Frassetto, Michael - Herejes.

De Bogomilo y los ctaros a Wyclif y Hus John Wyclif: Inglaterra y los lolardos Nacido en la dcada de 1330, Wyclif, profesor de Filosofa y Teologa en Oxford, no slo se convirti en el hereje ms importante de Inglaterra, sino tambin en uno de los primeros, ya que el reino haba registrado muy pocos ejemplos de hereja antes del siglo xiv. Lleg a cuestionar gran parte de la teologa tradicional y eclesistica de la Iglesia, socavando la doctrina catlica sobre los Sacramentos, la Iglesia institucional y el sacerdocio. Contribuy a la aparicin en Inglaterra de un movimiento popular: los lolardos (que luego se funden en el protestantismo). Ha sido descrito como precursor de Lutero, sobretodo respecto a su doctrina de la Eucarista, que enfatizaba lo espiritual sobre lo fsico Durante su juventud fue ordenado sacerdote y se uni a la orden de los agustinos, en 1372 se convirti en Doctor en Teologa. A finales de 1365 fue nombrado rector del Canterbury College por el arzobispo de Canterbury, que haba reformado el College a fin de aceptar al clero secular, ocup ese cargo hasta 1367, cuando el sucesor del arzobispo decidi que la pertenencia al College deba estar limitada a monjes benedictinos, como en el pasado, y por tanto Wyclif y otros clrigos seculares no eran bienvenidos. Sus esfuerzos por evitar la expulsin llegaron a Roma en el ao 1370, pero resultaron infructuosos. Eso podra explicar las crticas de Wyclif a los monjes, quienes le causaron gran frustracin personal y prdidas econmicas. Desde entonces fue considerado como defensor de los clrigos seculares y el primer oponente universitario a las rdenes monsticas. A pesar de haber acumulado varios cargos eclesisticos paso la mayor parte del tiempo entre 1356 y 1381 en Oxford donde dio clases de filosofa y teologa, escribi tratados de todas las reas, las ms importantes son obras teolgicas y eclesisticas. Wyclif sostena dos conceptos metafsicos bsicos: que Nada es y no es a la vez, un concepto que albergaba una negacin, y que el Ser existe y es la Verdad Primera incuestionable. Segn l, el Ser es trascendente y todas las cosas participan de l, de lo que deduca que haba una cadena del Ser desde Dios hasta el individuo. As pues, Wyclif crea que Dios estaba irrevocablemente conectado con el mundo que haba creado y con todas las criaturas que residan en l. Una de sus primeras obras teolgicas fue un comentario de la totalidad de la Biblia. El Postilla enfatizaba la pobreza y la humildad de la Iglesia de los primeros tiempos, lo que representaba una crtica de la Iglesia del siglo xiv. En tratados posteriores, expuso sus ideas sobre la Iglesia Invisible y visible, critico al Papa Gregorio XI y a la institucin papal. En su ltima obra, haca hincapi en la autoridad del Rey sobre el clero, reconoca su deber de reformar la Iglesia y repudiaba algunas opiniones manifestadas en la obra sobre el dominio civil. Una de sus obras teolgicas ms importantes, Sobre la Eucaristia, fue condenada por hertica. Las actividades de Wyclif se extendan al mundo de la poltica. Particip en las sesiones del Parlamento en 1371: la cuestin era la riqueza del clero y los derechos de la autoridad secular sobre la riqueza eclesistica, dos frailes agustinos argumentaron que, en tiempos de crisis, el poder secular tena el derecho de incautar la propiedad eclesistica y de exigir impuestos al clero. Wyclif, asumi la controversia y defendi a los frailes agustinos contra las