Nacher Francisco - Mitologia Griega y Cristianismo

LA MITOLOGA GRIEGA Y EL CRISTIANISMO, VISTOS DESDE EL OCULTISMO por Francisco-Manuel Ncher 1.
- Las manifestaciones culturales no slo se refieren al arte, porque detrs de ella estn siempre la tica y la religin y la filosofa y la ciencia y hasta la tcnica. Tampoco existe un pue lo culto que no haya hecho o ras de arte. !i que slo haya hecho o ras de arte. "som ra pensar que, por doquier, en cualquier #ia$e que hagamos, en cualquier ruina que #isitemos, en cualquier documento antiguo que consultemos, hay el mismo sustrato religioso% &l mito. 'iempre encontramos el mito como ase de cada ci#ili(acin y siempre los mitos resultan un tanto infantiles, ilgicos y difcilmente cre les. ), sin em argo, todos los pue los, todos, han hecho girar sus #idas y sus culturas y sus e#oluciones y sus expectati#as en torno a esas historias infantiles e ilgicas, y todos los monumentos, algunas #eces incre lemente grandiosos como las *irmides de &gipto, o hermosos como el *artenn, o perfecta y mara#illosamente a igarrados como los templos indios y tailandeses, o extra+amente situados y conce idos como los templos mayas e incas, se han asado y tienen su ra(n de ser en los mitos. ) uno se pregunta% *ero, ,tan tontos eran los antiguos- ,Tan inocentes y crdulos- ,Tan infantiles- ,*odran ser as los constructores de una pirmide que el hom re de hoy, tan seguro y orgulloso de su tcnica, no sera capa( de construir- ,*odran ser tan tontos un *itgoras, o un &uclides, in#entores de la geometra, o un "rqumedes, o un 'crates, un *latn o un "ristteles, padres de la filosofa- ,*odran ser tan ingenuos todas aquellas decenas de sa ios de la antig.edad que, no slo han hecho que #i#amos a/n, pasados ms de dos mil a+os, de su ciencia y sus descu rimientos y sus elucu raciones, sino que fueron los artfices de todos esos monumentos que a/n hoy nos llenan de asom ro por su inspiracin, su maestra y su perfeccin, hasta el punto de ser llamados 0clsicos0- ,1mo podran todos ellos creer en los mitos y supeditar a ellos sus #idas y su ciencia y sus o ras-
A 'an *a lo deca que al ni+o se le nutre con leche pero, cuando se hace adulto, se le de e dar alimento de adulto. ) lo deca porque sa a que toda religin tiene dos #ertientes en su exposicin% 2na para los ni+os espirituales y otra para las almas adultas. Tam in el &#angelio nos dice, y #arias #eces, que 1risto ha la a en par olas a la masa, pero que, luego, en pri#ado, explica a a sus apstoles el contenido de las mismas. ) nos deca que no de amos 3arro$ar las perlas a los cerdos4. &l relato, el cuento, la historia que los mitos exponen es, pues, la leche, para los que espiritualmente son a/n ni+os. *ero lo que esas historias y narraciones encierran, lo que significan, eso es el alimento para los a#an(ados. ) eso ha ocurrido en todas las religiones, como he dicho, incluso la cristiana. La creacin de &#a, la cada de nuestros primeros padres, el "rca de !o, la Torre de 5a el, la &scala de 6aco , sus doce hi$os, el paso del 7ar 8o$o, la tra#esa del desierto, la historia de 'ansn, etc., no son sino mitos que el hom re ni+o 0aprende y mane$a0 pero que el hom re-adulto 0comprende y utili(a0. &l mismo 'an *a lo as lo aclara en su &pstola a los 9latas, con relacin al relato de los dos hi$os de " raham, :smael e :saac, cuando asegura, textualmente, que significa 3algo ms4, que no es sino una alegora en la que :smael es el espritu ni+o e :saac es el espritu adulto. ) ah est la explicacin de las o ras de todas esas figuras que, en uno y otro campo de la acti#idad humana han pasado a la historia% ;ue todos ellos eran hom res de espritu adulto, porque todos ellos conocan el significado oculto, esotrico, encu ierto, de los mitos. ), una #e( conocidas las #erdades eternas, las leyes csmicas, el pasado y el presente y el por #enir de la e#olucin del mundo y de los hom res, el engrana$e de la 1reacin, cualquier ser inteligente, act/a y piensa e in#estiga condicionado, lgicamente, por ese conocimiento. Todo nue#o conocimiento nos condiciona ine#ita lemente, pero el conocimiento oculto es un 3#ia$e sin retorno4. !o tomemos, pues, nunca los mitos por su lado fcil. <ice la Torah de los $udos% 0Desgraciado el que toma las palabras de la Ley por la Ley misma, pues las palabras no son sino el ropaje de la Ley". ) el mismo 1risto termin ms de uno de 'us ms su limes discursos con aquellas pala ras enigmticas para los espritus infantiles% 0El que tenga o dos, que oiga"! Le hace poco una frase del conocido polgrafo 6uan 5. 5ergua, autor de la conocida 5i lioteca de 5olsillo, en la que yo me inici, en mi
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C adolescencia, en la literatura, la religin, el arte y la mitologa, y que representa el punto de #ista del intelectual materialista. <ice as% 3La Razn y la Religin siemp e !"e #n ! "$#s %e & '#les %is$in$#s(4 "l desconocer o recha(ar los conocimientos del ocultismo, ha de llegar a esta conclusin. <e ha erlos conocido o admitido, hu iera comprendido que, por el contrario, am as son frutos del mismo r ol, am as necesarias y am as conducentes a la meta del hom re. *ero ca e preguntarse a/n% &sos mitos que encierran el mensa$e de #erdades y leyes csmicas y naturales, ,de dnde salan- ) ,cul era su utilidad, es decir, dnde y quin los usa a, aparte de la di#ulgacin popular y superficial que todos conocemos- ), so re todo, ,por qu eran tan importantes, hasta el punto de constituir la primera muestra literaria de todos los pue los*ara aclarar esto hemos de retrotraernos a algo que qui(s nos asom re un poco. 'eg/n la religin cristiana, la $udaica y la musulmana, el hom re ha it en una poca remotsima, en un lugar llamado &dn, en el que era feli( y no existan el dolor, la enfermedad, la edad ni la muerte. ), por su culpa, por su cada, su pecado, su ignorancia o por influencia de Lucifer, como queramos, se #io precipitado en este mundo fsico, donde sufre, padece enfermedades, en#e$ece y, al fin, muere. &sto lo dice la religin $uda y lo han hecho propio la cristiana y la musulmana, al aceptar ntegro el "ntiguo Testamento. *ero es que ese mismo relato, ese paraso y esa cada en este mundo, se dan en todas las religiones conocidas. <e un modo u otro, comien(an todas con ese mito, u otro parecido, la historia de la Bumanidad. ,1ul puede ser la causa de tama+a coincidencia-. ,;ue unos pue los han copiado de otros- !o es posi le, porque algunos no han tenido ni podido tener relacin con otros y, en cam io, coinciden en el relato. ,&ntonces- Bay que concluir que esos relatos, todos con el mismo fondo aunque con formas adaptadas a la psicologa, cultura y caractersticas del pue lo a que i an destinados, contienen una #erdad. ) esa #erdad es que el hom re, realmente, perdi, en determinado momento de su historia, un estatus pri#ilegiado, y cay en un mundo hostil, que es el que ha itamos, y del cual ha de salir para recuperar la situacin anterior. &s lo que la 5i lia nos cuenta con su mito - porque es un mito, no nos enga+emos, y as lo reconoce ya el #igente catecismo,
D - de "dn y &#a y su *ecado =riginal. ) es lo que cuentan todas las mitologas de todas las religiones. *orque el &dn o *araso existi en un momento de la e#olucin humana en el que el hom re tena centrada su conciencia en otros planos de existencia, en el que moran los llamados por nosotros ngeles, y que los antiguos llama an dioses. &ntonces los hom res tenan cuerpo fsico, como ahora, aunque no igual que el actual, y ese cuerpo fsico en#e$eca y mora, pero los hom res, es decir, sus espritus, no eran conscientes de ello, porque sus conciencias esta an centradas en los mundos superiores, lo mismo que hoy hacemos la digestin y asimilamos y fecundamos y conce imos y gestamos y utili(amos nuestros rganos internos, de los cuales depende nuestra #ida, sin sa erlo e, incluso, ignorando que los tenemos, sin ser conscientes de ello. Lo que ocurri, pues, fue que, por influencia de los Luciferes - y esto es otro tema, interesantsimo, pero que nos ale$ara del nuestro de hoy -, el hom re se fue dando cuenta de que tena cuerpo fsico, con lo cual su conciencia fue descendiendo, hasta fi$arse en este plano fsico actual que llamamos nuestro mundo. ) con ello ocurrieron #arias cosas, todas trascendentales% - *rimera, ;ue ese descenso de la conciencia signific una 0expulsin del &dn0, una prdida del 0contacto con los dioses0, a los que el hom re ya no poda #er por tener centrada su conciencia en un mundo inferior. .- 'egunda% ;ue el hom re descu ri su cuerpo fsico y, con l, la enfermedad, la edad y la muerte que, aunque siempre ha an existido, no ha a sido consciente de su existencia. .- Tercera% ;ue, de ido a todo lo anterior, se #io o ligado a conseguir su alimento que, en los planos superiores era innecesario, con su propio esfuer(o. .- ) cuarta% ;ue se ha a hecho necesario #ol#er al estado anterior, reconquistar lo que nosotros llamamos &dn, los griegos llaman &dad de =ro y cada religin de una manera, pero siempre expresando la misma idea. ,*ero cmo- ,1mo #ol#er a aquello tan hermoso- 7ediante el $uego de dos leyes csmicas, dos leyes naturales que todas las religiones presuponen. ) que son% *or un lado la Ley de 8enacimiento, que hace que el espritu humano #aya e#olucionando, desarrollando su indi#idualidad y sus facultades di#inas, a lo largo de una serie de #idas. &sta ley explica que
E no haya dos hom res iguales, ya que cada uno tiene tras de s existencias y #i#encias y experiencias distintas y, por tanto, ha desarrollado distintas capacidades. ), por otro lado, la Ley de 8etri ucin, seg/n la cual, y dado que somos seres li res, cada uno recogemos los resultados de nuestra propia actuacin y somos, por tanto el fruto de nuestro pasado, y tenemos en nuestras manos en cada momento nuestro propio futuro. 'i o ramos ien, es decir, a tenor de las leyes naturales, e#olucionaremos ms deprisa. 'i no, cometeremos errores y, al reci ir sus desagrada les consecuencias, aprenderemos la leccin y seguiremos adelante con esa experiencia asimilada. &sta ley explica las diferencias de suerte, de oportunidades, de responsa ilidades y de cargas, en todos los aspectos, entre unos hom res y otros, as como las aparentes in$usticias de que creemos ser #ctimas, sin caer en la cuenta de que no son sino las consecuencias lgicas de nuestra actuacin anterior. !ada se regala y todo exige esfuer(o. !o hay pre endas ni fa#oritismos sino una $usticia perfecta. &stas dos leyes csmicas se hicieron p/ licas a todos en las religiones de =riente y el resultado ha sido el retraso, en el plano fsico y cientfico, de sus seguidores que, lle#ados por su apego a esta #ida, relega an el esfuer(o purificador a futuros renacimientos. &n =ccidente se han comunicado slo a los :niciados, a los 0espritus adultos0, mientras que los dems, ignorndolas, han fi$ado su atencin en el mundo fsico y se han esfor(ado por in#estigar y desarrollar su intelecto y su #oluntad y su carcter y su imaginacin, pensando que cada #ida era la /nica. &l resultado ha sido el progreso cientfico, intelectual y econmico, ien que con errores que, en su da, lgicamente, tendremos que pagar. *ero estamos conociendo el mundo y desarrollando la mente, fortaleciendo el carcter y ro usteciendo la #oluntad, que es de lo que se trata a la hora de e#olucionar, es decir, de caminar hacia el estado ednico perdido. &se recorrido, digamos, 0de regreso0, para recuperar nuestro anterior estatus, todas las religiones lo sim oli(an mediante una serie de luchas, guerras, derrotas y #ictorias. &n nuestra religin se le denomina 0el "endero0 y 1risto no regate ocasiones para insistir en que es 0estrecho y empinado0 y que 0son muchos los llamados y pocos los escogidos". ,;u quiere eso decir- ,) por qu esas luchasL" 7:T=L=9>" 98:&9" ) &L 18:'T:"!:'7=, ?:'T=' <&'<& &L =12LT:'7=.- @rancisco-7anuel !cher Lpe(
G *orque, para reali(ar ese recorrido, ese 0retorno a la casa del #adre" de que ha la 1risto, que todos estamos haciendo, y al que se refiere la *ar ola del Bi$o *rdigo, para progresar en la e#olucin, en una pala ra, pues de eso se trata, hay slo dos caminos% = el normal o el intensi#o. *or eso, al 0"endero0 se le representa como el ascenso de una monta+a muy alta a la que trepan dos clases de caminos% &l ms cmodo, el ha itual, el que usa la mayora, que asciende lentamente y con poco esfuer(o, rodeando el monte, pero tarda mucho y la #isin que se #a adquiriendo del paisa$e es casi siempre la mismaF y los ata$os o sendas #erticales que, si ien requieren ms esfuer(o, su en ms aprisa, en mucho menos tiempo, y la #isin del paisa$e que proporcionan cam ia continuamente y se ampla a cada paso. *or supuesto, los que su en por el sendero normal pueden en cualquier momento, pasar a un ata$o y acelerar su su ida, ien que a costa de hacer ms esfuer(o que si hu ieran seguido por el que i an. *ues ien, los espritus adultos, son los que eligen el ata$o, la 0senda estrecha0, el esfuer(o intenso y re#e, frente al le#e y largo, el llegar a la cima pronto para aconse$ar y ayudar a su ir, con su propia experiencia, a los ms lentos. *ara ello, precisamente, se esta lecieron las llamadas &scuelas de 7isterios de la antig.edad, escuelas que existieron en la antigua 1hina, en la :ndia, en 5a ilonia, en !ni#e, en *ersia, en :srael, en &gipto, en 9recia, en 8oma... y que siguen existiendo hoy. ), ,qu se ense+a a y se ense+a en esas &scuelas de 7isterios'implemente, las #erdades csmicas, las leyes naturales que rigen la e#olucin de la naturale(a y de la Tierra y del cuerpo y del espritu y la #ida y la muerte y el ms all y los procesos pasados, presentes y futuros de la Bumanidad. ), ,por qu esas ense+an(as se da an en forma de mitos, es decir, ocultando a la masa su #erdadero contenido- *orque el que holla el 'endero, como consecuencia de la #ida que lle#a, tanto desde el punto de #ista fsico como del emoti#o, del mental y del espiritual, es un hom re que se est adelantando a su generacin, y que #i#e ahora como #i#irn los dems hom res #arios siglos o #arios milenios despus de l y, por tanto, ha adquirido y sigue adquiriendo o, me$or desarrollando, capacidades que todos desarrollarn en su da, pero que a/n no poseen, facultades como la ilocacin, la lectura del pensamiento, el conocimiento del pasado y del por #enir, la #isin a tra#s de los
