De UTAJA a UTASA Ms all de la arquitectura domstica

Mara Soledad Fernndez Murillo

La visin clsica acerca del estudio de las ciencias antropolgicas concibe a la antropologa como una rama que analiza, directamente, el contexto social de la cultura material. As, se podra decir que la antropologa tiene la ventaja de ver cultura material en accin y directamente relacionada con los individuos (agency). Contrariamente a esta imagen, en el campo de investigacin arqueolgica se acepta que el arquelogo ha perdido, per se, la capacidad de relacionarse con las acciones fsicas o sociales que conformaron la vida de los objetos que estudian. Por lo tanto, su objeto de estudio, la cultura material, es concebido como irremediablemente esttica (Schiffer 1990). De manera alternativa en las nuevas corrientes posmodernas de pensamiento antropolgico, varios acadmicos han sugerido que la cultura material, por s misma, puede engendrar significado y dar vida an en el contexto ms mundano (Sillar 1997:528). Dentro de este tipo de reflexiones, la cultura material crea y recrea significados y puede ser entendida como un texto al igual que acciones sociales como el tejido, las challas, la construccin de una casa, etc. (Arnold y Yapita 1992). Uno de los campos de investigacin ms sugerentes es la organizacin del espacio en la construccin de la accin social. Este trabajo pretende enmarcase dentro de las nuevas corrientes de interpretacin y concentrarse en la organizacin espacial y arquitectnica de la casa aymara actual en la comunidad de Kallamarka, La Paz, utilizando conceptos propios de la arqueologa y la arquitectura y apelando a la tradicin interpretativa andina: cmo las personas ven su propia casa y sus varios elementos y cmo estos conceptos nos ayudan a concebir las casas en un contexto social y temporal ms amplio. Con este marco referencial actual se intentar reconstruir el contexto y, en menor medida, el sentido original de algunas estructuras domsticas prehispnicas del Perodo Formativo (400 a.C. y 100 a.C.) del rea circumlacustre. A travs de este antecedente arqueolgico se pretende examinar los la naturaleza de la organizacin arquitectnica prehispnica, teniendo en cuenta que la

Programa de Doctorado de Antropologa de la UTA-UCN, Chile. Casilla 2509 La Paz-Bolivia, Correo electrnico solefernandez2000@yahoo.es.

lgica espacial aymara incorpor modificaciones a travs del tiempo pero no perdi su esencia.

2. La casa como un texto: Ms all de la arquitectura domstica. Con el advenimiento de la corriente de pensamiento postprocesualista en arqueologa, la disciplina se abri a la Antropologa Cultural y Simblica bajo la creciente influencia de las aportaciones del estructuralismo (e.g. C. Lvi-Strauss y M. Foucault). Como uno de los aportes ms importantes de esta alternativa terica se reconoci el carcter multidimensional de la cultura material y varios de sus componentes (e.g. cermica, arquitectura, material ltico) comenzaron a ser concebidos como instrumentos activos en la construccin de la realidad social. Este giro antropolgico y subjetivista reivindic la idea de una arqueologa que profundice en las interrelaciones entre datos conscientes e inconscientes de la vida social pretrita a travs del anlisis del registro arqueolgico. Una de las aplicaciones ms interesantes de estos planteamientos se dio en el estudio de la arquitectura prehistrica (Hodder y Orton 1990; Hodder 1994) e histrica (Glassie 1975; Johnson 1993). Basndose, en la investigacin sociolgica (Bourdieu 1977; Giddens 1979, 1984), los investigadores postprocesuales han propuesto la idea de que la vivienda edificada, al igual dems elementos de la cultura material, es un producto cultural destinado a comunicar una informacin que es manejada, consciente e inconscientemente, por el colectivo que la construye; se trata de un espacio fsico en el que se desarrolla, reproducindola a la vez, la accin social prehistrica (Shanks y Tilley 1987). La forma del espacio domstico aporta un medio perdurable para imponer esquemas de organizacin social, es tanto un reflejo como un generador activo de conducta social, de ah que no slo deba ser interpretada nicamente en trminos funcionales, sino tambin en trminos sociales (Locock 1994). As, la casa existe en numerosos niveles de percepcin y puede tener diferentes significados, que varan segn el gnero, la edad, el status, la actividad diaria, etc. (Bailey 1990). Por ejemplo, la casa puede ser concebida como parte de los medios del sistema de saber-poder imperante en cada contexto histrico para mantener y reproducir el orden social (Foucault 1984). As, la estructura arquitectnica de una casa puede ser como elemento sustancial de la cultura material ya que delimita, acota y