reivindicaciones de Roma de estar permanentemente exenta de impuestos reales. Con esto se gan la hostilidad de los lderes de la Iglesia. Sus ideas, sobre la relacin de la Iglesia y el Estado, subordinaban el clero al Rey y afianzaron an ms su reputacin entre los lderes seculares de Inglaterra. En 1377, defendi los intereses del Gobierno en una disputa sobre la entrega de lingotes de oro a la corte papal de Avin, correspondientes en parte a impuestos y diezmos y en parte a rentas provenientes de beneficios que varios cardenales posean en Inglaterra. Como crean todos los gobernantes medievales, el control sobre el oro era necesario para la fortaleza del Gobierno y de la economa. Las actividades polticas de Wyclif sirvieron a dos fines importantes: le permitieron desarrollar sus propias ideas sobre la autoridad secular y religiosa y le procuraron poderosos patronos seglares, que le protegeran cuando afrontase la amenaza de excomunin y otros castigos eclesisticos. Los primeros intentos de censurar a Wyclif se produjeron en 1377. Gregorio XI, quiz como resultado de las quejas de benedictinos ingleses o de algn otro enemigo de Wyclif que le envi extractos de De civili dominio, escribi una carta denunciando a Wyclif dirigida a los maestros y al rector de Oxford, a los obispos de Inglaterra y al rey Eduardo III. La carta inclua una lista de unas dieciocho enseanzas de Wyclif que el Papa consideraba ofensivas. Gregorio tambin acus a Wyclif de predicar dogmas herticos que buscan subvertir y socavar a la Iglesia e incluso el orden civil. Wyclif respondi l mismo la carta, declarando su devocin a la fe catlica y a los evangelios, y disculpndose por no asistir a Roma. La fuerza de la acusacin papal se debilit por la muerte de Gregorio y sobre todo por el gran Cisma papal de 1378 a 1417. An as, las autoridades y el futuro rector de Oxford eran admiradores de Wyclif y las autoridades seculares de Inglaterra lo apoyaban y gracias a ello pudo evitar comparecer ante la corte episcopal. La autoridad temporal

acogi seguramente con agrado las crticas de Wyclif a la Iglesia y a sus representantes, porque las reformas que promova limitaran la riqueza y el poder de la Iglesia, lo que redundara en beneficio de la Corona. Decepcionado por el Cisma y por los defectos del papa Urbano, Wyclif emprendi una lnea ms agresiva respecto al papado en sus escritos de finales de la dcada de 1370, repudiando la jerarqua eclesistica en su totalidad. En su obra sobre la Eucarista, rechaz la doctrina catlica de la transustanciacin y marc su transformacin de crtico y reformador radical a hereje. En 1380, fue sometido a una comisin para examinar sus proposiciones, dicha comisin conden las proposiciones sobre la eucarista y sostuvo que cualquiera que las sostuviese, ensease o defendiese sera excomulgado y encarcelado. Wyclif sostuvo que no debilitaran su opinin y apelo directamente al Rey que parece haberlo ignorado, pero el Duque de Gaunt, protector de Wyclif viaj a Oxford para asegurarse que cumpliera las rdenes del rector. Esto demuestra la preocupacin por el cariz heterodoxo que estaban tomando sus enseanzas. Una cosa era defender la supremaca del poder temporal sobre el espiritual en lo poltico y condenar la corrupcin y los abusos del clero, y otra muy distinta apoyar doctrinas condenadas por la Iglesia por errneas. Wyclif asumi su defensa, y public sus Confesiones el 10 de mayo de 1381 donde defendi y reafirmo las ideas repudiadas.