J cuerpos, el mane$o de fuer(as ocultas y poderossimas, etc. que, mal utili(adas ahora, podran resultar nefastas, tanto para la Bumanidad como para el propio interesado. *or eso las &scuelas de 7isterios exigan un $uramento que, a$o pena de muerte, les o liga a a mantener en secreto esos procedimientos de desarrollo acelerado, y slo concedan y conceden la :niciacin a quien se esta a seguro de que i a a utili(ar sus poderes supranormales, no en eneficio propio ni para adquirir fama o rique(a o poder, sino exclusi#amente en eneficio de los dems y de modo altruista, es decir, en fa#or de los llamados espritus ni+o. 8ecordad el pasa$e de 'imn el 7ago, en los Bechos de los "pstoles% ;uiso comprar a 'an *edro la facultad de hacer milagros. ) la respuesta de *edro fue clara y ta$ante% 3p/drete con tu dinero4. *orque esas facultades, esos conocimientos hay que adquirirlos con el propio esfuer(o y no se compran ni se #enden. 0$ratis lo recib s, dadlo gratis0 di$o clara y taxati#amente 1risto a sus discpulos. "unque hay muchas escuelas, que se autotitulan 3de ocultismo4 pero que se autodescalifican con el hecho de co rar sus ense+an(as. &sos :niciados, pues, esos conocedores de 0la ?erdad0, esos seres ms e#olucionados que la generalidad son los *itgoras, los 'crates, los *latones, los "ristteles, y los "rqumedes y los 9alenos y los *raxiteles y los @idias y los Besodos y los *ndaros y los &squilos y los 'focles y los &urpides y tantos y tantos espritus adultos como proliferaron en la antigua 9recia, gracias a las &scuelas de 7isterios, y que, cada cual exponiendo una faceta de la #erdad, pero todos o ligados por el $uramento hecho, sentaron los cimientos de nuestra cultura occidental. ) esos :niciados - recurdese que se sa e oficialmente que *itgoras y *latn eran iniciados en los 7isterios de &leusis y en los de 7enfis y, el primero, adems, en los de 5a ilonia - son los que plasmaron en sus o ras literarias, filosficas, cientficas, escultricas, arquitectnicas, dramticas o picas esos conocimientos ocultos para que sir#iesen de semilla a los espritus infantiles y de recordatorio, confirmacin o sola( a los a#an(ados. &sa es la ra(n de ser de tantos y tantos monumentos como existen. Todos con alg/n mito como teln de fondo. *ero hu o una poca especialmente frtil en personalidades inmortales y fue la que se ha dado en llamar 3el siglo de *ericles4. *insese que, slo durante la #ida de ste, que #a del EHH al DAI a. 1.
I coincidieron y se conocieron y se relacionaron% @idias, 9orgias, *armnides, Kenn, <emcrito, &mpdocles, 'crates, "naxgoras, *rotgoras, &squilo, 'focles, &urpides, "ristfanes, *ndaro, Berdoto, Tucdides, Bipcrates, "gatarco, "polodoro y otros. ) que, en los a+os siguientes a su muerte, a/n florecieron nada menos que *latn, "ristteles y toda una plyade de filsofos, matemticos, y artistas que completaron la la or de esos a+os mara#illosos. *or supuesto que, aunque todas las religiones dicen en el fondo lo mismo - excepto la de 1risto, que a+adi cosas excepcionales porque era excepcional, pero cuyo estudio en ese aspecto no es cosa nuestra ahora - cada una lo expres seg/n la faceta predominante de la espiritualidad y de la psicologa y ni#el artstico y cultural del pue lo que la segua. *or eso son tan distintos el arte y los monumentos indostnicos y los egipcios y los griegos y los mayas. La caracterstica fundamental del pue lo griego fue la /squeda de la elle(a. Bi(o de la elle(a un o $eti#o y no ca e duda de que, en ese sentido, sus o ras alcan(aron la perfeccin, ra(n por la cual, como hemos dicho, han pasado a denominarse clsicas. 'e fi$aron, sin perder de #ista las ense+an(as ocultas, en el hom re. &s decir, hicieron del hom re, como tal hom re, un o $eto de estudio, cosa que no ha a hecho antes ning/n pue lo. ) descu rieron la elle(a del cuerpo fsico y las posi ilidades del intelecto y las reglas del pensamiento y de las proporciones. 1uando se o ser#a una o ra de la 9recia clsica, lo que ms admira es que resulta prcticamente imposi le ni quitarle ni a+adirle nada que la me$ore. Tienen exactamente lo que de en tener para expresar el ideal de la elle(a, ien se trate de un nfora, de un cuerpo, masculino o femenino, de un Templo, de un drama o de un tratado de filosofa. "h estn su mrito y su grande(a. *aralela, sin em argo, a esa o sesin por la elle(a, existi entre los iniciados griegos un ele#ado concepto de la honestidad, de la honrade(, y del respeto mutuo. &n este sentido se cuenta que unos pescadores de la isla de 1os, #endieron a unos #ia$eros de 7ileto el contenido de sus redes, antes de ha erlas extrado del agua y sin conocer, por tanto, su contenido. *ero ocurri que, al sacarlas, descu rieron que en ellas i a un mara#illoso trpode de oro, que alguien se apresur a identificar con el que la ella Belena arro$ al mar, para aplacar una tempestad, cuando regresa a a casa, una #e( terminada la guerra de Troya.
O !aturalmente, pescadores y forasteros #inieron a las manos por la posesin del trpode. La lucha la hicieron propia las respecti#as ciudades y surgi el antagonismo entre 1os y 7ileto. *or fin se decidi acudir al =rculo de <elfos para que la *itia solucionase la cuestin. ) el orculo orden entregar el trpode 0al ms sa io0. &n cumplimiento, pues, de lo dicho por el =rculo, el trpode fue remitido por la ciudad de 1os, precisamente a su oponente, la ciudad de 7ileto, para ser entregado a Tales, seg/n ellos pensa an, el ms sa io de los griegos. Lste, sin em argo, consider que 5as era mucho ms sa io que l y le remiti el trpode. 5as, reaccionando del mismo modo, lo remiti a ;uiln, ste a 'oln, 'oln a *taco, ste a 1le ulo y ste a *eriandro. *eriandro, empero, considerndose inferior a Tales, se lo mand a ste, con lo que el trpode lleg al punto de partida despus de ha er pasado por las manos de los siete sa ios. Tales, finalmente, lo en#i a Te as, donde fue consagrado a "polo. ?ale la pena meditar so re la grande(a, la honestidad, la modestia y la #erdadera sa idura alcan(ada por esos eximios representantes del pue lo griego de la poca clsica, de que estamos ha lando. Tras este prem ulo necesario #amos a estudiar algunos de los mitos griegos, tomados al a(ar, para compro ar cuanto antecede. El mi$# %e l#s )#mienz#s 'eg/n nos dice Besodo, uno de los grandes poetas :niciados de la antig.edad griega, con *ndaro y Bomero, 0#rimero %ue el &aos! Luego $aia, la del ancho seno, eterno e inquebrantable sost'n de todas las cosas( y, por %in, Eros, el ms hermoso de los )nmortales0. 1aos, 9aia y &ros, pues, fueron los tres elementos primordiales. !o coincidentes en su aparicin, sino nacidos a la existencia sucesi#amente y en el orden indicado. &s la Trinidad primordial griega. 8ecordemos a 5rahma, ?ishn/ y 'i#a en la religin Bind/, a =siris, :sis y Borus en la egipciaF y al *adre, el Bi$o y el &spritu 'anto en la cristiana. Luego, del propio 1aos, surgi !ix, la noche, la oscuridad primordial, decan los griegos, y, de ella, naci la lu(. "parecida la lu(, 9aia entr en accin, y tu#o a 2rano Mel 1ieloN, a las 7onta+as Mla parte slida de la TierraN y a *ontos Mel 7ar, el elemento lquidoN.
1H " continuacin, 9aia, la Tierra, cu ierta por 2rano, el 1ielo, se con#irti en la gran fuente de #ida del uni#erso, y dio a lu( a los seis Titanes, a las seis Titnidas y a los 1clopes. 1omparemos todo esto con el 9nesis y nos asom rar compro ar las coincidencias% <onde Besodo ha la del 1aos, 7oiss dice que "el esp ritu de *eho+ se cern a sobre las aguas0. &l 9nesis dice que, el primer da, 0*eho+ separ, la lu- de las tinieblas0, mientras que Besodo nos aclara que 0de la noche sali, la lu-0. &l segundo da, 6eho# 0separ, las aguas del cielo de las aguas de la tierra0F Besodo llama 2rano al cielo y 9aia a la Tierra. &l tercer da del 9nesis, 6eho# 0cre, los continentes y el mar" y Besodo nos ha la del nacimiento de La Tierra firme y del *ontos. ) as podramos seguir, con asom ro creciente, este estudio comparati#o que no pretende otra cosa que concienciarnos de que la religin griega, como todas las religiones, fue algo serio, como lo es la nuestra. 1ontin/a Besodo diciendo - y, a partir de ahora. de$aremos ya las comparaciones para ce+irnos a los conocimientos sicos de la mitologa griega que nos faciliten la comprensin de los monumentos griegos - que 2rano, a medida que le naca su progenie, la i a hundiendo en las entra+as de la Tierra. "nte esa crueldad del elemento masculino que la fecunda a, 9aia solicit la ayuda de sus hi$os. *ero todos se negaron a derrocar a 2rano sal#o el hi$o menor, el ms h il y el ms prudente, 1ronos. *ara que reali(ara su cometido, 9aia le entreg una ho(, con la que 1ronos cort a su padre los testculos y los arro$, $unto con la ho(, al espacio. "m os cayeron al mar, pero las gotas de sangre que, durante el recorrido, se fueron derramando, fecundaron la tierra por /ltima #e(, dando lugar a las &rinies, a los 9igantes y a las !infas de los @resnos. La ho(, al caer al mar, se con#irti en la isla de 1orf/ que, por eso tiene su curiosa forma. &stamos, pues, asistiendo a una descripcin de los momentos en que la Tierra esta a conformndose, en manos de las fuer(as creadoras. Ba a, seg/n la mitologa, cinco planos de existencia o mundos% &l mundo fsico en el que #i#imos lo que llamamos la #ida terrenaF de a$o de l, los infiernos, el reino de las tinie las, el "#erno, donde i an los muertos y donde purga an sus pecados pasando, transcurrido alg/n tiempo y pagadas sus faltas, al mundo fsico para #i#ir otra #idaF los 1ampos &lseos, mundo simtrico del infierno, pero por arri a, donde i an a parar los hroes, los :niciados y los que ha an dedicado su #ida a
11 hacer el ien, que all go(a an durante un tiempo tam in, de las delicias celestialesF el Trtaro, por de a$o del infierno, y que era un lugar al que i an los dioses #encidos y castigados, y los grandes pecadores, lo cual equi#ala a la propia desintegracin, la desaparicin de los planes di#inosF y, simtrico con l, pero por arri a, dominando a todos los mundos, el =limpo o morada de los dioses. "ntes de salir de los infiernos, ha a que e er el agua de la @uente del =l#ido o aguas del ro Lete, que haca ol#idar al espritu la #ida anterior. "s lo afirman *itgoras, *latn y la mayor parte de los filsofos y sa ios griegos. ,;u diferencia hay entre esta relacin y la del ocultismo cristiano o 'a idura =ccidental que nos ha la del 7undo @sico, del *urgatorio, del *rimer 1ielo, del 1aos y del 'egundo y Tercer 1ielo1uando 1ronos, pues, destron, tras mutilarlo como hemos #isto, a 2rano su padre, ocup el trono de los cielos y se apresur a precipitar en el Trtaro a sus propios hermanos. Luego, despos a su hermana 8ea M1i elesN, una de las Titnidas, y la hi(o madre de Bestia, <emter, Bera, Baides y *oseidn. *ero como 9aia y 2rano, depositarios de la sa idura y del conocimiento del por#enir, le ha an anunciado que sufrira la misma suerte que l ha a hecho experimentar a su padre, es decir, que sera mutilado y destronado por uno de sus hi$os, para e#itarlo, adopt la medida de tragarse a sus reto+os, apenas stos nacan. ) as lo hi(o con los cinco citados. 8ecordemos la cle re o ra de 9oya en la que 1ronos, precisamente, de#ora a uno de sus hi$os. ) recordemos que, queramos o no, el tiempo, 1ronos, nos de#ora continuamente, es decir engulle a sus hi$os. "l sentirse 8ea encinta de nue#o, horrori(ada y deseando sal#ar a este, su sexto hi$o, huy a 1reta y all pari, en secreto, a Keus. Luego, de$ndolo al cuidado de los 1uretes, que eran unos sacerdotes-guerreros de los 7isterios de la Tierra, y de las !infas, regres $unto a 1ronos, al que entreg, para que la de#orase en lugar del ni+o, una piedra en#uelta en pa+ales, que el dios, confiado, engull. &l ni+o Keus fue cuidado con amor y esmero por los encargados de hacerlo% Las ninfas lo colocaron en una cuna de oro y lo mimaron, y una de ellas, "drastea, dirigi sus primeros pasos. Las a e$as destila an su me$or miel para alimentarlo. Las ca ras le proporciona an su me$or leche. ) los 1uretes e$ecuta an dan(as prricas en torno a su cuna y hacan entrechocar sus escudos y lan(as, con el fin de que el estruendo amortiguase los llantos del ni+o y no pudiesen ser odos por su padre.
