17/2/2014

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Imprimir | Regresar a la nota Psicologa | Jueves, 13 de febrero de 2014

Inaudito ideal contemporneo

La sociedad sin lmites

El autor, luego de desarrollar la importancia de la nocin de lmite en la constitucin del psiquismo, postula que, en la sociedad contempornea, predomina el ideal de no tener lmites y sostiene que esto puede advertirse en la fragmentacin del mundo social y de los lazos entre los sujetos y en el psiquismo de cada uno.
Por Yago Franco * Qu es un lmite? Qu es un lmite para la psique, qu es un lmite para el sujeto? Cmo se produce, qu funcin cumple? En el encuentro fundante del beb con el Otro, ste tiene como primera tarea promover en el cachorro la creacin de su mundo pulsional. Sus impulsos originarios, de descarga inmediata, ligados a sus necesidades corporales (alimento, abrigo, higiene) se van apartando de lo estrictamente funcional para dar lugar a ese plus que aparece en cada satisfaccin. Cada zona corporal se transformar en zona ergena. Las caricias, el canto, el acunamiento, aquello que excede lo estrictamente funcional, producen una transformacin. Esta es una creacin humana, en esa zona de encuentro del cuerpo y la psiquis infantil con el deseo materno.

La mano, de Salvador Dal.

Al mismo tiempo segunda tarea del Otro se irn creando vas colaterales para la pulsin: un circuito cada vez ms amplio, ms rico, ms complejo, con desvos, postergaciones y transmutaciones, que se van creando en las experiencias de satisfaccin y dolor. Para esto el Otro se vale de su discurso, incluyendo en ste actos que van de la mano de palabras, y fundamentalmente de la funcin que cumple la ternura como dispositivo de socializacin (como lo planteaba Fernando Ulloa). Hay tambin segundos lmites: stos separan paulatinamente al infans de sus satisfacciones y objetos originarios; es la funcin que conocemos como las prohibiciones edpicas. Esos lmites, que dependen en un origen del accionar del Otro, que a su vez transmite el mundo simblico creado colectivamente, esos lmites cumplen una funcin estructurante decisiva. Como todo lmite, dan forma, contornean, definen un espacio. Son lmites al servicio de Eros. Estructuran la psique, pero tambin estn al servicio de la estructuracin de la vida social. Los objetos originarios son delegados del Otro ante el infans: siguen sus instrucciones (que habitan en su inconsciente). La forma de modelar la vida pulsional es siempre social: los destinos de la pulsin muestran la presencia de la cultura. Ciertamente, hay otros lmites: los que se hacen presentes en las neurosis, que muestran al sujeto condenado a repetir un circuito pulsional/deseante. Pero y es lo que aqu queremos resaltar estn los lmites impuestos por el poder, que consigue, apelando a la capacidad identificatoria y sublimatoria de la psique, que el sujeto sea sometido a la reproduccin del tipo de subjetividad socialmente instituida. Eso se observa en una medida extrema en los totalitarismos o en los regmenes confesionales. Pero, en mayor o menor medida, toda sociedad, todo poder instituido en una sociedad, intenta para sobrevivir que los sujetos piensen, sientan y acten de acuerdo con lo que a dicho poder le resulta conveniente. La plasticidad de la psique, las pasiones edpicas, la creacin de instancias como el supery y los ideales del yo son las brechas a travs de las cuales el poder instituido intentar modelar el psiquismo de los sujetos, cuyo mundo
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sublimatorio y pulsional a su vez necesita modelos identificatorios y destinos. Y si stos en un primer momento son transmitidos por los objetos originarios, sabemos que la sociedad irrumpe cada vez ms tempranamente en la crianza, en buena medida mediante los medios masivos de comunicacin y el universo tecnocomunicacional tal como se ha desarrollado en las ltimas dcadas. El formateo de la psique, los lmites y caminos impuestos a sta en sus registros pulsionales e identificatorios han quedado cada vez ms en manos de los medios. Y esto en un proceso sin fin, ya que son registros abiertos a lo largo de la vida de los sujetos, aunque obviamente las adquisiciones tempranas y estructurantes son las de mayor peso, por la dificultad que presentarn para su modificacin, ya que estn en el basamento de la psique. La subjetividad es en buena medida un producto de lo histricosocial. Estos lmites instituyentes, socializantes, cambian a lo largo del tiempo y de una sociedad a otra.