Afirm la necesidad de un cambio doctrinal para corregir las doctrinas errneas de la Iglesia respecto del Sacramento. Este nfasis distanci a los patrones aristocrticos y reales que haban sido fundamentales para su xito. Wyclif sufri an ms el desgaste del apoyo de sus antiguos patronos y otros simpatizantes como resultado del estallido de la Revuelta de los Campesinos, en junio de 1381 y de la cual fue responsabilizado. La reaccin de Wyclif a la revuelta socav cualquier apoyo. Si bien conden el asesinato del arzobispo de Canterbury, admiti que era culpable de excesiva mundanera. Denunci la revuelta, pero afirm que el mayor error de los rebeldes era no haber logrado apoyo del Parlamento. Tambin expres su simpata por los rebeldes, argumentando que sus quejas por los impuestos excesivos eran legtimas, situacin de la que Wyclif responsabilizaba al clero. Wyclif dej Oxford y se retir a su rectora en Lutterworth, donde sigui escribiendo, aunque con un tono ms moderado: Sobre la Simona denunciaba como simona cualquier forma de mundanera y corrupcin clerical Sobre la Apostasa defensa apasionada de sus enseanzas sobre la Eucarista y denunciaba los errores de otros Sobre la Blasfemia catlogo largo y algo catico de los pecados y abusos del clero de todos los niveles, con particular inquina hacia los cardenales y los frailes. El asesinato del arzobispo de Canterbury reforz a sus crticos, porque el nuevo arzobispo, William Courtenay, llevaba tiempo liderando la oposicin a Wyclif. Este convoc un concilio para condenar las enseanzas de Wyclif: los miembros del Concilio declararon herticas diez de sus enseanzas (sobre la Eucarista, los poderes sacramentales del clero, la riqueza clerical y el poder papal). Las restantes catorce fueron consideradas errneas. Aunque no fue excomulgado, sus seguidores seran castigados. A pesar del apoyo que tena en Oxford, bajo la presin del arzobispo se acept la condena de sus enseanzas. El 31 de diciembre de 1384 falleci. A pesar de la condena de muchas de sus proposiciones, Wyclif no dej de estar en comunin con la Iglesia, y por tanto fue enterrado en tierra consagrada, en el cementerio de la iglesia de Lutterworth. Pero su historia contina hasta el siglo XV, los lolardos y varios telogos del continente fueron influidos por sus enseanzas. Las opiniones de Wyclif sobre el dominio civil, la Biblia, la Iglesia, el sacerdocio y la Eucarista constituyen un gran acervo de ideas que presagian en cierta forma las doctrinas de Martn Lutero y de otros reformistas protestantes. Afirmaba que el poder secular representado por reyes y seores estaba otorgado por Dios y que, como demostraban las Escrituras, ellos tenan autoridad para gobernar sobre la Iglesia. Por otro lado, Wyclif rechaza la autoridad del Papa para excomulgar, afirmando que slo el individuo puede excomulgarse a s mismo mediante el pecado. La verdadera Iglesia, era la que estaba formaba por elegidos. Segn l, slo aquellos predestinados a la salvacin forman parte de ella. Los salvados estn unidos por la gracia de Dios y constituyen la verdadera Iglesia de Cristo, al igual que los que no estn entre los elegidos estn unidos para toda la eternidad bajo la autoridad del Anticristo. Los dos grupos estn estrictamente separados y, segn Wyclif, nadie sabe a qu grupo pertenece ni puede afirmar que pertenece a la Iglesia verdadera o es el jefe de la misma. No era necesario seguir los dictados del Papa o de otros clrigos a no ser que se atuviesen a la ley de los Evangelios. Muchas instituciones