Franois Varillon Alegra de creer, alegra de vivir

Ed. Mensajero, Bilbao, 1999

ndice
Introduccin LO ESENCIAL DE LA FE Sentido y sinsentido Tiene un sentido la vida? Lo esencial de lo esencial Cristo revela quin es el hombre y quin es Dios Las caractersticas del amor Morir y resucitar Transformacin Tres Pascuas o pasos transformadores Primera parte CRISTO, VERDADERO DIOS, VERDADERO HOMBRE El corazn de la enseanza de Jess: El Sermn del Monte Qu se quiere decir cuando se afirma que "Cristo muri por nosotros"? Presentacin rudimentaria del misterio de la Redencin. Propuesta de reflexiones teolgicas Es un hecho histrico la resurreccin de Cristo? Cristo resucit de entre los muertos y subi a los cielos... La resurreccin La ascensin Segunda parte LA ACOGIDA DEL DON DE DIOS La Virgen Mara La Iglesia, visibilidad del don de Dios Visibilidad del don de Dios Triple origen de la Iglesia Misterio de amor Tercera parte CRISTO VERDADERO DIOS, VERDADERO HOMBRE REVELA QUIN ES DIOS Y QUIN ES EL HOMBRE Introduccin Dios-Trinidad: la intimidad de un Dios que no es ms que amor Dios crea al hombre creador La experiencia de un amor liberador, de un dinamismo de liberacin Eliminar tres palabras peligrosas Posibles teoras sobre el misterio de la creacin

El misterio del acto creador El pecado original: todos los hombres son pecadores en la raz de su ser Propuesta de reflexiones teolgicas El dogma del pecado original es esencial para nuestra verdadera relacin con Dios La resurreccin de la carne o divinizacin del hombre y del universo No inmortalidad del alma sino resurreccin total del hombre Valor del cuerpo. Ningn alma sin cuerpo, ningn cuerpo sin alma En la soledad de la muerte, reencuentro con Cristo resucitado Nuestro cuerpo actual no es plenamente cuerpo Nota 1: El reverso de la divinizacin: el infierno El infierno en la Biblia Reflexin teolgica Nota 2: El purgatorio Cuarta parte ALGUNOS CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO PARA LLEVAR A CABO LA TAREA HUMANA Vivir es esperar Las esperanzas humanas Las esperanzas humanas pueden transformarse en cristianas Dios es el poder de nuestros poderes, la iniciativa de nuestras iniciativas El Evangelio, una llamada a la Fe y a la Libertad Vivir el Evangelio en su integridad Vivir el Evangelio es vivir de fe. Los cinco pasos de la fe Vivir el Evangelio es elegir a Cristo como educador de la libertad Orar Cmo orar? El riesgo de una oracin pagana Por qu orar? Los fundamentos de la necesidad de orar Combatir el mal y el sufrimiento El escndalo del mal ...puede transformarse en un misterio de purificacin ... Conclusin La Eucarista recapitula todo Unin a Cristo que se da como alimento Signo eficaz de la tarea humana realizada Accin de gracias Sacramento de la comunidad humana por construir Eplogo

Introduccin: LO ESENCIAL DE LA FE Sentido y sinsentido

Pgs. 31-53 Una situacin de crisis como la que atravesamos actualmente es bienhechora. Una crisis puede ser mortal, pero tambin hay crisis de crecimiento. Pguy distingua, tanto en nuestras existencias individuales como en la historia de las civilizaciones, periodos y pocas. Un periodo es un tiempo en el que no pasa gran cosa, los individuos y las colectividades viven con tranquilidad, no tienen necesidad de tomar decisiones importantes. La poca es un tiempo en que sucede algo, porque la libertad, esencial para el hombre, es zarandeada por problemas que quitan el sueo. Una poca es un momento crucial de la historia en el que es preciso salir a cualquier precio del adormecimiento. No son precisamente los adormecidos quienes entrarn en el Reino de Dios. Vivimos en una poca, no hay duda. Hay importantes decisiones que tomar y no podemos eludirlas. Decisin, una palabra que me escucharis pronunciar muy a menudo. Valemos lo que valen nuestras decisiones, pequeas o grandes; por nuestras decisiones somos hombres. Un tiempo de crisis como el nuestro debe ser a la vez de vigilancia (hay crisis mortales) y de optimismo. Como sabemos, no insistir en ello, la crisis presente no es slo eclesial, es una crisis de civilizacin en la que la Iglesia, como es normal, sufre de rebote. Por decirlo en dos palabras, lo que caracteriza a la crisis de civilizacin presente, es que existe un desequilibrio entre el dominio creciente del hombre sobre el conjunto de sus medios (tcnicos, econmicos, polticos, etc.) y una ausencia cada vez ms evidente de metas comunes. Existe actualmente una gran inteligencia, un progreso creciente en el plano de los medios, y un absurdo en el plano de los fines. Se ha llegado a la luna y, como deca Andr Malraux: si con ello conseguimos suicidarnos ms fcilmente, no hemos progresado. Se persigue el bienestar, pero para qu?, para hacer (o para ser) qu? Tiene un sentido la vida El problema que se le plantea al hombre es el del sentido de la existencia. Paul Ricoeur escribi: "Los hombres carecen de justicia y de amor pero ms an carecen de sentido". Qu significa esto en definitiva? El problema fundamental de la Filosofa es el siguiente: por qu hay algo y no nada? En el terreno prctico la cuestin sera, por qu tiene que haber un desarrollo, un poder, un ser ms? a dnde nos lleva esto? Es la cuestin del sentido y del sinsentido de la vida. Sentido segn la doble acepcin del trmino: sentido como direccin, como se dice de un ro o de la direccin nica de una calle, y sentido como significado, como se dice aplicado a una frase. Cul es la direccin de nuestra existencia, a dnde vamos? Qu sentido tiene, qu quiere decir esto? Muchas cosas tienen sentido afortunadamente, la amistad, el amor, la cultura, el progreso econmico y social, el progreso de la justicia en el mundo. Todo esto tiene sentido. Pero existe tambin el sinsentido. Esa muchacha de veinte aos que veo en el hospital y me dice que tiene un cncer y va a morir dentro de unos meses, hermosa, llena de talento y con un porvenir magnfico, me dice: "Me rebelo". Lejos de escandalizarme, le respondo: "Yo me rebelo contigo". Ella se sorprende creyendo que iba a decirle que la rebelin es pecado. Ante el sinsentido, ante el absurdo, la

rebelin es sana. Un padre de familia con cuatro hijos que muere de repente como consecuencia de un frenazo en una carretera mojada. Un terremoto que reduce a la miseria a miles de paquistanes. Es absurdo, no tiene sentido. Cmo evitar plantearse el problema de saber quin vencer, el sentido o el sinsentido? Vencer el sinsentido? Es la muerte el final de todo? Es la muerte el tope contra el que choca lo que tiene sentido y habr que decir con Paul Valery que "Todo es enterrado y forma parte de una cadena", la cadena de la naturaleza, y nuestros cadveres servirn de estircol para las verduras de nuestros nietos? En trminos ms filosficos, ser nuestra libertad, esa magnfica libertad que nos permite elevarnos sobre los seres de la naturaleza, vencida finalmente por la naturaleza? No creo que pueda evitarse la cuestin del sentido, aunque se puede naturalmente no prestarle atencin. Estamos rodeados de gentes que se estancan en sentidos parciales de la existencia, en el amor, la cultura, el progreso econmico y poltico. Pascal dira: se distraen. Dicho de otro modo, viven de manera superficial. Se puede no prestar atencin a la cuestin fundamental, pero cuando se le hace caso se plantea de manera insoslayable. El Cristianismo se presenta como una respuesta a este interrogante que nos define como hombres. Ser cristiano es creer en la respuesta que Dios da en Jesucristo a esta interrogacin humana. La fe cristiana nos convierte en adversarios del absurdo o del sinsentido, profetas del sentido o si lo prefers, testigos del sentido. Ser cristiano es poder dar un sentido ms profundo al que ya lo tiene (amistad, amor, cultura, msica, incluso la simple camaradera), y poder dar sentido a aquello que no lo tiene. Yo le deca a la muchacha del hospital tras haberme rebelado con ella contra el sinsentido de su muerte prematura: "Vamos a dejarlo as? Crees que te es posible darle t misma un sentido al acontecimiento de la muerte que, en s es absurdo y carece de sentido? No constituye la grandeza de nuestra libertad el que el sentido no est en las cosas sino que le demos un sentido a lo que no lo tiene?" Distinguir entre indiferencia y duda Quisiera acentuar la distincin entre indiferencia y duda. Debemos ser comprensivos con los que llamo "dubitativos" sinceros, es decir, aquellos que estn "a la bsqueda". No rechazan a Cristo; simplemente no saben, dudan. La indiferencia es otra cosa. Consiste en no querer saber en qu lugar se sita el ms alto nivel de existencia, intentan "distraerse" para eludir la cuestin del sentido de la vida, para ahogar la voz de la conciencia que no puede ser oda si no se le presta un poco de atencin. No juzguemos a nadie, pues no podemos saber quin es totalmente indiferente. Digamos que si el indiferente total existe (slo Dios lo sabe), es un ser inhumano o deshumanizado. Por lo que se refiere a la duda, hay que ser muy prudentes. Como dice Jean Lacroix, "si muchos de nuestros contemporneos mantienen con respecto a los dogmas una duda parcial o incluso total, es a menudo porque en conciencia no pueden hacer otra cosa". Todo acto humano, para ser humano, tiene que estar justificado, incluso y sobre todo el acto de creer. Todos los telogos han afirmado que es normal la inteligencia de nuestra fe, que tratemos de comprender lo que creemos. Nuestra razn tiene su parte, y una parte importante, en el acto de creer. No somos fidestas; el fidesmo es una actitud segn la cual la razn no participa en el acto de fe. Como escribe tambin Jean Lacroix, "nada hay peor que una intelectualidad sin espiritualidad como no sea una espiritualidad sin intelectualidad (no se trata de una intelectualidad superior reservada a seres especialmente inteligentes, sino de la intelectualidad sencilla del que trata de fundamentar y justificar su fe). Por reaccin contra un intelectualismo agostado (que ha estado en la base de un cierto catecismo durante muchos aos), algunos preconizan hoy la vuelta a una fe pura que no buscara ninguna justificacin... Se trata de olvidar (y esto es capital) los fidesmos que destruyen la fe de la misma manera como los tradicionalismos destruyen la Tradicin. Niegan todo dilogo, e inmediatamente naufragan en la violencia y el desatino (o la necedad)". Quien, en el estado actual de sus certezas, pone verdaderamente toda su honradez en la reflexin religiosa y no ve resueltamente el medio de creer, no slo no debemos tirarle la piedra sino que

debemos decir que tiene razn. Nadie debe afirmar lo que afirma la Iglesia si no estima en conciencia que tiene el deber de afirmarlo. Santo Toms de Aquino no tema decir: "Creer en Cristo es en s una buena cosa, pero es una falta moral creer en Cristo si la razn estima que este acto es malo; cada uno debe obedecer a su conciencia aunque sea errnea". Naturalmente, ni qu decir tiene, pero conviene decirlo aqu, que el error no ha de ser voluntario, ni siquiera indirectamente por negligencia. Hablo de los que dudan porque quieren ser honrados con el coraje que supone la honradez. Son quizs los testigos dolorosos de la mediocridad, mediocridad intelectual si no nos esforzamos por purificar nuestras creencias de los aspectos mticos que acarrea inevitablemente la mediocridad moral (cuntos, por ejemplo, confunden caridad con limosna, o amor con sentimiento y se vuelven incapaces de comprender el verdadero sentido de las palabras de San Juan: "Dios es Amor"). Los que dudan por honradez de conciencia se niegan a adherirse a las verdades de la fe hasta ver claro, se niegan a contentarse con una fe ingenua y en cierto modo precrtica. Lo que importa es que no pasen junto al Himalaya y digan que no han visto nada, porque no se puede negar que el gran movimiento judeo-cristiano, desde Abraham, guarda riquezas considerables. Hay que pedirles que sean, al menos, capaces de admirar pero, al mismo tiempo, hay que comprender que puedan muy bien admirar sin estar convencidos y que sus reticencias no son, por otra parte, sospechosas. Quien duda sinceramente no es el escptico que hace de la desconfianza un principio, lo cual es una enfermedad de la inteligencia. No es tampoco el que tiene miedo a comprometerse y que, a causa de este miedo, se refugia en la duda terica; aqu hay una enfermedad de la voluntad. Dudis porque tenis miedo a comprometeros? La fe no es slo una opinin, es comprometerse. No se cree que Dios existe como se cree que hay o no platillos voladores; pues si Dios existe es esencial comprometerse con El desde lo ms profundo del ser. Es evidente que hay actualmente muchos enfermos de espritu y muchos de voluntad. El mayor mal es no estar atentos, no dejar surgir de uno mismo la pregunta fundamental sobre el sentido ltimo de la existencia humana o, lo que es lo mismo, no interrogarse acerca de lo esencial de la fe. Lo esencial de lo esencial Hay algo esencial. No lo digo yo sino el Concilio Vaticano II: "Hay un orden o jerarqua de verdades de la doctrina catlica por su diferente relacin con los fundamentos de la fe cristiana". Dicho de otro modo, no se trata de ponerlo todo en un mismo plano. Podra daros una conferencia sobre los ngeles pero os dir que la cuestin de los ngeles es mucho menos esencial que el misterio de la Trinidad. Incluso los dogmas relativos a la Virgen Mara, mucho ms importantes que los ngeles, son sin embargo menos importantes que la Trinidad y la Encarnacin. Y si la Virgen Mara es importante, es en funcin de la Trinidad y de la Encarnacin porque es madre de Jesucristo. No dir que se haya de distinguir entre lo esencial y lo accesorio, porque pienso que cuando se han comprendido las cosas, no hay nada accesorio. Lo que digo es que existe lo esencial y lo que es menos, lo que est ligado a lo esencial de manera ms o menos directa. Lo que se echa en falta hoy es la capacidad de distinguir lo esencial de la fe, dira lo esencial de lo esencial. Quisiera que los cristianos fueran capaces de responder en dos renglones a esta pregunta: en qu creen? Y de la misma manera quisiera que el incrdulo pudiera tambin responder en dos lneas a la pregunta: en qu no creen ustedes? Qu se niegan a creer exactamente? Nosotros creemos en la respuesta que da Dios a la pregunta insoslayable sobre el sentido de la existencia. Esta respuesta est contenida en un adagio tradicional de la Iglesia de los primeros siglos; al parecer, el primero en utilizarlo fue San Ireneo, obispo de Lyn, muerto hacia el ao 200, y no dej nunca 0de ser repetido y comentado por los Padres de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente. Lo cito en latn para que conserve su sello de autenticidad: "Deus homo factus est ut homo fieret Deus", es decir, "Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios" o, si lo prefers "Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios".

Es esto lo esencial de vuestra fe? Si al escuchar esta breve frase pensis que hay una exageracin, vuestra reaccin indica que no habis profundizado todava en lo esencial de la fe. Ocurre con frecuencia que uno se pregunta: No fue acaso el pecado original querer ser Dios? Hay aqu un gran equvoco: s, el pecado original es pretender hacerse Dios con las propias fuerzas , pero no es pecado original sino lo esencial de la fe aceptar el don absolutamente inaudito de nuestra divinizacin. Habis reflexionado bastante para comprender que, de no ser as, la Encarnacin de Dios no sera ms que una visita de Dios a la tierra, como vemos en las mitologas paganas donde los dioses se pasean por la tierra disfrazados? De no ser as, habra que decir que Dios tom nuestras vestiduras para estar con nosotros durante cierto tiempo y predicarnos una moral que se puede decir que es superior a todas las morales; hecho lo cual, subi al cielo desde donde vigila nuestra manera de comportarnos aqu abajo, a fin de premiarnos si practicamos las virtudes cristianas y castigamos si preferimos vivir en el pecado. Estamos en plena mitologa! No os sorprendis si nuestros contemporneos y en especial los jvenes se niegan a aceptar esto. Pues si esto es la fe, el deber de un hombre inteligente es salirse cuanto antes. No bromeo, lo que estoy diciendo es muy doloroso y temo que haya todava hombres y mujeres, sacerdotes y religiosas, que estn viviendo en plena mitologa sin darse cuenta. El adagio que os he propuesto como expresin de lo esencial de la fe es de lo ms tradicional en la Iglesia. Digamos de pasada que no hay que llamar tradicional a lo que algunos de nosotros aprendieron a principios de siglo. Hay confusiones que conviene disipar enrgicamente. Muchos se dicen actualmente tradicionales pensando en lo que se les ense cuando eran jvenes. Pero hay que saber que hace cincuenta aos fuimos educados en una poca en que la Iglesia estaba bastante lejos de su propia Tradicin, lo que no tiene nada de escandaloso, pues en la vida de la Iglesia ha habido momentos de una bajada de tensin. Algo as como ocurre en la obra de un escritor en la que nos sorprende encontrar en partes de su obra cosas que rozan la tontera. Sucede lo mismo con una partitura de un gran msico, hay momentos en que da la impresin de olvidarse de su identidad por lo flojo que aparece. En una gran obra esa bajada de tensin es normal, en general no dura y el genio se repone muy rpidamente. Lo mismo ocurre en la vida de la Iglesia; hay momentos en que estamos lejos de lo esencial de la Tradicin. Que los mayores de entre vosotros traten de acordarse: Os hablaron de san Pablo cuando erais jvenes? No mucho, se tena miedo a la libertad. Es un ejemplo entre mil. Tenemos pues que prestar mucha atencin para no confundir la Tradicin de la Iglesia con lo que se nos ha enseado que, en la mayora de los casos y de ah la crisis actual, era relativamente ajeno a la verdadera Tradicin de la Iglesia (digo relativamente pues no hay que exagerar, una bajada de tensin no es un error). Hay dos verdades que son rigurosamente correlativas, la encarnacin de Dios y la divinizacin del hombre. Es lo absolutamente tradicional, la base de la fe, lo permanente, lo inmutable, lo que ningn contexto cultural nuevo puede modificar, lo que la Iglesia no pondr jams en tela de juicio aunque tenga que cambiar su formulacin. Nos lo han dicho siempre, pero en trminos terriblemente desgastados, como se dice del tejido que se puede ver a travs de l. GRACIA SANTIFICANTE: gracia quiere decir don y santificante quiere decir divinizante. Santo es el nombre de Dios en el Antiguo Testamento (Cf. Santo, Santo, Santo es el Seor...) Por consiguiente, en trminos estrictos, lo santificante es lo divinizante. Todos hemos aprendido que existe la gracia santificante pero no se nos dijo que se trataba de nuestra divinizacin. SALVACIN: Hay palabra ms utilizada que esta? Albert Mury, intelectual marxista, quien durante una semana de Intelectuales catlicos en Pars me ayud a precisar mi propio pensamiento sobre la salvacin, me deca: "A mi modo de ver, esta palabra conlleva cuatro preguntas: "Quin es salvado?" "Quin salva?", "Salvado de qu?" "Salvado para llegar a qu?" He aqu la respuesta marxista: Quin es salvado?, el hombre. Quin salva?, el proletariado organizado en partido. Salvado de qu?, de la alienacin (injusticias, explotaciones, etc.) Para llegar a

qu?, a la sociedad sin clases, a la ciudad armoniosa y fraterna. Tras ello, di la respuesta cristiana. Quin es salvado?, el hombre. Quien salva?, Jesucristo. Salvado de qu?, de la finitud de la criatura (somos seres finitos) reforzada por el pecado que es una alienacin mucho ms profunda. Para llegar a qu?, no a la sociedad sin clases sino a una vida eterna divinizada, que no excluye el objetivo humano de una sociedad ms justa y fraterna (digamos de paso que no seremos divinizados, que no iremos al cielo -hablando como el viejo catecismo- si no trabajamos ya desde ahora cuanto podamos, por crear un mundo ms justo, mas fraterno, ms profundamente humano). Se nos habl siempre de salvacin pero omitiendo esta precisin. HIJO DE DIOS. Esta palabra no quiere decir solamente criatura sino que vive la misma vida que Dios. Un padre no da solamente la vida a sus hijos sino que les da su propia vida. Cuando decimos que somos hijos de Dios decimos que Dios nos da su propia Vida, es decir, que nos hace participar de su divinidad, en resumen, que somos divinizados. Esto es muy serio, que el bautismo nos haga hijos de Dios no es poco. VIDA SOBRENATURAL: Haced una encuesta en vuestro medio social, en vuestras parroquias, escuelas, colegios, qu significa esta expresin? Para algunos, una aparicin de la Virgen Mara en Lourdes es un fenmeno sobrenatural. Otros dirn que lo sobrenatural es lo que la naturaleza no puede explicar, un platillo volante es un fenmeno sobrenatural. Cuntos cristianos saben hoy que esta palabra significa estrictamente la vocacin del hombre a compartir la vida misma de Dios, a ser divinizado? Aunque las palabras se gasten o se degraden, no perdamos de vista la realidad enseada pues se trata de lo esencial.

Cristo revela quin es el hombre y quin es Dios

El sentido ltimo de la existencia humana es que estamos llamados a convertimos en Dios. Me gustara que se relanzase en la Iglesia la palabra divinizacin o deificacin. Tambin aqu habra que hacer una encuesta, sera aceptado el trmino? Es necesario precisar diciendo que no seremos eternamente Dios como Dios es Dios, ni seremos infinitos, absolutos como l, pero viviremos la misma Vida de l. De ah la necesidad de saber en qu consiste esa Vida. De nada sirve repetir que vamos a vivir eternamente la vida misma de Dios si no sabemos en qu consiste esa vida. Dios no puede revelamos que nuestra vocacin es convertirnos en lo que es El sin decirnos quin es l, de otro modo estara burlndose de nosotros. Qu es un misterio? Hay que comprender bien lo que significa la palabra misterio. Cuando yo era pequeo me decan que un misterio es lo que no se puede comprender. No era yo muy listo entonces. De haber tenido un poco de inteligencia hubiera replicado: qu curioso, si Dios me habla es para que yo le entienda. Es absurdo afirmar, por una parte, que Dios por amor me revela su vida y, por otra, que yo no pueda entenderlo. Es como si yo le dijera a uno de vosotros: tengo una gran amistad y simpata por ti, dame un poco de tiempo y te contar toda mi vida, qu amo, qu hago, cules son mis amistades, etc. Me diris que es muy amable por mi parte y que os doy una gran prueba de amistad. Pero si me pongo entonces a hablaros en chino, pensaris que estoy loco, pues por una parte me dispongo a haceros partcipes del secreto de mi existencia y, por otra, os hablo en chino. Es lo que sucede cuando se afirma que el misterio es lo que no se puede entender. Acabis de comprobar con este ejemplo lo que represent una cierta enseanza cuando la Iglesia olvid su propia Tradicin. San Agustn nunca defini el misterio como lo que no se puede comprender sino como lo que no se termina de comprender, que es muy distinto. Un hombre casado, muy feliz en su hogar, viene y me dice al cabo de veinte aos de matrimonio: "Padre, mi mujer es todava un misterio para m". Yo le contesto: "Ello no quiere decir que ella sea un enigma, sino que veinte aos de vida en comn no te han bastado para penetrar en lo ms profundo de su ser. Tanto mejor, pues vas a descubrir en tu mujer

arcanos insospechados". De la misma manera yo puedo preguntaros a la salida de un concierto, os ha gustado esa fuga de Bach? Cuidado, me diris, es muy profunda y hay que escucharla varias veces. Entonces, quizs a la duodcima vez, puesto que Bach no es Dios, no habr ya misterio, pero hace falta tiempo. Dios nos hace penetrar en su misterio. Pero no se trata de curiosidad intelectual ni de responder a una pregunta filosfica, quin es Dios? sino de saber cual es nuestra vocacin, convertir-nos en lo que es l. Es preciso que sepamos quin es l. En otros trminos, el sentido de la vida es nuestra relacin con Dios hasta el extremo de que viviremos eternamente su vida. El Cristianismo es esencialmente la verdad de una relacin. Lo contrario de la verdad no es el error (dos y dos son cuatro, es una verdad; dos y dos son cinco es un error) sino la mentira. Hay relaciones verdaderas y relaciones engaosas. Decir a una mujer que se le ama y tener relaciones amorosas con ella pensando en otra, es una relacin engaosa, no verdadera. El Cristianismo contiene los elementos necesarios para que nuestra relacin con Dios sea verdadera. Todo en el Cristianismo (dogma, moral, sacramentos...) est encaminado a garantizar o a autentificar nuestra relacin con Dios. Obviamente, para que nuestra relacin con Dios sea verdadera, hay que saber quin es el hombre y quin es Dios, hay que conocer la verdad sobre el hombre y la verdad sobre Dios. No se tiene una relacin verdadera con alguien que no se conoce. Cristo, que se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios, nos revela quin es el hombre y quin es Dios. Quin es el hombre? Si me preguntis qu es el hombre os responder que pertenece a la categora de lo divinizable. Es la respuesta ms profunda que se pueda dar ms all de lo que puedan decirnos las ciencias humanas por interesante que sea. Los estudiantes llenan las facultades de ciencias humanas, sicologa, sociologa, sociosicologa, sicoanlisis, etc. El tema es apasionante, pero no llegan hasta la profundidad ltima del hombre, no nos informan sobre el misterio del hombre, porque el hombre es un misterio. Por qu el hombre es divinizable? Sencillamente porque hay un hombre que es Dios, un hombre plenamente hombre. El Evangelio y San Pablo nos repiten que Cristo es plenamente hombre, salvo en lo que se refiere al pecado, aaden. Cristo es plenamente hombre precisamente porque no es pecador. Y lo que nos impide a nosotros ser plenamente hombres es el hecho de ser pecadores. Si un miembro del gnero humano, de la especie humana, es Dios, quiere decir que hay en todos los hombres la capacidad de ser Dios. Si un hombre es Dios, todos pueden serlo. El misterio del hombre, el sentido del hombre, la significacin de la vida humana, es la aptitud esencial del hombre para ser lo que es Dios. De no ser as, habra que decir que Cristo no es hombre sino un parntesis en la historia de la humanidad, un aerolito, un fenmeno cado del cielo. La Iglesia luch durante siglos por mantener, a todo precio y contra todos, la humanidad de Jesucristo. Cristo no es un parntesis sino el Hombre en su plenitud. Existe ciertamente el hombre segn Scrates, segn Nehru, etc., pero nosotros los cristianos creemos que slo Cristo nos dice qu es el hombre verdadero. Slo Cristo realiza a la perfeccin la definicin misma de hombre: l es Hombre y es hombre Dios. Por eso nosotros seremos plenamente hombres slo cuando seamos divinizados. Tropiezo con estas objeciones: no me interesa saber cmo ser divinizado, pido sencillamente ser humanizado; no me dice nada llegar a ser Dios, s llegar a ser autnticamente hombre. Hay que tratar de comprender que, al mismo tiempo, Cristo nos humaniza y nos diviniza. No tenemos que escoger entre llegar a ser plenamente hombres y llegar a ser Dios. Se nos quiso encerrar en un dilema: o el hombre o Dios. Si yo tuviese que escoger entre el hombre y Dios de modo que uno de los dos tenga que ser excluido, yo escogera el hombre. Lo cual sera conforme a mi dignidad: pues soy hombre y he de llegar a serlo. No podra creer en un Dios que me obligase a hacer esta eleccin, pues este Dios no podra ser ms que un dolo. Llegar a ser Dios no quiere decir dejar de ser hombres. Qu diferencia hay entre Cristo y nosotros? Hay dos. Primera: lo que l es, nosotros tenemos todava que serlo. El hecho de no ser como l desde nuestra concepcin sino tener que llegar a serlo -a lo largo de nuestra vida- crea entre l y nosotros una diferencia infinita que durar toda la eternidad. Segunda: slo por l llegamos a serlo. El modelo de hombre que se trata de ser es Cristo, norma

absoluta, tipo de humanizacin acabada. Slo por l llegamos a ser hombres. Estas dos diferencias bastan para mantener entre Cristo y nosotros una distincin eterna irreductible. Jess es el nico Hombre-Dios, pero todos los hombres son divinizables; nos convertimos perfectamente en l. Jess nos lo revela por su existencia como hombre-Dios. Incluso antes de or sus palabras, si creo que hay un Hombre-Dios, creo que mi vocacin es llegar a ser yo tambin divino, llegar a ser Dios. Como dice G. Morel: "Llegamos a ser por participacin lo que Dios es por naturaleza". Quin es Dios? Jess nos revela quin es Dios: Dios es Amor. Lo sabemos, pero 1o tomamos en serio? Evidentemente, si existe un hombre que es Dios, es porque Dios es Amor. De otro modo no se comprende la Encarnacin si Dios no es Amor. En efecto, la tendencia profunda, el dinamismo profundo del amor conduce a convertirse en el ser amado, no slo estar unido a l sino ser uno con l. Este dinamismo existe tambin en el amor humano pero no es plenamente realizable. Pienso que no hay alegra comparable con la de amar; no tiene punto de comparacin con la alegra del arte o de la investigacin cientfica. La alegra de amar es nica pero no est exenta de sufrimientos. Entrar en el amor es entrar en la alegra pero tambin entrar en el sufrimiento, no slo porque existe siempre el riesgo de la traicin, del hbito, de una disminucin progresiva del sentimiento recproco, sino porque de manera ms profunda, el deseo ntimo del amor no puede realizarse aqu abajo; no se trata solamente de que t y yo estemos unidos, sino que t y yo no seamos ms que uno, slo uno. Es lo que Dios realiza en la Encarnacin: se hace uno conmigo; en Jesucristo, Dios no est solamente unido al hombre sino que es uno con l. El amor se ha realizado plenamente. Pues cuando la Iglesia me dice que Cristo es a la vez Dios y Hombre, una sola persona, yo s ya que Dios es amor. Toda la Biblia lo desarrolla. Del poder al amor La historia de la Revelacin es la conversin progresiva de un Dios considerado como poder en un Dios adorado como amor. En esta perspectiva tenemos que releer toda la Biblia y estudiar la historia de las religiones. Es normal que el hombre considere a Dios primero como el Todopoderoso. Pongmonos en el lugar de los primitivos que se dan cuenta de que han sido arrojados a un mundo peligroso, que su existencia es frgil, precaria, que estn sometidos a los peligros de las fieras, tempestades, inundaciones, epidemias.., y buscan espontneamente un poder que los proteja. Los paganos sacralizaron todo lo que tiene aspecto de poder: el rayo, el sol, los rboles, la luna, etc. Pero la idea de poder es muy ambigua; un poder puede hacer mucho bien pero tambin mucho mal, hay poderes que aplastan, que dominan, que nos anulan. Hitler y Stalin fueron en un tiempo muy poderosos. Vamos a entregarnos atados de pies y manos a este tipo de poder? Los paganos ante este poder ambiguo tratan de que les sea propicio, de ganrselo, ofrecindole sacrificios y oraciones. Poco a poco, en toda la historia del Antiguo Testamento, ha habido una conversin de un Diospoder en un Dios-amor. En el centro de esta evolucin los profetas revelan que Dios es voluntad de justicia: tratis, dicen ellos, de ganaros al todo-poder y de que os sea favorable y para ello quemis incienso, ofrecis bueyes, machos cabros, multiplicis fiestas y ceremonias, celebris las lunas nuevas; convenceos de que no tenis ms que un medio para que el todo-poder os sea propicio y es practicar la justicia entre vosotros, pues Dios es voluntad de justicia. Es la gran etapa de los profetas en pleno corazn del Antiguo Testamento. Finalmente Jess revela que Dios es amor. La historia de la conversin progresiva de un Dios que es simplemente todo-poder en un Dios que es Amor, no es en el fondo la historia de cada uno de nosotros? No tenemos que convertirnos, constantemente, a un Dios que no es ms que Amor? Pero decir que Dios es Amor, equivale a decir que Dios no es otra cosa que Amor.

Dios no es ms que Amor Todo est en el "NO ES MS QUE". Os invito a pasar por el fuego de la negacin, pues slo ms all encontraremos la verdad. Es Dios Todopoderoso? No, Dios no es ms que amor, no me digis que es Todopoderoso. Es Dios Infinito? No, Dios no es sino Amor, no me hablis de otra cosa. Es Dios Sabio? No. Es lo que llamo la travesa del fuego de la negacin que es absolutamente necesaria. A todas las preguntas que me hagis responder, no y no. Dios no es otra cosa que Amor. Decir que Dios es Todopoderoso es poner como teln de fondo un poder que se puede ejercer a travs de la dominacin, de la destruccin. Hay seres que son poderosos para destruir (preguntdselo si no a Hitler que aniquil seis millones de judos). Muchos cristianos ponen la omnipotencia como fondo y despus aaden, pero Dios es amor, Dios nos ama. Es falso. La omnipotencia de Dios es la omnipotencia del amor, es el amor quien es todopoderoso. Decimos a veces, Dios lo puede todo. No, Dios no lo puede todo, Dios no puede sino lo que puede el Amor. Cada vez que salimos de la esfera del amor nos equivocamos sobre Dios y fabricamos una especie de Jpiter. Espero que veis la diferencia entre un todopoderoso que nos ama y un amor todopoderoso. Un amor todopoderoso no slo no es capaz de destruir nada sino que es capaz de llegar hasta la muerte. Yo amo a un cierto nmero de personas pero s muy bien que no soy capaz de darlo todo por ellos, es decir, morir por ellos. En Dios no hay otro poder que el poder del amor y Jess nos dice (es l quien nos revela quin es Dios): "No hay mayor amor que morir por aquellos a quienes se ama" (Juan 15,13). Aceptando morir por nosotros nos revela la omnipotencia del amor. Cuando Jess es apresado por los soldados en el Monte de los Olivos, dice l mismo que hubiera podido llamar a legiones de ngeles para liberarlo de las manos de los soldados. Se guard de hacerlo pues, de otro modo, nos habra revelado un falso Dios, uno todopoderoso, en lugar de revelarnos el verdadero, el que va a morir por los que ama. La muerte de Cristo nos revela que la omnipotencia de Dios no es un poder de aplastamiento, de dominacin, no es un poder arbitrario que nos llevara a decir: que est tramando all arriba en su eternidad? No, no es ms que amor, pero ese amor es todopoderoso. Yo acepto los atributos de Dios (poder, sabidura, belleza...) slo como los atributos del amor. De ah la frmula que os propongo, el amor no es un atributo de Dios entre otros, sino que los atributos de Dios son los atributos del amor. El amor es todopoderoso, sabio, hermoso, infinito. Qu es un amor todopoderoso? Es un amor que va hasta el final del amor . La omnipotencia del amor es la muerte, ir hasta el final del amor es morir por los que se ama, y es tambin perdonarlos. Si hay alguien entre vosotros que haya pasado por la dolorosa experiencia de una desavenencia familiar o con un amigo, sabe hasta qu punto es difcil perdonar de verdad. Hace falta que el amor sea muy fuerte para perdonar, lo que se llama perdonar de verdad. Hace falta el poder de amar. Qu es un amor infinito? Es un amor sin lmites. Tenemos lmites en nuestro amor humano pero el amor de Dios es infinito y por tanto capaz de convertirse en hombre sin dejar de ser Dios. l realiza lo que nosotros no podemos realizar ni siquiera en los hogares ms profundamente unidos. Por eso os deca que es imposible entrar en el amor sin entrar en el sufrimiento, si de verdad se ama y se realiza lo que representa amar, es decir convertirse uno en el otro. El infinito de Dios no es un infinito en el espacio, un ocano sin fondo ni orillas, es un amor que no tiene lmites. Las caractersticas del amor No hay que ser sentimental, hay que combatir tanto el sentimentalismo como el racionalismo. Uno de los beneficios del canto gregoriano, del que soy devoto, es que me ha apartado a un tiempo del racionalismo seco y del sentimentalismo bobo. Repetir machaconamente la palabra amar termina por ser un poco simple.

Amor = acogida y don Lo miremos como lo miremos, el amor es don y acogida. El beso es un hermoso smbolo del amor, es signo a la vez de don y de acogida. Un beso se da solamente si es acogido. Los labios de mrmol de una estatua no acogen, no reciben un beso; tienen que ser labios vivos que acogen y dan al mismo tiempo. El beso es un gesto admirable, y precisamente por eso no hay que prostituirlo sino reservarlo como signo de algo muy profundo. El beso es el intercambio de alientos, de soplos, es decir de nuestras profundidades: yo soplo en ti (te doy mi aliento), yo me expiro en ti y te aspiro en m de tal forma que yo estoy en ti y t ests en m. Es decir, yo me descentro a fin de no ser ms yo mismo mi propio centro, sino que en adelante mi centro seas t. Te amo, eres mi centro, yo vivo por ti y para ti. Lo mismo ocurre contigo de forma que t tambin vives para m y por m y los dos vivimos el uno por el otro. Amar es vivir para el otro (es el don, la entrega) y vivir por el otro (es la acogida). Es renunciar a vivir en s, para s y por s. En esto consiste el misterio de la Trinidad. Si el amor es don y acogida, tiene que haber varias personas en Dios. No se da uno a s mismo ni se acoge uno a s mismo. La vida de Dioses esta vida de acogida y de entrega. El Padre no es sino movimiento hacia el Hijo. No existe ms que por el Hijo. Esposas, son los hijos los que os hacen madres, sin ellos no serais madres. El Padre es paternidad y slo existe por y para el Hijo. El Hijo no es sino Hijo y no existe si no para y por el Padre. Y el Espritu Santo es el beso entre ambos. Puesto que la vida de Dios es acogida y entrega, y puesto que yo debo llegar a ser Dios, no debo querer ser un hombre solitario. Si soy un hombre solitario no me parezco a Dios, y si no me parezco a Dios no podr compartir su vida eternamente. Esto es lo que se llama pecado, no parecerse a Dios, no tender a llegar a ser lo que es l, don y acogida. Si Dios no es ms que amor, es pobre, dependiente, humilde. A primera vista parece imposible y sin embargo hay una frase fundamental de Cristo que hay que tomar muy en serio. Cuando veo a Jess arrodillado a los pies de los apstoles, lavndoles los pies, en ese preciso momento le oigo que me dice: "Quien me ve, ve al Padre", es decir, "Quien me ve, ve a Dios" (Juan 14, 9). Esta afirmacin es muy fuerte y sentiremos quizs que nuestra razn titubea y vacila. Dios no se nos revela como el Ser Infinito. El Dios en quien creemos no es el de los filsofos, de Aristteles o de Platn, sino el Dios revelado por Jesucristo. Profundicemos en esta meditacin partiendo de nuestra experiencia humana, pues si no tenemos experiencia del amor, no sabremos qu decimos cuando afirmamos que Dios no es otra cosa que amor. Pobreza de Dios En mi experiencia de hombre veo que no hay amor sin pobreza. Tratemos de imaginar una mirada de amor en la cual slo hubiera amor. Es muy difcil, pues en toda mirada humana hay siempre algo ms. Incluso en la mirada ms amorosa hay siempre una mirada hacia s mismo. Soy pecador y ello quiere decir que cuando te digo que te amo, debera aadir, si fuera sincero, que hay alguien a quien prefiero a ti y ese alguien soy yo. He ah el pecado, cualquiera que sea la forma que revista. El pecado original es mi incapacidad de amar puramente , lo que hace que el otro no lo sea todo para m (en sentido estricto) y que yo no sea puro dinamismo hacia el otro (puro en sentido estricto), como en la Trinidad el Padre es puro dinamismo hacia el Hijo y el Hijo hacia el Padre, y el Espritu Santo es la reciprocidad, la fuerza del amor, el dinamismo. Existe un medio de imaginar una mirada de amor donde no haya ms que amor pues pienso que, en la experiencia del amor humano (ya se trate del amor conyugal, de la simpata fraternal, del amor paternal o maternal, de la caridad y de la dedicacin a los otros, etc.), hay suficiente amor aunque est mezclado con el egosmo, para que podamos comprender qu es el amor vivido en Dios, en toda pureza, y en toda plenitud. Cuando un hombre mira a su mujer con esa mirada de amor en la que no hay ms que amor qu puede decirle que traduzca esta mirada? No encuentro ms que una frase: "Lo eres todo para m, eres

toda mi alegra". Es una expresin de pobreza: si t eres todo, yo soy nada. Fuera de ti soy pobre. Mi riqueza no est en m sino en ti. Mi riqueza eres t y yo soy pobre. Si es cierto en el amor humano, lo es ms cuando se trata de Dios. Dios es la Pobreza Absoluta, en l no hay indicios de tener, de posesin. Eternamente el Padre le dice al Hijo, t eres todo para m, y el Hijo responde al Padre: t eres todo para m. Y el Espritu Santo es el dinamismo mismo de esta pobreza. Dios es el ms pobre de todos los seres. Si vuestra razn vacila ante esta perspectiva, decid entonces, Dios es rico, pero aadid inmediatamente: rico en amor y no en poseer. As pues, ser rico en amor y ser pobre es la misma cosa. Dios es un infinito de pobreza. La propiedad, el poseer, es lo contrario de Dios. Cierto que, en la complejidad de lo humano, es necesaria cierta propiedad; quien no tiene nada es un mendigo. Lo malo es que si no tiene nada le costar mucho ser, lo cual quiere decir que aqu abajo ser sin poseer es imposible. Por ello la Iglesia reconoce el derecho a la propiedad; para que el ser humano sea hace falta un cierto poseer. Pero no en Dios, de ninguna manera, Y no entraremos en Dios ms que cuando nos hayamos despojado de todo lo que tenemos. La pobreza material de Beln y de Nazaret no es ms que el signo de una pobreza mucho ms profunda, pobreza inmensa de Dios, infinita, absoluta, sin la cual no podemos decir que Dios es amor. Estamos muy lejos de ciertas imgenes de Dios. Seamos serios, esto es el centro de nuestra fe, y no es broma. Hay ateos que no son serios pero tambin hay cristianos que no lo son. Si uno quiere situarse donde debe, hay que confrontar al cristiano serio con el ateo serio. Y el cristiano serio es quien afirma la pobreza de Dios. Dependencia de Dios Tratemos de imaginar la mirada de amor de una mujer a su marido, donde no haya ms que amor, y procedamos por el absurdo. Puede esta mujer decir a su marido, te quiero, pero quede bien claro que si tu profesin te obliga a ir a Madagascar, yo me quedo en Francia? Dicho de otro modo, al mismo tiempo que te expreso mi amor, afirmo mi independencia con respecto a ti. Obviamente una actitud tal es imposible, impensable. Amar es querer depender, te amo y te seguir hasta el fin del mundo, quiero depender de ti. Por otra parte, en toda comunidad humana est implcito decir: quiero depender de vosotros. Por qu tantas comunidades en nuestros das nacen y mueren tan deprisa? Porque no hay esta afirmacin de dependencia recproca. Si en el amor humano amar es querer depender, con mayor razn es cierto cuando se trata de Dios en quien el amor es vivido en toda plenitud. Si Dios no es ms que amor, l es el ms dependiente de los seres, es un infinito de dependencia. El padre del prdigo depende de su hijo, si su hijo no regresa llorar, si regresa vivir en la alegra. Prestemos atencin a una ambigedad que hay que desterrar, pues hay dos tipos de dependencia, es el beb el que depende de su madre o la madre quien depende del beb? En el plano del ser y de la vida es el beb quien depende de su madre, pero en el plano del amor no es la madre la que depende del nio? La dependencia del nio con respecto a la madre es ajena al amor, a la libertad. Naturalmente si la madre no est all para darle el pecho tendr hambre, pero en el amor es la madre la que depende de su hijo y le dice: eres mi alegra. Y si el nio respira mal, si est enfermo, si el mdico se inquieta, la madre no vive, hasta tal punto depende de su hijo. Dios es el ms dependiente de los seres, dependencia en el amor no en el Ser.

Humildad de Dios
Dios es el ms humilde de los seres. No slo Jess a quien decimos, "Jess, manso y humilde de corazn, haz mi corazn semejante al tuyo", sino Dios en su profundidad. Pero el que Dios sea humilde no quiere decir que sea deficiente o dbil. Somos nosotros quienes somos humildes reconociendo que somos unos pobres hombres. La humildad de Dios no tiene nada que ver con esto sino con el hecho de que el amor no puede mirar de arriba abajo... Partamos de la experiencia del amor humano. Creis que es posible que un hombre, en el acto mismo de amar, le diga a su mujer, "te quiero, pero no olvides que soy profesor de Filosofa y Ciencias, soy superior a ti que no eres ms que una modistilla con un simple certificado de estudiosos?" Creis

que es amor una mirada que domina, que mira de arriba abajo? De ningn modo. Cuando Jess lava los pies a los apstoles los mira de abajo arriba y en ese momento nos dice que es Dios. Buscamos a Dios en la luna y nos est lavando los pies. El lavatorio de pies es una leccin de amor fraterno pero, ms profundamente, es una revelacin del ser de Dios. Dios no puede sino situarse abajo, si no lo hiciese no podramos decir que Dios es amor. La humildad de Dios es la profundidad de Dios. Me diris que Dios es ms grande que nosotros. Ciertamente ms grande en amor, puesto que no es ms que amor. En humildsad Dios es ms grande que nosotros, nunca seremos tan humildes como El. El Dios en quien creemos es infinitamente humilde, dicho de otro modo, despojado de todo prestigio. El prestigio es siempre accesorio. Hay en nosotros cierta necesidad de prestigio, de apariencia, que no existe en Dios. Dios es la plenitud de la humildad. Al escuchar a esos jvenes que les suenan mal las palabras de la liturgia: "Tuyo es el reino, el poder y la gloria", los comprendo muy bien. No digo que haya que suprimir estas palabras, pues son tradicionales y tienen su significado, pero hay que comprender que el fondo de la gloria es una humildad sin la que el amor no es amor. E1 amor que no es ms que amor no mira desde arriba nunca. No hay mirada de amor que sea una mirada de arriba a abajo. Inclinarse sobre el pueblo, no es amar al pueblo. Inclinarse sobre un nio, no es amar a un nio. Dios no se inclina. Lo que hay en el corazn de Dios es un poder de anonadamiento de s. En vuestra opinin, hace falta ms poder para ponerse por delante o para anonadarse? Mi propia experiencia es que hace falta mucho ms poder para anonadarse. Por consiguiente, si Dios es todopoderoso y si yo no puedo entender este poder ms que partiendo de mi experiencia, concluyo que Dios es un Poder Infinito de anonadamiento de s. Ved en qu se transforma entonces la adoracin. Os dejo con esta imagen, pensad en una jovencita sencilla, una campesina de quince aos. Imaginad a un Don Juan que la ve, la encuentra bella y quiere seducirla. Se entera de que ella se llama Mara y vive en Nazaret. Cuanto ms se le acerca, constata ms que emana de ella una majestad tal que todos los planes de seduccin se le vienen abajo. Esta es una majestad ante la que uno no puede hacer menos que inclinarse y el seductor cae de rodillas ante la humildad majestuosa de esta jovencita. Para saber quin es Dios lo aplico en el mismo sentido y, entonces, me encuentro con Dios. Estamos muy lejos de Jpiter, del paternalismo y del triunfalismo. Es este el Dios que nos revela Jesucristo.

Morir y resucitar
Pgs. 55-68 Si no nos contentamos con lo que acabamos de decir, tropezamos inevitablemente con una objecin tremenda: ser divinizado es imposible pues Dios es precisamente lo que no puede transformarse, y Dios no puede lo imposible. Es un error creer que Dios puede cualquier cosa; Dios no puede hacer que dos y dos hagan cinco o seis; no es posible. Cuando decimos que Dios es trascendente, decimos precisamente que es Totalmente-Otro, absolutamente otro y que entre l y nosotros, hay un abismo infranqueable. En consecuencia, atreverse a afirmar que el sentido de la existencia humana es ser divinizada, es decir algo que no parece posible. Transformacin Os propongo cambiar la frase: "Nuestra vocacin es ser divinizados" por la siguiente, "nuestra vocacin es ser divinamente transformados". No se convierte uno en Dios deslizndose tranquilamente sobre un plano inclinado, no se desemboca, sin ms en la vida misma de Dios, se necesita una transformacin radical. La entiendo en el sentido ms estricto: "radix" significa raz. Para llegar a ser lo que es Dios, es preciso que el hombre sea transformado radicalmente. As como la expresin clave hasta ahora ha sido "NO ES MS QUE" la expresin clave en adelante ser "TRANS". Encontramos este prefijo en trans-formacin, trans-figuracin, trans-porte, trans-siberiano, trans-atlntico. Cuantas veces interviene el prefijo "TRANS" hay muerte de alguna cosa y nacimiento de otra. El viajero que va de Pars a Pau muere a la vida parisiense, para nacer a la de Pau. No hay "TRANS" sin muerte de algo y nacimiento de algo nuevo. Por ello, si nuestra vocacin es la de ser divinizados, inevitablemente nuestro destino toma la forma de muerte y resurreccin. Es importante definir estos dos trminos. Cuando hablo de muerte, no se trata de nuestra muerte final, de la muerte como final de nuestra vida, se trata de la muerte a lo largo de nuestra vida, la muerte de s mismo, la muerte del egosmo, lo que llamamos sacrificio. Todos sabemos que traer al mundo a un hijo impone sacrificios. Cuando hablo de resurreccin, no se trata de volver a la vida de antes de morir, Resucitar es pasar a una vida completamente diferente. Quiero mostraros que el paso o la transformacin a la vida divina, a la vida misma de Dios, se opera no slo despus de la muerte sino a lo largo de la vida e implica siempre un nuevo nacimiento o una resurreccin. Tomemos ejemplos de la vida ordinaria. Se trata de comprender que un crecimiento no es un agrandamiento sino una transformacin. El agrandamiento slo existe en el reino mineral. Cuando pasamos a un organismo vivo, hay transformacin. Tomar tres ejemplos elementales, muy elocuentes a mi modo de ver. La nia que se hace mujer La mujer no es una nia grande; si as fuese, sera un monstruo. La nia se convierte en mujer slo transformndose, es decir, muriendo a su estado de nia para nacer a su estado de mujer adulta. Esto es muy importante. Si preguntamos a una nia qu le hara ms feliz, responder espontneamente: quisiera ser tan alta y tan mayor como mam. Pero no piensa ni un segundo que para ello tendr que renunciar a sus muecas, a su vida sin preocupaciones, para pasar a algo totalmente nuevo que le acarrear sufrimientos. No sabe que para convertirse en persona mayor tiene que morir a su estado de infancia para nacer al estado adulto. Esta observacin parece anodina pero en realidad va muy lejos ya que hay aqu un aspecto que en el mundo moderno se llama mito. Uno de los aspectos esenciales del mito es que el hombre tiende a proyectar hacia el futuro el presente tal como es, sin transformacin.

En este sentido podemos decir que hay algo de mito en la forma de expresarse la Biblia. En efecto, la Biblia nos representa la vida eterna como un reposo que tendemos a asimilar al reposo en la vida terrestre cuando estamos cansados. Cuando dejamos vagar nuestra imaginacin, sin corregirla con la reflexin, nos representamos esta vida eterna como una especie de "far niente" eterno. La liturgia, me diris, contribuye a ello pues en el oficio de difuntos decimos: "dales Seor el descanso eterno". Lo que ocurre es que la liturgia supone que somos inteligentes, elemental. Se nos presenta tambin la vida eterna como un festn, un banquete, porque en la vida presente una comida en comn es el signo de fraternidad, de paz y de alegra. Al hablarnos de banquete eterno se nos hace proyectar hacia el futuro el presente tal como es. Esto es mtico, y hay que reconocer que tanto la Biblia como el mismo Evangelio y la liturgia contienen aspectos mticos que hay que criticar seriamente. No os escandalicis si os digo que la expresin bblica debe ser criticada. La Palabra de Dios es una palabra humana, Jess hablaba a hombres de su tiempo y, para que le comprendiesen, utilizaba viejos mitos que les eran familiares. Es propio de la teologa criticar, en el buen sentido de la palabra, es decir hacer crtica, reflexionar, comprender lo que hay detrs del mito, de manera que nuestra imaginacin no ceda a la tentacin infantil de proyectar hacia el futuro el presente sin transformarlo. Tendemos a imaginar la felicidad del cielo como un agrandamiento de lo que llamamos aqu abajo felicidad (descanso, banquete, etc.), cuando en realidad la dicha del cielo es la dicha misma de Dios. Ser divinizados, ir al cielo como dice el catecismo, no es escalar una montaa o ir a un sitio determinado, es participar en la vida divina. Y puesto que Dios no es ms que amor, la vida eterna consiste nicamente en amar. Esta es la dicha del cielo. Gusano que se convierte en mariposa La mariposa no es un gusano grande, ya que el crecimiento no es nunca agrandamiento. Si el gusano tuviese una conciencia y yo pudiese hablarle, como en un cuento de hadas, le preguntara cul es su ideal. Me contestara, sin duda de manera mtica, que le gustara ser el gusano ms grande del bosque, el rey, el emperador de los gusanos, que reinase sobre todos los gusanos del bosque. A esto se le llama voluntad de poder que no es sino la ampliacin de lo que se es sin transformacin. El gusano no sabe que para volverse en lo que tiene que ser tiene que despojarse de su cuerpo de gusano y adquirir un nuevo cuerpo, pues en realidad slo existe para convertirse en mariposa, tal es su vocacin. Cuando se convierta en mariposa ser lo que tiene que ser. Grano de trigo que se convierte en espiga Es intil detenernos en ejemplos elementales, siendo as que Jesucristo escogi l mismo en el Evangelio un ejemplo muy elocuente, en el captulo 12 del evangelio de san Juan: la historia del grano de trigo. Jess no desarrolla esta historia, pero es fcil hacerlo. Si alguien de entre vosotros tuviera talento literario, le aconsejara de buena gana que escribiese la historia del grano de trigo. Un escritor dans, Joergensen, autor de una Vida de san Francisco de Ass, ha escrito una admirable parbola sobre la historia del grano de trigo. El grano de trigo est muy feliz en su granero, sin goteras, ni humedad, rodeado de compaeros amables, sin disputas, perfecto. Esta sera la dicha del hombre honrado con desahogo financiero, xito en los negocios, buena salud, etc. No debemos ciertamente despreciar la felicidad humana, pero sin perder de vista que se trata de una pequea dicha comparada con lo que debemos ser por toda una eternidad. Imagino que este grano de trigo es muy piadoso, da gracias a Dios: Seor, te doy gracias por lo que me das, esta felicidad que hace que yo sea tan feliz en mi granero, y deseo que dure para siempre. Tiene razn para darle gracias a Dios. Solamente que... cuidado! este grano de trigo se dirige a un Dios que no existe, pues un Dios que no fuera ms que el autor y el garante de la pequea felicidad de un grano de trigo en un granero, aun siendo legitima esa felicidad, un Dios as no existe, es un dolo. Es ste precisamente el Dios negado por muchos ateos contemporneos nuestros. Podemos decirles que estn equivocados? Y si el grano de trigo se obstina en entonar cnticos, tomar mi pluma y escribir un tratado para hablar de la ilusin de los creyentes.

Un da cargan el trigo en una carreta y lo llevan al campo, ms hermoso an y ms agradable que el granero. Una vez ms el grano da gracias a Dios y tiene razn en hacerlo. La tierra ha sido labrada hace poco. Se echa el trigo en la tierra, un pequeo escalofro, est fresca; poco importa, es agradable, es una sensacin nueva. Pero he aqu que se hunde el grano en la tierra, ya no ve ni oye nada, la humedad le penetra hasta lo ms profundo. El grano de trigo, que por la muerte inevitable se est transformando en lo que debe ser, es decir en una hermosa espiga, echa de menos el granero en donde era muy dichoso pero dichoso de una pequea felicidad humana. En aquel momento dice lo que tantos millones de hombres: si Dios existiera estas cosas no ocurriran! Es una lstima porque se trata aqu del verdadero Dios, el Dios que lo transforma para convertirlo de grano en espiga, lo que slo es posible mediante la muerte. El nico Dios que existe es aqul que nos hace crecer y pasar de una condicin simplemente humana a la condicin de hombre divinizado. Esta es nuestra historia, nuestra condicin humana. No hay crecimiento sin transformacin, ni transformacin sin muerte y nuevo nacimiento. Dicho lo cual, dir que hay en la historia de la humanidad tres tipos de muerte y de nacimiento, tres tipos de transformacin, tres tipos de pascua. La palabra Pascua o Pascuas viene del hebreo "paso", "trnsito": psah en hebreo, pascha en griego, pasqua en latn, pascua en castellano. En nuestra vida hay dos trnsitos. El primero es nuestro nacimiento humano, pasamos de la nada a la existencia humana, inteligente y libre. Pero este primer paso es slo previo a un segundo. Este segundo paso es el de una existencia humana a la existencia humano-divina. Este paso es inconmensurable comparado con el primero. Es enorme pasar de la nada a la existencia, pero lo es mucho ms pasar de la existencia humana a la existencia humano-divina. El primer paso se hace sin nuestro consentimiento, pues no se nos pide permiso para traernos al mundo, pero el segundo trnsito no se hace sin nosotros, se realiza a lo largo de nuestra vida. Este segundo paso es la Pascua. Hay tres en la historia de la humanidad,

Tres Pascuas o pasos transformadores La Pascua de los Hebreos

Est reflejada en el libro del xodo. Los hebreos eran en Egipto una minora oprimida. Ya sabemos qu son las minoras tan a menudo explotadas. Los hebreos tenan que transportar paja y tejas para construccin de casas, siendo su salario unas pocas cebollas. Un da el Faran decidi aumentar la produccin sin aumentar el salario. Moiss se dirigi entonces a Dios y le dijo: "Esto es intolerable, tu pueblo es un pueblo de esclavos", a lo que Dios le respondi: "Tienes razn, no me es posible dialogar con un pueblo de esclavos, quiero que mis hijos sean hombres libres. Lo que define al hombre es la libertad. Los vas a hacer pasar (pasaje, pascua) del Egipto de la esclavitud a la Palestina de la libertad. Palestina es la tierra que he prometido a tus antepasados, la tierra donde eran hombres libres. Entre el Egipto de la esclavitud, es decir la situacin de un grano de trigo en el granero, y la Palestina de la libertad hay un desierto inmenso, el Sina. Son necesarios cuarenta aos para atravesarlo, cifra evidentemente simblica para indicar un lapso de tiempo muy largo. Cuanto ms se adentran en el desierto, ms se parecen al grano de trigo que se ha hundido en la tierra y ms echan de menos el tiempo en que eran esclavos en Egipto, pues all al menos tenan su salario, su pequea porcin de cebollas, mientras que en pleno desierto no hay nada que comer. Comienzan a sublevarse y Moiss tiene que calmarlos con el milagro de las codornices, el del man, el del agua que brot de la roca. Pero cuanto ms avanzan, ms calcinado est el suelo y quieren volverse atrs. Un pueblo que era esclavo, que marcha hacia la libertad, y quiere volver a la esclavitud. En Los hermanos Karamazov, Dostoievski pone en boca del gran Inquisidor: "Si se deja a un pueblo que elija entre felicidad y libertad, ay!, es capaz de escoger la felicidades, la pequea felicidad del grano de trigo en el granero. Ah est la desgracia, preferir la felicidad simplemente a la dicha de ser un hombre libre.

Finalmente Moiss consigue que el pueblo le siga y llegue a la tierra prometida, la patria de la libertad. Imposible evitar el desierto. Los hebreos creen que van hacia la muerte cuando en realidad van hacia la verdadera vida, como el grano de trigo hundido en la tierra que cree que muere cuando en realidad se encamina hacia la bella espiga que pronto se mecer con el viento. No hay transformacin sin pasar por una muerte, por el sacrificio de un cierto estilo de felicidad, digmoslo claramente, de felicidad egosta. Hay que renunciar al propio egosmo para conocer la verdadera dicha, la dicha misma de Dios a la que estamos llamados para la eternidad. Hay que pasar por la muerte para. alcanzar la gran libertad divina. Uno no puede, sin ser transfigurado, convertirse en hombre libre con la libertad misma de Dios. La Pascua de Cristo Cristo revivi lo que haba vivido su pueblo. Lo revivi en primer lugar simblicamente, pasando cuarenta das en el desierto en el umbral de su vida pblica (cuarenta das que recuerdan los cuarenta aos del xodo) y luego, no ya de manera simblica sino real, subiendo al Calvario: va hacia la muerte, en realidad hacia la verdadera vida que es la vida resucitada en el corazn de la Trinidad, la vida misma de Dios. La primera pascua no era ms que una imagen, la de Cristo es la Pascua central de la historia. Cristo, ya lo hemos dicho, es el hombre, el Hombre perfecto, el que vive en plenitud el destino del hombre, es Dios mismo hecho hombre que muere para resucitar, es decir para "pasar de este mundo al Padre" (Juan 13, 1). La resurreccin de Cristo no es el retorno a su vida precedente antes de morir, es el paso a la vida de Dios. Despus de su resurreccin, Cristo vive en el corazn mismo de la Trinidad y sus condiciones de vida son las de la vida divina. Se ha vuelto otro y ya no est, como nosotros, ligado a los condicionamientos de espacio y tiempo, Reflexionemos: Cristo se vuelve otro, pero no es otro sino que sigue siendo el mismo. Algo as como el Pars de las nieblas de otoo convertido en otro en verano, transfigurado por el sol, pero contina siendo el mismo Pars. Cristo resucitado no deja de ser un hombre. Como dice Romano Guardini, "de todas las religiones el Cristianismo es la nica que se ha atrevido a poner el cuerpo (humano) en las profundidades ms recnditas de Dios". (Romano GUARDINI, El Seor, Rialp, Madrid, 1965). Al resucitar, Cristo no se ha despojado de su humanidad, no ha rechazado su "carne", despus de treinta aos, como un polvo intil. Cristo resucitado es Hombre-Dios por toda la eternidad. Tras la resurreccin la Trinidad ya no es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es el Padre, el Hijo encarnado, muerto y resucitado y el Espritu Santo; es el Padre, Cristo y el Espritu Santo. Resucitado, el hombre-Jess vive en el corazn mismo de la Trinidad. Por qu Dios se ha hecho hombre sino para llevarnos con l, para que "por l, con l y en l" vivamos, en el corazn de la Trinidad, la vida de Dios? Vale la pena dar su vida para que los hombres lo sepan y que sta sea su esperanza. Nuestra Pascua La tercera pascua de la historia es la nuestra, y no hay solamente una sino que cada una de nuestras decisiones es una pascua, toma la forma de muerte y resurreccin. 1) Importancia de nuestras decisiones Comencemos por comprender que lo que cuenta en nuestra vida son nuestras decisiones. Mi vida real de hombre o de mujer o, si lo prefers lo que hay de humano en mi vida, es un conjunto de decisiones. Lo que no es decisin no es nada, no construye nada, es como la paja que se pone en los paquetes para evitar que se rompa el objeto preciado que contienen. San Agustn tiene una comparacin ms potica: "Somos comparables a un arpa cuya nica cosa importante son las cuerdas. Est lo dems, ciertamente, pero son las cuerdas las que vibran". En mi vida, lo que vibra, lo que me constituye, son mis decisiones, pequeas o grandes. Hay pequeas decisiones que parecen insignificantes, prestar un servicio a un vecino enfermo, renunciar a un paseo para pasar el da en el hospital visitando a un compaero herido, etc. A los nios les dira, decisin de ceder el asiento en el autobs o en el tren, decisin de tomar el pedazo ms pequeo de carne para dejar el ms grande a la persona que se sirve despus de m, etc. Es un sacrificio,

es una muerte. Para un nio hacer esto es morir ya a su egosmo. Hay asimismo grandes decisiones que orientan toda una vida, decisin de contraer matrimonio, decisin de entrar en el seminario o en la vida religiosa, decisin de renunciar a una mujer que no es a quien he jurado fidelidad. Es terrible tener que renunciar a un hombre o a una mujer a quien se ama, tengo confidencias al respecto, es una muerte. Entre las pequeas y las grandes decisiones hay toda una gama, pero lo que en la vida no es decisin, acto libre, opcin, no es nada. Son nuestras decisiones las que nos construyen. Nuestra vida eterna la construimos da tras da, minuto tras minuto, exactamente decisin tras decisin. Por qu? Sencillamente porque Cristo resucitado est en el corazn de las decisiones que tomamos. 2) Cristo est presente en nuestras decisiones Planteemos simplemente la cuestin: creis que Cristo ha resucitado? Como sois cristianos me responderis s, claro. San Pablo nos dice que si Cristo no ha resucitado vana es nuestra fe (1 Corintios 15, 14). Si Cristo ha resucitado est vivo? Estis obligados a responder s. Decir que ha resucitado equivale a decir que est vivo. Si Cristo est vivo, est presente, dnde queris que est? No est en la luna, ni en Sirio, ni detrs de las estrellas, ni en el espacio que nos separa aqu a los unos de los otros (puesto que ha resucitado, nada tiene que ver con el espacio). Est presente en nuestra libertad, pues por nuestra libertad somos verdaderamente hombres, nos elevamos sobre la naturaleza. Si est presente est activo, hace algo, pues una presencia inactiva no es una presencia real. Recuerdo a una joven que no consegua comprender que Cristo estuviera activo en nuestra libertad. "No irs a creer que es un leo", le dije. Comprendi al instante, Cristo no es un leo, no est ah sin ms (dejemos por el momento la Eucarista, hablaremos ms adelante). Cristo est donde estamos nosotros y no est ni en nuestro hgado ni en nuestro pncreas, est en nuestra libertad y no en nuestra libertad cuando dormimos sino en nuestros actos libres, es decir, cuando tomamos decisiones. Si est activo es transfigurador, qu queris que haga sino transfigurar? Cristo es Amor y el amor transfigura todo lo que toca. Ved esa muchacha medio neurastnica que no quiere salir de su habitacin, no quiere comer, no duerme. Un da encuentra al prncipe encantado y todos se preguntan qu le ha ocurrido. Se ha transformado, el amor la ha transformado. El amor no puede dejar de transfigurar todo lo que toca. Si es transfigurador es divinizante. Puesto que es Dios quien est presente en nuestra libertad, para l transfigurarnos supone divinizarnos, convertirnos en lo que es l. Insisto en este punto porque tengo la impresin, segn los sondeos que he podido hacer aqu y all, que esta verdad absolutamente central de nuestra fe parece difcil a muchos cristianos porque estn todava atascados en nociones abstractas. No me digis que es difcil lo que acabo de deciros. Decir que alguien est vivo no es abstracto (una presencia no es ni mucho menos un abstracto), decir que est presente en nuestros actos libres, en nuestras decisiones, y que las transfigura tampoco lo es. No me digis que soy un intelectual, pues en ese caso os hubiera demostrado que sois vosotros quienes lo sois. Pues el intelectual en el mal sentido de la palabra es el que utiliza palabras gastadas hasta el extremo sin romperlas. Hay que romper las palabras como se rompe una hucha o un huevo de Pascua para ver qu hay dentro. Es indispensable. 3) Cristo diviniza nuestra actividad humana humanizadora De buenas a primeras esta frmula es un poco densa pero no abstracta, es completamente real: Cristo da una dimensin divina a nuestras decisiones humanas humanizadoras. En otros trminos, diviniza lo que nosotros humanizamos. Qu queris que Cristo divinice si nosotros no humanizamos nada, si seguimos en zapatillas, si por no arriesgarnos a ensuciamos las manos no tocamos nada en todo el da? Si nuestra vida no est al servicio de la transformacin de las relaciones entre los hombres y las instituciones sociales y polticas que condicionan esas relaciones, nuestras relaciones son humanas y cada da ms humanas?; las decisiones que tomamos tienden a humanizar el mundo en el plano familiar primero y en el

poltico despus? Por ejemplo, una actividad sindical tiende a humanizar las relaciones entre los hombres. El Hombre no est hecho, est por hacer. Somos principios de hombre, dice Santiago. Somos bocetos de hombre. Dios no crea al hombre ya hecho, Dios crea al hombre capaz de crearse a s mismo. Nuestra tarea humana es la de crear al hombre, es decir hacer que el hombre sea hombre. Quin de nosotros se atrevera a decir que ya es hombre? Cuando veo a un beb en brazos de su madre, la felicito y le digo, es magnfico, espero que haga usted de l un hombre. As pues, lo que es evidente tratndose de un nio es cierto aplicado a cualquier hombre de cualquier edad. Hay cosas que ya estn hechas pero el hombre es otra cosa, tiene que hacerse. Nuestras relaciones y nuestras instituciones tienen que llegar a ser verdaderamente humanas, estn en vas de humanizacin. Somos hombres en devenir, son nuestras decisiones las que contribuyen a que seamos hombres y nuestras decisiones no son verdaderamente humanas si no son humanizadoras. Nuestra humanidad pasa por la humanizacin de los dems, nuestra libertad pasa por la liberacin de los dems. El hombre no se hace libre por sus propios medios sino cuando trabaja por liberar a sus hermanos. Se hace uno ms hombre trabajando para que el mundo sea ms humano. Es raro que estas decisiones humanizadoras no sean sacrificios, muertes al egosmo, no se puede a un tiempo dar y guardar para s mismo. Todos sabemos por experiencia que no hay vida humana humanizadora autntica sin sacrificio, pero lo que los no creyentes no saben pero nosotros debemos saber (por algo somos cristianos) es que cada una de esas decisiones humanas humanizadoras que hacen morir en cierto modo nuestro egosmo es un paso hacia la vida divina, cada una de esas muertes es un nuevo nacimiento. Es la decisin la que tiene una estructura pascual, una estructura de muerte y de resurreccin, ya que no pasamos a la vida divina despus de la muerte. Os ruego que eliminis de vuestra mente la idea de que Dios vierte en nuestra alma un licor que llamaramos gracia que nos permite ser transportados despus de la muerte a un hermoso jardn llamado paraso. Esto es mitologa. La vida divina, la vida eterna, la divinizacin no es solamente la vida eterna, ha comenzado ya. Se hace uno Dios, se "va al cielo" por cada una de las decisiones humanizadoras. De ah la frmula a la que por mi parte me atengo y me basta para ser cristiano. Esta frmula es la siguiente: Cristo resucitado est vivo-presente-activo-transfiguradordivinizador en el corazn de nuestras decisiones humanizadoras y les da una dimensin de Reino eterno, divina. Parece que algunos tropiezan con la palabra dimensin que evoca para ellos las dimensiones de un objeto. Ayudadme a encontrar otra, pues hace aos que la busco sin conseguirlo. Una comparacin podra ayudamos a comprenderlo. He aqu un soltero, su vida tiene una dimensin filial (tiene padres), su vida tiene una dimensin fraterna (tiene hermanos y hermanas), su vida tiene una dimensin nacional (es francs), su vida tiene una dimensin musical (le gusta mucho la msica), su vida tiene una dimensin profesional (es abogado, mdico o carpintero), pero es soltero y su vida no tiene por tanto una dimensin conyugal. Si este hombre se casa, su vida adquiere una nueva dimensin absolutamente privilegiada que va a cambiar su vida, y sta ser la dimensin ms esencial. La comparacin es luminosa, si hay una Iglesia es para revelar a los hombres que su vida no es slo una vida humana, la vida de los hombres tiene una dimensin humano-divina. As Cristo est presente en las decisiones humanizadoras de los que no le conocen, por ejemplo los mil millones de chinos. Si pudiera ir a China, yo dira que voy all no para salvar a los chinos (hace tiempo que Cristo me precedi), sino para revelarles a Aqul que los salva, es decir que los diviniza. Si me decs que esto no tiene importancia os dir que no amis verdaderamente a Cristo. Si amo a Cristo quiero darle a conocer a los que no le conocen, incluso si se salvan sin conocerle, a condicin, como se dice, de que obren conforme a su conciencia, es decir que su actividad sea verdaderamente humanizadora. Cuantas veces tomo una decisin en favor de la verdad, de la justicia, de la libertad, de lo que llamamos valores, Cristo resucitado da a mi decisin una dimensin divina. Dicho en resumen, slo puede divinizar mis decisiones humanizadoras. El pecado es lo que Cristo no puede divinizar porque no es humanizador, el pecado es renunciar a humanizar, es deshumanizador. No se puede comprender

bien lo que es el pecado si no se comprende primero cul es nuestra vocacin. El pecado consiste en faltar a nuestra vocacin. Es el rechazo a nuestra divinizacin y se traduce en egosmo bajo todas sus formas, lo contrario de lo que es Dios. Esta es la pascua de la historia y hay tantas pascuas en la historia como decisiones humanas humanizadoras. Da tras da, decisin tras decisin, construimos una eternidad humano-divina, pero esta eternidad slo es humano-divina porque Cristo la construye con nosotros. Nosotros, los cristianos, creemos que ste es el sentido de nuestra existencia y que este sentido se vive en el cumplimiento mismo de nuestra tarea humana. Si furamos slo hombres no construiramos ms que lo humano y todo lo humano entra en los versos de Valry: "Todo se hunde en la tierra y entra en el juego". Pero l, que se hizo hombre para que el hombre se volviese Dios, est en el corazn de nuestra libertad y transfigura divinamente nuestra actividad humana-humanizadora. El Evangelio es la Buena Noticia de que Dios no es ms que Amor y de que la grandeza del hombre es inmensa, pues su vocacin se sita infinitamente ms all de lo que l mismo podra imaginar o concebir, es capaz de amar como Dios ama.