1A 1uando Keus fue adulto, administr a 1ronos una droga que le hi(o #omitar los hi$os que ha a ido ingiriendo. 2na #e( reunidos los seis hermanos, declararon la guerra a su padre. Tras die( a+os de lucha, en que com atieron, por una parte 1ronos y sus hermanos los Titanes y, por otra, Keus, sus hermanos los olmpicos y los 1clopes, consiguieron stos la #ictoria. La ayuda de los 1clopes consisti, fundamentalmente, en las armas que les facilitaron% " Keus, el rayo, a Baides, un casco que haca in#isi le a quien lo lle#ase, y a *oseidn un tridente cuyo choque trastorna a tierra y mar. 1ronos y los Titanes, fueron, pues, precipitados en el Trtaro. Todos esos 1aos, 9aia, 2rano, *ontos, Titanes y Titnidas, 1clopes y 9igantes, origen y for$a de la Tierra actual representan, como hemos dicho, las distintas fuer(as y 6erarquas 1readoras que fueron configurando nuestro planeta a lo largo de los distintos *erodos 1smicos, y que fueron adorados como dioses por los pue los primiti#os. *ero no podan permanecer como tales, entre pue los ms e#olucionados y ms conocedores de la 0#erdad0. Baca falta dar un paso ms en ese conocimiento y reconocer la existencia de un dios ueno, claro y rillante, sin horrores, sin dolor, un dios de amor y no de miedo. ) ese dios fue Keus. Tras la #ictoria, el reparto del otn. Keus qued como due+o del cielo y con preeminencia so re todo lo existente, *oseidn como go ernante del mar, y Baides como due+o del mundo su terrneo. *or supuesto, Keus tena que crear su propia progenie y eso lo hi(o mediante sucesi#as uniones, todas relatadas en forma crptica o mtica, tanto con diosas como con mu$eres mortales. 'in em argo, hoy no nos detendremos en tales acontecimientos. &s con#eniente tam in conocer quines eran realmente los 0olmpicos0, los que, en aquella primera poca de su reinado, ha ita an con Keus en la cum re del =limpo, el monte ms alto de toda 9recia, 0desde donde el padre de dioses y hom res #igila a el destino del 7undo0, seg/n Bomero. ) eran stos% Keus, por supuesto M6/piter para los romanosN y, adems, Bera M6unoN, "tenea M7iner#aN, "pollos M"poloN, "rtemis M<ianaN, Bermes M7ercurioN, Befaistos M?ulcanoN, Bestia M?estaN, Leto MLatonaN, <emter M1eresN, "res M7arteN, y "frodita M?enusN. Luego, entre las grandes di#inidades, se conta an% *oseidn M!eptunoN, Baides M*lutnN y <inisos M5acoN. Lstos tres /ltimos no eran propiamente olmpicos pues no mora an en el =limpo,
1C ya que *oseidn #i#a en las profundidades marinas, Baides en las terrestres y <inisos era un dios errante y terrestre. L#s mi$#s %e las Islas Eli)as( &stas islas, hoy llamadas Lpari, son siete% Lpari, ?ulcano, 'trm oli, 'alina, @ilicudi, "licudi y *anarea. Bomero llam a Lpari la 3isla errante4, de ido seguramente al efecto que produce al acercarse a ella, #erla tan a rupta y atida por las olas. ?ulcano posee cuatro #olcanes. &n ella y en el &tna se situa an las fraguas de ?ulcano o Befaistos, dios del fuego Mhi$o de Bera, que sta cre de s misma, sin inter#encin de Keus, tras ha er ste hecho lo mismo al crear a "teneaN y por eso tena templos erigidos en las islas del archipilago. 'trm oli posee a/n un #olcn en acti#idad, cuyos resplandores alegran la noche del archipilago. 'alina posee seis #olcanes apagados. <os son las narraciones clsicas que hacen alusin directa a las :slas Lpari o &licas% La =disea, es decir, el #ia$e de retorno a >taca, su patria, del hroe griego 2lises, concluida que fue la 9uerra de TroyaF y la expedicin de los "rgonautas, en usca del ?ellocino de =ro. El mi$# %e Ulises en la Isla %e L*pa i 2lises go( en Lpari de la hospitalidad de su rey &olo, a quien los dioses ha an concedido el don de dominar todos los #ientos malficos, y recordemos, de paso, que los enficos eran% 5reas, !otos, &uros y 1firo. &olo, al despedir a 2lises, le regal un odre en el que esta an encerrados todos los #ientos menos uno, que era el que le conducira a >taca, su patria. *ero, ya en plena na#egacin, mientras 2lises dorma, los marineros, creyendo que el odre contena #ino, lo a rieron y se escaparon todos los #ientos, produciendo una tempestad que estu#o a punto de hacerlos naufragar. Los marinos despertaron a 2lises que, con su pericia caracterstica, los lle# a puerto. El mi$# %e la E+pe%i)in %e l#s A g#na"$as, Tam in la isla de Lpari aparece en el mito de los "rgonautas en usca del ?ellocino de =ro y que, resumido, es como sigue%
1D "tamas, rey de Te as y casado con !efele, tu#o un hi$o, @rixos, y una hi$a, Belle. Luego, ha iendo repudiado a !efele, se cas con :no, con la que tu#o dos hi$os ms. *ero :no, queriendo eliminar la competencia que los dos primeros hi$os de su marido supona para sus propios reto+os, con#enci a las mu$eres del pas para que tostasen el trigo destinado a la siem ra. Lgicamente, ese a+o el trigo sem rado no germin. ) "tamas, ante el pro lema, decidi consultar al orculo de <elfos. *ero :no so orn a los emisarios que #ol#an con la respuesta para que di$esen que el orculo ha a dicho que de an sacrificar a @rixos y a su hermana y con ello cesara el pro lema. 1uando i an siendo conducidos al altar para ser sacrificados, su madre !efele, les hi(o llegar un cordero, regalo de "polo, con la lana de oro y la facultad de #olar y que, transportndolos por los aires, los li r de la muerte. 7ientras #ola an hacia oriente, Belle se cay al mar, precisamente en el estrecho que, en su honor, se llam desde entonces el Belesponto o 0mar de Belle0, hoy estrecho de los <ardanelos. 'u hermano lleg sano y sal#o a 1olchis, en el *onto &uxino, actual 7ar !egro, donde su rey "ietes, le dio la mano de su hi$a 1halPope. @rixos sacrific el cordero a Keus y ofreci su piel o #ellocino de oro al rey, el cual lo consagr a "res y lo cla# en una encina sagrada del osque dedicado al dios. "+os despus, y en otro escenario, un tal *elias despo$ del trono a su hermano "isn, que era el rey legtimo de )olPos, como sucesor del padre de am os, Qreteus, y lo conden a muerte permitindole que escogiese el modo de morir. &l condenado eligi morir en#enenado con sangre de toro. *ero antes, temiendo por la #ida de su hi$o 6asn, a/n ni+o, lo encomend al centauro ;uirn, el cual lo cri en plena naturale(a, como hi(o con "quiles, con los <iscuros 1stor y *lux, con Brcules, con &sculapio, con "risteo, hi$o de "polo y de la ninfa Qirene, con "Ptain hi$o de aqul, y con otros hroes griegos, y le dio una educacin profunda y #iril. &ste centauro, ;uirn, casado con la ninfa 1hariPl, era hi$o de @ilira y de 1ronos, y el otro centauro enfico, @olos, era hi$o de 'ileno y una 7elade. Los dems centauros, que lucharon contra los lapitas seg/n el mito, eran hi$os de :xin y !efele, la !u e, y eran seres da+inos y #iolentos. *elias, entretanto, desa(onado por su mala accin, interrog al orculo so re su suerte futura. La respuesta fue escueta y clara% 0<esconfa del hom re con una sola sandalia0.