y sacramentos de la Iglesia fueron puestos en cuestin por la opinin de Wyclif sobre la Iglesia visible. Como es incierto que cualquier miembro del clero, incluyendo el Papa, pueda ser identificado como perteneciente a la verdadera Iglesia, entonces, argumentaba Wyclif, no era necesario que existiese la jerarqua eclesistica, a la que denunci a menudo por avaricia, mundanera y corrupcin. Wyclif haca hincapi en las Escrituras, lo que no slo le vincula a anteriores herejes medievales, sino tambin con los protestantes del siglo xvi como Martn Lutero. Pero tambin reconoci la obra de Agustn y otros telogos, aunque afirmaba que la verdad absoluta provena de las Escrituras. De hecho, su rechazo a la Iglesia visible era el resultado de su conviccin de que la Iglesia y sus ministros no eran intermediarios necesarios para entender las Sagradas Escrituras. En su opinin, aquellos que cuestionaban las Escrituras y sealaban contradicciones en el texto eran los autnticos herejes, porque la Biblia era la Verdad, la Palabra de Dios. Pero fue su posicin sobre la Eucaristia la que fue claramente heterodoxa. La doctrina eucarstica, tal como se enseaba en su

poca, sostena la autoridad sacerdotal sobre esas instituciones, sobre las que Wyclif albergaba serias dudas. Wyclif no poda encontrar ninguna justificacin en las Escrituras para la doctrina de la transustanciacin. Estaba convencido, sin embargo, de que el ritual era un sacramento instituido por Jess en la ltima Cena, cuando declar ante los Apstoles: Este es mi cuerpo. Ese pasaje condujo a Wyclif a creer que, en el momento de la declaracin, tanto el cuerpo como el pan existan, y, por ello, cuando el pan y el vino son consagrados en el altar, existen con el cuerpo y la sangre de Cristo. (similar a la doctrina de la Consustanciacin de Lutero). Las ofrendas eucarsticas experimentaban una transformacin espiritual en la que eran pan y vino en cuanto a su naturaleza y sacramentalmente el cuerpo de Cristo Wyclif encontr apoyo en Oxford incluso despus de haber sido condenado, el movimiento lolardo naci entre los intelectuales que adoptaron la doctrina sobre la Eucarista, el anticlericalismo, la crtica a la corrupcin eclesistica. Pero no fueron capaces de resistir la condena del arzobispo y fueron excomulgados y suspendidos de la universidad. Aun as, muchos continuaron predicando sus enseanzas. El grupo lolardo atraa pobres, pero tambin a algunos que provenan de las clases ms altas. Los llamados caballeros lolardos desempearon un importante papel en la difusin del movimiento. Luego de una rebelin en 1414 impulsada por un caballero que quiso evadir su condena, el Rey orden su supresin y muchos lderes fueron masacrados. La lolarda, no obstante, consigui sobrevivir y sigui siendo un movimiento viable, aunque clandestino, a lo largo del siglo xv. El captulo final de la historia de Wyclif lo supuso su condena oficial que se inicia con una nueva comisin designada para confirmar que no se estuvieran enseando sus doctrinas en Oxford. Se enviaron las obras de Wyclif a Roma para ser examinadas y condenadas por el Papa. En 1413 en el Concilio de Constanza se condenaron pstumamente las enseanzas de Wyclif y se confirm que haba sido un hereje indigno de ser enterrado en tierra consagrada. En la primavera de 1428, el cuerpo fue desenterrado y quemado, y las cenizas fueron arrojadas a un arroyo. A pesar de ese final, el legado de Wyclif causara un gran impacto en acontecimientos posteriores en Inglaterra y especialmente en Bohemia.