reproduce espacios de cotidianidad socializando e imponiendo a los individuos esquemas espaciales y una determinada lgica social. En este sentido la casa no se reduce a un mero objeto arquitectnico, condicionado por un contexto material; por el contrario, debe ser analizada como una entidad viva que desempea un rol activo en la constitucin social de la realidad arqueolgica. Desde esta perspectiva puede ser abordado el trasfondo social y simblico que se esconde tras el modelo de espacialidad configurado por la arquitectura erigida en un contexto sociocultural concreto del pasado. En este ensayo, la casa ser interpretada como un espacio de comunicacin no verbal. El espacio construido no slo presenta una funcionalidad pragmtica sino que, tambin, es un objeto simblico, ya que trasmite un mensaje que es asimilado de manera inconsciente dentro del marco espacial de la vida cotidiana. Esta perspectiva se aplicar al estudio de la arquitectura domstica poniendo de manifiesto la existencia de autnticos programas arquitectnicos en esas sociedades y de los distintos significados culturales que son transmitidos. Para tratar de lograr un acercamiento satisfactorio a los aspectos culturales que rodean la organizacin espacial de la casa, como primer paso se aplicar un anlisis formal de arquitectura. (Maana et al 2002). Este tipo de anlisis debe definir tanto la forma de estructura arquitectnica (en este caso la unidad domstica) como su organizacin. Se entiende por anlisis formal "el anlisis de las formas materiales concretas que constituyen el paisaje, tanto las naturales (fisiogrficas) como las artificiales (elementos de cultura material), sin introducir un sentido extrao a ellos. Es por lo tanto un tipo de prctica reconstructiva que, cuando tiene xito, describe el objeto de estudio desde dentro de s mismo" (Criado 1999: 20). Este anlisis formal se centra no slo en el anlisis tipolgico y constructivo (Vela 1995: 267-72) sino fundamentalmente en la configuracin espacial concreta del registro arquitectnico, el espacio construido, articulacin interna, funcin social y patrn de movimiento y accesibilidad. El anlisis formal de estas dimensiones permite establecer el consecuente patrn y seguidamente un modelo hipottico de la organizacin espacial propia de la arquitectura objeto de estudio. Con el objetivo de sacar a la luz esas relaciones espaciales y de definir las reas de actividad dentro del espacio domstico, el anlisis formal ha diseado distintas

herramientas metodolgicas entre las que destaca el anlisis sintctico del espacio que contempla metodologas como los anlisis de acceso y de recorrido circulatorio (Hillier y Hanson 1984; Blanton 1994). El anlisis de las relaciones espaciales significativas entre las entidades del registro, permite reconstruir mnimamente su contexto y, en menor medida, su sentido original. El estudio de estas relaciones espaciales entre elementos, esto es, la estructura espacial, permite un acercamiento no slo a la lgica espacial de una determinada comunidad, en este caso el conjunto de relaciones interespaciales que construy una sociedad, sino tambin a la propia lgica social de ese espacio. Uno de los mtodos para el anlisis de acceso y viabilidad es el Anlisis Gamma que se basa en el movimiento a travs de los espacios, cuantificando las profundidades y permeabilidades (la facilidad de acceso), valorando el grado de dependencia de unos espacios respecto a otros (Hillier y Hanson 1984). Este anlisis se concreta en los diagramas de permeabilidad en los que se miden la comunicacin y el tipo de acceso entre espacios, dndole valores a cada espacio segn la permeabilidad de cada uno de ellos respecto a la entrada. Por lo tanto, los umbrales que separan y/o comunican los espacios entre s, son el elemento clave en el anlisis, pues actan como controladores de paso a determinado ambiente. Los diagramas de permeabilidad por ellos definidos se basan, por lo tanto, en el ordenamiento espacial, en el control del acceso y en el movimiento que ste permite. Con ellos se pueden identificar las relaciones sintcticas del espacio: miden el grado de dependencia de unos espacios respecto a otros y el control que sobre ellos se ejerce (simetra/asimetra) y la cantidad y disposicin de los accesos (distribuida/no distribuida). Por medio de estos anlisis se puede descubrir las relaciones sociales que mantienen los individuos que habitan una estructura y entre stos y los forneos a ella. Sin embargo, el anlisis formal no responde en su totalidad la pregunta ms grande: Cmo acercarnos al significado cultural que encierra la estructura domstica en Los Andes centro-sur? Una de las estrategias para superar este problema y complementar al anlisis formal ser el acercamiento a los actores sociales actuales, recurriendo a la tradicin interpretativa andina: cmo las personas conciben su propia casa y sus varios elementos y cmo estos conceptos nos ayudan a interpretar las casas en el pasado prehispnico. As, la utilizacin de la comparacin etnogrfica ser una herramienta til para tratar de entender la organizacin domstica espacial prehispnica y la organizacin