1E 1uando 6asn cumpli #einte a+os, se encamin a )olPos a reclamar el trono de su padre. "l atra#esar un caudaloso ro, ste le arre at una de sus sandalias. 6asn continu, pues, su camino con una lan(a en cada mano, pero con una sola sandalia en el pie derecho, y el i(quierdo, descal(o. "l llegar a )olPos, *elias esta a ofreciendo un sacrificio en la pla(a p/ lica y, al #erlo, se so resalt y, a/n sin sa er quin era, pero temindoselo, le pregunto% ,;u haras t/, $o#en, si el orculo te hu iese predicho que moriras a manos de uno de los tuyos-0. ) 6asn, inspirado por Bera, respondi al momento% 0Lo en#iara a uscar el #ellocino de oro0, que equi#ala a mandar a alguien a uscar una agu$a en un pa$ar. &ntonces *elias le prometi solemnemente darle el trono si se lo traa. 6asn, pues, tras aceptar el trato, en#i heraldos a todas las ciudades de Blade, in#itando a quienes le quisiesen acompa+ar, aunque nadie sa a dnde se encontra a el #ellocino de oro. 'e inscri ieron muchos $#enes, todos con afn de a#enturas y todos hroes mticos, conocidos por sus ha(a+as. &ntre ellos estu#ieron% Brcules y los <iscuros 1stor y *lux, hi$os de KeusF Ketes y Qalais, hi$os de 5reasF =rfeo, el m/sico di#ino, in#entor de la ctara y la lira, que amansa a las fieras, apacigua a las tempestades, haca inaudi les los cantos de las sirenas y conmo#a hasta a los r oles y a las piedrasF &chin, &uritos y &talides, hi$os de Bermes, el /ltimo de los cuales, enrolado como heraldo de los expedicionarios, al decirle su padre que le pidiese lo que quisiese, menos la inmortalidad, le pidi, y o tu#o, el acordarse de todas las #idas y acontecimientos que su espritu #i#iese a lo largo de su e#olucin. &l na#o que se construy para la expedicin, llamado "rgos, lo fue a$o la direccin de "teneaF Bera fue la madrina y la proa se tall por la propia "tenea de un tro(o de la encina proftica de <odona y poda, por tanto, ha lar y profeti(arF la madera era toda de la me$or. @ue otado tras un sacrificio a "polo y el adi#ino :dmn, enrolado como tal, predi$o que l no regresara, a pesar de lo cual, se em arc. La primera escala fue la isla de Lemnos, donde slo encontraron mu$eres. &sto requiere, lgicamente, una explicacin y es sta% 1omo, al parecer, las mu$eres de Lemnos no ofrecan suficientes sacrificios a "frodita, sta las ha a castigado con un hedor que despedan sus cuerpos y que haca que sus maridos prefiriesen a las escla#as tracias. Las mu$eres, indignadas, mataron a todos los hom res
1G de la isla. ), en esa tesitura, poco despus, llegaron los argonautas que, naturalmente, fueron muy ien reci idos. "l (arpar los argonautas de Lemnos, aunque algunos prefirieron quedarse, se dirigieron a 'amotracia donde, por conse$o de =rfeo, se iniciaron en los 7isterios. Luego entraron en el Belesponto y llegaron a la isla de Qi(iPos, cuyo rey, del mismo nom re y recin casado con la ninfa Qlit, los acogi muy ien. "l da siguiente partieron, pero los #ientos contrarios los empu$aron de nue#o a las costas de la isla. &ra de noche y los nati#os, creyendo que se trata a de piratas, los atacaron. 6asn mat con su lan(a al rey. "l amanecer se dieron cuenta del error. <urante tres das se cele raron los funerales y $uegos f/ne res. *ero la #iuda, desesperada, se ahorc. ) sus hermanas las !infas, lloraron tanto su muerte que dieron lugar a una fuente que lle#a su nom re. La etapa siguiente les lle# a las costas de 7isia, al este. ) sucedi que Brcules, durante la tra#esa, ha a roto uno de sus remos y fue al osque a fa ricarse otro. &ntretanto, su acompa+ante, el efe o Bilai, se fue a uscar agua a la fuente. "l llegar a ella, las !infas, que esta an $ugando, #ieron al $o#en y quedaron tan prendadas de l que decidieron quedrselo para siempre. 1on tal fin, pues, lo ahogaron. Brcules lo usc sin xito durante toda la noche. ), al amanecer, aunque no esta a a ordo, aconse$ados por Qalais, 0el #iento que sopla sua#emente0 y por Ketes, 0el #iento que sopla fuerte0, los argonautas (arparon sin l. Brcules, creyendo que los raptores de su compa+ero eran los misios, les o lig a darle rehenes y a uscar al efe o. ) ello qued durante siglos en la memoria y los ritos locales, pues cada a+o, los sacerdotes, en procesin, usca an al $o#en, gritando tres #eces el nom re de Bilai. &l "rgos lleg a 5e riPia, donde reina a "miPs, que era un gigante, hi$o de *oseidn, rutal y sanguinario. Ba a in#entado el pugilato y mata a a pu+eta(os a todos los extran$eros. "l llegar, pues, los argonautas, los desafi. *oludeiPes, uno de ellos, acept el reto y, con su agilidad y destre(a, pudo #encer al gigante. ) como ha an con#enido que el #encido hara lo que pidiese el #encedor, le exigi que, en lo sucesi#o, respetase a los extran$eros que a su reino llegasen. "l da siguiente partieron, pero los #ientos los arro$aron a las orillas de Tracia, en el lado europeo del Belesponto. "ll dieron con el pas de @ineus. @ineus era adi#ino pero, por ha er re#elado a los hom res los propsitos de los dioses, ha a reci ido un do le castigo% *or un lado, qued ciego y, por otro, apenas se senta a a la mesa para
1J comer, las Barpas le arre ata an los me$ores ocados y, con sus deyecciones, inutili(a an el resto de la comida. *idieron a @ineus que les ha lase so re el futuro de su #ia$e y ste, por un lado, accedi a decirles parte de l, slo lo que les esta a permitido sa erF y, por otro, les exigi que le li erasen de las Barpas. 'e sentaron, pues, a la mesa y, apenas aparecieron stas, Qalais y Ketos, dos de los argonautas que, por ser hi$os de 5reas tenan alas, las persiguieron y acosaron hasta que les arrancaron la promesa de de$ar en pa( a @ineus. &ntonces ste les ad#irti contra las 8ocas "(ules, a la entrada del 5sforo Mpaso del ueyN, escollos mo#i les que, al pasar un arco, se $unta an aplastndolo. Les aconse$ que soltaran antes una paloma. 'i pasa a, ellos pasaran y, si no, de eran desistir del #ia$e. Llegados a las 8ocas "(ules, soltaron una paloma que logr pasar aunque las rocas, al $untarse, le arrancaron algunas plumas de la cola. &l "rgos, gracias a la m/sica de =rfeo, que em eles a las 8ocas "(ules pas tras la paloma y tan slo pudieron las rocas ro(ar un poco la popa. <esde ese momento las 8ocas "(ules quedaron fi$as, ya que se ha an mostrado ineficaces. Tras penetrar en el *onto &uxino o 7ar !egro actual, llegaron al pas de los 7ariandinos. "ll :dmn, el adi#ino que ha a predicho su propia muerte, la encontr durante una cacera al ser herido por un $a al. ), por fin, arri aron a 1olchis. &ra la meta. 6asn explic a "ietes, rey de 1olchis, su misin. "ietes era hi$o del 'ol y de la ocenida *erseis y a l es a quien, como recordaris, @rixos ha a entregado el #ellocino de oro. "ietes, si ien no se neg a darle a 6asn el #ellocino, le puso tres condiciones. La primera, que, sin ayuda de nadie, pusiese el yugo a dos ueyes que tena, regalo de Befaistos, y a los que nadie ha a logrado uncir. &stos ueyes, de pe(u+as de ronce, lan(a an llamas por las fosas nasales y resulta a imposi le acercarse a ellos. La segunda, que la rase con esa yunta un campo y sem rase en l los dientes de dragn que "tenea le ha a dado. ) tercera, que se hiciese l mismo con el #ellocino, custodiado por un dragn enorme. *ero ocurri que 7edea, hi$a de "ietes, se enamor locamente de 6asn y, como era una maga consumada, le ayud en sus tres prue as. *rimero le dio una pomada que impidi que se quemara con el fuego del aliento de los dos ueyes, a los que logr as uncir. Luego, le aconse$
1I tirar piedras a los gigantes que i an naciendo de los dientes de dragn que sem ra a. &llo los confundi de tal modo que aca aron luchando entre s y se dieron muerte unos a otros. ), por fin, le dio un medio para, $unto con la m/sica de =rfeo, adormecer al dragn que custodia a el #ellocino, y 6asn pudo hacerse con l. "ietes y sus hom res, sin em argo, no dispuestos a perder el #ellocino, atacaron a los argonautas, que se defendieron con #alenta. &n la lucha muri el hermano de 7edea, lo cual hi(o que su padre, se detu#iese $unto a su cad#er y diese tiempo a los "rgonautas a (arpar. 1ontinuaron stos su #ia$e, remontando el ro :stros, actual <anu io, que se considera a una el 7ar !egro con el "dritico, yendo a parar a ste. *ero Keus, disgustado por la muerte del hermano de 7edea, lan( una tremenda tempestad que des#i la na#e. &ntonces la proa proftica se puso a ha lar y di$o que la clera de Keus no se aplacara hasta que todos los tripulantes fueran purificados por 1irce, la maga, de la muerte del hermano de 7edea. &l "rgos, pues, remont el ro &ridano, actual *o, y el 8dano y, a tra#s de los pases de los ligures y de los celtas, sali al 7editerrneo, coste 1erde+a y atrac en la isla "ea, donde esta a 1irce, que los purific. &l "rgos atra#es luego el 7ar de las 'irenas, en el que =rfeo, con su m/sica, impidi que la tripulacin escuchase sus mgicas melodas. 2n solo marinero, 5outes, fue seducido por las sirenas y se lan( al agua, perdindose. *as luego el "rgos por el estrecho de &sPille y, a continuacin, por las islas errantes, las &licas, actuales :slas Lpari, so re las que se le#anta a un humo negro. Luego, llegaron a 1orf/, cuyo rey era "lPinoos y en cuyo palacio se casaron 6asn y 7edea. "ll lleg tam in un e$rcito en#iado contra ellos por "ietes para reclamar a 7edea. "lPinoo decidi que, si 7edea era a/n #irgen se la entregara, pero si era ya la mu$er de 6asn, no. 6asn, sin em argo, se apresur a partir y se lle# a 7edea. &l e$rcito en#iado en su usca, no atre#indose a regresar a su patria sin ella, se esta leci all. &l "rgos se dio a la mar, pero fueron arrastrados por una tempestad hasta la costa de Li ia. "ll tu#ieron que transportar al "rgos a hom ros hasta el lago Tritonis donde, gracias al dios del lago, Tritn, hallaron una salida al mar y siguieron hasta 1reta. &n 1reta, al desem arcar, se encontraron con el gigante Talos, construdo por Befaistos y que fue un regalo de Keus a &uropa, despus de raptarla adoptando la forma de un toro, y de lle#arla a 1reta, donde
1O tu#o a 7inos, a 'arpedn y a 8adamantos. Talos era metlico e in#ulnera le, con una sola excepcin% 2na peque+a #ena en la pierna, cu ierta por una espesa piel. 8ecorra la isla tres #eces cada da e impeda entrar a los extran$eros y salir a los nati#os, sin el permiso de 7inos, rey de la isla. *or eso <dalo tu#o que escapar #olando con su hi$o >Paro, como es sa ido. 7edea, con su magia, hi(o #er #isiones tan terrorficas a Talos que aca rasgndose la #ena en cuestin y muriendo. &ntonces pudieron desem arcar y pasar la noche en 1reta. "l da siguiente (arparon, pero se #ieron en#ueltos en una oscuridad impenetra le. 6asn in#oc a @o os, o sea, a "polo, para que les indicase el camino. &l dios les en#i un rayo de lu( y gracias a l, pudieron #er cerqusima una de las 'porades y e#itar ser destro(ados por sus escollos. "ll echaron el ancla, descansaron y ele#aron un santuario a @o os. *or fin, llegaron a )olPos con el #ellocino de oro. 2na #e( ste en manos de *elias, 6asn condu$o el "rgos a 1orinto, donde lo consagr a "polo, como ex#oto. ?amos a tratar de #er qu se contiene, en un examen superficial, por supuesto, en los mitos de 2lises en Lpari y en la expedicin de los "rgonautas. 'i enfocamos nuestra atencin en ellos #eremos que se trata de sendos #ia$es, siempre de retorno al hogar. 2lises, tras ganar la 9uerra de Troya y los "rgonautas, tras ha er conquistado el ?ellocino de =ro. &se retorno al hogar, pues, no es otra cosa que la consecucin de la meta% &l retorno al &dn, la reconquista del *araso *erdido y del estatus perdido con l. "m os relatos se refieren a los espritus adultos, a los estudiosos, a los :niciados, pues muchos fueron a la 9uerra de Troya, pero pocos regresaron, y muchos fueron los con#ocados por 6asn para su empresa, pero pocos los que se decidieron. *orque, como di$o el propio 1risto% "Muchos son los llamados y pocos los escogidos"! 8ecordad al $o#en rico del &#angelio, que no se atre#i a de$ar sus rique(as y seguir al 7aestro. 2lises, en el pasa$e de las Lpari, fue #ctima de una flaque(a de sus compa+eros de #ia$e, que no esta an a su ni#el y no tenan, por tanto, su informacin ni sus conocimientos. Ll se durmi, es decir, de$ que sus compa+eros dirigiesen la na#e R sus propias #idas R ellos solos para que e$ercitasen su discernimiento y aprendiesen, pero ellos
AH fracasaron y estu#ieron a punto de 3perecer4 a$o el poder de las aguas tempestuosas R las pasiones, el cuerpo de deseos R y tu#ieron que recurrir a l, al iniciado. ) l los condu$o a puerto seguro. S;u cerca estamos de la escena e#anglica en la que, na#egando los apstoles con 6es/s por el lago de 9ene(aret, 6es/s se durmi en la arca. ) se desat una tempestad. ), cuando esta an a punto de naufragar, los apstoles despertaron a 6es/s dicindole% S'e+or, sl#anos que perecemosT ) 6es/s se le#ant y calm la tempestad. ) qu cerca estamos de ese *edro, intentando caminar so re las aguas, hundindose en ellas y pidiendo ayuda al 'e+or... !i en uno ni en otro caso se ha an dominado a/n las pasiones. 1uriosamente, al inicio del relato de los "rgonautas se nos indica la poca en que tu#o lugar el suceso, ya que el padre de 6asn, para morir, escogi el ser en#enenado con sangre de toro, y los argonautas fueron en usca del #ellocino de un cordero, lo cual nos dice claramente que se esta a entrando en la &ra de "ries y ha a concluido la &ra de Tauro, y sit/a, por tanto, los hechos en el tercer milenio a. 1. &ste pasa$e es, pues, contemporneo del relato 5 lico en el que 7oiss, iniciador de la &ra de "ries, al a$ar del 7onte 'ina se encuentra con que su pue lo ha #uelto a la religin anterior, ya idolatra, y se ha construido, para adorarlo, un ecerro de oro. La religin de 7oiss, para la era de "ries, suprime el toro como sm olo de la deidadF incluso los sacrificios ya no sern de toros, sino de corderos. ) 1risto ser llamado el 1ordero de <ios. *ero como 1risto apareci cuando termina a la era de "ries y esta a casi comen(ando la de *iscis, capt a sus discpulos entre los pescadores y reali( pescas milagrosas y multiplic los peces y, para los primeros cristianos, el pe( era el signo distinti#o. *ero, cuando decidi cele rar la *ascua, es decir, cuando nos ha l de la prxima era, la de "cuario, di$o a sus apstoles que fueran a 6erusaln y all encontraran a 0un hom re con un cntaro de agua0, el cual les conducira adonde la *ascua tendra lugar. ), curiosamente, un hom re con un cntaro de agua es el sm olo del signo astrolgico de "cuario. "m os pasa$es, pues, el de la =disea y el del &#angelio, estn dicindonos lo mismo. ,) qu significa el #ellocino de oro- &s el #ehculo del espritu, que se desarrolla, sola y exclusi#amente, mediante el ser#icio amoroso y altruista al pr$imo. Ll nos permite #ia$ar por ste y por otros mundos y