Jan Hus: reforma y hereja en Bohemia

Las enseanzas de Wyclif fueron determinantes en Bohemia. La compleja interconexin entre las tendencias polticas y religiosas determinaron la naturaleza de la reforma de la Iglesia en Bohemia y contribuyeron a la transformacin de los ideales reformistas en herejas. Las enseanzas de Wyclif encontraron un eco creciente en muchos lderes checos y parecan ofrecer una solucin a los numerosos problemas que afrontaba la Iglesia en Bohemia. El reformista ms importante fue Jan Hus, intelectual y telogo destacado, cuyos escritos y particularmente su ejecucin en el Concilio de Constanza contribuyeron a la reforma y la revolucin en su tierra natal. Las races del movimiento para la Reforma se encuentran en la existencia del reino de Bohemia y de su mayor seor feudal, el Sacro Imperio romano. Los alemanes no slo se haban forjado una posicin socioeconmica prominente, sino que tambin haban conseguido los cargos eclesisticos ms importantes y los mejores cargos acadmicos. Frente a esto los checos cobraron conciencia nacional, lo que sum los problemas de corrupcin de la Iglesia que era considerada mundana y preocupada por las tierras y riquezas. El mismo Hus denunciara a los sacerdotes que dilapidan vergonzosamente el dinero para las misas de difuntos en fornicacin, y adornan a sus concubinas.3 La Iglesia rica y el clero corrupto contrastaban totalmente con el clero checo sencillo y pobre, lo que reforzaba las demandas de reforma y el rechazo al clero alemn. Carlos IV tomo las primeras medidas reformistas, era un gobernante devoto, promulg leyes contra las herejas pero tambin intento limitar la mundanera y el exceso de materialismo. Fundo la universidad de Praga e invit a cannigos agustinos de tendencias reformistas que prepararon el camino para Jan Hus. Las obras de Wyclif llegaron a Bohemia gracias a la relacin entre las Universidades, aunque haba sido condenado en Inglaterra, los checos las llevaron a Bohemia. Sus ataques a la corrupcin de la Iglesia, su teologa y su ornamentacin fueron muy influyentes. Los reformadores checos como Waldhauser y Janov tenan en comn con Wyclif su conviccin de la centralidad de la Biblia y de su naturaleza verdadera, al ser la Palabra de Dios. En este ambiente de liderazgo poltico fallido, expansin de reforma religiosa, rencores nacionalistas, nacionalismo checo y la introduccin de los escritos de John Wyclif, en el que apareci Jan Hus. Proveniente de una familia de campesinos, Hus estaba decidi a seguir la carrera eclesistica para tener una buena vida (luego dir que este pensamiento era maligno y criticar la opulencia eclesistica) En su paso por la Universidad conoci la doctrina de Wyclif sobre el cual luego imparti clases, fue nombrado decano de la facultad de artes, se orden sacerdote y comenz estudios de Teologa para doctorarse, aunque nunca obtuvo el ttulo. En algn momento antes de su ordenacin parece haber experimentado una conversin religiosa que le llev a comprometerse completamente con la vida religiosa y a apartarse de su carrera eclesistica y de la bsqueda de beneficios y privilegios eclesisticos. Durante los doce aos siguientes a su nombramiento, el 14 de marzo de 1402, Hus mantuvo su cargo de rector y predicador de la capilla de Bethlehem, donde combin las tradiciones reformistas populares y universitarias, convirtiendola en el centro del movimiento reformista checo. A diferencia de rectores anteriores, Hus slo predicaba en checo y no en checo y alemn,