Primera Parte CRISTO, VERDADERO DIOS Y HOMBRE

El corazn de la enseanza de Jess: El Sermn del Monte
Pgs. 71-100 Comprender lo que dice Jess en este gran texto es llegar al corazn del cristianismo. Es uno de los textos ms importantes del Evangelio. Habra que dejar de llamarle "sermn", imposible escoger peor palabra. De este Sermn del Monte que encontramos en san Mateo (caps. 5, 6, 7) y en san Lucas (cap. 6, 12-49) se desprende incontestablemente una unidad, unidad de tono y unidad lgica. El pensamiento de Cristo sigue la lnea lgica propia del cristianismo. Lgica de estilo de vida, de la calidad de existencia que viene a instaurar Jess, en una palabra, la lgica misma del amor. Ser cristiano es compartir la experiencia del Hijo El Discurso est precedido en san Lucas de dos notas importantes, Jess pas toda la noche en oracin en la montaa (6, 12) y por la maana escogi a doce discpulos a quienes dio el nombre de apstoles (6, 13-14). - Oracin de Jess: estamos aqu ante un gran misterio, el misterio de la Trinidad. Jess se dirige al Padre y al Espritu que son distintos a l y no lo son (no hay ms que un solo Dios). l se ha hecho carne y se somete a la ley de la criatura, la de acoger primero antes que. dar y en vistas a dar, "Yo no hago nada por m mismo", dir El en san Juan (5, 30). El Discurso va a ser un llamamiento a la existencia filial; hablar por experiencia, pues no imaginamos a Jess diciendo cosas de las que no tiene experiencia, que no vive. Invitar a compartir una experiencia, la suya, la de la filiacin, la del hijo que no es ms que hijo. Esto es muy importante si queremos salir de las nociones abstractas y comprender de una vez por todas que todo es cuestin de experiencia. - Eleccin de los apstoles: ya que la enseanza de Jess ser una invitacin a compartir su experiencia de filiacin, de amor vivido principalmente como acogida (el Hijo recibe del Padre), es necesario que los hombres que tengan que proclamar esta Buena Noticia de que Dios es un Padre, sean los primeros en compartir la experiencia de su Maestro. En adelante los Doce seguirn a Jess dondequiera que vaya. Marcos precisa con gran cuidado: "Escogi Doce, para tenerlos con l y enviarlos a predicar" (3, 14). La doctrina de Jess no es una filosofa sino una experiencia de vida. Los apstoles de Jess no pueden ser por consiguiente los propagandistas de una filosofa, de un sistema de pensamiento, no podrn repetir su palabra ms que si la pueden atestiguar con una experiencia, la de una cierta relacin con Dios. Durante la vida de Jess atestiguarn muy imperfectamente: "Sern lentos en creer, prontos a deformar, torpes en comprender", pero, despus de Pentecosts el Espritu Santo, es decir, Aqul que inspira desde dentro y anima la actividad de Jess, les conceder poder reproducir el modo de vivir y de obrar de Jess, el estilo de vida, la calidad de existencia de Jess, la vida vivida en plenitud segn la lgica del amor. A falta de esto el cristianismo sera un sistema, es decir algo completamente distinto, mientras que si se trata de experiencia, entonces vale la pena. El Evangelio es para todos Para Lucas como para Mateo el Discurso se dirige a los discpulos, pero en los dos evangelios se precisa que hay all una multitud innumerable venida de lejos, no slo de Jerusaln sino tambin de la frontera martima de Tiro y Sidn. Si el mensaje que Jess va a transmitir no es terico (es una experiencia vivida), no es en absoluto esotrico (es para todos, no reservado a unos pocos). Jess dir: "Lo que se os ha susurrado al odo, gritadlo desde los tejados" (Mt 10, 27). El Vaticano II dir como un eco: "La Iglesia es para el mundo". Es por la multitud innumerable por quien los discpulos de Jess estn a su lado en calidad de discpulos, y lo que Jess va a decirles interesa a todos los hombres. Si hay discpulos es para atestiguar a los ojos de la multitud que la experiencia de vida propuesta para todos los

hombres puede ser seguida, puesto que algunos ya lo han intentado aceptando seguir a Jess. El cuadro que se nos presenta es muy difano. Es lo que pide san Ignacio de Loyola en sus Ejercicios espirituales, claridad. Antes de escuchar observemos: est Jess, los discpulos agrupados a su alrededor, y la multitud que se estrecha en la meseta (la precisin es de Lucas). Vedlo vosotros:

Jess El Santo Dios hecho hombre El hombre libre El Hijo perfectamente Hijo

los discpulos los ya santificados los divinizados los ya liberados los que han hecho ya la experiencia de la filiacin

la multitud los santificables los divinizables todos los que son llamados a la libertad" (Gl. 5,13) la multitud de los que son invitados a hacer esta experiencia.

Qu ve la multitud? Ve a Jess, y a sus discpulos cerca de l. Los discpulos, es decir la gente que hace poco tiempo, formaba parte de la multitud, viva como todo el mundo, tena el estilo de vida de todo el mundo. Ahora estos hombres pertenecen ntegramente a Jess, viven con l, como l, le siguen "adonde l va". La multitud ve que a estos hombres les ha sucedido algo que no les ha sucedido a los otros. Es evidente, salta a la vista, esta escena lo expresa en cierto modo. Qu ven los discpulos? Ven a la multitud de la que han salido y a la que van a ser enviados. Qu ve Jess? Ve cerca de l el ncleo de su Iglesia y, ms all, la gran Iglesia que quiere que sus lmites sean los mismos del universo. Todos a quienes llama por medio de los discpulos a compartir su experiencia de Hijo de Dios. l es, slo l, el Enviado del Padre, los discpulos sern los enviados de Jess (tal es el significado de la palabra "apstol"). Jess sabe que ellos sern rechazados por el mundo como tambin l lo ser. El misterio de la Cruz que est en el corazn mismo del acto creador (cuando Dios crea, .arriesga la Cruz del Hijo) ser vivido por ellos tanto como por El. Evitar los contrasentidos de las Bienaventuranzas Entonces Jess "abri la boca". Esta frmula tradicional, empleada por Mateo, destaca la importancia de lo que va a seguir. Es algo as como la recomendacin de guardar silencio: callad, no hay que perderse una sola palabra. Las primeras palabras de Jess, son las Bienaventuranzas. Se ha tomado la deplorable costumbre de aislar las Bienaventuranzas de lo que les sigue, como si las Bienaventuranzas fuesen un todo que se basta a s mismo y tuvieran un valor en s y por s. Sucede incluso que, en la mente de algunos cristianos, Bienaventuranzas y Sermn del Monte son sinnimos, como si el Sermn fuesen las Bienaventuranzas. En realidad, las Bienaventuranzas ocupan apenas diez lneas mientras que aqul se extiende a lo largo de tres largos captulos del Evangelio segn san Mateo. La costumbre de separar las Bienaventuranzas de todo lo que le sigue es deplorable porque conduce fatalmente a un sinsentido radical del pensamiento de Jess. Como si el mensaje evanglico consistiera en afirmar que lo que antes era negro ahora es blanco! Como si la desgracia (miseria, lgrimas, hambre) debiera llamarse en adelante felicidad! Al final se termina sacralizando en nombre de Cristo el mal y el sufrimiento y, a la vez, se rechaza todo esfuerzo humano para triunfar; no os convirtis en ricos puesto que Jess ha dicho que son dichosos los pobres. Se llega uno a volver pasivo y resignado ante la desgracia de los hombres porque Jess ha dicho que la desgracia es felicidad. El sinsentido est servido. Estamos en trance de pagar los errores cometidos, interpretando las cosas como se ha hecho. Pguy tiene pginas de una violencia inaudita en su libro titulado Jean Coste. Nada de sacralizar la miseria, nada de decir a las pobres gentes que no tienen otro remedio que estirar su

presupuesto a fin de mes: No os inquietis, Jess declara que sois dichosos porque sois desgraciados! Si las Bienaventuranzas nos propusieran un consuelo vulgar, el cristianismo sera una religin doliente y llorosa. La verdad es que soamos en una felicidad de rebajas hecha de alegras fciles. Es este sueo el que Jess condena, y lo que propone (he aqu la palabra esencial) es que nuestro apetito de felicidad sea transformado. Dichosos, bienaventurados aquellos cuya alma es bastante grande para que su deseo esencial sea vivir como hijo del Padre que est en el cielo! La pobreza, las lgrimas, el hambre, la persecucin, no son por consiguiente condiciones para ser dichoso con la felicidad que aporta Jess. La desgracia no es una especie de condicin, como si fuera necesario llorar y tener hambre para conocer la verdadera felicidad. El Padre Guillet ha escrito estas palabras, a mi modo de ver definitivas: "La miseria, la cautividad, el hambre, las lgrimas, son para Jess diversos aspectos de la desgracia del hombre; si proclama dichosos a los que estn angustiados es porque viene a liberarles... La originalidad del Evangelio no consiste en afirmar que lo que era negro se ha convertido sbitamente en blanco, sino en ofrecer a los que estn en la desgracia una salida nueva y feliz". Las Bienaventuranzas comprometen al hombre en un proceso de transformacin de la existencia. Constituyen un comentario anticipado del misterio pascual, paso de la naturaleza en la historia o en la libertad, misterio de desapego de un yo prefabricado en vistas a la creacin de uno hecho por uno mismo. Se trata de pasar a la libertad a partir del yo prefabricado por nuestra herencia, por nuestro medio, por la educacin recibida. Nuestro deseo espontneo e instintivo de felicidad es conforme a la naturaleza, pero debe ser transformado para acceder a la verdadera libertad. Las bienaventuranzas son, por consiguiente, una llamada. No formulan una verdad de orden general (los desgraciados son dichosos) sino que comprometen en una actitud, invitan a compartir la misma experiencia de Jess. Por consiguiente es la continuacin del Sermn de la montaa la que dir cul es el tipo de existencia que responde a la verdadera grandeza del hombre y cuya consecuencia ser la felicidad, no una felicidad de rebajas hecha de alegras fciles sino la felicidad digna del hombre, la felicidad a la medida de la grandeza de los hijos de Dios, la felicidad de amar y no la felicidad de estar satisfecho. Qu felicidad queris? Una felicidad de qu naturaleza y situada a qu nivel? Todo consiste en esto. Pues hay niveles de felicidad, del mismo modo que en el plano de la cultura hay msicas dignas de las profundidades del hombre y otras msicas que se dirigen a lo ms epidrmico o superficial del hombre. Dichosos los pobres en espritu: el reino de los cielos es suyo No se trata evidentemente de traducir los pobres de espritu. "En Espritu" quiere decir en la raz misma, en el corazn del ser. La pobreza en espritu es interior al amor. El amor sin pobreza no es amor (esto es incomprensible si no tenis experiencia de ello). Por esto el mismo Dios es pobre, es extrao al tener (Dios no tiene nada), pues su modo de existir es el de amar. Tener un alma de pobre (sin duda la mejor traduccin de "pobres en el espritu"), es estar desposedo de s, por consiguiente dejarse poner en cuestin por otro por una parte, y por otra, fiarse de l. Las dos frases que definen al pobre son stas: "Te doy crdito" (Credo) -la fe- y "te encargo mi felicidad" la esperanza. Apoyado sobre la fe y la esperanza, el pobre vive en la caridad, puede servir, ponerse al servicio del otro y de los otros, pues est desligado. De un extremo a otro de la Biblia el pobre de Yahv es el servidor de Yahv, est, pues, en el Reino: dichosos los que tienen un alma de pobre, pues el Reino de los cielos es de ellos. Habis entrado en esta experiencia, en este estilo, en este tipo de existencia? Si la respuesta es s, el Reino est en vosotros. Por los otros, Jess os invita: si decs s, el Reino ser vuestro, es decir, la relacin de intimidad con Dios. La felicidad de la pobreza domina todo el Evangelio. Sera impensable si Dios mismo no fuera pobre, es decir absolutamente ajeno al tener; Dios no tiene nada, E1 es todo. El que es todo no tiene nada, y todo lo que l es, un todo que se da, no es ms que Amor.

Bienaventurados los dulces: tendrn la tierra en herencia La dulzura est muy cerca de la pobreza, hasta el punto de que se ha preguntado si la bienaventuranza de los dulces no era sino un doblete de la de los pobres. La palabra hebrea anav significa a la vez dulzura y pobreza. Es la renuncia a todo derecho propio cuando se est en litigio y no existe ms que una cuestin de amor propio (pero en la sociedad es necesario un orden jurdico, como es necesaria la autoridad que lo custodia). La dulzura est unida a la paz y a la fuerza del alma. Es la caridad no slo de carcter sino de inteligencia. Conduce a escuchar a los otros y a comprenderlos incluso cuando su forma de pensar es diferente u opuesta a la nuestra. La dulzura evita actitudes de ruptura ante los imprevistos de la historia, permite encontrar cada da respuesta a situaciones nuevas a menudo imprevisibles. Bienaventurados los que lloran: ellos sern consolados El mejor comentario, al menos en los tiempos modernos, de la felicidad de los afligidos es sin duda el gran texto de Pguy, Nosotros somos los vencidos (escrito en 1909): "Un secreto instinto, una advertencia secreta, un secreto remordimiento, nos advirti que todava hay alguna impureza en el triunfo, un descaro en la victoria, una cierta impureza al menos metafsica, un resto de enfermedad, un residuo de impureza, una impureza residual en la fortuna. Los grandes honores secretos de la gloria, los supremos honores, siempre han estado histricamente en el infortunio". Pguy habla aqu como un profeta, su texto debe ser aclarado por el de un filsofo (profeta y filsofo que dicen lo mismo que el Evangelio, es prodigioso!). Diremos con Jean Lacroix: "En s mismo el xito es bueno, pues es el sentido del esfuerzo (se hace un esfuerzo para triunfar). Por el xito, es decir, por la victoria sobre el obstculo, cada vez tomamos ms conciencia de nosotros mismos y nos creamos otra vez. Pero el xito no es bueno (paradjicamente) ms que cuando es el gran revelador del fracaso... Si el xito viniera a hacer olvidar el fracaso, sera la peor de las experiencias. Los hombres que triunfan en todo y no tienen otro ideal que el de triunfar, son precisamente los seres ms superficiales y no accedern nunca a la existencia autntica que representan sin embargo los fracasados, los divertidos, los que yerran en todo, y ese es su tormento. Es preferible ser el nieto de Rameau (modelo mismo del fracasado en la novela de Diderot) o el vagabundo del rincn de M. Homais o un arribista (M. Homais, ese imbcil a quien el genio de Flaubert ha inmortalizado, como deca Franois Mauriac). La grandeza de Don Juan no fue la de ser un hombre de xito, sino la de quedar insatisfecho de todos sus xitos, la de perseguir en cada mujer un ideal que jams pudo alcanzaron". Se adivina, pues, en qu sentido Jess declara dichosos a los que lloran anunciando que sern consolados. Como dice Bonhoeffer, telogo protestante que los nazis ahorcaron, "los discpulos ven que la embarcacin en la que resuena la alegra de la fiesta hace aguas". "En la msica de Schubert, dice Julien Green, la muerte est sin la danza." Pero el hombre no es para la muerte sino para la vida, por lo que saber que se es hijo de Dios es la verdadera fiesta humana, en definitiva la nica. Jess la da a los hombres y hay que acogerla, es decir, experimentar la filiacin divina, vivir y no slo pensar como hijos que tienen un Padre. Me acuerdo de aquel sacerdote a quien espontneamente le deca al encontrarle, cmo ests? l me responda invariable-mente: no me puede ir mal, el Padre se ocupa de m. Esto no se ve a primera vista, hay que creerlo! Es cuestin de experiencia! En definitiva, no puede ser otra que la experiencia misma de Jess pues, hablando con rigor, l es el nico que ha experimentado la Paternidad de Dios y es sobre su Palabra por la que creemos que el Padre se ocupa de nosotros. Si no, cmo lo sabramos? Es difcil ver que Dios se ocupa de las personas que estn a punto de morir de cncer en la cama de un hospital! Hay en El zapato de raso de Claudel una prodigiosa aproximacin a la felicidad de los afligidos. Prouh6ze dice, pensando en Rodrigo de quien est separada: "Puesto que no puedo darle el cielo, al menos puedo arrancarle de la tierra. Slo puedo darle una insuficiencia a la medida de su deseo". Desgraciados aquellos a quienes su insuficiencia nunca les ha sido revelada! En otros trminos, desgraciados los suficientes!

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: ellos sern saciados Tener hambre y sed de justicia es la nica manera de ser justos. No se trata aqu ms que secundariamente de justicia social, se trata en primer lugar de fidelidad. La fidelidad en s misma es no dejar nunca de buscan Buscar es una de las palabras clave de la Biblia. Jess dir: "Buscad y encontraris", "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, el resto se os dar por aadidura". Pero estar satisfecho del mundo y de uno mismo es negar que seamos un infinito. En cierto sentido, la Iglesia existe para relativizar todas las sociedades cualquiera que sean y todas las polticas incluso las mejores, con sabidura y discernimiento, pues nunca el hombre puede estar plenamente satisfecho aqu abajo. Se puede decir que el hombre es un infinito en hueco que no puede ser colmado ms que por el Infinito vivo que se da. Bienaventurados los misericordiosos: se les har misericordia El misericordioso, segn la etimologa de la palabra, es el corazn desgraciado. Es el que sufre del sufrimiento de los otros. El que no sabe "sufrir con" no puede acoger el don de Dios, pues Dios es l mismo, el primero que sufre con el hombre. El sufrimiento de Cristo, su pasin y su muerte en la Cruz, son el signo sensible de una profundidad en el amor de Dios, que sin duda El nos ha permitido llamar sufrimiento, algo muy misterioso, sin el que el amor no sera amor, y que slo puede revelarnos el sufrimiento de Cristo. La misericordia implica una preferencia por los pequeos, los dbiles, los miserables, los enfermos, los solitarios (ste es uno de los mayores sufrimientos humanos), a los que se humilla, a quienes se hace violencia, a quienes son vctimas de la injusticia, por los que se atormentan, por los que estn inquietos. Este es el tipo de existencia de Jess, trabajar por liberar a los que son esclavos de lo que sea, testimoniar que no se es hombre libre ms que trabajando por liberar a sus hermanos, puesto que no se puede pasar a la libertad ms que pasando por el amor. No hay libertad fuera del amor. Ser libre y amar es una misma cosa. Bienaventurados los corazones puros: ellos vern a Dios "Quin tiene el corazn puro?, pregunta Bonhoeffer. Quien no ensucia su corazn ni con el mal que comete ni con el bien que hace". No ensuciar su corazn con el bien que se hace es divino, no puede ser dado ms que por Dios. No ser propietario del bien que se hace es ser puro, es decir sencillo, sin doblez. Ser puro es la actitud del que no vuelve sobre s, del que no alardea de sus buenas obras. Me acuerdo del salvamento de una joven-cita que pudo ser aplastada por un tren. Aquel hombre fue heroico, arriesg su vida. Cuando se le hablaba de ello, deca: "Eso es natural, no tiene importancia, callaos, no tengo ningn mrito!" La simplicidad, en el sentido estricto de la palabra, es lo contrario de la duplicidad, no mirarse a s mismo hacer el bien, no estar ante el espejo, no mirarse crecer en caridad como una coqueta ante su espejo se contempla transformarse en bella por todo lo que el artificio aade a su encanto natural. La existencia doble es la existencia enmascarada, la mscara doble del rostro (se dice de ciertos hombres que tienen muchos rostros). Marcel Proust nos mostr hasta qu punto la mscara, el maquillaje, la mscara-maquillaje -la mscara que se adhiere a la piel- es lo propio de la vida mundana. Analiz los innumerables rostros de la inexistencia o de la existencia enmascarada. Nada ms multiforme que lo que no existe, lo que no tiene Sentido, significacin, lo insignificante. Dios ama nuestro rostro nico, no enmascarado, que es un rostro de pobre. Mi verdadero rostro es el que ver Dios, el que estar cara a cara con l eternamente. Bienaventurados los artesanos de la paz, ellos sern llamados hijos de Dios Es preciso estar en paz consigo mismo para trabajar por la paz entre los hombres. Estar en paz consigo mismo es estar interiormente unificado, lo que no contradice la insatisfaccin profunda ante

todo lo que no es ms que humano. La satisfaccin consigo mismo sera un falso principio Por otra parte conciliar hasta cierto punto lo que aparece como irreconciliable a los espritus superficiales y que produce, digmoslo en trminos modernos, los progresistas y los tradicionalistas, los nacionalistas y los internacionalistas, los de izquierdas y los de derechas, los msticos y los polemistas, en resumen, todo lo "sectario" en tanto que es unilateral, todo lo que endurece las dualidades y los dualismos. En tiempos de Jess, los griteros de las sectas religiosas eran bien conocidos. Para ser "llamados hijos de Dios", es decir, para ser declarados hijos por el mismo Padre, es preciso trabajar para que los hombres sean hermanos. Si el hijo no es verdaderamente hijo, los hombres no sern para l hermanos. Esto no es posible ms que estando nosotros mismos en paz. Estando interiormente unificados trabajis por la paz universal. Bienaventurados si sois perseguidos a causa de Cristo Jess concluye: si entris en esta experiencia seris perseguidos. Es inevitable. Se puede traducir, si la palabra "perseguidos" da miedo, por la expresin "perseguir con saa". Jess no lo dice aqu, pero tal vez lo piensa (lo dir ms tarde), as como yo ser perseguido, perseguido con saa. Un cristianismo que no choque no tiene aspecto de ser autntico. Baudelaire deca en plan esttico que lo bello es siempre raro. Hara falta que nos disemos cuenta de que lo verdadero tambin es raro. Segn esto los hombres no aman ms que lo raro. La moda es el rechazo de lo raro. Hay una rareza de lo verdadero, como la hay en lo bello. Emmanuel Levinas ha escrito unas palabras definitivas: "La idea de una verdad que se manifiesta en su humildad, la idea de una verdad perseguida, es la nica modalidad posible de la trascendencia (lo que quiere decir que un Jess que no hubiera sido perseguido no sera el Testigo del Dios trascendente, no es posible). Manifestarse como humilde, como aliado del vencido, del pobre, del perseguido con saa, es precisamente no entrar en el orden. La humildad trastorna absolutamente: no es de este mundo... La persecucin y la humillacin a la que expone son modalidades de lo verdadero". Si no sois perseguidos en absoluto, desconfiad, corris el riesgo de ser mero artificio o de vivir a flor de piel. En el fondo, aunque hay cuatro bienaventuranzas en Lucas y ocho en Mateo, no hay ms que una: bienaventurados los que hacen la experiencia de una existencia verdadera. Hacer esta experiencia es a la vez e indivisiblemente la felicidad y la Cruz, las dos juntas, pues el cristianismo es la unin estrecha entre la felicidad y la Cruz. Para acceder a la ms alta felicidad, es necesario renunciar a la felicidad demasiado fcil, a la felicidad ligera. Lo que llamamos la felicidad del cielo es la felicidad de amar, es decir, de salir de s mismo, de no pensar ms en s mismo, de no estar replegado sobre uno mismo. Cmo queris que aqu abajo el aprendizaje de esta felicidad no sea un sacrificio, puesto que espontneamente, no pensamos ms que en nosotros, puesto que espontneamente incluso en el amor humano, el otro es siempre un medio privilegiado para el amor que nosotros nos tenemos a nosotros mismos? La Cruz es la superacin de las felicidades de rebajas y el acceso al gran honor, digno slo en definitiva de los hijos de Dios, que es la felicidad de amar. El acceso a esta felicidad pasa por el sacrificio, lo que experimentamos todos ms o menos en la vida de cada da. La ley nueva: dar como Dios da Despus de las bienaventuranzas vienen los mandamientos de la nueva Ley. Se resumen en esto: puesto que hemos recibido, hay que dar. La acogida es en vistas al don. Acoger para dar. Pero acoger qu? Qu da Dios? l no da cosas ya hechas sino tareas a realizan "Dar, dice el Padre Guillet, constituye uno de los grandes estribillos del Discurso de la Montaa: "no rechaces.., no reclames.., presta sin esperar nada..., da y se te dar". Pero es preciso ponerse en guardia, dar puede ser an un medio de conquistar y de valorarse (uno se revaloriza mucho siendo generoso). La pura alegra de dar, la alegra de unirse al que recibe: slo el pobre est en situacin de conocerla, es decir, el que ha hecho la experiencia de las Bienaventuranzas y ha descubierto cmo Dios da". Dar como Dios da (Dios no alardea de sus dones) es ser la sal de la tierra y la luz del mundo. El

Evangelio es sabor y luz, porque es Presencia y Poder transformadores de Dios apercibidos a travs de los caminos humanos. Cuando la sal est sosa, es decir, cuando el sacerdote no es verdaderamente sacerdote, cuando el religioso no es verdaderamente religioso, cuando el cristiano no es verdaderamente evanglico, el discpulo deja de ser lo que tiene de mejor para transformarse en lo que tiene de peor, sal sosa que no se puede ms que pisar con los pies. No interesa, pues no es nada francamente, es una duda perpetua de ser algo o ms bien alguien. La ley nueva: llamada a la libertad Lo que caracteriza la Ley nueva es a la vez el radicalismo de sus exigencias y la llamada a la libertad con relacin a la letra. Libertad con relacin a la letra de la ley no quiere decir exencin ni emancipacin: Jess precisa que l no ha venido para "abolir" la ley sino para "completarla", no para aadir nuevos preceptos, proponer aditivos a la ley, sino para revelar la verdadera intencin de la ley, mostrar que ella contiene el principio de su propia superacin. Pues el mandamiento de amar, el primer mandamiento del Declogo, el corazn mismo de la ley es en s mismo ilimitado. No hay lmite en el amor. Por ello el amor es un absoluto cuyas exigencias son radicales, a la vez que slo la libertad puede determinar cmo en la prctica y segn circunstancias debe ser vivido el amor. He aqu el discurso de la montaa: sois libres en cuanto al modo de vivir el radicalismo de la exigencia. Por eso tantos hombres tienen miedo de la libertad y reclaman consignas que Jess no da y rechaza darlas. Jess muestra sencillamente la profundidad de la libertad del hombre. Por eso seala con fuerza la oposicin entre, "se os ha dicho..." y "Yo os digo...". Qu se os ha dicho y qu os digo Yo? - Se os dijo: "No matars". Yo os digo: "Quien mire a su hermano con clera ya es un asesino", pues amar, es querer, es querer que el otro sea, que sea lo mximo posible. La mirada colrica, la palabra colrica, est dirigida contra la vida de mi hermano, contra su misma existencia. Mirar a alguien "de soslayo" (como se suele decir), es en el fondo querer que no exista, es tender aunque sea mnimamente, a su anulacin, es anularle de pensamiento y al mismo tiempo colocarnos por encima de l, estimar que nuestra vida tiene ms valor que la suya. - Se os dijo: "No cometers adulterio". Yo os digo: "Quien mire a una mujer para desearla ya ha cometido adulterio con ella en su corazn". En efecto, del mismo modo que hay miradas que matan hay miradas que poseen, que transforman al otro en algo que se considera como de uno. Es considerar a la mujer como un objeto del que se es propietario... - Se os dijo: "Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo". Pero yo os digo: "Amad a vuestros enemigos", pues el amor no es an verdadero amor si est condicionado por una exigencia de reciprocidad. Yo no te amo porque t me ames, no te amo a condicin de que me ames, no te amo para que t me ames, te amo incluso si t no me amas. Te amo porque s. Mi amor es ms fuerte que tu indiferencia e incluso que tu hostilidad, mi amor no oscilar segn las oscilaciones de tu respuesta. Se trata de una exigencia sin lmites, de una ascensin sin techo. El nico techo, que no lo es, es la perfeccin del Padre: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto". No hay ms que un medio para alcanzar la perfeccin del Padre, el de no cesar de dirigirse a l. Se dir, no nos encontramos en plena utopa? Todo esto es practicable? Uno se siente tentado a responder, s, esto es utopa, es impracticable. Aparentemente se tiene razn, pues dar el manto a quien nos pide slo nuestra tnica, poner la mejilla izquierda a quien nos ha golpeado en la mejilla derecha, arrancarse el ojo y cortarse la mano, privarse de lo necesario por quien pide lo superfluo, es no pertenecerse, es dejarse devorar vivo. Entonces, qu hacer?, vamos a edulcorar estos preceptos, tomar nosotros mismos la iniciativa de rebajarlos pretendiendo a pesar de todo ser discpulos de Jess? Ciertamente no. Ante todo nada de hipocresa, nada de duplicidad, no se puede a la vez tratar a Jess de soador y declararse "cristiano", pues sera indigno del hombre ser discpulo de un soador. Por otra parte todo el contexto de la vida y la enseanza de Jess manifiesta con evidencia que l es todo lo contrario de un soador. No hay que edulcorar nada, Jess sabe lo que se dice. Pero no hay que olvidar que hace una

llamada a nuestra libertad. Se podra decir que no es l, Jess, quien es exigente, somos nosotros sin saberlo, somos nosotros quienes enmascaramos nuestras propias exigencias porque tenemos miedo y tememos tener que ser hombres. Jess no hace ms que revelarnos a nosotros mismos, nos desvela la grandeza de nuestra libertad, arranca las mscaras que nos hemos fabricado con nuestras propias manos por miedo y egosmo. Nos dice, t vales ms de lo que crees, tu grandeza sobrepasa la conciencia que de ti tienes, vive conforme a esta grandeza, cuanto ms vivas ms te apercibirs de que eres grande y que esta grandeza es una exigencia. Descubrirs hasta dnde puede conducirte tu libertad si rechazas tus maquillajes. La nueva Ley, el cristianismo, no puede ser una lista de consignas, es el desvelamiento de los horizontes sin lmites de la grandeza humana. No tenemos ms que escuchar a nuestra conciencia cuando acabamos de comprender cunto valemos y lo que queremos, cuando descubrimos que estas exigencias no son de otro sino nuestras propias exigencias. Es sta una grandeza sin lmites vivida en la vida ms humilde y ms cotidiana. Horizonte sin lmites en el corazn de los horizontes ms familiares, la familia, la vecindad, el barrio, la profesin... Jess habla de lo que el hombre es capaz en la vida ms sencilla, a condicin de que sea hijo de un Dios que es Padre. Por eso hace falta que nos guardemos de ofrecer a Dios una especie de dimisin como pretexto de obediencia. Lo que hay que ofrecer a Dios es la construccin, da tras da, de nuestra libertad, para que sea no libertad de esclavos sino libertad de hijos.

Qu se quiere decir cuando se afirma que "Cristo muri por nosotros"?

Todas las espiritualidades se renen, necesariamente, al pie de la Cruz de Cristo. Muchos caminos han sido abiertos en el curso de los siglos para conducir al hombre a la unin ms ntima con su Dios. Unos siguen el camino trazado por san Juan de la Cruz y santa Teresa; otros prefieren seguir a santo Domingo, otros a san Francisco de Ass, otros a San Ignacio, otros a san Francisco de Sales, Otros al P. Foucauld. Pero tambin existen caminos que no conducen a ninguna parte y se pierden en las arenas de la ilusin. Existe lo autntico y tambin lo aberrante. Puede decirse que el criterio seguro, el nico criterio de autenticidad espiritual es la Cruz. Todo lo que conduce a la Cruz es inequvocamente cristiano. Todo lo que elimina la Cruz o la soslaya, es falso o un sucedneo. Pero hay que comprender el sentido de la Cruz. La muerte de Cristo alrededor de sus treinta aos de edad es un hecho histrico situado y datado. Qu significa este acontecimiento? En s mismo no es otra cosa que "el fracaso bastante intil de un predicador ambulante" (Duquoc), que se llam profeta y Mesas de Israel, padeci bajo Poncio Pilato, muri y fue resucitado. Esto sucedi al final de un proceso que caus cierto revuelo en la provincia romana de Judea y la tradicin juda se hizo eco, incluso el historiador Tcito en sus Anales. Para nosotros, los cristianos, este acontecimiento es el centro de la historia, lo que quiere decir que confesamos que este suceso particular (como todos los sucesos) tiene un significado universal. Qu significado? Sera una ligereza no plantearse esta pregunta. Presentacin rudimentaria del misterio de la Redencin Uno se lo plantea hoy tanto ms profundamente en cuanto que se advierte que la crisis de la Iglesia impone, ms all de los mltiples problemas que implica, un volver a centrarlo con rigor, quiero decir que hay que redescubrir el Centro. Pues el Centro no puede estar sino all. Lo que ms impresiona en

los numerosos ensayos religiosos que se publican actualmente, principalmente en Alemania y en Francia, es que todos rechazan la presentacin del misterio de la Cruz que marc a nuestros antepasados y tambin nos ha marcado a nosotros mismos; esta presentacin ha deformado las cosas. He aqu cmo se expresa a este respecto el cardenal Ratzinger: "La conciencia cristiana ha sido, en este punto, muy ampliamente influida por una presentacin extremadamente rudimentaria de la teologa de la satisfaccin de Anselmo de Canterbury (1033-1109)". Os ruego que os deis cuenta de las expresiones que emplea Ratzinger, dueo de su pluma. No pone en cuestin la concepcin de Anselmo pero emplea la expresin "presentacin rudimentaria de la teologa de Anselmo" y aade: "Para un gran nmero de cristianos y sobre todo para los que no conocen la fe ms que de lejos, la Cruz se situara en el interior de un mecanismo de derecho lesionado y restablecido. Esta sera la manera en que la justicia de Dios infinitamente ofendida habra sido de nuevo reconciliada por una satisfaccin infinita... Ciertos textos de devocin parecen sugerir que la fe cristiana en la Cruz representa a un Dios cuya justicia inexorable reclam un sacrificio humano, el sacrificio de su propio Hijo. Esta imagen es tan falsa como extendida. La Biblia no presenta la Cruz como parte de un mecanismo de un derecho lesionado". Tena que citaros a alguien que es una autoridad en teologa. La justicia de Dios exige la muerte de Cristo? La idea es clara: Cristo sera el sustituto de la humanidad pecadora, habra tomado sobre s el castigo destinado a esta humanidad, habra hecho de su vida un sacrificio de expiacin. Subrayad bien estas palabras pues uno se arriesga a manipularlas sin entrar en su significado. La humanidad pecadora debe ser castigada: estamos delante de un Dios que castiga. Si Dios castiga, no es por gusto, no puede ser por su parte una medida arbitraria, pues las medidas arbitrarias son propias de los tiranos y Dios no es un tirano, si castiga, es porque "debe" castigar, porque su justicia lo exige. En consecuencia Cristo sustituye a la humanidad para sufrir el castigo. Toma sobre s el castigo. Si muere no es a causa de sus pecados (es inocente), sino a causa de los nuestros. Cristo expa en nuestro lugar. Se emplean tambin mucho las palabras "reparacin" y "compensacin". Se dice que la ofensa hecha a Dios debe ser reparada. La satisfaccin que los hombres han rechazado dar a Dios por sus pecados, Cristo, que est sin pecado, se la ofrece en compensacin. Tales son las palabras principales de un vocabulario no ha muy corriente en los catecismos y devocionarios. Recapitulo: justicia, castigo, sustitucin, expiacin, reparacin, compensacin. Para justificar estas palabras, veamos cmo se razona: el castigo debe ser proporcionado a la falta. En efecto, Dios no puede apaciguar su clera ms que si el castigo pedido por la trasgresin se cumple, pero como el mismo Dios ha sido ofendido, el hombre es incapaz de hacer una reparacin suficiente, pues Dios es el Infinito y el hombre es finito. Es, pues, imposible que la justicia de Dios sea satisfecha. Por eso Cristo que es hombre, pero que es Dios, sustituye a los hombres para dar a Dios una satisfaccin digna de l, es decir, que tenga un valor infinito. El amor de Dios por los hombres se manifiesta pues en la sustitucin imaginada para satisfacer su justicia. Por tanto lo esencial es la reparacin. No puede haber reparacin ms que por una compensacin ofrecida a la justicia de Dios. Esta compensacin toma la forma de una pena aceptada por la vctima misma, y por eso se designa en trminos de satisfaccin o expiacin. Podis ver cunta razn tiene el cardenal Ratzinger al decir que una presentacin tal de la muerte de Cristo es "extremadamente rudimentaria". Esto es decir muy poco, por lo que aade: "Uno se aparta con horror de una justicia divina en la que la sombra clera quita toda credibilidad al mensaje del amor". En efecto, reflexionemos: se nos dice que Dios no poda perdonar al hombre sin que antes su justicia hubiera sido satisfecha. Es preciso concluir que Dios no es un Infinito de gratuidad, se hace intervenir en una fase del proceso de perdn una "justicia" que aparece inevitablemente como un lmite del amor. Ponis en Dios un amor limitado por la justicia. Si la justicia de Dios exige una compensacin por el pecado, puede uno an hablar de perdn? Esto querra decir que Dios no puede dar libre curso a su misericordia ms que si es "vengado" previamente. Se plantea una especie de conflicto en Dios entre una justicia vindicativa y un amor paternal, y el amor paternal est limitado por la exigencia de la justicia vindicativa. La sangre de Jess vertida en el Calvario es el precio de

una deuda exigida por Dios en compensacin de la ofensa infligida a su honor por el pecado de los hombres.

Y sin embargo los textos del Nuevo Testamento... No se puede ser insensible a lo inaceptable de todo esto, pero hay que reconocer que los evangelios y san Pablo parecen autorizar el empleo de estas palabras: expiacin, satisfaccin, compensacin, sustitucin. Leemos en efecto en san Marcos: "El Hijo del Hombre ha venido para dar su vida en rescate por muchos" (10, 45). Rescate? Busco el sentido exacto de la palabra en un buen diccionario del Nuevo Testamento y encuentro esto: cantidad de dinero dada para la liberacin de un prisionero de una guerra o para rescate de un esclavo (de ah la palabra redencin que quiere decir rescate: Cristo nos ha rescatado, es decir, nos ha comprado de nuevo). Qu significa tal expresin? No se puede ignorar este texto de san Marcos, cuya autenticidad no es dudosa. Uno puede dudar menos, pues, veinte aos antes que san Marcos, san Pablo haba expresado la misma idea ms o menos en los mismos trminos: "Dios destin a Jesucristo a ser por su sangre vctima propiciatoria, para los que creyesen en l, para mostrar su justicia, porque El dej impunes los pecados cometidos antes, en el tiempo de su paciencia, para probar que es justo justificando al que tiene fe en Jess" (Rom 3, 25). He aqu un texto que reintroduce todo lo que se querra descartar, sangre, vctima, justicia, castigo, todo est en l. O bien: "Cristo se entreg a Dios por nosotros como ofrenda y sacrificio de buen olor" (Ef 5, 2). Y sobre todo en la carta a los Hebreos en la que su autor, para dar sentido a la muerte de Cristo, se refiere continuamente a los sacrificios sangrientos del Antiguo Testamento. Nada de esto se puede ignorar. Entonces, estamos en la rueca, como deca Montaigne? Estamos condenados o a rechazar las palabras de san Marcos y de san Pablo, o a afirmar como dato de fe lo que no puede ms que rebelar a nuestros contemporneos? Pues, como dice muy bien el Padre Duquoc, cuando Bossuet se lamenta de que "Dios Padre saciaba su venganza sobre Jess", estaremos o rebelados o engaados. Rebelados, pues con qu derecho se presta Dios a sentimientos que le deshonran y a suponerlos necesarios para nuestra salvacin? Engaados, en cuanto que esta sustitucin de Cristo por los pobres hombres impotentes para reparar su pecado parece algo completamente gratuito y abstracto. La verdad es que, al principio, la Cruz de Jess se aparece a los apstoles como un fracaso irrisorio. Ellos haban seguido a Jess creyendo haber encontrado en l al rey a quien nunca nadie podra vencer, y he aqu que, contra toda expectativa, se convierten en compaeros de un hombre condenado y ejecutado. Me diris: la Resurreccin les ilumin, despus de las apariciones reencontraron su antigua seguridad, estn seguros ahora de que Jess es el Rey en quien haban credo. Es verdad. Pero uno se arriesga a no ver que hizo falta mucho tiempo para que los apstoles comprendieran para qu serva la Cruz. La Cruz, para qu? El Resucitado dice a los discpulos de Emas: "No era preciso que Cristo padeciera estos sufrimientos para entrar en su gloria?" (Lc 24, 26). Por qu "era preciso"? Los apstoles lo comprendieron poco a poco. Para explicar este acontecimiento, tuvieron que recurrir al Antiguo Testamento con categoras de pensamiento propias de los judos. Se trata de categoras rituales, cultuales. El culto era el centro de la vida religiosa juda, el culto y por consiguiente los ritos del culto (no hay culto sin ritos). Los apstoles estuvieron pues convencidos, despus de la resurreccin de Jess, de que todo lo que se haba dicho en el Antiguo Testamento se cumpla en l, e incluso que era a partir de Jess cuando uno poda entender realmente lo que se trataba en realidad antes de l. San Pablo y los evangelistas han "explicado", pues, la Cruz, han dado un sentido al acontecimiento "muerte de Jess a los treinta aos sobre una Cruz" partiendo de las ideas de la teologa cultual del Antiguo Testamento. La palabra "sacrificio", por ejemplo, pertenece a esta teologa, se sabe que en Israel se ofrecan ritualmente animales en sacrificio. Se vuelve a encontrar la palabra en el Nuevo Testamento, pero all est como un trmino de comparacin. Jess mismo pens en su propia muerte con la ayuda de los antiguos sacrificios, ofreci su sangre como la del sacrificio de la Alianza, dice que su sangre ser derramada por muchos (son las palabras de la consagracin eucarstica), y el "memorial" que instituye

en los das de la Pascua se inspira en el sacrificio pascual del Cordero. Pero para Jess no haba all ms que imgenes, saba que su muerte era algo distinto a un rito.5 Lo que dice, es esto: los antiguos sacrificios eran ineficaces, slo mi muerte puede conseguir lo que estos sacrificios queran obrar y significar6. Se puede, pues, decir que la muerte de Jess es "sacrificial", es lo que dice el Evangelio. Se ha originado durante mucho tiempo un gran sinsentido queriendo interpretar la epstola a los Hebreos segn las categoras del Antiguo Testamento. Desde el principio hasta el fin, el autor de esta epstola se refiere al antiguo Templo, a los sacrificios de la Ley juda, al sacerdocio levtico. Se estaba intentando creer que su autor, un discpulo de san Pablo probablemente, comprenda la muerte de Cristo segn estas categoras. De hecho su pensamiento es distinto, compara la muerte de Cristo a los antiguos sacrificios para acentuar que entre esta muerte y esos sacrificios existe una diferencia esencial. Se sirve de categoras conocidas por sus interlocutores (es una carta a los Hebreos, a los Judos) para hacerles comprender cmo su espera ha sido cumplida ms all de lo previsible. Ratzinger resume admirablemente en pocas lneas el pensamiento del autor: "Todo instrumento sacrificial de la humanidad, todos los esfuerzos de que el mundo est lleno para reconciliarse con Dios por el culto y los ritos, estaban condenados a quedar como obra humana ineficaz y vana, pues lo que Dios quiere no son machos cabros ni toros, ni ninguna ofrenda ritual. Se puede sacrificar a Dios multitud de animales en toda la superficie del globo, a Dios no le importa, pues en todo caso, esto le pertenece; no se aporta nada a Dios quemando todo esto para su gloria... El hombre, slo el hombre, es quien interesa a Dios. La sola adoracin verdadera es el "s" incondicional del hombre a Dios. Todo le pertenece a Dios, pero le da al hombre la libertad de decir "s" o "no", de amar o de rechazar amar; la adhesin libre del amor es la nica cosa que Dios puede esperar."7 Fuera de esto, nada tiene sentido. Slo esto es irreemplazable. En consecuencia todo el culto antiguo buscaba reemplazar lo irreemplazable, sustituir las ofrendas de los animales por la ofrenda del amor del hombre. Tal sustitucin era perfectamente vana. Jess se ofreci a s mismo, pronunci el "s" a Dios de la obediencia filial (notad que resumo la epstola a los Hebreos, no pretendo explicar en este momento por qu la muerte de Cristo es un "s" filial de obediencia a Dios, puesto que precisamente estimamos inaceptable y escandaloso que Dios pueda, en nombre de su justicia, exigir la sangre de su Hijo; volveremos sobre ello). Para el autor de la epstola a los Hebreos Cristo sustituye las ofrendas vanas e ineficaces de los Antiguos por su propia persona. Ciertamente, el texto afirma que es por su sangre por la que Jess ha cumplido la reconciliacin con Dios (9, 12). Pero esto no quiere decir que esta sangre vertida sea un don material, un medio de expiacin cuantitativamente mensurable, la sangre vertida es la expresin concreta de un amor que va hasta el fin de s mismo. Cristo para el autor de la carta a los Hebreos es el que lo ha dado todo, absolutamente todo. Es el Hombre, el hombre en la plenitud de su perfeccin, l es el absoluto del amor, tal que slo poda ofrecerlo Aquel en quien el amor mismo de Dios se haba transformado en amor humano. Por ello, no porque los Evangelios, san Pablo y la epstola a los Hebreos expresen la muerte de Cristo en trminos de rescate, expiacin o sustitucin, debemos quedar prisioneros, como lo hemos sido demasiado tiempo, de la teora segn la que el Padre exigi la sangre de Cristo como satisfaccin a su justicia lesionada por el pecado de los hombres. En otros trminos, no es ser infiel a la Escritura huir de tal teora (pues no es ms que una teora, y no es el nico caso en que los telogos indebidamente han unido lo esencial de la fe a una teora explicativa). En el sentido de la muerte de Cristo, no slo la teora que durante siglos prevaleci en los tratados de teologa y en los catecismos es discutible, es, repitmoslo, gravemente deformante. Estamos en el punto de partida: qu sentido tiene pues la expresin del Credo, Cristo muri por nosotros? Propuesta de reflexiones teolgicas Hay que volver a la palabra de Jess en el Evangelio de san Juan: "Quien me ve a m, ve al Padre" (14, 9). Ver a Jess, es ver a Dios. No conocemos a Dios ms que por Jess. Pero conociendo a Jess conocemos verdaderamente a Dios, porque nos es necesario conocerle para tener con l una

relacin verdadera. Lo esencial es no equivocarse acerca de quin es Dios. Todo lo que Jess dice y hace, revela o desvela a Dios. Lo visible en Jess existe invisiblemente, misteriosamente, en Dios. Si la Encarnacin es un acto de humildad, es porque Dios es un Ser humilde. Si Jess es pobre, es porque Dios es pobre. Cuando contemplo a Jess la tarde del Jueves santo lavar con humildad pies de hombre, veo entonces a Dios mismo ser eternamente Servidor con humildad en lo ms profundo de su Gloria. La humildad de Cristo no es un suceso excepcional de la gloria de Dios sino que manifiesta en el tiempo histrico humano que la humildad est eternamente en el corazn de la Gloria. En el momento en que Jess muere sobre la Cruz le escucho decirme: "Quien me ve, ve al Padre". La muerte de Jess me revela, me desvela, me hace ver quin es Dios, cul es su ser, cul es la profundidad del Ser eterno de Dios. Para Cristo, "obedecer" al Padre, no es ejecutar una orden, como vemos aqu ejecutar a un inferior la orden de su superior jerrquico. No hace falta imaginar a Dios Padre diciendo a Dios Hijo: te ordeno sufrir y morir a los treinta aos. Si esto fuera la obediencia estara de acuerdo con toda clase de contestatarios para rechazarla. Cristo "obedece" al Padre revelndole tal como 1 es; esto signific para Jess aceptar morir. Si Jess no hubiera aceptado morir, no habra revelado a Dios tal como es. El amor es muerte de s mismo, entrega de s En el fondo de todo, en Dios la muerte est eternamente en el corazn de la vida. Dios es Amor. En consecuencia amar es morir a s mismo, no slo prefiriendo a los otros a s sino (cuando se es Dios y se ama en plenitud, en quien se realiza eternamente la perfeccin del amor, renunciando a existir por s y para s, a fin de existir nicamente por los otros y para los otros. Dios es Trinidad, el Padre no es ms que movimiento hacia el Hijo y el Espritu, el Hijo no es ms que movimiento hacia el Padre y el Espritu, el Espritu no es ms que movimiento hacia el Padre y el Hijo. Este ~,no es ms que,~ sobre el que insisto, expresa el misterio de Dios. Quiere decir que en el fondo de Dios la muerte es idntica a la vida. Salir de s es morir para s. Vivir es amar, pero amar es morir, pues no es otra cosa que ser por los otros y para los otros. Esto significa exactamente lo que Jess manifiesta muriendo en la Cruz. San Pablo nos dice que Dios "se vaci s mismo y tom la condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres.., se humill, se hizo obediente hasta la muerte, una muerte en cruz" (Filp 2, 8-9). Esto quiere decir que el ser de Dios est eternamente en acto de entregarse por los otros. Ciertamente que no podemos comprender exactamente lo que esto significa, pues el Ser eterno de Dios est ms all de todas nuestras representaciones, pero podemos tratar de comprender que tal es el "misterio" del Ser de Dios. Es preciso saber al menos en qu Dios creemos. Los judos esperaban una manifestacin triunfal de Dios. Y he aqu que, en el Calvario, Dios no interviene, se esconde y calla. Este no es el Dios Sabaoth, es decir el Dios de las armadas, es el Dios "desarmado"; el juego de palabras es clsico. Se le imaginaba rico y poderoso, y ciertamente lo es puesto que es el Infinito, pero uno ve ahora que su riqueza no es la de tener sino la de dar, es la riqueza de una entrega total de s, sin reservas ni segundas intenciones. Sera desconocer el amor si sospechramos en Dios una segunda intencin o una intencin torcida. El amor no entrega algo de s cuando se reserva en el fondo, precisamente es el fondo lo que entrega. Guardar un pensamiento o una intencin detrs de s querra decir que uno es propietario de s. Pero no hay rastro de propiedad en Dios. Muy lejos de exigir el sacrificio de su Hijo para que la satisfaccin sea dada a su Justicia, el Padre, sacrificando a su Hijo, sacrifica lo que tiene de ms querido, es decir, se sacrifica a s mismo. El Padre no se reserva a El mismo. Puesto que el Ser del Padre no es ms que (otra vez "no es ms que") por y para el Hijo, entregndonos a su Hijo se entrega a s mismo. Su ser, su "naturaleza", es ser "entrega de s" (la palabra "entrega", "entregarse" es una de las que se encuentran ms a menudo en los evangelios). La muerte de Cristo nos lleva a pensar que el ser de Dios es diferente al que nosotros nos representamos, que las perfecciones de Dios son no slo infinitamente superiores a lo que nosotros podemos ser en perfeccin, sino que ellas estn en El bajo un modo infinitamente diferente al nuestro, Dios es Totalmente Otro. Nosotros, somos ricos poseyendo; Dios es rico despose-yndose. Nosotros

somos fuertes dominando; Dios es fuerte humillndose. Cristo, hacindose esclavo, dejndose apresar en su Pasin y desposeyndose de su misma vida, traduce a Dios en gestos y actos humanos. El es, como se ha dicho, el "prisma" de Dios que descompone para nuestros ojos de carne la luz blanca esplendorosa de la Divinidad. l es este prisma de un extremo a otro de su vida, pero lo es sobre todo por su muerte. Es cuando da su ltimo suspiro cuando se desposee de la vida misma, por tanto de todo, es en este momento cuando es humanamente lo que .Dios es divinamente por toda la eternidad, es en este momento cuando es humanamente todopoderoso al igual que Dios es divinamente todopoderoso, es en este momento cuando l participa de la omnipotencia de Dios; que no es una potencia de dominacin ni de exhibicin, sino de anonadamiento de s. En tanto que no se ha comprendido que la omnipotencia de Dios es una omnipotencia de anonadamiento de s en tanto en .cuanto no se ha experimentado en la propia vida que es necesario ms poder de amor para anonadarse que para exhibirse, todo lo que acabo de decir es literalmente ininteligible. Amar al otro ~.s querer que l sea, y no querer pasarle delante para que sea menos, tal es el poder del amor! La omnipotencia del amor es el perdn Cuando Cristo participa en la omnipotencia de Dios, que es un poder de anonadamiento de s -y l participa cuando se anonada, es decir cuando muere-, participa en el poder de perdn que existe en el fondo de Dios. En un sentido literal, l muere por nosotros los hombres, nos "salva". Esto necesita ser explicado, pues es muy difcil hablar de perdn y sin embargo, como deca Mauriac, tenemos ms hambre de perdn, incluso ms an, que de pan. El perdn no es una indulgencia sino una recreacin. Es la recreacin de la libertad de aqul que la ha dejado languidecer por el pecado. A Dios le hace falta ms poder para perdonar que para crear, pues recrear, es ms que crear. El poder de recreacin est en el corazn de la potencia creadora como un sper-poder. Creando libertades, Dios se compromete en un redoblado amor a restituirles el poder que les da de crearse a ellas mismas. As, pues, el acto creador es en Dios acto de humildad y de renuncia, Dios que es Todo, renuncia a ser Todo. Pues, cuando se es Amor uno no tolera ser Todo; no se puede ser Amor y ser Todo. l abre un espacio a la libertad, como dice el poeta alemn H61derlin, "Dios hace al hombre como el mar hace los continentes, retirndose". Si para Dios el acto de crear es el acto de retirarse, no ser porque el acto de recrear o de perdonar, de rehacer una libertad no es si no un redoblamiento del acto de retirarse? no ser que perdonar es retirarse dos veces? No ser ste la suprema omnipotencia? La oracin de la misa del vigesimosexto domingo ordinario lo expresa explcitamente: "Oh Dios, que das la prueba suprema del poder cuando tienes paciencia y cuando perdonas sin cansarte, concdenos tu gracia". Es, pues, muriendo como Cristo participa en el poder Supremo, recreador, perdonador de Dios. Un hombre, nacido de la Virgen Mara, por tanto de nuestra raza, tiene por su muerte el poder divino de perdonar. Un Dios que no facilitase el perdn podra ser sospechoso. Nada ms sospechoso que un cierto modo paternalista de decir, te perdono. Pero un Dios hecho hombre que perdone muriendo, cuya muerte es idnticamente perdn, y perdn universal, cmo ser sospechoso? Es, pues, verdadero decir que por la sangre vertida de Cristo somos salvados. Es lo que expresa la frase de la consagracin eucarstica: he aqu la sangre que ser derramada en remisin de los pecados. Estas palabras no quieren decir que la sangre es una compensacin ofrecida a la justicia de Dios que exige que la sangre de Cristo sea derramada. La sangre vertida es el signo de un amor que va hasta el final (cf. Jn 13, 1), hasta el final del don, es decir, al perdn o don perfecto. Subrayo que el misterio de la Cruz de Cristo no es ms que un enigma desprovisto de significacin, si uno no cambia la idea que se hace espontneamente del poder de Dios. Todo Dios es el "Gran Patrn", es inevitable, pero uno no puede orientarse en esta direccin pagana. Espontneamente querramos que Dios interviniese constantemente en nuestros asuntos, que Dios escribiese l mismo nuestra historia en nuestro lugar, que Dios nos librase de esa terrible responsabilidad por la que tenemos

que ser nosotros mismos los autores de nuestro destino. Cuando se llega a ser cristiano (pues no se es cristiano, uno lo llega a ser, hace falta una conversin da a da) y se contempla la Impotencia absoluta del Hombre-Dios clavado sobre una Cruz, uno tiene siempre dificultad para olvidar el primer paso (pagano) que nos marc profundamente. Uno todava est mal convertido. Se oscila entre dos imgenes de lo divino que se concilian tan mal que hay que distinguirlas: la imagen de la omnipotencia pagana, dominadora, y la imagen de la Impotencia total de Cristo clavado que agoniza y muere. La imagen de la omnipotencia pagana subsiste por debajo, inmutable, y la imagen de la Impotencia total de Cristo clavado es una especie de sobreimpresin. La coexistencia de estas dos imgenes es desastrosa para el alma y para el espritu. Es preciso, pues, proseguir a lo largo de los das y de los aos una meditacin cristiana que nos persuada en profundidad de que es la Impotencia total del Calvario la que revela la verdadera naturaleza de la Omnipotencia de Dios, del Ser eterno e infinito. Es la muerte de Cristo la que revela en plenitud la Gloria de Dios, esta Gloria que es idnticamente el amor como Poder de anonadamiento de s. Es en Jess crucificado donde se pone de manifiesto el puro "por ti" o "por vosotros" del Absoluto viviente que es la Trinidad. Es un hombre desfigurado, sangrante, lleno de escupitajos, de sudor y de sangre, comparado por Isaas con el cordero conducido al matadero, quien desvela el Ser eterno sin figura. La existencia humana no tiene sentido ms que en l y por l, tal es la afirmacin central de nuestra fe. Cmo se comprende la emocin de san Pablo cuando dice (Flp 3, 18) que "llora" pensando en los hombres "que caminan como enemigos de la Cruz de Cristo"! Hara falta sin duda llegar a ser capaces de llorar tambin.

Es un hecho histrico la resurreccin de Cristo?

Pgs. 101-116 Abordamos el problema de la resurreccin de Cristo. Problema o misterio muy importante, pues debemos creer a san Pablo cuando dice que "si Cristo no resucit, nuestra fe es vana o vaca", es decir, sin fundamento (1 Cor 15, 14). Historia y fe La batalla de Austerlitz es un hecho histrico, la muerte del general de Gaulle tambin. Hay que decir que la resurreccin de Cristo es igualmente un hecho histrico? S y no. La resurreccin es a la vez e indivisiblemente un acontecimiento para la fe que comporta un hecho histrico (sin el cual no podra hablarse de acontecimiento). Lo histrico es el testimonio de los apstoles: hombres que vivieron con Jess, le tuvieron por Mesas y proclamaron haberle visto vivo despus de su muerte en la Cruz. Este testimonio histrico implica algo que no es histrico y tampoco puede serlo, la Resurreccin, como acto de pasar de la muerte a la vida eterna, no puede ser una realidad ms que para la fe. Los apstoles no fueron testigos de este hecho y no podan serlo (incluso si se hubiesen quedado en la tumba de Jess hasta la maana de Pascua). En efecto, con relacin al mundo, en el que cualquier acontecimiento puede ser constatado, la resurreccin es pura y simplemente una desaparicin. El cuerpo de Jess resucitado no pertenece ya a nuestro universo fsico de espacio y tiempo. En consecuencia, es imposible que se pueda constatar el paso -el acto de pasar- de la muerte a la vida eterna. Es por lo que la resurreccin de Jess no puede ser asimilada de ningn modo a la reanimacin de un cadver, como fue el caso de Lzaro. La resurreccin de Lzaro no es el paso de la muerte a la vida eterna, al mundo de Dios, sino el

retorno a la vida tal como era antes de su muerte. Lzaro volvi a su vida de antes de morir. Cuando me dirijo a los nios les digo que, al salir de la tumba, Lzaro quizs estornud, tosi, apreci el tiempo que haca (sol o lluvia). En todo caso, reencontr a sus parientes, a sus amigos, al universo tal y como lo haba dejado antes de morir, reemprendi su vida y no fue dispensado de morir una segunda vez. Por consiguiente nada hay de comn entre lo que se llama la resurreccin de Lzaro (que es ms bien el milagro de un cadver reanimado) y la resurreccin de Jess. Lo que podemos tener por histrico es lo que fue para los apstoles objeto de una constatacin sensorial o sensible (por los sentidos). En consecuencia, lo que constataron con sus sentidos, lo que fue para ellos objeto de una constatacin sensorial, son slo dos cosas: la tumba vaca y por otra parte no dir la manifestacin de Jess resucitado sino la manifestacin de alguien que se presenta a ellos sin que le reconozcan todava como Jess viviente. Si le hubieran reconocido enseguida como Jess viviente habra que decir que se trataba de un cadver reanimado. Se teme bromear cuando se trata de un misterio tan profundo pero se puede decir que uno no se imagina a los apstoles exclamando: toma! t has salido de la tumba? o toma! cmo se hace eso? estabas muerto y ahora ests aqu! Esto es impensable! Los apstoles han constatado la presencia de alguien, jardinero para la Magdalena, viajero para los peregrinos de Emas..., y es en un acto de fe como a continuacin reconocieron a este alguien como aqul con quien haban vivido durante tres aos y de quien fueron discpulos. Insisto, sera falso imaginarse que los apstoles constataron (constatacin -por los sentidos- por tanto histrico) que este alguien que se presenta a ellos es el Jess que ellos haban conocido antes de su muerte en la Cruz, y que enseguida creyeron al Resucitado. Los textos evanglicos dicen lo contrario: - ellos percibieron a alguien, pero sin reconocerlo; - de esta percepcin pasaron a la fe por medio de una reflexin sobre su existencia anterior con Jess, esclarecida ahora por las Escrituras que l les interpreta y por la misin que les confa. Tenemos por consiguiente: 1) Constatacin de la presencia de alguien que se manifiesta. 2) Entendimiento de las antiguas palabras de Jess, de su anterior conducta y de las profecas relativas a su muerte (es en el relato de los peregrinos de Emas donde este tiempo de reflexin por medio de las Escrituras est ms desarrollado, pero todos los relatos de apariciones hacen notar que la simple manifestacin de Jess resucitado no es suficiente a los apstoles para reconocerle, mientras que todo el mundo reconoci a Lzaro). 3) Reconocimiento (por la fe) de este alguien como Jess viviente, el cual Jess les orienta, a partir de su pasado, hacia el porvenir con-findoles una misin, la de construir la Iglesia. La tumba vaca Cules son los signos por los que se manifiesta Jess resucitado? El Evangelio responde que hay dos: uno, negativo (la tumba vaca); otro, positivo (Jess se aparece a los apstoles). Precisemos que el descubrimiento de la tumba vaca, tal como nos ha sido relatada por el Evangelio, casi no ha desempeado un papel en la gnesis de la fe de los apstoles. La tumba vaca, en efecto, no prueba por s misma la resurreccin. Por otra parte, en la frmula ms antigua del Nuevo Testamento (alrededor del ao 50), san Pablo afirma que "Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos" (1 Tes 1, 9); no hay mencin al sepulcro. El descubrimiento de la tumba vaca es relatada ciertamente en los evangelios, pero no forma parte del mensaje apostlico fundamental (ocurre algo distinto con las apariciones). "La tumba vaca es un hecho curioso que plantea un interrogante. La respuesta no se impone".1 Se puede interpretar el hecho de otra forma, por el robo del cuerpo. No decimos que la tumba vaca no sea una realidad, un hecho, decimos simplemente que si se asla este hecho del contexto, es decir esencialmente del testimonio de los apstoles en lo concerniente a las apariciones, se reduce a un

detalle, al que el historiador podr siempre discutir su solidez (como tal o cual hecho diverso relatado por el historiador Tcito). Tomado por s mismo, a dos mil aos de distancia, tal detalle, incluso bien atestiguado, no tiene gran valor histrico. No se pueden declarar "histricos" ms que los sucesos de cierta amplitud e integrados en un conjunto tenido como "histrico". No hay que asombrarse de que el historiador moderno muestre la mayor reserva con respecto al descubrimiento de la tumba vaca. Y no saldr de su reserva de historiador ms que si reconoce el valor del testimonio de los apstoles relativo a las apariciones. Las apariciones, su objetividad Por lo que concierne a las apariciones, no se comprende cmo se puede ser negar el hecho. "Sin ellas, aunque se renuncie a la insostenible hiptesis de una trapacera concertada, el cristianismo se convierte en inexplicable". Para douard Le Roy, filsofo amigo de Bergson y de Teilhard de Chardin, "el hecho de las apariciones est situado por encima de toda discusin razonable ". Pero el problema es el del significado de este hecho, su contenido. En consecuencia, aqu la reflexin se obstina a menudo sobre un a priori, segn el cual toda aparicin no puede ser ms que una alucinacin subjetiva y patolgica sin valor objetivo. Hay que decir que este postulado no es nada evidente en s mismo. Zanjar as de antemano la cuestin no es conforme al verdadero mtodo crtico. Se habla de autosugestin: "Habra que comprender cmo la fe de los apstoles, tan dbil, tan frgil ante la gran decepcin de la muerte de Jess, pudo renacer tan viva y tan exaltada despus. El peligro era mucho mayor para ellos predicar a Jess resucitado de entre los muertos que reconocer en el momento de su proceso que haban sido sus discpulos. Los apstoles no tuvieron coraje en el momento de su proceso para reconocerle como su maestro, y sin embargo era menos difcil que tener la audacia de predicar que Jess haba resucitado. La dificultad una vez que hubo desaparecido era mucho mayor que antes para tener en l una confianza que les empujase hasta la alegre aceptacin del martirio." Notemos sin embargo que esta observacin no es decisiva por s misma, puede haber una objecin. Hay casos de fenmenos colectivos de creencia en que sobrevive un hroe muerto en la guerra, parece comprobado en poblaciones de psicologa primitiva. Sobrevive no en el sentido de que el hroe haya escapado de la mansin de los muertos, sino en el sentido de que permanecera siempre, aunque invisiblemente, en nuestro mundo, y aqu an tendra una influencia histrica. Una creencia tal puede suscitar entre los pueblos primitivos la devocin ms exaltada, por parte de sus fieles, por la causa encarnada por este hroe. Es preciso, pues, ser prudente, porque se trata del fundamento de la fe. Se dice que una aparicin no puede ser ms que una elaboracin del espritu, algo subjetivo; uno queda impresionado por un mecanismo alucinatorio. Pero nuestras percepciones ms comunes (por ejemplo, la percepcin que yo tengo ahora de este micrfono, de este papel, de esta mesa, y de todos vosotros aqu reunidos) comportan, tambin ellas, una parte de construccin subjetiva. Una aparicin puede implicar perfectamente elementos de construccin subjetiva y tener un valor objetivo, slo hace falta comprender bien la palabra "objetivo". Es ambigua. Objetivo no quiere decir exterior. Nuestra imaginacin nos lleva a creer que todo lo objetivo es exterior y que todo lo interior es puramente subjetivo. Bien es verdad que todos vosotros en este momento ante m sois objetivos, tenis una existencia objetiva (no os resignarais a existir ms que en mi pensamiento; si os dijera que no exists ms que en mi pensamiento os pondrais furiosos y protestarais pues exists objetivamente). Y al mismo tiempo sois exteriores a mi (estis separados de m por quince o veinte metros y, para tocaros, estrecharos la mano, o abrazaros, sera preciso que yo franquease el espacio que nos separa). Pero, de s, objetivo no quiere decir exterior, son dos conceptos completamente diferentes. Cuando decimos que la manifestacin de Jess resucitado a los apstoles ha sido objetiva -es lo esencial- no decimos que fue exterior a ellos (como vosotros sois exteriores a m y yo exterior a vosotros). Incluso si los apstoles, construyendo necesariamente su percepcin (puesto que toda percepcin es una construccin, esto es el ABC de la psicologa) y hablando en un lenguaje corriente, apercibieron a Jess como exterior a ellos, no quiere decir de ningn modo que Jess era, en s mismo, exterior a ellos.