S ilimitado!
Pero asistimos, por primera vez en la historia de la humanidad, a la existencia de una sociedad que exalta y demanda la falta de lmites. Lo que predomina en la sociedad es el ideal de no tener lmites. Una suerte de promesa de eludir la castracin. Castracin es el nombre del lmite impuesto a la psique, que la obliga a abandonar toda ilusin de completud (ilusin que permanecer por otro lado viva en el inconsciente), un lmite que el sujeto deber sobrellevar toda su vida, que le avisa que lo ilimitado es una ilusin, con la que el neurtico suea y que el psictico padece. Y que, en el mejor de los casos, mediante diversos artilugios creadores, algunos sujetos jugarn a eludir, pero sin crerselo. Pero cuando lo ilimitado funciona como modelo, la sociedad reclama a los sujetos que vivan como si la castracin no existiera. S ilimitado! es un mandato imposible. No ha surgido en cualquier momento de la historia, ya que es una creacin del imaginario social de esta etapa del capitalismo. Forma parte de su ncleo, del ncleo de su magma de significaciones imaginarias sociales. Y podemos ver sus efectos en la depredacin de la economa, del medio ambiente, en guerras y genocidios, en la fragmentacin del mundo social y de los lazos entre los sujetos. Y tambin puede apreciarse en el psiquismo. El ideal de lo ilimitado est claramente relacionado con el imaginario capitalista del desarrollo, entendido como desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas. Para que esto se produzca, el consumo debe incrementarse permanentemente, debiendo crearse nuevas mercancas de modo constante, y tambin volverse obsoletas para permitir una renovacin permanente. El terreno de la informtica es paradigmtico: apenas duran meses las innovaciones, el sujeto comienza a disfrutar de su nueva adquisicin y prontamente aparece otro objeto que ofrece mejores prestaciones. En lo profundo de la psique se ha producido una compleja operacin que impone una ecuacin que dice que consumir de ese modo es bueno y conduce a la felicidad, felicidad que en esta poca queda ligada a ser completo, completud que, a su vez, se significa como ligada a lo ilimitado. Si el sujeto consume ilimitadamente, puede llegar a la completud. Claro que hay una trampa: porque, si algo es ilimitado, por consecuencia lgica la completud no es posible. Slo en el campo de algo que sea mensurable puede haber completud. Y, en la prctica, se termina produciendo un estado de insatisfaccin y frustracin casi constante, ya que lo que el Otro le seala permanentemente al sujeto el estar en falta: siempre falta algo para estar completo, pero puede adquirirse..., aunque, producida la adquisicin, volver a abrirse el circuito. Por supuesto que esto es algo propio del sujeto humano: la felicidad es algo efmero, se produce en esos momentos en los cuales parece haberse arribado a la completud. La diferencia, la pequea gran diferencia, es que esto ha pasado a ser una significacin que domina la poca. Ya no es parte del territorio de las aventuras y desventuras de la historia individual del sujeto, sino que ha pasado a formar parte de una forma de vida socialmente impuesta. Si los lmites al interior de la psique son necesarios, para sta como para la vida social, cules son las consecuencias de exaltar la falta de lmites? Puede realmente producirse una falta de lmites? Hay un estado ilimitado en el sujeto? Como veamos, la pretensin de ser ilimitado es una trampa que en realidad consigue un estado de insatisfaccin constante, cuyos efectos se observan en la clnica como hiperactividad, insomnio, patologas psicosomticas, estados de angustia sin objeto (a veces ligado a los llamados ataques de pnico), anorexias y bulimias, adicciones. Un estado de insatisfaccin que hace que el sujeto se sienta permanentemente en falta y as reinicie el circuito adquiriendo aquello que lo completara: sea un objeto, una actividad, viajes, estudios de posgrado, especializaciones, operaciones estticas, diversiones, informacin.
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Esto afecta adems los lazos sociales. Hay un evidente estado de fragmentacin, efecto de la exaltacin del narcisismo: lo ilimitado est ligado al narcisismo, es un llamado al narcisismo, una suerte de renegacin de aquello que lo desplaza: la castracin. Pero tambin los lazos pueden entrar dentro de la lgica de lo ilimitado: se busca a quien complete, hay vertiginosidad en los lazos amorosos, que suelen sucumbir ante problemticas poco importantes, imponindose adems un ideal de rendimiento y goce sexual que hasta toma la forma de compulsiones, muchas veces acompaado de diversas sustancias, como el sildenafil, puesto al servicio de un goce ilimitado. El trabajo, la actividad poltica, el arte, el deporte, el estudio por solamente nombrar algunos lugares de presencia y actividad de los sujetos tambin se ven afectados, interferidos por el llamado a lo ilimitado. Un llamado que, por un lado, fracasa no es cumplible, pero, por el otro, triunfa al someter a los sujetos a su racionalidad. Mientras no haya una interrogacin y destitucin de un mito como el del desarrollo (que est en el ncleo del ideal de ilimitado), es decir, una desalienacin, una resubjetivacin en el sentido de un regreso del poder de los sujetos sobre el poder instituido lo cual es tarea de la poltica, la filosofa, el arte, tambin del psicoanlisis continuaremos presenciando los efectos de un orden que clama por lo ilimitado y produce exactamente lo contrario: una limitacin del accionar de los sujetos, de su libertad, de su vida. * Texto extractado del trabajo Sobre los lmites, que puede leerse completo en www.elpsicoanalitico.com.ar
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