demostrando su nacionalismo checo y proclamando el importante papel de Bohemia en el plan divino. Tambin se identific completamente con la reforma checa y con sus ideales. Los objetivos de ese movimiento rebasaron el crculo acadmico y eclesistico, y fueron adoptados por los artesanos y la clase media checa. Se convirti en un lder nacional. Sus sermones se fueron volviendo agresivos y crticos, atacaba al clero, la corrupcin, y exiga la reforma de la casta sacerdotal, atac el concubinato y la simona, critico al clero por aceptar dinero o regalos a cambio de sacramentos. Las enseanzas de Wyclif parecen haber influido en Hus, aunque el erudito checo nunca fue un discpulo concienzudo del telogo de Oxford. A pesar de ello, defendi las ideas de Wyclif contra los ataques cada vez ms hostiles e irracionales de los maestros alemanes de Praga. La carrera de Hus coincidi con grandes cambios en la sociedad y la cultura checas, que incluyeron cada vez ms tensiones entre las poblaciones alemana y checa y que se manifestaron en la condena de las proposiciones de Wyclif por parte de los maestros alemanes y la defensa de las mismas por parte de los checos que las adoptaron como parte del programa de reforma. En el debate los checos salieron perdiendo y varias de las proposiciones de Wyclif fueron condenadas, aunque no se prohibi su totalidad. Los maestros checos siguieron estudiando a Wyclif con ms nfasis que antes. Hus aprobaba muchas de sus opiniones y sostena que haban sido sacadas de contexto para condenarlas. El cambio de lealtad del Rey Wenceslao hacia el papa elegido en el concilio de pisa que intentaba eliminar el cisma, Alexander V, sumado al decreto que modificaba las naciones al interior de la Universidad (los bloques de votacin) favoreciendo a los bohemios, afectaron directamente a Hus y al movimiento de reforma checo. Pero este movimiento de lealtades provoc la ira del arzobispo Zbynek que no estaba muy dispuesto a ceder su lealtad a Gregorio aunque fue obligado por el rey. As, el arzobispo se encarg de condenar las enseanzas de Wyclif, quemar sus libros y ponerse en contra de Hus(al que excomulg aunque luego levant la condena) y del apoyo popular con el que este contaba. Hus se haba convertido en lder del movimiento de reforma checo, aunque no era el telogo ms radical de su poca. En 1409 fue elegido rector de la universidad. Sin embargo, despus de haber sobrevivido a la pugna con el arzobispo, Hus afrontara en los aos siguientes un reto an mayor respecto de la cuestin de las indulgencias papales y los excesos del movimiento reformista que encabezaba. Eso condujo a una ruptura irrevocable con el Papa y el Rey. El 9 de septiembre de 1411, el papa Juan XXIII promulg una bula de indulgencias a favor de su cruzada contra el rey Ladislao de Npoles, partidario de Gregorio XII, que haba sido depuesto en el Concilio de Pisa. Juan proclam una cruzada contra Gregorio XII y Ladislao como enemigos de la Iglesia. Algunas facciones de la Iglesia se opusieron, pero el Rey de Bohemia, Wenceslao, a quien probablemente se le garantiz una parte de las ganancias de la venta de indulgencias apoy las bulas papales, los reformistas checos no lo hicieron, y algunos se manifestaron con vehemencia en contra de la venta de las mismas. El ala radical del movimiento de reforma y tambin Jan Hus, se opona a la venta de indulgencias y sufrira la clera del Rey. Aunque Hus no rechazaba las indulgencias por principio (de hecho, haba comprado una cuando las vendieron en 1393), denunci la venta flagrante y sacrlega de indulgencias para la causa profana de la guerra. Afirmaba que no le corresponda al Papa hacer la guerra porque sa era responsabilidad del poder secular. Hus pregunt por qu el Papa no salvaba a todos los cristianos. Esa crtica atrevida de la indulgencia papal result clave en el infortunio de Hus. No slo perdi muchos amigos sino que tambin se enemist con los administradores de la universidad, y an ms con el rey Wenceslao, quien pretenda beneficiarse materialmente con la venta de indulgencias. Pero sus sermones contra las indulgencias inspiraron a los reformistas y a la gente de Praga. Algunos obispos de Bohemia y el Inquisidor de Praga denunciaron formalmente las opiniones de Wyclif y prohibieron la enseanza de las mismas. Hus afront ms problemas cuando uno de los cardenales de Roma lo excomulg a causa de un examen de su caso. Adems, la excomunin prohiba que nadie le diese comida, bebida, alojamiento o tuviese contacto con l. Al haber perdido el apoyo del Rey, de la universidad y por ltimo del Papa, Hus no tena otro recurso que