Reconozco que se trata de un punto difcil; si prefers pensar que Jess resucitado era a la vez objetivo y exterior, sois libres para hacerlo. Slo hay que prever objeciones y dificultades, no hay que obstaculizar el camino de la fe, pues lo esencial, lo que compromete la fe, es que su presencia era objetiva. Lo que queremos decir hablando de "valor objetivo" de las apariciones es exactamente esto: las apariciones no son una invencin de los apstoles, son reales en el sentido de que los apstoles perciban al Resucitado en virtud de una iniciativa que no proceda de ellos, sino de l. En la alucinacin, la iniciativa procede del sujeto que conoce. En el caso de las apariciones, la iniciativa no procede de los apstoles sino de Cristo. En otros trminos, si los apstoles vieron a Jess es porque Jess se hizo ver, se manifest para que le viesen. Puede uno comparar las apariciones de Jess resucitado a las experiencias msticas de las que nos habla la historia de la Iglesia (las de una santa Teresa, de una santa Catalina de Siena o de una Bernardette de Lourdes)? S y no, pero sobre todo no. S, porque, aqu y all, para los apstoles y para Bernardette, hay una experiencia de lo inefable; en Jerusaln como en Lourdes lo inefable (es decir lo que no es de un modo natural objeto de la experiencia, Dios incluso o Mara) se transforma en objeto de experiencia. Leed cualquier libro serio sobre los msticos, Baruzi o Delacroix, y pensad que por el estudio de los msticos Bergson lleg a la fe. La experiencia mstica es la de lo divino, es verdadera para santa Teresa o para santa Bernardette, es verdadera para los apstoles. Pero he dicho "sobre todo no", porque en la experiencia de los apstoles, en lo que nosotros llamamos las apariciones de Jess resucitado, hay algo absolutamente original, algo de lo que slo ellos han tenido experiencia. Cul? Qu diferencia fundamental hay entre las apariciones de Jess a los apstoles y las de Mara a Bernardette? Esta: la identidad de quien ven ahora, despus de su muerte, con aqul que conocieron, antes de su muerte, en condiciones de existencia natural. 0 lo que es lo mismo, los apstoles reconocen a Jess como aqul con quien haban vivido antes de su muerte. Bernardette no reconoce a Mara como una mujer con la que haba guardado las ovejas, no existe ningn reconocimiento de identidad. La experiencia de los apstoles es absolutamente original y nica en la historia, ellos comprenden que hay una continuidad entre la vida mortal de Jess y su existencia de Resucitado. La gnesis de la fe entre los apstoles Tratemos de comprender cmo sucedieron las cosas, aunque estas cuestiones, como veis, no sean sencillas. Es probable que si no es sencillo, sea porque hemos sido deformados un poco. Sera preciso que fuera sencillo (no digo simplista), pues la fe es para todo el mundo y no slo para los eruditos y los filsofos. Hay tres tiempos en la gnesis de la fe en los apstoles: PRIMER TIEMPO: los apstoles son hombres que han encontrado a Jess, al hombre Jess, en su vida mortal, le han seguido, han credo en l como el Mesas anunciado, salvador de su nacin, no digo como Dios, ningn apstol crey antes de Pentecosts que Jess era Dios. Primer tiempo: vida mortal, hombres mortales viviendo con un hombre mortal. SEGUNDO TIEMPO: esta fe, real pero frgil, ha sufrido la terrible prueba de la muerte de Jess, no importa qu muerte pero una muerte infamante. Esto signific para ellos el fin de un bello sueo, la interrupcin de una bonita aventura. Ya no crean en su Mesas condenado y crucificado. Creen an en Dios? No es seguro pues Dios ha dejado que condenasen al justo, y existe un Dios que permita condenar al justo? Se encuentran en una confusin total, ya no esperan nada. En el episodio admirable de los discpulos de Emas, san Lucas ha descrito esta confusin: nosotros esperbamos pero nosotros ya no esperamos .... y huyen. Quedan sin embargo los que han estado ms unidos a Jess y le siguieron durante tres aos. Ser a partir de ellos como va a engendrarse la fe pascual por la intervencin de Jess resucitado. TERCER TIEMPO: alguien se presenta ante ellos. Esto es un dato, alguien de repente est all sin que nadie se d cuenta de su proximidad. Podra ser el jardinero (es lo que cree al principio Mara

Magdalena), podra ser un viajero en el camino entre Jerusaln y Emas. Esto no aclara nada a los apstoles, al contrario les perturba. Quin es ste? Ellos no tienen fe ni esperanza, cmo reconoceran por sus sentidos naturales (sus ojos, sus orejas, sus manos) a alguien que ha superado la existencia natural y que no se puede por consiguiente reconocer por los sentidos naturales? Si le hubieran reconocido de repente Jess sera un cadver reanimado como Lzaro, habra vuelto a la vida mortal. Pero Jess ha pasado a la vida eterna, a la vida divina. Mientras que este alguien les explica las Escrituras aplicndolas a su vida pasada y sobre todo a su muerte. l les propone una lectura de las Escrituras que va ms all de lo que haban comprendido hasta entonces, l les explica lo que los profetas haban anunciado con respecto al Mesas que deba sufrir y morir. Para los apstoles, es precisamente esta luz proyectada sobre los sufrimientos y la muerte de Jess la causa de su confusin, las tinieblas mismas donde su fe haba naufragado. Su fe renace, y he aqu el punto capital, comprenden que Jess, precisamente porque era el Mesas, deba sufrir y morir (no por casualidad, sino porque era el Mesas). Los Profetas lo haban dicho, ahora los apstoles lo comprenden. Y al mismo tiempo que su pasin y su muerte, las Escrituras haban anunciado la exaltacin del Mesas. A continuacin la Iglesia empieza a crecer, porque, tan pronto como los apstoles reconocieron a Jess, se aseguraron de su identidad, Jess los enva hacia el futuro con-findoles una misin: hacer la Iglesia, hacer crecer la Iglesia. Este punto del envo en misin es tan importante como la vuelta sobre el pasado (la exgesis moderna insiste mucho sobre esto). Se escucha a menudo la siguiente objecin: si la resurreccin de Cristo hubiera sido atestiguada por otros hombres que no fuesen los apstoles, neutrales, digamos los paganos que no haban conocido a Jess, o incluso por sus adversarios (los fariseos, los prncipes de los sacerdotes), tal testimonio no sera ms probatorio? No hay motivos para dudar que los apstoles estuviesen en una situacin privilegiada con relacin a una eventual resurreccin? Sera menos sospechoso si Judas hubiera sido testigo de la resurreccin... Tomar en serio tal objecin es imaginar la resurreccin como si fuera la reanimacin de un cadver, como la vuelta de Jess a una vida natural. Es concebir la resurreccin como un prodigio que dispensara de un acto de fe (no hay necesidad de hacer un acto de fe para reconocer a Lzaro saliendo de la tumba), un prodigio que podra *estremecer de terror a cualquiera y constreirle en cierto modo en la fe".4 Imaginad a Judas como testigo de la resurreccin: no hubiera ido a ahorcarse, hubiera estado obligado a creer! Pero esto es contradictorio porque si uno es obligado a la fe, la fe no es ya fe. Una resurreccin que no fuera ms que un prodigio impresionante para cualquiera y constriendo a la fe, no sera serio! La verdad es que, si los adversarios de Jess se hubieran encontrado con los apstoles en el camino de Emas, tal vez habran visto a un "desconocido", no habran reconocido a quien ellos haban crucificado. Un buen hombre que hubiera estado fumando su pipa en el dintel de su puerta que da al camino de Emas, habra visto dos o tres viajeros? No lo s. Todo depende de lo que se piense: aparicin exterior o puramente interior, objetiva en cualquier caso. Tambin habra visto tal vez a un "desconocido" pero no habra reconocido al que l haba crucificado, suponiendo que este hombre honrado fuera uno de los verdugos que clavaron a Jess en la Cruz. Hay que aadir que las apariciones son una seal que desaparecer. La Ascensin ser la ltima y la fiesta de la Ascensin es la fiesta de la ltima aparicin. La fe perfecta implica superar todo signo particular, es la libertad con relacin a los signos. La fe perfecta es la fe segn el Espritu. Pentecosts inaugura esta fe. Ms all de las apariciones, y ms que ellas, la expansin de la Iglesia significar la plena manifestacin de Jess resucitado. Las tentaciones del no-creyente y del creyente Qu significa la resurreccin de Cristo para el no-creyente? El no-creyente moderno est en la misma situacin de los apstoles antes de reconocer a Jess en un acto de fe. Los signos (tumba vaca y apariciones), si se les quita su significado, tienden a esterilizarse. Para los apstoles, Jess cuando se manifiesta provoca en primer lugar un sobrecogimiento, lo toman por un fantasma. Para el historiador, en tanto que est fuera de la fe, los signos son frgiles e incluso motivo de precaucin. La fe obra sobre

los signos revelando, esclareciendo su coherencia y su solidez. Pero la increencia tambin obra sobre los signos dislocndolos en cierto modo y disolvindolos. Para el historiador no-creyente hay un dato literario de la tumba vaca y de las apariciones: est escrito! Pero este dato literario, si se separa de su significado, tiende a vaciarse l mismo de forma que no llega incluso ni a constituir un problema, el no-creyente, tiende a suprimir el dato de la tumba vaca como hecho histrico (dir que los primeros cristianos inventaron este hecho por necesidades del momento, o bien, si el estudio serio de los textos concluye en el carcter verdaderamente histrico de la tumba vaca, encontrar una salida a la cuestin planteada por el hecho histrico en la leyenda juda que aporta Mateo 27, 64 y 28, 13 segn la cual "os discpulos de Jess vinieron durante la noche y robaron el cuerpo con el fin de poder decir al pueblo que ha resucitado de entre los muertos"). Y, con respecto a las apariciones, el no-creyente tender a interpretarlas como fenmenos de autosugestin o de alucinacin colectiva. El punto importante es ste: cuando se desconoce el sentido del acontecimiento se acaba por disolverlo, el desconocimiento del significado tiende a refluir sobre el acontecimiento y a disolverlo. Pero estemos en guardia, inversamente, en no exagerar el dato histrico. Es la tentacin del creyente, razonamos como si el significado fuera perceptible en el dato histrico, como si la tumba vaca fuera por s misma una prueba de la resurreccin, como si las apariciones permitiesen identificar a Jess instantneamente sin que haya que hacer un acto de fe, como si Jess fuera Lzaro vuelto a la vida. Pongmonos en guardia porque si as fuera, habra que decir que la resurreccin de Jess cae en bloque bajo las tomas de sentido y de la historia. Sera preciso concluir entonces que el no-creyente es un imbcil o un ignorante, que no conoce los textos, o que es incapaz de leerlos correctamente o, todava ms, que tiene mala fe (Dios sabe que uno no est exento de tratar con increyentes imbciles o gentes de mala fe). Pero esto no es honrado y no tenemos derecho a hacerlo. No exageremos el dato histrico, la resurreccin de Jess no es pura y simplemente un hecho histrico como la batalla de Lepanto. La fe es libre, si no, no es fe. No un prodigio sino una serie de signos Grandes pintores han intentado poner en escena a Jess saliendo de la tumba en una explosin victoriosa, por ejemplo un cuadro del Perugino en el que Cristo sale de la tumba con una pequea bandera! Tal vez se han realizado obras maestras, pero han prestado un flaco servicio. Ningn testigo ha visto nunca algo parecido. Jess no se mostr resucitando, ense a los suyos a reconocerle resucitado. Si hubiera tenido una salida espectacular de la tumba, el misterio hubiera sido elevado al nivel del mito, se habra tenido materia para una maravilla puramente humana encerrada en el mbito de lo humano. Me gustara que reflexionaseis sobre la siguiente cuestin (Cuestiones como sta son las que pueden medir la calidad de la fe, pues hay personas que se dicen creyentes y, de hecho, estn vidas sencillamente de lo maravilloso; lo maravilloso que permite triplicar la tirada del Paris-Match, cuando cuenta la historia de una Virgen de bronce que se pone a llorar o de una hostia que sangra!): qu pensarais de una religin fundada sobre un dios muerto que toma su desquite sobre nosotros deslumbrndonos con una victoria poderosa? Una victoria tal se parecera demasiado a cierta especie de desquite en el que soamos cuando nos gustara que la Iglesia "tomase su desquite" sobre esos "lobos malos de los comunistas y francmasones, etc.". Soamos en un Cristo ms o menos triunfante. Imaginarse a Jess saliendo espectacularmente de la tumba es pasar al plano de las mitologas paganas, es hacer un Dios a nuestra imagen, no en nuestra verdadera historia que es la historia de nuestras decisiones sino en lo que querramos que fuera nuestra historia, para evadimos. Significara el triunfo del folclore, y no hay que dar pie para confundir la sublimidad de la fe cristiana con cualquier sucedneo de los folclores paganos! La resurreccin no puede ser un prodigio arrancando de la evidencia, no puede ser ms que una serie de signos que piden la fe. Es preciso subrayar que son los que constataron de ms cerca el prodigio los que rechazaron la fe, me refiero a los jefes judos que hicieron custodiar la tumba. Recordadlo: no discutieron la resurreccin de Lzaro como un hecho, pues, era indiscutible, ellos sencillamente haban decidido suprimir a Jess urgentemente, ste era para ellos el sentido del hecho, este hombre hace tales

prodigios que todos van a creer en l y los romanos vendrn a destruir nuestra nacin. Haban ilustrado as la respuesta de Abraham al mal rico de la parbola: "Si ellos no escuchan a Moiss y a los Profetas, no creern ante un muerto resucitado" (Lc 16, 31). En verdad, no hay en ninguna parte del Evangelio prodigios que sean nicamente prodigios, Jess los rechaza categricamente. No quera que se creyese a causa del prodigio, qu valor tendra tal fe? En el desierto no convirti las piedras en panes; cuando se le pide un signo del cielo responde que el gran signo ser su muerte (Mt 12, 40). La multiplicacin de los panes no es una sobreproduccin de vituallas que, por ella misma, no podra ms que encerrar el deseo de los hombres sobre las comodidades terrestres, un puro hecho maravilloso mitolgico en consecuencia. El verdadero signo orienta la esperanza y la fe hacia realidades definitivas, para saber que el hombre no slo vive de pan. Por eso el discurso sobre el pan de vida, la eucarista, forma cuerpo con la multiplicacin de los panes (Jn 6). El peligro es querer investigar para reconstruir lo que pudo pasar exactamente y apartarnos de lo que quieren decir los evangelistas. Pues lo que quieren decir, no es lo que sucedi exactamente, hora a hora o da a da, sino introducirnos en una experiencia, la de la presencia nueva de Jess. Esta presencia nueva no es descriptible, no puede reconocerse por el testimonio de los sentidos, es otra cosa. No es otro, sino el mismo, transformado del todo en otro. Como escribe el Padre X. Len-Dufour, tenemos dos series de textos evanglicos: - Una que insiste sobre el hecho de que Jess resucitado no es un fantasma, un espritu (los judos crean fcilmente en los fantasmas y en los espritus), "Tocadme y red que un fantasma no tiene ni carne, ni hueso, como veis que yo tengo" (est al pie de la letra en Lc 24, 39), una serie para afirmar que Jess ha resucitado realmente en su cuerpo. - Otra serie de textos para afirmar que ese cuerpo ya no es el mismo, el resucitado aparece, desaparece, atraviesa las puertas cerradas, su cuerpo escapa a los determinismos de espacio y tiempo. l es el mismo (primera serie), pero el mismo convertido en totalmente otro (segunda serie). Hay pues, dos series de textos para permitirnos vislumbrar -la palabra es importante- lo que no puede ser objeto de una representacin precisa, un "cuerpo espiritual", como dice san Pablo. Entre los signos, uno slo puede ser objeto de constatacin: la tumba vaca. En cuanto a las apariciones, ya es otra cosa. Podemos estar seguros de que los discpulos de Emas, Mara de Magdala y los discpulos, aisladamente y en grupo, han sido los que slo han visto y odo a Aquel que se manifestaba. Si hubieran dispuesto de cmaras o magnetfonos, no habran podido grabar ni fotografiar nada. Lo que se les pide es testimoniar. No sabra insistir bastante sobre la diferencia entre el testimonio y el reportaje. Muchos estaran tentados de ver en un reportaje provisto de todos los medios de grabacin la cspide de la verdad histrica. No ven que las cmaras y los magnetfonos no pueden fijar ms que las apariencias externas. Para grabar una experiencia profunda, el nico instrumento vlido es el corazn en el sentido bblico de la palabra, es decir, la conciencia. Lo que me lleva a plantear la pregunta por qu creis?, cul es el motivo de vuestra fe? Dicho de otra forma, cul es el sentido que la resurreccin de Jess da a vuestra vida? No importa tanto el hecho como el sentido del hecho. Si se quiere respetar una palabra que la fotografa utiliza, dira que lo que fue "impresionado" por la experiencia de Jess resucitado es el fondo del ser, nuestra existencia misma. Cuando los apstoles dicen, "Nosotros somos testigos" (Hch 5, 32), no significa que lo hemos visto salir de la tumba, quiere decir: estamos absolutamente seguros de que Jess vive, que ha abierto de una vez por todas, en su persona, las puertas de la Vida verdadera, es decir que l es, l mismo, la Resurreccin. Y con esta certeza que es ms que humana, el don que hacemos de nuestras vidas hasta el martirio es la garanta. Este es el testimonio. Conclusin: la resurreccin de Cristo es una cuestin planteada a la historia Para el historiador que no es ms que historiador, la resurreccin de Cristo plantea una cuestin

insoluble con los medios propios del historiador, una cuestin de la que uno no se puede desembarazar con explicaciones de orden emprico. Es a la vez una cuestin insoluble e inexpresable; no se puede expresar y, en el plano puramente histrico, no se puede resolver. No se trata slo de un enigma histrico, como la identidad de la Mscara de hierro o el nacimiento de Weygand, se trata de una cuestin que supera toda posibilidad de solucin (entindase: en el plano puramente histrico). No slo no est resuelta sino que no es solucionable. La resurreccin, en el plano histrico, no puede ser afirmada como hecho histrico, pero no puede dejar de ser una cuestin histrica, una cuestin objetivamente planteada. Como historiador es imposible ir ms lejos. Pero ningn historiador es puramente historiador, al igual que ningn sabio es slo sabio. Un sabio es un hombre, un historiador tambin es un hombre que puede estar casado, tener hijos, ser msico, ser creyente.... por tanto, porque es un hombre, el historiador no puede decantarse en el estudio de un objeto cuidadosamente limitado y considerado con la indiferencia de una ciencia que no es ms que ciencia. El historiador no puede dejar de sentirse l mismo comprometido con la historia, es necesario que deje hablar en l al hombre, confrontado al sentido de esta historia. Hoy no se puede ignorar la cuestin planteada por veinte siglos de cristianismo, uno no puede dejar de interrogarse sobre el posible sentido divino de la historia humana. El hecho original de la resurreccin de Cristo (digamos para no prejuzgar nada, el hecho original del testimonio de los apstoles sobre la resurreccin de Cristo) no puede dejar de plantearle la cuestin de una "dimensin trascendente" de la historia. Puede por consiguiente admitir razonablemente que el "dedo de Dios" est all, puede admitirlo en tanto que hombre que se plantea cuestiones sobre el sentido de la existencia humana. Hay que ir ms lejos y aadir que sta es incluso la nica salida razonable para una cuestin inexpresable? Esto exige que se admitan los lmites radicales de la razn humana al explicar el encadenamiento de los fenmenos. Es preciso tambin, si se quiere ser verdaderamente serio, profundizar en una filosofa del cuerpo, para comprender que la desaparicin del cadver de Jess no es una volatilizacin de materia sino una asuncin transfigurante de la materia en Dios. Al historiador le ser siempre lcito rechazar este juicio, pero entonces quedar encerrado en la consideracin de un hecho desprovisto de sentido. El sentido es que la muerte ha sido vencida, o que el amor es ms fuerte que la muerte. Mi exigencia ms profunda es la vida, yo quiero vivir para siempre. Si me decs que vosotros no lo tenis igualmente claro, estoy obligado a romper el dilogo, no puedo hacer otra cosa. Todo lo que os podr decir es que no estoy hecho como vosotros. Pues yo, yo mismo, quiero vivir para siempre. La resurreccin me dice: t vivirs para siempre. Este es el sentido. Es por lo que creo. Cuando Marc Oraison era cirujano en Burdeos, vea morir cotidianamente a los hombres, dejar de vivir. Decidi ser sacerdote para que en el seno de la universal mortalidad se dijera la misa y, por la misa, la Resurreccin estuviera presente en el corazn mismo de un universo donde todo es mortal. Lo dice extensamente en varios lugares de sus libros. La resurreccin est, en efecto, ms all de toda muerte; la Vida, la brecha abierta en el crculo de la universal mortalidad; sin ella, estaramos sin remisin encerrados en la muerte.

Cristo resucit de entre los muertos y subi a los cielos

Pgs. 117-129 La resurreccin

Vamos a estudiar el sentido, la significacin del Misterio. Una frase es suficiente para decir lo esencial: "E1 amor es ms fuerte que la muerte, a condicin de que sea en primer lugar ms fuerte que la vida". El amor ms fuerte que la vida es el sacrificio y la muerte; el amor ms fuerte que la muerte es la resurreccin. En otros trminos, el sacrificio, que es una muerte parcial, y la muerte, que es el sacrificio total, transforman la vida segn la carne y la sangre en vida segn el espritu. El misterio pascual -muerte y resurreccin juntos- es un misterio de transformacin, la transformacin del hombre carnal en hombre espiritual e incluso divino por participacin. El amor es un deseo de inmortalidad Para comprender esto hace falta, como siempre, partir de la experiencia y reflexionar sobre la experiencia iluminada por la fe. Es sta la experiencia que tenemos del amor, que nos persuade que existe en el hombre un deseo incoercible de inmortalidad. No s si la inmortalidad del alma puede ser probada por un argumento filosfico. Lo dudo. No ha mucho los filsofos cristianos, digamos ms bien los profesores cristianos de filosofa (al menos en la enseanza secundaria), no lo dudaban. Enseaban que lo espiritual es incorruptible, es as que el alma es espiritual, luego el alma es incorruptible, es decir inmortal. As de sencillo. Hoy en da vamos menos deprisa y recusamos la demasiado cmoda dualidad de alma y cuerpo. Pensamos que Gabriel Marcel tiene razn al ponernos en guardia contra la frmula "Yo tengo un cuerpo", hay que preferir, dice, la frmula, "Yo soy mi cuerpo". Lo que quiere decir que cuerpo y alma no son dos realidades disociables, el alma no es nada sin el cuerpo. Por eso el atesmo niega toda inmortalidad. Pero el mismo Gabriel Marcel, que es cristiano y ha escrito pginas admirables sobre la esperanza, plantea de otra forma la cuestin de la inmortalidad. Como ya lo haca san Agustn en sus Confesiones, afirma la inmortalidad a partir de la experiencia de la muerte de un ser querido. Hace falta aceptar, dice, la muerte del ser querido, esposo o esposa, hijo o hermano o amigo, pero en el fondo esta muerte es inaceptable. Y precisa que no es inaceptable por reivindicacin del corazn, no a causa del sufrimiento, sino por protesta del espritu. El corazn sufre, pero dice s. Y si dice no, es que se ha rebelado, pero se rebela en vano. Mientras que el espritu no puede decir no. Por qu? Porque decir a alguien "Te amo", equivale a decirle "T no morirs". En el "Te amo" autntico (y ciertamente hay que subrayar "autntico", pues sabemos que el "te amo" es muy a menudo pronunciado a la ligera, al nivel de las fibras ms superficiales del ser) est inscrito con una escritura enigmtica un "T no morirs", que resiste misteriosamente a la desesperacin de la prdida y de la evidencia sensible de la muerte. Como dice tienne Borne, Gabriel Marcel da carta de nobleza filosfica al famoso "Salud en la inmortalidad" que Baudelaire, en Las flores del mal, dirige "a la muy querida, a la muy bella". Es conocido el admirable poema titulado Himno: A la muy querida, a la muy bella, Que rebosa mi corazn de claridad, Al ngel, al dolo inmortal, Salud en la inmortalidad! Ella se expande en mi vida Como un aire impregnado de sal, Y en mi alma insatisfecha Vierte el sabor de lo eterno. Cmo, amor incorruptible, Expresarte con verdad? Grano de almizcle que yaces, invisible, En el fondo de mi eternidad! A la muy buena, a la muy bella, Causa de mi alegra y de mi salud, Al ngel, al dolo inmortal,

Salud en la inmortalidad! Los jvenes, que a menudo se enamoran muy pronto, debe-ran recoger la leccin que les da el poeta, leccin de autenticidad en el amor: el amor autntico es incorruptible, indestructible; exige serlo; es como una llamada de infinito. Pero si el amor exige el infinito, no puede darlo. l dice al ser amado "T no morirs", pero el ser amado muere. l pretende la eternidad (como dice Bau-delaire, vierte sobre nosotros el sabor de lo eterno) pero, en realidad, forma parte del mundo de la muerte, est encerrado como nosotros en el crculo de la mortalidad, con su soledad y su poder de destruccin. La paradoja es violenta. zSobrevivir por s o en otro? Partiendo de esta paradoja en la que todos vivimos ms o menos, podemos comprender lo que significa el misterio cristiano de la resurreccin. Es el triunfo del amor sobre la muerte: el amor es ms fuerte que la muerte. Pero cmo puede ser el amor ms fuerte que la muerte? Puede volverme inmortal? Es cierto que me convertir en polvo, nada puede hacerse que no est abocado a la muerte; slo puedo sobrevivir en otro, un otro que subsiste aun cuando yo ya no subsista. Hay que comprender por qu la Biblia relaciona estrecha-mente el pecado y la muerte, por qu san Pablo por ejemplo afirma que "la muerte es el salario del pecado". El pecado, en su esencia, es una afirmacin de autarqua; el pecador es el que quiere ser "como Dios", es decir, subsistir eternamente en s mismo y por s mismo. Pero el hombre no puede subsistir en s y por s; querer esto, aspirar a esto, significa en realidad entregarse a la muerte. Pero cmo subsistir en otro, o en otros? Existen varios caminos posibles. El hombre los ha ensayado todos. Hay sobre todo dos. En primer lugar, uno quiere sobrevivir en sus hijos, prolongarse como se dice, en sus hijos y en sus nietos. Es por lo que los pueblos primitivos siempre han considerado el celibato y la esterilidad como una maldicin; no tener ningn hijo significa la imposibilidad de sobrevivir y tener muchos hijos, tener ms oportunidad de sobrevivir, es una bendicin. Tambin uno busca sobrevivir en la memoria de los hombres, se aspira a la gloria. Y bien se dice, en efecto, cuando se escucha a Mozart o se contempla a Rembrandt, que estn todava vivos entre nosotros. Un modo de hablar, ciertamente. Aqu nadie se engaa: ni Rembrandt ni Mozart estn vivos y yo, que le escucho o le contemplo, no le escuchar ni le contemplar siempre, les reunir en una de las innumerables necrpolis que cubren la tierra. En verdad, yo no puedo sobrevivir en otro ms que si existe un Otro que sea eterno y que me ame bastante para acogerme en l. Uno no puede ser inmortal ms que en Dios, si Dios es Amor. Slo un Dios que me ame tiene el poder, no de impedir que yo muera, sino de resucitarme. Slo el amor es ms fuerte que la muerte. Todava es necesario que en m el amor haya sido ms fuerte que la vida. La palabra est en el Evangelio: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por los amigos" (Jn 15, 13). Esta es la definicin misma de la libertad. Ser libre es no ser esclavo (es una verdad evidente). Pero por qu el hombre hecho de carne y de sangre es el ms esclavo, sino por querer vivir segn la carne y la sangre? Sabemos que ser cobarde es siempre, de una u otra manera, tanto en las pequeas como en las grandes circunstancias de la vida, tener la preocupacin predominante de preservar uno su bienestar, su fortuna, sus privilegios, su posicin en este mundo, su salud, en una palabra eso que se llama vida. Se es esclavo cuando uno se apega a lo que es y a lo que tiene. Slo en Jess, el amor es ms fuerte que la vida Platn deca: "Slo es digno de existir aqul que es digno de ser amado". Lo que no saba Platn es que nosotros, los cristianos, creemos con toda nuestra alma que slo es digno de ser amado quien ama. Por consiguiente slo es digno de existir aquel que ama, porque slo aqul es libre, slo aqul es un hombre. Pero, en la historia de la humanidad, uno slo fue absolutamente libre porque slo uno am perfectamente. Uno slo es el hombre en plenitud. Nos esforzamos en amar, construimos penosamente

a lo largo de das y aos nuestra libertad, nos hacemos esclavos de muchas cosas y de muchas maneras, nos apegamos a nuestro tener y a todo lo que sabemos que debe morir, nos enganchamos a la vida en forma de esclavitud y por consiguiente de mortalidad. Estamos atados ms que desatados. En nosotros la vida, la vida presente, la vida biolgica, la vida mortal, es ms fuerte que el amor. En Jess slo (pongo aparte el caso de Mara su madre) el amor ha sido ms fuerte que la vida. Su muerte es la de un hombre absolutamente libre, absolutamente desprendido de s y de todo, totalmente amante. Cmo Dios no le acogera en l, para vivir eternamente en l? Cristo no ha vivido ms que por el Padre y para el Padre, por tanto en un Otro ms que en s. Esto es el amor, vivir en otro. Pero vivir en otro es morir para uno. Decir que Jess ha resucitado o que el Padre ha resucitado a Jess, es decir que, para este hombre plenamente hombre, en quien el amor ha sido ms fuerte que la vida, el amor es para siempre ms fuerte que la muerte. El ha resucitado, est Vivo. Estamos en el camino de comprender esta proposicin que tal vez nos ha parecido un poco sibilina, el amor es ms fuerte que la muerte, a condicin de que sea en primer lugar ms fuerte que la vida. Cristo resucitado fundamenta nuestra inmortalidad Para nosotros pecadores, que amamos poco y mal porque tenemos ms en cuenta la carne y la sangre, para nosotros, que no preferimos a los otros ms que parcialmente y hacindonos muchas ilusiones, est claro que, si nos abandonsemos a nosotros mismos, no podramos resucitar. Y en definitiva la existencia humana sera absurda, pues el "T no morirs" que decimos implcitamente a quienes amamos, sera un deseo no escuchado p, ara siempre. Pero Cristo resucitado nos dice: "T no morirs". El nos lo dice puesto que nos dice "Te amo". Si no estamos totalmente encerrados en nuestro egosmo -lo que sera, eventualmente, el caso de los condenados-, hay en nosotros, tal vez en lo ms profundo de nuestro ser y escondido a todos los ojos salvo a los suyos, algo digno de ser amado, por tanto de existir eternamente. Es ese punto misterioso de nosotros, que podemos esperar que tambin existiera en Judas, en Hitler, en Stalin, donde Cristo va al encuentro, omnipotencia perdonadora. Perdonar no es pasar la esponja, perdonar es recrear, rehacer, resucitar. Cristo nos resucita perdonndonos, nos vuelve, a pesar de nuestra monstruosa mediocridad, capaces de vida divina eterna. Hay que esforzarse por escuchar, rezando con recogimiento, en el atento silencio de la fe, a Cristo que nos dice: "T no morirs". Es l, y solamente l, quien fundamenta nuestra inmortalidad. La vida resucitada es una vida transformada o, si se prefiere, transfigurada. "La figura de este mundo pasa", dice san Pablo (1 Cor 7, 31). Slo la figura. ~,Es sorprendente, escriba el Padre Teilhard de Chardin, que tan pocos espritus lleguen a captar la nocin de transformacin. Tan pronto les parece que la cosa transformada es la antigua cosa no cambiada, como perciben all algo totalmente nuevo,~. En el cielo nos convertiremos en nosotros mismos; soy yo, y no otro que no sea yo, quien ver a Dios en su gloria y vivir su vida amando como El ama. No seremos absorbidos, aniquilados, sino llevados a un estado diferente, refundidos, metamorfosea-dos, transfigurados. Yo no ser otro, ser yo mismo pero convertido en totalmente otro. ,,Nuestro cuerpo, dice el Padre de Lubac, no est destinado, por efecto de la resurreccin que se nos promete, a un reinicio sin fin de su existencia terrestre y carnal, ms o menos sublimada slo por propiedades milagrosas; nuestro cuerpo est destinado, no a una reanimacin cualquiera, sino a una total metamorfosis que debe hacer de l, como dice san Pablo, un "cuerpo espiritual". Pues lo que es verdadero para nuestro cuerpo individual no lo es menos para este vasto cuerpo colectivo que la humanidad se construye a travs de generaciones. Su forma actual (su "figura" actual) es provisional... El Universo est prometido, tambin l, en el Espritu Santo, para la gran Metamorfosis" (el Padre Teilhard escriba "Metamorfosis" con mayscula, tanta importancia tena para l la palabra). La ascensin El Credo dice: "subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre". En qu medida nuestros

contemporneos son engaa-dos por las imgenes, por las tres imgenes reunidas en esta frase? Francamente no lo s. El problema se plantea en la educacin de los nios, qu quiere decir "subir" (Cristo subi)? Qu quiere decir "sentado"? Qu quiere decir "derecha" (a la derecha de Dios Padre)? Imgenes y realidades Para ayudar a los educadores, los telogos, en libros recientes, insisten sobre la necesidad de superar las imgenes para interpretar el significado. A ttulo de ejemplo leo en uno de estos libros: "Ascensin". La palabra evoca al mont Blanc, al Everest, o al pico Lenn, y todos los pertrechos del alpinista... Ascensin: la imagen expresa en trminos diversos las aspiraciones fundamentales de los hombres, la "subida" de los pueblos subdesarrollados, el "alza del nivel de vida", la "promocin en la escala social", la alegra del que ve "subir" su oro, sus dlares o sus acciones, "trepar" a su cota y su popularidad. Estas expresiones simblicas, estos desplazamientos en vertical no engaan a nadie, jugamos con imgenes como un organista juega con Bach con el teclado del rgano. El teclado, las imgenes no son ms que imgenes". Ya lo veo! Es sin duda as como hay que ensear a los nios. Me impresion ver al cardenal Ratzinger, cuyo libro est escrito para personas cultivadas, insistir en esto. Se podra decir que es necesario hacerlo. "Hablar de ascensin al cielo o de descenso a los infiernos (e incluso en el Credo de Nicea, del descendimiento del Verbo eterno a la tierra, "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo") refleja, a los ojos de nuestra generacin despertada a la crtica por Bultmann, la imagen del mundo en tres pisos que llamamos mtica y consideramos definitivamente prescrita. Que sea "en alto" o "en bajo", el mundo es en todas partes y siempre mundo, est regido por las mismas leyes fsicas, puede ser explorado en todas partes con los mismos mtodos. No hay pisos... La concepcin de un mundo de tres pisos, en sentido de lugar, ha desaparecido. Pero es esta concepcin la que queran afirmar los artculos de fe sobre el descenso a los infiernos y la ascensin del Seor? Esta concepcin ha dado las imgenes por las que la fe se ha representado estos misterios, pero tambin es cierto que no es lo esencial de la realidad afirmada". No hay tres pisos csmicos, hay mejor tres dimensiones metafsicas de la existencia humana. Qu dice el Diccionario del Nuevo Testamento en la palabra "Ascensin"? Dice: "Escena contada por Lucas e indicada al final de Marcos. Dos aspectos la caracterizan. En tanto que separacin, dice el trmino de un cierto modo de relacin entre Cristo y sus discpulos, hasta la Parusa. Como elevacin a lo alto o subida al cielo, simboliza la exaltacin, la glorificacin, o el Seoro de Cristo presente en todo el universo". Exaltacin. Vale la pena buscar en el mismo Diccionario lo que se dice en esta palabra: "Para decir que Jesucristo es Seor en la gloria, vivo para siempre despus de su muerte, existe un lenguaje primitivo distinto al de Resurreccin, el de Exaltacin. Se inscribe en la tradicin juda segn la cual Dios eleva al que ha sido humillado y preserva al justo de la muerte elevndolo al cielo (por ejemplo Elas). Este lenguaje presupone una teologa elaborada partiendo de una cosmologa de tres pisos, el cielo arriba o sede del Altsimo, la Tierra bajo donde viven los hombres, los infiernos por debajo donde se encuentran los muertos... Otros textos no conservan la imagen de la subida: Jess ha "entrado (no subido) en el cielo" (Hch 9, 24), "1 se ha ido de aqu" (Hch 1, 10)". Leo, en fin, lo que se dice en el mismo Diccionario en la palabra "Derecha" (Cristo est sentado a la derecha de Dios): "Calificacin que denota el lado ms noble del hombre (mano o mejilla). La derecha designa tambin el Poder divino". Cristo se sienta a la derecha del Poder de Dios quiere decir que participa en este Poder, que es igual a Dios en Poder, que es Todopoderoso como Dios, en definitiva que l es Dios. An hay una palabra que explicar que no est en el Credo pero s en san Lucas, es la palabra "nube". El telogo que nos hablaba del Mont Blanc, de saco y piolet, nos habla aqu de meteorologa: "Hace falta insistir mucho, dice: esta Nube existir sin relacin a la meteorologa?" "No es la nube que anuncia la lluvia o procura la sombra, la nube en la Biblia es lo que manifiesta a Dios presente sin desvelar el misterio, lo que a la vez le manifiesta y le esconde". La nube que segn san Lucas oculta a Cristo de la mirada de los apstoles, es la misma nube que conduca a los Hebreos por el desierto y reposaba sobre el arca de la alianza, la misma de donde sali la voz del Padre en el momento del bautismo de Jess, la

nube de la Transfiguracin sobre el Tabor, y la nube sobre la que Cristo volver al fin de la historia para juzgar a vivos y muertos. La nube bblica es a la vez opaca y luminosa, es un elemento esencial en el lenguaje de las manifestaciones de Dios. Cielo: reencuentro ntimo de Dios y del hombre Lo que se llama, el cielo, o los cielos, donde "sube" Jess, es, exactamente, la intimidad de Dios. Lo que los cristianos llaman "cielo", no es un lugar eterno, supraterrestre, un dominio metafsico. No es ms que Dios. El cielo es el contacto del ser del hombre con el ser de Dios, el reencuentro ntimo de Dios y el hombre. Guardini tiene una frase que hace pensar: -Slo el cristianismo ha osado situar un cuerpo de hombre en la profundidad de Diosas. Evidentemente, esto no podra ser imaginado. Ms que nunca, aqu, hay que mortificar severamente la imaginacin. Un hombre est en el corazn de la Trinidad. Un hombre es igual al Padre y al Espritu. Y si nosotros nos acordamos de la palabra de Jess, en san Juan, la noche del Jueves santo: "Voy a prepararos un lugar" (Jn 14, 2), o de esta otra palabra: "Para que estis donde yo estoy (Jn 14, 3), debemos concluir diciendo que el cielo es el porvenir del hombre, el porvenir de la humanidad. Si hay un hombre glorificado en el corazn de la Trinidad, es para que toda la humanidad est eternamente en este hombre, Jesucristo, en el corazn de la Trinidad. La Ascensin es el signo que inaugura el cielo, digmoslo en el rigor del trmino, quien le hace existir. La Ascensin es tambin, en un sentido que hay que comprender, la partida necesaria de Cristo. Una partida que es un nuevo modo de presencia, no ms exterior y localizada, sino interior y universal. La verdadera presencia, bajo aspecto de ausencia . Si Jess no hubiera "subido" al cielo, estara an entre nosotros, en medio de nosotros, al lado nuestro, exterior a nosotros, como yo os soy exterior y como vosotros me sois exteriores. Pero, dice san Pablo, ha subido al cielo "para llenar el universo" (Ef 4, 10). La Ascensin de Cristo es el respeto de nuestra libertad Y sin embargo la Ascensin es la partida de Cristo, de modo que no nos es posible, cuando tengamos decisiones que tomar, preguntarle para que nos diga qu hay que hacer. Ciertamente podemos, e incluso debemos preguntar en la oracin a Aqul que est en nosotros, ms nosotros mismos que nosotros. Pero El no nos responde relevndonos de la responsabilidad de nuestras decisiones y de nuestros actos. Una frase de Jess en el Discurso de despus de la Cena, es extremadamente esclarecedora: "Os conviene que yo me vaya, pues si no me voy, no vendr el Espritu Santo" (Jn 16, 7). El Espritu Santo, efectivamente, no es el que dicta decisiones, es Aqul que las inspira. Dios rechazar siempre escribir nuestra historia. Si lo hiciera, no podramos decir que nos ama, pues consentira que siguiramos siendo nios, menores, me atrevera a decir unos mocosuelos. Es una expresin desafortunada decir que Dios tiene un proyecto sobre el hombre. Mi dignidad de hombre me impide aceptar que alguien tenga un proyecto sobre m (ese alguien es Dios!). Para muchos es un profundo motivo para ser ateos. La verdad no es que Dios tiene un proyecto sobre el hombre, es que el hombre es el proyecto de Dios. Lo cual es completamente distinto. Dios nos quiere hombres, es decir adultos responsables, construyendo nosotros mismos nuestra libertad, escribiendo nosotros mismos nuestra historia. La partida de Cristo -su Ascensin- es esencialmente, por su parte,, respeto a nuestra libertad. Imposible en adelante contar con El para que nos dicte la accin a emprender o la decisin a tomar. Claudel traduce muy bien, a su manera, la frase de Jess: "Os conviene que me vaya, pues si no me voy, el Espritu Santo no vendr", escribiendo: "Es preciso que os quite mi rostro para que tengis mi alma". Cuando Cristo desapareci en la nube, los apstoles, nos dice san Lucas, continan teniendo los ojos levantados hacia el cielo. Entonces los ngeles les dicen: "Hombres de Galilea, qu hacis ah mirando al cielo" (Hch 1, 9). Se sobreentiende: no perdis el tiempo. Tenis una tarea, os har falta dar pruebas de inteligencia y de coraje. Vosotros sois hombres: tenis una razn y un corazn. Con esta

inteligencia y este corazn, sumergos en el mundo. Puesto que el mundo es muy complejo y tambin malo. Hay lobos, y vuestro Maestro os enva como ovejas en medio de lobos. O tambin, otra imagen que empleaba Jess: "Sed cautos como serpientes, cndidos como palomas" (Mt 10, 16). Dicho de otra forma, no podis dispensaros de analizar tan correctamente como os sea posible las situaciones -morales, culturales, econmicas, polticas- a partir de las que tendris que decidir qu hay que hacer. Sois hombres adultos. Contad con el Espritu Santo que est en vosotros para conservar un alma de oveja o de paloma, pero no contis con l para proponer soluciones hechas. Los cristianos no estn dispensados de ser hombres. No se es hombre limitndose a ejecutar consignas. Dios, que ama a los hombres, no les da consignas. Jess dice: "Os conviene que me vaya". Y se va. Es as como l nos es lo ms profundamente presente. Nuestra imaginacin divaga cuando querra persuadirnos de que si Cristo resucitado "est sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso", dicho de otro modo si est en el cielo, no est sobre la tierra; si est arriba, no est abajo. Ciertamente creemos que desciende sobre el altar para hacerse presente en la Hostia consagrada. Se empleaba a menudo no ha mucho el verbo "descender" que no hace ms que reforzar la ilusin. Decamos: el cielo es el contacto del ser del hombre con el ser de Dios, el reencuentro ntimo del hombre y de Dios. Por tanto all donde est Dios, all est Cristo. Cristo con su cuerpo y su alma de hombre est, como Dios, presente en todas partes. Segn eso es exactamente aqu donde nuestra imaginacin se arriesga a jugarnos malas pasadas. Uno la deja ir, imaginando un cuerpo parecido a nuestro cuerpo terrestre, biolgico, agrandado con las dimensiones del mundo. Un poco como, a la inversa, uno deja ir su imaginacin representndose el cuerpo de Cristo como "en miniatura" -reducido infinitamente pequeo- en una parcela de hostia consagrada. Es absurdo, y como uno no se da cuenta de que esto es absurdo, se deja llevar, o lo que es peor, llega a imaginar un Cristo que ya no tiene cuerpo. Como escribe graciosamente el Padre Rey-Mermet: "1 no ha abandonado su cuerpo como un mdulo lunar que ha quedado inutilizado! Es tanto como imaginar que un Rubinstein vaya a meter su piano en una caja". Se puede apreciar de muchos modos esta clase de humor, uno puede incluso horrorizarse. Sea! pero entonces estemos muy firmes en esto, que la misma teologa enuncia en trminos excelentes: ((Si Dios se ha hecho hombre, no es precisamente para rechazar lo que le ha "hecho hombre", lo que ha construido su "personalidad" de hombre. Sin lo cual no sera ya un hombre... El Seor resucitado est pues liberado, no de la materia, sino de las limitaciones terrestres de la materia. Aqu abajo su cuerpo, por donde pasaba todo encuentro, era tambin traba y barrera. Resucitado, este cuerpo no es ms que un maravilloso medio de comunicacin con todos sus hermanos en humanidad, totalmente prximo a todos a la vez y de cada uno como si fuera l solo". A nosotros nos corresponde, con plena responsabilidad, lo repito, tomar las decisiones convenientes para el advenimiento de un mundo ms humano, pero Cristo est presente en cada una de esas decisiones humanizantes para darles una dimensin divina. Cristo est presente y activo para divinizar lo que nosotros humanizamos. Para hacemos pasar, no maana, sino hoy, da tras da, decisin tras decisin (digo "pasar"), pues la palabra "Pascua" significa probablemente "paso") de la tierra al cielo (siendo el cielo la intimidad de Dios). He aqu lo esencial de la fe.

Segunda parte LA ACOGIDA DE DIOS

La Virgen Mara
Pgs. 133-138 Afirmamos en nuestro Credo que Jess, nacido de la Virgen Mara, fue concebido por el Espritu Santo. Es incontestable-mente una afirmacin escandalosa para la razn. Cmo no sentirse ofuscados por la idea de que un hombre fue concebido sin la intervencin de un elemento masculino? Cmo una mujer fue al mismo tiempo virgen y madre? Esto es, sin embargo, lo que los cristianos se atreven a afirmar como un punto sustancial de su fe. La concepcin virginal de Cristo es un hecho No hay que sorprenderse de que se haya intentado siempre minimizar el testimonio del Evangelio sobre este punto, a reducir su alcance. Se han querido distinguir diferentes capas literarias en la redaccin de los textos de san Mateo y de san Lucas. Se ha recordado con insistencia que los antiguos carecan totalmente de espritu crtico o cientfico. Se ha tratado de reducir el acontecimiento a un smbolo: hablar de concepcin virginal, se ha dicho, puede tener un significado magnfico, a condicin de rechazar que se trate de un hecho histrico. Sobre esto quiero citar a dos telogos lioneses, el Padre Duquoc, dominico, y el Padre George, marista. El primero escribe: "Hay que mantener que no se puede salvaguardar el sentido de la concepcin virginal independientemente de su historicidad. Es el acontecimiento el que da que pensar, y no la doctrina que inventa un smbolo. Las confesiones de fe lo han comprendido siempre as. No hay ninguna razn seria para ponerlas en duda". Esto es firme y claro. En cuanto al padre George, precisa: %Qu significa exactamente un "hecho histrico"? Es un hecho que conocemos a travs de testimonios cuyo valor podemos establecer de manera crtica. La existencia de Napolen, la batalla de Waterloo, son en este sentido hechos histricos, porque estn seriamente atestiguados. La muerte de Cristo en tiempos de Tiberio, bajo el procurador Pilato, es tambin un hecho histrico crticamente atestiguado tanto por creyentes como por no creyentes, por los apstoles, as como por la tradicin juda y por el historiador Tcito en sus Anales. "La resurreccin de Jess es un hecho de este mismo orden? Afirmar que Jess resucit equivale a decir que sali de las condiciones generales de la historia, que escapa al espacio y al tiempo en el eterno hoy de Dios. Afirmar la resurreccin de Cristo slo puede ser el hecho de que el creyente entra en esta afirmacin en el orden de la fe, en donde se alcanzan realidades que trascienden el orden histrico puro. "Es tambin ste el caso de la Anunciacin que se presenta como una experiencia sobrenatural e interior. Una aparicin anglica en la ms estricta teologa es un fenmeno espiritual completamente interior, lo que no quiere decir irreal. Pero se trata de un orden de realidades que depende de otro tipo de conocimiento y, por consiguiente, de otra forma de testimonio. "Slo Mara pudo saber que su hijo haba sido concebido virginalmente. En s mismo este hecho no puede depender de la verificacin histrica, slo pudo ser conocido por Mara misma. Segn nos cuenta san Mateo, Mara no dijo nada a Jos al principio y parece muy verosmil. Pero san Lucas, que nos relata la Anunciacin, nos dice tambin en el libro de los Hechos de los Apstoles (1, 14) que Mara estaba presente en la Iglesia naciente despus de la Ascensin, que ella rezaba con los primeros fieles. Es verosmil que, una vez Jess resucitado y reconocido como Dios, se interrogase a Mara, que se le preguntase sobre su experiencia cuando el Espritu Santo descendi sobre la Iglesia.

"En ninguna parte, es cierto, dice el Nuevo Testamento que Mara hablase de la concepcin virginal. Pero hay indicios. Por ejemplo ste: "Mara guardaba estas cosas en su corazn y las meditaba" (2, 19 y 51). Ahora bien, sta es la frmula empleada varias veces en el libro de Daniel cuando se trata de una revelacin que se debe mantener en reserva para el futuro, de un mensaje que slo debe transmitirse ms tarde. En la composicin del Evangelio, san Lucas se ha inspirado mucho en Daniel. Cuando dice que "Mara conservaba y meditaba estas cosas en su corazn" es para hacernos comprender que Mara no habl enseguida. En vida de Jess call; era l quien tena que hablar si lo juzgaba conveniente. Pero cuando Jess resucit y la Iglesia vio al Espritu Santo, es normal que se dirigiesen a Mara y le preguntasen sobre sus recuerdos". Y ella, que los haba guardado precisamente para aquel tiempo, los confi a Lucas. Se ha tratado tambin de hacer entrar el testimonio del Evangelio en el marco de la historia de las religiones con el fin de presentar la concepcin virginal como la variante de un mito universal. Es un hecho que el mito del nacimiento milagroso del nio-salvador est muy ampliamente extendido. En nuestros das ha sido renovado por Freud y el psicoanlisis. Expresa una nostalgia de la humanidad: la virgen intacta significa la lozana y la pureza, la maternidad tranquilizadora y buena. Ha hecho el Evangelio suyas las aspiraciones oscuras de la humanidad sobre la "virgen-madre"? Un estudio a fondo nos mostrara2 que los relatos de san Mateo y de san Lucas no estn enraizados en la historia de las religiones sino en el Antiguo Testamento. Subrayemos, con el cardenal Ratzinger, que hay una diferencia radical entre el Evangelio y los relatos paganos relativos al mito del nacimiento milagroso. En los relatos paganos, el dios es padre del nio-salvador en un sentido fsico, biolgico, tiene una actividad que, en cierto modo, es sexual, l procrea, l fecunda, de forma que el ser engendrado es un semidis, mitad dios, mitad hombre. Nada de esto hay en el misterio de la Encarnacin. Dios no es el padre de Jess en sentido biolgico como si el Espritu Santo hubiese depositado una semilla en el seno de Mara. La virginidad de Mara no es el fundamento de la filiacin divina de Jess. Jess no es mitad dios y mitad hombre. l es verdadero Dios y verdadero hombre, es decir, del todo Dios y del todo hombre. Ratzinger piensa (pero no todos los telogos comparten su opinin) que la doctrina de la divinidad de Jess no se habra cuestionado si Jess hubiese sido el fruto de un matrimonio normal, si hubiera sido concebido como todos por la unin sexual de un hombre y una mujer. Este telogo tiene razn en que los apstoles creyeron en la divinidad de Jess gracias a la resurreccin, con independencia de la concepcin virginal. Pero cuando los Padres de la Iglesia argumentan contra los herejes en favor de la divinidad de Cristo, la concepcin virginal juega sin embargo un papel importante. Sea lo que fuere, concepcin virginal no significa para la fe cristiana que es un nuevo Dios-hijo el que va a nacer. Es el Hijo eterno de Dios, Dios mismo por lo tanto, el que se hace hombre. No es, pues, en el marco de la historia de las religiones donde se llegar a reducir el Evangelio a la simple variante de un mito. Lo fundamental es que Dios es el Padre de Jess, Dios slo. Cristo no es un fruto de la historia de la humanidad, no es la humanidad quien lo engendra. l es el Don de lo Alto. No procede del propio fondo de la humanidad sino del Espritu de Dios. Es, como dice san Pablo, el "Nuevo Adn"(1 Cor 15, 47). Adn es la humanidad. Con Cristo comienza una nueva humanidad. Ratzinger hace observar que si se da a la concepcin virginal un sentido puramente simblico, si se suprime el hecho, como muchos tienden a hacerlo hoy, no hay ms que razonamientos vacos y una falta de honestidad. Calor y sobriedad de la fe de la Iglesia El Credo es de una sobriedad notable. Tambin nosotros deberamos ser muy sobrios sobre todo cuando hablamos de Mara. La exageracin y la intemperancia en la palabra tienen siempre como resultado rebajar lo que se quiere exaltar. Con la mejor intencin se da libre curso a la imaginacin, a la sensibilidad, incluso a la curiosidad. Y se corre el riesgo de olvidar que el Evangelio, ante el misterio de Dios, impone la mortificacin de la curiosidad, de la imaginacin y de la sensibilidad, que actan

demasiado a menudo en la superficie en detrimento de la profundidad. La sobriedad no excluye el calor. La verdadera intimidad no es seca ni fra. Hay una alabanza maravillosa en el silencio amante. Alabar a alguien, en efecto, es hacerle saber que es digno de ser amado. Por consiguiente se expresa con mayor elocuencia en una simple mirada que en la profusin de palabras. Calor y sobriedad, toda la vida profunda de la Iglesia. El uno no va nunca sin la otra. El calor se traduce en el surgir espontneo e ininterrumpido de la oracin en el pueblo de Dios. La sobriedad es el atributo de las definiciones dogmticas. Cuando la Iglesia lo juzga necesario, formula breve y netamente lo que debe ser afirmado para que la luz de Cristo sea acogida correctamente. Si la piedad no estuviera iluminada por el dogma tendra mucha dificultad para evitar el exceso, la exageracin, y por tanto la desviacin. Pero si la formulacin dogmtica no fuese vivifica-da por el empuje caluroso del corazn, sera seca como un teorema, abstracta, y finalmente estril. Para las almas hambrientas sera como una piedra, cuando lo que debe ser es pan. Desde el principio de su historia la Iglesia reflexiona ante el misterio de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. La Encarnacin es el centro de todo, el corazn de lo Real, la Realidad misma. No un misterio entre otros, sino el Misterio. Sin embargo, no es posible que la reflexin sobre Mara no acompae a la reflexin sobre Cristo. Acompaamiento, palabra pronunciada al parecer por los observadores del Oriente cristiano en el ltimo Concilio. Es esclarecedor. La meloda y su acompaamiento. Lo que importa es la meloda, y si importa el acompaamiento, lo es de manera subordinada y en funcin de la meloda. Un acompaamiento musical no suena por s mismo y con independencia de la meloda, sino nicamente en relacin a ella. As es como la Iglesia ha comprendido siempre las cosas. Ha rezado a Mara, ha formulado dogmticamente la grandeza de Mara, pero siempre como acompaamiento de su oracin a Cristo y de su reflexin sobre Cristo, un acompaamiento no arbitrario sino necesario. Como dicen muchos telogos, la devocin mariana no puede reposar sobre una mariologa que sera una especie de segunda edicin reducida de la cristologa; no se puede, ni hay motivo para establecer este tipo de duplicacin. Los Padres de la Iglesia han visto siempre en Mara la figura de la Iglesia, la figura del hombre creyente que no puede llegar a su plena realizacin ms que por el don del amor, lo que la teologa llama Gracia. Cristo es el Don dado, Mara el Don acogido.

La Iglesia, visibilidad del don de Dios

Pgs. 139-151 Si hay tantos contemporneos, sobre todo jvenes aunque tambin adultos, que se preguntan si no es posible adherirse a Cristo sin pasar por la Iglesia, es porque la Iglesia aparece como un obstculo a la fe. Querran amar a Cristo y su Evangelio pero sin lo que llaman el "sistema", entendindose por ste todas las instituciones pontificales, diocesanas, jurdicas, morales, sacra-mentales, etc., que pesan sobre los hombros de muchos como una argolla o una capa de plomo. Visibilidad del don de Dios No se va a Dios, es Dios quien viene a nosotros Es posible ir a Dios sin pasar por la Iglesia? Esta pregunta esconde una trampa. En las religiones que no son el cristianismo se trata en efecto de ir a Dios; se ha presentido desde siempre que

hay ms all de este mundo un ser trascendente, todopoderoso, y las religiones han tratado de elevar al hombre para que vaya a ese dios, algo as como elevarse hacia un ideal. Los artistas tienen un ideal esttico, los sabios un ideal cientfico, los hombres polticos un ideal poltico. Del mismo modo, en estas religiones hay un ideal religioso. Pero si se trata de la divinizacin de la humanidad, si se es el objeto de nuestra fe y la originalidad misma del cristianismo, no es cuestin de ir a Dios. No se diviniza uno a s mismo, esto no tiene ningn sentido. Es Dios quien viene. No hay camino del hombre hacia Dios. A dnde queris ir? A dnde queris trepar con una escalera de cuerda? Hay un camino de Dios hacia el hombre, se llama Iglesia. La Iglesia es el camino que Dios emprende para encontrarnos. l no quiere divinizar a los individuos aisladamente sino a toda la humanidad. Dios se da, la Iglesia es la forma visible de ese don de Dios en la historia, es la porcin de la humanidad que acoge de manera visible el don de Dios. Notad que Mara, ella sola, es toda la Iglesia cuando dice "s" a Dios. Antes que una institucin, la Iglesia es acogida de Jesucristo y comunin de los que acogen a Jesucristo. Esto es capital. En el discurso de despus de la Cena (Jn 14, 17) Jess no dice, "Subid hacia Dios" sino "Mi Padre lo amar, vendremos a l y habitaremos en l". La morada de Dios est entre los hombres. Amar a la Iglesia es amar el movimiento de Dios hacia nosotros, es amar la prisa con la que el Seor corre hacia nosotros (cf. La parbola del hijo prdigo) para tomarnos con l y hacernos vivir su vida. Evidentemente podemos obstaculizar esta venida de Dios, podemos encerrarnos en nosotros mismos y Dios no pasar (Pguy tiene pginas encantadoras sobre la gracia divina). Es pues Dios el que viene. No est inmvil en su eternidad sino vivo. Ahora bien, la vida es movimiento, la vida de Dios es ser movimiento hacia nosotros. A Dios no deberamos nunca representrnoslo ms que con los brazos tendidos hacia nosotros y corriendo a nuestro encuentro. Pertenencia invisible a la Iglesia Qu es de los que no conocen a la Iglesia? Se salvan? Se trata de saber por qu razones rechazan a la Iglesia. Es ms que probable que la mayora rechacen la Iglesia por buenas razones, no ven en ella la manifestacin visible de Jesucristo sino una organizacin que les parece decadente, tienen la impresin de que la Iglesia es el lugar donde tienen cabida todas las supersticiones, estiman (y no siempre se equivocan) que es la aliada de las potencias de este mundo, en resumen, no ven ms que una caricatura de la Iglesia. S que a menudo damos pie a esta caricatura y debemos entonar nuestro mea culpa. Es cierto que millones de hombres que no conocen la Iglesia o que, conocindola, no quieren or hablar de ella por las razones que acabo de exponer, pertenecen invisiblemente a la Iglesia, es decir son salvados, divinizados, tendrn una eternidad como nosotros esperamos tenerla (participacin en la vida misma de Dios) en la medida en que obedecen a su conciencia. Slo Dios puede saber si alguien pertenece o no a la Iglesia invisiblemente, yo no soy juez en modo alguno. Como deca san Agustn: "Hay quienes piensan que estn dentro y estn fuera, hay quienes se creen fuera y estn dentro". La cuestin es saber si estos hombres que llamamos no creyentes, se adheriran o no a la Iglesia suponiendo que sta pudiera mostrrseles como es, es decir como el signo histrico de nuestra divinizacin. Es mejor no decir que hay una Iglesia visible y una Iglesia invisible. Cmo queris que no sea visible si es el signo de nuestra divinizacin? Un signo es evidentemente visible. Se puede decir que hay gente que pertenece visiblemente a la Iglesia y otros que le pertenecen invisiblemente. Los novecientos millones de chinos son salvados, es decir divinizados, por la Iglesia que no conocen, siempre que su actividad sea verdaderamente humanizante. En otros trminos, si no hubiera Iglesia no habra salvacin. La Iglesia no es una institucin que rige desde el exterior la vida de los cristianos como una organizacin que tiene sus reglas, sus leyes, su programa, que hay que aceptar antes de entrar. La Iglesia es la que nos transmite la vida divina, la que nos la comunica y regula. Nuestra vida

necesita al mismo tiempo ser animada, divinizada y regulada. Si no hay reglas, el dinamismo puro puede conducirnos a las peores aberraciones. A la inversa, donde no hay ms que reglas, leyes, disciplinas, sin ninguna vida ni empuje, no hay sino puro juridicismo que no responde a ninguna de nuestras necesidades profundas. Lo esencial en la vida es la fuente. Ahora bien, la fuente es Cristo. No nos comunicamos con Dios ms que a travs de Cristo y no nos comunicaremos con Cristo si no a travs de la Iglesia. Es muy bonito querer abandonar la Iglesia, querer ir a Jesucristo sin pasar por la Iglesia, pero sin embargo es "nuestra madre Iglesia" la que nos ensea quin es Jesucristo. Qu es eso de subirse a los hombros de la que ha sido nuestra nodriza para golpearla? Tiene sus defectos y sus faltas que hacen sufrir, como se sufre con las imperfecciones de una madre. Pero sin la Iglesia cmo sabramos que Dios es amor y que se encarn? Suprimid la Iglesia y dentro de veinte aos ya nadie sabr que Dios se da, nadie sabr que el sentido de la vida es compartir eternamente la vida misma de Dios. Ciertamente hay en la Iglesia pedagogas caducas, estructuras que hay que modificar, incluso de arriba a abajo.1 Hay que reformar siempre la Iglesia, segn el adagio tradicional: "Ecclesia semper reformanda". Ello no impide que sea la Iglesia la que nos ensea el fondo de las cosas, a saber, que hay un hombre-Dios y que en l somos plenamente humanizados y divinizados; ella nos da tambin la vida misma de Cristo por medio de los sacramentos. La Iglesia no es como algunos podran pensar, una necesidad pedaggica transitoria, comparable a la autoridad de los padres de la que uno se separa a medida que se avanza en la vida. Al contrario, cuanto ms se avanza en la vida ms cercana est la Iglesia, pues se avanza por medio de ella, es ella la que hace avanzar. Yo propondra una comparacin: el hombre es polarizado o imantado por Dios que viene y nos atrae hacia l. La fuerza de imantacin es la Iglesia, dejar la Iglesia es dejar el campo magntico. Por consiguiente, la Iglesia no es un absoluto como algunos le reprochan, una especie de intermediaria entre el hombre y Dios que impide que haya un contacto directo. No es mediadora en el sentido de una nacin que media entre otras dos con puntos de vista opuestos a fin de acercarlos y llegar a una conciliacin. La Iglesia no se sita justo en medio del hombre y Dios; es ella, por el contrario, la que establece el contacto. Es en cierto modo la luz que ilumina la comunicacin directa entre el hombre y Dios en Cristo. Para profundizar en el entendimiento de la Iglesia hay que conocer su triple origen. Triple origen de la Iglesia Origen histrico La Iglesia naci de la fe en la resurreccin de Jess y de la fidelidad de los creyentes en el dinamismo provocado por esta resurreccin. La primera conviccin que vive la Iglesia primitiva es sta: Cristo resucit y est vivo para siempre. Progresivamente todos los que comparten esta conviccin sacan conclusiones: en Jess se ha manifestado una superacin radical de las posibilidades humanas. l es el Seor universal, de l se puede decir lo que se deca de Yahv, "el Santo", l es aqul por quien y en quien tenemos una relacin con el Absoluto vivo. El hecho histrico que nadie puede eludir es el testimonio de los apstoles ligado al nacimiento de la Iglesia. Esta constituye la voluntad de mantener este testimonio en una comunidad que se organiza. En pleno entorno judo, el hecho cristiano surge como una novedad absoluta. Para la mentalidad juda la distancia entre Dios y el hombre era insalvable; el judo estaba como aplastado por la trascendencia de Dios, y he aqu que se rinde culto a Jess de Nazaret. Los que le han cono-ciclo dicen de l que es "Seor y Mesas" (Hch 2, 36; 4, 26), "Prncipe de la Vida" (Hch 3, 15), "Jefe y Salvador" (Hch 5, 31), "Seor de todos" (Hch 10, 36), "Juez de vivos y muertos" (Hch 10, 42), "Luz de las naciones" (Hch 13, 47). "Hubo quienes, todava incrdulos y desamparados la vspera, testimonian sobre el terreno, prcticamente al da siguiente del acontecimiento, en favor de un hombre, Jess, a quien todos haban visto muerto en el patbulo infamante de la Cruz, gentes que testimoniaron ante sus propios jueces, cuya clera era temible, y afirmaron que este muerto estaba todava vivo y que es Seor de la gloria de Dios,, (P. Moingt). Los apstoles no pudieron dejar de aportar este testimonio: "No podemos callar lo que sabemos y hemos odo" (Hch 4, 20). Los miembros de esta comunidad descubren (est en los Hechos

de los Apstoles) que la trascendencia de Dios que se manifest en Jess implica la universalidad absoluta de su mensaje. Todos los hombres estn llamados a formar el Pueblo de Dios. Origen de la Iglesia en Dios La palabra principio tiene dos significados, origen y aparicin. Es importante distinguirlos con claridad, el origen de un nio es su concepcin; su aparicin se da el da de su nacimiento. El origen es el comienzo original, escondido, no observable. La aparicin es el comienzo observable, explcito, la manifestacin visible. Acabamos de reflexionar sobre la aparicin de la Iglesia. Del mismo modo que cada uno dice: "he nacido en tal ciudad, tal da, a tal hora", la Iglesia dice: he nacido en Pascua y en Pentecosts pero mi origen (mi concepcin) est en Dios, en el secreto que Dios... se guardaba desde antiguo" (Ef 3, 9). Dios se hizo Cristo para que Cristo se hiciera Iglesia. Dicho de otro modo, la Encarnacin no termina en la persona de Cristo. Si Cristo existe es para que toda la humanidad sea cristificada. Lo que Dios pretende en su eternidad es la unin con toda la humanidad, unin que llamamos Iglesia. Notemos que el orden de ejecucin es inverso al orden de la intencin. La intencin eterna de Dios es la comunidad de todos los hombres divinizados, lo que Teilhard llama "el punto omega". De ah la aparicin de una realizacin progresiva, creacin de la materia, de la vida (vegetal, animal), del hombre, advenimiento de Cristo, desarrollo de la Iglesia, visibilidad del don de Dios o de la vocacin del hombre para acoger el don de Dios. Cuidmonos de decir a los hombres rectos que no son cristianos: "Sois cristianos sin saberlo"; les irritara, es jugar con las palabras. Precisemos, pues, que hay tres sentidos en la palabra "Iglesia": - lo primero en el designio de Dios, la reunin comunitaria final (eterna) en Cristo. - la pertenencia invisible a la Iglesia visible. - la misma Iglesia visible. Los dos primeros sentidos slo los pueden comprender los creyentes. Hablamos pues, en estos dos primeros sentidos, ms bien del Reino. El tercero es el que suscita quejas, incomprensiones, en la medida en que la Iglesia aparece como pantalla y no como signo. Origen de la Iglesia en el hombre Hay una correspondencia profunda entre lo que la Iglesia quiere significar y lo que es el hombre en lo ms ntimo de su ser. Lo que la Iglesia propone existe en el corazn del hombre como un deseo esencial. Si la Iglesia fuera de algn modo extraa al hombre, y si no diese importancia al deseo ms profundo del hombre, no sea ms que un postizo cado del cielo sin inters. El hombre es un ser relacional en dos dimensiones, una horizontal, otra vertical. La relacin con el mundo y con el otro es esencial para l; sin ella l no existira qu es un nio sin sus padres? El otro es esencial para m: sin el otro, no soy nada. El hombre busca con afn la comunin (camaradera, amistad, fraternidad, amor, etc.). Pero la relacin con Dios no le es menos esencial. Uno, reflexionando, no puede dejar de estar de acuerdo con esto: "Yo no soy mi fuente, no soy el centro unificador de todas las conciencias, no puedo ser el autor de la comunin universal a la que todos los hombres aspiran conscientemente o no; es preciso que la comunin fraternal de los hombres tenga un fundamento como mi existencia." Con ms profundidad que con cualquier "prueba" de Dios en el plano intelectual, el hombre "experimenta" que el sentido de su vida, an siendo suyo (l es creador) es de Otro, del Absoluto vivo que fundamenta su existencia. La Iglesia (no su caricatura sino como la quiere Cristo) se presenta como la realizacin de esa doble dimensin, la unin del hombre a Dios y la unin de los hombres entre ellos. Ella nos dice: eres divinizable, ests atrado por Dios en lo ms ntimo de tu ser, tu itinerario personal hacia Dios va a la par con tu unin con los hombres. Lo "vertical" no va sin lo "horizontal", aquello tiene su raz en esto. La Iglesia es la figura histrica de la naturaleza misma del hombre. Desfigurada por todas las infidelidades de los cristianos, causa decepcin en la medida en que no es signo de Cristo. Lo que explica el errar de tantos hombres que buscan a Cristo en otra parte que no sea

la Iglesia tal como la perciben, pues el hombre, que no puede prescindir de la Iglesia sin renegar de lo que le constituye fundamentalmente, crear sucedneos de Iglesia haciendo del sexo, del dinero, de la droga o de los "parasos artificiales" un absoluto y un medio de reunin. Pero los caos de la historia provocan en la Iglesia renacimientos en los que su fidelidad sale renovada, presentando al mundo de manera ms autntica, el rostro de Cristo. Misterio de amor Para penetrar en el misterio de la Iglesia hasta su realidad ms profunda, que es Cristo resucitado dndonos su Espritu de amor, debemos percatarnos de que no hay diferencia entre la frase fundamental de Jess, "En eso conocern todos que sois mis discpulos, en que os amis unos a otros" (Jn 13, 35) y lo que decimos en el Credo, "Creo en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica", pues amor es una palabra vaga, fcilmente superficial, sentimental. Uno puede equivocarse sobre el verdadero amor. Son las cuatro notas o caractersticas de la Iglesia las que dicen cmo debe estar animada por el amor y cmo debe trabajar para reunir a los hombres en el amor. Decir que la Iglesia es una, santa, catlica y apostlica, equivale a decir que es un misterio de amor. Una Slo el amor une y unifica. Hay que comenzar siempre por la justicia, pues el amor es quimrico si no florece sobre el fundamento de la justicia. Pero la justicia puede mantenernos separados; habr respeto mutuo pero no comunicacin o comunin recproca. No hay comunidad autntica si el cimiento no es el amor. Cuando Cristo nos dice: "Amos los unos a los otros como yo os he amado", no utiliza una simple comparacin: del mismo modo que yo os he amado, amos, sino que quiere decir: amos con el mismo amor con el que yo os amo. Ahora bien, este amor no es un sentimiento sino una persona viva, el Espritu Santo que, en la Trinidad, es la unidad del Padre y del Hijo y su lazo de amor. Se nos da en el bautismo y en nuestras comuniones eucarsticas para que tengamos en nosotros la fuerza o la energa para superar los obstculos que se oponen al amor. Pero nosotros nos resistimos, no nos desarraigamos del egosmo que separa y divide. Por eso la unidad de la Iglesia es muy imperfecta. La comunidad ideal que sera la Iglesia en un mundo sin pecado no existe, marcha hacia la unidad. El designio de Dios es que todo el mundo sea a imagen de la Trinidad, que los hombres sean uno en el amor, a imagen de la unidad de la Trinidad. La unidad no est hecha, hay que hacerla. Esta unidad no excluye cierta diversidad de funciones, de escuelas teolgicas, de espiritualidades, etc., al igual que en la: Trinidad, la verdadera unidad no es la uniformidad. La fidelidad a la unidad en la moda no conduce a que todas las mujeres vayan de uniforme: imaginmoslas as no sera un bello espectculo! El que el hombre y la mujer sean diferentes no es motivo para que no haya unidad en el hogar; hay unidad y es fruto del amor. Por eso hay que evitar el espritu sectario. La unidad slo se rompe cuando las diferencias se convierten en oposiciones rechazando el dilogo. Santa La palabra "santo" no significa principalmente la santidad de las personas humanas sino la de Cristo. La Iglesia es santa porque Cristo es santo. Cristo es quien aporta a un mundo de pecado la santidad de Dios, o, lo que es lo mismo, el Amor puro. En el Antiguo Testamento la palabra "santo" se aplica slo a Dios (as en el cntico de Isaas 6, 3: Santo, santo, santo es el Seor; el Magnficat proclama: Santo es su nombre). Dios es "E1 Santo". Por eso, cuando se calific a Jess de santo, hubo gran escndalo, pues por primera vez en Israel se osaba llamar a un hombre con este nombre reservado a Dios. Ms adelante, los cristianos tambin fueron llamados "santos", lo que se ha convertido en un artculo del Credo: creo en la comunin de los santos. Hay que comprender que santo no es sinnimo de perfecto, de sabio o de hroe que, en

circunstancias excepcionales, muestra mucho coraje. Los santos son los vivos con vida divina. Pues este es el corazn de nuestra fe: todos los hombres estn llamados a, compartir eternamente la vida misma de Dios, a amar como El ama. Hay, pues, una comunin misteriosa de santificables santificados o de divinizables divinizados; digo misteriosa, pues se trata de saber quin es divinizado y en qu medida. La santidad de la Iglesia es el poder de santificacin o de divinizacin que Dios ejerce a pesar de los pecados de los hombres. Karl Rahner habla de la "santa Iglesia de los pecadores". Decir que la Iglesia es santa, es decir que coexisten en ella, a la vez, la fidelidad de Dios y la infidelidad de los hombres y que Dios permanece fiel a pesar de nuestra infidelidad. Lo inaudito cuando reflexionamos, es que Dios escoge "manos sucias", por tomar el ttulo de la obra de Jean-Paul Sartre, como receptculo de su presencia y de su accin. No hay contradiccin entre la santidad de la Iglesia y nuestra mediocridad. Al contrario, la santidad de la Iglesia resplandece cuando no tiene miedo de ser manchada por el contacto de quienes somos pecadores. A lo largo de su vida pblica, Jess frecuent a los "pecadores", coma con ellos, se senta a gusto en su compaa. No haba en l ninguna actitud rgida y tajante: "No vine a llamar a justos sino a pecadores" (Mt 9, 13); "he venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19, 10). Si la Iglesia excluyese de su seno a los tibios, los mediocres y los pecadores, buscando ser un "ghetto" de puros, dejara de ser santa. Imaginos una Iglesia que fuera una sociedad de perfectos, cmo podra ser humilde? Una Iglesia gangrenada por el orgullo no podra ser signo de un Dios infinitamente humilde, ya que no hay peor imperfeccin que la de imaginarse perfecto. A nosotros corresponde aportar santidad a la iglesia. Pues quin es la Iglesia sino todos nosotros? Si decimos que la Iglesia no es santa, queremos decir sencillamente que nosotros no somos santos, a menos que estis an confundiendo, como hace algunos aos, la Iglesia con su jerarqua. sta es una funcin en la iglesia, los laicos representan otra funcin: la santidad se requiere para unos y otros. Catlica Esta palabra significa universal. Cmo podra ser de otro modo si la Iglesia est encargada de volver visible el amor de Dios? El don de Dios no puede ser particular, es para todos los hombres de todos los tiempos y de todos los pases. Del mismo modo que Cristo es el sacramento de Dios, es decir Dios mismo visible, del mismo modo la Iglesia es el sacramento de Cristo para todos los hombres. No vayamos a creer que la universalidad de la Iglesia es geogrfica. La Iglesia es catlica en el sentido profundo de que es capaz de unir en Jesucristo a todas las naciones, razas, culturas y civilizaciones. "La Iglesia ya era catlica la maana de Pentecosts cuando todos sus miembros se encontraban en una pequea sala, lo era cuando las rebeldas arrianas parecan hacerla naufragar, lo sera an maana si apostasas masivas le hicieran perder casi todos sus fieles". La Iglesia es catlica porque slo ella puede revelar a los hombres el sentido de su vida. Es una capacidad que procede del Espritu Santo, responder a las necesidades verdaderas de todos los hombres sean quienes sean. Para pertenecer a la Iglesia, el hombre no tiene que renunciar a nada esencial pero, en la prctica, las cosas aparecen muy diferentes. He viajado por Camern, por Tchad, por la Repblica Centroafricana y si supierais lo triste que es ver iglesias edificadas al estilo europeo cuando existe un arte negro tan magnfico... Conocis la historia de los jesuitas en China en el siglo XVII, con el Padre Ricci: los astrnomos, comprendieron inmediatamente las letras chinas; fueron tambin acogidos por todos los estratos populares, pues hablaban la lengua del pas. Se guarda-ron de imponer a los chinos los ritos occidentales. Desgraciadamente, tal manera de obrar fue condenada por Roma. Pero hay en las almas chinas, como en la de todos los hombres, motivos para esperar en Cristo aunque no hay ninguno para esperar en la cultura occidental. Por qu queris que los chinos abandonen su exquisita educacin, su arte, su msica? Ha habido una relacin entre cierto estilo de vida y el Evangelio; igual que la hubo en el ltimo siglo con la cultura "burguesa". Para ser cristiano, no se tiene que renegar de una riqueza humana; al contrario, la Iglesia es catlica, capaz, a pesar de sus errores y sus faltas, de acoger todas las riquezas humanas para que sean divinizadas por Cristo.