espacial moderna. Sin embargo, en la utilizacin de esta estrategia se debe reconocer que existe una relacin de similitud pero no de igualdad y que dos fenmenos sociales pueden ser comparables slo bajo ciertos parmetros y contextos que normalmente estn dados por un grado de continuidad histrica. A travs de la comparacin del contexto arqueolgico con el contexto actual de la conformacin del espacio domstico andino, se espera reconstruir el sentido original de algunas estructuras domsticas prehispnicas y analizar los cambios y relaciones del manejo del espacio a travs del tiempo. 3. La casa en la comunidad de Kallamarka, La Paz: Acercamientos a la organizacin espacial y social de la casa aymara actual La comunidad aymara de Kallamarka se encuentra

localizada en la Provincia Los Andes del Departamento de La Paz y junto con las comunidades vecinas de Chuu Chuuni,

Kantapa y Sacacani, pertenece al cantn Curva-Pukara del

municipio de Laja. La principal actividad

Figura 1: Vista panormica de los terrenos agrcolas de la comunidad de Kallamarka.

econmica

de

esta

comunidad es el cultivo rotativo de tubrculos [papa (Solanum

tuberusom), oca (Oxalis tuberosum), papalisa (Ullucus tuderosum), etc.], gramneas [quinua (Chenopodium quinoa), cebada (Hordeum vulgare), etc.], hortalizas [haba (Vicia faba), etc.] y forrajes (Figura 1). Al mismo tiempo y como una actividad complementaria, los pobladores, se dedican a la crianza del ganado vacuno y en menor proporcin de los ovinos, porcinos, aves de corral y camlidos. Actualmente, la venta de leche a la empresa PIL La Paz se ha constituido en una parte importante de ingresos que reciben. Kallamarka cuenta con alrededor de 100 familias ubicadas en las cercanas del pueblo. Estas familias viven en pequeos conjuntos habitacionales conformados por cuartos, despensas y corrales agrupados alrededor de un patio comn llamados uta (casa)

(Figura 2). Arnold (1998) seala que no existe el trmino familia en aymara para designar a un grupo de personas que viven en un solo hogar y se usa el trmino prestado del castellano pamilia, aunque el trmino que designa la casa, uta, se aproxima bastante al significado, aplicable no slo a la estructura arquitectnica sino, tambin, al grupo social que habita en ella. Generalmente, cada casa es compartida por un grupo de parentesco patrilineal extendido conformado por los padres, los hijos y sus esposas. As, cuando una pareja se casa se muda a la unidad domestica del padre del novio y comienza a vivir en uno de los cuartos alrededor del patio comn.