A1 recuperar, por tanto, el *araso y el estatus perdido. &s el 0cuerpo del alma0 a que alude 'an *a lo y es el 0tra$e de odas0 de que ha la 1risto en su *ar ola y, sin el cual, no se puede tomar parte en el 0 anquete de odas0. *ero, para conquistar ese ?ellocino de =ro hace falta reali(ar un largo #ia$e, lleno de incidentes y de peligros% " los que osen emprenderlo, les saldrn al paso las tentaciones del sexo, representadas por la isla de Lemnos, llena de mu$eresF y tendrn que iniciarse en los 7isterios, como hicieron los "rgonautas, antes de intentar atra#esar el Belesponto, donde Belle cay, #encida por sus pasiones, mientras su hermano @rixos continua a su #ia$e iniciticoF y cometern errores y per$udicarn a otros como Qi(iPos y tendrn que arrepentirse y enmendar el yerroF y ha rn de luchar con enemigos fuertes, como "miPs, el gigante pugilistaF y se encontrarn con muchos @ineus, que han hecho o estn haciendo mal uso de sus poderes y que sufren el castigo correspondienteF y tendrn que atra#esar las 8ocas "(ules siguiendo el rastro de una paloma, sm olo de la pure(a y la pa( y el equili rio espiritualF y, llegados a 1olchis, a/n tendrn que superar nue#as prue as, siempre ayudados por el amor, y teniendo que despertar el lado femenino del hom re, representado por 7edea, sin la cual hu iera fracasado todo el #ia$e. ) luego, ya con el ?ellocino, los peligros seguirn, porque la e#olucin contin/a y el hom re es un ser li re y la responsa ilidad es cada #e( mayor. *ero siempre ser el amor el que, en /ltima instancia, les ayudar a #encer. " lo largo de ese #ia$e, como hemos #isto, unos morirn, como el adi#ino, que ya lo inici sin ninguna confian(aF otros se perdern, como Bilai, el acompa+ante de BrculesF otros, como Brcules mismo, perdern el arco, distrados con otros asuntos, y quedarn re(agadosF hasta ha r quien oir los cantos de las sirenas y se perder arro$ndose de ca e(a en ra(os de las pasiones como el marinero 5outosF y otros, al fin, conquistarn el #ellocino de oro. 2n largo #ia$e inspirado siempre por el deseo de retornar al hogar y alimentado por el amor. El mi$# %e S*si!# 2no de los hi$os de &olo, el rey de las :slas Lpari o &licas antes citado, fue 'sifo que, seg/n el mito fue, nada menos que el fundador de la ciudad de 1orinto, en el istmo del mismo nom re y que actualmente atra#iesa un canal con igual denominacin. "unque, lo que
AA #erdaderamente le hi(o cle re fue su astucia, sus recursos, su inteligencia y falta de escr/pulos para salir ien parado de las ms extra+as y peligrosas situaciones, su tremenda osada, hasta el punto de que Bomero le llam 0el ms astuto de los hom res0 y el propio 'crates asegura a que era una de las personas que deseara encontrarse en el ms all, cuando muriera. " pesar de ello, sin em argo, 'sifo, al que se dice fundador de los 6uegos >stmicos y de la escuela de 7isterios correspondiente, es ms cle re por el castigo que se le impuso como colofn a todas sus trastadas y enga+os. 8elataremos re#emente los pasa$es ms importantes de su mito% 1.- 1uando "utliPos, el ms h il y cle re ladrn de toda 9recia, que ha a, adems, reci ido de Bermes el don de no ser nunca sorprendido, le ro su re a+o, 'sifo pudo pro ar con facilidad que aquel re a+o le perteneca% Ba a gra ado su nom re en una pe(u+a de cada animal. &so ocurra la #spera de la oda de la hi$a de "utliPos con el $o#en Laertes. *ero esa noche, 'sifo logr penetrar en la alco a de la $o#en y la hi(o madre de 2lises, que luego pas siempre por hi$o del no#io. "firmaron algunos, y dada la astucia que ms tarde caracteri( a 2lises parece que no i an descaminados, que 'sifo fue ayudado aquella noche por el propio padre de la no#ia, admirado de su inteligencia y deseando tener un descendiente de tales caractersticas. A.- 'e cas con una de las siete *lyades llamada 7rope, la cual, por ser esposa de un mortal y no de un dios, como sus seis hermanas, es la que menos rilla de todas. C.- 1uando el dios-ro "sopos, padre de "igina, atra#esa a desesperado toda 9recia en usca de su hi$a, raptada por no sa a quin, lleg a 1orinto, 'sifo que, por supuesto, sa a quin era el raptor, #io en ello una ocasin /nica para conseguir una fuente que le haca falta para la 0acrpolis0 o ciudadela de la 1orinto que go erna a. "s que re#el a "sopos que el raptor de su hi$a era el propio Keus, a cam io de la fuente, que reci i en el acto. "sopos se dirigi a Keus #iolentamente reclamndole a su hi$a, pero Keus lo fulmin con su rayo y lo o lig a #ol#er a su lecho de ro. *or eso, desde entonces en sus orillas empe(aron a aparecer tro(os de car n. &n cuanto a 'sifo, para castigar su delacin, Keus le en#i a Tnatos, el genio de la muerte. *ero 'sifo, haciendo, una #e( ms, alarde de su ingenio, ha ilidad y astucia, logr inmo#ili(arlo y lo encaden. 1on ello pro#oc un gra#simo pro lema porque los hom res, al estar encadenada la muerte, de$aron de morir.
AC Keus, pues, lo o lig con su rayo a li erar a Tnatos que, lgicamente, al primero que hi(o su #ctima fue, precisamente, a 'sifo. *ero 'sifo, otra #e( sutil e inteligente, ya lo ha a pre#isto as y le ha a hecho $urar a su mu$er que, cuando muriese, lo enterrara sin los funerales de costum re. "s lo hi(o ella y, cuando 'sifo se present en el reino de Baides, ste le pregunt cmo llega a de ese modo, sin ning/n auxilio espiritual. 'sifo se apresur a echarle la culpa a su mu$er y a la impiedad que la caracteri(a a, de modo que Baides le concedi #ol#er a la #ida para que se #engase de ella por el trato que ha a dado a su cad#er. 1laro que, cuando 'sifo se #io de nue#o con #ida, se ol#id del asunto y #i#i a/n muchos a+os haciendo alarde de sus recursos. 1uando le lleg, por fin, el turno de morir, y para tenerlo permanentemente ocupado y que no pudiera urdir nue#as tretas para enga+ar a dioses ni a hom res, Keus lo en#i al Trtaro y lo castig a empu$ar, rodando cuesta arri a por la ladera de una alta monta+a, una piedra enorme que, en cuanto llega a a la cima, #ol#a a descender rodando hasta la ase y el po re 'sifo no tena ms remedio que comen(ar de nue#o la penosa ascensin. *asado un tiempo largusimo, 'sifo fue perdonado por Keus y lle#ado a los 1ampos &lseos. &ste suplicio de 'sifo fue inmortali(ado en uno de los edificios de <elfos por el cle re pintor *olignotos. D.- 'e le considera a, como hemos dicho, el fundador de los 6uegos >stmicos, que se cele raran, cada dos a+os, en el istmo y de ah su nom re. La narracin es sta% "l morir 'emele, la madre de <inisos, hi$o de Keus, :no, a la que ya conocemos por ha er querido matar a @rixos y a Belle, y que era la esposa de "tams, hermano de 'sifo, $unto con su marido, acogieron al ni+o dios. *ero Bera, siempre celosa y #engati#a, #ol#i locos a los dos. <e modo que "tams, confundiendo a su hi$o Laertios con un cier#o, lo mat de un flecha(o. &n cuanto a :no, meti a su hi$o menor, 7eliPertes, en un caldero de agua hir#iendo y luego, se arro$ al mar a ra(ada a su cad#er, entre 7egara y 1orinto. Los dioses se apiadaron de am os y con#irtieron a :no en una !ereida que se llam LeuPatea, 0la lanca0 y a 7eliPertes en el peque+o dios *alaimn. &l cad#er del ni+o fue recogido por un delfn y depositado, apoyado en un pino, en la costa de 1orinto. "ll lo encontr su to 'sifo que lo mand enterrar y fund en su honor los 6uegos >stmicos. ), por indicacin de una nereida, o #iamente la 5lanca, orden se rindiese culto a 7eliPertes con el nom re de *alaimn, y le le#ant un templo
AD que se llam el *alaimonium en el interior de otro mayor, dedicado a *oseidn. ?amos ahora a tratar de descu rir qu mensa$e era el que este mito poda transmitir a los estudiantes de las escuelas de 7isterios cuando meditasen so re l% &st claro que 'sifo era un :niciado que, tan seguro esta a de su e#olucin que, creyendo ha er #encido sus pasiones que, como sa emos, se representan siempre esotricamente por las aguas, fund una ciudad, su templo interior, en un istmo, lugar demasiado prximo a ellas. *ero a/n necesita a agua, poca, slo una fuente, pero la necesita a, es decir que no las ha a dominado a/n todas. ) por eso cay en la tentacin de hacer mal uso de sus conocimientos so re los procesos di#inos, a cam io de esa fuente, es decir, para satisfacer una pasin% ,poder, rique(as, fama- ) ocurri que, cuando se le en#i a Tnatos, pudo anular sus efectos, como :niciado que era. Los :niciados de cierto ni#el poseen lo que se llama la 0conciencia permanente0, es decir, que no pierden la conciencia al dormirse ni al despertar y, por tanto, conser#an memoria l/cida de lo que hacen aqu durante el da y en los planos superiores durante la noche. *or otra parte, al sue+o, esotricamente, se le llama la peque+a muerte, pues entre los dos no hay ms diferencia que, as como del primero se despierta uno en este plano, del segundo se despierta, definiti#amente, en el plano astral. 'sifo, por tanto, no tu#o pro lemas para #encer a la peque+a muerte. *ero cuando le lleg la muerte #erdadera, como no posea a/n la continuidad de conciencia de las sucesi#as #idas, que se adquiere con una :niciacin superior, entonces s que muri y tu#o que pagar sus errores. ,1mo&mpu$ando el fardo de su arrepentimiento, monte arri a infinitas #eces, ien entendido que, esotricamente, su ir un monte significa orar, ele#arse espiritualmente, identificarse con los dioses. Tras esa serie de ascensiones con su fardo a cuestas, que sim oli(an otras tantas #idas, 'sifo fue li erado, qued purificado y pudo continuar su periplo e#oluti#o. &s, pues, el e$emplo de la conducta del :niciado que falla, el 6udas de nuestra religin. ) todo ello se de i a una #isin torcida o a una interpretacin errnea de las leyes naturales, por parte de 'sifo, defecto que nos indica su matrimonio con una de las siete *lyades. &stas estrellas, que se encuentran en el grado AO de Tauro, astrolgicamente producen defectos
AE de #isin en determinados casos, que no #amos a explicar aqu, y llegan a deformar la #isin espiritual si *oseidn, o sea, !eptuno, se halla en su or e y mal aspectado. ) no ca e duda de que *oseidn inter#ino en todo esto, y que esta a mal aspectado, puesto que fue, precisamente un delfn, el sm olo de *oseidn, el que transport el cuerpo del $o#en y, adems, ste esta a muerto. &sa influencia negati#a de las *lyades, esa torcida #isin de las cosas espirituales de que hi(o gala 'sifo a lo largo de su #ida, y que induda lemente o edeca a moti#os Prmicos fue, pues, la causa de su cle re castigo. El mi$# %e la !"n%a)in %e Ele"sis &leusis fue el om ligo de 9recia. La mayor parte de los grandes hom res, los literatos, los poetas, los filsofos, incluso algunos polticos y militares y hasta reyes y emperadores, griegos y romanos, se iniciaron en los 7isterios de &leusis, cuyo secreto no ha sido $ams re#elado. 1ada uno en distinto grado, cada uno con distinta profundidad, todos eran iniciados de &leusis. ) eso era ya una garanta de sa idura, de claridad de ideas, de con#icciones arraigadas, de #isin de futuro, de serenidad, de ecuanimidad, de altitud de miras, de falta de temor ante la muerte... 1icern escri i que 0Los 7isterios de &leusis son el mayor legado de "tenas a la posteridad0. <emter era hi$a de 1ronos y de 8ea y hermana, por tanto, de Keus, de Bera, de Bestia, de Baides y de *oseidn. 2nida a Keus, tu#o a *ersfone. ) cuenta el mito que, $ugando sta un da con sus hermanas de padre "tenea y "rtemis, y con las !infas, en 'icilia, apareci Baides, su to, que esta a enamorado de ella y, con la complicidad de Keus, la rapt. "l ser raptada, *ersfone dio un grito tan terri le que lleg a odos de su madre y la trastorn hasta el punto de que comen( a uscarla desesperadamente por todo el mundo. <urante nue#e das con sus noches la ha a uscado en #ano, cuando encontr a BPate, que ha a odo tam in el grito de *ersfone, pero no pudo #er el rostro del raptor, cu ierto por las som ras. *or fin Belios, el 'ol, que s lo ha a #isto, le comunic quin era. @uriosa, <emter, decidi no #ol#er al =limpo y permanecer en la tierra, ol#idada de sus funciones de alimentadora del gnero humano por medio de las cosechas. La tierra, pues, se #ol#i estril y qued muy seriamente amena(ada la super#i#encia de todos los mortales. @ue entonces cuando <emter, en su /squeda, lleg a &leusis, cuyo rey, 1leo, le dio co i$o y consuelo en su palacio, en el que