Apostlica Cuando decimos que la Iglesia es apostlica queremos decir que a pesar de las diferencias, a menudo considerables, en el plano de las formas y de las modalidades exteriores, la Iglesia de hoy es la misma que la de los apstoles. Es fiel a Cristo que la fund a travs de todas las vicisitudes y cambios de la historia. Es la continuidad, desde los apstoles hasta nuestros das, de un servicio a la humanidad, la educacin en el amor. Los doce apstoles (cifra simblica correspondiente a las doce tribus de Israel, es decir a todo el pueblo de Dios) eran ya la Iglesia. Desde la Ascensin, Cristo es invisible pero permanece presente y actuando. l nos llega hoy invisiblemente por su Espritu, y visiblemente por los sucesores de los apstoles y los sacramentos. Bastara que la Iglesia fuera una comunidad regida slo por el amor donde no hubiera ninguna funcin de autoridad. Sera el ideal y as ser la iglesia en el Reino de Dios. En el cielo no habr jerarqua, no habr ni papa ni obispos. Pero estamos en un mundo de pecado. La Iglesia es una comunidad de amor que necesariamente tiene aspectos de sociedad. Hay tres grados de agrupamientos humanos: - la masa o el rebao; domina la fuerza, la ley de la jungla; - cuando la masa se organiza se convierte en sociedad; el derecho sustituye a la fuerza, y se necesita una autoridad para hacer respetar este derecho o este orden jurdico; - la comunidad, donde reina el amor que fundamenta la comunin fraternal. No olvidemos que la fuerza no es abolida cuando se opera el paso al derecho, ni ste cuando se opera el paso al amor; de otro modo, sera imaginar que ya estamos en el paraso. Ningn camino es posible si no se tienen en cuenta las relaciones de fuerzas que subsisten. En la Iglesia tal como es, es inevitable un derecho, una autoridad, un gobierno, etc., o estaremos soando. Pero todos los debates actuales corren el riesgo de ser falseados si se ve a la Iglesia nicamente como una sociedad o una institucin ordinaria. Los problemas de estructuras, que son reales y hay que estudiarlos de muy cerca, deben ser corregidos en relacin con el Absoluto de Amor de quien la Iglesia es la visibilidad en la historia.

Tercera parte CRIST !"RDAD"R DI S, !"RDAD"R # $%R", R"!"&A '(I)* "S DI S + '(I)* "S "& # $%R" Dios trinidad, la intimidad de un Dios que no es m-s que amor .
(Pgs. 155-170) Introducci.n Los cristianos se arriesgan afirmando de Jesucristo que es verdadero Dios y verdadero hombre; esta afirmacin constituye lo esencial de su fe. Uno se ve tentado a veces a plantear en trminos conceptuales la cuestin de cmo puede ser que Dios sea un hombre y un hombre sea Dios. Hay que resistir la tentacin pues !quin es el hombre y quin Dios" #o lo sabemos m$s que por el Hombre% Dios es &l quien nos lo revela. 's preciso pues renunciar a elaborar en un primer tiempo los conceptos de humano y de divino para intentar en un segundo tiempo armoni(arlos para dar cuenta de la posibilidad de un Hombre%Dios. 's ste un mtodo de refle)in familiar para muchos y no ser$ de e)tra*ar que nos condu(ca a calle+ones sin salida. ,iertamente las ciencias humanas nos dicen algo del hombre y el discurso filosfico nos dice algo de Dios pero es la e)istencia misma del Hombre%Dios la que nos lleva sin contradiccin a la posibilidad del -er absoluto de tomar figura en el mundo de lo relativo .nuestro mundo/ sin de+ar de ser el 0bsoluto la posibilidad para Dios de convertirse en hombre sin de+ar de ser Dios. #o se puede construir una ciencia de ,risto partiendo de una ciencia de Dios y de una ciencia de hombre que le ser1an previas. La teolog1a .ciencia de Dios/ y la antropolog1a .ciencia del hombre/ deben por el contrario encontrar su origen en la ,ristolog1a .ciencia de ,risto/. 'l ser de Jesucristo es 0pertura total. &l es Hi+o. Decimos equivalentemente Hi+o y 2erbo quiere decir 3alabra; &l es completamente 3alabra. La palabra no subsiste nunca en s1 misma viene de alguien es la palabra de alguien. Del mismo modo el Hi+o es hi+o de alguien e)iste por alguien el 3adre. La palabra est$ dicha para ser escuchada est$ ordenada para otros. 0s1 el 2erbo es pronunciado para ser dado a los hombres. Decir que el ser de Jesucristo es 0pertura total es decir que es 4a partir del 3adre4 y 4para los hombres4. 's decir &l es amor pues amar es estar suspendido entre dos polos el polo de la acogida y el polo del don. 0coger es 4ser por4 otro; dar es 4ser para4 lo otro o los otros. #o hay que decir que en Jesucristo e)iste amor hay que decir que &l es amor. 3ero slo Dios es amor. -i Jes5s es amor hay que decir que es Dios Dios como Hi+o perfectamente hi+o Hi+o 5nico de Dios verdadero Dios. 3ero tambin verdadero hombre. -i Jes5s es completamente lo que hace si es completamente lo que dice si l es completamente para los hombres es el m$s humano de los hombres es la plenitud de lo humano en verdad el 5nico hombre plena y absolutamente hombre cerca de quien estamos desde los comien(os del hombre de los hombres en devenir de humanidad. &l es lo que nosotros tenemos que ser verdadero hombre. -e trata del hombre y como debe ser. ,risto es este hombre. 3or eso san 3ablo le llama 4l nuevo 0d$n4 o 4el 5ltimo 0d$n4 .6,or 67 87/ es decir el hombre tipo el hombre e+emplar. 'l hombre es tanto m$s hombre cuando est$ menos replegado sobre s1 mismo menos limitado. 'l paso del animal al hombre o el paso de la vida al esp1ritu se ha cumplido cuando un ser de tierra y polvo h a podido llevar su mirada m$s all$ de s1 mismo y de lo que le rodea y decir 4t54 a Dios. 3ues el hombre es plenamente hombre no slo cuando entra en contacto con el 9nfinito sino cuando es uno con &l. Jesucristo el hombre uno con Dios.
')tractos del manuscrito Jess C ris! "ils #ni$#e de %ie# n.: de la primera serie del ,redo redactado en 6;<<% 6;<=.

Hay que a*adir que si hay un hombre que es uno con Dios es porque todos los hombres pueden llegar a serlo. Llegar a ser lo que es Jesucristo es la vocacin del hombre. Jesucristo no s una e)cepcin en la humanidad en el sentido de curiosidad eminente en quien Dios mostrar1a todo su 3oder. La e)istencia del Hombre%Dios concierne a la humanidad entera. 'n la >iblia la palabra 40d$n4 e)presa la unidad de toda la realidad humana. -i san 3ablo llama a ,risto el 4nuevo 0d$n4 es para decir que en &l ha sido reunida toda la humanidad. &l es la ,abe(a de un ,uerpo del que nosotros somos los miembros o como dicen los ingleses es una &or'ora!e 'ersonnali!(, una 4personalidad corporativa4 o en trminos teilhardianos el m$)imo de comple+idad en la m$s perfecta unidad.

Dios/Trinidad , la intimidad de un Dios que no es m-s que amor .

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'l padre >oc?el cura de la catedral de 'strasburgo amigo de 0ndr @airau) escribe que recibi un golpe ba+o en el curso de una conferencia que pronunci en 'strasburgo al plantear brutalmente la cuestinA 4-i aunque esto es imposible la 9glesia os di+era que Dios es una sola persona y no Brinidad !qu cambiar1a en vuestras vidas"4 C 'l padre >oc?el dice que comprendi entonces que el cristianismo no es una filosof1a un con+unto de verdades para creer que forman entre ellas un sistema comparable al de Dant o >ergson sino que todos los dogmas tienen una repercusin en la vida pr$ctica. 3ienso que si Dios no fuera Brinidad yo ser1a probablemente ateo. #o estoy completamente seguro porque me es muy dif1cil situarme en esa hiptesis. 'n todo caso si Dios no fuese Brinidad yo no comprender1a nada de nada. "l poder de Dios es el poder del amor #osotros los cristianos !afirmamos tranquilamente como si fuera lo normal que Dios es todopoderoso o por el contrario e)perimentamos un cierto malestar al decir esto" 3ienso que para muchos no representa ninguna dificultad; efectivamente si Dios es Dios mal se comprende cmo pudiera de+ar de ser todopoderoso. 3ara otros sin embargo cada ve( m$s numerosos en estos tiempos de crisis la afirmacin de un los todopoderoso es el motivo m$s serio para de+ar de creer. 3ong$monos en guardia y no tomemos a la ligera la posicin de estos hombres que en el fondo +u(gan m$s digno del hombre y en consecuencia m$s verdadero preferir un cielo vac1o al fantasma de un 'mperador del mundo potente dspota dramaturgo supremo que maniobra con las marionetas de la tr$gico%comedia humana congelando petrificando o recortando las libertades que por otra parte l ha tenido a bien crear. ')isten yo lo veo as1 ateos que lo son porque el concepto de 0bsoluto o Branscendente les parece contradictorio pero pienso que los ateos m$s numerosos son los que recha(an un todopoderoso que fuera la negacin o destruccin de nuestra libertad. De todas las saetas que apuntan a la fe cristiana o incluso al te1smo la que intenta herir a Dios en su omnipotencia es la m$s peligrosa. 3or consiguiente si refle)iono en lo que creo .y os invito a refle)ionar en lo que creis/ veo con claridad estoA que me ser1a radicalmente imposible fiarme de Dios abandonarme a &l con confian(a si no supiera nada acerca de la naturale(a de su poder. 'l es todopoderoso !poderoso con qu poder" 0nte un ser muy poderoso se recomienda ser prudente. La m$s elemental sabidur1a consiste en desconfiar; ante todo quedar libre salvaguardar su independencia. 's preferible el nihilismo .del lat1n ni il ) nada/ que la esclavitud. 'l nihilismo es la gran tentacin del siglo porque el gusto de la nada aunque amargo es sin embargo menos malo que el de la servidumbre. 'ntre no ser y ser esclavo del poder de Hitler esco+o deliberadamente no ser. %e sobra s que el nihilismo no es m$s que un sue*o puesto que de hecho e)isto. 3ero puedo por
6 Man#s&ri!os * #n con+unto de notas antiguas tituladas E'l misterio de un slo Dios en tres personasF; un art1culo redactado .en 6;<G"/ para una revista ."/ y reproducido en +, #-ili!. de %ie#, p. 6G:%6G;; E,reo en Dios 3adre BodopoderosoF nH 6 de la serie sobre la primera parte del ,redo redactada en 6;<<%6;<=.%/ojas &i&los!iladas* >oulogne. ELa BrinidadF .6= de #oviembre de 6;I;/; 0uteuilA E'l 'sp1ritu -antoF .6; de Jctubre de 6;<G/; Lyon%-ainte%Hlne. EDios el 3adre todopoderosoF .I de Jctubre de 6;<</. 2 3. BOCKEL, +0 en1an! d# rire, Krasset 6;<: p. ;7.

lo menos de+arme desli(ar por la pendiente que conduce al suicidio. 's menos necio suicidarse que estar en manos de alguien que amena(a nuestra libertad. #o puedo afirmar que creo en un Dios todopoderoso si no tengo la certe(a de que se trata de un poder que no amena(a mi libertad. 'n otros trminos .sopeso mis palabras pues de esto depende todo depende lo esencial de mi fe/ si yo no creyese que Dios no es poderoso m$s que para amar y para llegar hasta el l1mite del amor es decir la muerte .morir por los que se ama/ y el perdn .perdonar a los que os asesinan/ si no creyera que el poder de Dios es un -obrepoder cuya naturale(a es la de renunciar por amor al empleo de los medios del poder respecto a las criaturas comprender1a enseguida que se acceda a la pendiente del sue*o nihilista y me guardar1a de acusar a mis contempor$neos a quienes fascina este sue*o. 3ero todo cambia si la omnipotencia de Dios es la omnipotencia del amor. 'ntre una omnipotencia y un amor todopoderoso hay una diferencia abismal e)iste un abismo. 'l cristiano no dice que cree que Dios es todopoderoso dice que cree en un Dios 3adre todopoderoso. L9mportancia decisiva de la preposicin 4en4 seguida de un nombre de personaM 'n el ,redo la afirmacin de Dios y de su omnipotencia est$ tomada y comprendida en un movimiento de confian(a y amor que e)presa precisamente esta preposicin. Decir creo en ti es decirA yo s que tu poder no es un peligro para mi libertad sino que al contrario est$ al servicio de mi libertad. 4,reer en4 todo reside en esto. 'l novio que dice a la novia que cree en ella %son palabras cargadas de sentido% no diceA doy fe de tu e)istencia y de tus cualidades creo que eres esto o aquello creo en los informes que me han dado de ti creo todas las verdades que se refieren a ti. Dice esto otroA te doy mi confian(a me comprometo a fondo contigo t5 ser$s en adelante el centro de mi vida yo me descentro para que en adelante el centro de mi e)istencia no sea yo sino t5 te conf1o por un acto de donacin de m1 mismo mi felicidad eres digna de ser amada y te amo quiero depender de ti. 0mar es consentir depender del amor. La vie+a palabra francesa 4fian(a4 ca1da en desuso ha sobrevivido en 4confian(a4 y en 4novia4 :; la 4confian(a4 es la 4fian(a4 rec1proca donde el amor fe y alegr1a no son mas que una misma cosa. La fe es el impulso de todo el ser hacia Dios el compromiso de lo m$s profundo de s1; de otro modo no es fe. 'ste impulso ser1a delirio locura si no se estuviera seguro de que Dios no es poderoso m$s que para amar que es el amor y no el poder la .esencia de Dios ya que el poder es un atributo del amor. -er1a locura confiarse sin reservas a un poder que pudiera ser peligroso para mi libertad. 0bandonarse a un ser sin poder ser1a igualmente una locura. N la idea de un amor desprovisto de poder o de energ1a es una idea loca insensata. 3ero lo que en cambio est$ lleno de sentido es la acogida de la 'nerg1a de amar. 'sta energ1a es el 'sp1ritu -anto una energ1a divina de amar que se nos da. 'n verdad no e)iste nada tan tradicional y tan constante entre los 3adres de la 9glesia como subrayar la preposicin 4en4 y su importancia doctrinal cuando est$ seguida de un nombre de persona. 's un solecismo es decir una incorreccin gramatical pero precisamente los escritores cristianos empe(ando por san Juan no temen ser gramaticalmente incorrectos para e)presar me+or el misterio de la fe. 4La obra de Dios dice Jes5s es que vosotros cre$is en aqul que ha enviado4 .Jn I C;/. ,reer en la omnipotencia de Dios creer que Dios es todopoderoso sin creer en &l nada me+or para falsear la vida religiosa de ra1(. La historia de las religiones muestra que la mentalidad y las pr$cticas m$gicas han proliferado en la historia y proliferan a5n en nuestros d1as incluso en medios cristianos a despecho del decoro eclesial del vocabulario. #o hay que de+arse enga*ar por las palabras. Lo que funciona demasiado a menudo con respecto a Dios es el inters y el miedo. 'l inters que nos empu+a a utili(ar la omnipotencia en beneficio propio el miedo que e)ige encontrar los medios de defenderse del peligro que se recela. 'sto no tiene nada que ver con la fe es magia. -i se pudiera psicoanali(ar a un cierto n5mero de cristianos educados mal uno se dar1a cuenta de que dicen por lo ba+oA 4!qu es lo que me guisa Dios all$ arriba en su cielo" !qu me prepara" !felicidad o desgracia" !salud o enfermedad" !)ito o fracaso" 3or inters y por miedo voy a re(ar para que no me prepare nada desagradable4. Hasta el d1a en que surge la tentacin de e)orci(ar radicalmente la amena(a diciendo sencillamente que no hay Dios todopoderoso. 's entonces cuando el ate1smo aparece en la conciencia
: 2. del 3.* 9mposible traducir siguiendo el te)to el +uego de palabrasA EfiancF O novia prometida en correlacin con EfianceF y EconfianceF O fian(a y confian(a respectivamente

adulta como la actitud m$s racional lo que no es absolutamente falso aunque no debemos olvidar la frase de 3ascalA 40te1smo se*al de fuer(a de esp1ritu pero hasta un cierto grado solamente.4 3ues ba+o el cielo transformado en desierto vaciado de un todopoderoso supremo otros poderes nacen y proliferan poderes que no se temer$ absoluti(ar alegremente en todos los planos de la vida individual y colectiva. 'stos poderes los conocemos de sobraA dinero se)o ra(a partido etc. #ada m$s sagrado que un mundo pretendidamente desacrali(ado; todo puede llegar a ser poder de dominacin de opresin de destruccin. Boda mutacin de civili(acin es en cierto modo una mutacin de idolatr1a. 'sto %magia supersticiosa o ate1smo que niega .a escoger/% es inevitable si el poder de Dios no se comprende como el poder del amor. La fe es un acto 1ntimo de libertad que compromete en lo m$s profundo de s1 y pone en movimiento hacia un 0mor que no sabe hacer otra cosa que amar. 'l cristiano no dice que cree en Dios todopoderoso dice que cree en Dios 3adre todopoderoso. Lo que proclama lo que canta es el poder de una 3aternidad. La estructura del ,redo es trinitaria 8.No no creo que Dios sea un #arciso eterno que se contemple a s1 mismo que se quede absorto en s1 mismo que est encantado de s1 mismo. ,reer en tal Dios ser1a manifiestamente absurdo. No podr1a a lo sumo pensar que este Dios narcisista e)iste pero creer en l en absoluto. -i la preposicin 4en4 es esencial en el acto de fe. 0qul en quien creo no puede ser m$s que 3adre. N si nombro al 3adre e)ige que en un mismo impulso de pensamiento y amor nombre tambin al Hi+o y al 'sp1ritu. Decir que Dios es 0mor y decirP que es Brinidad es e)actamente lo mismo. 0rogresi.n del descubrimiento de un Dios uno y trino 3ara contemplar el misterio de la Brinidad necesitamos refle)ionar como la 9glesia ha refle)ionado histricamente. 'l cristiano no refle)iona al estilo del filsofo que inventa en cierto modo su verdad y la propone a otros hombres. 'l cristiano no inventa la verdad la recibe. Qefle)iona sobre la verdad que acoge pero retomando la e)periencia secular de la 9glesia pues la 9glesia ha refle)ionado partiendo de la Qevelacin de Jesucristo. !Ruin es este hombre" Los apstoles no han afirmado su fe en la divinidad de Jes5s m$s que al trmino de un largo camino. 'scucharon a Jes5s llamar 43adre4 a Dios usando una palabraA 4bb, que quiere decir 4querido papa1to4 y significa el abandono filial en la ra1( misma del ser. 'n mi oracin trato de representarme la estupefaccin de los apstoles oyendo decir a Jes5sA 4bb, Padre. Han visto a Jes5s obrar seg5n una e)periencia de Dios y de hombre igualmente inmediata. &l les pareci alguien a la ve( Dios mirando al hombre y hombre mirando a Dios. Sueron testigos de la intimidad entre un hombre y Dios absolutamente 5nica vivida no slo ante ellos sino para ellos ya que Jes5s les invita a compartirla 4Decid como yoA 4bb, 3apito4 .@t I ;/. 9ntimidad mantenida en el sufrimiento m$s e)tremo cuando el 3adre se calla parece ausente y cuando los hombres son e)cesivamente crueles 43adre pongo mi esp1ritu en tus manos... 3erdnales4. ,uando Jes5s resucit es manifiesto que Dios est$ con este hombre. 3ero la cuestin se plantea en saber si este hombre es Dios. !Dios y Jes5s son dos o uno" 'n 3entecosts los apstoles son invadidos por el 'sp1ritu de Jes5s. Bienen en adelante en ellos a 0qul que Jes5s ten1a en s1. 0qul por quien Jes5s era quien era. Les conduce a los mismos hechos %los Hechos de los 0pstoles% afrontando los mismos riesgos con el mismo cora+e ante la muerte. 's el 'sp1ritu de Jes5s pero no puede ser otro que el 'sp1ritu de Dios ya que slo Dios puede dar su 'sp1ritu. #osotros no podemos dar nuestro esp1ritu nos es absolutamente personal. No puedo dar mi ciencia mi cultura pero dar mi esp1ritu es absolutamente impensable. 'ntonces pero slo en 3entecosts los apstoles afirman que Jes5s es Dios pues este hombre que es Dios dice 4t54 a Dios. Dios habla a Dios. Dios se dice 4enviado de Dios4. Dios tiene 4como alimento hacer la voluntad de Dios4. Hay pues una dualidad en Dios. N el 'sp1ritu !de quin habl" &l es Dios tambin es el tercero. He aqu1 como la 9glesia empla(ada ante la parado+a de un Dios uno y trino comprendi muy pronto que si no se manten1a con rigor estaba hecha de esperan(a humana. 4-i la 'ncarnacin dice
4 3ara el desarrollo de esta afirmacin remitirse a H. de LUBAC, +a 1e &ris!iana, ensayo sobre la estructura del -1mbolo de los 0pstoles 'd. -ecretariado Brinitario Ca ed.. -alamanca 6;==.

,irilo de Jerusaln fue una pura imaginacin la salvacin tambin ser$ pura imaginacin4. -i Dios no se ha hecho hombre !cmo podr1a ser divini(ado el hombre" !N cmo un Dios que no fuera m$s que una persona podr1a encarnarse" Bal hombre%Dios no conocer1a a otro Dios m$s que a s1 mismo no podr1a dirigirse a un Jtro ser1a el 0dorador de s1 mismo. !,mo podr1a ser el hombre en plenitud si el hombre no puede ser definido m$s que por su relacin con un Jtro" La 9glesia mantuvo un combate apasionado durante los primeros siglos de su historia para que la profundidad del misterio no fuera suprimida en beneficio de una comprensin inmediata. 's la tentacin de la impaciencia que es m$s actual hoy que nunca suprimir porque se quiere comprender enseguida. ,uando se trata de la verdad el 'sp1ritu -anto a pesar de nuestras tentaciones de mediocres compromisos mantiene siempre la e)igencia de una comprensin superior que no se obtiene m$s que lentamente y de manera cuidadosa. La 9glesia obedec1a con una lgica rigurosa que e)ig1a no separar nunca en la unidad de su fe la triple creencia en la divini(acin de la humanidad en la divinidad de Jesucristo en la Brinidad. -i Dios no es Brinidad la 'ncarnacin es un mito y si la 'ncarnacin es un mito est$ fuera de lugar que el hombre sea divini(ado. Bodo est$ relacionado. &a Trinidad reali1a per2ectamente el compromiso del amor 's de amor de lo que se trata. Uno se arriesga a equivocarse cuando busca entender el misterio de Dios por otros caminos que no sean los del amor. 'l nos hace refle)ionar partiendo de la e)periencia humana del amor y a partir de la decepcin que todos m$s o menos e)perimentamos en el amor. 'n efecto !cu$l es el compromiso profundo del amor en el matrimonio en la relacin fraternal o filial en la amistad o en la vida de comunidad" 'l compromiso del amor consiste en llegar a ser el otro siendo yo mismo de tal manera que el otro y yo no slo estemos unidos sino que seamos uno. La e)periencia humana del amor es alegr1a y sufrimiento me(clados alegr1a prodigiosa de decir a aqul o a aquella que se amaA t5 y yo no somos dos sino uno. -ufrimiento de estar obligado a reconocer que diciendo esto se dice no lo que e)presa sino lo que se querr1a que fuera y no puede ser. 3ues si el amante y la amada no fueran dos no habr1a un otro y el amor desaparecer1a. ,omo dicen las gentes sencillas para amar hay que ser dos. 'scuchad dialogar a dos persona+es de Kabriel @arcel en El &ora56n de los o!ros* 4B5 y yo dice Daniel a su mu+er no somos dos4. -u mu+er muy aguda respondeA 4'so es precisamente lo que me horrori(a algunas veces; que t5 no tienes nunca el aspecto de considerarme como a alguien. ,uando no se es m$s que uno slo... !cmo e)plic$rtelo" ya no se da nada... N es terrible porque puede llegar a ser un prete)to para no pensar m$s que en uno mismo4. -i t5 y yo no somos m$s que uno nos amamos a nosotros mismos. 3ero el amor de s1 no es el amor es complacencia en s1 no es don ni acogida. 'l amor quiere a la ve( la distincin y la unidad. 'n la condicin humana este compromiso profundo estar no slo unido al otro sino ser uno con l quedando en s1 es irreali(able porque nadie entra sin sufrimiento en el reino del amor. 3ero en Dios el compromiso del amor es eternamente escuchado es el misterio mismo de la Brinidad. 'l 3adre el Hi+o y el 'sp1ritu -anto se distinguen realmente el uno del otro no es posible ninguna confusinA el 3adre no desaparece en el Hi+o el Hi+o no desaparece en el 3adre el 3adre y el Hi+o no desaparecen en el 'sp1ritu -anto son uno siendo perfectamente distintos. La Brinidad no son tres personas yu)tapuestas sino tres 4 generosidades que se dan la una a la otra en plenitud. ,ada una de las Bres 3ersonas no es para ella misma m$s que siendo para las otras dos. 'l 3adre no e)iste como 3adre distinto al Hi+o m$s que d$ndose completamente al Hi+o el Hi+o no e)iste como Hi+o distinto al 3adre m$s que siendo completamente impulso de amor para el 3adre. 'l 3adre no e)iste como persona constituida en s1 misma y para s1 misma es el acto de engendrar al Hi+o lo que constituye su persona. -i no tuviera Hi+o no ser1a 3adre es evidente. ,ada persona no es ella m$s que estando fuera de ella l es puesta en el ser estando en la otra. 'n el 3adre en el Hi+o en 8%el 'sp1ritu -anto hay una imposibilidad absoluta del menor repliegue sobre s1. Dios no hace 4atencin de s14 como escrib1a @aurice Tundel.

Tres personas en un solo Dios !3or qu tres personas .y no cuatro o die( como se preguntaba el filsofo Dant/" -e pueden proponer dos apro)imaciones al misterio del 'sp1ritu -anto. La primera a partir de la e)igencia de reciprocidad esencial para la perfeccin del amor. 'n el amor U.humano esta reciprocidad no la percibimos m$s que por el intrprete de los signos por s1 misma escapa a los que se aman. 4No te amo a ti mi mu+er y veo que t5 me amas por lo que me dices por tus gestos por tu comportamiento hacia m1 pero no veo tu amor mismo. De ah1 el sufrimiento la duda en ciertos momentos cuando esas palabras esos gestos ese comportamiento parecen menos ardientes menos espont$neos. -i yo viese el amor esas fluctuaciones no e)istir1an pero no veo m$s que los signos del amor. 3or eso e)iste en m1 ese violento deseo de conocer tu amor de otro modo que por signos cuya presencia me encanta y me hace feli( pero cuya disminucin me mortifica y cuya ausencia me desespera.4 -an 0gust1n ha escrito una frase amiga de la memoriaA 4'lla ve a l l ve a ella pero nadie ve el amor4. 'n la Brinidad donde la reciprocidad es perfecta el 0mor mismo es una persona el 'sp1ritu -anto 0mor del 3adre al Hi+o 0mor del Hi+o al 3adre beso com5n si se quiere. La reciprocidad del amor hecha persona en el sentido que podr1amos decirA @o(art es la m5sica hecha hombre. 'l amor se vive en plenitud e)iste el 0mante el 0mado y el 0mor. 'l 0mante es amado el 0mado es amante y el 0mor es el dinamismo del impulso por el que dos no son m$s que uno siendo distintos. Jtra apro)imacin a este misterio de la tercera persona puede intentarse partiendo de la e)igencia de pure(a en la perfeccin del amor. 'ntiendo por pure(a la e)clusin de todo ego1smo de todo tener. 'n Dios no hay se*al de propiedad de s1 mismo pues el amor no puede ser propietario. -i no hubiera tercera persona el 3adre encontrar1a en el Hi+o y el Hi+o en el 3adre una posesin de s1 algo as1 como un padre de familia que verdaderamente se hubiera sacrificado por su hi+o y le hubiera dado todo; cuando contempla a su hi+o l se reencuentraA yo soy quien ha dado todo a mi hi+o. 'l 3adre se encontrar1a en el Hi+o e igualmente el Hi+o en el 3adre. 3ero si el amor rec1proco del 3adre y del Hi+o se abre a un tercero hay e)clusin absoluta de toda forma de tener de toda mirada sobre s1 es la pure(a absoluta del amor la 3obre(a de Dios. !ivir es amar 0mar es ser y vivir para el otro y por el otro para los otros y por los otros nunca por s1 y para s1. ,ada una de las tres personas divinas no es ella m$s que siendo por y para las otras dos. 3ara el otro es el don; por el otro es la acogida. 0coger es dar es amar. Dios es un 3oder infinito sin l1mite de renuncia a ser para s1 y por s1. Qeempla(ad 4poder4 por 4energ1a4 que traduce tal ve( me+or de manera menos ambigua la palabra griega d(na-is, o incluso 4dinamismo4. No creo en un Dios cuya energ1a de amor cuyo dinamismo es infinito. ,reo en una energ1a sin l1mite de renuncia a ser por s1 y para s1. ,reo en la 'nerg1a eterna de una 2oluntad sin l1mite de ser para el otro y por el otro m$s a5n creo que Dios es #na 9mpotencia absoluta de encerrarse en s1. -e nos revela as1 que la relacin de amor es la forma original del ser o lo que es lo mismo que el fondo del ser es amor o comunin. 'l misterio trinitario esclarece todos los avatares de la e)istencia humana. 3orque sabemos quin es Dios aunque en misterio sabemos lo que debemos ser. ,iertamente como dec1a el antiguo catecismo Dios es infinito y puro esp1ritu pero cuando san 3ablo dice que hay que 4imitar a Dios4 .'f 7 6/ que toda mi vida consiste en parecerme a Dios no veo cmo puedo parecerme a un puro esp1ritu infinito. 'n esta definicin se habla de atributos de Dios que no puedo imitar. @ientras que si lo esencial de la Qevelacin cristiana es que Dios es amor comprendo que debo de esfor(arme en amar y que toda la vida debe conducirme a amar. !Ru es la persona humana" 's el ser que se reali(a dando (, no busc$ndose a s1 misma se encuentra en otro. La vida se nos dio para que nos diri+amos a los otros para darnos como las tres personas divinas no para conquistarlos poseerlos o ane)ionarlos sino para enriquecerles y hacerles crecer. -an 0gust1n dec1aA 4#o debemos amar a los hombres como los comilones aman la comida pues eso no es amar a los hombres sino quererlos asimilar4. #o hay que amarles para s1 sino para ellos.

3ara amar como se aman las tres personas divinas hay que ser uno mismo lo m$s profunda y conscientemente posible hay que querer que los otros sean lo m$s profunda y conscientemente posible y no slo quererlo de pensamiento en deseo sino obrar para que lo sean. Ruiero que seas t5 y me consagro totalmente para que t5 seas plenamente t5. Lo que es v$lido para los individuos vale para las patrias las ra(as y las civili(aciones. La verdadera unidad no es la unicidad sino la rique(a de un pluralismo unido por el amor. Una sinfon1a est$ hecha por una pluralidad de notas que no valen sino por las relaciones que tienen unas con otras pero cada nota debe ser ella misma y querer que las otras sean ellas mismas pues si ella desapareciese el acorde ser1a m$s pobre. 'l ideal de la orquesta no es que no haya m$s que violines; el viol1n debe querer que el violonchelo sea plenamente violonchelo que la flauta sea plenamente flauta y que esta diferenciacin esta rique(a y esta diversidad de instrumentos constituyan una orquesta verdaderamente una. 'l amor trinitario nos obliga a e)cluir la voluntad de poder y el deseo de ane)in pero tambin la 4voluntad de debilidad4 y la ruindad de ser ane)ionados. Na se trate de nuestra vida personal m$s 1ntima o del e+ercicio de nuestra libertad en los diferentes niveles de la familia de la profesin del 'stado de la sociedad internacional todo consiste en no equivocarse sobre el amor. 3ara ense*ar a los hombres lo que significa amar cu$les son sus condiciones las consecuencias y las implicaciones del amor cu$les pueden ser las falsificaciones y las ilusiones la 9glesia pregunta a lo largo de los siglos al 'sp1ritu -anto que le ha sido dado. -lo &l conoce el secreto de Dios 'l nos da la 'nerg1a de vivir de amar como Dios ama. Bal es la forma m$s alta de e)istencia a la que es posible acceder si el hombre la acoge como un don .en s1 misma es inaccesible/ y si no recha(a como gustaba decir @aurice >londel pagar el 4pea+e4 del don mortificante de s1 mismo.

Dios crea al hombre creador 7

(Pgs. 171-190) 'l misterio de la ,reacin es de todos los misterios cristianos posiblemente el m$s dif1cil el m$s misterioso de los misterios. Hay que tratarlo aunque sea as1 pues es en el misterio de la creacin donde se plantea actualmente el ate1smo. 'n el fondo lo que se niega por los ateos no es la trascendencia en cuanto tal sino un Dios creador pues dicen que si Dios nos crea no es posible que seamos verdaderamente hombres libres ser1amos en cierto modo como ob+etos entre las manos del ,reador 4t1teres en manos de los dioses4 como dice un persona+e de 3latn lo que es evidentemente contrario a la dignidad del hombre. 'stamos pues ante un tema fundamental. N aun cuando no lleg$semos a decir cosas muy positivas es importante prescindir de un cierto n5mero de imaginaciones que no pueden m$s que chocar al no%creyente o al ateo. Advertencias preliminares ,uando se aborda este tema es preciso a toda costa renunciar a la imaginacin. - de sobra que es muy dif1cil pues estamos m$s dispuestos a imaginar las cosas que a concebirlas y cuando no llegamos a imaginar decimos que no comprendemos. Hay que reali(ar pues un serio esfuer(o por mortificar totalmente la imaginacin. 0s1 como no se puede imaginar a Dios tampoco se puede
7 Man#s&ri!os* ELos relatos de la creacin en el KnesisF y E'l sentido cristiano de la creacinF nH 6 y C de la serie redactada en 6;<7%6;<I .el nH C retoma una conferencia dada en Krenoble en Diciembre de 6;<C/; E,reador del cielo y de la tierraF nH C de la serie sobre la primera parte del ,redo redactada en 6;<<%6;<=.% /ojas &i&los!iladas* >oulogne .6= de #oviembre de 6;I;/; 0uteil .6: de Jctubre y 6G de #oviembre de 6;<7/; Lyon% -ainte%Hlne .I de #oviembre de 6;<7/; ,arcassonneA ELos dogmas !para qu"F .CI de 'nero de 6;<=/.

imaginar su accin creadora el acto por el que crea al mundo. 9gualmente hay que mortificar nuestra curiosidad incluso intelectual pues la Qevelacin no intenta satisfacer la curiosidad de los hombres sobre Dios. 'l cristianismo no es una filosof1a la Qevelacin no se sit5a en el plano de la e)plicacin de las cosas esclarece nuestro caminar hacia Dios que es totalmente distinto. La Qevelacin nos dice algo de Dios y algo del hombre en la medida en que es necesario para nuestra relacin viva real con Dios. 's pues absolutamente indispensable comprender la di1eren&ia en!re e7'li&a&i6n ( signi1i&ado. La fe nunca se sit5a en el plano de la e)plicacin cient1fica y filosfica sino siempre en el terreno del significado es decir del sentido de nuestra e)istencia. 'sta distincin es absolutamente esencial y la equivocacin de muchos es la de pedir a la religin informaciones que pertenecen a la ciencia. #o es la religin quien os dice que el agua se congela a GH o que la suma de los $ngulos de un tri$ngulo es igual a 6=GH. 9magino a un hombre a un supercerebro competente en muchas disciplinas que conoce la e)plicacin del mundo tanto como es posible conocerla a un hombre; si su mu+er acaba de traicionarle este sabio ser$ capa( de suicidarse porque para l la vida no tendr$ significado no tiene ya sentido no tiene ra(ones para vivir. 'l sentido de su vida no estaba en la e)plicacin que encontraba en las ciencias sino en el amor de su mu+er. 'l cristianismo no sirve para e)plicar el mundo. &a e3periencia de un amor liberador, de un dinamismo de liberaci.n I Lo que se revela ante todo en la >iblia no es el Dios creador sino el Dios liberador. Lo que est$ en el cora(n de la >iblia es el &)odo es decir el misterio de liberacin de 9srael. N lo que est$ en el cora(n de nuestra fe cristiana es nuestro acceso a la libertad misma de Dios lo que hemos llamado nuestra divini(acin con la frase clave que repitoA estamos en la tierra para llegar a ser por participacin lo que Dios es por naturale(a. 'n la >iblia no escuchamos decir a Dios al pueblo hebreo 4No soy quien te ha creado4 sino 4No soy quien te ha liberado soy yo quien te ha hecho salir de la esclavitud de la casa de 'gipto4. -lo tard1amente los +ud1os se plantearon la cuestin de la creacin. Bambin hay que leer la >iblia no comen(ando por el principio del libro sino por el comien(o de la e)periencia que ha hecho nacer al libro que es la e)periencia fundamental del pueblo de 9srael. Digo bien e insistoA la e)periencia lo vivido lo concreto lo real en oposicin a lo nocional a lo conceptual a lo abstracto. ')perimentar una pera o una man(ana es comerla no es describirla con palabras. -e puede tratar de describir con palabras el sabor de un fruto pero en definitiva se dir$ comedia. -e puede tratar de describir el perfume de una rosa pero las narices son un instrumento m$s efica( para el conocimiento que el vocabulario. -e puede tambin tratar de describir los sentimientos del amor hay novelistas para ello pero si no tenis ninguna e)periencia del amor toda descripcin ser$ para vosotros letra muerta como s1 fuera chino. ,u$nta m$s ra(n cuando se trata de la creacin del hombre y del mundo por Dios. 'n principio no se tiene e)periencia del origen. ,omo dice el 3. Kanne con ese sentido de las palabras elementales que le caracteri(a .pues tiene la conviccin firme de que lo que el hombre ve menos claramente es lo m$s elemental y tiene ra(n/ el ni*o que est$ en el pecho de su madre no se pregunta si es el heredero de 2ercingetori) y de Kaulois lo que busca es ser liberado de sus desfallecimientos de estmago y su madre se le aparece en primer lugar no como quien le ha puesto en el mundo sino como la que ahora le libera de su sufrimiento de su hambre. #o ser$ m$s que poco a poco cuando el ni*o que se hace adulto se plantear$ la cuestin de su origen y de su fin pero no es lo inmediato ni lo primero. Del mismo modo los 9sraelitas al principio no di+eron nada de 0d$n. Una consciencia concreta real viva no parte nunca de los or1genes sino que se remonta a partir de lo que vive en su presente. 'stas advertencias banales e)presan una verdad muy sencilla pero sucede que se olvida y toda catequesis se falsea radicalmenteA 8+a 1e de 9srael no a ido de la do&!rina a la :ida sino de la :ida a la do&!rina, ( la e7'erien&ia ini&ial de 9srael, la $#e se lla-a idea 1#ndan!e, es la libera&i6n de la ser:id#-bre de Egi'!o8. Js recuerdo que esta liberacin %el &)odo% que tuvo lugar en el siglo V999 a.
I 'n esta primera parte el 3. 2arillon utili(a el cuaderno n.C6%CC +a &r.a!ion de 'diciones ,ultures et Soi p.7: de los 3. Kanne y S. Sournier.

,. es anterior por lo menos en cinco siglos al segundo relato de la creacin .Knesis C y :/ que es el m$s antiguo y data probablemente del siglo 2999 a. ,. y anterior en siete siglos al primer relato .Knesis 6/ que es el m$s reciente y data del siglo 29 a. ,. < 9ntentemos meternos en la piel de los israelitas del siglo 29 y tratemos de vivir como ellos. ;on de'or!ados a Babilonia desde principios del siglo. Hay hombres que han nacido en el e)ilio lejos de la !ierra de s#s an!e'asados, ( se 'reg#n!an si !odo lo $#e les an di& o s#s 'adres es :erdad. -aben que en Jerusaln no hay templo ni fiestas en consecuencia. 3ol1ticamente el pueblo +ud1o est$ borrado de la historia. #o se sabe cu$nto tiempo durar$ el e)ilio. #o hay ning5n indicio ning5n signo de liberacin. <C6-o no &reer $#e %ios a abandonado a s# '#eblo= La 0lian(a con @oiss que era el cora(n de la religin +ud1a !no ha caducado" #os resulta f$cil imaginar las burlas de los paganos !an!o -s en &#an!o $#e la religi6n de Babilonia es 1lore&ien!e, a( 1ies!as, brillan!es 'ro&esiones, se adora a los >dolos, se 'ra&!i&a la as!rolog>a. !,mo no estar tentado seducido por ella" 3or otra parte e)isten aventuras sentimentales entre +ud1os y babilonias entre +ud1as y babilonios. !Ru hace Nahv" 0parentemente nada. 'n realidad habla por medio de los profetas .como dice nuestro ,redo/. !Ru dicen los 3rofetas" %i&en $#e %ios no a abandonado a s# '#eblo. 'l Dios de los +ud1os es fiel su palabra es una Qoca por tanto el desierto florecer$ Jerusaln resurgir$ de sus ruinas. !#o es Dios una 'nerg1a liberadora" LRue no lo olviden los +ud1osM 'llos fueron esclavos en 'gipto hacia el a*o 6C7G y Dios les liber. -iete siglos han transcurrido pero los pueblos tienen memoria colectiva. 'ntonces para recuperar su cora+e para luchar contra la desa(n y el escepticismo para conservar buena imagen ante las burlas de los babilonios para retener a los que se desli(an por la pendiente de la apostas1a los +ud1os cuentan las grandes ha(a*as del &)odo. Lo $#e %ios a e& o #na :e5 lo ar #na seg#nda :e5, abr #n seg#ndo ?7odo ( #na reno:a&i6n de la 4lian5a. Js sugiero que comencis la lectura de la >iblia por el segundo 9sa1as autor de los cap1tulos 8G al 7I del Libro de 9sa1as profeta del siglo 29 a. ,. 2eris all1 como la 4vivencia4 religiosa de 9srael es una relacin con un Dios que no es el 0utor de la #aturale(a la ,ausa primera del mundo sino un 0mor liberador. 3ero el &)odo no es el principio. <@#. ab>a 'asado an!es de Mois.s= Dec1amos que una conciencia concreta no parte nunca de los or1genes sino que se remonta a ellos. 'l beb no habla al principio de 2ercingetri) pero cuando cre(ca se plantear$ la cuestin del origen de Srancia su patria. N bien hacia el a*o CGGG 0braham tuvo una e)periencia de liberacin. 0 la l#5 del ?7odo, los j#d>os in!er're!an la e-igra&i6n del &lan de 4bra a- &o-o #n signo de la 'resen&ia de %ios. Na hay una 0lian(a de Dios con 0braham. Despus de leer el segundo 9sa1as y el libro del &)odo hay que leer en el libro del Knesis la historia de 0braham. !N an!es de 4bra a-= 3ara los +ud1os es la prehistoria. !2an a detenerse en este umbral" #o pues creen que su Dios es el 5nico Dios verdadero .los otros dioses son 1dolos/. -i el Dios de 9srael es el 5nico Dios verdadero no es slo el Dios de los Jud1os es el Dios de toda la humanidad el Dios que hi(o la 0lian(a con 0braham y @oiss hi(o alian(a con toda la humanidad. 's1o es lo $#e a1ir-a el &i&lo de 2o., en $#e s#s a#!ores #!ili5an :iejos -i!os 'ara e7'resar la #ni:ersalidad de la 4lian5a. !N antes de #o" 'st$ 0d$n el hombre la humanidad entera .tal es el significado de la palabra 0d$n/. 'sta introduccin es capital si no se quiere caer en graves sinsentidos con los primeros cap1tulos de la >ibliaA el amor liberador .se sobreentiende que el 0mor es liberador en otro caso no ser1a 0mor; el amor que volviese esclavo a alguien o le mantuviese esclavo ser1a una contradiccin en los trminos/ o el 3oder de liberacin que est$ en el origen de la historia de los Hebreos est$ tambin en el origen de todo lo que e)iste. 'l Dios de quien 9srael e)periment el amor liberador a lo largo de su historia es el mismo Dios ,reador del mundo. #o hay ning5n peligro en consecuencia de que Dios apare(ca como un 3oder de dominacin o como un Sabricante. 'n el origen de todo e)iste el mismo amor que 9srael e)periment en el curso de su historia. 'ncontraris confirmacin de lo que os adelanto leyendo atentamente estoA 84s> abla Aa :. !#
7 3ara el estudio detallado de los primeros cap1tulos del libro del Knesis el 3adre VARILLON se refiere a las notas del curso del 3adre 3. BEAUCHAMP; y para la nocin de creacin en la >iblia remite a los libros de ,l. TRESMONTANT editados en -euil as1 como al vocabulario de teolog1a b1blica ya citado.

+iberador, el $#e !e a 1or-ado en el seno -a!erno* so( (o, Aa :., $#ien lo a e& o !odo, $#ien, (o solo, e des'legado los &ielos8 .9s 88 C8/. 'st$ tan claro como pueda estarloA el que ha liberado a 9srael es quien lo ha hecho todo el ,reador es el Liberador. La relacin entre creacin y liberacin es evidente. Hay muchos m$s pasa+es parecidos. 's necesario por otra parte estar muy convencido de que no se puede apreciar el comien(o de nada. 3robad a advertir el momento en que os dorm1s el momento en que no podis decir 4yo duermo4 ni 4yo no duermo4 temed entonces no poderos dormir pues en el momento en que pod$is decir 4estoy a punto de despertarme4 sin duda ya os habis despertado. !3odis hablar de vuestro propio nacimiento de modo que sin ning5n testigo que os lo haya contado pod$is decir cmo sucedi" 2uestro nacimiento fue seguramente un acontecimiento pero no un acontecimiento para vuestra conciencia. #o podemos comprender el comien(o de la historia. 'l conocimiento del comien(o del mundo es absolutamente imposible porque es impensable que haya quedado testimonio de alguien que sea consciente de ser el comien(o absoluto de la humanidad. #unca se escribir$ el cap1tulo primero de la historia de la humanidad en un plano estrictamente histrico. -ubrayemos con el 3adre KanneA 4La 0lian(a da sentido a la ,reacin la fe en el ,reador es el reconocimiento de un 3oder de liberacin remontando hasta los or1genes lo%e)tensivo a todo el universo4 = "liminar tres palabras peligrosas 9mporta eliminar de nuestro esp1ritu con todo vigor un cierto n5mero de imaginaciones enga*osas y tremendas que han cristali(ado en unas palabras que empleamos a la ligera y que es necesario criticar enrgicamenteA emanacin fabricacin comien(o. Js propongo reempla(arlasA % emanacin por distincin o alteridad .e)istencia de un Jtro/; % fabricacin por gnesis; % comien(o por dependencia radical .del hombre con relacin a Dios/. 6/ EMANACIN: se representa a veces la creacin como una emanacin como si el mundo emanase de Dios como el r1o emana de la fuente o la masa de lu( de un fuego luminoso. #o es sta una idea +udeo%cristiana el mundo no es una emanacin de Dios. -i el mundo fuese una emanacin de Dios habr1a que decir que es necesario. 'fectivamente desde el momento que hay una fuente hay r1o que emana necesariamente hay rayos y masa de lu(. La cuestin es importante porque en otras religiones orientales el mundo es entendido como una emanacin necesaria de Dios. -i el mundo emana de Dios como el r1o emana de la fuente no hay distincin radical entre el hombre y Dios el r1o no es radicalmente distinto a la fuente y el rayo no es radicalmente otro al fuego luminoso. #o hay pues alteridad y si no hay alteridad no hay amor posible no se puede amar m$s que a otro no se ama el fondo de s1. 'n la >iblia de principio a fin se trata de revelar un Dios que no es m$s que 0mor no podr1a ser de otro modo. -e afirma que Dios e)iste un Dios personal y Dios quiere que el mundo e)ista el mundo como una realidad distinta de Dios. Dios crea al mundo otro que l. 3or eso os he dichoA tachemos emanacin y reemplacemos esta palabra por distincin o alteridad. Debemos desconfiar de estas im$genes peligrosas o se dir$ que el mundo e)iste con relacin a Dios como el r1o con relacin a la fuente. Ruiero que haya un modo de comprender a Dios como fuente que no sea falsa. -i uno se desli(a por la idea de una emanacin necesaria no estamos en el hilo conductor de la Qevelacin cristiana. C/ FABRICACIN: la creacin no es una fabricacin. Dios no fabrica nada pues una fabricacin termina en un ob+eto acabado. Dios es todopoderoso seguro pero es el amor quien es todopoderoso. #o se trata de cualquier poder. Dios no puede m$s que lo que puede el amor. #o hay que decir que Dios lo puede todo es absolutamente falso. Dios no puede destruir el amor no puede destruir. 3or eso creo en la vida eterna porque quien me cre no me destruir$. Dios no puede fabricar el amor no fabrica el amor engendra lo cual es muy distinto.
= 3. Kanne y Sr. Sournier l.c. p.7;.

'l amor no puede crear m$s que creadores. #osotros somos criaturas cierto pero criaturas creadoras. N el universo material no es m$s que el condicionamiento de nuestra libertad a partir de la que tenemos que crearnos a nosotros mismos. #osotros no somos Dios slo 'l es incondicional nosotros estamos condicionados. No estoy por e+emplo condicionado por mi se)o masculino y en consecuencia mi proyecto de vida no puede ser un proyecto femenino. 'ste condicionamiento es e)tenso afecta a todas las gala)ias pero no tiene sentido m$s que para la libertad del hombre. Dios puesto que es amor nunca habr1a creado criaturas que no fueran creadoras. Hay que criticar ciertas e)presiones que encontramos en la >iblia .esto es normal puesto que la >iblia es una pedagog1a y una pedagog1a progresiva/. 'n el segundo relato de la creacin el m$s antiguo. Dios es comparado a un alfarero que modela la arcilla. 'n el primer relato el m$s reciente la imagen del alfarero se abandona el verbo 4modelar4 est$ suprimido y reempla(ado por un verbo nuevo que significa 4crear4 fruto de una refle)in profunda del pueblo +ud1o. Dios no fabrica ni el m$s peque*o elemento del mundo ni el menor $tomo. #o fabrica libertades pues lo propio de la libertad es precisamente no ser fabricada no poder serlo al no ser un ob+eto. La libertad no es libertad m$s que si se crea a s1 misma. 'n la medida en que se imaginan un dios fabricante los ateos tienen ra(n de protestar en nombre de la dignidad del hombre pues ser1a contrario a nuestra dignidad haber sido fabricados por un eterno alfarero. 'liminamos pues esta idea tan absurda como peligrosa de un mundo fabricado por Dios. #o estamos fabricados por Dios 4como el artesano fabrica un cortapapeles4 seg5n e)presin de J.% 3. -artre. :/ COMIENZO: se imagina a veces la creacin como un cachete inicial por medio del que Dios habr1a puesto en marcha todo un proceso de desarrollo. 21ctor Hugo un d1a de dbil inspiracin compar la creacin a una magistral patada dada a un baln al enorme baln del mundo y dado el vigor divino de la patada vigor infinito el mundo contin5a dando vueltas solo siendo conservado en su e)istencia y en su movimiento. L'sto es absurdoM 'l acto creador no es un comien(o cronolgico sino ontolgico una 4dependencia radical en el ser4 en e)presin de santo Bom$s de 0quino. ,uando decimos que Dios crea el mundo no decimos que lo ha creado. #o hay que poner nunca en pasado el verbo crear. 's ahora cuando Dios crea. #o hay que imaginar la creacin como un acto del pasado. Dios crea el mundo hoy, tanto hoy como al principio. 'l acto creador es el mismo ahora que en el origen del mundo es coe)tensivo a toda la historia del mundo. -i la creacin fuese una fabricacin nosotros no podr1amos decir esto. 3ara un ob+eto fabricado como esta mesa en la que pongo mis codos no hay acto actual del carpintero no es ahora cuando el fabricante fabrica la mesa mientras que para la creacin es ahora cuando Dios crea. 3ensad que crear es un acto simple para Dios y tomad esta palabra en su sentido m$s estricto m$s etimolgico. -imple es lo que no est$ compuesto. Un acto simple es un acto que uno no puede dividir en operaciones sucesivas. 'n una fabricacin hay operaciones sucesivas .perdonadme que os diga cosas tan elementales pero es preferible precisar/. 3ensad en la fabricacin de un vestidoA en primer lugar el corte del te+ido a continuacin el hecho de coser de adornar de bordar etc. La creacin es un acto simple sin composicin sin sucesin no se le puede dividir. Bodo aquel que no sea Dios est$ en cierto modo compuesto slo Dios es absolutamente simple. Decir que el acto creador es un acto simple es decir que la energa divina que crea est simultneamente presente en todo su acto lo que quiere decir que para Dios, el comienzo coincide con el fin. Una persona de ochenta y cinco a*os es actualmente creada por &l tanto como cuando se encontraba en el vientre de su madre. -i no habr1a que decir que el acto creador es una especie de proceso operatorio como el acto de fabricacin de una costurera o un metal5rgico. L'stamos en pleno infantilismoM 0osibles teoras sobre el misterio de la creaci.n

+a &rea&i6n no 'er!ene&e al do-inio de la &ien&ia 'ste es un preludio necesario pues la doctrina cristiana de la creacin no responde a cuestiones planteadas por la ciencia. 3reveo que me plantearis cuestiones que me obligar$n a responderA pregunt$dselo a los sabios y no a los telogos. Lo que sucede en nuestro universo f1sico pertenece al f1sico y el f1sico en tanto que f1sico .lo subrayo/ no tiene por qu recurrir a la hiptesis de un creador. Bampoco el qu1mico en tanto que qu1mico ni el bilogo como bilogo. Qecuerdo que meses despus de los sucesos de mayo del I= se organi( en Lyn una conferencia para alumnos de clases superiores de toda la ciudad. Hab1a all1 de tres a cuatrocientos +venes chicos y chicas de diecisiete dieciocho a*os. 'l tema tratado era la ,reacin. -e hab1an pedido dos oradores un f1sico profesor en la Sacultad de ,iencias y un servidor. Sue el profesor de f1sica quien primero tom la palabra. ')plic que como f1sico no ten1a necesidad de la hiptesis de un Dios ,reador e incluso que esta hiptesis le molestaba mucho hasta el l1mite de que con ella no pod1a honestamente e+ercer su profesin de f1sico. ,iertos adultos que estaban en la sala se eno+aron con horror diciendoA 49maginaos lo que se dice ahora a nuestros alumnosA Luno no tiene necesidad de un Dios ,readorM4 ,uando el profesor hubo terminado ciertos alumnos le interrogaron diciendoA 43ero usted -e*or !en qu cree" &l respondiA 4L0hM si me pregunt$is lo que creo yo creo en un Dios ,reador y digo el ,redo cristiano4. Los alumnos comprend1an muy mal. 0 continuacin se me concedi la palabra y di+e para empe(arA 4'stoy completamente de acuerdo con todo lo que acaba de decirse4. L'l esc$ndalo lleg entonces hasta el colmoM La ciencia se interroga sobre el modo como se producen los fenmenos de nuestro mundo los rayos el viento los temblores de tierra la evolucin biolgica de las especies etc.; la ciencia no tiene por qu interrogarse sobre el origen primero de los seres ni sobre su sentido 5ltimo. Digo origen no digo comien(o !capt$is la diferencia" Una persona de ochenta a*os puede preguntarse cu$l es su origen cuando tiene ochenta a*os. 's distinto a su comien(o que tuvo lugar hace ochenta a*os. 3ero puede plantearse ahora la cuestin de su origen del fundamento de su e)istencia como podr1a plante$rselo a los treinta o a los cincuenta a*os. La ciencia no tiene que e)aminar m$s que las transformaciones que se producen en el seno de un universo dado. #o quiere decir que alguna cuestin sobre el primer comien(o ni del fin 5ltimo no se plantee a nivel de la ciencia f1sica por e+emploA !qu suceder$ al final" !hay un final" !qu significa la degradacin de la energ1a" pero estas cuestiones cient1ficas son algo a+eno al ,redo cristiano son problemas de termodin$mica. #o es pues en la ciencia donde hay que buscar teor1as acerca del misterio de la creacin. &a creaci.n artstica 'n nuestra e)periencia hay me parece dos teor1as posibles acerca del misterio de la creacin. Digamos algo sobre la creacin art1stica pero insistiremos m$s bien sobre el amor .el amor que de por s1 es creador/. #o somos todos genios creadores pintores m5sicos o poetas pero todos tenemos de una manera o de otra la e)periencia del amor. 3ensad en un m5sico o en un pintor que os guste Qembrandt >eethoven @o(art ,hopin poco importa. La creacin art1stica no es una produccin hay una invencin totalmente gratuita. !Js habis planteado saber cmo es posible que tal fragmento de @o(art haya podido brotar de un cerebro humano" 's prodigioso y digno de admiracin. #o es lo mismo que una fabricacin la invencin es la marca misma del genio. 'n la obra de arte es verdad que hay una parte de fabricacin imposible ser de otra manera. 's necesario que la idea gratuita el tema de la fuga el lei!--o!i:, se e)prese a travs de las notas musicales o de palabras de m$rmol de colores. 's preciso que el artista que es creador inventor en el sentido latino de la palabra d cuerpo a su idea transformando la materia. La 2enus de @ilo era antes un bloque e hi(o falta que el bloque fuese tallado. 0ll1 hay un elemento de produccin es cierto. 3or un proceso continuo el escultor talla la piedra el escritor lucha con la materia lingW1stica; desde este punto de vista la creacin art1stica se parece a una fabricacin. 3ero en el origen hay una creacin hay una

discontinuidad entre la materia pree)istente .m$rmol colores piedras sonidos palabras/ y la obra de arte en s1 misma. -i uno se orienta con la imagen de la creacin art1stica sin olvidar que en la obra de arte hay una parte de fabricacin uno se orienta correctamente respecto al acto creador de Dios. "l amor re/creador La e)periencia del amor es a5n m$s apropiada. 'stoy impresionado por la posibilidad que tenemos todos los hombres de recrear. Qecrear un gangster un vagabundo un pobre tipo cuya e)istencia es apenas una e)istencia pues no es amado en la vida y precisamente por no ser amado se dirige hacia una e)istencia que se parece a la nada. 'stamos obligados a plantear la cuestin !ciertos seres e)isten" ')isten ciertamente en el sentido de que comen beben respiran. 3ero no llamemos a esto e)istencia en sentido intenso son parecidos a una nada se le apro)iman si se puede decir degrad$ndose progresivamente. LN bienM tengo el poder inaudito de recrear tal ser simplemente mir$ndole con amor interes$ndome por l dirigindole mi atencin. 0 partir del momento en que vea posarse sobre l una mirada de amor vuelve a la e)istencia pues se encontraba caminando hacia la nada y puede convertirse o reconvertirse autnticamente en un hombre. Hace algunos a*os sacerdotes y laicos de la parroquia de -aint%-ever1n de 3ar1s organi(aron comidas con +venes marginales gamberros as1 se les llama. Los sacerdotes me di+eron que fue como si se asistiese a un regreso. 'stos muchachos estaban en camino hacia la nada; cuando vieron que alguien se interesaba por ellos que se posaba sobre ellos una mirada de amor o de amistad volvieron a la e)istencia tomaron confian(a en ellos mismos empe(aron a vivir en el sentido fuerte de la palabra y no simplemente a respirar beber y comer. "l misterio del acto creador 3artiendo de aqu1 trato de comprender el misterio del acto creador. 'l amor %Dios no es m$s que 0mor con ste 4no es m$s que4 despiadado que yo subrayo tan a menudo% 4diferencia tanto como unifica4 .Beilhard de ,hardin/. 'mpie(a por diferenciar ya que el amor quiere que el otro sea verdaderamente otro no un refle+o de s1 no un satlite sino otra libertad. Dios quiere ste es su mismo ser su acto simple eterno que el otro sea que otros sean. N este querer es efica( como todo querer divino. Ruien es la lu( quiere que la lu( brille en los o+os del ser amado. -i yo te amo quiero que haya lu( en tus o+os y quiero estar cerca de ti como un contagio de lu( un contagio de e)istencia luminosa. Una mirada de amor o de amistad es una mirada de ambicin para otro. No te amo quiere decir que soy ambicioso para ti no quiero dominarte y sofocar tu libertad quiero despertarla. Ruiero que mi libertad comunique con la tuya lo que no es posible m$s que si e)iste la tuya. 'l poder divino no es un poder que domine es un poder que despierta. Dios no crea ob+etos os lo recuerdo. -i Dios nos dominase ser1amos ob+etos para &l. Un ser dominado no puede ser m$s que un ob+eto y a un ob+eto se le fabrica. Un amor que nos dominara ser1a una contradiccin en los trminos. 3erdonadme que insista pero la e)periencia me muestra que qui($ el =GX de los que se llaman cristianos se representan a Dios como el que nos domina. #o se puede dominar libertades no tiene sentido; uno puede dominar ob+etos cosas pero Dios es un suscitador de su+etos libres no puede amarnos m$s que si ve en nuestros o+os la lu( de la libertad. "l amor es suscitar un contagio de e3istencia Dios crea por influ+o de su contagio estimulante. N puesto que hace falta siempre partir de nuestra e)periencia cuando refle)ionamos %de otra manera uno se mueve en lo abstracto% recurrir1a a nuestra e)periencia y os preguntar1aA !no habis recibido nunca el contagio de alguien" No puedo daros mi propio testimonio. 'n mi vida he tenido la gran suerte que desgraciadamente no se le ha dado a todo

el mundo de tener un maestro un verdadero maestro cerca del cual he vivido durante m$s de veinte a*os un hombre que era para m1 a la ve( el padre el maestro y el amigo; los tres no eran m$s que uno. No recib1 el contagio de este hombre de modo que casi podr1a decir que me cre. #unca me dio una orden. 3ienso incluso que nunca me dio un conse+o positivo formal alguna ve( de pasada Lpero tan leveM !Ru hac1a este hombre a mi lado" ')ist1a eso es todo. -u sola e)istencia era contagiosa en el sentido de que mi deseo continuo era parecerme a l e)istir como l con la misma noble(a de alma la misma grande(a la misma cultura. La e)istencia de este hombre era contagiosa en el sentido de que no me era posible ser sistem$ticamente mediocre a su lado. -i yo hubiera querido ser mediocre y pervertirme hubiera sido necesario escapar a su contagio estimulante y sugerente. 0unque no hay$is tenido un maestro como ste en vuestra e)istencia habris e)perimentado que hay momentos en la vida en que uno se diceA si yo permane(co en relacin habitual con este hombre o con esta mu+er no puedo ser mediocre. -er mediocre es ser una semi%nada la mediocridad es una seminada. 'l acto creador de Dios es esta e)istencia pura y simple. 'n el fondo Dios no hace nada y pienso que hay que abstenerse de decirA Dios hace esto o aquello pues todo el mundo entender$A fabricar; ahora bien crear no es hacer algo. Dios es absolutamente simple. 'sta simplicidad es terrible preguntad a los m1sticos que han tenido alguna e)periencia. #o hay en Dios una e)istencia y una accin como si fueran dos cosas. -u acto es idntico a su ser. &l es es todo. Dios crea e)istiendo nada m$s pero esta e)istencia es contagiosa pues es amor y el amor es una fuente de e)istencia. Acto por el que Dios hace que los seres se hagan a ellos mismos 9ntentemos ir m$s le+os nos apro)imamos a lo esencial. La creacin es el acto por el que Dios hace que los seres se hagan a ellos mismos por ellos mismos. -i imaginamos que somos manipulados no podemos decir que Dios es 0mor. 3ero Dios es 0mor y quiere que nos hagamos a nosotros mismos por nosotros mismos. Lo dice la >ibliaA 4'l -e*or cre al hombre... y lo entreg en poder de su albedr1o4 .'clo 6I 68/. !#o os lo imagin$is" No tampoco. -in embargo me acuerdo de un grupo de +venes hogares que ten1an hi+os de die( doce a*os. ,uando trataba de e)plicarles esto eran m$s o menos escpticos. De repente un padre de familia desde el fondo de la sala me interpelaA 4LNa est$ lo he comprendidoM 'l ideal ser1a que mis hi+os se hagan ellos mismos por ellos mismos dicho de otra manera que la educacin no comporte golpes consignas molestias. Un verdadero educador debe sufrir si ha de dar golpes incluso cuando son inevitables4. 'ste padre de familia empe(aba a comprender que la creacin es el acto que hace que los otros se creen a ellos mismos. Qecuerdo haber asistido a una discusin bastante viva entre un +oven sacerdote y un comunista militante del partido. La discusin podr1a haber durado indefinidamente. 'l sacerdote dec1aA 4's Dios quien ha creado el mundo4 poniendo el verbo crear en pasado4. No temblaba en mi rincn dicindomeA !cu$ndo de+ar$ de hablar en pasado" 'l comunista respond1aA 4#o es el hombre quien se crea a s1 mismo4. !Ru habr1ais hecho vosotros en esta discusin" 3ienso que algunos hubieran tomado partido por el sacerdote contra el comunista y otros partidos por el comunista contra el sacerdote. 0l cabo de un rato intervine diciendoA 43erdis el tiempo tenis ra(n los dos o lo que viene a ser lo mismo si 'l no estuviera en gnesis creadora en cosmognesis como dice Beilhard har1a falta decir que Dios lo fabrica. N si decimos que el mundo se crea a s1 mismo no somos cristianos puesto que lo afirmamos al principio de nuestro ,redoA 4,reo en Dios el 3adre todopoderoso creador4. 3recisamente Dios no ser1a creador si fabricase todo acabado. #o hay un todo acabado hay lo que 4se est$ haciendo a s1 mismo4. Acto de humildad de Dios 9nsisto mucho sobre la idea del acto creador como renuncia de Dios como un acto de humildad. Dios no es alguien que ame como nosotros que e)istimos primero y amamos a continuacin. 'n Dios el acto de amar no es accesorio advenedi(o es su mismo ser. 3ara Dios e)istir y amar es e)actamente lo

mismo el amor no e)iste sin humildad es decir sin renuncia de s1. 0pelo a vuestra e)perienciaA amar es querer al otro por l mismo y al mismo tiempo quererle por m1. 4Be quiero para ti4. 's verdad que Dios es todo pero es un todo que renuncia a ser todo pues la renuncia est$ en el cora(n del amor. 9maginad que Dios no sea Brinidad imaginad que Dios no sea amor en l mismo el acto creador es entonces ininteligible. -i el cora(n de Dios es amor por consiguiente renuncia a s1 por tanto humildad el acto creador es un acto de humildad. 0hora puedo comprender que la creacin es el acto por el que Dios no renuncia a &l mismo en el interior de la Brinidad en el interior de su ser eterno sino que en cierta manera. 'l se 4retira4 verdaderamente para no ser todo. 'l se 4contrae4 como dicen ciertos espirituales orientales >oulga?off por e+emplo en la gran Bradicin de san Kregorio 3alamas .somos desgraciadamente muy ignorantes en Jccidente de la admirable espiritualidad del Jriente cristiano/. 'l acto creador es el acto por el que Dios se retira desaparece para de+ar surgir libertades que no son 'l. -e ha citado mucho estos 5ltimos a*os la frase del poeta alem$n HolderlinA 4Dios ha hecho todo como el mar ha hecho los continentes retir$ndose4. 0mar no es imponerse es querer que el otro sea. #o vamos a imaginar el acto creador de Dios como una voluntad de tener satlites Lnada de esoM -i Dios no renunciase a ser todo no podr1amos decir que es amor. La imagen del mar que se retira y que crea los continentes retir$ndose es admirable pero un poco peligrosa porque cuando se trata de Dios &l no se retira de manera espacial est$ presente en su creacin. Las im$genes co+ean siempre de una o de otra manera. 's la omnipotencia de Dios quien crea el mundo s1 pero !qu poder" #o un poder de dominacin o de fabricacin no un poder que va a petrificar o congelar nuestra libertad. 'l poder creador es un poder de renuncia tan absoluta de s1 que otros vienen a e)istir en ellos mismos y por ellos mismos. ,uando Dios me crea me da el poder de ser yo mismo y por m1 mismo. 0hora ya no podemos decir que Dios es un competidor que amena(a nuestra libertad puesto que Dios renuncia y se retira para que e)istamos en nosotros%mismos y por nosotros%mismos no quiere ser un competidor. #o hay nada m$s divino m$s altamente divino que esta renuncia de Dios que no es otra cosa que la renuncia eterna que es Dios en &l mismo en el seno de la Brinidad. Dios no es el relo4ero del mundo -i Dios no fuera creador en este sentido si no crease criaturas creadoras si no fuera m$s que un fabricante del mundo tendr1amos e)celentes ra(ones para reprocharle ser un psimo fabricante. @uchos no se privan de decirlo. L,u$ntas cosas mal hechasM en efectoA Llos terremotos los ciclones las erupciones volc$nicas las enfermedades todos los sinsentidos de la e)istencia humanaM -i Dios fuera el relo+ero que ha fabricado un relo+ como imaginaba 2oltaireA 4'l universo me desconcierta y no puedo pensar que e)ista este relo+ y no haya un relo+ero4 deber1amos decirleA !sabis que sois muy mal relo+ero" Lvuestro relo+ no suena nunca a la horaM BraducidA e)iste el mal por todas partes. -e dice muchas veces que el mal del mundo viene del pecado. L3ues noM #o es al menos por el pecado del hombre por lo que hay ciclones terremotos y erupciones volc$nicas. Lo cierto es que el pecado agrava considerablemente el mal del mundoA todos los odios todas las rivalidades todos los ego1smos en conflicto todas las guerras e incluso el progreso humano en su contrapartida la polucin por e+emplo. 's contradictorio creer en Dios y creer que fabrica el mundo. @ientras que si Dios crea hombres cre$ndose ellos mismos si el amor en Dios el amor m$s alto consiste en respetar su libertad creadora sin manipularla .pues el amor no manipula al otro quiere que el otro sea y se haga l mismo/ comprendemos que el hombre vaya a tientas que la historia del mundo es decir la historia de la creacin del hombre por l mismo no se haga sin retrocesos fallos errores. !Ha hecho bien yendo a la luna" Bal ve( no lo s. !#o hubiera sido preferible dedicar todo ese dinero para estudios contra el c$ncer" Bal ve( es probable no lo s. 'l hombre va a tientas. !Ruerr1ais que Dios interviniese diciendoA pobre amigo m1o no

comprendes nada te voy a decir cmo hay que hacerlo" !Ruerr1ais a un Dios que interviniese de este modo" -er1a llamarle intervencionista lo que escandali(a a Srancis Jeanson. !Dnde estar1a nuestra dignidad de hombre" #o podr1amos decir que e)istimos en nosotros mismos y por nosotros mismos y as1 el don de Dios ser1a mucho menos grande. !3odis imaginar un don m$s grande que la posibilidad de e)istir en nosotros mismos y por nosotros mismos" 's evidente que el hombre humani(a el mundo con una incre1ble lentitud. 'sto es muy doloroso. 3ero creedme. Dios es el primero en sufrir. -iempre y como es amor se guarda de intervenir. 's asunto nuestro. 'l hombre es el responsable de la humani(acin del mundo y de la humanidad. "l amor creador implica el riesgo de la Cru1 @e dirisA !cmo puede Dios de+ar sufrir al hombre" ,reo firmemente que el acto creador implica el riesgo de la ,ru(. La ,ru( de ,risto est$ en el interior del acto creador el acto por el que Dios continuamente da a nuestra libertad el poder de crearse a s1 misma lo que no puede hacerse sin sufrimiento. 3ero el mismo Dios entra en el sufrimiento y muere en la ,ru(. 'st$ escrito en el 0pocalipsis que 4el ,ordero .es decir el Hi+o/ es inmolado desde el comien(o del mundo4; en cierto sentido. 'l est$ eternamente inmolado en el cora(n de Dios. 'l acto creador implica el sacrificio del Hi+o. -i Dios interviniese para impedir que el hombre sufra podr1amos tal ve( decir en una primera apro)imacin que nos ama impidindonos sufrir. 3ero si se va al fondo de las cosas reconoced que esto ser1a un amor infantil no ser1a serio. Lo que est$ en el cora(n del acto creador es el absoluto respeto a una criatura que debe crearse a ella misma y no puede hacerlo sin sufrimiento aunque proceda del pecado lo que evidentemente complica las cosas. @e atrevo a distinguir en Dios dos niveles de amor. 's un modo de hablar. Un nivel inferior en que Dios interviene para impedir sufrir al hombre y un nivel superior de amor en que respeta absolutamente la criatura que debe crearse a s1 misma. Un filsofo me dec1a recientementeA 4!Usted llega hasta ah1"4 No le i respond1A 4-1 yo llego hasta ah1; comprender el amor en su 5ltima profundidad significa comprender la no%intervencin de Dios.4 -i Dios interviene sea en el 'vangelio por los milagros sea en ciertos casos para curar por e+emplo es porque est$ presente en nuestros humildes comien(os ; all1 donde nuestro deseo es a5n carnal donde se trata m$s de necesidades que de deseos. 3ero siempre para conducirnos al calvario donde no hay ninguna intervencin. 'n el calvario en el silencio en la ausencia es all1 donde el amor se revela en toda su profundidad. @e atrevo a terminar esta parado+a reconociendo que la cuestin es dif1cil. Qetened al menos que hay ciertas im$genes peligrosas que hay que e)tirpar a toda costa. 3ero como no podemos pasar sin im$genes hay que sustituir las im$genes menos falsas en el orden de la creacin art1stica y en el orden del amor; despus en el cora(n de todo esto hay que sostener los dos e)tremos de la cadenaA por una parte es Dios quien crea por otra la capacidad del hombre de crearse a si mismo de ser en s1 mismo y por s1 mismo. 3ara profundi(ar en esta refle)in no puedo menos que recomendar el folleto muy importante %que he citado ya% de mi compa*ero el 3adre Kanne sobre +a Crea&i6n .nos C6 y CC de ,ultura y Se/ 6G.