Figura 2: Plan de una casa aymara actual: (a) distribucin espacial segn el gnero y (b) Anlisis Gamma y recorrido circulatorio

Una de las familias ms conocidas en la comunidad de Kallamarka es la Familia Choque, quienes fueron colaboradores activos de este trabajo brindando su tiempo para entrevistas y abriendo su casa para la investigacin (Figura 3). Muchos de los datos que se presentan a continuacin fueron ofrecidos por los miembros de esta familia y considero necesario reconocer su apoyo y ayuda antes de presentarlos. 6

La casa de la familia Choque -al igual de las otras casas de Kallamarka- es de forma rectangular, con cuartos techos de calamina a una o dos aguas y muros de adobe o ladrillo. No es lugar atractivo s se siguen los parmetros occidentales, tiene un aspecto descuidado, generalmente las paredes no tienen revoque y los pisos son de tierra. Sin embargo, ms all de la primera impresin de pobreza material,
Figura 3: Familia Choque. Derecha: Leonardo Choque (padre). Izquierda: Florencia Choque (madre), Centro: Nelson Choque (tercer hijo)

cada uta en la comunidad refleja las dimensiones simblicas y sociales que

conforman la esencia de la organizacin aymara local. La forma rectangular de la planta de la casa aymara a favorecido mucho la organizacin patrilineal y la residencia virilocal debido a que beneficia la aparicin de divisiones internas dentro de las construcciones domsticas. La compartimentacin del espacio interno implica la delimitacin de diferentes reas, la presencia de lmites espaciales fsicos y, en consecuencia, un mayor grado de privacidad, preservado por un control del acceso a esas estancias. As, es ms sencillo recibir a los nuevos miembros de la familia y ampliar los espacios de habitacin. La segmentacin del espacio domstico indica una complejizacin socioespacial notable con respecto al espacio nico de la vivienda de planta circular. Complementariamente, todos los miembros de la Familia Choque identificaron la construccin de estructuras la planta circular con construcciones relacionadas a los animales (corrales) o al almacenaje (silos) y ninguno de ellos concibi una residencia domstica de planta redonda, no hay casas redondas slo las pirwas (pequeos cuartos de adobe con techo de paja destinados al almacenaje de chuo) y los uyus (corrales) pueden ser redondos (Leonardo Quispe com. personal). Asimismo, la idea de casas redondas fue asociada a la casa de animales de cuentos locales, donde animales antropomorfisados como el cndor o el zorro habitan en pequeas casas circulares en las cumbres de los cerrosi. De igual manera, la utilizacin de la planta rectangular entre los habitantes de Kallamarka est estrechamente relacionado a las ceremonias y challas, no

hay casa sin iskinas, () sin iskinas no se puede challar y si no challas no puedes construir (Leonardo Quispe com. personal). Sobre la base de estas apreciaciones es posible suponer que la casa de planta rectangular est estrechamente asociada a la idea ser persona y vivir en comunidad, dentro de Kallamarka, mientras que, las estructuras circulares son concebidas como construcciones complementarias ligadas a los animales y a las plantas, reflejando una dicotoma entre los conceptos de naturaleza y cultura. Arnold (1998) ha sealado que entre los aymaras qaqachakas, la casa es el centro de varias prcticas rituales con las que cada familia negocia constantemente su derecho a los terrenos y a sus manadas. Cada familia tiene un lugar de ofrendas en su cerro tutelar, el cual est emparentado en forma ritual a un altar situado en una de las esquinas del patio de casa. En Kallamarka, el primer paso antes de la construccin de la casa es el entierro de ofrendas en las esquinas de la casa designadas por cuatro estacas y unidas por hilo. Las ofrendas, normalmente, constan de mesas dulces, sullus y untu. Este tipo de rituales no slo garantiza que la construccin ser duradera sino que tambin, asienta el derecho de la familia sobre ese terreno. Asimismo, el Martes de Carnaval, la challa empieza en las mismas esquinas en las cuales se enterraron las ofrendas recordando de esa manera sus privilegios de propiedad sobre el terreno. Desde un punto de vista arquitectnico, las casas de la comunidad de Kallamarka presentan una organizacin espacial centralizada, es decir una organizacin alrededor de un espacio central y dominante, en torno al cual se agrupan otros espacios secundarios. Segn Ching (1995) esta organizacin es estable y concentrada, e intrnsecamente no direccional. Sus caractersticas de aproximacin y entrada vienen "supeditadas a las del emplazamiento y a la correcta articulacin de usos de los espacios secundarios como forma de ingreso" (Ibd: 207). De igual manera, los principios que rigen la coexistencia perceptiva y conceptual de varias formas y espacios de la casa aymara son, predominantemente, jerrquicos. Esto implica que en la mayora de las composiciones arquitectnicas que componen la casa (cuartos, corrales y almacenes), existen autnticas diferencias formales y espaciales "que, en cierto sentido, reflejan su grado de importancia y cometido funcional, formal y simblico que juegan en su organizacin. (Ching 1995: 350).