AG agoni(a a su hi$o Triptolemo. La diosa, que no se ha a dado a conocer, sino que ha a adoptado la apariencia de una anciana, se qued como ni+era del peque+o, al que, con su slo contacto cur. &sa noche, mientras todos dorman, coloc al ni+o en el hogar y lo cu ri de rasas ardiendo para que su cuerpo se purificase y poder darle la inmortalidad. *ero la madre del ni+o, despertndose y #iendo la escena, crey que quera matarlo y se lo arre at. La diosa entonces le di$o que su exceso de amor ha a hecho que su hi$o siguiese siendo un simple mortal. !o o stante, entreg a Triptolemo unos granos de trigo y de ce ada, le confi los secretos de su siem ra, de su culti#o, recoleccin y utili(acin, le ense+ a construir el arado y los dems aperos y le regal un carro alado para que diseminase por el mundo, en eneficio de los hom res, el arte del culti#o de los cereales. " cam io les pidi que le#antasen all, en lo alto de la colina un templo en su honor, y a+adi que ella les confiara los secretos de sus 7isterios para que, en adelante 0practiquis los ritos y soseguis el espritu0. 1leo con#oc a todo el pue lo en el gora y decidieron construir el templo inmediatamente. *ero, como entretanto, la tierra segua pri#ada de la asistencia de la diosa, Keus, no tu#o ms remedio que inter#enir y orden a su hermano Baides que de#ol#iera a *ersfone a su madre. *ero *ersfone, sin sa er lo que haca, ha a comido, entretanto, un grano, uno slo pero fue suficiente, de una granada que Baides le ha a ofrecido y que tena la #irtud de ligarla a l de modo indisolu le. Keus, pues, ar itrando el asunto, decidi que *ersfone pasase seis meses con su madre, que se comprometa a #ol#er al =limpo y a reanudar su accin enfica para con los hom res, y otros seis en el infierno con su esposo. Los 7isterios de &leusis, no se nos ha dicho en qu consistan, de ido a que todos los :niciados respetaron su $uramento. 'lo se conocen las ceremonias p/ licas, pero la :niciacin en s nunca ha trascendido. Tan slo por medio de detalles de unos y otros e intuyndolo de las :niciaciones de otros pue los, sa emos que lo que all se haca, lo mismo que en la sala real de la gran pirmide de &gipto y en todos los centros antiguos de :niciacin del mundo, era producir un estado catalptico en el nefito. &n ese estado, el hierofante acompa+a a, en espritu, al del nefito, desprendido del cuerpo, a #isitar los otros planos de existencia, es decir, los infiernos, y los 1ampos &lseos, para luego reintegrarlo a su propio cuerpo fsico. *or ello se deca que el :niciado ha a muerto y resucitado y que era un hom re
AJ nue#o y, generalmente, adopta a otro nom re. 1on ello, el :niciado tena la seguridad, por ha erlo compro ado por s mismo, de que la muerte del espritu no existe y conoca lo que tras la muerte del cuerpo fsico ocurre y cul es el proceso que la e#olucin sigue. 1onocimientos stos que, lgicamente, marca an al iniciado de un modo definiti#o. El mi$# %e E isi)$n 1on relacin a <emter, generalmente una diosa enfica, se relata otro mito que es interesante conocer. 'e dice que &risictn, un hom re rico pero impo, que no #enera a a los dioses y se mofa a de ellos, en un alarde de impiedad, tal una gran encina consagrada a la diosa y situada en un osque sagrado a ella dedicado. <emter, como escarmiento, lo castig con un ham re insacia le y creciente. &l po re, pues, comen( a comerse su propia hacienda, pero su ham re aumenta a cada #e( ms y nada consegua satisfacerla. Lleg a perderlo todo y entonces, en su locura, #endi como escla#a a su propia hi$a 7nestra. Lsta, que ha a sido amante de *oseidn, el cual le ha a concedido el don de transformarse en lo que quisiera, una #e( #endida como escla#a, se transform en yegua y #ol#i a casa. Tal era el ham re y la desesperacin de su padre, sin em argo, que la #ol#i a #ender. ) as 7nestra se fue transformando en ecerra y en cier#a, siendo #endida cada #e(. ) as el desdichado, en su locura, y sin lograr saciar su ham re, termin de#orndose a s mismo. *ero, ,qu se esconde tras estos dos mitos&n cuanto al de <emter y *ersfone no trata sino de explicar los procesos creadores de la Tierra y sus comien(os. La Tierra se representa a, generalmente, por cuatro diosas, cada una personali(ando un aspecto distinto de la misma% 9aia, la mu$er de 2rano, es la Tierra en su aspecto csmicoF 8ea, su hi$a, mu$er de 1ronos, es la Tierra como generadora, la madre de los olmpicosF <emter, hi$a de 8ea, es la Tierra de los campos culti#ados, la dispensadora de los frutos del sueloF y su hi$a *ersfone es la Tierra en cuanto a la fuer(a que de ella emana para hacer renacer la #ida cada a+o en prima#era. Lstas dos /ltimas personifican, tanto los procesos externos del crecimiento y la floracin, como los internos, secretos y misteriosos, que se producen en la oscuridad de la tierra, de la germinacin de la #ida #egetal. <e ah sus 7isterios, que explican el origen, proceso y finalidad de la #ida.
AI *or supuesto, Keus es el que esta leci esos ciclos y, por tanto, el rapto de la prima#era y su corriente de #ida por las tinie las del in#ierno tu#o que producirse con su complicidad, como narra el mito. &l mito de &risictn nos presenta al hom re, que haciendo caso omiso de las leyes naturales, representadas por la o ligacin de respetar a los dioses, se hace #ctima de un #icio. *oco a poco se #a con#irtiendo en escla#o de su #icio que, de placer pasa$ero, pasa a tormento cada #e( ms acuciante y exigente y de#astador. Basta llega el #icioso a #ender a su hi$a, o sea, a sacrificar la comodidad, el futuro y hasta la #ida de su familia con tal de satisfacer su #icio que, de todos modos, aca a matndolo a l. &l #icio no dominado, pues, termina de#orndose a s mismo. El mi$# %e la l")-a %e l#s %i#ses )#n$ a l#s Gigan$es &sta a representado en una de las fachadas del *artenn, y era ste% 1uando Keus destron a su padre 1ronos y conden al Trtaros a aqul y a sus hi$os los Titanes, 9aia, madre al fin, reaccion pro#ocando la su le#acin de los gigantes contra Keus. Los 9igantes, como sa emos, ha an nacido de las gotas de sangre que cayeron so re la Tierra, 9aia, tras la mutilacin de 2rano por su hi$o 1ronos, y eran unos seres enormes, monstruosos, de ca ellera espesa, ar a hirsuta, piernas como cuerpos de serpientes, cargados de armas centelleantes y landiendo enormes lan(as. "unque de origen di#ino, eran mortales, pero a condicin de que inter#iniesen en su muerte, a la #e(, un dios y un mortal. 9aia, su madre, quiso hacerles tomar una hier a mgica que confera la inmortalidad, pero Keus, enterado, prohi i al sol, a la luna y a la aurora que apareciesen durante tres das y, mientras, seg la hier a milagrosa. 1on ello se decidi la suerte de los 9igantes. La lucha transcurri, ms o menos as% 1omen( Keus, con los dems olmpicos, pero pronto #ieron que necesita an el concurso de un mortal, as que llamaron a Brcules, cuya ayuda fue definiti#a. ?eamos sino% "lcioneo, el mayor, sepult catorce cuadrigas con un loque de piedra. Brcules lo atra#es con una flecha pero no muri. "tenea le explic que tena la #irtud de que no poda morir mientras pisase el suelo en el que ha a nacido. "s que Brcules tu#o que lle#rselo, luchando, fuera de su tierra, con lo que el gigante
AO muri. *orfirin, #ista la derrota de su hermano, se a alan( so re Brcules, a cuyo lado esta a Bera, la esposa de Keus. Lste, no ocurrindosele otro recurso, hi(o que el gigante se enamorase s/ itamente de ella, as que la agarr e intent #iolarla, momento que apro#echaron, Keus para lan(arle un rayo y Brcules para rematarlo con otra de sus flechas. &fialtes muri al reci ir una flecha de "polo en el o$o i(quierdo a la #e( que otra de Brcules en el o$o derecho. &uritos fue muerto por <ionisos de un golpe de tirso. Qlitios por Bcate, a golpes de antorcha. 7imas por Befastos, mediante proyectiles de hierro al ro$o #i#o. &nPelades huy, pero "tenea le ech encima la isla de 'icilia. *oli ots fue perseguido por *oseidn que, desprendiendo un enorme peda(o de la isla de 1os, se lo lan( encima. Bermes, con el casco de Baides que lo haca in#isi le, hiri a Biplitos. "rtemis a 9racin. Las 7oiras, armadas con sus ma(as de ronce, aca aron con "grios y Toas. &n todos estos casos, claro, lleg oportuna la flecha de Brcules para completar la faena del dios de turno. Los restantes gigantes fueron fulminados por los rayos de Keus y rematados tam in por Brcules. ,;u contenido oculto pude tener este mito&st claro que se refiere, una #e( ms, a los tiempos en que la Tierra se esta a formando. 'e trata del encuentro entre las corrientes de #apor de agua ascendente, procedente del &cuador incandescente, y la atmsfera fraF de su condensacin y cada de nue#o so re la superficieF de las incrustaciones formadas en la corte(a gneaF del nacimiento de #olcanes y montes y cordillerasF todo ello presidido siempre por el sol, representado por Brcules, como definiti#o elemento que hace desaparecer los negros nu arrones. &s, pues, otra #ersin de los primeros #ersculos del 9nesis. Mi$# %el na)imien$# %e A$enea, 7etis, diosa de la *rudencia, era hi$a de =Panos, primero de los "tlantes y dios de los ros, las fuentes y los lagos, y de Tetis, su hermana, diosa de la potencia fecundadora del mar. &ra, pues, prima hermana de Keus y pasa por ser su primera esposa legtima. 1uando qued encinta, 2ranos y 9aia, depositarios de todo el sa er, anunciaron a Keus que, tras la hi$a que i a a tener 7etis, le nacera un hi$o que lo destronara, como l hi(o con su padre, 1ronos, y ste con el suyo, 2rano. &ntonces Keus, para e#itar tal cosa, me$or el sistema de su
CH padre y, en #e( de tragarse al hi$o, se trag a la madre encinta, es decir a 7etis. *ero, como sta esta a a punto de dar a lu(, cuando lleg el momento, Keus comen( a sentir un terri le dolor de ca e(a, tan irresisti le, que pidi a Befaistos que le diese un hacha(o en el lugar en que se locali(a a el dolor. "s lo hi(o el herrero di#ino y, por la recha, sali inmediatamente, armada y adulta, "tenea, diosa de la inteligencia, de la ra(n y de la guerra. &l significado oculto de este mito, correspondiente a un momento en que a/n se esta an estructurando las fuer(as, tanto terrestres como emocionales, mentales y morales que ha an de regir la Tierra y sus ha itantes, nos aclara que la inteligencia, si ien posee las dos polaridades de todo lo creado, son dos polaridades internas, no explcitas, y por eso Keus se trag a 7etis, que no aparece en el momento del partoF y, por tanto, en este mundo, la inteligencia est por encima del sexo y sus polaridades macho-hem ra y, por eso tam in, la inteligencia crea sin necesitar la cooperacin de nadie. *ero tam in ha de mantener una lucha constante, y por eso naci adulta y armada contra la ignorancia, la suficiencia y el fanatismo, sus tres grandes enemigos. *ero fi$monos, adems, en que la ciencia, fruto de la inteligencia, que en nuestros tiempos es materialista, est destronando a la religin tradicional y nuestra @ilosofa la aca ar sustituyendo por una religin cientfica o una ciencia religiosa, con lo que se cumplir la profeca de que Keus, la religin de la fe, sera destronado por uno de sus hi$os, que result ser "tenea, diosa de la ra(n y la inteligencia. Mi$# s#' e el pa$ #nazg# %e A$enas *retendiendo, tanto "tenea como *oseidn, con#ertirse en patronos protectores del Utica, los dioses decidieron que lo sera el que ofreciese el me$or presente a la ciudad de "tenas. ), al efecto, nom raron un tri unal formado por doce dioses. *oseidn, de un golpe de tridente, hi(o rotar en la "crpolis una fuente de agua salada. "tenea, por su parte, hi(o rotar un oli#o. &studiados am os o sequios, el tri unal decidi que a los atenienses les sera ms /til un oli#o que una fuente de agua salada, por lo que le dieron a "tenea el patrona(go de la regin. ,;u poda #er el estudiante de los 7isterios en este mito"tenas representa la ciudad interna, en la que ha de nacer el dios interior. &l agua salada representa las pasiones, ine#ita les entre los
C1 hom res. *ero la sal es un elemento conser#ante y reno#ador, que da sa or a las cosas. ,8ecordis aquellas pala ras de 1risto a sus apstoles% 0?osotros sois la sal del mundo. *ero si la sal se desala ,con qu la salaremos-0 *or otro lado, el aceite de oli#a es el elemento que se ha usado siempre y se sigue usando para las consagraciones de las personas, es decir, para ele#ar la criatura al ni#el de <ios y ponerlo en contacto con Ll. *or tanto, siendo uenos los dos regalos, es preferi le la ele#acin del hom re hacia <ios, la consagracin a Ll de su 0ciudad0 interna, que la simple reno#acin en el mundo exterior, en medio de las luchas pasionales. Mi$# %e la isla %e Del#s 'eg/n l, Keus se enamor de una $o#en, llamada "steria, pero no fue correspondido por ella que, temindose lo peor, se transform en codorni(. ), como Keus, a pesar de todo, siguiera acosndola, desesperada, se arro$ al mar, con#irtindose en la isla errante =rtigia, ya que 0ortix0 en griego significa codorni(, aunque otros la llama an "steria, en recuerdo de la $o#en. 7s tarde, Keus se enamor de Leto, hermana de "steria, siendo esta #e( correspondido. Las dos hermanas eran hi$as del titn Qois y la titnida @oi e, hi$os, a su #e(, nada menos que de 2rano y 9aia, y pertenecan, por tanto, a la primera generacin di#ina, la de los elementos constructores de la Tierra. Leto, pues, qued em ara(ada. *ero Bera, la legtima esposa de Keus, sumamente celosa y #engati#a, la persigui y acos de tal modo que no encontra a un lugar donde dar a lu(. "dems, Bera retena a su lado a su hi$a &leiteia, diosa de los partos, para que aqulla no pudiese alum rar. &n tal situacin, Leto fue acogida por la isla errante =rtigia, que no era otra que su propia hermana. ) all, de a$o de una palmera, y con la ayuda de casi todas las diosas del =limpo, dio a lu( a "rtemis la cual, apenas nacida, ayud a su madre en el parto de su hermano gemelo "polo. &se parto, sin em argo, esta a siendo la oriossimo, pues no poda estar presente &leiteia, de modo que "tenea en#i a la diosa :ris al =limpo para que la so ornase y la hiciese #enir. " los nue#e das de terri les dolores, Leto dio a lu( a "polo el cual, apenas reci i de manos de la diosa Temis, el nctar y la am rosa, se desarroll y se con#irti en un $o#en fuerte, impetuoso e irresisti le.