apelar a Cristo. Con la esperanza de revocar la decisin pronunciada en su contra en Roma, Hus apel a los reyes, quienes aceptaron su peticin y ordenaron al nuevo arzobispo Conrado de Vechta que celebrase un Concilio. Pero este concluy que todos los buenos cristianos deban creer lo mismo que la Iglesia romana, obedecer al clero y reconocer la autoridad legtima del Papa y de los cardenales. Hus respondi con una carta que denunciaba los trminos del mismo y a los miembros de la facultad responsables de su redaccin, declar que prefera morir que aceptar los trminos del documento. Durante los dos aos siguientes estuvo exiliado, y escribi varias respuestas a los cargos y doctrinas de sus enemigos antes de partir para el Concilio de Constanza. durante este perodo cuando escribi sus dos tratados ms importantes: De ecclesia (Sobre la Iglesia) en latn y O svatokupectv (Sobre la Simona) en checo. En De ecclesia, Hus describi su punto de vista sobre la Iglesia verdadera, el cual estaba inspirado, aunque no acrticamente, en las enseanzas de Wyclif. Hus sostena que la verdadera Iglesia estaba compuesta de todos los predestinados, incluyendo a los vivos, los muertos y los an no nacidos. La verdadera Iglesia era invisible, tal como Wyclif haba afirmado. Hus argumentaba que, aunque los miembros del clero y los seglares de la Iglesia catlica indudablemente estaban entre los predestinados, la Iglesia catlica no deba identificarse con la verdadera Iglesia de Cristo. Hus era seguidor de Wyclif, aunque su tendencia era ms moderada. Hus era crtico con las reivindicaciones de primaca y autoridad papales y rechazaba sus demandas de plenitud de

poderes sobre todos los cristianos. Sin embargo, y a diferencia del telogo de Oxford, Hus no negaba que el Papa y los cardenales eran las figuras ms estimadas y respetadas de la Iglesia. Negaba que el Papa fuese el sucesor directo de Pedro, y sostena que el papado era una institucin humana y no divina y que el Papa era falible y poda pecar. Segn Hus, negar que Cristo era la fundacin de la Iglesia y que segua siendo su lder era negar la autoridad definitiva de las Escrituras. De hecho, en su opinin, las Escrituras representaban la autoridad suprema de la Iglesia, porque eran la Palabra infalible de Dios y no la opinin de humanos imperfectos. Un autntico sacerdote tambin se defina por su devocin a la predicacin y por una vida de pobreza apostlica y devocin. Slo Dios poda absolver los pecados del verdadero penitente, y el sacerdote era meramente el ministro de Dios en ese asunto. Adems, al igual que Wyclif, Hus negaba que un clrigo tuviese el poder de unir o desunir ni de excomulgar o conceder indulgencias, porque slo Dios tena la potestad para hacerlo. En su tratado sobre la Cena del Seor, Hus haba escrito que no era el sacerdote el que transformaba el pan y el vino en el cuerpo y la sangre, sino que el mismo Cristo era el autor del milagro. En su otro tratado, Hus defini la simona como el intercambio de bienes espirituales por otros no espirituales. La simona era la compraventa de objetos sagrados y la aprobacin tcita de esos intercambios. Segn Hus, todos los niveles de la sociedad, tanto clericales como seglares, eran culpables de simona: la venta de indulgencias, cualquier monje que pagase para ingresar en una orden monstica, aceptar dinero por enterrar difuntos, pago al clero a cambio de sacramentos, nombramiento de clrigos para prebendas por parte del rey o emperador. Su programa de reforma, aunque a veces fuese radical, en la mayora de los casos no era totalmente heterodoxo: aceptaba muchas de las doctrinas de la Iglesia, incluyendo, aunque con una interpretacin personal, la doctrina de la transustanciacin y la autoridad de la Biblia, de los Concilios y de los Padres de la Iglesia, aprobaba la veneracin de los santos, crea en el purgatorio, en las misas de difuntos, en los sacramentos. Sin embargo, sus enseanzas sobre la naturaleza de la Iglesia y los poderes del Papa y el clero lo apartaron de la corriente principal de la ortodoxia. Su defensa