As, al ser la casa aymara una composicin agrupada, el acceso a los espacios contiguos nicamente est controlado por el espacio central y dominante, el patio. Aplicando el Anlisis Gamma de Hillier y Hanson (1984), se observa que este tipo de espacios domsticos tienen una relacin asimtrica, pues para llegar a C (cuarto), H (cocina) o K (corrales) es necesario pasar antes por B (patio), por lo que cada uno de estos espacios depende del espacio central, haciendo del acceso una organizacin distribuida (slo se puede acceder a los distintos ambientes a travs del patio). El patio puede, tambin, ser interpretado como un espacio de mediacin, una estructura que mediatiza y limita la libre circulacin, actuando como mecanismo de control del espacio de la entrada. Esta funcin es similar a la ejercida por otros elementos constructivos como los atrios, vestbulos, escalones de piedra o machones salientes precediendo y delimitando la puerta de entrada, etc.

Figura 4: Distribucin de actividades en una casa aymara actual

La circulacin y el acceso a cada uno de los espacios que conforman la casa no son exclusivos de algunos miembros de la familia. Sin embargo, se puede observar un grado de diferencia en el acceso a algunos espacios basado en el gnero (ver Figura 2).

Generalmente, las mujeres tienen un acceso predominante a las reas con funciones de reproduccin, mientras que los hombres acceden a las reas En la comunidad de Kallamarka es comn observar la presencia de dos reas de cocina, corral y almacenaje en cada casa. La duplicidad de ambientes relacionados con la reproduccin del ncleo familiar refleja una lgica de organizacin social basada en la complementaridad de sexos y en la dicotoma de los espacios domsticos-ceremoniales o rituales. Esta dicotoma est reflejada en la presencia de dos reas de cocina, una adyacente al patio (espacio H) utilizada preferentemente en las fiestas y ceremonias familiares y otra colindante con las reas de descanso utilizada diariamente (espacio D). Cada una de estas dos reas es utilizada de manera diferenciada por los miembros de la familia. Por ejemplo, la cocina para eventos especiales es una estructura que se reconoce como propia de la mujer a la cocina del patio casi siempre entro yo con mi nuera y mi hija () cuando mi hijo se ha graduado del colegio y hemos festejado, las tres casi hemos vivido ah dos das antes cocinado para todos, [mientras que] a la cocina de adentro entran todos (Florencia Choque com. personal). Generalmente, la cocina, las reas de despensa y los corrales son espacios domesticados por la presencia femenina, debido a que las mujeres estn asociadas con la produccin, transformacin y distribucin constante de alimento en la casa (Arnold 1998). Sin embargo, la presencia predominante de la mujer en reas de cocina utilizadas en fiestas y rituales, posiblemente este reflejando la directa asociacin de la mujer con el aspecto reproductivo de las esferas ceremoniales. Un aspecto novedoso a tener en cuenta en la organizacin espacial de las reas de cocina es la ausencia de la disposicin radial de las reas de actividad en torno a un punto marcado por el hogar (fogn) central. En lugar de eso, el hogar se desplaza a una de las esquinas del rea de la cocina, delimitando las reas de otras actividades hacia las paredes. Durante el Carnaval, muchas de las challas se realizan en estos ambientes que ambos miembros de la familia identificaron como chuyma (corazn) de la casa. Asimismo, cuando se pregunt sobre el ambiente principal de la casa tanto Leonardo como Florencia Choque sealaron que la cocina es lo ms importante, toda casa tiene que tener una cocina, no importa si hay un solo cuarto, ah debe una cocina aunque chiquita. Una de las razones por las cuales la cocina juega un papel importante es su estrecha relacin con las actividades de almacenaje. Normalmente, los productos alimenticios deshidratados son