El pecado original todos los hom!res son pecadores en la raz de su ser 66

9 ,f. S. VARILLON, +0 #-ili!. de %ie#, p. 678. 6G 3ublicado por 'diciones du ,erf 6 6;<; en la coleccin 4Dossiers libres4. 66 @anuscritoA ning#noB no e en&on!rado -s $#e ojas an!ig#as ( res-enes de s#s !res 81#en!es(P. /#b!a-ann, P. Ciber!, ( J. Moing!)B eso es lo $#e -e 'er-i!e &o-'render $#e &ier!os as'e&!os 1al!an en es!a

(Pgs. 191-D0D) Tres advertencias para allanar el terreno 1) !3or qu hablar del pecado original" Jes5s no di+o nunca una palabra sobre .l ( no a'are&e en el E:angelio, al menos directamente. El Credo nos hace confesar que hay 4un slo bautismo para el perdn de los pecados4 sin mencin e)pl1cita al pecado original. Es!o no es e7!raEo, '#es el centro del ,redo es la unin de Dios y la humanidad en Jesucristo. /a( $#e &o-'render $#e un enunciado dogm$tico &o-o el del 'e&ado original, es sie-'re #na 're&isi6n de la 1e sobre !al o &#al in!en&i6n de es!a Fealidad &en!ral. Bodo enunciado dogm$tico es una iluminacin que procede del misterio de ,risto acerca de nuestra condicin humana. 'l con+unto de los dogmas es la suma de las afirmaciones necesarias en el curso de la historia para recibir correctamente la lu( de ,risto. C/ 'n consecuencia no se trata de considerar el pecado original partiendo del relato del Knesis hay que partir de ,risto. Un dogma una precisin de fe se sit5an siempre al nivel de la #ueva 0lian(a .que ilumina la 0ntigua y la asume/. 'l enunciado de la fe con respecto al pecado original tiene su origen en las refle)iones de la 9glesia a partir deA % #uestra e)perienciaA e)iste pecado en el mundo fuera de nosotros y en nosotros es un hecho. % Del bautismo que tradicionalmente ha sido comprendido como un nuevo nacimiento en ,risto. % ,iertos pasa+es del #uevo Bestamento sobre todo la ep1stola a los Qomanos .7 6Css/ donde san 3ablo escribeA 4Del mismo modo que vosotros los +ud1os dec1s que todos somos solidarios en 0d$n por lo mismo os declaro yo 3ablo que todos somos solidarios en Jesucristo resucitado4. -an 3ablo llama a menudo a ,risto el nuevo 0d$n. 0ntes de ser considerado como el primer pecador .porque hace falta que el pecado haya comen(ado/ 0d$n debe ser considerado como la imagen que prepara al #uevo 0d$n 4figura del que deb1a venir4 .Qom 7 68/ es de&ir Cris!o. 4s> lo 'ensaron los Padres de la 9glesia de los 'ri-eros siglos e-'e5ando 'or san 9reneo, obis'o de +(6n, en el siglo 99* 4,reando al hombre Dios pensaba en ,risto4. :/ De donde se sigue que uno se e$#i:o&a siempre en !eolog>a &#ando a>sla #n dog-a. -e ha pretendido .por e+emplo ciertos pensadores del siglo V9V como >onaid @aistre 2euillot etc./ 'resen!ar el cristianismo slo a 'ar!ir del 'e&ado original, &o-o si la &a>da, de la que se habla en el libro del Knesis 1#ese el '#n!o de 'ar!ida sobre el $#e se edi1i&6 el &ris!ianis-o. Cier!a ed#&a&i6n daba -o!i:os 'ara i-aginar las &osas del -odo &ari&a!#res&o lla-ado 8el arreglo del di:ino 1on!anero8* %ios, el 1on!anero s#'re-o, 1abri&6 el -#ndo &on #na !#ber>a $#e 1#n&ionaba 'er1e&!a-en!e bienB el o-bre se las arregl6 'ara es!ro'ear es!a !#ber>a, de a > la de&isi6n del 1on!anero de en:iar a s# /ijo 'ara re'arar el es!ro'i&io de -anera $#e 1#n&ionase an -ejor $#e en el 'lan 'ri-i!i:o. 2o, el &ris!ianis-o es! &o-'le!a-en!e 1#nda-en!ado en Jes#&ris!o. 3en>a-os 1alsas &os!#-bres, !en>a-os la !enden&ia a 'oner el a&en!o donde no se debe 'oner. E7is!e 'rogreso en la 9glesia no &#ando se reniega o( de lo $#e se &re>a a(er, sino &#ando se eli-inan los 1alsos bi!os, &#ando -s all de las de1or-a&iones ine:i!ables (e1>-eras en dere& o 'ero !ena&es de e& o, &o-o !odos los -alos bi!os) se reen&#en!ra la "e -s !radi&ional de la 9glesia.
6C

"ropuesta de refle#iones teol$gicas 6: &a situaci.n de Ad-n es nuestra situaci.n Hay que descartar la idea m1tica de un tiempo en que el primer hombre habr1a vivido an!es de
&on1eren&ia, la &#es!i6n del ba#!is-o de niEos '.e.. -/ojas &i&los!iladas* +e P.age-de-Fo#sillon (1D de %i&ie-bre de 19G7)B Bo#logne (D7 de Enero de 1977). 6C Es!as !res ad:er!en&ias an sido e& as 'or P. /a#b!a-ann en #na &on1eren&ia dada en Crenoble el 11 de Mar5o de 1970. 6: Es!a 'ri-era 'ar!e es! e&a &on no!as del &#rso del P. J. Ming!

aber 'e&ado, en un estado de felicidad y de perfeccin sin perturbacin. Hn !e6logo &on!e-'orneo es&ribe* 4'l dogma no impone esta interpretacin y en consecuencia la 'scritura tampoco la impone. -i el relato de la 'scritura lo impusiera el dogma lo habr1a tambin impuesto4. /a( $#e saber $#e el g.nero li!erario de los &a'>!#los D ( I del C.nesis es el g.nero sa'ien&ial (de la 'alabra la!ina sapientia sabid#r>a), donde se e7'resa la re1le7i6n ( la e7'erien&ia del 8sabio8 ba+o forma de proverbios de sentencias solemnes o discursos que tienden a transmitir una ense*an(a de alcance universal. /a( 'ro:erbios o sen!en&ias enig-!i&as, 'or eje-'lo* 4-obre sus go(nes gira la puerta y sobre su cama el pere(oso4 .3rov CI 68/ enigma que se puede formular as1A 4!Ruin es el que da vueltas como la puerta sobre sus go(nes" Lel pere(oso sobre su camal4 Pare&e #na adi:inan5a. En los es&ri!os sa'ien&iales no hay m$s que enigmas de +uego o de sabidur1a popular los grandes enigmas de la vida ( de la muerte del mundo y del destino humano. 'l tema que encontramos en Knesis C%: no es un relato histrico .como la historia de David o de -alomn/ no es un relato puramente m1tico ni una tesis de filosof1a en el sentido occidental de la palabra sino un escrito de sabidur1a cuyo e)tremo es la resolucin de un enigma el enigma mayor de la condicin del hombre en el mundo y ante Dios y este escrito es fruto a la ve( de la e)periencia de 9srael y de la refle)in de los -abios 68. +o $#e el a#!or de es!os &a'>!#los a $#erido 'resen!arnos, es an!e !odo la si!#a&i6n del o-bre a se&as, el del siglo JJ ( el de &#al$#ier tiempo a los o+os de Dios y con relacin al pecado. E!i-ol6gi&a-en!e, la 'alabra ebrea 4da-a signi1i&a la !ierra, el s#elo, la ar&illa rojaB 84da-8 es el !erreno, el ar&illoso, el $#e 'ro&ede de la !ierra. Con riesgo de sor'renderos, a1ir-o no &o-o o'ini6n 'ar!i&#lar sino en no-bre de la 9glesia* si di&e $#e la &a#sa del 'e&ado es 4dn, n#n&a a de1inido $#i.n es 4dn. +a -a(or 'ar!e de los !e6logos &on!e-'orneos ad-i!en $#e 4dn es !oda la #-anidad, 'or &onsig#ien!e la historia de 0d$n que se nos cont es tambin nuestra historia el 'e&ado de 4dn es n#es!ro 'e&ado. Es :erdad $#e el rela!o di&e $#e 0d$n fue creado en un estado de santidad y +usticia. !Hay entonces que concebirle como un hombre con una inteligencia y con una libertad perfectas #na es'e&ie de s#'er o-bre en rela&i6n a los o-bres $#e &ono&e-os= Es!o no se &orres'onde &on la des&ri'&i6n $#e nos da la &ien&ia a&!#al a&er&a de los 'ri-eros o-bres $#e e-ergen len!a-en!e de la ani-alidad. 2o a( $#e i-aginar al 'rin&i'io de la #-anidad (es de&ir a&e dos o !res -illones de aEos) #n s#'er o-bre ( 'ienso, $#e es -#& o -ejor e:i!ar es!a i'6!esis. %a perfecci$n de &dn es la perfecci$n de una vocaci$n +o $#e la Biblia nos 'resen!a es el 1in al $#e %ios a ordenado al o-bre* s# di:ini5a&i6n. +a 'er1e&&i6n del 'ri-er o-bre &onsis!e en $#e no es &o-o los o!ros seres de la na!#rale5a, ani-ales o :ege!ales, sino $#e a sido lla-ado 'or %ios, desde el origen, 'ara #n 1in di:ino* lla-ado a en!rar en el a-or de %ios, a &o-'ar!ir e!erna-en!e la -is-a :ida de %ios. %esde $#e des'ier!a el es'>ri!# del o-bre :e $#e no '#ede :i:ir &o-o los de-s seres de la !ierra $#e no !ienen $#e llegar a ser libres. ?l s>, .l !iene $#e llegar a ser lo $#e debe ser. %i& o de o!ro -odo, la 'er1e&&i6n del o-bre es la 'er1e&&i6n de #na :o&a&i6n ( no de #na si!#a&i6n, es lo $#e la Biblia enseEa di&iendo $#e el o-bre 1#e &reado 8a i-agen ( se-ejan5a de %ios8 .Kn 1, CI/ literalmente 4a imagen en vistas a la seme+an(a con Dios4; los telogos interpretan seme+an(a en el. sentido preciso de participacin en la misma vida divina. %ios da al o-bre la &a'a&idad de llegar a ser 'er1e&!o, 'or$#e $#iere $#e el o-bre sea 'er1e&!o, a s# i-agen. %ios, re'i!o, no a 1abri&ado #na liber!ad '#es es el o-bre &reado en 'osibilidad de liber!ad, de :ol:erse libre .l -is-o. %ios &rea al o-bre &a'a5 de &rearse a s> -is-o. Por eso no -e g#s!a la e7'resi6n* %ios a &reado al o-bre libre, '#es en ella a( dos errores* se 'one la &rea&i6n en 'asado ( se !iene la i-'resi6n de $#e la liber!ad es #n regalo, #na es'e&ie de &osa !er-inada, &#ando la liber!ad es esen&ial-en!e lo &on!rario a #na &osa !er-inada, la liber!ad no es
14 3ara un conocimiento m$s profundo de los cap1tulos C y : del Knesis el 3adre VARILLON remite a 3. GIBERT, Croire aii.jonrd0 ni an 'e& . originel, -nev 1971, ( a P. BEAUCHAMP en s# &#rso sobre el g.nero li!erario de los rela!os &on!enidos en el C.nesis

liber!ad -s $#e si #no la &rea .l -is-o. En &onse&#en&ia en la 'er1e&&i6n de 4dn, el 'roble-a, no es #n es!ado de 'er1e&&i6n sino el &o-ien5o de #na is!oria de 'er1e&&i6n $#e debe a&abarse en la gloria de %ios. %ios &rea al o-bre di:ini5able. Es!a es la de1ini&i6n -s 'ro1#nda $#e se '#eda dar del o-bre, -s all de lo $#e nos di&en las &ien&ias #-anas. ?sa es s# :o&a&i6n ( es e-inen!e-en!e e7igen!e. Pero el o-bre no '#ede di:ini5arse solo, a&e 1al!a $#e a&oja el don de %ios (a $#e es %ios $#ien di:ini5a. 2o es el o-bre 'or s> -is-o $#ien :a a 1ran$#ear el abis-o in1ini!o $#e e7is!e en!re %ios ( .l, '#es a#n$#e s# origen es !erres!re, s#s ra>&es son &6s-i&as. ?l es 8!erreno8. Po&o i-'or!a el -odo en $#e &on&ibis es!e origen !erres!re, sea, &o-o di&e el C.nesis, sa&ado dire&!a-en!e de la !ierra o sea, &o-o se ad-i!e &orrien!e-en!e o(, 'or -edio de n#-erosas es&alas ani-ales. Es!e origen !erres!re es 'ara el o-bre #na 1#en!e de se-ejan5a res'e&!o a %ios, '#es la :o5 de la na!#rale5a a&e resonar en el o-bre #na lla-ada a :i:ir no 'ara %ios ( los o!ros o-bres sino 'ara .l -is-o, ego>s!a-en!e, &o-o los o!ros seres de la na!#rale5a $#e :i:en segn s# ins!in!o. ;i-'li1i&ando, se '#ede de&ir $#e a( en el o-bre #na doble 1#er5a* - #na 1#er5a de gra:edad ( de iner&ia $#e le in:i!a a ren#n&iar a ser #n o-bre libre ( le e-'#ja a :i:ir &o-o los o!ros seres del -#ndo $#e no !ienen liber!ad $#e &ons!r#ir (#na 'lan!a, #n 'erro, #n ga!o)B - #na 1#er5a as&ensional $#e le in:i!a a &ons!r#ir s# liber!ad $#e %ios, 'or gra&ia, ar llegar as!a s# 'ro'ia liber!ad. /e a$#>, '#es, al o-bre en !ensi6n -( no '#ede dejar de es!arlo, (a $#e %ios le lla-a a &o-'ar!ir s# 'ro'ia :ida- en!re #na 1#er5a de gra:edad $#e le a!rae a&ia abajo (el &a-ino de ser:id#-bre de s# liber!ad) ( o!ra 1#er5a as&ensional (el &a-ino del &re&i-ien!o de s# liber!ad). El 'ri-er o-bre no es!aba en #na &ondi&i6n di1eren!e a la n#es!ra. Es in!il b#s&ar re'resen!arse lo $#e '#do ser &#l'a s#(a. Hno se i-agina a -en#do #na &#l'a de grande5a e7&e'&ional, l#&i1erina, 'ero 'ara ello #biera sido 're&iso $#e 4dn #biese sido do!ado de #na in!eligen&ia !o!al-en!e desarrollada ( de #na liber!ad 'er1e&!a. Pero no es .s!e el o-bre $#e la &ien&ia si!a en los or>genes de la #-anidad. 4de-s, <$#i.n es 4dn= +os sabios nos di&en $#e, 'robable-en!e, la #-anidad no des&iende de #na 'areja ni&a (es!a i'6!esis se lla-a -onogenis-o) sino $#e a'are&i6 -s o -enos en la -is-a .'o&a en :arios '#n!os del globo ( i'6!esis del 'oligenis-o $#e es la -s e7!endida a&!#al-en!e). 3al es la si!#a&i6n del o-bre. +a &#l'a, es de&ir la obedien&ia a la 1#er5a de la 'esade5, :a #nida al des'er!ar de la &on&ien&ia -oral, el o-bre se da &#en!a de $#e es #n ser di1eren!e a los o!ros ( $#e 'or ello, debe &ons!r#ir s# liber!ad a'o(ndose en s#s &ondi&iona-ien!os. %ios 'ide al o-bre $#e se reali&e a s> -is-o !endiendo a&ia %ios, es&ogiendo a %ios, a&ogiendo el don de %ios. 2o se '#ede ser :erdadera-en!e o-bre -s $#e es&ogiendo a %ios &o-o &en!ro. El 'e&ado original es el o-bre, es !odo o-bre $#e es&oge reali5arse .l -is-o !a'ndose los o>dos 'ara no es&#& ar la lla-ada de %ios de &rearse a s> -is-o, es el o-bre $#e es&oge la ser:id#-bre 1&il an!es $#e la d#ra e7igen&ia de la liber!ad. /e a$#> la &#l'a original* no se !ra!a de #n origen &ronol6gi&o, se !ra!a del origen de la na!#rale5a #-ana, de la ra>5 -is-a de la e7is!en&ia. Por eso el 'e&ado original es i-'ensable inde'endien!e-en!e de la :o&a&i6n del o-bre a ser di:ini5ado. ;i a( algn es&ndalo en la ed#&a&i6n &ris!iana de los niEos ( de los j6:enes, es &#ando se les abla del 'e&ado original an!es de aseg#rarse de $#e an &o-'rendido $#e lo esen&ial de la 1e es &reer $#e es!n lla-ados a &o-'ar!ir la :ida di:ina. K+os dog-as &ris!ianos no !ienen sen!ido -s $#e &on rela&i6n a lo esen&ialL El 'e&ado original es la dis!an&ia in&on-ens#rable en!re lo $#e es el o-bre abandonado a s> -is-o ( lo $#e debe ser :i:iendo la :ida di:ina. 5C.mo se propaga o se transmite el pecado original6 Hay que descartar la idea de que la culpa del primer hombre fue para la historia el punto de partida de una ca1da vertiginosa. #osotros hacemos empe(ar nuestra historia despus del pecado y

tenemos la impresin de que el estado de 0d$n antes del pecado no ten1a nada en com5n con el estado que el hombre ha conocido despus. N uno se pone ingenuamente a pensar que si 0d$n no hubiera cometido esta animalada si hubiera sido un poco m$s ra(onable un poco mas firme ante. su mu+er muchas cat$strofes se habr1an evitado habr1amos estado en felicidad completa nos habr1amos encontrado establecidos para siempre en la virtud . "ran&a-en!e, 'ensar es!o es '#ra i-agina&i6n, in1an!ilis-o. -uponiendo que el primer hombre no hubiera pecado !quin nos garanti(a que no lo habr1a hecho el segundo" !N por qu no el tercero o el cuarto" -i la culpa del primer hombre tuvo tanta influencia en nosotros !por qu la del segundo o del tercero no la habr1a tenido tanto" 's cuanto menos un poco raro. N despus se llega a la idea de una humanidad que habr1a podido alcan(ar la gloria perfecta de su divini(acin olvid$ndose completamente de Jesucristo se llega a imaginar que si 0d$n no hubiera pecado hubiera tenido el poder de conducir por s1 mismo a la divini(acin a toda su descendencia humana. K%esgra&iada-en!e i5o #n es!ro'i&io e i5o 1al!a $#e Jess :iniese a re'ararloL LHay que refle)ionarM #o tenemos m$s que leer el #uevo Bestamento para ver que no hay m$s que una sola fuente de divini(acin que es ,risto. Desde el principio ,risto es querido por Dios y como dice san 3ablo hemos sido creados en &l .,ol 6 6I/. 'sto quiere decir que nuestra humanidad desde sus or1genes est$ destinada a entrar en la filiacin divina por ,risto y en &l. Cier!os 'redi&adores daban la i-'resi6n de $#e %ios es!aba !an o1endido 'or el 'e&ado del 'ri-er o-bre $#e de&idi6 $#e !odos los o-bres, en adelan!e, es!ar>an es&la:i5ados al 'e&ado. K/a( $#e re&ono&er $#e es .s!a #na &on&l#si6n e7!raordinariaL +a 'reo&#'a&i6n de %ios no es !an!o la de es&la:i5ar a los o-bres al 'e&ado sino librarles. 2o es ?l $#ien a de&idido 'or s# :ol#n!ad soberana i-'#!arnos la &#l'a del 'ri-er o-bre, &o-o si #biera es!ado des'e& ado de $#e #biera in1ringido s# le(. 2o. +a liber!ad absol#!a no '#ede $#erer o!ra &osa $#e liberar. -i el pecado se transmite significa que es propio de todo pecado transmitirse a los otros. 'l pecado no se transmite como un acto de culpabilidad. ,uando cometemos una falta esta falta es nuestra y no pasa a nuestros hi+os o a nuestros vecinos. 0 este respecto la e)presin misma de 4pecado original4 se presta a equ1voco pues el pecado original se distingue del pecado personal por la ausencia de consentimiento personal. 'l pecado original en nosotros no es un acto pecaminoso sino la consecuencia en nosotros de todos los pecados cometidos desde el primero . Es #na si!#a&i6n en rela&i6n &on #na :o&a&i6n. +o 'ro'io de !odo 'e&ado es desen&adenar #n desorden $#e 'er!#rba las rela&iones #-anas. ;i #n o-bre no :i:iese -s $#e obsesionado 'or el deseo de dinero, s# rela&i6n &on los o!ros es!ar>a 1alseada. -i un hombre es un don Juan no piensa m$s que en la lu+uria todas las mu+eres bonitas del mundo se le aparecer$n como ocasin de placer todo est$ perturbado no e)iste fraternidad . El -enor de n#es!ros 'e&ados es #na 'ro:o&a&i6n al -al $#e de'osi!a-os en la &on&ien&ia del 'r6ji-o. ;ie-'re $#e obro &on ego>s-o, in&i!o al 'r6ji-o a a&er o!ro !an!o. ;ie-'re $#e b#s&o -i go&e, 'ro:o&o al o!ro a obrar de -odo 'are&ido. 3odo 'e&ado se &on:ier!e en &a-ino 'or el $#e #na !enden&ia al 'e&ado se in1il!ra en la &on&ien&ia #-ana. El &onj#n!o de rela&iones #-anas &ons!i!#(e lo $#e se '#ede lla-ar &on&ien&ia &o-n de la #-anidad, la :ol#n!ad &o-n del g.nero #-ano. +os a&!os -alos de !odos los o-bres &on!rib#(en a es'ar&ir ( a 'ro'agar el 'e&ado. Cada a&!o -alo $#e &o-e!e-os es &o-o #na onda $#e se e7'ande 'or los !errenos de !odas las rela&iones #-anas. Es as> &o-o los 'e&ados de los o-bres se agl#!inan ( 1or-an en!re ellos &o-o #n :erdadero &#er'o de 'e&ado. El niEo $#e :iene al -#ndo en!ra en #na &o-#nidad de 'e&ado. Ao so( 'e&ador desde el 'ri-er -o-en!o de -i e7is!en&ia, 'or$#e el 'ri-er -o-en!o de -i e7is!en&ia es :i:ido en #n -#ndo de 'e&ado. 2ingn o-bre '#ede 1or-arse sin la a(#da de los o!ros, 'ero los o!ros le a(#dan !an!o a des!r#irse &o-o a &ons!r#irse. 4s> 'ode-os &o-'render la 'ro'aga&i6n del 'e&ado original. 4d:er!id $#e el -#ndo, si es &#er'o de 'e&ado, !a-bi.n es &#er'o de gra&ia. ;i 'esa-os en el sen!ido del 'e&ado, ig#al-en!e 'esa-os en el sen!ido del bien ( el bien, &#al$#iera $#e sea, es #na &olabora&i6n en la obra di:ina.

El dogma del pecado original es esencial para nuestra verdadera relaci$n con Dios 0ecadores perdonados en la ra1 de nuestro ser -i la 9glesia mantiene el dogma del pecado original es porque es esencial para nuestra relacin con Dios; si olvido el pecado original mi relacin con Dios no es ya una relacin verdadera. 'sto no aparece a primera vista hay que descubrirlo. 's precisamente porque no aparece a primera vista por lo que muchos est$n tentados a decirA despus de todo !qu m$s da" !qu cambiar1a en mi vida" 'n realidad cambia mucho. 'n Las palabras Jean%3aul -artre cuenta que siendo ni*o desobedeci a sus padres +ugando con cerillas y quem una alfombra; escondi el estropicio como pudo y salt sobre las rodillas de su mam$ sin decirle nada de la falta cometida. N a*ade relacin falsa relacin mentirosa. @i relacin de hi+o con mi madre habr1a sido una relacin verdadera si yo le hubiera dichoA mam$ te pido perdn te he desobedecido he +ugado con cerillas y he quemado la alfombra espero que me perdones y me permitas abra(arte. 'ntonces la relacin hubiera sido verdadera. -i el hombre no se reconoce pecador su relacin con Dios es i falsa. ,uando la 9glesia nos habla del pecado original quiere hacernos entender que en la ra1( misma de nuestro ser somos no slo criaturas finitas sino tambin criaturas pecadoras. ')iste en nuestra ra1( una orientacin que no es una orientacin hacia Dios. 'l fondo de todo .se advierte me+or en los '+ercicios de treinta d1as en que muchos est$n asombrados de que se pase una semana hablando sobre el pecado/ es que si yo no me recono(co esclavo no puedo saber qu es la libertad y no puedo ponerme en camino hacia un liberador. La peor de las esclavitudes es la de no conocerse a s1 mismo. Ynicamente en funcin de la libertad es urgente saberse esclavo en otro caso no tendr1a ning5n inters. 's ,risto -alvador Liberador quien nos libera no slo de la finitud .somos seres finitos y si somos divini(ados es preciso que seamos liberados de esta finitud que nos encierra; por todas partes/ sino tambin de la esclavitud del pecado que es una esclavitud redoblada. 's una liberacin la que debe hacernos acceder a la libertad misma de Dios. 0s1 la verdadera relacin con Dios la relacin de verdad entre el hombre y Dios es una relacin de pecador perdonado en un infinito de amor y de perdn. Decir que el hombre es una criatura y que Dios es creador es verdad pero no es ste el fondo de la cuestin. La distancia entre lo que somos y el Dios de amor que nos divini(a es infinitamente m$s grande est$ entre un infinito de amor que perdona y una criatura que no es slo finita sino que es a la ve( pecadora y perdonada. ,on la sola e)cepcin de la 2irgen @ar1a es imposible al hombre presentarse ante Dios con la cabe(a alta. -i me presento ante Dios con la cabe(a alta como un inocente mi relacin con 'l es falsa y al mismo tiempo descono(co lo que &l es con relacin a m1 es decir no slo quien nos crea sino tambin el que nos divini(a y nos perdona. La gran realidad no es el pecado sino el perdn. Dios no se revela en plenitud m$s que cuando revela ser un poder infinito de perdn. No no s si tenis la e)periencia del perdn; yo no la tengo como tal pues no tengo conciencia de haber sido gravemente ofendido en toda mi vida lo he sido en peque*as cosas pero no tengo la impresin de haber tenido ocasin de revelar la gratuidad total de mi amor perdonando es decir dando a fondo. Lo m$s profundo que se puede decir de Dios es que es un poder infinito de perdn. -i no furamos pecadores conocer1amos a un Dios que da pero no le conocer1amos como aqul que da hasta perdonar y podr1amos siempre preguntarnos si Dios continuar1a d$ndonos cuando le ofendiramos. Dicho de otro modo no conocer1amos el fondo de Dios. Hay tres grados de gratuidad en el amor de Dios hacia nosotrosA % la gratuidad del amor que nos crea; % la gratuidad del amor que nos divini(a; % la gratuidad del amor que nos perdona es decir que nos devuelve perpetuamente lo que perdemos perpetuamente por el pecado.

#o pid$is a la 9glesia lo que no pretende dar. La 9glesia no pretende que el pecado de 0d$n sea una e)plicacin del mal y del sufrimiento. 3ues al mismo tiempo que la universalidad del pecado afirma la universalidad del amor liberador. #o se deber1a hablar nunca de pecado original sino llamar siempre pecado y perdn originales pecado y redencin originales a condicin de comprender que redencin quiere decir liberacin. -i la divini(acin de los pecadores que somos se llama redencin es porque nuestra salvacin no lo es 5nicamente en forma de crecimiento sino tambin en forma de endere(amiento. Dios para divini(arnos no viene slo a buscarnos en una situacin de inocencia sino en una situacin de pecado de forma que nuestro crecimiento cuyo fin es el mismo Dios lo es en forma de endere(amiento. Trans2ormar el don en deuda 'l pecado original consiste en transformar el don de la divini(acin en deuda es querer apoderarse de lo que hay que acoger. 4#o comer$s de este fruto pero todo es para ti yo te lo dar.4 'l fruto del para1so terrestre es un fruto verde que Dios no puede dar. 'l tiempo es indispensable y el pecado original consiste +ustamente en querer suprimirlo en querer el fruto enseguida. -e trata de querer arrebatar lo que se debe acoger. 'l hombre es tentado de apoderarse de la condicin divina que se le ofrece. -i me invit$is para ense*arme las obras de arte que habis reunido y me dec1s que son para m1 que me las daris m$s adelante y si de noche las robo en vuestro apartamento co+o lo que me habis dado ste es el pecado. #uestra libertad no es algo totalmente acabada. Ruerer coger es impedir a Dios dar pues Dios no puede dar lo hecho del todo. Hay que acoger la divini(acin. 'n la ra1( misma de nuestra e)istencia y en el fondo de nuestros pecados actuales e)iste la perversin consistente en transformar el don en una deuda. La perversin suprema es la voluntad de conquista o de captura que sustituye a la voluntad de acogida. #o hay amor en coger mientras que s1 lo hay en acoger. Hay tanto amor en acoger como en dar y lo que hace el cristianismo es decir que todo puede ser vivido desde la acogida y el don. -uplico a los cristianos que no sean triunfalistas que no se presenten ante los no creyentes como quien puede darles una e)plicacin. !3or qu el hombre es pecador" #o hay respuesta. 'l pecado est$ en el origen de nuestra e)istencia y nosotros estamos originariamente en los bra(os de Dios como en bra(os de un 3adre que perdona tal es el significado pero no es una e)plicacin. La respuesta de Dios no es una respuesta terica. &l entra en el mundo del pecado y muere. Bal es su humildad. #unca un cristiano puede decir que tiene la respuesta no puede m$s que vivirla amando como Dios am hasta el final. #unca el cristiano puede vanagloriarse de poseer la verdad sobre el pecado sobre el mal y el sufrimiento que se derivan pues no puede impedir que se le haga la eterna preguntaA !no hay caminos en que toda esperan(a parece e)cluida donde domina la noche sin ning5n resplandor" 'l cristiano que espera una plenitud de sentido .os recuerdo que no hay respuesta terica para el 5ltimo 4!por qu"4 hay slo una esperan(a/ no puede m$s que ser inmensamente humilde y guardar silencio respetuoso ante la e)periencia de la desesperan(a y el absurdo de millones de hombres a su alrededor. ,ontra el pecado slo podemos esperar el triunfo definitivo es decir la vida eterna en el amor.

%a resurrecci$n de la carne o divinizaci$n del hom!re y del universo

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(Pgs. D0I-DDD) 'l trmino espa*ol 4carne4 no tiene las mismas connotaciones que la palabra hebrea correspondienteA un +ud1o no opone carne a esp1ritu como nosotros hacemos. La carne para l es el hombre entero con su debilidad y fragilidad pero tambin con su arraigo en la naturale(a en un medio determinado en su ra(a; la carne incluye todas las relaciones con las personas y las cosas. ,uando decimos que creemos en la resurreccin de la carne %ste es un art1culo de nuestro ,redo% decimos que es el hombre total quien resucita. Js hago igualmente notar que nuestros ,redos no hablan de la resurreccin de los cuerpos. 'n el -1mbolo de los 0pstoles se habla de la 4resurreccin de la carne4 y en el s1mbolo de #icea que recitamos o cantamos en la misa se habla de la 4resurreccin de los muertos4. 'l cuerpo est$ implicado en un con+unto mucho m$s vasto que la >iblia llama carne. La fe de la 9glesia en la resurreccin de la carne es decir del hombre y de todo el mundo escandali( tanto al pensamiento pagano que no hay que sorprenderse de la dificultad que tuvieron los autores cristianos de los primeros siglos para que se aceptase. Hay que subrayar que entre las obras de los primeros 3adres de la 9glesia un gran n5mero est$ consagrado a este dogma. N como el cristianismo es una doctrina de vida yo replantear1a brutalmente la misma cuestin que he planteado a propsito de la BrinidadA si un concilio declarase que no hay resurreccin de la carne !qu cambiar1a pr$cticamente en vuestra vida cotidiana" *o inmortalidad del alma sino resurrecci.n total del hombre Hemos de+ado desvanecerse o empobrecerse la rique(a de la fe cristiana acerca de nuestra felicidad eterna en la medida en que hemos de+ado de seguir la pedagog1a divina e)presada en la >iblia .0ntiguo y #uevo Bestamento/ 6I y lo que a5n es m$s grave confundimos inmortalidad del alma con resurreccin de la carne. Qeducimos el cielo a no ser m$s que el lugar del alma inmortal. 'l resultado es que este mundo en que vivimos traba+amos y sufrimos durante cuarenta sesenta u ochenta a*os se ha descolorido desvalori(ado. 'l valor del mundo de hoy de nuestras tareas humanas familiares sociales sindicales pol1ticas o culturales se nos aparece como algo secundario en relacin a lo que llamamos el otro mundo la otra vida. L,omo si hubiera dos mundos y ste en el que estamos tuviera poca importancia con relacin al otroM ,onfundimos otro mundo con mundo convertido en otro y no es lo mismo. Hablando con rigor no e)iste otro mundo con otra vida sino que este mundo se transforma en otro esta vida se transforma en otra. ,uando veis un hombre de sesenta a*os que hab1ais conocido de +oven dec1s que es el mismo hombre no dec1s que es otro enve+eciendo se ha transformado en otro pero es el mismo. #o deber1amos hablar de otro mundo sino siempre del mundo que por la resurreccin se transforma en otro. -i hablamos de otro mundo lo hacemos con relacin al mundo esencial ya que este mundo de aqu1 aparece simplemente como terreno de pruebas antes de recibir la recompensa. 2aciando el cielo de su sustancia y atractivo vaciamos igualmente la tierra llegamos a un cielo que no es m$s que una inmortalidad para el alma y la tierra materia perecedera una especie de m$quina de producir esp1ritus
67 Man#s&ri!os* un te)to de 67 p$ginas titulado E!,mo comprender la resurreccin de la carne"F .bastante antiguo/; E'l sentido de la muerteF y ELa QesurreccinF nH : y I de la serie redactada en 6;<7%6;<I.% /ojas &i&los!iladas* >oulogne .C8 de Sebrero de 6;<G/; 0nnecy .C; de 0bril de 6;<6 y 6: de 'nero de 6;<C/; resumen impreso de una sesin teolgica celebrada en @ontauban en 6;<C sobre ELa Qesurreccin de ,ristoF; Lyon% -ainte%Hlne .= de @ar(o de 6;<8 I de Diciembre de 6;<7 y 8 de @ar(o de 6;<I/; 0uteuil .= de Diciembre de 6;<7 y 8 de @ar(o de 6;<I/; 3au .Jctubre de 6;<I/. 6I -obre la progresin de la Qevelacin cristiana a partir de la doctrina del se ol, ver Ele-en!os de do&!rina &ris!iana, t. 99 #ova Berra >arcelona 6;I8. 3adre FONTOINONT, citado en Ele-en!os de do&!rina &ris!iana, t. 99.

puros. 2eis pues que es importante el punto de vista. 7elicidad divina, comunitaria, encarnada +o que afirma la 9glesia es esencialmente estoA nuestra felicidad eterna ser$ verdaderamente una felicidad de hombre conforme a la naturale(a del hombreA % social o comunitaria .pues el hombre es un ser social y una felicidad individualista no responder1a a su naturale(a/; % encarnada .pues el hombre no es un puro esp1ritu/; % divina consistente en la unidad de vida con Dios .pues el hombre no es un ser encerrado en s1 mismo sino abierto al infinito; o hablando de otra manera una de las dimensiones del hombre es su aspiracin al infinito/. 'stos tres aspectos est$n 1ntimamente unidos en el dogma de la resurreccin de la carne de forma que una felicidad plenamente humana no puede reali(arse m$s que en y por la resurreccin de la carne. -i el hombre no resucitase completo cuerpo y alma nuestra felicidad eterna no ser1a una felicidad de hombre sino una recompensa e)terior algo as1 como la bicicleta que se ofrece al muchacho por aprobar sus e)$menes. De este modo no ser1a yo el hombre que soy por naturale(a no ser1a mi felicidad. Bal modo de pensar es insoportable es un asunto de dignidad elemental como nos recuerdan ciertos ateosA yo soy hombre mi dignidad es la de ser hombre y por tanto serlo eternamente. -i bien es verdad que no puede haber resurreccin de la carne sin el don de Dios que nos llama a compartir su vida este don y esta llamada implican que nosotros nos hagamos a nosotros mismos por nuestra actividad en nuestra vida presente. La palabra recompensa ciertamente est$ en el 'vangelioA 42uestra recompensa ser$ grande en los cielos4 .@t 7 6C/ pero en el sentido en que la cosecha es la recompensa de las semillas es una recompensa intr1nseca. 3or ello seg5n la doctrina de la 9glesia la vida eterna es la permanencia divini(ada de todo hombre yo y todo mi yo. -oy todo yo y todo mi yo quien ser$ eternamente dichoso. ,uando digo todo mi yo lo entiendo con todas mis relaciones si estoy casado con mi mu+er si soy padre o madre de familia con mis hi+os con mis hermanos y hermanas con mis amigos con mi comunidad religiosa con mi medio social con mi medio profesional con mi traba+o no solamente con la intencin que pongo en mi traba+o sino con la obra misma. 2oy a haceros una confidenciaA cuando escrib1 mi libro 4La humildad de Dios4 ciertas personas me di+eronA 4LGhM Lhay citas de m5sicos y poetasM %-1 porque no quiero licenciar a los que han contribuido a hacer de m1 lo que soy y quiero encontrarles durante toda la eternidad de otro modo no ser1a yo4. Jbservad que cuando digo todo el hombre incluyo tambin todo el cosmos porque estamos unidos a todo el cosmos es decir al universo de la materia de la vida vegetal y animal. #os asimilamos al cosmos cuando comemos o cuando admiramos una obra de arte. ,uando despus de haber pasado varias horas contemplando el 3artenn vuelvo a ba+ar a la 0crpolis el 3artenn forma parte de m1 puesto que soy diferente de lo que era antes de haberlo visto. 'l 3artenn resucitar$ en m1 y por m1. 'l hombre no puede ser separado del cosmos es solidario con l. #uestro cuerpo est$ cortado de la misma tela que el universoA tenemos necesidad de calcio de fosfatos etc. Llo sabis me+or que yoM 'l hombre no est$ con relacin al mundo como una estatua con su pedestal m$s bien como la flor con relacin al tallo y formando cuerpo con todo l. -omos uno con el cosmos de tal manera que lo que decimos del cuerpo vale para el universo. 'n un clebre sermn pronunciado con motivo de la fiesta de la 0nunciacin >ossuet dec1a que 4el hombre es un microcosmos un peque*o mundo en el interior del mundo4. 'n consecuencia la fe en la resurreccin de la carne es de hecho la fe en la resurreccin del mundo. -e vislumbra aqu1 la importancia de nuestras tareas terrestres que sirven siempre directa o indirectamente para transformar para humani(ar el mundo. 'l mundo resucita. 'stamos le+os de una filosof1a que se contente con probar la inmortalidad del alma y en la que el universo tal y como es no tiene valor duradero. 0s1 se llega a una felicidad de esp1ritu puro que se transforma f$cilmente en una felicidad individualista. La verdad revelada es infinitamente m$s rica es felicidad social o comunitaria

encarnada y divina o en otros trminos permanencia espirituali(ada y divini(ada de todo el hombre y de todo el universo del que el hombre es solidario. 3or ello tratemos de comprender qu es el cuerpo aunque las siguientes refle)iones sean un poco dif1ciles. !alor del cuerpo8 *ing9n alma sin cuerpo, ning9n cuerpo sin alma 17 !Ru es el cuerpo" !Ru es nuestro cuerpo de hombre" #o es un ob+eto entre los m5ltiples ob+etos del mundo f1sico no es una cosa entre las cosas aunque apare(ca al principio como tal; no es una cosa pesada opaca que impone l1mites que se presenta como un conglomerado de l1mites una especie de prisin que hace que estando aqu1 no est en otra parte. 's cierto que el niEo des&#bre s# &#er'o al 'rin&i'io &o-o si no 1#ese el s#(o* la punta de su peque*o pie es una cosa como la s$bana o la sobrecama sobre la que est$ puesto. 'l cuerpo no es algo el cuerpo es alguien mi cuerpo soy yo. ,ierta cosa pesada y opaca s1; l1mite y limitativo s1; agregado de materia s1 en cierto sentido; pero sobre todo mi cuerpo es un hogar de energ>as ( de energ>as 'oderosas ( 1le7ibles, #na -asa de &.l#las :i:ien!es, pero ved en qu se transforma esta masa en el deporte o en la dan(a. -i sois deportistas refle)ionad en el delan!ero &en!ro de #n e$#i'o de 1!bol, es! en el !erreno de j#ego en !odas 'ar!es a la :e5. -i sois ar!is!a, re1le7ionad en #n bailar>n o #na bailarina. 2ed el peque*o di$logo a imitacin de 3latn que 3a5l 2alry titul 4'l alma y la dan(a4 t1tulo muy sugestivo pues es el alma el esp1ritu quien toma cuerpo para nuestro asombro en los saltos del bailar1n y tambin l est$ en todas partes sobre el escenarioA 4.La bailarina/ nos ense*a lo que hacemos mostrando claramente a nuestras almas lo que nuestros cuerpos oscuramente cumplen. 0 la lu( de sus piernas nuestros movimientos inmediatos nos parecen milagros nos asombran tanto como es posible4 6=. 2alry quiere decir si le tradu+era en prosa sencilla que el arte del bailar1n o de la bailarina ilumina lo que todos reali(amos sin apercibirnos en la vida ordinaria cuando caminamos por la calle o por nuestro +ard1n. K@#. des'lieg#e de energ>asL Es !a-bi.n &o-#ni&a&i6n &on el o!ro. Es en 1in e7'resi6n radian!e de la :ida, de la 1#er5a, de la belle5a ( de la in!eligen&ia. @e dirisA hacis el elogio del cuerpo de los bailarines y nosotros no somos bailarines hacis el elogio de los cuerpos de los deportistas y nosotros no somos deportistas. 3recisamente por eso hago el elogio del cuerpo de los bailarines y de los deportistas que tiene como meta el elogio del cuerpo de todos. 'l deportista y el bailar1n manifiestan de modo espectacular este hogar de energ1as que es el cuerpo. @irad la mano .no slo los pianistas tienen manos/. -anto Bom$s de 0quino dec1a que lo que constituye al hombre es el esp1ritu y la mano. La mano parece la e7!re-idad banal de los -ie-bros an!eriores, de hecho en el hombre que es un animal de pie la mano est$ liberada .el hombre no tiene necesidad de sus manos para caminar/ ella '#ede &ogerlo !odo sin #nirse a nada de lo $#e se a'ro'ia. Es de&ir $#e la -ano es el signo -s i-'resionan!e de la in!eligen&ia, ella 'er-ane&e id.n!i&a ad$#iriendo rela&iones #ni:ersales. ,omo se ha dicho correctamente el hombre e+erce una manumisin pone la mano sobre todo y todo cae en el reino del hombre. Por la -ano el o-bre es el ar!esano del -#ndo. +a -ano es el obrero del es'>ri!#, la 'resen&ia 'r&!i&a del es'>ri!# en el -#ndo. 3a5l 2alry despus de haber hecho el elogio de la dan(a inteligencia misma encarnada en los pies las piernas y en todo el cuerpo hace el elogio de la manoA habla de las 4manos sabias clarividentes e industriosas del ciru+ano4. %el -is-o -odo $#e el dan5an!e llena !oda la es&ena ( $#e el de'or!is!a o&#'a !odo el !erreno, los o-bres, 'or s# !rabajo, llenan el -#ndo &on s# &#er'o, &on s# a&!i:idad &or'oral. Hay que decir .por banal que sea aunque capital para nuestro traba+o/ que todos los productos del traba+o y del arte desde la pluma que me ha servido para escribir las l1neas que tengo ba+o los o+os hasta los cohetes de los cosmonautas son la prolongacin del cuerpo de los hombres o lo que viene a ser lo mismo su presencia corporal activa e)tendida al universo entero. 'n definitiva el universo entero se transforma en el cuerpo de los hombres.
17 'n esta segunda parte el 3adre VARILLON utili(a a K. MARTELET, +0an-del re!ro#:., Desde 6;<7 p. 67%IC en 2oli:elle Fe:#e ! .ologi$#e, abril de 6;<8 p. :<8%:=: y notas de curso de 3. VALADIER. 18 3. VALRY, +0a-e e! la da-e, 3liade p. 67<.

En s# 'oder de a're ensi6n #ni:ersal la -ano del o-bre s#'one el &erebro ( se #ne a .l. Los sabios e7'li&an &6-o la 'osi&i6n dere& a .el hecho de que el hombre est de pie/ a liberado el edi1i&io &raneano de #na es'e&ie de (#go -#s&#lar $#e blo$#eaba s# des'lieg#eB le:an!ado es!e i-'edi-en!o, la orna&ina 'ro!e&!ora del &erebro &or!i&al a 'odido desarrollarse. En es!a orna&ina se a alojado ese 1ab#loso ordenador :i:ien!e $#e &on!iene en s# in!erior #na $#in&ena de -illares de &.l#las* el &erebro. Es .l $#ien a&e 'osible el j#ego inde1inido de aso&ia&iones ( de rela&iones del $#e se n#!re ( $#e 'rod#&e el es'>ri!#. Luego est$ el rostro. @e+or que rostro digamos cara. 's la mano la que permite la aparicin de la cara humana. -in la mano la mand1bula o la qui+ada o la boca o la lengua o el colmillo atacar1an directamente los alimentos y esto implicar1a violencia. 3ero cuando la mano liberada por la posicin de pie aprehende los alimentos la cara sustra1da a la violencia se rea+usta y se humani(a para otras funciones que la alimentaria. 'ntonces la cara se convierte en rostro es decir sonrisa, -irada, ( sobre !odo 'alabra .por otra parte la sonrisa y la mirada son ya en cierta manera palabras/. Hay que insistir un poco sobre esta maravilla que es la palabra. !Ru es hablar" 's a&er bro!ar ideas en el seno de #n &onj#n!o sonoro por s1 mismo un +uego de vibraciones. -lo 4el hombre tiene el poder de hacerlo. Hablar es proferir un con+unto organi(ado de sonidos vocales y consonantes formando s1labas y palabras que se encuentra unido a un con+unto organi(ado de significaciones. 'ste sistema de sonidos unido a un sistema de sentido .o de significados/ que var1a en cada pa1s se llama una lengua el francs el ingls o el chino. El o-bre a'rende #na leng#a, o -ejor s# leng#a lla-ada 8-a!erna8, ( es desde en!on&es &a'a5 de abrirse al #ni:erso del encuentro y del di$logo. %igo el #ni:erso, es de&ir $#e 'or la 'alabra el o-bre se #ni:ersali5a, se convierte en un su+eto entre otros su+etos. ,omo bellamente dice el 3adre @arteletA 4,uando la palabra ha nacido el hombre ha. franqueado verdaderamente el Qubic$n inaugural de su humanidad4. El o-bre no 'odr>a 'ensar si no '#diera ablar ( no a( 'ensa-ien!o re1le7i:o -s $#e donde a( leng#aje. El leng#aje es &or'oral. 3al :e5 'ri-i!i:a-en!e era ges!#al, se ablaba a&iendo ges!os, 'ero 'o&o a 'o&o, se 'as6 a lo $#e se lla-a ges!o laringo-b#&al, es de&ir de la laringe, de la gargan!a ( de la bo&a. ;i no '#di.se-os ges!i&#lar ni ablar no 'odr>a-os a&er ra5ona-ien!os ni e-i!ir j#i&ios. 'l hombre no es doble sustancia cuerpo y alma donde el cuerpo encadena a la otra el alma y la sirve. 'l cuerpo no es un elemento e)terior del que podr1a prescindir el alma el cuerpo esencialmente forma parte de nuestro ser. 'l cuerpo y el alma est$n tan unidos el uno al otro en el acto mismo de e)istir como el sonido y el significado en el acto de hablar. 4s> &o-o la 'alabra es indi:isible-en!e signi1i&ado ( sonido, del -is-o -odo, !a-bi.n indi:isible-en!e, la e)istencia humana es cuerpo y alma. 'l alma no e)iste sin el cuerpo el cuerpo no e)iste sin el alma y el cuerpo y el alma no e)isten sin el mundo. 'l cuerpo no es otra cosa que el alma misma en el despliegue de su poder y de su energ1a. 'sta masa de clulas vivientes a la que llamamos cuerpo hogar de energ1as sostiene y nutre las funciones que desarrollan una vida ps1quica que se e)pande en sentimientos superiores en inteligencia en voluntad y en amor. 'l cuerpo es la e)presin misma del esp1ritu y el esp1ritu no es nada fuera de esta e)presin o manifestacin. 'n otros trminos el esp1ritu no es sino una energ1a hecha cuerpo m$s a5n lo que llamamos alma es 8el es'>ri!# en la -aes!r>a del &#er'o8. 'sto hoy est$ admitido pero hay que decirlo si queremos e)pulsar la idea de una inmortalidad del alma sin el cuerpo. 's evidente que el alma no obra y no e)iste m$s que por el cuerpo. 3ara vivir hay que comer y beber. 3ara reali(ar una civili(acin no es suficiente pensarla hay que construirla a golpe de esfuer(os corporales; hacen falta las manos del alba*il las del artista las del ciru+ano etc. 9ncluso para los actos m$s espirituales el cuerpo es igualmente necesario. 'n un libro ya antiguo Jean @ourou) escrib1aA 4#o es la inteligencia quien piensa sino el hombre4 6;. -e puede incluso decirA no es el esp1ritu quien re(a es el hombre entero. Bodos los autores espirituales han insistido sobre el papel del cuerpo en la oracinA Lpreguntad a todos esos +venes que re(an hoy en los movimientos de Qenovacin
19 J. MOUROUX, ;en!ido &ris!iano del o-bre, -tudium Ca ed. @adrid 6;;:. 2er tambin D. de ROUGEMONT, Pensar &on las -anos, 'd. @agisterio 'spa*ol @adrid 6;<<. ,l. BRUAIRE, P Moso' ie d# &or's, ;enil, 6;I=; y ,l. TRESMONTANT, Le 'robl.-e de l,a-e, -euil 6;<6.

carism$ticaM "n la soledad de la muerte, reencuentro con Cristo resucitado P#es!o $#e el &#er'o no es #n ele-en!o se&#ndario sino 'ar!e in!egran!e de n#es!ra iden!idad de o-bre, esencial al hombre para que sea hombre se debe prohibir que se considere a la muerte como un acontecimiento que libera al alma de las ataduras del cuerpo. L,omo si el cuerpo fuese para el alma una molestia una atadura por no decir un paquete o una prisinM #o admito frases de este estiloA 8En la -#er!e, el es'>ri!#, al 1in, e-'ie5a a e7is!ir8, tal frase significa que el cuerpo es el mal del esp1ritu. Decir que llegar$ un d1a en que el esp1ritu sea liberado de este mal significa una mala esperan(a un optimismo infantil. 50or qu la muerte6 's preferible mirar las cosas cara a cara y decir que en un primer momento la muerte es humanamente #na -iseria, #n es&ndalo o, como pensaba 0lbert ,amus un absurdo. La muerte no es un drama entre otros dramas es 'L drama el drama integral el drama sin retorno nos atrever1amos a decir el drama absoluto. +a -#er!e des!r#(e la e7is!en&ia del o-bre en s# -is-a ra>5. #o es bueno no es sano eliminar este primer momento pues no se puede hacer sino desvalori(ando indebidamente al cuerpo relegando al mito o a una creencia secundaria el dogma de la resurreccin de la carne. -i la muerte es una miseria un esc$ndalo un absurdo !cmo pensar que Dios y sobre todo un Dios que no es m$s que 0mor &onsien!e $#e la &ria!#ra .que &l crea por amor/ e7'eri-en!e !al desas!re= <El o-bre debe -orir 'or ser 'e&ador= El e& o de -orir, es de&ir el e& o de !er-inar, no 'ro&ede del 'e&ado. Lo que procede del pecado lo que es 4el salario del pecado4 .Qom I C:/ es la muerte como erradicacin terror1fica. 3ero la muerte como fin es simplemente el hecho de nuestra finitud. 's una perogrulladaA lo que es finito debe acabar. 'ntonces !cmo declarar inocente a Dios" Dios quiere que el hombre sea alguien alguien para &l alguien ante &l. &l me quiere su+eto o persona lo que no es posible si yo soy diferente a &l es decir si yo no soy Dios. 's elemental pero se tiene tendencia a olvidarlo vosotros no sois alguien para m1 m$s que si vosotros sois otros que yo. 3or consiguiente puesto que Dios es infinito es necesario que la criatura sea finita en otro caso no ser1a alguien sino una emanacin de la divinidad como el r1o es una emanacin de la fuente y no es verdaderamente otro. 3uesto que no hay nada finito sin fin el hecho de deber terminar %otra perogrullada% es el signo de nuestra finitud. No no soy Dios infinito pues soy finito mortal. Bal ve( me dig$isA Dios es Bodopoderoso <no 'od>a a&er al o-bre de o!ro -odo $#e 1ini!o= 3uesto que es perfecto !no pod1a hacer al hombre tan perfecto como 'l" ,omprendo que esta idea brote de vuestros esp1ritus es normal pues no se trata de un detalle en nuestra vida sino de esa cosa terrible y escandalosa que es la muerte. 'ntre muchas respuestas en un plano metaf1sico os recuerdo esta sencilla refle)inA el poder de Dios es el poder del amor. 3or consiguiente el amor quiere que el otro sea verdaderamente otro y no un refle+o de s1. Un hombre nunca dir$ a una mu+er que a-a, quiero que seas mi refle+o; le dir$ quiero que t5 seas 4t54 otra que yo plenamente t5 y plenamente otra que yo. 'l amor quiere que el otro no sea creado completamente acabado . Un ser creado perfecto no ser1a un ser que se crea a s1 mismo ser1a una criatura qui($ maravillosa pero no ser1a creadora de s1. 's pues la seriedad del amor creador quien e)ige que Dios cree a K#n ser !o!al-en!e o!ro $#e ?l, una criatura creadora de s1 y del mundo. 3orque es amor Dios crea a un no%Dios un ser finito quien por naturale(a debe terminar. Diremos que previendo los dolores que implica la finitud !habr1a debido Dios prohibirse crear" 's lo que piensan muchos que no perdonan a Dios haber creado un mundo donde la finitud engendra tantos desastres y sufrimientos. 's verdad que la creacin para Dios es una aventura. #o temo la palabra. ,reando Dios se ha aventurado en el sentido de que no retrocede ante el drama resultante de la creacin de seres libres y finitos. 0ventura drama riesgo estas palabras proclaman una verdadA es un drama para nosotros pero tambin para Dios. 3or eso pienso que contrariamente a lo que m$s de uno piensa e)iste un sufrimiento en Dios.

"l su2rimiento de Dios Dios es amor y el amor es necesariamente vulnerable. Lo que a nuestro mundo enrabieta .la e)presin es de Jacques @aritain/ es imaginar a un Dios que se incline sobre el sufrimiento humano con una especie de serenidad ol1mpica algo as1 como la mu+er que di+eraA s que mis hi+os sufren mucho m$s que yo pero soy feli( de que el sufrimiento de mis hi+os no me alcance. -i escuch$ramos a una mu+er e)presarse con este lengua+e dir1amos que su felicidad es monstruosa. N en cambio lo aceptamos como bueno cuando se trata de un Dios que imaginamos como un J5piter detr$s de las nubes a quien el sufrimiento de los hombres no afecta en su serenidad indefectible. 4-i las gentes supieran que Dios sufre con nosotros y mucho m$s que nosotros por todo el mal que asola la tierra muchas cosas cambiar1an sin duda y muchas almas se sentir1an liberadas4 CG. Dios no hubiera arriesgado el sufrimiento del hombre se habr1a ahorrado tambin el sufrimiento en &l mismo pero nos hubiera creado hechos del todo. 'ternamente %ios 're:. la ang#s!ia del o-bre an!e la -#er!e, pero seg5n la fe cristiana al mismo tiempo aboli el esc$ndalo de esta angustia. 'n el momento mismo en que Dios crea al hombre mortal crea la trascendencia de la muerte en una resurreccin rompe el c1rculo de la mortalidad en el momento mismo en que la crea. @e dirisA !no es esto un +uego" !3or qu al mismo tiempo romper lo que se ha establecido" !#o habr1a sido m$s divino no establecerla y crear al hombre inmortal" Henos aqu1 en el centro del misterio del amorA en lugar de evitarnos la muerte por un acto que hu!iera sido un prodigio, yo dira una magia .en la que el hombre no hubiera sido respetado donde Dios no habr1a arriesgado ni para 'l ni para nosotros/ decide eternamente entrar 'l mismo en nuestra finitud y participar de ella. Dicho de otro modo decide morir &l mismo. 'n un mismo acto Dios crea y se encarna. 0l mismo tiempo .la palabra 4tiempo4 es inadecuada deber1a decir 4en la misma eternidad4/ que el infinito crea al finito. &l se convierte en finito para introducir al finito en la vida misma del infinito se hace hombre para que el hombre se haga Dios seg5n el adagio tradicional. Dios no quiere ni puede crear dioses pero los crea capaces de crearse a ellos mismos y se hace hombre para que su historia desemboque en su divini(acin. 's necesario pues abandonar la idea un poco infantil seg5n la cual habr1a sido en primer lugar la creacin .al principio/ y a continuacin la encarnacin. La creacin no est$ al principio est$ ahora y si bien es verdad que ,risto apareci en el centro de la historia .#avidad est$ fechada histricamente/ pree)iste eternamente en Dios. Qeleed los principios de la ep1stola a los 'fesios y de la ep1stola a los ,olosenses; san 3ablo insisteA 4Dios es indivisi!lemente (reador y Encarnado 4. Dice e)pl1citamente que ,risto es 4el 3rimognito de toda criatura4. No creo firmemente que la creacin no es pensable desde el punto de vista de Dios independientemente de la 'ncarnacin. Dios dice Beilhard de ,hardin se convierte en el hombre que &l crea. L's una frase inolvidableM 'n el +ard1n de Ketseman1 ,risto tembl se angusti tuvo miedo; estas palabras est$n en el 'vangelio. L0fortunadamente para nosotrosM 3ues si Dios se encarna no es para asomarse a nuestra angustia es para vivirla a fin de que convirtindose ella misma en acontecimiento de Dios .digo algo tremendoA que nuestra angustia de hombre ante la muerte se convierte en acontecimiento de Dios mismo/ sea transformada. #o suprimida .caer1amos en la magia/ sino transformada; la muerte asumida con todo lo que comporta de fracaso de angustia y de soledad se transforma en el umbral de una resurreccin. &a resurrecci.n comien1a en la muerte pero no ser- total m-s que al 2in de los tiempos 0quel a quien san 3ablo llama 8el Pri-og.ni!o de !oda &ria!#ra8, el 0pocalipsis le llamar$ 4el Pri-og.ni!o de en!re los -#er!os8 .6 7/ el 3rimer 2iviente de todos los que han muerto y de los que morir$n. La muerte permanece como un fin .imposible de otra manera/ pero el fin slo de una forma de vida y el paso a otra forma de vida la de Dios mismo.
20 J. MARTTAIN, Fe:#e ! o-is!e, 6;I; 6 .citado en +a so#11ran&e de %ial, p. 67/.