CA Keus, agradecido y orgulloso, orden a *oseidn que fi$ase la isla errante al fondo del mar, cosa que ste hi(o mediante cuatro columnas. La isla reci i entonces el nue#o nom re de <elos, 0la luminosa0. ), en se+al de respeto y acatamiento, fue rodeada por las dems islas del archipilago que, al formar en su torno un crculo, reci ieron el nom re de 1cladas. 'i se tiene en cuenta que Keus era el dios del cielo y Leto era la representacin de la !oche, y la pala ra palmera, en griego, 0foinix0, significa tam in color ro$o, no resulta difcil #er en este mito el esta lecimiento del orden de aparicin, en el cielo, de la luna, "rtemis, hi$a de la !oche, que, apenas nacida, ayuda a su madre en el parto de su hermano 'ol, ayudada por la ro$i(a "urora, que lo precede. 'on, pues, dos melli(os, 'ol y Luna, pero nacidos distantes en el tiempo y con oscuridad antes de la luna y con lu( antes del sol. ) #uel#e a ser una descripcin de lo mismo que nos relatan los primeros #ersculos del 9nesis. Mi$#s %e E)# y %e Na )is# La !infa &co se enamor locamente del $o#en !arciso. Lste, sin em argo, no correspondi a su amor, por lo que &co fue #ctima de una o sesin tal por l que, repitiendo su nom re, se empe( a de ilitar y pronto no qued de ella sino tan slo la #o(, que se refugi en los lugares solitarios y apartados donde, #i rando a/n de amor por !arciso, repite la /ltima pala ra que cualquiera pronuncia. &n cuanto a !arciso, ha iendo ido una #e( a e er en un lago cristalino, #io all refle$ada su efigie. "quella imagen le pareci tan ella, tan perfecta, tan ideal, que qued irresisti lemente enamorado de ella e imposi ilitado de ale$arse del lugar. *or ello los dioses lo con#irtieron en la flor que lle#a su nom re, que tiene propiedades somnferas y que crece a orillas de los lagos. ,;u nos dicen estos dos mitos&l de &co se refiere a la importancia del nom re de cada uno, o me$or, a su nota cla#e, que hace posi le su dominio por quien lo pronuncie correctamente. La ninfa de las fuentes, representante de las aguas y, por tanto, de las pasiones, pretenda dominar a !arciso, el cual logr #encer las sugestiones del amor posesi#o y egosta. *ero la pasin, si ien #encida, contin/a siempre insistiendo y en espera de su ocasin
CC de dominio. *or eso &co, repitiendo incesantemente la /ltima pala ra de quienes ha lan, espera dar con la ocasin propicia, es decir, con el nom re cla#e, y dominar, por medio de l, a !arciso. &l mito de !arciso nos dice que era un aspirante a la #ida superior, es decir, a la :niciacin, al ascenso 0por el ata$o0, por el sendero estrecho y empinado. *ero su )o 'uperior, a/n no de idamente despierto, aunque logr #encer los acosos de la !infa &co, se enamor inad#ertidamente de su yo inferior, su personalidad, la que esta a anclada en las aguas del lago, o sea, en las pasiones que, desgraciadamente, a/n no ha a logrado dominar del todo. La consecuencia fue el quedar detenido en su e#olucin, contemplando con xtasis, en plena somnolencia espiritual, su parte mortal sin darse cuenta de que hay otra infinitamente ms hermosa. D#s mi$#s s#la es .(/ El mi$# %e 01 )"les "mfitrin regresa a a Te as, tras #encer a sus enemigos, lleno de otn. *ero, precisamente la noche en que i a a llegar a su casa, Keus, tomando su apariencia, se meti en la cama de "lPmene, mu$er de aqul, y pas la noche con ella. "/n esta a amaneciendo cuando "mfitrin, llegado al hogar, hi(o lo propio. 'e extra+, sin em argo, de no ha er tenido, por parte de su mu$er, la acogida que crea merecer y, so re todo, de que, al relatarle sus recientes ha(a+as, resultase que ella ya las conoca. 1onsult, pues, el caso con el adi#ino Tiresias, y ste le explic lo sucedido. "mfitrin, furioso, decidi sacrificar a su mu$er en una hoguera. *ero, en el momento de comen(ar a arder, una intensa e inesperada llu#ia apag el fuego. 1on tan clara ad#ertencia, "mfitrin, pues, no tu#o ms remedio que resignarse. =curri, adems que Keus, orgulloso del reto+o que i a a tener de "lPmene, el da antes del parto di$o, en el =limpo, en la asam lea de los dioses, que ese hi$o esta a llamado a reali(ar las ms gloriosas ha(a+as y a extender su dominio so re toda 9recia. Bera, su legtima esposa, celosa en extremo, no tard en maquinar la forma de #engar la infidelidad de su marido, y le hi(o $urar que, en efecto, ese da nacera un ni+o que reinara so re 9recia entera. "penas lo hi(o, #ol a la ciudad de "rgos, donde hi(o parir en el acto a la mu$er de 'tenelos, em ara(ada de siete meses, que dio a lu( a &uristeoF y luego, fue a Te as a retrasar el parto de "lPmene el tiempo suficiente para que
CD amaneciese el nue#o da. <e ese modo Brcules quedara sometido a &uristeo. 1uando Keus conoci la treta de su mu$er, mont en clera, pero ha a $urado y era el dios castigador de los per$uros, por lo que no tu#o otro recurso que afrontar las consecuencias. "lPmene, pues, dio a lu(, primero a Brcules, hi$o de Keus y, con una noche de diferencia, a :ficles, hi$o de "mfitrin. ;ueriendo Keus conceder la inmortalidad a su reto+o, una noche orden a Bermes que lo sustra$ese de su cuna, lo su iese al =limpo y, mientras Bera dorma, lo acercara a uno de sus senos para que Brcules mamase su leche. Brcules, al notar el ti io contacto del pe(n, comen( a succionar, pero lo hi(o con tal fuer(a que Bera, despertndose, lo recha(. ) el chorro de leche que escap, form la ?a Lctea. &st claro, que el mito de Brcules es un mito solar y que el hroe es el sol. *or eso tu#o la enemiga de Bera, la esposa legtima de Keus, y madre de Tifn, y de Baides, el dios de la oscuridad, am os, por tanto, incompati les con el sol y su lu(. Tendr en cam io de su parte a "tenea, la diosa del fuego celesteF a "polo, otro aspecto del solF y a Befaistos, el dios del fuego. 'us armas las reci ir% La ma(a, por su propia mano en el primer tra a$oF la espada, regalo de BermesF la cora(a dorada, de BefaistosF el arco y las flechas, de "poloF el peplo, de "teneaF y los ca allos, de *oseidn. Los cle res Tra a$os de Brcules sern o $eto de otra conferencia, dado la inmensidad y profundidad de su contenido esotrico, aplica le a todos los humanos. Todos los hroes solares sufren el mismo proceso% Tener que ser#ir, ms o menos tiempo, a un poder tirnico% "polo tu#o que someterse a "dmetosF *erseo, a *olidePtesF 5ellerofontes, al rey de LiPiaF en la mitologa del norte de &uropa, 'igfrido es condenado a ser escla#o de 9unter, rey de los 5urgondesF y el la 5i lia, 'ansn, es escla#i(ado por los filisteos, las fuer(as negras, despus de que <alila le cortara la melena, es decir, de que el in#ierno hiciese desaparecer los rayos solares. 'iempre significa que el sol, durante una parte del a+o, oto+o e in#ierno, ha de estar sometido y es #encido por las llu#ias, las nie#es, las heladas, los fros, las tormentas, que parecen entorpecer su marcha y anular su fuer(a y su lu(. *ero que, interiormente, sa es la poca ms intensa desde el punto de #ista espiritual. *or eso, finalmente, renace y aca a triunfando y derrotando a las tinie las.