pblica de varias enseanzas de Wyclif y su continua predicacin bajo la amenaza de excomunin contribuyeron a su identificacin como hereje. Sus ataques a las indulgencias papales y los privilegios reales en la Iglesia le hicieron perder el apoyo no slo de la Iglesia, sino tambin de su patrn y protector real, lo que result fatal para l. La ltima etapa de la vida de Jan Hus coincidi con la resolucin del Gran Cisma en el Concilio de Constanza, donde se eligi un nuevo Papa, Martn V (1417-1431), se llevaron a cabo reformas para mejorar la situacin de la Iglesia y se decidi su destino. Fue invitado al Concilio y Segismundo le garantiz la seguridad de su travesa, treinta compaeros se le unieron cuando parti para Constanza el 11 de octubre de 1414. Pero sus enemigos presentaron cargos contra l. Aunque rechaz los artculos condenados de Wyclif sus enemigos desconfiaron. Sus partidarios escribieron a Segismundo para que considerase seriamente que una decisin contra Hus sera un insulto a toda Bohemia. Pero Hus fue encarcelado el 28 de noviembre. El 5 de junio de 1415 se inici un juicio contra Hus, pero los jueces ya haban tomado una decisin en su contra. No tuvo oportunidad de defender sus puntos de vista y se vio obligado a defenderse de los errores de Wyclif. En la ltima sesin del juicio, celebrada el 8 de junio, se le present a Hus una lista de errores extrados de sus escritos. La hereja de Hus fue su concepcin de la verdadera Iglesia como asociacin de elegidos, y los errores recopilados en la condena estaban relacionados con esa concepcin fundamental: su punto de vista sobre la posicin en la verdadera Iglesia de los predestinados y los anunciados; su afirmacin de que Cristo y no el Papa era el lder de la Iglesia; su concepcin de las obligaciones y poderes del clero; su actitud hacia asuntos de excomunin e interdictos y su postura ante los cuarenta y cinco artculos de Wyclif. Tanto los jueces como Segismundo, le crean culpable de hereja. El 18 de junio se public la lista definitiva de cargos contra Hus y su condena. Aunque sus amigos intentaron convencerlo de que aceptase las decisiones del Concilio y se retractase de sus supuestos errores, Hus insisti en que deba seguir su conciencia. El 6 de julio, fue degradado pblicamente de su cargo eclesistico y apartado del sacerdocio. Se le ofreci una vez ms la oportunidad de retractarse, pero se neg y fue incinerado. La ejecucin de Hus enfureci a la gente de Bohemia y la reforma husita sigui adelante y condujo a la revolucin. Los reformadores prosiguieron con su programa e introdujeron nuevas demandas, como la de recibir el vino del cliz adems del pan en la comunin (utraquismo), y los radicales empezaron a manifestarse ms abiertamente. En 1419, Wenceslao intent suprimir a los husitas, lo que desencaden una guerra abierta. El Papa, a instancias de Segismundo, convoc la que sera la primera de cinco cruzadas contra los husitas y su ala radical, los taboritas. La larga lucha termin finalmente en 1436 con la derrota de los taboritas, pero se hicieron concesiones a los utraquitas, que pusieron los cimientos de la aparicin de una iglesia independiente en Bohemia. El pensamiento de Hus analiz algunos de los problemas ms serios de la Iglesia medieval, pero, a pesar de la severidad de sus crticas, no parece haber rechazado la estructura de la Iglesia, aunque s abogaba por su reforma y la limitacin del poder papal. Su muerte en la hoguera imita el destino comn de muchos herejes medievales. Hus y el movimiento que inspir presagiaron los dramticos acontecimientos del siglo xvi y la Reforma protestante. Como Wyclif antes que l, Hus plante propuestas que presagiaran las de Martn Lutero y los dems reformadores del siglo xvi. Adems, el establecimiento de una iglesia nacional independiente en Bohemia despus de las guerras husitas prefigur claramente las divisiones nacionales y sectarias que surgieron a raz de la protesta de Lutero. Por todo ello, Hus fue el ltimo de los grandes herejes medievales y un precursor de los reformadores del siglo xvi.