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almacenados en pequeas canastas de forma cilndrica hecha de paja tejida llamada sixi y localizados enfrente del fogn. Al parecer, la disposicin de los alimentos almacenados en el rea de cocina no es casual, encender el fuego sobre la tierra, no slo sirve para la preparacin de la comida sino, tambin, sirve para calentar la tierra y estimular la fertilidad y reproduccin de los alimentos (Van den Berg 1989:54). De manera complementaria, Florencia Choque hizo referencia a la asociacin del rea de la cocina con el corral de los animales pequeos, cuando los animales estn cerca de la cocina crecen ms y tienen ms cras. Esta asociacin posiblemente este reforzando la relacin de la mujer como canalizadora de la reproduccin, tanto de alimentos como de animales. La dicotoma espacial, tambin, est reflejada en la presencia de dos corrales, uno utilizado para animales pequeos como gallinas y cuyes (espacio G) y otro para el ganado, generalmente, vacuno y ovino (espacio K). El primero es responsabilidad, casi exclusiva, de la mujer, mientras que el segundo espacio, es tanto del hombre como de la mujer, aunque la mayora de los trabajos son realizados por los varones. La disposicin de ambos ambientes est mediada por el patio (espacio B) que no slo divide las reas femeninas de las masculinas sino que coadyuva a ordenar socialmente las actividades. Como es de suponer, en el rea de mediacin del patio, tanto los hombres como las mujeres realizan actividades, generalmente el hilado y el tejido se realizan en este ambiente, as como el procesamiento de algunos alimentos (la preparacin del charqi y el secado de granos). En algunas temporadas del ao, el patio, tambin, es utilizado para almacenar en forma temporal algunos tubrculos apilndolos en una cama circular de paja y cubrindolos. Cuando se pregunt a la Familia Choque cual era la funcin especfica de este espacio, hubo respuestas muy distintas. Leonardo Choque hizo referencia a la necesidad de contar con un rea abierta durante las fiestas como el Carnaval o celebraciones familiares como la graduacin de un hijo del colegio o el licenciamiento del cuartel, mientras que Florencia Choque entendi al patio como la extensin de la cocina, haciendo referencia a actividades referidas al procesamiento y almacenaje de alimentos. Esta manera distinta de concebir el espacio refleja, tambin, una manera distinta de entender la organizacin social, generalmente, las mujeres enfatizan su rol reproductor mientras que los hombres su rol social ms amplio.

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Sin embargo, aunque el patio es un espacio unificador, tambin es un interesante marcador de lmites durante algunas celebraciones. Por ejemplo, durante la challa del Martes de Carnaval es en este escenario donde se preparan dos altares en la casa, uno para los varones y otro para las mujeres. El altar masculino esta construido normalmente por adobes no muy lejos del nivel del suelo, mientras que el altar femenino est conformado por un aguayo (manta) extendido. Sobre cada altar se colocan inkuas, hojas de coca, cigarrillos y alcohol. Segn Leonardo Choque, la disposicin espacial de cada altar se realiza de la siguiente manera: el altar masculino es localizado en el centro del patio pero cercano al rea masculina, mientras que el altar femenino es ubicado en el rea femenina (ver Figura 2). Cada miembro de la familia inicia las challas y aunque no se cuenta con el recuento exacto de las oraciones se destacan que en cada altar se recuerdan las sendas propias de la memoria de la descendencia, yo challo como mi madre y el challa como su padre (Florencia Choque com. personal). De esa manera, el patio conforma el espacio de comunin entre las dos distintas sendas de la memoria, donde la carne de los ancestros se substancia al interior de los vivos (Arnold 1998:107). Al mismo tiempo, el patio divide los ambientes en espacios pblicos y privados. Por ejemplo, las visitas normalmente se reciben en el patio debido a que los cuartos son consideradas reas privadas, slo los miembros de la familia ingresan a ellas. En la casa de la Familia Choque, en el interior de los cuartos se encuentran espacio rituales ms familiares tal es el caso del espacio F, donde se puede observar un pequeo altar con la imagen de la Virgen de Urkupia o en el espacio E donde se encuentran los papeles de propiedad del terreno y las actas de nacimiento guardadas en el bal familiar. En este ltimo espacio, tambin, se pueden observar fotografas y recordatorios funerarios de los parientes cercanos fallecidos como de Don Feliciano Choque padre de don Leonardo Choque, patriarca de la familia. En resumen, la organizacin espacial de la casa aymara de ordena en torno a la duplicidad de ambientes asociada a la lgica de organizacin social basada en la complementaridad de sexos y en la dicotoma de los espacios domsticos-ceremoniales o rituales. Asimismo, esta duplicidad de ambientes es mediatizada a travs de la presencia de un patio central que (a) reconcilia los roles de gnero en la vida diaria y al mismo tiempo (b) los divide y limita en los ritos y ceremonias.

