposez ontiquement quelque chose de plus objectif que lexistence, mais vous ntes pas pour autant en mesure jusqu prsent du moins de gagner et fonder ontologiquement lorientation universelle qui rendrait possible dentrer en communication centrale avec la philosophie telle quelle a t jusquici, ce que jessaie pour ma part de faire. Jusquici je ne me suis que peu intress la psychanalyse, pour cette raison quelle ne me parat pas suffisamment importante, du point de vue fondamentalement philosophique, eu gard aux problmes centraux. Becker et vous, par contre, avez ds le dbut inflchi mon hermneutique de la factivit dans un sens psychanalytique, et avez forc mon travail entrer dans des perspectives dans lesquelles il na jamais lui-mme volu. Votre rapport moi ! na donc pu se changer qu partir de vous-mme, et il a manifestement chang partir du moment o vous vous tes rendu compte que mon travail ! ne suivait pas lorientation que vous attendiez, dans la perspective de votre interprtation ontique. Personnellement, mon attitude votre gard nest pas diffrente dauparavant, abstraction faite des diffrences que les dveloppements de part et dautre dans le travail ! ont port au jour. Mais cest pour moi, depuis longtemps, une raison de plus pour attendre, sans vous presser ni vous solliciter, de voir si, partir de la position consolide atteinte par votre propre travail et votre propre existence, vous ne trouvez pas de faon encore plus assure le chemin vers une relle amiti. Les cercles ne sont pas des amitis, ce qui lindique dj cest quun beau jour on en a manifestement assez.

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Martin Heidegger Todtnauberg, 18 juillet 1937

Cher Monsieur Lwith, Je vous remercie de votre lettre. Je suis daccord avec la traduction japonaise 19 ; lditeur aussi. Entre-temps vient galement de paratre chez Gallimard une traduction franaise, dans un recueil de traductions de textes de moi sous le titre Quest-ce que la mtaphysique ? 20 Je nai pas encore eu sous les yeux imprime la traduction italienne. Je nai pas encore pu lire vos livres, ayant lu ces derniers mois mes propres crits, ce qui a demand beaucoup de concentration. Mais jespre pouvoir bientt vous crire au calme et de faon plus ample. Le Hlderlin 21 en est dj sa troisime dition inchange. Je me rjouis dapprendre que vous et votre femme vous adaptez bien, et que vous avez trouv un travail permanent et gratifiant. Manque la fin.
Traduit de lallemand par Guillaume Fagniez et Holger Nickisch

19. Martin HEIDEGGER, Hlderlin und das Wesen der Dichtung , confrence tenue Rome le 2 avril 1936. La traduction japonaise de la confrence de Shinji Saito parut en aot 1937 in Bunka IV, 8, Universit impriale de Tohoku, p. 111-132, puis sparment en mars 1938 aux ditions Risosha, Tokyo. (Repris dans Erlaterungen zu Hlderlins Dichtung, Gesamtausgabe Band 4, dit par F.-W. von Herrmann, Vittorio Klostermann, Francfort, 1981, p. 33-48 ; Hlderlin et lessence de la posie , tr. fr. H. Corbin, in Approche de Hlderlin, Gallimard, Paris, 1962, p. 39-61.) 20. Martin HEIDEGGER, Quest-ce que la mtaphysique? tr. fr. H. Corbin, Gallimard, Paris, 1938. 21. Martin HEIDEGGER, Hlderlin und das Wesen der Dichtung , in Das Innere Reich, dcembre 1936. Publication spare, Munich, 1937.

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