(uando cruzamos el um!ral de la muerte nos reencontramos con (risto, resucitado . !,mo lo podemos representar" #o lo podemos representar. #uestra certe(a de fe no suprime la oscuridad profunda en que quedamos acerca de ,risto resucitado porque vivimos en un mundo sometido a la muerte. La 2ida m$s all$ de la muerte la 2ida que no es m$s que 2ida o lo que es lo mismo el &mor que no es ms que &mor, no lo podemos imaginar. Lo que resucita en m1 e)actamente lo que empie(a a resucitar desde la muerte misma es mi relacin con los otros y con el mundo .con los otros con mis padres mis pr)imos mis amigos; con el mundo es decir todo lo que mi cuerpo consegu1a con el traba+o el arte la cultura las aficiones/. 's la relacin con los otros y con el mundo .es decir mi vida/ la que resucita con un poder y una intensidad divinas que viene de otro %del ,risto vivo% pero e)perimentada como m1a. @i alegr1a es entonces la alegr1a del amor; la felicidad me viene de otro %de 0quel a quien amo% y por eso es mi felicidad. 3ues si te amo t5 eres mi alegr1a no quiero tener alegr1a m$s que de ti de otro modo no te dir1a que te amo. 'sto significa para el hombre en su cuerpo y en su alma un nuevo modo de e)istir. 'n su cuerpo cierto puesto que es por el cuerpo como el hombre se relaciona con los hombres y con el mundo. N es esta una verdadera resurreccin puesto que ha necesitado pasar por la soledad absoluta de la muerte. Esta resurrecci$n comienza desde el momento de la muerte .no hay sala de espera donde el alma separada del cuerpo espera el fin del mundo para recuperar su cuerpo/ pero no ser total hasta el fin de los tiempos, pues no soy verdaderamente yo mas que en compa)a de todos mis hermanos. 3ara decirlo como el catecismo elemental ser$ al fin del mundo cuando todos los hombres estar$n en el cielo. 3ara que la felicidad celestial sea la felicidad del amor que no es m$s que amor es preciso que estemos absolutamente desprendidos de nosotros mismos .absolutamente en sentido estricto soledad absoluta/. (risto resucitado lo ser todo para m pero todos mis hermanos son miem!ros de (risto. ,risto no es separable de los miembros de su ,uerpo pues !cmo queris que reencuentre a ,risto que es la ,abe(a sin encontrar a los miembros de su ,uerpo" -e oye a veces preguntarA 4!'ncontrar en el cielo a mi hi+o fallecido a los veinte a*os"4 3or supuesto se*ora puesto que usted est$ hecha por la relacin con sus hi+os. %o que he llamado cuerpo, es vuestra historia y ella resucita en (risto, pues *qu+ somos nosotros sin los seres que amamos, *uestro cuerpo actual no es plenamente cuerpo -i la vocacin del hombre no fuera la de participar en la vida misma de Dios no habr1a resurreccin de la carne. 's la divini(acin del hombre la que permite la subsistencia del cuerpo. 2engo a decir que de los tres aspectos de la felicidad necesarios para que sea una felicidad humana el aspecto divino es la ra1( y el principio de los otros dos. 0hora no estamos divini(ados m$s que en germen. !Ru suceder$ cuando despus de la muerte seamos divini(ados en plenitud y 4seme+antes a Dios4 .6 Jn : C/" Bodo se fundamenta en esta fraseA el es'>ri!#, &#ando es! 'ose>do 'or %ios, 'osee !o!al-en!e s# &#er'o. -abemos que no poseemos totalmente nuestro cuerpo en parte se nos escapa. -i tengo una fuerte migra*a no contis conmigo para daros una conferencia. -i estoy en 3ar1s no estoy en Lyn. >asta que una mosca (umbe escribe 3ascal para que ese gran filsofo sea incapa( de pensar. 3or el cuerpo los esposos comulgan en el amor pero es el cuerpo el que impide que su unin sea total .es por otra parte el sufrimiento del amor/. 'quivale a decir que el cuerpo no es perfectamente cuerpo es parcialmente instrumento de accin y de comunicacin ser$ verdaderamente cuerpo cuando no sea obst$culo de ninguna forma. N cuando digo cuerpo no olvidis que el universo entero no es separable del cuerpo. -lo el cristianismo slo l ense*a la divini(acin. #o slo la ense*a sino que se puede decir que es la misma ense*an(a. LBodo el cristianismo est$ ah1M ,omo dice KuardiniA 4'l cristianismo es el 5nico en atreverse a situar un cuerpo de hombre en pleno cora(n de Dios4. 'videntemente no se trata de un cuerpo como un conglomerado de clulas biolgicas. ,uando comemos el ,uerpo de ,risto

resucitado no comemos clulas biolgicas .lo cual no es evidente para todos y sucede que se nos trata de antropfagos/. 3or otra parte es en este sentido como nos dice el 'vangelio que 8los elegidos sern en el &ielo &o-o ngeles de %ios8 .@t CC :G/ es decir que su realidad corporal ser$ completamente nueva. #o de&i-os sin e-bargo $#e el &#er'o se !rans1or-ar en es'>ri!#, ser1a el sinsentido m$s radical seguiremos siendo hombres. 'l cuerpo no se convierte en esp1ritu es m$s cuerpo que nunca 'er-ane&e 'lena-en!e &#er'o. -an 3ablo cuando dice que el cuerpo resucitado es un 4cuerpo espiritual4 .6 ,or 67 8C/ no hace filosof1a. 's in5til ilustrar cmo es tal cuerpoA no pensaris en una especie de gas luminoso .#iet(sche hablaba del gran vertebrado gaseoso/. 'sto me recuerda una salida de tono de ,laudel a quien se le pidi una conferencia sobre la Brinidad y como aquel d1a estaba de muy mal humor respondiA 4!La queris con proyecciones"4 Hay que renunciar a la imaginacin es indispensable. Las refle)iones que os propongo no tienen otra meta no son m$s que opiniones teolgicas; desde el punto de vista doctrinal la 9glesia es e)tremadamente sobria dice que 4resucitaremos en cuerpo y alma4 eso es todo. "l :cuerpo espiritual: es un cuerpo de libertad 'l cuerpo espiritual es la e)presin del hombre que llega a la libertad. Llegar a ser un hombre libre es morir a todo lo que no es amor o caridad. 'l hombre es libre cuando es capa( de afrontar la muerte la muerte del ego1smo ba+o todas sus formasA tranquilidad confort posesin de privilegios consentimiento tranquilo a las desigualdades insolentes del mundo. 'l hombre es libre cuando muere activamente a todo esto cuando traba+a por no ser esclavo de s1 activamente es decir poniendo actos libres tomando decisiones peque*as o grandes que permitan llegar d1a a d1a a una libertad mayor. 8;i la -#er!e es s6lo s#1rida, es '#ra des!r#&&i6n. Hn &#er'o -al!ra!ado no 'rod#&e #n bailar>n, '#es!o $#e, 'ara llegar a ser bailar>n, a( $#e so'or!ar #na dis&i'lina $#e n#n&a 'ro&#rar la -s se:era &orre&&i6n. ;6lo &onsen!ir la -#er!e &o-o sa&ri1i&io :ol#n!ario '#ede a&er a&&eder al #ni:erso de la res#rre&&i6n, &o-o el -s rig#roso en!rena-ien!o a&e a&&eder al #ni:erso de la dan5a. El ni&o $#e a -#er!o 'or '#ro sa&ri1i&io :ol#n!ario es Cris!o8. Bodos los actos de la vida de ,risto han sido actos de amor. #o se ha dado en parte en tales actos con e)clusin de otros; hablando con rigor. 'l ha dado su vida a lo largo de toda su vida sin nunca retomarla para s1. ?l a -#er!o '#es a !odos los l>-i!es $#e &ons!i!#(en el o-bre ( a !odos los 'e&ados $#e en&ierran al o-bre en es!os l>-i!es. @uerte cotidiana voluntaria son verdaderamente el con+unto de actos reali(ados por &l. La muerte de ,risto comprend$moslo bien muerte constituida por cada uno de sus actos a lo largo de toda su vida y muerte final en la ,ru( es el acto perfecto de la libertad humana por tanto e)presin perfecta en un hombre de la libertad misma de Dios. 'ste hombre de &arne ( de sangre al que llamamos Jes5s s#'era >n!egra-en!e s# liber!ad en el acto libre por el que se da. 3odemos decir equivalentemente. Jes5s o el Hombre 1ntegramente libre. -i tomamos al pie de la letra la palabra 41ntegramente4 es una perogrullada decir que es libre sin trabas. N equivale a decir que es viviente sin trabas o que muriendo resucita. 4&l no conoci la corrupcin4 .Hch C :6/. -i la muerte de Jes5s hubiera sido una muerte natural slo sufrida la tumba no estar1a vac1a habr1a un residuo destinado a la destruccin pura y simple. 3ero si la muerte de Jes5s es su vida entregada es la 2ida simplemente pues la vida no es verdaderamente la 2ida m$s que cuando es entregada ya que ser y amar son la misma cosa. Dios es 0mor la 2ida es por consiguiente amor. 'n Jes5s la muerte es la e)presin perfecta de la 2ida. 'l cuerpo muerto de Jes5s es la 2ida misma el &#-'li-ien!o, (, al mismo tiempo la revelacin de la liber!ad. &l es el hombre libre y no hay libertad en las tumbas all1 no puede haber m$s que residuos. #ada de lo que ha sido Jes5s se convierte en polvo la tumba est$ vac1a. 'n nosotros e)iste algo m$s que amor algo m$s que libertad Lsomos esclavos de tantas cosasM Lo e)presamos reconociendo que somos pecadores. ')iste en nosotros algo m$s que la 2ida. Lo contrario de la vida la muerte la llevamos en nosotros a lo largo de nuestra e)istencia terrestre. La muerte est$ dentro de cada una de nuestras decisiones ego1stas. 'sta muerte es el recha(o de la muerte

voluntaria es la muerte sufrida. 's la parte de energ1a nacida en nuestros cuerpos $#e no se a &on:er!ido en actos de verdadera libertad que no ha sido transformada en energ1a de amor o de muerte voluntaria. 's necesario pronunciar la palabra que e)presa que muerte voluntaria y amor son lo mismo la palabra 8sa&ri1i&io8. La energ1a que nace de mi ser de carne y sangre si no se transforma a nivel da mi ser espiritual .de mi libertad/ sacrificio est$ destinada a la decrepitud es un residuo que llegar$ a ser polvo. 3or consiguiente no a( $#e 're!ender i-aginarse la res#rre&&i6n de #n resid#o de de&re'i!#d, no la !iene. 'n resumen se '#ede -orir de de&re'i!#d o como se dice en el traba+o morir de decrepitud es la 1a!alidad de la na!#rale5aB morir traba+ando es un olo&a#s!o (sa&ri1i&io !o!al de s> -is-o) :ol#n!ario. 'n realidad todo hombre a e)cepcin de ,risto y de su madre muere a la ve( de decrepitud y de holocausto de muerte sufrida y de muerte voluntaria. La tumba de ,risto est$ vac1a porque todo en &l fue holocausto acto de amor don voluntario de s1. #uestras tumbas no est$n vac1as porque todo en nosotros no es holocausto acto de amor don voluntario de nosotros mismos; nuestra tumba es la se*al para todos los que van all1 a depositar flores de $#e so-os #nos 'obres 'e&adores. 3ero gracias a Dios e)iste en nosotros la verdadera vida. Ha habido amor verdadero en nuestra vidaA hemos traba+ado no hemos visto en nuestro traba+o slo provecho individual o familiar nos hemos entregado hemos cumplido una tarea hemos muerto en cierto modo en la tarea. Hay pues una parte de nosotros mismos que resucita no somos residuo. -i no fusemos m$s que residuo ser1a el infierno una destruccin eternamente perseguida y +am$s alcan(ada. Dec1a que no es posible representarse un cuerpo espiritual un cuerpo de libertad. 'l 3adre 3ousset propone esta comparacinA 4hay bellotas y encinas. 0quel que no ha visto m$s que bellotas no puede representarse una encina. 0s1 nosotros no podemos representarnos nuestro cuerpo de resurreccin. 3ero quien ve una encina no debe preguntar cmo subsiste en ella la bellota; subsiste siendo encina.4. 's poco m$s o menos lo que dice san 3abloA 4-e siembra en corrupcin se resucita en la incorrupcin; se siembra en ignominia se resucita en gloria; se siembra en debilidad se resucita en fuer(a; se siembra un cuerpo animal resucita un cuerpo espiritual4 .6 ,or 67 8C/. 0ermanencia eterna y divini1ada de todo el hombre y de todo el universo 'n nuestra vida resucitada veremos a Dios en todo y todo en Dios. No ver a Dios en todo porque este mundo que amo tanto por el que me apasiono .la inmensidad de las llanuras de los mares de las estrellas y de las monta*as %Llo pensaba viendo el otro d1a la soberbia cadena de los 3irineosM% y sobre todo la comunidad de los hombres que es a5n m$s bella y m$s apasionante que toda la belle(a de la naturale(a/ pronto este mundo se me aparecer$ tal como es saliendo en cierta forma de las manos divinas creado eternamente por Dios en su ser tal como es una participacin en el -er mismo de Dios. 'l mundo entero me ser$ transparente; ver a Dios a travs suyo. LBratad de imaginar qu ser1a este mundo si pudisemos ver a Dios a travs de un amor humano de una amistad humana incluso de una camarader1aM Dios en todo. N entonces en mi misma conciencia en mi conciencia de hombre divini(ado ver todo en Dios y todo el universo estar$ en m1. 'l universo no es separable de Dios puesto que eternamente 'l lo crea por consiguiente todo en Dios. N los dos cuadros %Dios en todo y todo en Dios% coincidir$n e)actamente. 3odemos pensar que en nuestra vida resucitada todo lo que hay de bueno de bello y de verdadero en la e)istencia terrestre subsistir$. Bodo esfuer(o reali(ado por la pa( la +usticia la belle(a la cultura toda obra e+ecutada en las canteras humanas todo es inmortal. @i cuerpo es en definitiva todo esto. 3uedo decir que mi cuerpo es mi historia a partir de una naturale(aA mi naturale(a es masculina no es femenina soy francs no esquimal etc. Bodo esto es el enrai(amiento de mi ser y a partir de ah1 tengo una historia mi educacin mis estudios mi entrada en el noviciado mis relaciones de camarader1a y de amistad mi traba+o los acontecimientos de la vida social o pol1tica el momento que vivo con todosA todo esto constituye mi cuerpo es lo que resucita.

@i historia construye mi rostro eterno. L,mo imaginar un inmenso rosetn donde haya millares y millares de colores diferentesM Hay millares y millares de rostros humanos pero no hay dos idnticos desde el origen y probablemente hasta el fin de los tiempos. 'sta%diversidad prodigiosa de rostros simboli(a la diversidad aun m$s prodigiosa de las almas de las profundidades. 'ternamente soy diferente de todos vosotros y cada uno de vosotros es diferente de todos los dem$s. 2uestra diferencia ese color a(ul verde o ro+o 5nico que seris en el rosetn eterno son las decisiones que tom$is d1a tras d1a a condicin de que sean decisiones de caridad de +usticia de amor y por supuesto de elemental honestidad. 9ncluso lo hecho por los imp1os con m$s ra(n por los no%creyentes que no son imp1os por e+emplo los novecientos millones de chinos que no han o1do hablar nunca de Jesucristo en la medida en que obran bien los encontrar en el Qeino de los cielos en la Jerusaln celeste de la que habla el 0pocalipsis. ,onstruimos a lo largo de los siglos nuestra vida eterna a travs de altiba+os progresos y decadencias. Lo que quiere decir que la felicidad de un francs no ser$ la de un chino la felicidad de un hombre casado no ser$ la de un soltero pero el francs tendr$ parte en la felicidad del chino el soltero en la del hombre casado y rec1procamente pues la historia de un francs casado del siglo VV no es la misma historia que la de un soltero chino del siglo V2. 3or tanto es todo el hombre de todo hombre lo que resucita en el sentido que la caridad o muerte voluntaria que la resurreccin alcan(a ha sido asumida en energ1a corporal que con particularidades y seg5n las relaciones de parentesco de camarader1a de amor y de amistad son propios de cada uno. Bodo resucita salvo lo que ha quedado fuera del amor salvo el ego1smo y el pecado. 3or eso puedo concluir con una frmula que lo resume todoA la vida eterna es la permanencia eterna espirituali(ada divini(ada de todo el hombre y de todo el universo.

* TA ; "l reverso de la divini1aci.n, el in2ierno C6

(Pgs. DDI-DII) 's tan grande la incomodidad por no decir la desa(n de los cristianos ante lo que el catecismo designa con el nombre de infierno que pr$cticamente se ha de+ado de hablar de l salvo rar1simas e)cepciones. 'l silencio vale m$s que e)plicaciones que prolongar1an vie+os malentendidos persistentes. -e hace bien en callar si no se es capa( de hacer comprender que la negacin pura y simple del infierno conduce en definitiva si no a una negacin de Dios y del hombre s1 al menos a una mutilacin de Dios del hombre y del amor. 0nticipo algo que a primera vista es una parado+a pero precisamente hay que afrontar la parado+a de la estrecha relacin entre el amor y el infierno. -i se tuviera tiempo para desarrollarla minuciosamente se podr1a mostrar que la eventualidad de la condenacin %digo eventualidad y no realidad porque nos es imposible afirmar que la condenacin sea una realidad% es necesaria para comprenderA %el misterio de nuestra vocacin a ser eternamente los 2ivientes con 2ida divina .es evidente que fuera del misterio de nuestra divini(acin la eventualidad de una condenacin es absurda/ %la seriedad o la gravedad del amor .ya se trate del amor de Dios por nosotros o del amor que 'l nos da por 'l/; % la dimensin absoluta de los actos de nuestra libertad en el tiempo por consiguiente del tiempo mismo que nos es dado;
21 Man#s&ri!o* NHen1er e! O 'nrga!oireP, nH 7 de la serie redactada en 6;<7%6;<I. 'l 3adre VARILLON utili(a a J. Qat(inger op. &i!.. C. MARTELET, Han-del re!ro#:., p. 6=6%6;6; y sus ?le-en!s de do&!rine & r.!ienne, cap. IC y I8.% /ojas &i&los!iladas* #antes .8 de #oviembre de 6;<G/; 0nnecy .68 de 'nero de 6;<6/; 0uteuil .; de Sebrero de 6;<I/; Lyon%-ainte%Hlne .CI de Sebrero de 6;<I/; 3au .Jctubre de 6;<I/.

%la verdadera naturale(a de la esperan(a y su fundamento es distinta a las m5ltiples esperan(as humanas de modo que una meditacin sobre el infierno debe desembocar en un himno a la esperan(a. "l in2ierno en la %iblia 'n el vocabulario cristiano hablamos de infiernos y de infierno. DecimosA ,risto ba+ a los infiernos por una parte y el condenado ba+a al infierno por otra. -iendo la misma palabra se trata de dos destinos diferentes y si no e)iste m$s diferencia que entre singular y plural no es por a(ar no es casual; hay una lgica profunda que e)presa una verdad capital. Los infiernos como el infierno son el reino de la muerte. -in ,risto no habr1a en el mundo m$s que un infierno y una muerte la muerte eterna la muerte con todo su poder la muerte del ser finito encerrado en su finitud en el c1rculo de la mortalidad. -i e)iste una 4segunda muerte4 por hablar como el 0pocalipsis .C6 =/ separable de la primera y que llamamos infierno es porque ,risto con su muerte ha destruido el reino de la muerte. ,omo ,risto ba+ a los infiernos los infiernos no son ya el infierno porque hay dos muertes. 49nfiernos4 en plural es la traduccin de la palabra hebrea se ol, equivalente de la palabra griega /ades .e)actamente 4ides, es decir el lugar donde uno no ve nada/. 3ara los +ud1os el se ol era el 4lugar de cita de todos los vivientes4 .Job :G C:/. 0l igual que muchos otros pueblos imaginaban la otra vida como una sombra de e)istencia sin valor y sin alegr1a algo m$s pr)imo a la nada que al ser. 'l se ol era 4una tierra ba+o la nuestra un lugar de tinieblas de polvo y cieno donde los muertos ba+an desnudos de donde no se sube donde se re5nen con sus padres .e)actamente donde se acuestan con sus padres/ y donde se lleva la vida p$lida y disminuida de las sombras vida en nada envidiable estando ausente Dios4. Bal es el shol o el hades o los infiernos. Decir que ,risto ba+ a los infiernos .un art1culo de nuestro ,redo/ es decir en primer lugar que muri realmente. N si Dios resucit$ndole le ha librado del shol como dice san 3edro .Hch C C8/ ha sido sumergindose en l. &l conoci la soledad de la muerte la soledad radical la soledad a cuyo lado cualquier soledad de este mundo no es m$s que una apro)imacin a la soledad; conoci el abandono total. "l in2ierno de la soledad absoluto 'l drama de nuestra e)istencia es que en el fondo en lo -s >n!i-o de s>, el o-bre es! solo ( no puede soportar la soledad aunque la disimula la enmascara. 'stando solo e)perimenta que no est$ hecho para estar solo. ,omo Dios mismo que es Brinidad comunidad de tres 3ersonas el hombre es un ser%con; si tach$is 4con4 casi es necesario tachar 4ser4. Deber ser%con el otro o los otros y estar solo es la contradiccin. N cuando esta contradiccin se vive viene la angustia la angustia de la soledad siempre relativa de esta vida que slo puede dar una vaga idea de la soledad de la muerte. Hn !e6logo e:o&a 8al ijo $#e debe es!ar solo de no& e en #n bos$#e os&#ro. 3iene -iedo, in&l#so si se le a de-os!rado &on:in&en!e-en!e $#e no !iene $#e !e-er absol#!a-en!e nada. En el -o-en!o en $#e es! &o-'le!a-en!e solo en la no& e ( e7'eri-en!a de -odo radi&al la soledad, el -iedo se -ani1ies!a, el :erdadero -iedo, $#e no es -iedo de algo, sino -iedo en s>. El -iedo an!e #n obje!o de!er-inado es en el 1ondo anodino, '#ede ser des!errado, bas!a a&er desa'are&er el obje!o $#e lo 'ro:o&a. ;i alg#ien !iene -iedo de #n 'erro 1iero, !odo se arregla a!ando al 'erro8. 'l miedo que engendra la soledad es otra cosa es mucho m$s profundo. #o se trata de una amena(a e)terior s#s&e'!ible de ser ne#!rali5ada, no hay nada que neutrali(ar se trata de nuestra e)istencia misma de la contradiccin de nuestra e)istencia. La angustia de la soledad no puede superarse m$s que por la presencia de un ser amante la mano de alguien la vo( de alguien que dice 4t54. 0qu1 aba+o cualquiera que sea nuestra situacin y cualquiera que sea la edad e)iste siempre la posibilidad de una mano de una vo( de un t5. 3ero si e)iste una soledad donde ninguna vo( puede penetrar una soledad en que ninguna mano se puede alcan(ar se trata de una soledad absoluta la angustia absoluta de quien est$ hecho para no estar solo y que est$ definitivamente solo. 0 esta soledad y a esta angustia llamamos 4infierno4.

@uchos de nuestros contempor$neos en la literatura el teatro y el cine han puesto al d1a el tema de la soledad. Qefle)ionad en los films de 0ntonioniA !odos los en&#en!ros son s#'er1i&iales, no se permite a nadie de aqu1 aba+o !ener a&&eso a la 'ro1#ndidad del o!ro, la comunicacin verdadera en la camarader1a la amistad y el amor es imposible. Bodo reencuentro bello en apariencia no hace m$s $#e anes!esiar la llaga in&#rable de la soledad. Hay all1 un pesimismo negro que viene a decir que el hombre lleva el infierno en l mismo y que es algo tan terrible que uno se aferra a lo que sea para escapar de l que se tiene la ilusin de conseguirlo pero nunca se consigue. ,ualquiera que sea la soledad en el transcurso de la vida hay una soledad inel#dible, la de la muerte. Uno muere siempre solo. +a -#er!e es #na '#er!a $#e no '#ede ser 1ran$#eada -s $#e en la soledad ( !odo el -iedo del -#ndo es, en el 1ondo, -iedo a es!a soledad. /e a$#> 'or $#. el 4n!ig#o 3es!a-en!o no !iene -s $#e #n solo no-bre 'ara el in1ierno ( 'ara la -#er!e, la 'alabra sehol. +a -#er!e es soledad si-'le-en!e, por eso creemos que Jesucristo muri. El in1ierno es la soledad donde el a-or no '#ede 'ene!rar, por eso creemos que Jesucristo descendi a los infiernos. -i franque la puerta de nuestra 5ltima soledad si entr en el abismo de nuestro absoluto abandono hay que decir que all1 donde ninguna mano ninguna vo( ning5n 4t54 pod1a entrar est$ ahora Jesucristo. 'l infierno como idntico a la muerte ha sido superado. 'n otros trminos la muerte que antes era infierno ya no ser$ m$s el infierno. 'n el cora(n de la muerte est$ la vida; Jesucristo es la vida. 'n el cora(n de la muerte est$ el amor; Jesucristo es el amor el 4B54 absoluto que no puede convertirse en un 4&l4 .alguien de quien se habla/ sino que es aquel que habla y a quien se habla. 'l infierno en adelante es otra cosa. 's una 4segunda muerte4 no la muerte simplemente sino la muerte eventual de los que est$n hasta tal punto encerrados en ellos mismos en el ego1smo que no pueden abrirse ya al amor. -i hay una mano tendida no la ven; si hay una vo( no la escuchan; si hay un 4t54 que se ofrece le toman por un 4l4 por un ser e)tra*o. 'llos siguen tal como suena %aqu1 hay que sopesar las palabras son muy duras% e)tra*os a todo; dig$moslo en lengua+e moderno alienados. 'l 0ntiguo Bestamento presinti que hab1a una distincin entre la muerte y el infierno. Los +ud1os no ten1an m$s que un nombre para los dos pero multiplicaban las im$genes y las comparaciones para e)presar qu es la muerte del ego1sta endurecido im$genes de a(ufre y de fuego de devastacin en el valle de la Kehenna muchos vers1culos que e)presan ideas de infecundidad y de esterilidad de recha(o y de no%valor de corrupcin CC etc. 3or esta multiplicidad de im$genes pusieron las bases de lo que m$s tarde la 9glesia definir$ dogm$ticamente en el plano del pensamiento. 'n los pasa+es de la 'scritura repleta de im$genes sobre el dogma formulado por la 9glesia es donde tenemos que traba+ar. #o hay que lan(ar por la ventana las im$genes diciendo que es infantilismo hay que hundirse en ellas y a partir de los enunciados dogm$ticos que la 9glesia propone tenemos que refle)ionar lo me+or posible como hombres inteligentes. -efle#i$n teol$gica 'l cristiano debe traba+ar para interpretar correctamente la >iblia .0ntiguo y #uevo Bestamento/; no debe ser fundamentalista es decir atenerse a una lectura literal del 'vangelio; pero no se le permite componendas con tro(os escogidos de la >iblia reteniendo los que le gustan y recha(ando los que le molestan. La refle)in teolgica debe hacerse con todos los te)tos b1blicos incluso los m$s dif1ciles. &a eventualidad del in2ierno8 condici.n de la grande1a de nuestra libertad Dig$moslo una ve( m$s que lo esencial de todo en el cristianismo es la revelacin de un Dios que no es m$s que amor. Bero a*adamos inmediatamente que no hay que lison+earse demasiado aprisa de saber lo que no es m$s que el amor cuando es vivido por el -er infinito. 3ienso que hace falta toda una vida y una vida rica de e)periencias para comprender un poco lo que es el amor y lo que implica.
CC 3ara un estudio detallado de estas im$genes consultar Ele-en!os de do&!rina &ris!iana, !. 99 #ova Brra >arcelona 6;I8.

'n todo caso si hubiera alg5n punto de la doctrina cristiana que apareciese sin la(os con el amor contradiciendo el amor o no siendo condicin o consecuencia del amor se tendr1a derecho a recha(arlo. 3ero esto es imposible pues ser cristiano es creer que es imposible que un punto cualquiera de la doctrina cristiana no tenga nada que ver con el amor. N toda refle)in teolgica consiste en tomar conciencia de la unin lgica entre el amor y cada uno de los puntos de la doctrina. 0 primera vista si %ios es a-or, el in1ierno deber>a ser i-'osible. ;er &ris!iano no es, desde l#ego, &reer en el in1ierno, es &reer en Cris!o ( es'erar, &#ando se 'lan!ea la &#es!i6n, $#e sea i-'osible $#e el in1ierno e7is!a 'ara los o-bres C:. Hago notar a continuacin %es muy importante% que si alguien dice que e)iste el infierno se +acta de un conocimiento que no tienen los cristianos. 'l infierno no e)iste como e)iste en el centro de la isla de Kuadalupe un volc$n llamado -oufrire. La refle)in a partir de im$genes b1blicas conduce a concebir el infierno no como un lugar .que e)iste o no e)iste/ sino como un estado una situacin. -i hay equ1voco aqu1 me+or que decir 4infierno4 digamos 4condenacin4 4estado de condenacin4. ')iste el infierno si hay condenados. #o e)iste un infierno independientemente del estado de condenacin. #o sabemos si hay o si habr$ condenados. 'speramos no podemos de+ar de esperar que no los habr$. -e tiene la impresin de que mucha gente se eno+a por no poder afirmar que hay condenados querr1an que los hubiera. -e me han pasado comunicaciones diciendo que san 0gust1n san Juan ,risstomo san 9reneo afirmaron con la tradicin cristiana que el n5mero de los elegidos es inferior al de los condenados. L's inauditoM Js confieso que apenas he podido mantener la calma. -i re(o por todos los hombres sin e)cepcin tambin por Judas tambin por los que fueron unos monstruos a los o+os del universo Hitler o -talin .nadie me obligar$ a no re(ar por ellos/ es porque espero su salvacin; si no la esperara no re(ar1a. 'sto es fundamentalA la fe en Dios que no es m$s que amor y la esperan(a de la salvacin universal .la liturgia eucar1stica lo diceA 4Jfrecer el sacrificio de toda la 9glesia por la salvacin del mundo4/. 3ero esta fe y esta esperan(a implican que el amor con el que los hombres son amados sea un amor serio. !Ru es un amor serio" Un amor que no quita la libertad humana sino que la alienta. 'l amor no ser1a amor si manipulase la libertad para obtener cueste lo que cueste la reciprocidad. ,on vuestros hi+os cuando son peque*os lleg$is a obtener reciprocidad; obtenis una caricia un beso el final de una rabieta pero son ni*os. Dios no nos trata como a ni*os. 'l amor no es ya amor si diceA te obligo a que me ames. #o se puede obligar a nadie a amar; obligar a amar es no amar. 'n un libro admirable Jean Lacroi) escribi una frase que es tal ve( una de las m$s profundas que hayan sido escritas en estos 5ltimos a*osA 40mar es prometer y prometerse no emplear nunca con respecto al ser amado los medios del poder. Qecha(ar todo poder es e)ponerse al recha(o a la incomprensin y a la infidelidad4.7 ')isten poderes que se utili(an m$s o menos en el amor humano desde la seduccin cuyo mati( es imperceptible hasta la violencia m$s abyecta. La coqueter1a la +actancia la mentira son aspectos escondidos en los bellos frutos que ofrecen y tienen todas el aspecto de una violacin camuflada o no. #ada de esto hay en Dios en &l el amor no es m$s que amor es un amor en el que se proh1be absolutamente el uso del poder. -u amor es verdaderamente un don lo cual implica que se transforme en un amor acogido. !Ruin puede garanti(ar que el amor realmente dado u ofrecido no ser$ nunca un amor libremente recha(ado" -i pretendis que tal garant1a e)ista no hay ya amor porque no podis encontrar esta garant1a m$s que con el uso del poder. La 5nica garant1a posible ser1a que Dios nos obligase a amarle. 'n realidad el recha(o del amor es algo estremecedor est$ en el l1mite de lo pensable o si lo prefer1s no es pensable m$s que como l1mite. 3or contra lo que est$ m$s all$ de lo pensable es que Dios pueda de+ar de amar. #o a( -al-a-ados 'or %ios. 3ero la libertad del hombre que constituye su grande(a permite que el amor incondicionalmente ofrecido pueda ser incondicionalmente recha(ado. -i creis imposible que el hombre se hipoteque en un ego1smo consciente y terco en el fondo de s1 disminu1s al hombre lo reduc1s m$s o menos como dice -artre a un t1tere en manos de los dioses y C: J. Qat(inger o.c. 6=6.

llegaris a imaginar un dios que a la ve( fundamenta nuestra libertad y la congela la petrifica y la manipula; esto no es preferible. ,uando se cree verdaderamente en la grande(a del hombre se cree tambin que la eventualidad de la condenacin est$ inscrita como recha(o incondicional de amor en la estructura misma de su libertad. La eventualidad del infierno es un elemento estructural 4de nuestra libertad divini(able. La fe de la 9glesia es e)actamente staA la grande(a de Dios la santidad de Dios la pure(a del amor de Dios que se proh1bela s1 mismo el uso de cualquier poder para obligarnos a amar; la grande(a del hombre la grande(a de la libertad del hombre implican que la condenacin est inscrita como una eventualidad real en lo m$s 1ntimo de s1 mismo. 'so es todo pero es ir muy le+os. "l in2ierno de Dios Ruiero citar aqu1 una frase de Dier?egaard y otra de #iet(sche C8. -on dos gigantes del pensamiento humano uno cristiano el otro no. Dier?egaard el cristiano dice que 8el 'e&ado &on!ra el Es'>ri!# ;an!o8 del $#e abla el E:angelio es el 'e&ado 8lle:ado a s# s#'re-o 'oder8. !,mo es llevado el pecado a su supremo poder" ,uando el hombre decide aniquilar en l el amor mismo de Dios. 'l amor de Dios no puede ser aniquilado en s1 mismo pero yo tengo el poder de aniquilarlo para m1 como aniquilo para m1 el o)1geno sin aniquilarlo en s1 mismo si recha(o respirarlo. La condenacin o el pecado contra el 'sp1ritu .es la misma cosa/ consiste en la decisin de negar que hay amor en mi e)istencia; en el fondo es recha(ar ser amado. 3ara que haya condenacin hace falta cierto que esta decisin comprometa el fondo de s1. 's evidente que no se comete el pecado contra el 'sp1ritu %le llamamos pecado mortal% como quien pisa un charco o como cuando se tropie(a por la calle se trata de una eventualidad apenas pensable pero que me es imposible tachar sin disminuir al mismo tiempo a Dios al hombre y al amor. 'sto es lo que la 9glesia no quiere. 'l d1a en que los hombres comprendan qu idea tan esplndida tiene la 9glesia del hombre que no pueden encontrar en ninguna parte ese d1a ser$n menos severos con ella a pesar de sus deficiencias de sus defectos y de sus e)presiones desafortunadas. La otra frase es de #iet(scheA 4Dios -is-o !iene s# in1ierno* es el a-or $#e !iene 'or los o-bres8. Desgraciadamente dis-in#(e la 'ro1#ndidad de es!a 1rase aEadiendo m$s adelanteA 43ero !cmo encapricharse con los hombres"4 'sta adicin es lamentable pero esclarecedora hace falta en efecto escoger o un Dios sin amor que no puede ser m$s que un 1dolo o un Dios de amor que tiene tambin &l su infierno. J bien Dios nos manipula manipula nuestra libertad utili(a poder para hacerse amar y no hay ninguna eventualidad de infierno ni para &l ni para nosotros. J bien &l la pure(a absoluta del amor que respeta hasta el fondo nuestra libertad se proh1be obtener cueste lo que cueste la reciprocidad del amor y entonces la eventualidad del infierno e)iste tanto para 'l como para nosotros. 'scogedA si Dios es amor el infierno es una eventualidad real y si neg$is el infierno tened el cora+e de decir que Dios no es amor. Qecono(co que la parado+a es muy fuerte pero verdadera. Llegados a este punto la inteligencia vacila sobrecogida y desarmada. !3ero por qu cuando evocamos esta terrible eventualidad no pensamos m$s que en nosotros mismos y tan poco en &l" #o hay que tener slo confian(a en los hombres sino antes tenerla en 'l. Los te)tos del 'vangelio hay que leerlos ba+o esa lu(. ,uando el 'vangelio parece decir que Dios toma a su cargo la condenacin de los hombres que es &l quien pronuncia la sentencia condenatoria .@t 6: 86; C7 86/ significa que Dios mismo no puede nada m$s que sufrir ante una libertad que se cierra al amor. 'l castigo no viene de Dios viene del interior del hombre algo as1 como quien cierra sus ventanas y al mismo tiempo se priva de la lu( del sol. Bambin significa que el acto creador que es eterno no puede de+ar de incluir esta eventualidad; es el gran riesgo del acto creador. 'l dogma del infierno muestra una actitud del alma pues ning5n dogma e)iste para satisfacer nuestra curiosidad intelectual. #i Dios revela ni la 9glesia ense*a m$s que lo que nos es necesario para que nuestra actitud interior sea una actitud de verdad y para que nuestra accin sea una accin
24 ,itadas por MARTELET, p. 6=: 6=; y :=C.

verdadera. La actitud interior el valor espiritual que implica el dogma del infierno es la esperan(a en forma de oracin. #o podemos superar la tensin entre una fe en la eventualidad de la condenacin y la esperan(a de salvacin de todos los hombres. #o es posible que nuestra salvacin eterna nuestra divini(acin sea una certe(a de tipo matem$tico como C y C son 8; eso nos har1a salir de repente del Qeino del amor. @i certe(a si se trata de amor .pensad en la e)periencia que podis tener del amor/ no puede ser m$s que una esperan(a. 's una certe(a en forma de esperan(a y la esperan(a est$ en forma de oracin. 'l descenso de ,risto a los infiernos es un art1culo del ,redo pero la eventualidad del infierno no lo es. !3or qu" 3orque todos los art1culos del ,redo est$n capitaneados por dos palabrasA ,redo in creo en... y no creo que. 4,reer en4 no puede estar seguido m$s que por un nombre de persona se cree en alguien. 'sta es la misma palabra del amorA creo en ti te doy mi confian(a te amo me f1o de ti me abandono en ti. 'l ,redo es la fe en Dios 3adre Hi+o y 'sp1ritu -anto la estructura del ,redo es trinitaria. ,reer en el infierno no tendr1a absolutamente ning5n sentido; se cree que el infierno es una eventualidad e)actamente se cree en Dios cuyo amor no puede nada en contra de la eventualidad del infierno.

* TA < "l purgatorio

(Pgs. DI5-DQ0) La teolog1a le da un mati( de certe(a m$s dbil que la de la eventualidad del infierno pero confieso que pienso que si no e)istiera el purgatorio habr1a que inventarlo. "l purgatorio es necesario para participar en la vida de Dios La profundidad de un abismo es proporcional a la altura de la monta*a. -i la monta*a tiene trescientos metros el abismo correspondiente tiene trescientos metros si la monta*a es el Himalaya el abismo correspondiente hasta el nivel del mar es de ocho mil ochocientos ochenta y dos metros. !,u$l es la altura de la monta*a cristiana" 's infinita inconmensurable. 'l abismo correspondiente el revs de este lugar no tiene fondo. -i nuestra vocacin no fuera la de participar en la vida de Dios de transformarnos nosotros mismos en dioses .como no temen decir los m1sticos/ no habr1a infierno. Hay que decir igualmente que en esa hiptesis no habr1a tampoco purgatorio. Js ruego a los que se$is educadores que no hablis a los ni*os de infierno o de purgatorio antes de haberos asegurado de que creen que lo esencial es nuestra vocacin nuestro destino a compartir la vida misma de Dios; de otra forma todo viene a ser absurdo no significa absolutamente nada incluso el pecado original. La doctrina del purgatorio est$ fundada en que para estar unidos a Dios en una comunidad de vida hace falta que seamos todo amor como &l mismo es todo amor. #i #n !o-o, ni un grano de ego1smo '#ede en!rar en %ios, pues el ego1smo es lo contrario de Dios por consiguiente la oposicin a Dios. -lo el amor es asimilable al amor. !Ruin se atrever1a a pensar que en la hora de su muerte uno est$ en estado de amor perfecto y no hay en l el menor $tomo de ego1smo" E7&e'!#ando s6lo a la Rirgen Mar>a, es imposible. 's 'robable $#e ning#na &ria!#ra '#eda 'rod#&ir a$#> abajo #n solo a&!o des'ojado de !odo re!orno ego>s!a sobre s>. 's necesario %puesto que no se trata de disfrutar de una felicidad natural sino de la participacin en Dios tal como es en s1 mismo% que este residuo de ego1smo sea enteramente consumidoA tal es el sentido del purgatorio. DecimosA para que el amor sea consumado hace falta que el ego1smo sea consumido. 3ara que el amor sea consumado en felicidad es preciso que el ego1smo sea consumido en arrepentimiento purificante. -i tenis una autntica vida espiritual si viv1s verdaderamente en el interior de vosotros mismos con Dios sabris muy bien que ego1smo no son sola-en!e n#es!ros a&!os e7'l>&i!os contra el amor es tambin como dice ,laudel esa 4temperatura continua4 de repliegue sobre s1 inmanente a nuestros

actos incluso los m$s generosos; nuestros actos pecaminosos no son m$s que se*ales de peligro. Una purificacin que alcance al fondo del ser no puede de+ar de ser dolorosa. -e trata de estar enteramente desprendido de s1 para ser capa( de estar totalmente entregado a Dios. ,omo el desasimiento de s1 es el sufrimiento mismo en el sufrimiento del tiempo presente comien(a ya esta purificacin y si el sufrimiento no tuviera este valor de purificacin ser1a pura y simplemente un sinsentido un esc$ndalo. Hay pues un purgatorio aqu1 aba+o pero el sufrimiento del tiempo presente tiene que acabar m$s all$ de la muerte de un modo misterioso .sobre el que la 9glesia es de una prudencia notable/ pero cierto. #o hay nada de sorprendente que la Bradicin compare con un fuego a esta purificacin. 3urgatorio significa purificatorio. 'n el fondo es el mismo fuego que da*a en el infierno el que purifica en el purgatorio el que santifica en el cielo. Dios no cambia el fuego del amor es siempre el mismo. -omos nosotros los diferentes ante el amor inmutable e infinitoA si somos contrarios al amor el fuego de Dios nos tortura si somos capaces de purificacin ese fuego nos purifica y si estamos unidos a Dios ese fuego nos santifica. "urgatorio . amor purificador 'l purgatorio no es pues un sufrimiento impuesto y contra el que uno luchar1a en vano; a( $#e &o-'renderlo como un sufrimiento voluntariamente asumido &#ando, en presencia de la 1#lg#ran!e santidad de Dios uno se horrori(a por lo que es. 'ste horror de s1 ante el amor es el arrepentimiento. 'l arrepentimiento es una intensidad de amor que querr1a compensar la mediocridad del pasado. -e comprende que na(ca espont$neamente en el hombre a medida que la lu( divina le invade le pone frente a lo que l es. 's en cierta forma el balance viviente de toda su e)istencia de toda su historia. 'l purgatorio es un sufrimiento voluntario del que no se querr1a escapar por nada del mundo y es al mismo tiempo una alegr1a. LHay que hablar de la alegr1a del purgatorioM 'n un admirable Bratado sobre el purgatorio santa ,atalina de Knova escribe que nada si no la alegr1a del cielo es comparable a la alegr1a del purgatorio pues cuando m$s se arde en el fuego de amor purificador m$s se siente m$s se ve uno puro y capa( de entrar en Dios. 0lgo as1 como una barra de hierro cubierta de )ido y purificada con papel de li+a e)perimentar1a si fuera consciente el dolor del frotamiento pero se alegrar1a de verse limpia de su propio )ido raspado y disuelto. ,uando uno es puesto en presencia del amor no se puede desear otra cosa que amar. 'l sufrimiento es constatar que uno no es capa(. Hay aqu1 aba+o un comien(o de purgatorio cuando e)perimentamos el m$s noble de los sufrimientos que es constatar que en el momento mismo en que decimos al ser querido que le amamos no es verdad no nos amamos m$s que a nosotros mismos nos preferimos a l. Es er-oso llorar &#ando se e7'eri-en!a $#e al de&ir 8!e a-o8 #no no es nunca absolutamente sincero. -e es sincero slo hasta cierto punto y muy a menudo el otro es un medio privilegiado para el amor que me tengo a m1 mismo. @i sufrimiento es que me siento obligado a decir con toda lucide( que soy incapa( de amar verdaderamente. El '#rga!orio es es!e s#1ri-ien!o 'ero in!ensi1i&ado, lle:ado a #n grado gigan!es&o de in!ensidad 'or la l#5 di:ina $#. des&#bre a la :e5 el in1ini!o de %ios, la '#re5a de s# a-or $#e no es -s $#e a-or, ( la 'ar!e enor-e de ego>s-o en el balan&e de n#es!ra :ida. 'l purgatorio es tal como suena la hora de la verdad el ins% !an!e de la :erdad. /a( #na 1rase de ".nelon !errible* 83odo lo $#e an es! en s> es del do-inio del '#rga!orio8. 'n el momento de morir lo m$s m1o soy yo; m$s que mi tener es mi ser mismo y es preciso que sea 4despegado4 de m1 mismo para reunirme con Dios y entrar en una comunidad de vida con &l. ,uando me encuentro a la cabecera de la cama de un hombre que acaba de dar el 5ltimo suspiro cuando su rostro se vuelve apacible despus de todas las contracciones de la agon1a oigo alrededor de m1 a los cristianos que dicen con fe Lal fin es dichosoM 3referir1a que di+esen Lal fin es capa( de amarM pues la dicha del cielo no es cualquier dicha es la felicidad de amar como Dios ama sin la sombra de un retorno sobre s1 de un repliegue sobre s1 de una atencin a s1 mismo. 'l purgatorio nos hace por fin

capaces de ser como Dios pura relacin con el Jtro y con los otros. 'ste balance de nuestra vida que se nos descubre que en cierta manera nos coloca desnudos sin posibilidad de m$scara es lo que tambin se llama en lengua+e tradicional el +uicio particular .Lno hay una alfombra verde con sillones un +ue( y asesoresM/. 's en e1e&!o #na -is-a &osa la de :er &laro en s>, s#1rir es!a &laridad, ( dis1r#!ar in-ensa-en!e la disminucin progresiva del obst$culo que impide entrar plenamente en Dios. 3or eso en la quinta Kran Jda titulada +a &asa &errada, ,laudel hace decir a las 4almas del purgatorio4A 8Fe5ad 'or noso!ros, no 'ara $#e n#es!ro s#1ri-ien!o dis-in#(a sino 'ara $#e a#-en!e, ( as> !er-ine 'or 1in el -al en noso!ros ( la abo-ina&i6n de es!a resis!en&ia de!es!ada 4 C7. 'stos versos son teolgicamente perfectos. 'l purgatorio .o +uicio particular/ es una total presencia de s1 ante s1 un perfecto conocimiento de s1 por s1 una perfecta visin de s1 por s1 que es al mismo tiempo #na &r#&i1i7i6n de s> 'or s>. @i ,ru( es conocerme tal y como soy lo que no es posible m$s que si estoy iluminado por la lu( divina. Bodo esto nos alo+a en Dios eternamente. %ada la i-'er1e&&i6n de n#es!ra in!eligen&ia ( de n#es!ro leng#aje, es ine:i!able $#e !rad#5&a-os &#an!i!a!i:a-en!e lo $#e 'er!ene&e al orden de la &#alidad. /ar>a falta e)presarse 5nicamente en trminos de intensidad in!ensidad del a-or $#e dis#el:e el resid#o del 'e&ado. Lo e)presamos desgraciadamente en trminos de duracin y hablamos de #n 8!ie-'o8 -s o -enos largo $#e se 'asa en el '#rga!orio. !3or qu esta ine)actitud de lengua+e" @uy sencillo pienso que en pocas menos cr1ticas que la nuestra era el 5nico medio de ser comprendido. Hay que criticar esta re'resen!a&i6n !e-'oral recordando que no es m$s que un s1mbolo. La transposicin en trminos de duracin o de tiempo somos incapaces de e)presarla en trminos adecuados. -i entramos en el camino de la cr1tica .nuestros contempor$neos son muy e)igentes si la 9glesia tiene un lengua+e ine)acto lo sabe muy bien A Lhabla un lengua+e muy sencillo pues es para todo el mundoM/ hay que ir hasta el fin de la cr1tica filosfica. #o se dice que el purgatorio est$ despus de la muerte y la felicidad est$ despus del purgatorio ya que hablando con rigor no hay despus. 'l antes y el despus est$n en relacin con el tiempo por consiguiente en esta vida. -i uno se precia de saber filosof1a tendr$ que decirA la muerte es la condicin del purgatorio y el purgatorio es la condicin de la felicidad. La palabra condicin es correcta no hay nada de temporal no implica un antes ni un despus. No a*ado concluyendo que el uso inmemorial de re(ar por los difuntos ha engendrado la doctrina del purgatorio y no a la inversa. La 9glesia declara que e)iste un purgatorio porque siempre ha e)istido la costumbre de re(ar por los difuntos. 'n la 9glesia siempre la vida es lo primero la vida precede a la doctrina y no a la inversa. -eamos prudentes y rigurosos en nuestro modo de hablar de estos misterios. #o hay que acumular obst$culos sobre el camino de la fe que como sabis es tan dif1cil para nuestros contempor$neos.

25 3. CLAUDEL, Se#:re 'o.!i$#e, 3liade p. C;C.

(uarta parte &%/0123 (-45E-423 DE D43(E-1464E152 "&-& %%EV&- & (&72 %& 5&-E& 806&1& !ivir es esperar
CI

(Pgs. DQI-DG0) 2oy a seguir a veces cit$ndole literalmente el cuaderno 4,ulturas y fe4 redactado por el 3adre Kanne. Biene por t1tuloA +a es'eran5a $#e e7is!e en noso!ros. 's una obra maestra de lgica concreta o de cr1tica severa de esa forma peligrosamente abstracta y demasiado corriente de entender la >iblia. 'l esp1ritu que anima este traba+o es eminentemente b1blico las referencias e)pl1citas a la >iblia son constantes pero supeditadas a una refle)in sencilla sobre la vida de los hombres la nuestra y la de nuestros hermanos. 4'star en la vida4 4partir de la vida4 debe ser distinto a un eslogan. -e trata a la ve( del 'vangelio eterno y de la m$s candente actualidad. 3artimos pues de la vida. 3lantemonos la cuestinA !cu$l es la esperan(a de los hombres de hoy" !esperan(a de qu" !esperan(a que se apoya sobre qu" !qu es lo que permite a los hombres de hoy esperar lo que esperan" !qu relacin vamos a descubrir entre la esperan(a de los hombres de hoy y la esperan(a cristiana" 'stas dos esperan(as se oponen de hecho en el sentido de que para la mayor1a de nuestros contempor$neos la esperan(a que viven que es su vida misma .pues vivir es esperar/ no tiene nada que ver con lo que llamamos 4virtud teologal4 de la esperan(a. !3ero quin tiene ra(n" Dicho de otra forma !es fatal que la esperan(a de los hombres de hoy condu(ca al ate1smo" -i la respuesta es s1 hay que concluir que la fe no tiene que estar situada m$s que fuera de la vida y es lo que el mar)ismo llama alienacin. -i no si la fe no es autntica m$s que unida a la vida !dnde est$n los malentendidos y qu hacer para evitarlos" ,uando hay que escoger entre lo humano y lo divino entre las esperan(as humanas y la esperan(a cristiana algo no funciona hay una puerta falsa hay algo falso. 'scoger entre lo humano y lo divino es desconocer la 'ncarnacin pues la 'ncarnacin es precisamente la unin indisoluble de Dios y del hombre en ,risto. #o hay que escoger entre el hombre y Dios es lo mismo ,risto es hombre y es Dios. Hay que borrar ese falso problema que nos hemos fabricado que tiene consecuencias e)tremadamente graves. %as esperanzas humanas &a esperan1a est- unida al poder 'l 3adre Kanne tra(a un camino de claridad diciendo como lo hab1a hecho en otro tiempo Kabriel @arcel qu es esperar. -e es'era &#ando se &ree 'oder llegar a lo $#e se b#s&a. ;e deses'era &#ando se 'iensa $#e no se '#ede, $#e no se '#ede a&er nada. No espero mi querido amigo poder obtener esto o aquello pero me doy cuenta de que no hay nada que hacer francamente no puedo hacer nada. He aqu1 la llave que nos va a abrir muchas puertas incluso las de la >iblia. El o-bre es'era 'or$#e &ree $#e '#ede a&er algo. En es!e 8'oder8 a( #n 8'oder8. +a es'eran5a re'osa sie-'re en #n 'oder $#e a&e 'osible #na !rans1or-a&i6n de la e7is!en&ia. -i yo espero poder comprar una segunda residencia es normal que espere que mi e)istencia se transforme; ma*ana con una casa de campo no ser$ lo mismo que hoy sin casa. 3ero podr1a comprar una casa si tuviera dinero.
CI Man#s&ri!os* ELa esperan(a 9 y 99F no : y 8 de la serie redactada en 6;<I%6;<<.% /ojas &i&los!iladas* >elleville .< de Diciembre de 6;<7/. 'l cuaderno no 68%67 E,ultures et SoiF ha sido editado en la coleccin EDossiers libresF del ,erf ba+o el t1tulo Es'.rer.

0qu1 el poder sobre el que me apoyo es el dinero es el dinero quien garanti(a mi esperan(a quien hace que mi esperan(a no sea un sue*o un castillo en el aire. 'n otros casos el poder ser$ el triunfo social el progreso cient1fico la toma de poder pol1tico o la revolucin; si no hay poder no hay esperan(a. En &onse&#en&ia !cu$l es el contenido de toda esperan(a" +a es'eran5a sie-'re signi1i&a la bs$#eda de #na libera&i6n. #o se quiere cambiar por cambiar a menos que el gusto de cambiar por cambiar apare(ca como liberacin de una rutina que engendra hast1o hast1o de estar siempre en el mismo sitio y hacer siempre lo mismo desde la ma*ana a la noche. 3ero no busquemos tres pies al gato lo que el hombre espera es como dec1a Qimbaud citado mil veces desde @ayo del I= 4cambiar la vida4 es decir !rans1or-ar las &ondi&iones de e7is!en&ia $#e soj#5gan in #-anas. 2o se '#ede de&ir $#e se es'era si #no no as'ira a !rans1or-ar #na si!#a&i6n de ser:id#-bre -s o -enos in!olerable. -er liberado !para qu" Para :i:ir #na :ida $#e sea :erdadera-en!e #-ana, 'ara ser -as o-bre en #na so&iedad -s #-ana. La cuestin estar$ en saber qu es ser m$s hombre qu es una sociedad m$s humana. 3odas las !en!a!i:as de libera&i6n en la is!oria s#'onen #na &on&e'&i6n del o-bre. 'l freudismo por e+emplo es una concepcin del hombre una antropolog1a; el psicoan$lisis siempre ha tenido como fin LDios quiera que lo consiga como efectoM que el hombre sea m$s hombre. 0qu1 podr1amos hablar ya de la >iblia que es la larga is!oria de #na libera&i6n, el des&#bri-ien!o de #n Poder e1i&a5 'ara la libera&i6n de la #-anidad. +a Biblia di&e &6-o los o-bres, e-'#jados 'or s# is!oria a b#s&ar #na libera&i6n, des&#brieron ( a&ogieron, en s# e7'erien&ia #-ana, el Poder liberador de Cris!o res#&i!ado. 'sperar es estar mirando hacia el futuro es recha(ar estar bloqueado en lo inmediato resign$ndose al presente a las insuficiencias del presente. De hecho la &on&ien&ia de ser:id#-bre es la $#e a&e s#rgir la de&isi6n de salir de ella. -e puede decir que la es'eran5a es #na deses'era&i6n s#'erada, y yo a*ado que la esperan(a es sie-'re &ole&!i:a, '#es n#n&a se es'era solo. -e puede imaginar que se espera solo o para s1 solo pero es una ilusin; el aisla-ien!o es 'or el &on!rario desesperante. Una esperan(a que no es vivida colectivamente se degrada o se atrofia. La esperan(a se parece a la alegr1a necesita ser compartida no e)iste alegr1a estrictamente individual. La esperan(a est$ pues unida a la solidaridad. %os poderes humanos modernos !-obre qu poderes de esperan(a colectiva del mundo nos apoyamos para transformar las condiciones de e)istencia para 4cambiar la vida4" Jean Lacroi) en un precioso librito UCZ las resume en tresA 6/ EL PODER TCNICO: la tcnica es hi+a de la ciencia. 'n otros tiempos la ciencia conduc1a a Dios. -e dec1a a menudoA un poco de ciencia ale+a de Dios mucha apro)ima. 'n efecto cuanto m$s se conocen las -ara:illas del -#ndo m$s se admira al ,reador de este mundo. ;e 'ara1raseaba el sal-o* los &ielos &an!an la gloria de %ios. ;e ad-i!>a $#e la &ien&ia era a#!6no-a en s#s do-inios, 'ero s6lo en s#s do-inios. 'l dominio de la ciencia es la naturale(a lo que los filsofos llaman el mundo de los fenmenos es decir lo que aparece lo que no es dado por la refle)in sino por observacin. Lo real en profundidad es decir lo que est$ m$s all$ de lo que aparece .como el alma espiritual o Dios/ era del dominio de la filosof1a y de la religin. 3ero poco a poco la ciencia pretendi $#e le 'er!ene&>a lo real, !odo lo real, pues lo real est$ aqu1 aba+o; el 5nico universo real es el universo de aqu1 aba+o; y en este universo la ciencia quiere asegurar el des!ino de los o-bres, reali(ar su esperan(a. 'l sabio dice que Dios no e)plica nada; m$s e)actamente que hacer intervenir a Dios para e)plicar el mundo es una solucin f$cil que la honestidad cient1fica debe prohibirse. 's lo que quer1a decir el filsofo Qenouvier con su clebre frase a menudo mal comprendidaA 8El a!e>s-o es el :erdadero -.!odo &ien!>1i&o8. 's cuestin de mtodoA #na a1ir-a&i6n es &ien!>1i&a-en!e :erdadera si el sabio la es!able&e &on -.!odos 'ro'ios. +a &ien&ia no 'er-i!e !ra!ar al -#ndo &o-o #n reloj &#(o relojero a(a $#e b#s&ar 1#era del -#ndo.

3or otra parte si prob$is a Dios cient1ficamente ese Dios que prob$is es el 'ri-er eslab6n de #na &adena de e7'li&a&iones. 2eris que no es Dios sino el primer eslabn de una cadena formando parte de ella. 3or eso Jean Lacroi) tiene ra(n al afirmarA 8+o $#e la &ien&ia en&#en!ra, re& a5a-os lla-arle %ios8 La ciencia moderna desarrolla tanto m$s una mentalidad atea cuanto m$s se ve o'era!i:a, quiero decir que ha hecho una alian5a &on la !.&ni&a. #o se trata de conocer por conocer se trata de conocer para hacer .hacer puentes viaductos cohetes etc./. Uniendo ciencia y tcnica se construye la humanidad se asume la responsabilidad de la historia. Bres revoluciones sucesivas han transformado la civili(acin. La primera fue la de la m$quina de vapor la segunda la de la electricidad la tercera la de la energ1a atmica. Desde hace un siglo la tcnica ha desarrollado de modo prodigioso las condiciones de vida ya se trate del h$bitat de los transportes de lo que nos rodea etc etc. 9ncluso si se puede hacer un uso inhumano .se puede emplear la energ1a nuclear para hacer saltar en peda(os el planeta/ incluso si los accidentes se multiplican .accidentes de carretera accidentes de trenes cat$strofes areas.../ incluso si el progreso industrial plantea problemas de polucin es cierto que el poder tcnico da al hombre una confian(a en sus propios poderes engendra la esperan(a de estar liberado de las servidumbres de la naturale(a. #ada impide esperar que el poder tcnico libere a los hombres del poder de los ciclones de los terremotos y de las erupciones volc$nicas; la tcnica destruye la idea de fatalidad contraria a la esperan(a que nos hace decirA Lla suerte est$ echada es in5til actuar est$ escrito y ha de ser as1M 'n resumen la naturale(a ya no es sagrada o sacra. Los paganos hablaban del Destino; los esp1ritus religiosos prefieren hablar de 3rovidencia Lqu m$s daM se quer1a decir que las fuer(as naturales aparec1an como sagradas. ,uando las fuer(as .o poderes/ de la tcnica son m$s fuertes que las fuer(as de la naturale(a la naturale(a de+a de ser sagrada. 'l tiempo ha cambiado mucho desde que el hombre religioso consideraba a Dios como el tapa%agu+eros que iba a llenar las lagunas de la ciencia. 'n otros tiempos se re(aba a Dios para que hiciese llover o brillase el sol hoy se le re(a cada ve( menos porque se tiene la esperan(a de que el hombre se las arreglar$ por s1 mismo. La tcnica es un poder que permite esperar mientras que la resignacin que estaba unida a la religin no lo permit1a. C/ LA POLTICA es el segundo poder en el que arraiga la esperan(a del mundo moderno. 's evidente que no se puede escapar de la pol1tica que la di-ensi6n 'ol>!i&a es #na di-ensi6n esen&ial del o-bre, 'ero d#ran!e -ilenios, la 'ol>!i&a 1#e ni&a-en!e labor de alg#nos indi:id#os, de alg#nas 1a-ilias, o de #na sola &lase so&ial. Hoy es la masa humana la $#e !o-a &on&ien&ia de s# e7is!en&ia 'ol>!i&a, el hombre se siente capa( no slo de dominar las fuer(as de la naturale(a sino de orientar las energ1as de las masas. Dios a'are&e a los o-bres de n#es!ro !ie-'o &o-o la a#!oridad s#'re-a $#e sir:e 'ara -an!enerlos en #na es'e&ie de -inor>a de edad e i-'edirles a&&eder a s# -a(or>a 'ol>!i&a. -e podr$ decir que Dios nos ama pero eso no arregla nada al contrario pues el Dios paternalista es m$s temible que el Dios dictador. ,on el dictador uno sabe a qu atenerse; con el paternalista hay una pantalla de caridad que sirve de fachada a un desorden profundo en el que la in+usticia se mantiene. 0qu1 palpamos lo que J. Lacroi) llama 8el 'eor de los dra-as8, a saber que 8la -is-a e7igen&ia de j#s!i&ia &ond#&e a los o-bres al a!e>s-o8. La fe en Dios aparece a muchos como un obst$culo a la esperan(a y la religin consuela a los hombres decepcionados en sus esperan(as aportando el consuelo del m$s all$. :/ 'st$ por fin LA ENERGA MORAL, le llamamos la conciencia que quiere ser responsable. 3ara los ateos la negacin de Dios es condicin de una moral autnticamente humana es decir digna del hombre. Hay que comprender qu quieren decir con ello antes de poner el grito en el cielo. 'l hombre moderno piensa que es moral cuando asume la responsabilidad integral de la transformacin de la vida social para la liberacin del hombre. 'l ateo precisa que no puede hacerlo m$s que si niega la situacin de culpabilidad que los cristianos llaman pecado original. Hay que reconocer que muy a menudo .no digo siempre/ los cristianos han utili(ado el dogma del pecado original para ser inmovilistas. L,u$ntas veces he escuchado despropsitos como steA !por qu tomarse la molestia de querer transformar al mundo" al fin y al cabo el hombre es pecador desde el principio y lo seguir$ siendo siempreM

'l filsofo @erleau%3onty .que en su +uventud fue catlico militante/ escribe que es ne&esario, a &#al$#ier 're&io, des&ar!ar la i'6!esis de la e)istencia de Dios pues si Dios e)iste lo sabe todo lo conoce todo para 'l todos los 'roble-as es!n res#el!os ( !odos los dra-as sol#&ionadosB es &l quien mane+a los hilos de la comedia en la que los hombres funcionan como verdaderos t1teres o marionetas. 3ara que el hombre sea verdaderamente hombre moralmente hombre es necesario que no haya en alguna parte una verdad hecha del todo sino que es preciso que d1a tras d1a el hombre invente la verdad traba+ando sin ninguna garant1a que ser1a siempre e)terior a l para transformar las relaciones humanas con la esperan(a de alcan(ar un mundo m$s +usto y m$s fraternal. 'n otros trminos durante mucho tiempo lo esencial de la moral consist1a en someterse a la autoridad leg1tima ya se trate de la autoridad en la familia de la autoridad en el 'stado o de la autoridad en la 9glesia. 3ara el hombre moderno estas morales de autoridad han prescrito incluso la autoridad de Dios; lo que cuenta es la primac1a de la responsabilidad con respecto a la sumisin a la autoridad. De este modo la esperan(a del mundo moderno que reposa sobre una fe en el hombre y en sus poderes o energ1as tcnica pol1tica moral desemboca de hecho en el ate1smo. Hay una 4desacrali(acin4 en toda regla de la naturale(a de las estructuras sociales y pol1ticas de las autoridades morales. #i la naturale(a ni el 'stado ni la conciencia moral son $mbitos de la presencia de Dios sino del poder creador del hombre. Desacrali(acin seculari(acin. Ca1ad lo sagrado, retorna al galope #o hace falta una atenta observacin de nuestro mundo tal como :a, 'ara constatar que ese movimiento casi universal de desacrali(acin est$ acompa*ado de un movimiento no menos universal de resacrali(acin. LRue no se sacralice todo; la Cien&ia, el Progreso, el Par!ido 'ol>!i&o, muchas otras cosas o personasM 9ncluso en un rgimen pol1tico ateo lo sagrado funciona muy bienA muchos llegan en peregrinacin al mausoleo de Len1n. He aqu1 lo que se encontr en Srancia en el a*o <C en una carpeta de disco. 's una oracin a Johnny HallidayA KJo nn(L 2#e:o >dolo de la j#:en!#d (la 'alabra es* >dolo) %>a !ras d>a ! ganas 1er:ien!es 1ieles, P#es eres #n dios ( #n de-onio a la :e5 .es interesante para ayudar a comprender lo que vamos a llamar ambigWedad sacra; dios y demonio/ Eres #n dios '#es &ree-os en !i Co-o la 1eli&idad s#'re-a. A noso!ros !e adora-os en !odos !#s e& os ( a5aEas. Pero eres #n de-onio, P#es &#ando se !e es&#& a 3odo es 'osible, 3odo !rabajo se :#el:e !edioso. ;6lo !# :o5 $#e des!ila &o-o la -iel "ija n#es!ro es'>ri!#, K3 eres el $#e es'erba-osL Un estudio m$s profundo de nuestro universo desacrali(ado muestra que el hombre tiene siempre necesidad de mitos y de ritos. Lo 4sagrado4 lo encontramos por todas partes desde el lengua+e deportivo hasta en horscopos y videntes pasando por carnavales y cenas de medianoche porque la tendencia a 4sacrali(ar4 es una constante de la humanidad. #ecesitamos anali(ar con cuidado qu quiere decir esto si queremos comprender la autntica relacin entre cristianismo y esperan(a. Desde que hay hombres e)iste religin una 4abundancia de religiones4 como dice 3ascal de la religin o de lo sagrado. 9ntuitivamente el hombre busca un 4poder4 capa( de reali(ar su esperan(a. @$s all$ de sus necesidades vitales elementales e)perimenta la necesidad de vivir m$s intensamente m$s libremente m$s totalmente quiere escapar a la precariedad a la fragilidad de su e)istencia y al mismo

tiempo a la angustia .la precariedad engendra angustia y la angustia engendra desesperacin/. Lo que el hombre desea conscientemente o no es una intensidad de vida sin l1mites una plenitud de e)istencia sin fisuras lo que #iet(sche y Qimbaud llamar$n 4eternidad4 es decir Selicidad. !,u$l es el poder capa( de franquear nuestros l1mites y hacernos 4vivir4 en el sentido profundo de la palabra" Hay que encontrar este poder. Dec1amosA el hombre espera porque cree que puede. !Ru o quin le dar$ poder" #o tiene m$s que tomarse la molestia de escoger por eso !iende a sa&rali5ar !odo 'oder $#e le s#'era ( 'are&e 'oder reali5ar s# es'eran5a. 'l hombre ha sacrali(ado los 'oderes na!#rales &6s-i&os (sol, l#na, as!ros, !ierra, 1#en!es, r>os), los 'oderes o energ>as bio's>$#i&as (rboles, ani-ales, se7o, los 'oderes de 1e&#ndidad), los 'oderes so&iales (ra5a, 'a!ria, &lase, 'ar!ido, je1e, g#erra, oro, 'la!a), sin ol:idar la 'roli1era&i6n inde1inida de1or-as in1eriores de s#'ers!i&i6n. 'n resumen todo lo que parece detentar un poder una energ1a e)cepcionalmente prometedora atrae al hombre y fi+a en este poder el misterio de su esperan(a; es la idolatr1a. Dec1a >ossuetA 4Bodo es Dios menos Dios mismo.4 He aqu1 no slo #n 1en6-eno del 'asado que surge de una mentalidad primitiva sino #na &ons!an!e de la &ondi&i6n #-ana. -acrali(ar la luna el automvil o la vedette es e)actamente el mismo fenmeno. ;e o(e de&ir a :e&es 0$#e el o-bre -oderno no !iene (a sen!ido de lo sagrado. 2ada -s 1also* Klo !iene -s $#e n#n&aL ;e es&#& a !a-bi.n de&ir $#e el &ris!iano !iene sen!ido de lo sagrado, ( el 'agano no lo !iene. Pre&isa-en!e es en el 'aganis-o donde !odo es sagrado o '#ede llegar a serlo. 'l cristiano que a menudo no es m$s que un pagano que no lo sabe .entendedme el cristiano que no est$ seriamente convertido/ no se priva de sacrali(ar toda clase de poderes. 'videntemente no sacrali(ar$ el sol o la luna no dir$ que el sol ( la luna son dioses pero sacrali(ar$ como bello y bueno al Jefe o a la 3ropiedad sacrali(ar$ la #aturale(a diciendo que es conforme a sus leyes que haya desigualdad entre los hombres .es decir algunos ricos y muchos pobres/ sacrali(ar$ las estructuras sociales pol1ticas o eclesiales. La idolatr1a es una constante de la condicin humana. 3ara que no hubiera idolatr1a ser1a necesario que en el cora(n de los hombres hubiera esperan(a o que la humanidad estuviese convertida a la fe pues slo ella desacrali(a verdaderamente. 3ara salvar la esperan(a del hombre se al(an los profetas. %as esperanzas humanas pueden transformarse en cristianas &os pro2etas puri2ican lo sagrado +os 'ro1e!as de 9srael 1#eron, an!es de Jes#&ris!o, los grandes ed#&adores de la &on&ien&ia #-ana. 'n esta constante de desacrali(acin y de resacrali(acin en que los antiguos +ud1os no cesaban de oscilar los profetas introducen la fe como principio de discernimiento. 'n la fusin de lo sagrado aprenden a discernir cu$l es el 3oder que no confunde la esperan(a; por eso critican los poderes de los que los hombres se f1an peligrosamente. 'n primer lugar los 'oderes religiosos* 4!Ru me importa el n5mero de vuestros sacrificios" dice el -e*or 'stoy harto de holocaustos de carneros y de grasa de cebones...4 .9s 6 66/. 'sto quiere decirA tenis religin pero no tenis fe y religin sin fe es magia busc$is reconciliaros con oraciones y sacrificios para que os sea propicio mi poder y perdis el tiempo os equivoc$is sobre mi identidad. No no soy 0quel que creis... 'n el cap1tulo 7= .por tanto trescientos a*os m$s tarde; hay que sospechar que las pr$cticas religiosas sin fe real eran persistentes en 9srael/. Dios diceA 4!#o sabis cu$l es el ayuno que me gusta" Qomper las cadenas in+ustas liberar a los oprimidos romper todos los yugos compartir el pan con el que tiene hambre albergar a los pobres que no tienen abrigo...4 'n Jerem1as .< 7%66/ es tambin Dios quien habla y dice que el Bemplo no protege a aqul que vive en la in+usticia es un falso sagrado un falso poder un poder no apto para reali(ar la esperan(aA 4@e+orad vuestra conducta y vuestras obras y yo permanecer con vosotros en el Bemplo... -i tenis una verdadera preocupacin por el derecho entre vosotros si no oprim1s al e)tran+ero al hurfano y a la

viuda me quedar con vosotros4. -on te)tos que deber1amos saber de memoria o al menos leer todas las ma*anas. He aqu1 denunciada con vigor la religin que no significa una conversin de cora(n es decir de la conciencia. La verdad sagrada est$ en el nivel de la conciencia y de la libertad. 'l 5nico poder que garanti(a la esperan(a del hombre es en s1 voluntad de +usticia; Dios no puede escuchar la oracin del hombre m$s que si practica la +usticia. Los 'ro1e!as den#n&ian !a-bi.n :igorosa-en!e los >dolos 'ol>!i&os. Los poderes pol1ticos a los que se llama Pr>n&i'e, Poder es!able&ido, Je1e o Par!ido, !ienen sie-'re !enden&ia a a&erse 'asar 'or %ios, e)igen obediencia incondicional a los individuos o partidarios. ,ontra estos poderes sacrali(ados que esclavi(an a los hombres en ve( de liberarlos los profetas 4rugen4; a 4-os, 'e$#eEo 'as!or $#e :i:e en las &ol-as de Pales!ina, Dios le encarga transmitir a los hi+os de 9srael su rugido .6 C/. /e a$#> la 1rase $#e res#-e el 'ro'6si!o de los 'ro1e!as* a &a#sa de $#e la 1e des:ela (o re:ela) la :erdadera na!#rale5a del Poder absol#!o, sal:a la :erdad de la es'eran5a. +os 'ro1e!as '#ri1i&an lo sagrado sin des!r#irlo, re&on&ilian lo sagrado &on la ra56n ( &on la &on&ien&ia, con lo me+or del hombre. -i la fe en un poder absoluto se afirma por una conciencia preocupada por la +usticia y la libertad lo sagrado no es ya alienante. 3or el contrario slo cierta fe %la fe en este 3oder absoluto al que llamamos Dios% impedir$ al hombre tomar otros poderes como absolutos. #ada es absoluto fuera de Dios pero no hay que equivocarse acerca de la naturale(a de este absoluto es preciso que sea verdaderamente el garante de la esperan(a humana lo que no es posible m$s que si es voluntad de +usticia. !Ru valdr1a en efecto una esperan(a humana que no fuera una esperan(a de +usticia" #o ser1a una esperan(a autnticamente humana. !Ru significa la moderna resacrali(acin si no que el hombre sin fe es incapa( de ir hasta el fin en su cr1tica de lo sagrado" Los hombres persisten en poner s# es'eran5a en 'oderes in&a'a&es de liberarles !o!al-en!e. 3ara a&oger el 3oder verdadero al que llamamos Dios es necesaria una triple conversin A % De la concienciaA hay que pasar .paso que es una pascua es decir una muerte y un renacimiento/ de la a&!i!#d -gi&a, &onser:adora ( es&la:i5an!e de lo sagrado, a la a&!i!#d es'iri!#al, o'ila!i:a ( desin!eresada del a-or. %i& o de o!ra 1or-a, 'ara es&a'ar de las &on1#siones, lo sagrado debe as#-ir !odas las e7igen&ias de #na -oral a#!.n!i&a. Cris!o, en #n &o-'endio sobre&ogedor de la do&!rina de los 'ro1e!as, dijo &#les son es!as e7igen&ias* 8la j#s!i&ia, la -iseri&ordia ( el dere& o8 (!e7!o 'ara saber de -e-oria en M! DI, DI). - %e la idea $#e #no se a&e del 'oder* los cristianos que dicen creer en un Dios todopoderoso deben saber que Dios no es poderoso m$s que en amar no es un 3oder de destruccin o de dominacin es el amor el Don completamente puro sin el menor signo de repliegue o de retorno o como dice san >ernardo de doble( sobre s1. Dios no lo puede todo no puede m$s que lo que puede el amor pero puede todo lo que puede el amor. % %e n#es!ros 'oderes #-anos* la tcnica la pol1tica la energ1a moral. #o es cuestin de des're&iarlos 'ero a( $#e 'onerlos al ser:i&io de la j#s!i&ia ( de la 1ra!ernidad. 3uesto que el verdadero poder es 2oluntad de +usticia 'ra&!i&ando la j#s!i&ia se estar$ en verdadera relacin con &l. #o importa conocer a Dios si uno no se convierte; convertirse es de+ar de e)plotar al hombre es participar efica(mente en su esperan(a de liberacin. 'l conocimiento de Dios est$ unido a la accin liberadora a la dignidad del hombre. =es9s revela que el 0oder no es m-s que Amor Los 3rofetas anunciaban a ,risto. ,risto prolonga la cr1tica empe(ada por los profetas y la concluye. Cris!o re:ela $#e el :erdadero Poder es #na Presen&ia, la Presen&ia de #n 4-or &#(a Energ>a, llamada 'sp1ritu -anto es capa( de o1r los ruegos de la esperan(a !rans1or-ando a la #-anidad en!era, liberndola 'lena-en!e. 9gual que los 3rofetas ,risto desacrali(a. +os 1ariseos ab>an sa&rali5ado la +e( de Mois.s. %ios -is-o, de&>an, es! so-e!ido a la +e(. Jes5s diceA Dios es m$s grande que la Ley la Ley no es