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4.

La casa en tiempos prehispnicos: Chiripa, arquitectura y ritual Chiripa es uno de los sitios arqueolgicos del Perodo Formativo (1500 a.C. al 400

d.C.) cuya arquitectura es una de las mejor conocidas de la cuenca del Lago Titicaca (ver Bennett 1936; Browman 1978; Hastorf 1999; Kidder 1956; entre otros). Se encuentra localizado a 1 km. de la orilla sur del lago Menor o Wiaymarka en la Pennsula de Taraco. Los trabajos arqueolgicos realizados en este sitio han definido el tamao del asentamiento en 7.7 ha. y han determinado una cronologa, que va desde 1500 d.C. hasta 500 d.C. (Hastorf 1999). La principal estructura arquitectnica de este sitio es el Montculo, que fue edificado en dos fases: (a) de 600-400 a.C. donde se construyeron una serie de pequeas estructuras rectangulares conocidas como Casas Inferiores (Kidder 1956), las cuales posiblemente fueron construidas alrededor de una pequea plataforma (Browman 1978) y (b) cerca al 400 a.C. cuando los habitantes de Chiripa cerraron las Casas Inferiores y construyeron las Casas Superiores, las cuales fueron modificadas y usadas hasta finales de 100 d.C. La ltima fase es la mejor conocida arqueolgicamente debido al relativo buen nivel de conservacin y de la que trataremos durante esta investigacin debido a esta condicin. Durante la fase de vigencia de las Casas Superiores el Montculo fue utilizado como un espacio pblico y ritual donde el culto a los ancestros gir en torno a la elaboracin y almacenaje de comida (Hastorf el al 2001). Estuvo compuesto por 14 casas de planta rectangular, con techos de paja y ordenadas trapezoidalmente alrededor de un patio hundido (Figura 5). Las estructuras no tienen ventanas hacia el exterior, y segn Moore (1988) las dos puertas en la entrada del montculo proveen una manera de ingreso controlada por el espacio central. Al igual que la casa aymara moderna, el Montculo presenta una composicin agrupada, donde el acceso a los cuartos nicamente est controlado por el espacio central y dominante, el patio hundido. Aplicando el Anlisis Gamma de Hillier y Hanson (1984), se observa una vez ms que este tipo de espacios tienen una relacin asimtrica y una organizacin distribuida (slo se puede acceder a los distintos ambientes a travs del patio).

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Figura 5: Izquierda: Reconstruccin hipottica del complejo de Casas Superiores Derecha: Plan de la Casa 2 excavada por Bennett en 1936 (segn Hastorf 2003)

La aplicacin de este mismo de anlisis en cada uno de los cuartos seala que el acceso a los almacenes dentro de todo el complejo arquitectnico fue controlado en varios niveles distintos (Figura 5). Primero, basado en la evidencia, los pasajes dentro del complejo fueron restringidos muros compartidos entre las estructuras del este (D F) adjuntando muros en las estructuras del oeste (45) y lindando esquinas interiores en las estructuras diagonales (1 C y posiblemente G). Segundo, acceso a cada estructura fue restringi por entradas bajas. Tercero, el acceso a los contenidos de cada contenedor estaba limitado por una pequea ventana ornamental (Moore 1988). Esta situacin, posiblemente refleje un nfasis en los bienes alimenticios almacenados. Asimismo, las excavaciones de Bennett de 1936 sealaron la presencia de 17 entierros (15 completos y 5 fragmentados) en el piso de uno de las casas (Casa 2), que hacen referencia la importante papel que el culto a los ancestros jug. Aunque esta estructura fue reconocida como netamente ceremonial durante los primeros aos de estudios arqueolgicos, actualmente se plantea que la diferencia espacial entre lo domstico y lo ceremonial durante el Perodo Formativo fue, simplemente, una distincin artificial. Siguiendo estos planteamientos, Hastorf (et al 2005) ha propuesto que el ritual no deba ser entendido como una conducta especial ni como un espacio