CE &n la mitologa egipcia, tam in el dios solar Borus muere y resucita con la ayuda de :sis. @i$monos en que 1risto, dios solar tam in, tu#o que huir de Berodes que lo persegua para matarlo, y tam in muri, #encido por los enemigos del 5ien. ) resucit, para seguir trayendo cada a+o la #ida a la tierra y sus ha itantes. ) la poca ms frtil desde el punto de #ista espiritual es, precisamente, la que exteriormente aparece menos acti#a% la de los meses de in#ierno, la de los signos australes% Li ra, &scorpio, 'agitario, 1apricornio, "cuario y *iscis, es decir, de octu re a a ril. 2(/ El mi$# %e 3e se# "crisio, rey de "rgos, desea a tener descendencia masculina, as que fue a consultar al orculo. Lste le contest que la tendra por medio de su hi$a <nae y que el hi$o que sta tu#iera sera un gran hroe. *ero que ese nieto matara a su a uelo y heredara su reino. "nte tama+a prediccin, "crisio encerr a <nae en un recinto de co re hermticamente cerrado. *ero Keus, enamorado de la $o#en, penetr en l en forma de llu#ia de oro, por la re$illa de respiracin, y la fecund. &nterado "crisio del asunto, decidi desem ara(arse de la madre y del hi$o y para ello los encerr en un cofre, que fue arro$ado al mar. &l cofre lleg flotando a la isla de 'efiro, donde reina an los hermanos <ictis y *olidectes. Lste se cas con <nae y adopt y cri a *erseo el cual, cuando se hi(o adulto y fuerte, decidi ir a matar a la 7edusa y traerle la ca e(a a su padrastro. 7edusa, por cierto, ha a sido una hermosa doncella que, deshonrada por *oseidn, dios del mar, en el templo de "tenea, diosa de la ciencia, fue transformada por sta en un monstruo cuyos ca ellos eran serpientes y cuya sola #isin petrifica a. <ada la naturale(a materna era, pues, mortal. &n su /squeda del monstruo lleg *erseo al pas de las @rPides, nacidas ya ancianas, de pelo encanecido y un solo diente y un solo o$o para las tres, que se i an prestando. *erseo se los ro y slo se los de#ol#i cuando le di$eron dnde mora an las !infas. Lstas le o sequiaron con unas sandalias aladas, unas alfor$as y un casco de piel de perro que haca in#isi le a quien lo usase. Bermes le regal, adems, una ho( de ronce sumamente afilada. ) "tenea un escudo de metal pulido. "s pertrechado, #ol hasta el =cano, donde mora a 7edusa, que esta a durmiendo. *erseo se puso a su lado, pero mirando su refle$o en el escudo y, con un certero
CG golpe de su ho( de ronce, le cort la ca e(a, que guard en las alfor$as. <el tronco sangrante nacieron el ca allo *egaso y el gigante 1risaor. *erseo, hacindose in#isi le para no ser capturado por las hermanas de 7edusa, las 9orgonas, se dirigi al reino de "tlas, due+o de un $ardn de frutas de oro, que se neg a darle hospeda$e. !uestro hroe, ofendido e irritado, sac la ca e(a de 7edusa de la olsa y ponindola, sin mirarla, frente a los o$os de "tlas, lo petrific, quedando con#ertido en una gran cordillera. 'e dirigi luego a &tiopa, donde encontr, encadenada a un escollo, a la $o#en y hermosa "ndrmeda, hi$a del rey 1efeo. "l preguntarle *erseo la ra(n de su situacin, ella le explic que su madre, 1asiopea, ha a tenido el desli( de declararse ms ella que las !infas del 7ar. Lstas, sintindose ofendidas, pidieron a *oseidn, dios del mar, que las #engase y ste pro#oc una gran inundacin que, con la sal de sus aguas hi(o estriles las tierras del reino, y en#i un monstruo marino que de#ora a hom res y re a+os. 1onsultado el orculo, aconse$, para con$urar el peligro, ofrecer en sacrificio a "ndrmeda. *or eso se encontra a all y en aquella situacin. "penas ha a "ndrmeda relatado su historia, cuando surgi del fondo del mar el monstruo que de a de#orarla. *erseo se ele# a lo alto, de modo que aqul pens que su som ra era l y la atac. &ntonces *erseo, descendiendo con su ho( de ronce en la mano, lo mat. Li er a "ndrmeda, la de#ol#i a su casa, se cas con ella y fue feli( a su lado. Lo /nico que empa+ su felicidad fue que, ms tarde, tomando parte en unos $uegos guerreros en Tesalia, al arro$ar *erseo el disco, fue ste a dar a uno de los espectadores matndolo. "quel espectador result ser su a uelo "crisio que, enterado del regreso de su nieto, ha a huido de su reino y se ha a refugiado all. ) as fue cmo *erseo hered el trono de "rgos, cumplindose el orculo que ha a predicho que lo matara y heredara. ?eamos ahora el significado oculto de este interesante mito% "crisio representa el egosmo, el yo inferior, la personalidad. <nae, su hi$a, la mente concreta. *erseo, que es hi$o de sta y de Keus, es la mente a stracta, el &spritu Bumano, el )o 'uperior, espiritual y consciente. ) est escrito en las propias leyes naturales que el )o 'uperior ha de sustituir, un da u otro, al yo inferior, a pesar de los esfuer(os de ste. *olidectes es el instinto ienhechor que, siguiendo las directrices de la mente concreta, educa al )o 'uperior que, cuando se siente lo
CJ suficientemente desarrollado, mata a la 7edusa, que representa la ilusin de la materia. La historia de sta significa que la elle(a material, cuando entrega sus encantos a las fuer(as intelectuales profanas, trnase noci#a ya que seduce, en#enena e insensi ili(a los cora(ones, con#irtindolos en piedras. Las tres @rPides, con su slo o$o y su solo diente, representan la ceguera de la costum re, la pere(a espiritual y la falta de discernimiento. 7ientras que las !infas poseen los dones de ele#arse a las alturas, #er con la #ista espiritual y #ol#erse in#isi les a los perseguidores. 8epresentan, pues, las fuer(a superiores enficas. La ho( de Bermes representa el sano raciocinio. &l escudo de "tenea, el sa er adquirido por la experiencia. &l )o 'uperior, pues, decapita a la :lusin de la 7ateria y guarda en las alfor$as de su memoria el recuerdo de los mgicos efectos de esta seductora. *or eso, una #e( separada de la 7ateria, su poder de fascinar produce la inspiracin potica y el progreso tcnico, representados por *egaso y 1risaor. "tlas representa el poder del dinero que, cuando niega su apoyo al espritu, pierde su #italidad y la posi ilidad de go(ar de l. "ndrmeda sim oli(a el "rte #erdadero, hi$a del tra a$o y la imaginacin. 1uando la elle(a natural, representada por las !infas del 7ar, las !ereidas, es menospreciada por la imaginacin, las fuer(as naturales la #engan, transformando el arte en una #ctima de las a$as concepciones y los impulsos noci#os. &l )o 'uperior, armado con la sana ra(n, con el escudo del conocimiento adquirido por la experiencia y con la facultad de ele#arse en alas de la :ntuicin, li erta y sal#a al arte, "ndrmeda, y en unin con ella go(a de felicidad. ) la muerte de "crisio e$emplifica que el Parma maduro es a solutamente ine#ita le. El mi$# %e 3 #me$e# Los dioses, con$untamente, crearon la ra(a de los hom res de la edad de oro. Todo era com/n. !o ha a enfermedades ni #e$e( ni pri#aciones, slo felicidad. 'e trata de la llamada 4p#)a 3#la en nuestra @ilosofa. " la ra(a anterior la sucedi, tam in creada por todos los dioses, la de plata, que result ser d il y sin #alores especiales, por lo que Keus la destruy. &ra la llamada 4p#)a 0ipe ' ea.
CI Le sigui la ra(a de la edad de ronce, fuerte y ro usta, pero tampoco satisfactoria. =curri en la llamada 4p#)a Lem5 i)a ), por fin, lleg la ra(a de la edad de hierro, a la que *rometeo ayud entregndole el fuego que ha a ro ado del =limpo. &ra la 4p#)a A$lan$e( *rometeo era hi$o de un titn, :apetos, y de 9aia, la Tierra. Tenda a proteger a los hom res y desea a proporcionarles el fuego, que desconocan. *ero Keus se neg. *or eso, *rometeo lo ro del =limpo y lo entreg a los hom res. Lo cual hi(o que Keus lo condenase a permanecer encadenado a una roca del 1ucaso, donde cada ma+ana acuda un guila que de#ora a su hgado que, durante la noche le #ol#a a crecer. Keus, adems, para #engarse de *rometeo en sus protegidos, orden a Befaistos que crease a *andora, cosa que hi(o con arcilla y agua, a+adindole, adems, la #o(, la fuer(a #ital, el rostro de las diosas inmortales y las gracias de una #irgen, ms el arte del enga+o. Los dems dioses le a+adieron toda clase de atracti#os y, cuando estu#o concluida, se la dieron como esposa a &pimeteo, hermano de *rometeo. *andora lle#a a consigo un cofre que contena todos los males, pero que, en el fondo, contena tam in la esperan(a. La curiosidad de *andora hi(o que a riese el cofre y todos los males se escapasen, cayendo so re la humanidad. "fortunadamente, sali tam in la esperan(a que es lo que mantiene la ilusin de #i#ir. *rometeo ense+ a los hom res la astrologa, la agricultura, el clculo, las letras, la domesticacin de animales, la na#egacin, la medicina y la metalurgia. Keus en#i un dilu#io para #engarse y destruir a la humanidad, pero *rometeo se lo comunic a su hi$o <eucalin que, siguiendo sus instrucciones, construy un arca que resisti los nue#e das con sus noches en que dilu#i, $unto con su mu$er, *irra. Terminado el dilu#io, dio comien(o la 4p#)a A ia Mla actualN en la que <eucalin, tras hacer un sacrificio a Keus, o tu#o de ste que hiciese una nue#a ra(a y la liderasen l y *irra. *ara ello, el orculo le indic que arro$asen hacia atrs 3los huesos de su madre4, forma crptica de referirse a 9aia, la Tierra, su a uela. "rro$aron, pues, piedras, por encima de sus hom ros y, de las que lan(a a <eucalin nacan hom res y de las arro$adas por *irra, mu$eres. &ste mito est relatndonos, al mismo tiempo, la cada de &#a y sus consecuencias, la promesa de la redencin, el dilu#io, que aca con
CO la mayor parte de la ra(a atlante, y el nacimiento de la ra(a aria, representada por <eucalin. Lo mismo que nos narra el 9nesis con el *ecado =riginal y el relato de !o y su arca. El mi$# %el a%i6in# Ti esias( Tiresias es un hom re muy especial. 1uenta su mito que, este ser pri#ilegiado su i un da a la cima del 7onte 1illene, donde encontr dos serpientes apareadas. Ll las separ y, como consecuencia de ello, qued con#ertido en mu$er. <urante siete a+os, Tiresias altern los sexos siete #eces - siempre por causas Prmicas como odios, maldiciones, #engan(as, am iciones, etc. - hasta que, pasado ese tiempo, #ol#i al mismo lugar y #io a las mismas serpientes apareadas de nue#o, pero ya no las separ. ), desde entonces, de$ de cam iar de sexo. <ada esta circunstancia, que lo haca /nico entre los mortales, Keus y Bera, su esposa, que disputa an un da so re cul de los dos sexos experimenta a ms placer en el acto sexual MKeus opina a que la mu$er y sta que el hom reN, decidieron consultarlo a Tiresias, puesto que l ha a participado de am as naturale(as. Tiresias di$o que la mu$er excede en un poco el placer del hom re, lo cual molest a Bera, que lo castig con la ceguera. *ero Keus, satisfecho, le compens con la facultad de entender el idioma de los p$aros y con la profeca y, adems, le regal un astn de siete nudos que poda conducirlo tan ien como lo hu ieran hecho los o$os. 'e dice de l que, cuando "lcmene, la madre de Brcules le consult so re su hi$o, al o ser#ar que era un ni+o fuera de lo normal, le contest% 3Los <estinos le han impuesto doce tra a$os, despus de los cuales, depositando so re la hoguera de Troquis sus despo$os mortales, ser conducido al palacio de Keus4. ) a+adi% 32n da #endr en que el ham riento lo o, #iendo al tmido cer#atillo acostado en su guarida, ya no osar hacerle da+o4. Tam in pasa por ser el in#entor del caduceo, el astn con dos serpientes enrolladas a su alrededor. ,;u nos dice esta historia, aparentemente tan desca ellada@i$monos en que, cuando la historia empie(a, Tiresias era hom re. ) que, al #er las dos serpientes y separarlas, cam i de sexo. &st dicindonos que, al principio, posea manifiesta una de las dos polaridades del espritu, la masculina. *ero, luego, al separar las serpientes, desarroll la otra. ,) dnde ocurri ese cam io- &n la cima
DH de un monte, es decir, en otro plano, ya que sa emos que, en los mitos como en las escrituras, un monte significa siempre alg/n plano suprafsico. = sea, que Tiresias, tras la muerte, renaci para manifestar, cada #e(, la polaridad opuesta. ) durante siete #idas - y siete representa un perodo, un ciclo completoF recordemos, a estos efectos, los siete *erodos y los siete 9lo os y las siete 8e#oluciones y las siete Lpocas y las siete 8a(as, y los siete das de la semana y las siete notas musicales, y los siete 8ayos, y los siete colores del arco iris, etc. - y, por los moti#os Prmicos normales, es decir, por desa#enencias y errores de con#i#encia, fue cam iando los sexos en cada encarnacin. ) ,hasta cundo- Basta que #ol#i a encontrar a las dos serpientes en la cima del monte. *ero esta #e( ya ha a e#olucionado. )a ha a aprendido las lecciones de la #ida y tena las dos mdulas o espinas dorsales desarrolladas. ) por eso los dioses le consultaron. 'u respuesta nos est diciendo claramente que la mu$er es ms importante, ms necesaria que el hom re, puesto que todo nace de ella y es ella la que pone su propia sustancia y su propia sangre para la creacin del hi$o y la que hace el tra a$o de los primeros das para formar el feto. *articipa, pues, ms que el hom re en el placer de la creacin. ,) qu ocurri cuando emiti su dictamen- ;ue qued ciego para el mundo, que de$aron de interesarle las cosas de la tierra, que su espritu esta a ya centrado en otros planos. *or eso pudo entender el lengua$e de los p$aros - los ngeles - y pudo predecir el futuro, porque tena acceso, como todos los adi#inos, a la 7emoria d e la !aturale(a o al mundo de los arquetipos, la 8egin del *ensamiento 1oncreto del 7undo del *ensamiento. ,) el astn- &st claro que representa la columna #erte ral perfectamente desarrollada, con todos los #rtices iluminados y funcionando y, por tanto, sustituyendo con creces a la #isin fsicaF con am as polaridades en perfecto equili rio. *or eso se le considera el in#entor del caduceo% las dos serpientes empare$adas, en pleno matrimonio mstico, las dos polaridades en perfecto equili rio, la in#olucin y la e#olucin terminadas y perfectas, la consecucin, el ideal de todo hom re. &n cuanto a la prediccin so re Brcules, sa iendo que ste es el protagonista de un mito solar, es claro que los doce tra a$os son los doce
D1 meses del a+o, a lo largo del cual el 'ol recorre su camino, terminado el cual, su e a la 1asa del *adre. *or otra parte, Squ cerca est su prediccin de ese lo o ham riento que no ataca al cer#atillo y la de la 5i lia que ha la de la poca en que el lo o y el cordero comern $untosT &st, pues ha lando de los efectos del tra a$o de 1risto. &l paralelismo, pues, entre las dos mitologas, la griega y la cristiana, es total. 5aste, sin em argo, de momento este es o(o para con#encernos de que todas las religiones tienen un mismo origen, <ios, y una misma finalidad, el retorno a la 1asa del *adre.
VVV

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LA MITOLOGA GRIEGA Y EL CRISTIANISMO, VISTOS DESDE EL OCULTISMO por Francisco-Manuel Ncher 1.

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