Dios. Los fariseos ab>an, en!re o!ras &osas, sa&rali5ado el sbado. Jes5s dice y repiteA 4'l s$bado se hi(o para el hombre no el hombre para el s$bado4 .@e C C</. Cris!o desa&rali56 la a#!oridad. 2ada -s 'agano $#e la idea de $#e la a#!oridad es superior a la libertad. #o dice Jes5s la autoridad es servicioA 4Ruien quiera ser el m$s grande que se haga el m$s peque*o y quien gobierne sea como el que sirve4 .@t CG C7%C=/. Cris!o desa&rali56 la ri$#e5a. +a den#n&i6 &o-o #n 'oder de desgra&ia* 4LDesgraciados vosotros los ricosM pues ya tenis vuestro consuelo4 .Le I C8/ es decir no esperis nada no sois vivientes. Cris!o desa&rali5a los 'oderes 'ara liberar la 1#er5a de la es'eran5a. 's necesario hacer un poco de historia para comprender cmo vivi Jes5s la esperan(a de su pueblo. Jes5s es un hombre. -ali del pueblo +ud1o. ,onoce la historia de su pueblo que como toda historia es la de una esperan(a. #o vayamos a creer que se desolidari(a recono(camos que los cristianos tenemos tendencia a desdoblar al hombreA por una parte sus esperan(as temporales por otra un Dios que les vigila un Dios del m$s all$ un Dios que vive detr$s del mundo. Jes5s es lo contrario de un Dios que vigila. Un Dios que encarn$ndose en el mundo 4sobrevolase4 el mundo ser1a el colmo de la marruller1a. Jes5s no hace trampas. @iradle vivir entre sus hermanos. &l sabe que desde la g#erra de los Ma&abeos, la es'eran5a de res!a#rar el reino de 9srael 'er-ane&e :i:a. 'n lo $#e se re1iere a la libera&i6n, :e $#e Pales!ina es! o&#'ada por los romanos. #o se asombra de escuchar a su alrededor que se espera un d1a liberarse de la ocupacin e)tran+era. 3ero tambin ve al vivir con sus compatriotas que su preocupacin es totalmente pol1tica. ,onstata que la esperan(a +ud1a de liberacin se apoya en diversas teor1asA la de !os Telo!es ($#e es'eran e7'#lsar a los o&#'an!es ro-anos 'or -edio de la g#errilla)B la de los Esenios .que constituyen alrededor del monasterio de Rumr$m una comunidad de puros/; la de los ;ad#&eos .que son los colaboracionistas/. Jes5s determina entonces educar la conciencia de sus contempor$neos. 3oco a poco les lleva a superar sus ideolog1as y a descubrir el contenido verdadero de su esperan(a de liberacin. &l no dir$ a los apstoles !qu busc$is" >ien sabe &l lo que buscan en su conciencia clara no anali(ada por la fe. &l les diceA 8<4 $#i.n b#s&is=8 para conducirles a descubrir que en el fondo de ellos buscan a 0lguien y no cualquier cosa. 'l verdadero 3oder de liberacin del hombre es Dios y no una ideolog1a cualquiera pero para encontrar al Dios que libera hay que salir de la actitud m$gica y entrar en la gratuidad del amor. 's dif1cil educar a los hombres. 'ducar a los hombres es conducirles a ese punto de profundidad donde reconocen el verdadero contenido de su esperan(a de liberacin. Despus de la multiplicacin de los panes. Jes5s aparece como un e)celente ministro de 0vituallamiento. Hay que coronarle darle el poder pol1tico. La masa le propone ser el representante de la ideolog1a pol1tica; as1 piensa ella su esperan(a ser$ escuchada favorablemente. Jes5s dice no recha(a ser el 3oder sacrali(ado que dispense de la conversin profunda de conciencia. Los apstoles tan aturdidos como los otros aceptar$n de+arse criticar por ,risto salvo Judas que se enfada pues l ha dicho no a la e)igencia de transformacin de s1 mismo permanece fi+ado en el poder del dinero en la ideolog1a del provecho. Jes5s le hab1a dicho sin embargo que de todas las ideolog1as esa es la que se revuelve m$s f$cilmente contra el hombre pues no se puede servir a la ve( a Dios y a @ammn. Dios es 0mor 3resencia y Libertad. 'stas tres palabras deben estar unidas presencia del amor que vuelve libre que suscita o crea la verdadera libertad. 'l hombre no despierta como libertad m$s que si se sabe reconocido amado. -i el amor no vuelve libre no es amor si el amor no es una presencia no es amor. 3resencia total de un 0mor infinito .es decir sin l1mite/ que vuelve libre absolutamente. Dios no es el todopoderoso es la omnipotencia del amor. 'l amor no es poderoso m$s que en hacer libre. 0s1 es el 'vangelio. Dios es el poder de nuestros poderes, la iniciativa de nuestras iniciativas8 !3odemos comprender ahora me+or el dra-a es'iri!#al de n#es!ro !ie-'o, la crisis del mundo y

de la 9glesia" 'l 3adre Kanne formula este drama de la siguiente maneraA 8El 1or-idable 'rogreso de los 'oderes #-anos $#e, 'ara -#& os de n#es!ros &on!e-'orneos, 'er-i!e !oda &lase de es'eran5as, <es! en o'osi&i6n al 'oder $#e 'ro&ede de %ios ( $#e san Pablo lla-a 8la energ>a (o dina-is-o) de Cris!o res#&i!ado8 ("H I, 10)= <El 'oder del o-bre se o'one al 'oder de %ios= <El 'oder $#e 'ro&ede de %ios des!r#(e las energ>as $#e 'ro&eden del o-bre=8 !,mo Dios 'odr>a 'edirnos $#e ren#n&ise-os a n#es!ros 'oderes= 'l nos crea creadores nos conf1a la tarea de crear un mundo verdaderamente humano. Rue este mundo verdaderamente humano no e)iste salta a la vista. 'l hombre no est$ hecho del todo est$ por hacer. Dios no quiere hacerle quiere que nosotros nos hagamos nos da el poder de hacerlo pues es evidente que el hombre no va a construir el mundo con otros poderes o energ1as que las suyas. Un mundo humano se construye con medios humanos tcnicos pol1ticos morales. 3ero estos medios humanos deben ser criticados. ,riticar quiere decir discernir. Hay todo un traba+o de discernimiento que se impone porque autom$ticamente los poderes del hombre no se ponen al servicio de la +usticia y de la libertad. ,uando nuestros poderes no se critican ni se convierten se ponen sin m$s al servicio de la in+usticia y de la esclavitud. #o a( -s $#e -irar lo $#e s#&ede, &arrera de ar-a-en!os, -illones de o-bres -#eren de a-bre, e-br#!e&i-ien!o del o-bre 'or las &ondi&iones in #-anas del !rabajo... ;o-os 'risioneros de #n -#ndo abs#rdo a 'esar del des'lieg#e de in-ensos re&#rsos. Los recursos son considerables y el absurdo es flagrante. Los poderes humanos son de hecho inhumanos. La esperan(a est$ frustrada. ,uando digo que soy cristiano digo e)actamente estoA el 'vangelio me da criterios de discernimiento para +u(gar si el uso que se hace de los poderes del hombre va o no en el sentido de un mundo m$s humano el 'vangelio me dice quin es el hombre qu debe ser un mundo humano en qu sentido la tcnica la pol1tica el e+ercicio de las responsabilidades deben orientarse para estar verdaderamente al servicio de la liberacin y no de la esclavitud. -i me dec1sA !vuestra conciencia no os basta" me guardar de contradeciros me abstendr sobre todo de deciros que sois un cristiano que se ignora pues s que os ofender1a y con ra(n me abstendr tambin de deciros que el cristiano incorpora a Dios a su esperan(a de hombre. #o hay que dar la impresin de que Dios es una cantidad que se a*ade a otra cantidad esto convertir1a a Dios en una especie de 4decorador4. L-e puede prescindir del decoradorM No os dir1a m$s bien s1 la conciencia es suficiente la esperan(a humana es suficiente por s1 misma el don de s1 a los otros es un absoluto el amor de los otros es una ra(n suficiente para vivir y morir. 'stoy de acuerdo. N al decirlo soy fiel al 'vangelio puesto que es el 'vangelio quien me diceA 4Lo que hay$is hecho a estos mis hermanos menores me lo hicisteis a m14 .@t D5, 8G/. 3ero creo que la e)igencia de mi conciencia es un don de Dios. Lo que Dios da son tareas a reali(ar de modo que la obediencia a la conciencia es el amor de 0lguien que me ama. Dios no est$ en la luna. Dios no est$ detr$s de las estrellas. Dios no est$ m$s que en mi conciencia de hombre. 'sta conciencia est$ habitada por alguien que me ama y porque este 0lguien me ama me quiere creador creador de un mundo m$s humano. 's lo que constituye el cora(n de toda esperan(aA amar y ser amado. Es!a es la 'ro1#ndidad del o-bre. ,risto nos revela la profundidad de nuestra esperan(a. La cuestin se reduce en definitiva a !cu$l es la fuente de la esperan(a humana" ,reemos que es Dios creador. ,re$ndonos Dios crea nuestra esperan(a pone en nosotros un apetito de libertad total. 3or consiguiente la libertad total es una participacin en la libertad misma de Dios ya que slo Dios es absolutamente libre. &l es absolutamente libre porque es 0mor. #uestra esperan(a es pues la del amor. 2ivir y amar si Dios es 0mor es e)actamente una misma cosa. ,re$ndonos Dios nos da poder amar como &l ama. 2ivir la vida de Dios o amar como &l ama es e)actamente lo mismo. 's lo que llamamos 2ida eterna pero la vida eterna no es la vida futura es la 2ida presenteA 4Desde ahora dice san Juan somos hi+os de Dios4 .6 Jn : C/. #o es cualquier clase de vida no es una vida que se soporta ni en la que uno se abandona es una vida en la que como dice san Juan uno 4obra la verdad4 .: C6/. La verdad en el sentido b1blico de la palabra no est$ del todo hecha la verdad es lo real que est$ en gnesis; Dios no la cre .en pasado/ la crea y no sin nosotros si no es as1 no es amor en plenitud. 'l nos da el poder de crearla.

'sto viene a decir que en el cora(n de los poderes tcnicos pol1ticos y de las responsabilidades est$ el 3oder del 'sp1ritu -anto. 'n el cora(n no al lado no en lugar del hombre. Dios est$ en el cora(n de nuestra actividad que utili(a los poderes que tenemos para esperar de manera efica(. Dios no es una energ1a al lado o por deba+o de nuestras energ1as. &l es el 3oder de nuestros poderes la 'nerg1a de nuestras energ1as la 9niciativa de nuestras iniciativas. #uestra tarea es un don de &l. 4Jbrar la verdad4 es pues cumplir nuestra tarea. #uestra tarea es siempre de un modo u otro hacer al hombre traba+ar en que el hombre sea m$s hombre en que el mundo sea m$s humano en que las relaciones de los hombres entre s1 sean m$s humanas es decir m$s +ustas y m$s fraternales. 4Jbrar la verdad4 es transformar el mundo. 4'l que obra la verdad se acerca a la lu(4 significa que el conocimiento de Dios .la lu(/ est$ unido a la gnesis del hombre. Na se$is padre o madre de familia militante sindicalista o pol1tico patrono o ingeniero obrero o campesino educador o psiclogo construid al hombre y conoceris a Dios. Qecuerdo que en sentido b1blico 4conocer4 es 4vivir%con4. 2ivir%con 0qul que nos ama y a quien uno ama es la 2ida la verdadera 2ida la 2ida eterna. 'n presente. Un d1a esta 2ida%con Dios esta intimidad con &l nos ser$ manifestada en plenitud y eso ser$ la Selicidad a plena lu(. +as! b#! non leas!, la 5ltima cosa pero no la menorA el &ono&i-ien!o de %ios ( la !rans1or-a&i6n del -#ndo .inseparables ambos/ 'asan 'or la Cr#5. La palabra 4transformacin4 es suficiente para decirnos por quA el crecimiento no es un agrandamiento sino una transformacin el hombre no es un beb grande la mu+er no es una gran +ovencita la mariposa no es una gran oruga la espiga de trigo no es un grano grande. Dios no es un hombre grande. -er transformado es morir y renacer. La muerte no es pues una fatalidad es un momento necesario de todo crecimiento. #o hay cosecha sin que muera el grano no hay conversin sin opcin. La opcin es una muerte. 3oner lo poderes terrestres al servicio de la +usticia es renunciar a ponerlos al servicio del aprovechamiento. 'ducar a un hi+o es querer para l y por tanto renunciar a quererlo para s1. 2ivir una esperan(a es morir a un cierto n5mero de costumbres consentir en el advenimiento de otras estructuras pol1ticas y sociales. #o hay vida real sin sacrificio. La muerte de ,risto es la entrada de la humanidad en una vida transformada. La ,ru( opera la verdadera desacrali(acin de los poderes pues viendo a Jes5s clavado en la ,ru( sabemos sin equ1voco posible cu$l es la naturale(a del verdadero 3oder. 0nte la impotencia de ,risto clavado uno no se arriesga ya a creer que Dios es un 3oder de dominacin y que se le volver$ favorable con pr$cticas religiosas sin conversin de conciencia. 's preciso leer los tres primeros cap1tulos de la primera carta de 3ablo a los ,orintios de los que el 3adre Kanne dice que constituyen 8#na !eolog>a del :erdadero 'oder de %ios8. Jes5s crucificado es la o-ni'o!en&ia del a-or ( del 'erd6n. La liturgia sabe lo que dice cuando nos hace cantarA L-alve ,ru( nuestra 5nica esperan(aM

"l "vangelio, una llamada a la 7e y a la &ibertad C<

(Pgs. DG1-DUD) !ivir el "vangelio en toda su integridad 'l 'vangelio no es slo un mensa+e. ,iertamente hay un mensa+e cristiano pero el 'vangelio antes que ser un mensa+e es una persona la misma persona de Jesucristo. -abis que la palabra
C< Man#s&ri!os* E2ivir el 'vangelioF .7 p$ginas no fechadas/; EQefle)in sobre la feF nH C de la serie redactada en 6;<I%
6;<<.% /ojas &i&los!iladas* >elleville .6I de 'nero de 6;<CA ELa tarea humanaF; 6C de Jctubre de 6;<7A ELa feF; Diciembre de 6;<<A ELa libertadF; 'nero de 6;<=A E!-on compatibles la vida pol1tica y la vida cristiana"F; Sebrero de 6;<=A ELa

pobre(aF; 7 de @ar(o de 6;<= A E,reyentes y no creyentes tienen una tarea com5nA !cual"F.% 3au .6G de 0bril de 6;<8 A E'l compromisoF en la conferencia EQelacin entre la 'ucarist1a y la vidaF; C= de Jctubre de 6;<7A E2ivir el 'vangelioF/.% Lyon%-ainte%Hlne .8 de #oviembre de 6;<I A ELa feF/.

4evangelio4 significa 4>uena #oticia4. 'sta >uena #oticia no es principalmente lo que ,risto nos dice sino 'l mismo es la >uena #oticia de la 'ncarnacin A Dios ama al hombre de tal modo que se convierte en hombre. 0mar es querer convertirse en el que se ama formar uno con l. La motivacin m$s profunda de mi fe es que no se puede ir m$s all$ en la 'ncarnacin no le es posible a Dios amar todav1a m$s al hombre que transform$ndose &l mismo en hombre. 0ctualmente muchos aceptan el mensa+e pero recha(an o emiten ob+eciones en lo tocante a lo esencial de la Divinidad misma de Jesucristo en sentido estricto. 'l mensa+e est$ falseado y a partir de ah1 se llega f$cilmente a componer fragmentos escogidos o antolog1as del 'vangelio a tomar unos te)tos olvidando otros. 'l 'vangelio no es el 'vangelio m$s que si se le toma completo. La frase de 3ascal 4La 'scritura es de un slo poseedor4 es muy profunda. Cristo revela quin es Dios La >uena #oticia es fundamentalmente la revelacin del 3adre que se nos da en Jesucristo. 'l 'vangelio es sobre todo respuesta a la pregunta que en todo tiempo se han planteado los hombresA !quin es Dios" Jesucristo nos dice quin es Dios. N en funcin de esta revelacin de la identidad de Dios dirige un mensa+e a los hombres para decirlesA escuchad la voluntad de Dios vivid en conformidad con lo que ahora sabis de Dios. 'n el cap1tulo 6I de san @ateo e)iste una escena de la mayor importancia la confesin de 3edro en ,es$rea de Silipo. Jes5s preguntaA 4!Ruin dec1s vosotros que soy yo"4. 3edro .es decir los Doce ya la 9glesia/ respondeA 4B5 eres el ,risto el Hi+o de Dios vivo4. 'videntemente esto no es una afirmacin dogm$tica de la Divinidad de ,risto porque 3edro no pod1a saber a5n que Jes5s era verdaderamente Dios encarnado. 0 e)cepcin de la 2irgen @ar1a sobre la que no tenemos revelaciones particulares nadie antes de 3entecosts pudo afirmar la Divinidad de Jesucristo. Lo que 3edro afirma es que Jes5s es quien dice quin es Dios aqul en quien se puede poner plenamente la confian(a. 4B5 vienes de parte de Dios y no nos enga*as sobre la verdadera identidad de Dios4. 3or consiguiente el 'sp1ritu del Hi+o se nos ha dado. Los apstoles tomar$n conciencia de ello en 3entecosts y dir$nA no slo nos adherimos a tu 3alabra sino que tenemos en nosotros tu Siliacin misma pues el 'sp1ritu que se dio a los hombres en 3entecosts es tu 'sp1ritu de Siliacin. Benemos 4capacidad de ser hi+os de Dios4 .Jn. 6 6C/. ,ada uno de nosotros es interpelado como los apstoles lo fueron. La respuesta ha de ser absolutamente personal. #o puede ser nuestra respuesta eco de otra palabra estar influenciada por presiones sociales o ser sumisin a una presin sociolgica o autoritaria; es necesario que sea verdaderamente mi palabra e)presando la ra1( de mi ser. 3ara emplear un trmino de la filosof1a contempor$nea es necesario que mi respuesta a la cuestin 4!Ruin dices que soy yo"4 sea una victoria sobre el 4se4. 'l filsofo alem$n Heidegger y siguindole Kabriel @arcel han hablado mucho de lo que llaman el 4se4. 4-e4 dice que... 'l peridico e)presa la opinin del 4se4 dice que... 's preciso que mi respuesta si quiero vivir de verdad el 'vangelio sea una victoria sobre el anonimato del 4se4. Jtra frase clave del 'vangelio es la siguienteA 4Ruien me ve a m1 ve al 3adre4 .Jn 68 ;/. #o hay que perderla nunca de vista cuando se lee el 'vangelio. ,risto es sobre todo la imagen del 3adre es el prisma de Dios. Del mismo modo que el prisma descompone en un cierto n5mero de colores la lu( blanca del sol ,risto traduce a Dios e)presa a Dios en gestos humanos en palabras humanas en actitudes humanas. 3ara saber quin es Dios debo mirar los gestos de ,risto meditar sus actitudes profundas y escuchar sus palabras. La vida misma de ,risto revela que el poder de Dios es el recha(o al poder que domina. 3odemos leer el 'vangelio de principio a fin y constatamos que Jes5s nunca utili( su poder. - de sobra que est$ la cuestin de los milagros y el milagro es e)tremadamente antip$tico para nuestros contempor$neos. Los cristianos 4evolucionados4 e inteligentes creen no 4a causa4 de los milagros sino 4a pesar de4 los milagros del 'vangelio .@alebranche ya lo dec1a en el siglo V2999/. 's un hecho sin embargo que hay milagros en el 'vangelio aunque es muy dif1cil determinar histricamente qu pas en tal o cual caso pero hay que comprender que el milagro est$ +unto al no%milagro.

Lo m$s importante en el 'vangelio es la ausencia de milagroA la vida p5blica de Jes5s empie(a con la ausencia de milagro en el desierto .recha(a convertir las piedras en panes/ y su vida termina en el ,alvario donde el silencio del 3adre es absoluto tan total como en una ausencia. Los milagros del 'vangelio tienen como funcin conducirnos al no%milagro un cierto poder conduce a la ausencia total de poder C=. ,on humildad. Dios nos ruega eternamente que aco+amos el Don que nos hace de &l mismo. ,uando hablamos del Don de Dios queremos decir que Dios no puede dar otra cosa que a s1 mismo. !Ru queris que d" 'l lo es todo; aqul que es todo no tiene nada esto es evidente. N el ser de Dios no es m$s que 0mor. #osotros hacemos regalos con los que e)presamos m$s o menos el don de nosotros mismos pero no llegamos nunca a darnos verdaderamente a nosotros mismos. Dios se da 'l mismo y nos ruega que aco+amos este don para que podamos reali(ar en plenitud nuestra humanidad que es capacidad de divina%humanidad. #o se es hombre m$s que siendo m$s que hombre. Amar a los hombres con el amor mismo de Dios 'l 'vangelio no es otra cosa que el enunciado de las condiciones de la acogida del don de Dios. 'l 'vangelio nos dice lo que debemos ser para acoger a un Dios que se da a s1 mismo es decir que nos transfigura en 'l. -e trata de parecrsele. Dios no quiere otra cosa. -e trata como dice san 3ablo de imitarleA 4-ed imitadores de Dios.4 -e trata de convertirnos en seres libres para amar como Dios ama de ser divinos como Dios es Dios de llegar a ser lo que 'l es. 's la frase principal del discurso que Jes5s pronuncia despus de la ,enaA 40maos los unos a los otros como yo os he amado4 .Jn 6: :8/. -i refle)ionamos un poco nos apercibimos de que en definitiva cuando rebasamos las capas superficiales de nuestra actividad o de nuestro esp1ritu tenemos que elegir entre tres opcionesA creer que el ser es materia que el ser es esp1ritu o bien que el ser es 0mor o ,omunin .cf. Qoger Karaudy/. -i creemos que el ser es materia seamos materialistas y si creemos que el ser es esp1ritu seamos racionalistas pero si creemos que el fondo del ser es 0mor o ,omunin seamos cristianos pues Jesucristo slo nos dice que Dios es 0mor o ,omunin. 'l amor no es el sentimiento. No no hablo mal del sentimiento los grandes hombres son frecuentemente seres sensibles; la cuestin no est$ ah1. 'l amor en el fondo no es sentimiento vibracin de la epidermis el amor san Juan lo dice es voluntad y acto voluntad de darse y acto de darse a s1 mismo. La precisin es importante porque nuestros contempor$neos temen los 4>la bla bla4 sobre el amor tienen miedo no lo quieren y creo que les sobra ra(n. Una de las tentaciones de nuestro tiempo es pretender amar a los hombres sin amar a Dios reaccin normal contra una poca en que se pretend1a amar a Dios sin amar a los hombres poca no muy le+ana. 'sto ha engendrado toda la logomaquia de lo vertical y de lo hori(ontal lo vertical que es el amor a Dios y lo hori(ontal que es el amor a los hombres. 's muy cierto que uno no ama a Dios si no ama de verdad a los hombres en voluntad y en acto. La prueba del amor de Dios es el amor real y no verbal o sentimental que tenemos por nuestros hermanos los hombres. Bodo el mundo conoce la frase de san Juan en su primera ep1stolaA 4-i uno dice que ama a Dios mientras odia a su hermano miente4 .8 CG/. #ada m$s verdadero. #os arriesgamos a olvidar que si uno no ama a Dios el amor a los hombres no puede ser puro. 'l 3adre Lubac pronunci un d1a una frase terribleA 4Suera del amor de Dios el amor de los hombres corre el peligro de no ser m$s que una e)tensin del amor de s14. Hay que ser un poco psiclogo y apercibirse de que es casi imposible por nosotros mismos amar puramente al otro. -lo Dios ama absolutamente y nos da amar como &l ama. La muerte de nuestro ego1smo no es total m$s que con el purgatorio l es por consiguiente una esperan(a. !ivir el "vangelio es vivir de 2e8 &os cinco pasos de la 2e
28 ,f. S. VARTILLON, +, #-ild. de %ie#, p.67:%678.

No os har1a una preguntaA !cu$l es vuestra esperan(a" !qu esper$is en definitiva" !esper$is ser dichosos" !esper$is amar como Dios ama durante la eternidad" La felicidad de Dios por tanto nuestra felicidad eterna el ob+eto de nuestra esperan(a no es pura y simplemente ser dichosos. Dichosos !con qu felicidad" Hay niveles de felicidad. La felicidad de la hermanita de los pobres que pasa toda su vida cuidando enfermos no es la felicidad de Jnassis. He le1do la vida de este 5ltimo; es asombrosa. !De qu felicidad habl$is" 'l cristianismo respondeA dichosos los que tienen la felicidad misma de Dios que consiste en amar y no en estar satisfecho. La cuestin que constantemente debemos plantearnos si queremos vivir el 'vangelio es la de la felicidad. Bodo el 'vangelio est$ dominado por la palabra de Jes5s por las >ienaventuran(as. 2ivir el 'vangelio es vivir de fe. Js ruego que observis que en el 'vangelio Jes5s pide siempre fe a los hombres y mu+eres que encuentra. #o dice nuncaA 4No te he salvado4 dice siempreA 4Bu fe te ha salvado4; se trata a menudo de hombres y mu+eres sin religin o de religin pagana. 'l centurin es un romano que no sabe una palabra de catecismo la cananea que procede de sirofenicia lo mismo. #o se es salvado m$s que por otro y este otro es Dios. 'l hombre es alguien. 's el hombre quien se salva l mismo en la fe y por la fe. #o podemos imaginar hasta qu e)tremo respeta Dios al hombre. 0qu1 es preciso que seamos e)tremadamente rigurosos o de otro modo nuestro Dios ser$ un 1dolo y Dios no quiere ser un 1dolo para nosotros. 0rimer paso, todo hombre est- en situaci.n de 2e 'l simple hecho de vivir digo bien de vivir pone a todo hombre en situacin de fe. #o digo fe religiosa sino fe en el sentido m$s profano de la palabra. 'l sembrador creyente o no%creyente est$ en situacin de fe 4traba+a para lo invisible4 .seg5n Hch 66 C</ porque hace un acto de fe no es evidente que cosechar$ habr$ tal ve( sequ1a inundaciones guerra !quin sabe" ,uando siembra no hay evidencia de recoleccin comparable a dos y dos son cuatro ciertamente no. Hay una fe. 'l educador est$ m$s a5n en situacin de fe se trate de un pap$ una mam$ de un preceptor o de una institutri(. 3ara emprender la educacin de un hi+o es preciso 4creer en l4 la e)presin es elocuente. L,u$ntas dificultadesM #o hay resultado inmediato. !Ru ser$ este muchacho o esta muchacha en die( o veinte a*os" #o lo sabemos en absoluto. 0cto de fe. 'l 4creer4 est$ pues enrai(ado en el 4vivir4. 2ivir es creer. 's preciso tenerlo en cuenta si se quiere comprender que la fe religiosa no es de 4paracaidista4 algo que nos cae del cielo hay ya fe en el obrar humano m$s elemental. -lo en los ensue*os no hay fe situacin de fe. 3recisamente la fe cristiana ser$ lo contrario de un ensue*o a pesar de cierto n5mero de personas que se llaman cristianos e imaginan otro mundo en el que Dios nos espera 0l ensue*o puro y simple me permito llamarle patolog1a de la fe. -i pudisemos ver cmo funciona ella en nosotros os garanti(o que nos sorprender1a. Segundo paso, en toda acci.n, grande o peque>a, el hombre busca la 2elicidad Un paso m$sA cualquier cosa que haga el hombre directa o indirectamente es siempre en vistas de la felicidad que se produce. 3eque*a felicidad en el detalle de la vida concreta o felicidad profunda en el amor la amistad o la cultura poco importa. 9ncluso los que se suicidan buscan la felicidad .felicidad negativa supresin del sufrimiento/. -er1a muy interesante estudiar la cancin de nuestros d1as que es un verdadero gnero literario y ver cmo una &dith 3iaf un >rassens un Julien ,lerc un Leo Serr y otros muestran que el hombre busca siempre y en la m$s peque*a de sus acciones la felicidad. Tercer paso, la b9squeda de la 2elicidad est- sometida a los valores @e doy cuenta enseguida que la situacin natural de fe y la b5squeda de la felicidad deben ser necesariamente superados. !3or qu" 3orque el ganster y el e)plotador est$n tambin en situacin de fe y en b5squeda de la felicidad. 'l que planea un atraco est$ en situacin de fe no sabe si su operacin triunfar$ est$ a la b5squeda de la felicidad que procura el dinero.

>uscando la felicidad puedo tender a saciar un ego1smo tena( puedo querer hacer mi felicidad en detrimento de la felicidad de otros puedo e)plotarles robarles asesinarles. -in llegar a esto es cierto que hay mucha b5squeda de s1 y comportamientos ego1stas en la b5squeda de la felicidad. Hay una frase genial en la cancin de &dith 3iaf 4La fiesta contin5a4. 'lla baila en bra(os de su amante mientras que en la casa de al lado un muchacho est$ a punto de morir un vie+o no au)iliado muere de hambre y cantaA 4-omos demasiado dichosos para tener cora(n4. 's necesario que mi deseo de felicidad sea criticado y transformado. ,omo dice >ernanosA 4Dime qu idea te haces de la felicidad y te dir quin eres.4 0qu1 intervienen los valores. Llamo 4valor4 a lo que 4vale4 m$s que nosotros o aquello sin lo que no 4valemos4 por lo que merece sacrificar la vida y que constituye una ra(n de vivir superior a la vida. L@e+or morir que cometer una in+usticia graveM La +usticia es un 4valor4. L@e+or sufrir que mentirM La verdad es un 4valor4. Llamo 4valor4 lo que la conciencia manda lo que hace que el hombre sea hombre. Bener sentido de los valores y tener conciencia es e)actamente lo mismo. Lo que define al hombre es ser capa( de escoger y vivir los valores. 'l animal no escucha en su fondo una vo( de conciencia que le digaA tal situacin es in+usta debes traba+ar para transformarla para que reine la +usticia. 'l animal es lo que es eso es todo. 'l hombre escucha la vo( de la conciencia que le recuerda continuamente la primac1a de los valores. -i me dec1s que alguien no la oye entonces est$ deshumani(ado. ,uando uno hace depender su vida de los valores que son imperativos de la conciencia es decir cuando se recha(a una felicidad puramente ego1sta se conoce ya a Dios en cierto modo. Uno no le 4reconoce4 pero le conoce. @illares de no%creyentes que no reconocen al Dios de Jesucristo del 'vangelio y de la 9glesia le conocen ya en la medida en que someten su b5squeda de la felicidad al criterio de los valores en la medida en que dicen A la felicidad Ls1M pero no a costa de lo que sea no a una felicidad obtenida contra los otros y en su detrimento. 's posible sin creer en Dios sin creer que Jesucristo es Dios leer el 'vangelio ba+o el $ngulo de los valores; no es cuestin m$s que de verdad de libertad de +usticia y de amor fraternal. 'n este sentido el 'vangelio es para todo hombre. 'n la educacin cristiana de los ni*os es esencial empe(ar por ah1; si no nos arriesgamos a hablar de un Dios que no tendr1a nada que ver con los valores de +usticia de libertad y de fraternidad un Dios que ser1a Bodopoderoso es decir el m$s fuerte y a quien es prudente obedecer. 2ed las consecuenciasA separarse de la fe y caer de cabe(a en la religin 'l ni*o dir$ un d1aA creo lo que se me ha ense*ado que Dios e)iste creo tambin que Jesucristo es Dios creo incluso en la autoridad de la 9glesia pero de+adme tranquilo con la +usticia la fraternidad y la verdad hay que mentir y dar coda(os para triunfar en la vida. @uchos os dir1an que la +usticia social la verdadera fraternidad humana nada tiene que ver con Dios. L-ois sacerdotes habladnos de Dios pero no nos hablis de nuestro deber profesionalM @ientras que los que tienen el cora(n en su sitio preferir$n decir que creen en la +usticia y en la fraternidad pero que no creen en Dios ni en Jesucristo. Qecuerdo haber escrito algunos meses despus de la liberacin de Lyn en la 99 Kuerra @undialA 4's preferible negar a Dios y ser capa( de sufrir y morir por la Justicia que creer en un Dios que no mandara que se sufra y que se muera por la Justicia.4 Cuarto paso, paso de los valores impersonales a Alguien 3ara saber qu es la fe cristiana hay que dar dos pasos primero el paso de los valores impersonales a 0lguien a una 3ersona viva que fundamente los valores que los viva ella misma. 0qu1 aba+o nadie puede decir yo soy la 2erdad yo soy la Justicia yo soy la Libertad. -olo aqul a quien llamamos Dios es quien puede decir la 2erdad soy yo; la Justicia soy yo; la Libertad soy yo. @e diris !es necesario ese paso" Qespondo que no. 'se paso no es necesario es libre pero ra(onable .la 9glesia en el primer ,oncilio 2aticano dice que la fe es libre y ra(onable/. Bengo ra(ones para creer. !,u$les son las vuestras" @i ra(n m$s profunda para creer que no hay valores impersonales imperativos de la conciencia humana sino alguien que vive estos valores y que al mismo tiempo los fundamenta es que entre los valores hay uno que supera a todos los dem$s y que se llama amor. 'l

amor no puede ser impersonal el amor es necesariamente una relacin de persona a persona. -e concibe que el sabio busque la verdad sin buscar a una persona. 'l sabio no dir$ 4la verdad es alguien4. -e concibe tambin que uno no haga de la +usticia una persona. @as el amor no puedo sin contradiccin concebir que pueda ser impersonal. -i hablo de amor debo decir que amo y soy amado soy amado por alguien. 0mar es darse a alguien no a cierta cosa. Darl @ar) dec1a hablando de la sociedad futuraA 4-er$ suficiente ser un ser amante para convertirse en un ser amado4. La frase es admirable pero no puedo ni podr nunca en cualquier sociedad decir de un ser humano que me ama y me amar$ siempre con el don de s1 hasta la muerte que implica el verdadero amor. -in embargo lo digo de Dios. 'sta es mi fe el n5cleo del ,redo cristiano todo el 'vangelio. 'uinto paso, este Alguien no es m-s que Amor Rueda un 5ltimo paso !quin me dice que Dios es 0mor" Jesucristo y slo Jesucristo. &l me lo dice no slo con palabras sino por medio de su vida y de su muerte. De aqu1 el tercer car$cter de la fe seg5n el 2aticano 9A es sobrenatural es un don de Dios. D$ndose al hombre en Jesucristo Dios da al hombre el poder acoger el don que hace y adherirse a l. !N los dogmas" !los sacramentos" !la moral" !la institucin eclesial" 's todo lo necesario para que no nos equivoquemos sobre qu es el amor. Directa o indirectamente mediata o inmediatamente. #o se trata no se puede tratar m$s que de condiciones del amor y consecuencias del amor. La gran diferencia entre el creyente y el no%creyente seg5n todo el mundo es que el no%creyente obedece a su conciencia y el creyente obedeciendo a su conciencia ama a alguien. !3or qu soy cristiano" 3orque obedeciendo a mi conciencia que me manda respetar y promover los valores de 2erdad >elle(a Justicia y Libertad amo a 0lguien que me ama. 'n esto pong$monos en guardia ante la tentacin de inmediate( una de las tentaciones del mundo modernoA todo o nada y todo enseguida. 2ivir el 'vangelio es entrar en la lgica del amor a lo largo de un devenir. Hay que subrayar aqu1 la importancia del tiempo. -in tiempo el tiempo de vivir nuestra felicidad eterna no ser1a obra nuestra. -i Dios no es m$s que 0mor no puede no querer que nuestra felicidad eterna sea completamente una construccin de nosotros mismos por nosotros mismos a lo largo de un devenir. !ivir el "vangelio es elegir a Cristo como educador de la libertad 'l 'vangelio es normativo palabra esencial que hay que comprender. Una norma no es una consigna una regla r1gida un mandamiento que entra en el detalle de las cosas. Hay por e+emplo una moda femenina en nuestra poca que es normativa no impone para todas las mu+eres la misma ropa cada mu+er puede crear su ropa siendo fiel a la norma de la moda. Un e+emplo m$s noble >ach de principio a fin de su obra fue fiel a las normas musicales de su tiempo siendo un magn1fico creador. La norma es creadora. 'l 'vangelio no nos impide ser creadores creadores de nuestra vida se)ual de nuestra vida sentimental de nuestra oracin de nuestra vida econmica social y pol1tica. Dios no crea m$s que creadores. 'l 'vangelio es pues una lu( en nuestra vida necesaria pero insuficiente. &a decisi.n libre est- en la con2luencia del "vangelio y un an-lisis 0ntes de obrar antes de tomar las decisiones que construyen nuestro ser hay que interrogar al 'vangelio pero tambin hay que anali(ar la situacin en la que uno se encuentra. -i se trata de una situacin conyugal o familiar ser$ tal ve( m$s dif1cil si se trata de una situacin profesional ser$ m$s dif1cil y si se trata de una situacin social nacional o internacional ser$ a5n m$s comple+o. #o pienso por e+emplo que se pueda +u(gar la pol1tica francesa sin ocuparse de los pa1ses subdesarrollados a los que p5dicamente se llama en v1as de desarrollo. Una decisin creadora la toma siempre un cristiano en la confluencia de dos luces una lu( que ba+a desde el 'vangelio y habla de +usticia y amor y otra que sube de la situacin correctamente anali(ada. -i me contento con el 'vangelio sin adquirir competencia en el an$lisis de las situaciones mi moral ser$ infantil. 9maginad lo que podr1a pasarle a quien quisiera ser fiel 5nicamente a la frase 4-i alguien te golpea en la me+illa derecha ponte la i(quierda4 .@t 8 :;/ o m$s a5n 4Da a quien te pide4 .@t 7 8C/. #o se puede fundamentar una sociedad sobre tales frases. 'l 'vangelio no da soluciones

hechas no dicta nunca la conducta a seguir en la pr$ctica no es un programa. -i me contento con anali(ar la situacin sin referirme al 'vangelio mi moral es pagana lo que se llama en lengua+e tcnico una moral de situacin. Hay que combinar estas dos luces y en su confluencia tomar la decisin con todos los riesgos que implique. 'sto quiere decir que en la pr$ctica el amor o la caridad que pide el 'vangelio ha de ser efica(. 3recisamos esto en la l1nea de la 4,arta de 3ablo 29 al cardenal Qoy4 aparecida en 6;<6A 6/ La vida cristiana es esencialmente una vida consagrada a la +usticia y al amor. 'sto puede sorprender pues se podr1a decir que es una vida consagrada a Dios. Las dos proposiciones no se oponen es ,risto mismo quien da la frmula del mandamiento nuevo que contiene a los dem$sA 40maos los unos a los otros como yo os he amado4 es decir con el mismo amor de Dios. Dios no est$ e)cluido pero ,risto que da el mandamiento de la caridad nos de+a el cuidado de e+ercer nuestra inteligencia para saber en qu condiciones ser$ autntica. Bal es el punto de partida. C/ La +usticia y el amor se dirigen evidentemente a personas. #o se puede ser +usto con cosas o amar cosas; es a hombres a quien se dirige. 3ero los hombres est$n siempre comprometidos en situaciones e influidos por acontecimientos. 3or consiguiente para vivir de +usticia y de amor ser fiel al precepto del -e*or no hay que olvidar que las personas no est$n en las nubes. 'l hombre abstracto no e)iste es +oven o vie+o hombre o mu+er casado o clibe ciudadano o habitante de campo obrero o abogado etc. #o cono(co a nadie que no est comprometido en una situacin real y concreta ni que sea indiferente a los influ+os de los acontecimientos .que modifican m$s o menos las situaciones nacimiento quiebra enfermedad revolucin huelga etc./. -i nuestra +usticia y nuestra caridad quieren ser reales y no abstractas es preciso que las personas se vean en su conte)to real en su conte)to de vida. :/ 'stas situaciones y estos acontecimientos ponen en duda ordinariamente los valores. #o hay hechos puros implican siempre m$s o menos los valores +usticia o in+usticia verdad o mentira libertad o esclavitud odio o amor etc. ,uando en 9nglaterra hace algunos a*os sucedi un accidente provocado por el desplome de un vertedero industrial los sindicatos buscaron responsabilidades y se preguntaron si se ten1a derecho a edificar una escuela a algunos cientos de metros de un vertedero sobre un suelo que se sab1a movedi(o. Qecordemos que Dios est$ en nuestras decisiones y no en -aturno o en las estrellas. Dios no es un J5piter que domine desde las nubes es interior a nuestra libertad pues la libertad es el fondo de nuestra humanidad. 2ivir el 'vangelio es encontrarle all1 donde est$ en la libertad creadora y transformante de los hombres en las decisiones que tomamos peque*as o grandes. 3or consiguiente nuestras decisiones deben hacer triunfar los valores implicados en las situaciones y en los acontecimientos. 8/ 'n el comple+o mundo en que vivimos donde hay de todo las verdaderas soluciones que har$n triunfar la +usticia y la fraternidad son en definitiva decisiones pol1ticas .en sentido amplio es decir en todo lo que concierne a la vida de los hombres en sociedad/. !,mo queris que sea de otro modo" -i nosotros no nos metemos en pol1tica no habr$ eficacia pues no bastar$ nuestra buena voluntad. !2amos a resignarnos a una generosidad tal ve( muy enternecedora que condu(ca a actos individuales de autntica entrega pero donde no se dan las verdaderas soluciones" 'ste es el nudo de la cuestin. 's imposible para los cristianos desinteresarse de la vida p5blica colectiva comunitaria si hacen profesin de interesarse por la suerte de sus hermanos comprometidos en situaciones de +usticia o in+usticia y relacionados con los acontecimientos. ,risto cont la par$bola del >uen samaritano .Lc 6G/. 'n aquellos tiempos las cosas eran relativamente f$ciles hubo un pobre +ud1o atacado por salteadores y herido en el camino. 'l samaritano supo inmediatamente lo que ten1a que hacerA proporcionar a este hombre los cuidados m$s urgentes verter aceite y vino sobre sus heridas aceite para suavi(ar y vino para desinfectar despus conducirle a la hospeder1a m$s pr)ima pedir al hospedero que cuidase de este pobre hombre proveerle en fin de dinero y prometer que al d1a siguiente aportar1a dinero suplementario si no era suficiente. -i ,risto contase hoy esta par$bola no nos trasladar1a con la imaginacin a un desierto con bandidos que frecuentan lugares solitarios como en las pel1culas de gansters. Hablar1a el lengua+e

actualA si queris ser mis disc1pulos no podis de+ar sobre el pavimento personas que sufren tienen hambre son torturados o masacrados debis ir hasta el final debis encontrar las verdaderas causas de la miseria humana y de la in+usticia. !Ruin es hoy el +ud1o herido en el camino" !dnde est$" !dnde est$n los bandidos" !qu hay que hacer ahora para impedir que los bandidos asalten" Bales son las verdaderas cuestiones es de un realismo aplastante. Un cristiano no puede contentarse con apiadarse de las desgracias de un pobre hombre herido o enfermo debe traba+ar directa o indirectamente para encontrar soluciones para que haya menos bandidos no en los desiertos sino en las multinacionales bancos canciller1as en los grandes intereses financieros etc.A debe tambin ponerse a s1 mismo profundamente en cuestin debe preguntarse por sus pre+uicios y preocuparse por sus privilegios. ,risto a*adir1a sin dudaA no podis hacer en solitario tal traba+o porque no se puede hacer f$cilmente. No me declaro radicalmente incapa( de llegar solo a un discernimiento. ,uando tomo en serio mi deber de poner las cosas en su sitio para buscar una solucin efica( a los problemas que sufren mis hermanos confieso que me alegro de traba+ar en grupo y saludo con reconocimiento a los que pueden ayudarme a refle)ionar. L#o me impondr$n nada estoy seguroM #o corresponde a los sacerdotes ni a los movimientos de la 9glesia imponerme una opcin temporal. -u papel es ayudarme a caminar a travs de lo temporal en los dominios familiares econmicos y pol1ticos para que mi vida no est en contradiccin con las e)igencias fundamentales del 'vangelio sino para traba+ar reali(ando la reconciliacin de los hombres significada en la eucarist1a en la que participo en tanto se trate de una reconciliacin no slo individual sino tambin universal; !cmo queris que no intervengan lo econmico y lo pol1tico" 7/ 3ienso que hay pecado al recha(ar sistem$ticamente buscar la eficacia en materia temporal. Bengo el deber no de encontrarla sino de buscar; y no buscar cada uno por su cuenta y seg5n sus medios pues eso ser1a escabullirse. Ru pensar1ais del 'vangelio si el samaritano se hubiera inclinado desde su caballo sobre el herido dicindoleA Lmi pobre vie+o cmo te compade(co verdaderamente estoy conmovido de verte as1 de modo que adis amigo m1o y buena suerteM Ru pensar1ais de los cristianos que fuesen a visitar a un pobre hombre en un cuchitril y le di+eranA es triste que e)istan a5n alo+amientos tan miserables pero la 9glesia te ama; Lsi supieras cu$nto te ama la 9glesiaM L0s1 que adisM 'spero que tales actitudes no e)istan Lser1a demasiado escandalosoM Lo que evoco son mentalidades que se esconden detr$s de una falsa preocupacin de pure(a evanglica y de recha(o al compromiso temporal. Una observacin logra inquietarme profundamenteA 4LUsted al menos nos habla de Dios y no de pol1ticaM4 #o estoy aqu1 para aseguraros para hablaros de Dios y daros buena conciencia proponer un Dios que fuera una coartada. ,omo dice Jean KuhennoA 4'l mundo revienta de hambre y las almas bellas van al cielo4. Js digo simplemente que se no es el verdadero Dios. Bodo el mundo sabindolo o no hace pol1tica. La cuestin no es hacerla o no hacerla es hacerla conscientemente. 'l silencio o la abstencin en materia pol1tica .entiendo esta palabra siempre en su sentido m$s general y no en un sentido estricto de compromiso en un partido pol1tico/ es tambin hacer pol1tica. @uchos piensan no hacer pol1tica sin embargo no hacindola la hacen porque su silencio su abstencin forman parte de una relacin de fuer(as. Bodo es relacin de fuer(as en un pa1s y en el mundo; hay fuer(as morales militares econmicas etc. #o hay que hablar del mal de la fuer(a; la salud por e+emplo es una fuer(a. Hay que hablar del mal de la violencia se es otro asunto pues la violencia es una fuer(a desvinculada de la ra(n y en consecuencia se transforma en animal. Las soluciones violentas salvo e)cepciones previstas por otra parte por 3ablo 29 en la Po'#lor#Progressio, no son buenas soluciones lo que no quiere decir que porque una sociedad tenga un orden +ur1dico las relaciones de fuer(as estn suprimidas est$n en todas partes. 'n particular hay una fuer(a que se llama la fuer(a de la inercia. -e sabe muy bien en sitios importantes se trate de cuestiones econmicas o internacionales dnde est$n las fuer(as de la inercia. #o querr1a herir a nadie evocando ciertas profesiones que todo el mundo sabe que han sido manipuladas porque representan fuer(as de inercia es decir que cualesquiera que sean las decisiones tomadas en un lugar elevado no mover$n o mover$n tan poco que se pueden despreciar las reacciones previsibles de tal medio profesional o social.

Los cristianos ten1an tendencia en otro tiempo a decir que no hab1a que me(clarse en pol1tica porque se ensucian las manos siempre. Un eslogan de medios catlicos eraA ante todo conservad puras las manos. 0unque fuera as1 ser1a la 9glesia la que aparecer1a en el pa1s como una fuer(a de inercia real y todo el mundo lo sabr1a. 's lo que @ounier llamaba 4el falso apoliticismo de las manos puras4; eso no es un apoliticismo una ausencia de pol1tica es una pesada pol1tica real. La peor de las impure(as consiste en no querer ensuciarse las manos pues seg5n una famosa fraseA quien no hace nada no comete errores nunca pero toda su vida es un error. Lo peor ser$ hacer una torpe pol1tica pretendiendo que no se hace pol1tica. Srecuentemente se es v1ctima de la herencia; porque mi padre que... mi abuelo que... en tal medio... en tal circunstancia... etc. La educacin recibida pesa tambin sobre cada persona. ,reis que sois libres pero no lo sois del todo la presin de vuestro medio obra a travs vuestro. 2uestra herencia vuestra educacin vuestro ego1smo vuestros pre+uicios vuestras preferencias sentimentales o pasionales que no habis puesto nunca en cuestin todo eso es en definitiva lo que depositar$ la papeleta en la urna electoral. #o sois libres puesto que no habis traba+ado para liberaros. No no dir nunca que el cristiano es libre en sus opciones pol1ticas o econmicas sin precisar antes que debe traba+ar por liberarse de suerte que sea un hombre libre quien se entregue para e+ercer una accin autntica en el plano temporal. Uno no se transforma a s1 mismo en hombre libre m$s que traba+ando por liberar a los otros. La conquista de nuestra libertad personal pasa por la accin el traba+o el cumplimiento de la tarea humana por la libertad de todos; si no desconfiemos no haremos nada en verdadera libertad. =es9s es hombre libre con la libertad eterna de Dios -i me pregunt$is por qu soy cristiano os responder que he escogido el 'vangelio como educador de mi libertad. -i el budismo o el 9slam educasen me+or mi libertad yo tendr1a el deber de hacerme budista o musulm$n. Bodos conocemos el adagioA amo a 3latn pero amo a5n m$s a la verdad. No lo transpondr1a de buena ganaA amo a Jesucristo pero prefiero a5n el m$s alto nivel de e)istencia y si no es Jesucristo quien educa mi libertad para alcan(ar el m$s alto nivel de e)istencia voy a buscarlo en otra parte. -i quien os habla es cristiano es porque tiene la certe(a de que es imposible que el ,or$n los Upanishad u otros libros sagrados puedan conducir al hombre a un nivel tan alto como el 4'vangelio. Bal es mi certe(a tal es mi fe. La libertad no consiste en hacer lo que se quiere sino en querer lo que se hace en asumir la responsabilidad de los actos. Un hombre no es autnticamente hombre m$s que cuando asume la responsabilidad de su vida. La verdadera libertad consiste en ser capa( de afrontar la muerte no necesariamente la muerte final definitiva sino esa muerte cotidiana que entra*a la +usticia la verdad la libertad. Uno no puede a la ve( darse y guardarse para s1. ,uando uno se da de verdad cuando uno se compromete a fondo por los otros es evidente que eso duele y e)ige verdaderos sacrificios. Hay que saber morir a s1 mismo pues se es esclavo sobre todo de s1 mismo del 4querer%vivir4 que surge desde las entra*as. 'l tipo de hombre libre es ,risto que prefiri morir antes que negarse a s1 mismo. &l es testigo de la libertad eterna de Dios. La libertad no es el poder de escoger o de optar entre el bien y el mal. 'sto es el libre arbitrio y no e)iste en Dios que no puede optar por la in+usticia o el odio. 3ero nosotros criaturas construimos nuestra libertad por medio de elecciones; Jes5s tambin tuvo que escoger fue tentado. La escena de la tentacin en el desierto es absolutamente capital es un monta+e literario de lo que fue sin duda permanente en la vida de Jes5s la tentacin constante de utili(ar el poder de Dios para dominar. -i Jes5s hubiera escuchado a -at$n habr1a tenido una e)istencia honorable gloriosa. -at$n es por otra parte portavo( de 9srael y nuestro portavo( en la medida en que quisiramos que Dios fuera un Dios que nos domine y mande tanto miedo tenemos en el fondo de ser hombres libres. #o es poca cosa ser hombre libre y mu+er libre. Bambin decimos nosotros a ,ristoA L,ambia las piedras en panM L#uestra fe no ser$ ya libre estaremos obligados a creerM !,mo no creer en alguien que transforma piedras en pan" 3recisemos Jes5s dice noA no quiero revelar un falso dios un 1dolo. 'stemos persuadidos de que Dios no es glorificado si dimitimos de nuestro oficio de hombre que es un

oficio dif1cil. LRu falso Dios ser1aM LUn Dios dichoso de que nos abandon$semos en sus manosM 3guy le hace decirA los prosternamientos de esclavos no me dicen nada. Algunos puntos de meditaci.n sobre la libertad de Cristo 6/ Jes5s en el Bemplo a los doce a*os de+a a sus padres buscarle durante tres d1as .Le C/. ,uando sus padres le encuentran les dice con calmaA 4!#o sab1ais que debo ocuparme de los asuntos de mi 3adre"4 Libertad con relacin a la familia lo familiar como signo de lo 1ntimo. 's necesario ser libre con relacin a lo que nos es familiar hori(ontes familiares opiniones familiares costumbre religiosa familiar lengua lit5rgica familiar pol1tica familiar .en mi familia decimos siempre se ha le1do tal o cual peridico; normal/. 'l 'vangelio en estado puro no e)iste a5n hay que tender a ello. Uno de mis hermanos en religin a quien no le falta humor dice que en la ,ompa*1a de Jes5s hay un =GX de virtudes 4burguesas4 y un CGX de virtudes evanglicas... La libertad consiste en consentir el destierro lo cual es muy duro pues significa la verdadera pobre(a lugar en que libertad y pobre(a significan e)actamente lo mismo. -e trata de una actitud fundamental que no se confunde con el desarraigo. Bener ra1ces en alg5n sitio forma parte de la vida del gusto de vivir. 'l ideal es a la ve( el arraigo .social incluso geogr$fico/ y el destierro. -i uno est$ desterrado es espantoso. @illares de personas est$n desterradas por la 9glesia de hoy y no consienten en el destierro pues ellos tambin son propietarios. -i una religiosa es due*a de su vestido otros son propietarios del lat1n lit5rgico otros de cierta manera de formular los dogmas se es propietario y se permanece all1. -e pretende poseer la verdad y se olvida que es la verdad quien nos posee se recha(a entonces el destierro y se est$ sin apercibirse en el e)tremo opuesto del 'vangelio. C/ 0ntes de la salida del sol Jes5s se escapa de la casa donde hab1a pasado la noche .@e 6 :7% :;/. Los apstoles cuando despiertan se ponen a buscarle. Le encuentran y le dicenA Lvuelve a ,afarnaum; all1 est$s bien todo el mundo te conoce se te escucha tienes auditorios hechosM Hay que mirar el rostro de Jes5s el rostro de un hombre libre !no e)iste m$s que ,afarnaum en el mundo"; es necesario que yo vaya a toda Kalilea no me debo de+ar acaparar por una clase social una ra(a un clan un campanario una nacin soy libre disponible para hacer la voluntad de mi 3adre. L'sto es la libertadM :/ Un d1a de s$bado los apstoles tienen hambre .@c C C:%C=/. ,ogen algunas espigas de trigo frotan los granos y los comen. 3ero los fariseos que les esp1an se apro)iman y dicen a Jes5sA @ira lo que hacen en s$badoA algo prohibido. Jes5s les mira 4profundamente4 y les diceA tienen hambre y !querr1ais que yo les impidiese comer" ')iste es verdad una ley positiva pero la caridad pasa delante. Libertad de ,risto con relacin al 4!qu dir$n"4. 8/ 3oco despus un hombre cuya mano est$ seca desde hace mucho tiempo pide a Jes5s que le cure .@e : 6%I/. Los fariseos vigilan La ver qu pasaM !2a a tener la audacia de curar a este hombre un d1a de s$bado" 'l 'vangelio hace notar que Jes5s les mira con clera despus dice al hombreA 4')tiende la mano4 y le cura. 9nmediatamente los fariseos salen y deliberan sobre el me+or medio de matar a Jes5s. Libertad de Jes5s con relacin al 4!qu se me har$"4 Rue me hagan lo que quieran soy un hombre libre. 7/ Habr1a que evocar la escena de la multiplicacin de los panes en la que Jes5s es libre con respecto a la gloria humana .@e I :G%8I/. 3odr1a de+arse coronar rey le ser1a muy f$cil. 'n lugar de aceptarlo manda a los apstoles tomar la barca y pasar al otro lado del lago despus desaparece y va a orar al monte. Libertad con respecto a la gloria humana con relacin a presiones que le har1an desviarse de su misin. I/ 2olvemos a ver a Jes5s durante su proceso en el que calla. Hay una frase varias veces repetida. Jes5s callaba .@e 68 I6; 67 7/. -uprema dignidad de este silencio. Libertad de Jes5s con relacin a la gente de categor1a a los notables a los poderosos. &l es libre. !La 9glesia ha sido siempre libre" Har1a falta que hiciese su e)amen de conciencia. -er1a necesario releer la ep1stola de -antiago encontrar1amos cosas terribles sobre cu$l debe ser la verdadera libertad cristiana. </ 'n fin la imagen de ,risto en la ,ru( el rostro cubierto de escupita+os de sudor y sangre el

rostro de un hombre libre que prefiri morir antes que renegar de su ra(n de vivir. -u ra(n de vivir era revelar al verdadero Dios. -i hubiese revelado una omnipotencia de dominacin nadie le hubiera conducido al calvario su vida hubiera sido poderosa y alabada habr1a podido vivir tranquilamente largos a*os y las masas no habr1an cesado de aplaudirle pero revel al Dios que no es m$s que 0mor y tiene que denunciar las falsas felicidades que busca el hombre. #o hay que hacerse ilusiones el cristianismo contradice al hombre lo termina y le ensancha el $nimo pero contradicindole. -i en ,ana el agua se cambi en vino .s1mbolo de fiesta/ en la ,ena el vino se convertir$ en sangre. ')isten siempre dos polosA el polo del humanismo y del amor a la vida y el polo de la necesidad de morir para reencontrar a Dios. 'l 'vangelio es la transformacin del apetito de felicidad. -i vuestro cristianismo no choca con los que os rodean hay fuertes ra(ones para creer que no es autntico y profundo; como dice 3. H. -imn est$ 4desca%feinado4. #o impedimos que los hombres hagan trampas en sus actividades econmicas sociales y pol1ticas y nos que+amos diciendo que el mundo va mal y que no sabemos dnde vamos a parar. !De quin es la culpa" L-i al menos los cristianos fuesen cristianosM La 5nica opcin es la ,ru(. ,uando el cristiano hace lo que tiene que hacer cuando es libre con la libertad de ,risto no evita la ,ru(. 'n resumen el 'vangelio es la revelacin de la 4libertad liberadora4 de Dios es la misma definicin del amor. 0mar a los hombres es querer que sean .en el sentido profundo/. Ruerer que el otro sea es +usticia por consiguiente el respeto est$ en el cora(n de la +usticia. 3ero el otro no e)iste m$s que si es libre pues slo por la libertad el hombre es hombre fuera de la libertad no hay verdadera humanidad. 'n definitiva uno no es libre m$s que de amar pues fuera del amor hay poder de dominacin que oprime e impide al hombre ser plenamente hombre. 4Dios es 0mor4 .6 Jn 8 =/ y 4nosotros hemos sido llamados a la libertad4 .Kal 7 6:/ cuando se ha comprendido la identidad o el la(o 1ntimo estrecho entre amor y libertad se ha comprendido verdaderamente lo esencial de la fe.