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arquitectnico bien definido, sino como un elemento que tiene una inseparable relacin con la vida diaria a nivel familiar (e.g. el entierro de los parientes bajo el piso de la unidad domstica, la construccin de nuevos ambientes, etc.), comunal (el trasquilado del ganado, el inicio de las cosechas y las siembras, etc.) y supracomunal (fiestas, recepcin y despedida de caravaneros, alianzas matrimoniales, etc.). As, tanto en la esfera pblica como en la privada, se pueden realizar actividades domsticas y/o rituales. En consecuencia, ms all de tratar de concebir al espacio como ritual o domstico, se propone un acercamiento en el cual el espacio pueda ser entendido como pblico o privado. Siguiendo estos planteamientos, la arquitectura del montculo refleja dos niveles distintos de ceremonia: una ceremonia pblica realizada en el patio hundido y una privada realizada en las casas o cmaras privadas. Hastorf (2003) ha propuesto que cada casa adyacente al patio puede ser interpretada como la representante fsica de los linajes de la poca. Si esta propuesta es acertada, la planta cuadrangular de la arquitectura facilit la incorporacin los linajes en las ceremonias realizadas en el patio hundido. Al mismo tiempo, la organizacin arquitectnica asimtrica permiti la divisin de los espacios en pblicos y privados y al igual que en la casa aymara actual, posiblemente organiz los roles de gnero.

5.

Algunas consideraciones finales Tanto las estructuras domsticas prehispnicas como actuales basan su organizacin

espacial en la presencia de un rea abierta central. Es este espacio el que ordena el cosmos de la organizacin social de las unidades domsticas. A travs de l, las funciones econmicas y las actividades sociales son estructuradas, as cada gnero tiene un espacio y una funcin especial dentro de este universo que esta organizada por el patio. Tanto en el perodo prehispnico como en el actual, el patio es donde se realizan las actividades rituales con sus jerarquas y exclusividades. Es posible, que en el Montculo de Chiripa la complementariedad de sexos hubiera estado reflejada en la organizacin simtrica y distribuida de la arquitectura. Asimismo, el estricto control de acceso a los bienes almacenados en las casas que conforman el Montculo, pueda ser equiparado al interesante papel que los alimentos almacenados tienen en la casa actual, donde su ubicacin se halla remitida a reas predominantemente femeninas.

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Asimismo, la divisin del espacio ceremonial pblico y el privado parece mantener una lgica similar a travs del tiempo. El patio es considerado un espacio pblico donde los ciclos rituales son realizados, mientras que en los cuartos adyacentes ceremonias ms familiares son llevadas a cabo, generalmente centradas en la continua comunin de las personas con sus ancestros. Para finalizar, es necesario aclarar que muchos de los planteamientos presentados son todava apreciaciones preliminares que estn sujetas a correcciones y mejoras. El estudio de la organizacin espacial como reflejo de la organizacin social prehispnica an necesita de muchos datos y este trabajo no debe ser considerado concluyente.

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2003

NOTAS Durante las entrevistas realizadas a la Familia Choque, Nelson Choque (tercer hijo) cont el cuento de un zorro (kamaqe) que robaba papas de los yapus (cultivos) de Kallamarka y las guardaba en su casa redonda en el cerro. Un da un cndor, amigo de los comunarios, volaba sobre los cerros y observ que el zorro no poda cerrar la puerta de su casa. As, esper que el zorro saliera de su casa y descubri que adentro se encontraban todas las papas que haba robado, luego fue volando la pueblo y avis a los vecinos, quienes muy enojados quemaron la casa del zorro.
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