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(Pgs. DUI-I1G) 0bordar este tema hoy puede parecer una concesin a la moda pero no hace falta que la oracin est de moda. ,onocis la ley del pndulo de la historia que >ergson llam ley del doble frenes1A cuando se ha ido frenticamente en una direccin se va a continuacin frenticamente hacia la direccin opuesta. Hemos conocido la generacin del compromiso palabra que 'nmanuel @ounier puso de moda despus de la generacin que se podr1a llamar generacin del diletantismo. 'l compromiso o si lo prefer1s la dedicacin al servicio de la sociedad es poco efica( aparentemente; e)ige an$lisis dif1ciles en el plano social y pol1tico las actuaciones necesarias para que un compromiso al servicio del mundo sea efica( e)igen mucho esfuer(o. 3arece ser que la e)igencia del compromiso est$ actualmente devaluada y hay un retorno a la oracin. 3ara emplear cierto lengua+e se oscila entre lo hori(ontal y lo vertical; despus de una generacin que olvid lo vertical la relacin con Dios se vuelve sobre ello. #o hay que que+arse pero es lamentable que todo esto suceda ba+o el signo de la oscilacin ser1a deseable que se asumiese a la ve( lo hori(ontal y lo vertical ser1a necesario que 4la e)tensin en lo temporal estuviera acompa*ada por una concentracin en lo espiritual4. La oracin sin compromiso no es me+or que el compromiso sin oracin. #o es deseable que esta generacin que reencuentra la importancia de la oracin olvide el compromiso la accin la tarea
29 Man#s&ri!o* notas dispersas con resumen de un art1culo de 3h. BGUERIE, N?:angeliser la 'riereP.- /ojas &is&los!iladas* Le 3age%de%Qoussillon .68 de #oviembre de 6;I=/; >oulogne .C6 de Jctubre de 6;I;/; 0nnecy .C7 de @ayo de 6;<G/; >elleville .6C de Jctubre de 6;<7/; ,arcassonne .6I de @ar(o de 6;<=/.

humana. 5C.mo orar6 !La crisis presente de la 9glesia conocer$ una renovacin m1stica" 's de desear tanto m$s cuanto que todas las crisis que se han dado en la historia de la 9glesia han conocido una renovacin m1stica. Sue ste el caso del Qenacimiento en el que se dio la admirable floracin m1stica del siglo V299. Bal ve( estemos en v1speras de una renovacin similar. Bodo el problema reside en que sea autntica. La oracin es un elemento esencial de la vida espiritual. 'spiritual significa con el 'sp1ritu -anto. La vida espiritual es la vida normal pero vivida con el 'sp1ritu -anto. ,iertas personas dicenA Ltengo tantas preocupaciones y tanto traba+o que no tengo tiempo de tener vida espiritualM Decid m$s bien que tenis tanto que hacer que no encontr$is tiempo para la oracin pero no dig$is que vuestra actividad humana es a+ena a vuestra vida espiritual. -an Juan de la ,ru( dice que seremos +u(gados al atardecer de la vida sobre el amor. N el amor lo vivimos en el cumplimiento de nuestro traba+o familiar educativo o en los m5ltiples compromisos de orden sindical social econmico o pol1tico; en resumen en toda la vida. &as tres 2ormas de oraci.n 'l 'vangelio es muy claro en lo que concierne a la oracin. 'scoger dos frases solamente entre las m5ltiples de ,risto concernientes a la oracinA 4's preciso orar siempre y no de+ar nunca de orar4 .Le 6= 6/. 4,uando recis cerrad la puerta de vuestra habitacin y retiraos en lo secreto4 .@t I I/. 'l mismo 'sp1ritu -anto que conduce al desierto es quien re5ne a los hombres en comunidad fraternal. De un e)tremo al otro de la >iblia escuchamos resonar me atrevo a decir .como se escucha sonar un tema musical en la orquesta/ el tema del desierto. 'l desierto significa soledad silencio concentracin recogimiento y tambin desnude( interior sequedad calcinacin hambre y sed de Dios. N por lo que concierne a la comunidad fraternal basta 3entecosts para decirnos que el 'sp1ritu -anto re5ne a los hombres a la inversa que >abel. La torre de >abel significa dispersin de los pueblos en la confusin de lenguas; 3entecosts es la reunin de los pueblos en la inteligencia de las lenguas. Las grandes Qeglas religiosas .san 0gust1n y san >enito por e+emplo/ han distinguido tradicionalmente tres formas de oracin. % 0nte todo la eucarist1a que es la oracin total la oracin perfecta puesto que es la prolongacin hasta nosotros de la oracin misma de ,risto. % La oracin privada o secreta lo que se llama oracin el cara a cara o el cora(n a cora(n con Dios. 's la oracin en la que obedecemos la palabra del 'vangelio que recomienda 4cerrar la puerta de nuestra habitacin y retirarnos en secreto4. La habitacin es un s1mbolo. La verdadera habitacin es la habitacin interior .como dice ,laudel en +a &an!a!a a !res :o&es), se trata de la oracin a conciencia en el secreto del 4cora(n4 .esta palabra tan frecuente en la >iblia no significa el sentimiento sino la conciencia/. % La oracin habitual es la oracin de todo momento oracin en el traba+o en la accin y la que se hace incluso sin saber que se ora. 'sta forma de oracin hace honor a las palabras de Jes5sA 4's preciso orar siempre sin interrupcin4. -e entiende que si se tratase de oracin en sentido estricto en la que se interrumpe el traba+o para ponerse de rodillas no podr1a tomarse en serio la instruccin del 'vangelio; el -e*or quiere decirnos que Dios no debe estar ausente nunca del hori(onte de nuestra vida aunque yo no sea consciente de ello. 'sta oracin se podr1a comparar al ni*o que +uega y sabe que su madre est$ cerca y sin embargo no la mira sabe que est$ all1 y si se ale+a el ni*o se apercibir$ inmediatamente. Di2icultades de la oraci.n en secreto ,ierta comodidad nos hace a menudo ignorar la segunda forma la oracin por la que se interrumpe el traba+o la actividad habitual la oracin secreta un poco larga. Digo un poco larga porque

me diri+o a una mayor1a de laicos y no es cuestin de promover para los laicos la amplitud de oracin en el tiempo propia de los religiosos. -iendo fiel a la eucarist1a uno puede creer ser fiel a la 4oracin continua4 pues se piensa entonces poder prescindir de otro tiempo de oracin. 'l peligro estar$ en que la eucarist1a no se interiorice que la liturgia que se celebra ante nosotros no se transforme en liturgia en nosotros; la comunidad orante correr$ el riesgo de ser una comunidad de superficie y en consecuencia una comunidad precaria. 's el riesgo que corren actualmente muchas peque*as comunidades de religiosos o de laicos sin oracin en profundidad. La oracin habitual si no e)isten lo que com5nmente se llama tiempos fuertes de oracin corre el riesgo de degradarse sin que uno se aperciba. @irar hacia Dios en la vida normal es cada ve( menos frecuente y las decisiones que tenemos que tomar .lo esencial de nuestra vida puesto que en el e+ercicio de nuestra libertad construimos nuestro ser eterno por decisiones peque*as o grandes/ no est$n tomadas con Dios y mirando a Dios sino para uno mismo y en provecho de uno mismo. -abemos por e)periencia hasta qu punto es dif1cil decir de verdad que venga tu reino. 9ncluso en actividades generosas y apostlicas cuando decimos de boca que venga tu reino pensamos por lo ba+o que yo haga llegar tu reino que mi congregacin haga llegar tu reino que el movimiento de 0ccin catlica o de espiritualidad al que pertene(co haga llegar tu reino. Lo que est$ muy cerca de decir Lque venga mi reinoM N dicho m$s crudamente habr1a que decir que en el fondo de nosotros mismos decimos a Dios sin saberlo que venga mi reino por medio del tuyo. LLa degradacin suprema la mentira y la hipocres1a en personaM !3or qu se abandona tan a menudo el cara a cara prolongado el cora(n a cora(n con Dios" -implemente porque nos cansa nos 4aburre4 pero a uno le gusta dedicarse al servicio de los otros y e)perimentar la alegr1a de entregarse. -obre todo cuando se es +oven se ama la vida acelerada y detenerse aunque sea por poco tiempo para recogerse sin prisas viene a ser una especie de imposibilidad psicolgica. La vida es movimiento iniciativa toma de responsabilidades; la oracin es reposo inmovilidad espera sumisin. 3ara quien ame la vida y viva intensamente la oracin es una especie de muerte y siempre repugna morir. 'ntre las ra(ones que retienen a m$s de uno a dedicar algunos minutos al d1a a la oracin est$ la desconfian(a con respecto a la imaginacin y la sensibilidad a la devocin y al fervor. !Ru quiere decir esto" !'s posible que un hombre pueda amar a Dios como se ama a una mu+er"; !no se trata de otro orden" !La vibracin sensible que se e)perimenta en un amor humano es v$lida cuando se trata de Dios" !N si esta vibracin epidrmica falta se trata a5n de oracin" Desconfian(a igualmente con respecto a la introspeccin. 'n la poca del psicoan$lisis nos ponemos en guardia contra las formas parasitarias de la meditacin interior. Hombres y mu+eres hombres +venes y mu+eres +venes imbuidos por la sicolog1a profunda tienen ob+eciones de principio temen el narcisismo. Uno se arriesga siempre a proyectar ante s1 un doble de uno mismo al que llama Dios se cree estar delante de Dios y en realidad se est$ ante uno mismo; entonces es f$cil hacer a la ve( las preguntas y las respuestas y llamar voluntad de Dios lo que en el fondo es voluntad propia. ,omo dec1a >onhoeffer el gran telogo protestante que ahorcaron los na(is en 6;87 cuya influencia fue considerableA 4Uno se entrega a una conversacin 1ntima consigo mismo.4 La oracin de peticin plantea problemas al hombre moderno. !La llamada de la criatura a Dios no es en fin de cuentas una piadosa estratagema para reconfortar psicolgicamente al hombre" Har1a falta abordar aqu1 pero ser1a demasiado largo el riesgo de confundir lo psicolgico con lo espiritual entre la vida interior que es la vida consigo mismo .un enamorado tiene una vida interior un filsofo tiene una vida interior/ y la vida espiritual que es la vida seg5n el 'sp1ritu -anto. 'l 3adre de @ontcheuil escrib1aA 4!0caso el hombre no es escuchado simplemente por elevarse"4 !La elevacin del hombre que ora no es acaso la verdadera escucha de su oracin" "l riesgo de una oraci.n pagana La oracin no es un fenmeno una actitud espec1ficamente cristiana. Los 4paganos4 los no%

cristianos siempre han orado. N as1 como habr1a que evangeli(ar el compromiso hay que evangeli(ar la oracin ya que la oracin no es slo evanglica. -e puede distinguir entre fe y religin. -in duda se ha abusado de esta distincin de origen protestante pero no es ra(n para decir que sea falsa. Qeligin y fe est$n unidas pero son al mismo tiempo distintas. La religin es una andadura de origen humano la fe es la adhesin a una iniciativa de Dios. La religin es un hecho cultural se puede pensar que ha e)istido siempre hace millones de a*os que apareci la especie humana sobre la tierra mientras que de 0braham nos separan menos de cuatro mil a*os. La cuestin es saber si durante estos miles y miles de a*os el hombre era ya un animal religioso seg5n la e)presin de 0ristteles. @ar) lo neg pensando que la religin no apareci sobre la tierra m$s que con la e)plotacin del hombre por el hombre y deduc1a de esta conclusin que cuando la e)plotacin del hombre por el hombre desapareciese en la sociedad sin clases con el advenimiento de los go(osos d1as siguientes la religin ya no tendr1a ninguna ra(n de ser. La mayor parte de los mar)istas no est$n de acuerdo en este punto con Darl @ar) y los intelectuales mar)istas de hoy han abandonado esta tesis pensando como nosotros que la religin e)isti siempre entre los hombres. La religin es un hecho cultural un hecho humano. Digo bienA la religin el sentimiento religioso en tanto que distinto a la fe y en tanto que se puede contemplar independientemente de la fe es un hecho que responde a ciertas necesidades del hombre esencialmente a dos tipos de necesidades :G. &a necesidad de seguridad y estabilidad 'l hombre arro+ado en el mundo se apercibe muy pronto de que su e)istencia es precaria fr$gil amena(ada. !Ru le amena(a" 'videntemente el porvenir. #o sabe qu le puede suceder hambre la vengan(a de los dioses la enfermedad los accidentes la muerte. 05n hoy nosotros que pretendemos ser cultos y evolucionados conservamos secuelas de esa mentalidad primitiva y hablamos de 4los buenos vie+os tiempos4 o decimos que no se sabe qu nos reserva el porvenir. 'l porvenir es amena(ador el pasado es asegurador. 'l hombre primitivo imagina entonces que en el principio hubo una edad de oro. 'l mito de la edad de oro es absolutamente universal. 'l ideal est$ detr$s de nosotros el mal est$ en el cambio todo habr1a debido quedar inmutable. La religin es lo que une a lo inmutable es decir a este pasado en los or1genes en el que todo era puro. Bocamos aqu1 un punto e)tremadamente importante la interferencia inevitable de lo pol1tico con lo religioso. 'n efecto el poder establecido cualquiera que sea .mon$rquico democr$tico dictatorial poco importa/ que quiere evidentemente mantenerse y recha(a el cambio no tiene competencias sobre las conciencias promulga una ley pero no es el poder pol1tico quien puede imponer a los hombres una obligacin en conciencia de respetar la ley no tiene potestad sobre lo que se llama el fuero interno. -e tiende a llamar a los sacerdotes para que sean sus ayudantes en defensa de la estabilidad y hagan un deber de conciencia obedecer las leyes dictadas por el 'stado de manera que los sacerdotes son los aliados naturales de una pol1tica conservadora .cf. 'l 'gipto de los faraones las civili(aciones de Krecia y de Qoma etc./. De ah1 la tentacin permanente de todos los clrigos del mundo a regresar a un sacerdocio pagano. La religin e)ige por medio del sacerdote en nombre de Dios lo que el poder establecido no puede e)igir m$s que en nombre de la ley. 'l sacerdote enarbolar$ la amena(a de sanciones eternas donde el poder establecido slo puede obligar con la amena(a de prisin o del proceso verbal. Kracias a Dios el clero sabe que debe resistir a esta tentacin y si no lo sabe est$ mal educado lo cual es infantil pero esto desgraciadamente sucede. Bal actitud desemboca en la imaginacin enga*osa tan peligrosa de un dios que est$ en el pasado un dios que es en cierto modo contempor$neo de la edad de oro. -e le invoca para que el s!a!#s $#o se mantenga y el porvenir no sea amena(ador porvenir unido a los cambios que tanto se teme.

30 ,f. 3. GANNE, +la-ados a la liber!ad, @arova @adrid 6;<:.

&a necesidad de e3pulsar de nosotros el miedo a lo divino 3ara evitar malentendidos preciso de nuevo que no hablo aqu1 de fe cristiana sino de religin como fenmeno universal. La segunda necesidad humana que da origen a la religin es la necesidad de e)orci(ar el miedo que se e)perimenta espont$neamente ante lo divino que no se sabe bien qu es. !'l sol es Dios" !el rayo" !o est$ Dios detr$s del sol o los rayos" #o se sabe muy bien. Lo que s1 es seguro es que el paganismo lo ador todo sacrali( todos los elementos de la naturale(a vacas sagradas serpientes sagradas $rboles sagrados piedras sagradas. 'l hombre pagano imagina espont$neamente un poder soberano situado m$s o menos tras los fenmenos naturales en una especie de m$s all$ del mundo. Lo que #iet(sche llamaba en su cr1tica de la religinA un 4detr$s%del%mundo4. 3or una parte el sentimiento religioso da origen a un dios del pasado y por otra a un dios que se le va a situar en un detr$s%del%mundo un poder del que dependemos a quien se puede agradar pero a quien tambin se le puede irritar. 'ste poder hace lucir el sol y caer la lluvia bienhechora pero es el mismo que desencadena los ciclones y el rayo; hay pues que volverle favorable hay que aplacarle. Bal puede ser la caricatura de la oracin una oracin pagana aunque uno se crea cristiano. 3ara volver favorable y reconciliarse con dios se usan oraciones .que gusten al dios/ y sacrificios .que tendr$n como fin aplacar a la divinidad todopoderosa/. La religin se presenta as1 como un sistema de ritos y observancias para hacer favorable a la divinidad ritos y observancias que pasan al estado de h$bito y se les considera sagrados. L-e sacra%li(a el h$bitoM Bal ser1a la religin en estado puro sin la fe. &a utili1aci.n de Dios Una abundante literatura originada por @ar) #iet(sche y Sreud ha e)plotado la religin que desemboca en un dios del pasado y del m$s all$ o de detr$s%del%mundo que tiene observancias y ritos caricaturas de oracin evidentemente y no desaparecer$n m$s que si somos capaces de hacer caer las caricaturas de Dios y las de la oracin. 's evidente que en grupos cristianos modernos a5n hay mucho de paganismo. Una de las caricaturas m$s burdas pero m$s sutiles de Dios es la del mago supremo. Dios considerado como 5til para satisfacer nuestras necesidades el todopoderoso a quien llamamos cuando nos reconocemos impotentes. La oracin es entonces una oracin 5til dirigida a un dios considerado como un ob+eto de consumo espiritual como proveedor de nuestras necesidades. -i queremos ser autnticamente cristianos hay que llegar a creer que Dios es perfectamente in5til pues slo partiendo de un Dios del que no se tiene necesidad se podr$ llegar a una adoracin autnticamente gratuita. 'l amor o es gratuito o no es nada. Bodo lo que introducimos de utilidad en el amor conduce a su muerte y por consiguiente a la muerte del cristianismo. #o puedo m$s que esbo(ar aqu1 una distincin esencial entre la necesidad y el deseo. !Benis necesidad de Dios o dese$is a Dios" Bodo consiste en eso. -e tiene necesidad si algo es para uno; el deseo consiste en querer al otro por l mismo y no para uno. 'l 3adre Denis 2asse escribe en su libroA 4'l tiempo del deseo4A 4La oracin que no lleva a la e)periencia de la no%necesidad de Dios es como un sue*o... Jrar no es 4tener necesidad4 o 4no tener necesidad4 sino llegar a una conciencia cada ve( m$s viva de que nos es posible desear a alguien por l mismo amarle en la medida en que no le necesitamos porque nos es imposible consumirle o conocerle. Jrar es revelar que es posible al hombre desear lo imposible4 :6.C La necesidad puede ser satisfecha el deseo nunca. Desear al otro por l mismo .tal es la definicin del amor/ es emprender un proceso que no puede m$s que ahondar el deseo. Los cristianos tenemos que dialogar con el mundo ateo que nos rodea; estas cuestiones son cruciales en el di$logo contempor$neo del que no debemos ser la 4hermandad de ausentes4 de la que hablaba a menudo Jean Kuhenno. 's preciso que terminemos con un dios de caricatura que vendr1a a ser como el fontanero universal el dios de las suplencias que tomar1a el relevo cuando lleg$ramos a nuestros l1mites; daos cuenta de que este dios tiende a cero. ,uando la medicina era muy rudimentaria como en tiempos de @oliere enseguida se re(aba a Dios; con el progreso de la ciencia hace falta estar muy mal para pedirle a Dios que tome el relevo. 'l Dios contemplado como reparador universal se
31 D. VASSE, Le !e-'s d# d.sir, -euil 6;I; p. :G y :8.

falso Dios tiende a cero. #o digo que alcance el l1mite cero digo que tiende en el sentido de que es en cierto modo inversamente proporcional al progreso de la ciencia. 50or qu orar6 &os 2undamentos de la necesidad de orar 0 partir de aqu1 uno ya no puede desconfiar de la oracin evanglica es absolutamente necesaria. 's la oracin que nos hace llegar al nivel de gratuidad m$s alto y nuestra vida vale lo que vale su gratuidad la gratuidad del amor. Decir que es necesario orar es decir que la palabra sobre Dios el discurso teolgico debe terminar en una palabra a Dios. ,iertamente que no hay palabra a Dios si no se sabe de qu Dios se trata toda palabra a Dios implica una palabra sobre Dios es decir una catequesis y el conocimiento de una doctrina pero lo esencial de todo es la palabra a Dios. 2oy a e)poneros cierto n5mero de fundamentos profundos de la necesidad de orar y cada uno es v$lido por s1 mismo. Dios mismo nos ora La oracin del hombre es una respuesta a la oracin de Dios. Hay que hablar con mucha circunspeccin de los mandamientos e incluso de la voluntad de Dios. Le+os de m1 querer tachar las palabras tradicionales que el mismo Jes5s emple pero hay que entenderlas correctamente. #o se trata de voluntad imperativa. 'n un medio en que se ama en una familia por e+emplo no se manda no se dan rdenes se ruega mutuamente se manifiesta un deseo y se dice 4!quieres"4 o 4te lo ruego4 o 4me alegrar que aco+as mi deseo4. 3ersonalmente prefiero hablar de acoger el deseo de Dios; tiemblo cuando se le atribuye a Dios una autoridad y un esp1ritu dictatorial que pueden dar a entender las palabras voluntad o mandamientos de Dios. 0dvertid que 4mandamiento4 viene del lat1n -anda!#- que est$ en el origen de la palabra 4recomendacin4. Los mandamientos de Dios indican el umbral m$s all$ del cual no hay amor. ,omo dice Jean Lacroi) en una frase que tanto me gusta citarA 40mar es prometer y prometerse a s1 mismo no emplear nunca con relacin al ser amado los medios del poder4. Los medios del poder son m5ltiples en el amor humano desde la completamente%inocente seduccin hasta la m$s abyecta violacin y entre las dos toda la gama de utili(acin de medios de poder. Dios es el Bodopoderoso pero su poder est$ constituido por el recha(o a utili(ar el poder tal es la gran revelacin de Jesucristo. 's el amor quien es poderoso; pero el poder del amor es una renuncia al poder. Ruien renuncia al poder no manda sino ruega. Dios nos ruega. La vida con Dios es un intercambio de oraciones es por parte de Dios y por la nuestra e)presin de un deseo. Dios nos comunica su deseo de vernos plenamente hombres de vernos acceder al m$s alto nivel posible de e)istencia a la m$s pura calidad de ser. Lo m$s terrible en una vida humana es ser mediocre sin apercibirse. Dios no nos dice m$s que una cosaA sal de tu mediocridad no te degrades accede al m$s alto nivel humano. Bal es su deseo y es todo el 'vangelio. 'n correspondencia nosotros e)presamos nuestro deseo de que 'l sea glorificado y que nuestra propia santificacin sea su gloria y su alegr1a. -an 3ablo dice que debemos imitar a Dios; he aqu1 un punto en el que no podemos dispensarnos de imitar al Dios que eternamente est$ en oracin ante el hombre. Dios es un t9 que no puede nunca trans2ormarse en un l Kabriel @arcel ha escritoA 4Dios es un B5 que no puede nunca transformarse en un 'l4. ,uando hablamos de Dios llam$ndole &l no es ya de Dios de quien hablo se trata de un ob+eto. -e habla de un ob+eto pero Dios no es en manera alguna un ob+eto es un su+eto. Dios no puede ser el complemento de ob+eto de un verbo o ser$ una caricatura de Dios. 3or otra parte Dios nunca est$ ausente se dice 4l4 cuando se habla de un ausente cuando alguien est$ presente se le dice 4t54. 'l B5 de Dios .o el 2os poco importa lo que cuenta es que sea una segunda persona/ es lo que llamamos la ra1( de la oracin. 0qu1 aba+o todo es di$logo. ')iste di$logo con nosotros mismos que llamamos pensamiento; e)iste di$logo con las cosas o con los acontecimientos que llamamos accin; e)iste di$logo con los otros que llamamos camarader1a amistad o amor y e)iste el di$logo con Dios

que llamamos oracin. 3ero el di$logo con Dios no se a*ade a los otros di$logos no es e)terior a ellos porque Dios no es un ser que se a*ade $ los otros seres. ,omo dicen los filsofos. Dios no forma n5mero con las criaturas no estamos todos y Dios est$ por encima. 'ste es su misterioA &l es otro y no un otro. &l es m$s yo que yo mismo est$ en el interior de todos los di$logos que sostengo conmigo mismo con las cosas o con los otros. ,omo dice ,laudel traduciendo a san 0gust1n (in!i-ior in!i-o -e6), Dios es un yo m$s yo%mismo que yo. Dios no es un tercero casi me atrever1a a decir un tercero concurrencial como le consideran por otra parte cierto n5mero de ateos que recha(an a Dios como un tercero. Un persona+e de Dostoievs?y en su gran novela titulada Los de-onios, se suicid porque no pudo soportar la mirada de Dios que le violaba. 3or eso resulta peligroso hablar de la mirada de Dios pues no es una mirada que mire y menos a5n que vigile .4el o+o estaba en la tumba y miraba a ,a1n4/. 0tencin a ciertas e)presiones utili(adas con los ni*osA tus padres no te ven pero hay alguien que te ve siempre se es Dios. LHorrorM Lhay motivos para suicidarseM Jean%3aul -artre en un peque*o libro autobiogr$fico 4Las palabras4 nos conf1a que tambin l estuvo tentado de suicidarse porque en su infancia muy puritana en el ambiente de los -ch[eit(er en 0lsacia +ug con cerillas y quem una alfombra; trat de esconder el estropicio dicindoseA mam$ no me ver$ pero e)iste un Dios que me ve. -e salv se encerr en el cuarto de ba*o y crey volverse loco pensandoA mi conciencia ha sido violada perpetuamente violada por la mirada de Dios. Sue entonces cuando empe( a perder la fe. Dios no nos mira Lno querr1ais ser un espect$culo para DiosM 's preciso destruir esas imaginaciones de consecuencias terribles. !'l hombre un espect$culo para Dios" L2amosM #o tengo ning5n inters de ser un espect$culo para vosotros y no quiero ser un espect$culo para nadie y si ese otro se llama Dios lo recha(ar en nombre de mi dignidad. Kracias a Dios el Dios que nos ha revelado Jesucristo no es un Dios que nos mira sino un Dios que nos abra(a lo cual es muy distinto. &a oraci.n es un intercambio de con2idencias entre Dios y el hombre La Qevelacin es la confidencia de Dios hecha al hombre .as1 se puede definir la >iblia/; la oracin como respuesta es la confidencia que el hombre hace a Dios. La Qevelacin lleva consigo los latidos del cora(n de Dios. !,mo late el cora(n de Dios" !Ruin es Dios" !,u$l es su vida" !,u$l su secreto" 's un misterio igual que en cierto sentido yo soy un misterio para vosotros. -i os amo os har la confidencia de mi ser profundo pero no os har esta confidencia m$s que si os amo no hay confidencia sin amor .no ir a decirle a un desconocido en la calle que le voy a contar toda mi vida/ y rec1procamente no e)iste amor sin confidencia .no me imagino a la novia diciendo al novioA te amo pero no sabr$s nada de m1/. #ada m$s conmovedor por otra parte que el paso de la camarader1a a la amistad por el intercambio de confidencias y m$s all$ de la amistad en el amor la confidencia se profundi(a hasta la transparencia. 0 la confidencia de Dios el hombre responde hacindole a Dios confidencia de su ser profundo confidencia por confidencia intercambio de confidencias. La oracin no es 5nicamente repeticin de frmulas sino un cora(n%a%cora(n con Dios le e)presamos lo que constituye nuestra vida con sus deseos sus dificultades sus angustias sus alegr1as. La verdadera actitud de un hi+o de Dios es estar en actitud de confidencia. ,iertamente que no ense*amos nada a Dios lo que somos lo sabe. #o se trata de ense*arle algo sino de estar en una actitud de verdad en profundidad; es esta la actitud de hi+os e hi+as de Dios en camino de divini(acin pues es normal que nuestra actitud sea filial es decir confidencial. #o hay amor mudo. La oracin es la e)presin del amor como aqu1 aba+o la confidencia es e)presin del amor. N si me dec1s que dos enamorados pueden quedar mudos uno con otro durante mucho tiempo os dir1a que en este caso el silencio ser1a la cualidad suprema de la palabra. #ada sin e)presin lo que no se e)presa se degrada y acaba por no ser. La oracin es la e)presin de la fe. &a oraci.n es la acogida del don de Dios -i el amor es a la ve( acogida y don no debemos ser slo 4donantes4 sino tambin y sobre todo

acogedores. Bocamos aqu1 probablemente lo espec1fico cristiano. @uchos no%cristianos dan mucho no hay que poner en duda la generosidad de gran n5mero de ellos. #o hay estad1sticas y m$s vale no establecerlas pero no estoy seguro de que los cristianos se revelasen como los m$s generosos de los hombres. -lo el cristiano acoge de Dios lo que dar$ a continuacin a los hombres. Lo que distingue al cristiano es su poder de acogida. 0cogemos el don de Dios de poder dar y damos a nuestros hermanos el amor que Dios nos da. 'l 3adre H. De Lubac escrib1a un d1aA 4Boda actividad que mere(ca ser llamada cristiana se despliega necesariamente sobre un fondo de pasividad4. #o ten1a miedo de la palabra pasividad pero podr1a reempla(arla me+or por la palabra acogida pues no creo que nadie desconf1e de la palabra acogida. 0mar no es slo dar sino tambin acoger. La oracin es la acogida del beso divino. 'l beso es un s1mbolo magn1fico es en el beso donde se ve la reciprocidad en el amor humano de la acogida y del don. Un salmo diceA ensancha tu boca y yo la llenar yo aco+o tu aliento en m1 y vierto mi aliento en ti. 'l intercambio de alientos con la reciprocidad de la acogida y del don significan el intercambio profundo de las almas. 'sto es tanto m$s verdadero cuanto que la misma palabra latina .anima/ significa aliento y alma. 3or eso no hay que prostituir el beso es algo magn1fico. &a oraci.n es contempor-nea a la toma de conciencia de lo que Dios signi2ica y hace en nuestras vidas 'n nuestra vida vamos tomando poco a poco conciencia de ciertas cosas. ,uando se es +oven por e+emplo se tiene una conciencia e)tremadamente dbil del amor hacia los padres y de pronto a causa de una palabra o una circunstancia se toma conciencia de una manera m$s viva y m$s intensa. ,uando se trata de Dios tenemos la mayor parte del tiempo una conciencia muy dbil y es porque oramos poco y mal. La oracin deber1a brotar espont$neamente cuando tom$semos conciencia de lo que Dios significa y hace en nuestras vidas. Boma de conciencia de que Dios en el interior de cada uno de nuestros actos libres da una dimensin divina a nuestra actividad humana humani(ante. Una actividad slo es verdaderamente humana si es humani(ante. #uestra tarea cualquiera que sea la forma que revista consiste en construir un mundo humano. 'l hombre no es m$s que un esbo(o de hombre a nosotros corresponde hacer que el hombre lo sea. #o hay m$s que un Hombre Jesucristo. #osotros estamos en camino de humani(acin y llegamos a ser cada ve( m$s hombres en la medida que hacemos actos libres en que tomamos decisiones humani(antes que son las que se dirigen hacia la +usticia el amor la fraternidad y la libertad. 'n este punto todos estamos de acuerdo. 3ero lo que nosotros cristianos creemos es que Dios est$ en el interior de esas decisiones y las toma en cuenta para darles una dimensin divina para que nuestra actividad humani(ante no sea simplemente humana sino humano%divina. -i un hombre casado toma la decisin de enga*ar a su mu+er. ,risto no puede ser parte activa en esta decisin; si por el contrario toma la decisin de favorecer con cora+e la +usticia en su empresa. ,risto es parte activa en esta decisin que no es una decisin humana es una decisin humano%divina. ,ada una de nuestras decisiones minuto a minuto d1a a d1a porque Dios est$ dentro construyen lo que llamamos la vida eterna. He aqu1 lo que yo llamar1a la condicin cristiana pensando en el libro de 0ndr @airau) 4La condicin humana4. !Benis conciencia de vuestra condicin cristiana" -i la respuesta es afirmativa !cmo queris que la oracin humana no brote espont$neamente"A L-e*or s1. -e*or graciasM La oracin es en su misma ra1( simult$nea a una toma de conciencia seria de la presencia activa y divini(ante del 3adre de ,risto resucitado y del 'sp1ritu en mi libertad. -e pueden distinguir cuatro formas de oracin .se hablaba en otro tiempo de adoracin eucarist1a propiciacin e impetracin/ que se e)presan en cuatro palabrasA % ;>* el s1 a Dios es la adoracin. 'l musulm$n adora inclinando la frente ante la trascendencia de Dios. #osotros podemos hacerlo .!por qu no"/ pero para nosotros la adoracin es ante todo la acogida del beso divino el s1 al beso de Dios el beso divini(ante. 's posible que la palabra adoracin

venga de la palabra latina os oris que significa boca. La adoracin es el boca a boca el s1 a Dios. % Cra&ias* eucarist1a o accin de gracias. !,mo no dar gracias a Dios cuando se toma conciencia de cmo transfigura nuestra vida cuando se toma conciencia de cmo da a nuestra vida una dimensin mayor que todo lo que podemos imaginar y concebir" Uno no imagina que siendo beneficiario de un bien inmenso por e+emplo de una suma importante una fian(a para que uno pueda salir de prisin alguien no d las gracias a aqul que le ha dado todo para que sea hombre libre. 's sta una imagen imperfecta de lo que Dios es y hace por nosotros. % Perd6n* cuando tomo decisiones deshumani(antes puesto que soy pecador !qu queris que haga ,risto que no puede divini(arlas y cmo queris cuando tomo conciencia de ello que no pida perdn a Dios" 's lo que llamamos penitencia. % %on* es la oracin de peticin en la que seg5n el 'vangelio debemos pedir a Dios que nos d el 'sp1ritu -anto es decir un aumento de caridad una presencia m$s intensa en nosotros de 0qul que en la Brinidad es como dicen los telogos el amor sustancial. !3odemos pedir a Dios bienes materiales" -1 ciertamente la 9glesia nos anima a ello porque si me abstengo de e)presar a Dios lo que deseo humanamente .salud triunfo no ser traicionado en un amor en el que me apoyo etc./ no le considero como 3adre. Las peticiones materiales significan que nos ponemos en actitud filial de acogida con relacin a Dios. 3ero estas peticiones no son m$s que signo de una peticin mucho m$s profunda la de ser invadido por Dios transformado por &l. -lo esta peticin es escuchada siempre como los pulmones se llenan siempre que respiramos. ,uanto m$s progresamos en la vida espiritual m$s se reduce nuestra oracin a pedir a Dios lo que quiere darnos un aumento de amor. 'l 'vangelio es claroA 4'l 3adre del cielo dar$ el 'sp1ritu -anto a los que se lo pidan4 .Le 66 6:/. #uestro 3adre da el 'sp1ritu -anto en el supuesto de que nos pongamos en actitud de acogerle. &a oraci.n es el e4ercicio de la gratuidad #unca pondremos bastante el acento sobre la importancia de la gratuidad; es otro nombre del amor y vivimos en un siglo en que no hay casi nada gratuito. 'st$ el arte es verdad pero el arte mismo se comerciali(a. 'stamos verdaderamente esclavi(ados a lo 5til. Los cristianos deber1an tomar como tarea la de abrir en la sociedad un espacio de gratuidad. !3ara qu orar" 3ara nada sencillamente porque Dios es Dios y si el deseo de Dios es que yo acceda a la gratuidad m$s pura e+er(o esta gratuidad cortando la corriente de actividad humana y ofreciendo a Dios tiempo un tiempo que es la trama misma sobre la que se insertan mis actividades .el tiempo es lo m$s fundamental en la e)istencia humana/. ,orto la corriente apago la lu( y le digo a DiosA te doy mi tiempo pues no puedo darte nada m$s y te doy un poco de tiempo como la pecadora del 'vangelio que habr1a podido verter slo algunas gotas de perfume sobre los pies de Jes5s pero rompi el frasco; yo rompo tambin el frasco gratuitamente por nada. 0qu1 no hay ya ob+ecin contra la oracinA !no os dice nada" Dad tiempo. L3ero yo no tengo nada que decirle a DiosM #o le dig$is nada dadle el tiempo; es una verdadera muerte muerte de poca duracin y la e)periencia muestra que nos repugna morir pero no suceder1a m$s que algunos minutos al d1a. 'mmanuel @ounier .fue un hombre activo muri a los cincuenta a*os por e)ceso de actividad/ escrib1aA 4Qetirarse de la agitacin no es del todo reposo. 0qul que ba+ando en s1 mismo no se detiene en la tranquilidad de los primeros refugios sino que resuelve llevar adelante hasta el fin la aventura es r$pidamente precipitado le+os de todo refugio. 0rtistas m1sticos filsofos han vivido a veces hasta el aplastamiento la e)periencia integral que uno llama curiosamente 4interior4 pues son lan(ados a los cuatro vientos del universo4. La oracin nos lan(a a un compromiso al servicio de nuestros hermanos pero para llegar !a qu" 3ara que sean devueltos a la verdadera interioridad. !3or qu es preciso que todos coman para saciar su hambre tengan un alo+amiento decente y no tengan fines de mes angustiosos" 3ara que puedan ser autnticamente hombres es decir entrar hasta el fondo de s1 mismos habitar su propia profundidad y ser capaces a su alrededor de dar autnticamente de ser ellos mismos

4donantes4. Un esfuer(o de purificacin intelectual se impone en nuestros d1as en el plano de la fe .no es posible que los cristianos sean tan infantiles/ pero este esfuer(o debe ser acompa*ado de una profundi(acin vivida en la oracin si no la fe estar$ en peligro. 4La fe de un individuo puede ser o creerse clara y pura pero al mismo tiempo es dbil abstracta por as1 decirlo evanescente desvirtuada incapa( de levantar la menor polvareda porque la fe no es un asentimiento cualquiera dado a los valores o a verdades sino adhesin personal al Dios vivo4 .H. De Lubac/. 's normal que se purifique lo sentimental de la oracin pues en el sentimiento hay siempre algo gratificante para uno mismo. -i verdaderamente se quiere que la oracin sea a Jtro querido por l mismo hay que aceptar privarse de todo sentimiento. 'sto es e)tremadamente doloroso los m1sticos lo saben todos han e)perimentado a Dios como un desierto y la oracin como una estacin silenciosa en el desierto. 0l principio Dios no es verdaderamente Dios para nosotros m$s que cuando no es sentido puesto que siempre que Dios es percibido lo que tomamos por Dios es un sentimiento sobre Dios. LLa fe es diferente al sentimiento religiosoM -anta Beresa de \vila dec1aA que las +oven%citas como yo necesiten del sentimiento para orar se comprende pero cuando veo a hombres adultos que no oran m$s que cuando tienen ganas de orar en verdad me eno+o. He aqu1 la autenticidad en la oracin. ,oncluyo con la admirable oracin que -ol+enitsyne compuso el d1a que recibi el premio #belA 8K@#e -e sea 1&il :i:ir &on!igo, ;eEor, @#e -e sea 1&il &reer en 3i C#ando, desde la 'er'lejidad, -i es'>ri!# se a'ar!e o se #-ille, C#ando los -s in!eligen!es no :ean -s lejos $#e es!a no& e A no se'an lo $#e ar 1al!a -aEana, 3, ! -e in1#ndirs la serena &er!id#-bre de $#e 3 e7is!es A $#e 3 &#idas 'ara $#e !odos los &a-inos del bien 2o es!.n &errados. ;obre la &i-a de la gloria !erres!re, Reo &on aso-bro el &a-ino a !ra:.s de la deses'eran5a, 4 la #-anidad #n re1lejo de !#s ra(os. 3odo lo $#e aga 1al!a $#e (o re1lejo !oda:>a, 3 -e lo o!orgars. A !odo lo $#e no logre re1lejar, @#err de&ir $#e 3 lo as asignado a o!ros. (9C9, 15 de di&ie-bre de 1970).

(onclusi$n &a "ucarista recapitula todo

32

(Pgs. I19-IIG) 'l misterio de la 'ucarist1a es de tal profundidad sus aspectos son tan diversos y comple+os que no se puede esperar en una conferencia e)poner todo su contenido. La 'ucarist1a es la recapitulacin de todo el punto de partida del que divergen todas las l1neas y hacia el que convergen. -ignifica la unidad de Dios y el hombre en ,risto; del pasado del presente y del porvenir; de la naturale(a y de la historia; de la acogida y del don; de la muerte y de la vida etc. #o puedo m$s que limitarme a algunos aspectos los que me son m$s queridos.
32 Man#s&ri!o* compuesto por numerosas notas con res5menes de lectura de art1culos de R.DIDIER, ,. DUQUOC .Lumire et 2ie nH ;8/; V. LA BONNARDIRE y @. MASCHINO .3romesses Junio 6;<G/ y notas de curso del 3adre '. 3ousset. % /ojas &i&los!iladas* >elleville .martes santo 6;I</; Le 3age%Qoussillon .; de 'nero de 6;I;/; >oulogne .67 de Diciembre de 6;<G/; @acn .C6 de 'nero de 6;<6/; te)to fotocopiado sin indicacin de lugar.

(ni.n a Cristo que se da como alimento La 'ucarist1a es el sacramento de ,risto que se da como alimento a los hombres para transformarles en &l mismo y as1 construir su ,uerpo m1stico que es la 9glesia .4m1stico4 no se opone a 4real4/. 3ara comprender esto hay que volver a lo que se ha dicho en la primera conferenciaA el designio fundamental de Dios es unirse a todos los hombres en el amor y hacerles compartir su 2ida propia. ,omo no de+o de repetiros. Dios comparti nuestra humanidad para que nosotros compartiramos su divinidad. 'n otros trminos si nuestra humanidad e)iste es para nuestra divini(acin la creacin slo tiene sentido para reali(ar la 0lian(a. La 0lian(a es en efecto la realidad mayor de la >iblia con diferentes etapas desde #o hasta Jesucristo que consagra 4el c$li( de la #ueva y 'terna 0lian(a4. La 0lian(a no es una unin +ur1dica sino una unin de amor. He aqu1 por qu de un e)tremo a otro de la >iblia est$ presente el simbolismo del matrimonio; la Bradicin ha unido siempre el sacramento del matrimonio al sacramento de la 'ucarist1a. Dios crea la humanidad para desposarla y la desposa encarn$ndose desposar en el sentido m$s fuerte es decir no formar m$s que una sola carne con ella. Dios quiere ser con la humanidad una sola carne este es el fondo de la cuestin. -abemos que el deseo profundo del amor conyugal no se detiene en el abra(o de dos cuerpos que permanecen e)teriores el uno al otro el deseo del amor es la fusin sin confusin en la que cada uno no quiere subsistir m$s que para de+arse consumar por el otro transform$ndose en cierto modo en su alimento carne de su carne. 'l simbolismo del beso es elocuente es el comien(o del gesto de comer. Las mamas dicen que sus hi+os 4est$n para comrselos4. -e querr1a comer al otro y de+arse comer por l para ser carne de su carne. Be amo quiere decirA quiero de+arme consumar y consumir por ti t5 eres mi ra(n de vivir. 'l hombre y la mu+er no llegan a reali(ar el deseo de su amor porque sus cuerpos instrumentos de su unin son al mismo tiempo obst$culos para la unin total. -u deseo no se reali(a pues implica una muerte en la. naturale(a y en la historia. Hay que morir a la naturale(a que hace que permane(camos e)teriores unos a otros y que incluso en los momentos de unin 1ntima no son fusin total y no duran m$s que un instante. Bransformarse verdaderamente en carne de la carne del otro de aqul que amo implica la muerte. 's ste el gran sue*o del romanticismo alem$n. 'n la pera de ]agner Brist$n e 9solda cantan que no podr$n conocer la plenitud del amor m$s que por la muerte. 'n el segundo acto el amor y la muerte se %entrela(an en unos temas musicales admirables inseparables el uno del otro. 'sto es muy bello pero absurdo porque la muerte no reali(a el amor pone m$s bien un obst$culo brutal. 3or eso aqu1 aba+o el deseo profundo del amor no se reali(a +am$s en plenitud. 'ntrar en el amor es entrar en la alegr1a pero es tambin entrar en el sufrimiento es el inevitable sufrimiento del no%acabamiento del amor. 'l deseo supremo del amor no puede agotarse en el plano de la e)istencia natural a ello se opone la naturale(a del hombre. ,risto por ser Dios y sin pecado puede renunciar a su ser natural e histrico inmediato puede morir al mundo de las limitaciones corporales sin de+ar de ser para la humanidad el 'sposo que se da. 3or eso m$s all$ de la muerte pero solamente m$s all$ de la muerte. ,risto reali(a el deseo supremo del amor. ,risto que muere y resucita se hace &l mismo alimento a fin de transformarse verdaderamente en carne de la carne de la humanidad mucho m$s radicalmente que un abra(o que no une dos cuerpos m$s que un solo instante. Dios en la 'ucarist1a desposa verdaderamente al hombre. 'n la base del misterio eucar1stico est$ la idea de alimento es esencial. La 'ucarist1a no es solamente una comida que se toma +untos y en la que se unen unos con otros; ste aspecto es importante pero insuficiente. La unin antes de ser la de hombres entre s1 por la comida que han compartido es unin de cada uno con ,risto que se da como alimento es ,risto quien une entre s1 a quienes comulgan. 'l simbolismo tomado al nivel de comida como estar +untos no e)presa la realidad fundamental que es la fusin final del amor entre los esposos. 3ara comprender esto hay que estar persuadido de que la 'ncarnacin de Dios no se termina en ,risto sino en toda la humanidad. @ientras que imaginemos que la 'ncarnacin es Dios que se une a un hombre llamado Jes5s no comprenderemos nada. 'l fondo es que Dios se une o desposa con toda la

humanidad en ,risto Dios se hi(o hombre para que todos los hombres fuesen divini(ados. La 'ucarist1a es la universali(acin de la obra de ,risto. Lo primordial de la 'ucarist1a no es la presencia de ,risto; ,risto no est$ all1 para estar all1 est$ para darse a nosotros como alimento a fin de que la unin entre &l y nosotros sea la mayor posible. La 'ucarist1a no es principalmente una presencia es una unin y la unin implica presencia. 0resencia real La presencia de ,risto en la 'ucarist1a es real es incluso la m$s real de las presencias pues es una presencia reali(ante. La 'ucarist1a reali(a la presencia de ,risto en nuestros actos libresA 4Ruien come mi carne y bebe mi sangre tiene la 2ida en l4 .Jn I 78/ Lnada m$s realM Js recuerdo la distincin entre el plano de la significacin y el de la e)plicacin. La fe se sit5a siempre en el nivel de la significacin. 'l misterio eucar1stico significa que ,risto se da en alimento para unirnos a 'l unindonos los unos a los otros de manera tal que nosotros mismos no sabr1amos cmo llegar hasta all1. 'sta energ1a unificadora implica su presencia real pero esta significacin no se fundamenta en el absurdo. La significacin o el 4cmo4 de la presencia real depende de la filosof1a; para abordarla es necesario recurrir a conceptos filosficos. @e contento con recordar que no hay oposicin entre signo o s1mbolo y realidad. Haced la e)periencia haciendo dos preguntas a un ni*oA % !Ru es un apretn de manos" #o os responder$ que es un intercambio de energ1a muscular provocado por la presin de dos palmas os responder$ que es el signo de un buen entendimiento de camarader1a de amistad. La realidad de un apretn de manos es ser un signo. % !Ru es un sem$foro en ro+o" 'l ni*o empe(ar$ por re1rse de la pregunta que le hacis y despus no os dir$ que es una bombilla encendida detr$s de un cristal colorado sino una prohibicin de pasar; el signo es la realidad del sem$foro ro+o. ,on estos e+emplos elementales comprendemos que el signo no es algo e)terior a la realidad sino la realidad misma en toda su profundidad. Decir que los sacramentos empe(ando por la 'ucarist1a que es el -acramento por e)celencia son signos y 4signos eficaces4 no quiere decir que estn fuera de la realidad sino que son la realidad m$s profunda. Signo e2ica1 de la tarea humana reali1ada -e dice a veces que en la hostia consagrada el ,uerpo de ,risto reempla(a el pan. 's una here+1a y hay que saberlo. -i se procediese en un laboratorio al an$lisis qu1mico de una hostia consagrada no se encontrar1a otra cosa que los elementos que componen el pan. 'sta puntuali(acin elemental no es una evidencia para todos. #unca ha sido problema en la 9glesia creer que las palabras de la ,onsagracin cambiaban la estructura f1sico%qu1mica del pan. 3or eso la e)presin cl$sica procedente del ,oncilio de Brento 4transustanciacin4 es decir cambio de sustancia del pan en sustancia del ,uerpo de ,risto no puede ser empleada sin ser e)plicada e)tensamente porque la palabra sustancia no tiene en nuestros d1as el sentido que ten1a en el siglo V29. Decir que ,risto viene a sustituir el pan equivaldr1a a decir que Dios se encarna para sustituir al hombre como si nos di+eraA 4Lap$rtate de ah1 que yo me pongo en tu lugar pues no sirves para nadaM tu vida tus sudores tu angustia la educacin de tus hi+os todo eso no significa nadaA Lyo vengo y ocupo tu lugarM4 -i ,risto ocupase el lugar del pan ser1a abominable. Un Dios que se hiciera hombre para sustituir al hombre no e)iste y si fuera preciso creer en este Dios estad seguros de que yo ser1a ateo. Los 4maestros de la sospecha4 como @ar) #iet(sche Sreud para hablar como Qicoeur tendr1an ra(n al sospechar que la fe es una vasta mistificacin o alienacin. @i dignidad de hombre me proh1be creer que ,risto viene a sustituirme. ,risto no sustituye el pan como tampoco la mu+er sustituye a la +ovencita es la +ovencita quien se transforma en mu+er. #o es la mariposa quien sustituye a la oruga es la oruga quien se convierte en mariposa. #o es otro quien viene a ocupar mi lugar soy yo quien me transformo en otro. #o me gusta que se hable del otro mundo pues en rigor no e)iste otro mundo. 'l mundo de nuestra vida eterna es

sencillamente el mundo que se transforma en otro. -er sustituido por otro o transformarse uno mismo en algo distinto no es lo mismo. ,uando san 3ablo dice que somos 4miembros de ,risto4 .6 ,or 6C C</ no suprime nuestra cualidad de hombre nuestra personalidad humana; no es el miembro de ,risto el que viene a sustituir al hombre es el hombre quien se transforma en miembro de ,risto. Lo e)presamos as1A precisamente cuando el hombre es divini(ado es cuando es plenamente humani(ado por ser el mismo ,risto plenamente hombre y plenamente Dios; 'l no puede transformarnos en lo que es sin humani(arnos y divini(arnos a la ve(. Unas buenas religiosas cre1an hacerlo bien present$ndome con satisfaccin un librito destinado a hacer comprender a los ni*os la presencia real. 'n la primera p$gina de este librito hab1a dibu+ada una hostia entre la primera y la segunda p$gina hab1a un cordoncillo; bastaba decir al ni*o Ltira y ver$sM 'l ni*o tiraba desaparec1a la hostia y en su lugar se ve1a aparecer a ,risto sonriente. @ir a estas religiosas con cierta iron1a y con afecto les di+eA 4Hermanas m1as sois here+es4. 'staban desoladasA 43adre !e)ager$is"4 %L'n absolutoM el ,oncilio de Brento recha( la palabra sustitucin. ,risto no viene a sustituir el pan. La frase del ,oncilio de Brento es 4conversin eucar1stica4. 'sta frase es dif1cil de comprender actualmente en auditorios poco cultivados pero es el pan el que se transforma en ,risto y no ,risto quien viene a sustituir el pan4. Las religiosas lo comprendieron enseguida; si Dios se ha hecho hombre no es para suprimir al hombre. @uchos se imaginan que Jes5s resucitado cae del cielo sobre un peda(o de pan sin eso no sabr1a dnde meterse para estar lo m$s cerca posible. -e lleva al altar un soporte que tiene la gran venta+a de ser comestible uno lo come porque es as1 como ,risto estar$ m$s 1ntimamente presente... Hablar as1 es espantoso (, sin darse cuenta se fabrican varas para hacerse a(otar. #o confundamos pro)imidad y presencia transfigurante. 'n la ')posicin universal de 3ar1s cuando se inaugur la torre 'iffel mi padre estuvo muy interesado por la galer1a de m$quinas en ,hamp%de%@ars. 'ra prodigioso se asist1a al proceso de transformacin de la madera en papel. 'n un e)tremo de la galer1a se ve1an troncos de $rboles llegando del bosque y al otro e)tremo despus de una serie de transformaciones .sierra de los troncos fabricacin de la pasta de papel etc./ se ve1a el papel; era la historia del papel. 9maginad que en lugar de hacer asistir al espectador a la historia del papel se hubiera decidido hacerle asistir a las etapas de la historia del pan. Hubiera sido e)actamente lo mismo con un mati( importanteA se puede pasar sin papel pero no se puede pasar sin pan al que se relaciona con la vida m$s directamente. 'n un e)tremo de la galer1a los sacos de trigo fruto del traba+o de la agricultura llegan del campo despus se desarrollan toda una serie de transformaciones y al otro e)tremo de la galer1a el pan sale del horno del panadero. 'sta es la historia del pan es decir la historia del traba+o ba+o las especies de pan y en definitiva la historia del hombre. 3ues en la historia de un hombre el traba+o tiene un lugar importante puesto que la vida privada el amor y las diversiones est$n condicionados por el traba+o. -i se quiere escapar de la abstraccin y al mismo tiempo de la mitolog1a hay que tomar al hombre en su realidad. 'l hombre no se toma en su realidad m$s que cuando se le considera en su historia; el hombre abstracto no e)iste. 'l hombre real el hombre que toma Jesucristo para transformarlo es el que vive una historia; hombre o mu+er clibe o casado con o sin ni*os desocupado o en el traba+o etc. ,uando tengo un poco de tiempo me gusta antes de celebrar la misa tomar en mi mano una hostia que no est$ consagrada y meditar ante ese tro(o de pan. Hay por otra parte dos e)presiones sinnimas ganarse la vida y ganarse el pan; el pan es la vida. N yo me digoA !cmo mira Dios este tro(o de pan" #o lo ve como ver1a un gui+arro pues este pan es resultado de toda una historia. 3ara que yo pueda tenerlo en mis manos ha hecho falta el traba+o del labrador del sembrador sin hablar de los que han fabricado el arado; ha hecho falta luego el traba+o de los segadores y de los que han fabricado la m$quina segadora despus el traba+o del molinero del panadero todos los oficios que han fabricado la amasadera del panadero etc.; este pan es fruto de la transformacin de la naturale(a. #uestra obra nuestra tarea humana es la humani(acin de la naturale(a la transformacin del mundo para que se transforme en humano; por eso hay que ser tan severo con un traba+o que no humanice verdaderamente. -i la materia sale ennoblecida del taller y el hombre sale envilecido es un esc$ndalo. ')iste un atractivo

di$logo con los mar)istas sobre ello puesto que la idea de que el hombre se hace hombre en y por el traba+o est$ en la base del mar)ismo. -i uno se detiene ah1 todo ha terminado. La historia del hombre permanece puramente humana da vueltas sobre s1 misma; uno comer$ este pan y despus continuar$ traba+ando para transformar la naturale(a y producir pan no hay salida m$s all$ de la historia. 3ero si traigo ste pan al altar. ,risto hace de l su propio ,uerpo divini(a o cristifica lo que yo he humani(ado. La oracin de la preparacin del pan y del vino es e)celenteA 4Be presentamos este pan fruto de la tierra y del traba+o de los hombres que ser$ para nosotros pan de vida. Be presentamos este vino fruto de la vid y del traba+o de los hombres que ser$ para nosotros el vino del Qeino eterno4. -i el tro(o de pan que llevo al altar no es el hombre no hay nada que comprender de la 'ucarist1a sino un ,risto que cae del cielo sobre un tro(o de pan para llegar a ser nuestro alimento en el sentido de que nos consuele nos fortifique nos permita luchar contra las tentaciones; recaemos en un moralismo infantil en el que es imposible que puedan entrar nuestros contempor$neos. Lo verdadero es que toda la historia del hombre se transforma en el cuerpo de ,risto; no de+a de ser una historia humana pero desemboca sobre un m$s all$ del hombre que es su verdadera vocacin. ,uando el hombre llega a ser verdaderamente ,uerpo de ,risto es cuando llega a ser verdaderamente hombre. !#o podr1amos para educar a los ni*os hacer films cortos donde se viera toda la historia de la hostia desde la elaboracin hasta el altar" La hostia no e)iste m$s que al trmino de toda una transformacin de la naturale(a por el hombre y ,risto divini(a cristifica lo que el hombre ha transformado cumpliendo su tarea humana. La 'ucarist1a es el signo efica( de la tarea humana reali(ada. 3arece que en una sacrist1a a la que cambiaron su destino en Leningrado cuando la revolucin de 6;6< los comunistas tiraron los vasos sagrados y pusieron simblicamente en su lugar sus instrumentos de traba+o. Hicieron bien al llevar sus instrumentos de traba+o pero habr1a sido me+or ponerlos en los vasos sagrados en ve( de tirarlos. Bal historia si es verdadera es t1pica de un malentendido e)istente en el que nosotros los cristianos somos en parte responsables pues hemos olvidado que Jesucristo es hombre. -i Dios se ha hecho hombre Lno hay que suprimir al hombreM La observacin de una +ovencita comprometida con la guerra de 2ietnam muy inteligente me viene a la memoriaA 4La misa Lya tengo bastantesM L@is padres quieren obligarme a que vayaM4 % 42eamos le digo pienso que entender$s la relacin entre la 'ucarist1a y tu compromiso pol1tico4. 'lla me mira creyendo que me he vuelto locoA 4L'n absolutoM4 4LJhM entonces si no captas esa relacin comprendo muy bien que no vayas a misa porque ,risto divini(a toda vuestra actividad comprometida por eso ,risto da una dimensin de Qeino eterno a toda vuestra tarea humana. 2uestro traba+o para vosotros no consiste en hacer pan sino en establecer la pa( entre los hombres es una actividad transformante. Boda actividad humana humani(ante es transformante ya se trate de las relaciones entre esposos entre padres e hi+os entre profesores y alumnos etc. o se trate de instituciones. 'n la comunin. ,risto se nos da como alimento para que tengamos no slo una energ1a humana sino tambin una energ1a divina para traba+ar construyendo la comunidad humana fraternal. -in ,risto no podemos hacer nada4 .Jn 15, 7/. ,risto est$ presente no como quien cae del cielo sino como el fruto de la transformacin divini(ante que opera en el misterio central de nuestra fe que es la 'ucarist1a. La hostia consagrada no es slo ,risto tambin es el hombre cristificado. Sacri2icio 'sto debe permitirnos comprender cmo la 'ucarist1a es el sacramento de un -acrificio. 'sta palabra est$ devaluada desviada de su sentido original en el lengua+e corriente pues hemos tomado la costumbre de identificar sacrificio y privacin y as1 no vamos a la ra1( de las cosas. Qesulta muy dif1cil comprender que acto sacrificial es el acto por el que uno se relaciona con Dios .etimolgicamente sacrificio significaA hacer algo sagrado divino/. 'n la cumbre de la e)istencia

humana ratificamos nuestra vocacin profunda de abrirnos a Dios al 0bsoluto. 'l sacrificio no es una privacin sino la orientacin positiva de todo nuestro ser de toda nuestra vida hacia Dios. Darse a Dios es la 5nica manera de ser uno mismo pues Dios es 0mor. 'l hombre no es plenamente hombre m$s que si es para Dios. 'sto implica una privacin porque en un mundo de pecado no se puede a la ve( vivir para Dios y vivir para s1 estar referido al Jtro al mismo tiempo que uno se refiere a s1. -er pura referencia a Dios es renunciar a ser uno mismo su propio centro. ,onocemos nuestro ego1smo sabemos que en nuestros actos m$s generosos nos replegamos sobre nosotros mismos. !Ruin de nosotros se atrever1a a afirmarA yo no e)isto m$s que por Dios y mis hermanos los hombres" 'n el vocabulario de la 9glesia .desconfiemos siempre de las palabras que no comprendamos/ equivaldr1a a decirA yo soy capa( de ofrecer un sacrificio perfecto. 'n la historia del mundo si de+amos aparte el caso particular de la 2irgen @ar1a no e)iste m$s que un solo hombre de quien podamos decir que toda su actividad toda su vida ha sido un sacrificio. La vida de Jesucristo es una referencia continua a Dios. 'n su ser profundo %por eso creemos en &l y por eso sabemos que &l es el ,entro de todo%. &l es el 5nico que no ha puesto nunca un acto libre para 'l mismo sino que todo acto libre ha sido 0mor. Boda su vida no ha sido m$s que caridad ni el menor rastro de repliegue sobre s1 de voluntad de s1 de mirada sobre s1 de movimiento de ego1smo. Bodo el ser de Jesucristo efe ser sacrificial. ,risto es el hombre perfecto puro absoluta referencia a Dios y a los otros. N digo a los otros pues lo repito no hay oposicin entre el hombre y Dios. Dios no nos pide otra cosa que traba+ar por la verdadera felicidad de nuestros hermanos humanos; si lo que hacemos por el hombre es por su bien profundo al mismo tiempo es para Dios. 'n su muerte en la ,ru( culmina el -acrificio de ,risto pues slo la muerte puede aportar la prueba de que no se vive para s1. -abemos que tratamos de huir de la muerte casi siempre por cobard1a. -i no de la muerte definitiva total s1 de esa muerte parcial que significa disminucin del confort renuncia a ciertos privilegios en resumen aquello que nos arranca de nuestro ego1smo y de nuestra pere(a. De ah1 la admirable frase de 3guyA 4La vida no e)iste m$s que para darla4. La 'ucarist1a es el -acrificio de ,risto es el 0mor que no es m$s que 0mor quien por consiguiente llega hasta la muerte y de donde surge el nuevo nacimiento la Qesurreccin. Hay que escoger entre dos afirmacionesA o bien decir que el amor es m$s fuerte que la muerte o que la muerte es m$s fuerte que el amor. 'l misterio pascual significa que el amor es m$s fuerte que la muerte. 's verdad para ,risto y tambin para nosotros si ,risto no nos es un e)tra*o si estamos en &l como miembros en el cuerpo. >astar1a tener el cora(n en su sitio para comprender que una vida no es autntica si no es una vida sacrificada es decir un pasar .pascua/ hacia Dios. La 'ucarist1a es signo de ello. Acci.n de gracias 'timolgicamente 'ucarist1a significa accin de gracias. #o es por a(ar. 'l primer sentido de gracia es el de belle(a de ah1 se pasa a la idea de gratuidad por consiguiente a la idea de don. 'l verdadero don es gratuito. 'l don supremo es el perdn es decir el don perfecto de ah1 la e)presin 4hacer gracia4 .el derecho de gracia pertenece al +efe del 'stado/. Dar gracias es reconocer que todo es gracia de ah1 el reconocimiento en el sentido de gratitud. -i todo es gracia todo debe ser accin de gracias. 's una l$stima que no e)ista el sustantivo 4rendicin4 de gracias. 'n el 'vangelio ,risto nos muestra la naturale(a toda como recibida de la mano del 3adre como don del 3adre. 'l 'vangelio muestra que debemos en primer lugar vivir el amor ba+o la forma de acogida. 0coger. Bodo es dado el mundo nos es dado es puesto en nuestras manos. 4#o os preocupis diciendoA !qu comeremos" !qu beberemos" !con qu nos vestiremos" -on los paganos quienes buscan estas cosas pero vuestro 3adre celestial sabe lo que necesit$is4 .@t < :6%:C/. Los paganos son propietarios de cosas las adquieren y poseen. Los cristianos son administradores de las cosas las reciben y las acogen. 3or eso los paganos son inquietos los cristianos son o deber1an ser sosegados. 'l mundo moderno est$ enervado en la medida en que su fe no es viva cuando olvida que todo procede de Dios; y si Dios es nuestro 3adre debemos estar sosegados como est$n los que tienen confian(a. Jes5s proyecta sobre la naturale(a una mirada limpia sosegada incluso ante el hambre y la

muerte como situaciones l1mites. 3ara &l pedir y dar gracias se confunden pide en forma de accin de gracias tan seguro est$ de que el 3adre se ocupa de sus hi+os. -uponiendo que tengan la preocupacin por el Qeino de DiosA 4>uscad primero el Qeino de Dios y su +usticia lo dem$s se os dar$ por a*adidura4 .@t < ::/ lo dem$s el pan cotidianoA 43adre que venga tu Qeino danos nuestro pan4 es decir lo que necesitamos para vivir el condicionamiento de nuestra vida. @irad qu dice Jes5s ante la situacin l1mite del hambre no dice 43adre te pido que multipliques los panes en mis manos4 sino 43adre te doy gracias4 .Jn 1G, 66/. 0ntes de que los panes sean multiplicados Jes5s agradece tan seguro est$ de que ser$ escuchado. N ante otra situacin l1mite estando presente la muerte en la tumba de L$(aro Jes5s diceA 43adre te doy gracias porque me has escuchado4; a5n no ha sucedido. L$(aro todav1a es cad$ver no ha vuelto a la vida pero Jes5s diceA 43adre te doy gracias4 .Jn 66 86/. -i en el desierto. Jes5s recha(a el alimento es porque no le es dado por el 3adre; ste es el sentido profundo del recha(o a convertir las piedras en panes. &l no quiere comer si no le es posible dar gracias no se reconoce con derecho a usar cualquier cosa de la naturale(a sin que el 3adre se la d. 3or consiguiente si transformase las piedras en pan por magia ser1a un alimento que no habr1a recibido del 3adre. >astar1a que en el 'vangelio Jes5s hubiera hecho este prodigio para tener derecho a sospechar de todo el 'vangelio. -an 3ablo da gracias como quien respira. -e puede decir que la respiracin de 3ablo es una respiracin de reconocimientoA 4Damos continuas acciones de gracias no cesamos de... sin cesar damos gracias...4 .6 Bim 6 C; Silp 6 :; 6 ,or 6 8; 'f 6 67%6I etc./. ,ora(n dilatado el de 3ablo. 3ara l por otra parte la accin de gracias est$ siempre unida a la gracia o a la fe. La gracia es lo que Dios da al hombre la fe es la acogida del don de Dios. 0s1A 4Doy gracias por vuestra causa por la gracia que os ha sido dada4 .6 ,or 68/ o 4#o cesamos de dar gracias .Bimoteo y yo/ habiendo sido informados de vuestra fe4 .,ol 6:/. 's preciso entender el v1nculo entre 'ucarist1a%accin de gracias y 'ucarist1a%alimento. 'l alimento es nuestra relacin esencial con la naturale(a. Benemos necesidad de comer para vivir y !qu comemos" ,arne frutos legumbres todo procede de la naturale(a de la que no estamos desligados. ,laudel dice que 4la menor lombri( necesita para vivir del con+unto de los planetas4 y que 4para el vuelo de una mariposa es necesario el universo entero4. No tambin necesito para vivir al universo entero comprendidos el sol y el mar. 'l pan es el s1mbolo de todo lo que Dios nos da para vivir. 'l pan y el vino son el alimento elemental de los pa1ses mediterr$neos del mismo pa1s de Jes5s. 0partando de mi alimentacin un poco de pan y algunas gotas de vino significo que toda la naturale(a debe volver al 3adre. La 'ucarist1a es por consiguiente la accin de gracias ba+o las especies del alimento. -i todo es gracia todo debe ser accin de gracias y para significar este todo nada me+or que el pan y el vino sin los que nada es posible. -on los elementos de la vida misma. Dios da para que volvamos a dar lo que nos ha dado. 4>endito seas. -e*or Dios del universo por este pan que B5 nos has dado...4 0dvertid que no tenemos que dar sino volver a dar pues lo que tenemos es ya don. Dar es hacer una accin de propietario se da lo que se posee y por eso la frase de 3ascal 4Dios m1o os lo entrego todo4 no es cristiana. La frase cristiana es la de san 9gnacio de Loyola al final de sus '+ercicios espirituales 4Dios m1o os lo devuelvo todo4. #o somos propietarios de nada somos administradores. La caridad sin accin de gracias no ser1a caridad cristiana ser1a generosidad de propietario. 'l pan y el vino eucaristi(ados son el retorno a Dios de toda la naturale(a que Dios da al hombre para que viva. 3ara el mar)ista la relacin del hombre con la naturale(a es el traba+o; para el cristiano tambin bien entendido pero con una disposicin contraria a la mentalidad de propietario como e)ige la base de la accin de gracias. -in la 'ucarist1a nuestra vida es falseada es una vida de propietario. La 2ida eterna es la ausencia total de propiedad; Dios de ning5n modo es propietario. ,on la 'ucarist1a nuestra vida es verdadera es una vida de reconocimiento es decir de conocimiento refle)ivo de la verdad. Sacramento de la comunidad humana por construir

-ubrayemos en fin que si ,risto se nos da como alimento es para reunimos en comunidad fraternal. #o porque yo haya insistido mucho sobre ,risto hacindose alimento de cada uno vamos a descuidar el simbolismo de la comida es decir alimento que tomamos +untos y no cada uno separadamente. 'l aspecto personal y el comunitario son ambos esenciales. ,risto instituy la 'ucarist1a signo de la #ueva 0lian(a en el momento en que promulga la cl$usula 5nica de esta #ueva 0lian(aA 40maos los unos a los otros como yo os he amado4. La cl$usula de la unin con Dios es la unin fraternal de los hombres entre s1 es decir la construccin de la comunidad humana. #o hay alian(a con Dios si no hay alian(a entre los hombres. 'l simbolismo del pan y del vino ha sido e)plicitado desde los primeros siglos quedan huellas en ciertas oraciones eucar1sticasA 4Del mismo modo o Dios nuestro que los granos de trigo estaban dispersos en las llanuras y han sido molidos en una sola harina del mismo modo que los granos del racimo estaban dispersos por los montes y han sido reunidos en un solo vino que nosotros seamos reunidos todos en una misma comunidad fraterna4. -an 0gust1n dec1aA 4,uando comemos el ,uerpo de ,risto nos incorporamos a la humanidad entera4. ,uando se ha comprendido que el tro(o de pan consagrado que recibimos es una parcela de ese pan inmenso que es toda la humanidad divini(ada por ,risto no se tiene ya motivo para aburrirse. -e puede revestir la celebracin eucar1stica con elementos culturales la eucarist1a debe ser una fiesta pero nunca un music%hall; la eucarist1a es m$s bien la condicin de toda fiesta pues si no hubiese eucarist1a no habr1a esperan(a de resurreccin y la fiesta humana estar1a encerrada en el c1rculo de la muerte. Una comunidad no es slo una colectividad no e)iste si no e)isten la(os rec1procos de amor o de amistad si cada uno es para los otros m$s que para s1. 0quel que nos hace 4uno4 es ,risto y nos da su ,uerpo m$s que cuando es compartido. 'l pan eucar1stico es un pan partido la misa es la 4fraccin del pan4 es decir la construccin de la comunidad. ,uando digo una oracin antes de la comida me guardo de decir 4-e*or bendice este alimento que vamos a tomar y da pan a los que no lo tienen4 tendr1a miedo de que Dios me respondiese 4'res t5 quien se lo ha de dar4. Digo -iempreA 4'ns*anos a compartir4. ,ompartir el mismo 3an significa que debemos compartir con los otros todo lo que es posible compartirA nuestro dinero nuestro tiempo nuestra cultura etc. sucede estoy seguro que habiendo compartido el mismo pan uno habla mal de su vecino se recha(a un servicio etc. esto es el pecado. 40quel escribe >ossuet que reciba la 'ucarist1a teniendo odio en el cora(n contra su hermano hace violencia al ,uerpo del -alvador.4 4,uando presentes tu ofrenda en el altar si tu hermano tiene algo contra ti de+a all1 tu ofrenda ve a reconciliarte con l y vuelve entonces a presentar tu ofrenda4 .@t 7 C:/. -i no es as1 la 'ucarist1a no significa absolutamente nada. -iempre he so*ado que al llegar a misa de once me empu+ase alguien saliendo con prisas de la iglesia diciendoA 4@e acuerdo de que estoy re*ido conf1n miembro de mi familia voy a reconciliarme espero que tendr tiempo de volver a la misa4. -i tom$semos conciencia de que este compartir el pan es signo de que debemos compartirlo todo nuestra civili(acin tendr1a una base slida. La 'ucarist1a es el sacramento de la unidad humana. Hay que comprender que nuestras comidas son impotentes para e)presar una humanidad totalmente reconciliada en el amor. Las comidas que tomamos en casa con nuestras familias y amigos no pueden significar m$s que una fraternidad parcial; somos ocho o doce a compartir el mismo alimento eso es todo. 3or otra parte uno no invita a los enemigos a su mesa no hay reunin humana sin e)clusin. -e puede ir m$s le+os y decir que en la comida humana el tro(o que yo como vosotros no lo comis. 'sta puntuali(acin puede parecer infantil pero no lo es pues mientras estamos en una econom1a de abundancia hay en otros continentes pueblos enteros que no tienen qu comer para saciar su hambre. 'stos problemas son m5ltiples y comple+os se trata de econom1a de mercado de ego1smo de las naciones prsperas pero hay que refle)ionar para comprender que la humanidad no es a5n fraternal. ,elebro a veces eucarist1as 4domsticas4 en el comedor de una familiaA se empie(a con la comida de amigos se prosigue con una refle)in sobre el 'vangelio y se termina con la celebracin. Hay algo conmovedor verdaderamente se palpa una relacin real entre el signo eucar1stico y la vivencia de la fraternidad humana. 3ero hay un inconvenienteA los que est$n reunidos son ya fraternales son grupos de

amigos hombres y mu+eres que se conocen que participan de la misma cultura que tienen entre ellos muchas afinidades. 'l peligro es que la 'ucarist1a sea la consagracin de una fraternidad ya reali(ada. Uno de los m$s bellos recuerdos de mi vida es un encuentro con un grupo de patronos ingenieros empleados y obreros de la misma empresa cristianos todos. Durante dos horas la reunin fue muy dura los puntos de vista de los patronos ingenieros y obreros eran opuestos. 0l final cuando 1bamos a separarnos un obrero se levanta y diceA 4-omos cristianos no vamos a separarnos sin decir el 3adre #uestro4. 'sos hombres que durante dos horas se hab1an enfrentado duramente di+eron +untos el 3adre #uestro. Habr1amos podido celebrar la 'ucarist1a hubiera adquirido todo su sentido pues no es la coronacin de una fraternidad (a reali5ada sino la e)igencia de una fraternidad para la que uno trata de traba+ar reconociendo sus carencias cada uno seg5n su vocacin y sus capacidades. 's la dialctica del 4ya si4 pero 4todav1a no4. La 'ucarist1a es la &r>!i&a de nuestras comidas leg1timas que e)cluyen mucho m$s que re5nen. 'n ellas uno se apropia el alimento. ;6lo el C#er'o de Cris!o resucitado no puede ser a'ro'iado, pues est$ m$s all$ de los l1mites de la naturale(a y de la historia. 'l es. &l mismo la Desapropiacin absoluta la ,aridad 0qul que es sin ninguna clase de propiedad. Uno no puede apropiarse una desapropiacin. Boda comida humana no es si no una :i&!oria 'ro:isional sobre la agresividad el odio el ego1smo; nadie puede presumir de que es una victoria definitiva. La 5nica comida que significa la reconciliacin universal es compartir el ,uerpo de ,risto. La 'ucarist1a nos recuerda d1a tras d1a que fuera de la muerte y resurreccin de ,risto no hay fraternidad universal posible. #o sin ra(n durante siglos la 9glesia ha hecho un deber para los cristianos participar en la asamblea eucar1stica al menos una ve( por semana. Hoy insiste mucho menos pues le repugnan los actos de autoridad demasiado e)pl1citos. Lo que espera la 9glesia es que el progreso de los a*os venideros ser$ tal que los cristianos no tengan necesidad de un mandamiento concreto para participar en la misa. 0s1 pues la 'ucarist1a es el -acramento por e)celencia es ,risto sacrificado que como hombre est$ completamente vuelto hacia Dios y como Dios est$ completamente vuelto hacia el hombre. ,risto es el abra(o me atrevo a decir la cristali(acin de estos dos impulsos. El Beso de Qodin es un solo bloque de m$rmol la mu+er no es m$s que movimiento hacia el hombre el hombre no es m$s que movimiento hacia la mu+er. 's una imagen pero puede ayudarnos a comprender la realidad del amor entre Dios y el hombre. La hostia consagrada es a la ve( el don del hombre a Dios .es decir el -acrificio/ y el don de Dios al hombre .es decir el -acramento/. 0l final se logra lo que yo me obstino en llamar nuestra definitiva divini(acin el ob+eto de nuestra esperan(a nuestra plena y total libertad en la alegr1a. 4Ruiero que all1 donde yo estoy estis vosotros conmigo4 .Jn 6< C8/. 4#osotros le veremos como &l es4 .6 Jn : C/. 'sto es lo que aporta Jesucristo de irrempla(able.

Eplogo Ruiero terminar con una nota de optimismo y de esperan(a. -i habis seguido los temas que os he ofrecido debe imperar entre vosotros la esperan(a y la alegr1a. 3ues en medio de los a+etreos de la vida a pesar de las aflicciones provocadas por las discrepancias entre los cristianos la 9glesia est$ en plena renovacin; todos debemos contribuir a ella y no puede reali(arse sin esfuer(o. 0s1 lo e)presan las 5ltimas palabras de Juana de 0rco en la hoguera .de ,laudel/ puestas admirablemente en m5sica por 0rthur HoneggerA 9:%& E3"E-&1;& E3 6<3 F0E-5E =0E %& 60E-5E> :%& &%E/-?& E3 6<3 F0E-5E =0E %& 60E-5E>

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