VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO

APOSTILA DE FILOSOFIA GERAL Prof.a: Leila Mara Mello

Rio de a!eiro"#$$%

FILOSOFIA O nascimento da Filosofia se deu com a passagem da conscincia mtica (mythos = palavra) para a racional (logos = razo). A palavra filosofia surge (sa,edoria) para indicar!hilia = amizade +ophia = sa,edoria $amos esclarecer o ue # filosofia fazendo a leitura a,ai.o. Filosofia e educa/o A012 +O34O A5536A7 Algu#m uma vez na vida '" se perguntou* o ue # e para ue serve a Filosofia8 6efinir filosofia no # uma uesto simples* pois* os seus v"rios conceitos variam de acordo com o pensamento de diferentes fil9sofos. !ara alguns* a filosofia deveria se preocupar com a essncia* para outros deveria voltar:se para o fen;meno. 3ns acreditam ue a ,usca da verdade # a fun/o da filosofia* outros entendem ue " atrav#s da f# ue ela se concretiza* confundindo religio com filosofia. <as* temos ue ver ue todas estas defini/=es visam o desenvolvimento do sa,er em ,usca do ,enefcio e da felicidade do homem. 0ogo* se a Filosofia* como sa,er* tenta resolver os fins mais pr"ticos da vida* ela nos mostra resposta para fins considerados fundamentais como a li,erdade* a fraternidade* a felicidade pessoal e coletiva etc. A filosofia possui uma clara fun/o social* pois* ca,e aos fil9sofos estarem atentos >s uest=es fundamentais de seu tempo* ,uscando encontrar um programa de a/o ue possa apresentar e.plica/=es e possveis respostas. 6esta forma* podemos dizer ue a filosofia # muito ?til > sociedade* '" ue ela proporciona uma compreenso das uest=es sociais* com ,ases morais. <uito se demonstrou* ao longo da hist9ria* a contri,ui/o ue os fil9sofos prestaram > sociedade* incluindo o @m,ito poltico* social* econ;mico e religioso. !ortanto* a filosofia # um dos melhores meios ue possi,ilita enga'armos no mundo* atrav#s do uso da nossa razo* uestionando os pontos 9,vios e cruciais
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uando !it"goras (s#culo $%% a.&.) cunha o termo

philosophia, unindo philia, cu'o significado # (amizade)* a (+ophia)* ue significa

Pro&'ra a(oro)a da )a*edoria

(Aacharel em 6ireito B Advogado <ilitante B !9s:graduado em 6ireito !rocessual &ivil B <estrando em &incia +ociais da 5eligio B Craduando em Filosofia) 6isponvel em http-DDEEE.Ee,artigos.comDarticlesDFGHHD7Dfilosofia:e:educacaoDpagina7.html

ue acontecem no cotidiano para uma melhor educa/o e transforma/o do cidado. O fil9sofo nunca foi s9 um contemplador do mundo* como algumas pessoas pensam* mas foi sempre um produtor de id#ias. 1 s9 as id#ias podem mudar o mundo de forma significativa* uma vez ue estamos sempre em evolu/o. &omo dizia o poeta- +O ,e(-o !.o -ara.../ (&azuza). <as* os inimigos maiores dos fil9sofos so os crculos viciosos das id#ias. +e ele no conseguir transcend:los* super":los com novos conceitos e id#ias* ser" para todo o sempre um pensador medocre ue parou no tempo e no espa/o e ue no conseguiu ver al#m da realidade ue ele vive ou viveu. Assim* deve o fil9sofo a,andonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum* no se dei.ando guiar pela su,misso >s id#ias dominantes e aos poderes esta,elecidos* ,uscando compreender a significa/o do mundo* da cultura* da Iist9ria* pois* conhecendo o sentido das cria/=es humanas nas artes* nas cincias e na poltica* ele possa dar a cada um de n9s e > nossa sociedade os meios para termos conscincia das a/=es numa pr"tica ue dese'a a li,erdade e a felicidade para todos* num processo de transforma/o educacional* '" ue tudo isso nada mais # ue educa/o. 000000000000000000000000000000000000000000000000000 O MITO - A FILOSOFIA - A CI1NCIA
O Mi,o +egundo &hau (7JJK)* um mito # uma narrativa so,re a origem de alguma coisa (origem dos astros* da 4erra* dos homens* das plantas* dos animais* do fogo* da "gua* dos ventos* do ,em e do mal* da sa?de e da doen/a* da morte* dos instrumentos de tra,alho* das ra/as* das guerras* do poder etc.). A palavra mito vem do grego* mythos* e deriva de dois ver,os- do ver,o mytheyo (contar* narrar* falar alguma coisa para outros) e do ver,o mytheo (conversar* contar* anunciar* nomear* designar). !ara os gregos* mito # um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes ue rece,em como verdadeira a narrativa* por ue confiam na uele ue narraL # uma narrativa feita em p?,lico* ,aseada* portanto* na autoridade e confia,ilidade da pessoa do narrador. 1* essa autoridade* vem do fato de ue ele testemunhou diretamente o ue est" narrando ou rece,eu a narrativa de uem testemunhou os acontecimentos narrados. Muem narra o mito8 No incio foram os poetas:rapsodos* ou se'a* cantores am,ulantes ue davam forma po#tica aos relatos populares e os recitavam de cor em pra/a p?,lica. Acredita:se ue o poeta era um escolhido dos deuses* ue lhe mostraram os acontecimentos passados e permitem ue ele ve'a a origem de todos os seres e de todas as coisas para ue possa transmiti:la aos ouvintes. +ua palavra B o mito B # sagrada por ue vem de uma revela/o divina* logo incontest"vel e in uestion"vel. O mito narra > origem do mundo e de tudo o ue nele e.iste por meio das lutas* alian/as e rela/=es se.uais entre for/as so,renaturais ou divinas ue governam o mundo e o destino dos homens* sem a preocupa/o com a autoria da o,ra* '" ue o anonimato # a conse Oncia do coletivismo* fase em ue ainda no se destacava a individualidade. Al#m disso* no havia a escrita para fi.ar o,ra e autor.

Assim sendo* os mitos eram a mistura de poesia e formas de pensamento ue a'udavam os gregos a compreender o 3niverso e a condi/o humana. !odemos afirmar ue h" muitos modos de se conhecer o mundo* dependem da situa/o do su'eito diante do o,'eto do conhecimento. Os gregos criaram v"rios mitos para poder passar mensagens para as pessoas e tam,#m com o o,'etivo de preservar a mem9ria hist9rica de seu povo. I" trs mil anos* no havia e.plica/=es cientficas para grande parte dos fen;menos da natureza ou para os acontecimentos hist9ricos. !ortanto* para ,uscar um significado para os fatos polticos* econ;micos e sociais* os gregos criaram uma s#rie de hist9rias* de origem imaginativa* ue eram transmitidas* principalmente* atrav#s da literatura oral. Crande parte destas lendas e mitos chegou at# os dias de ho'e e so importantes fontes de informa/=es para entendermos a hist9ria da civiliza/o da Cr#cia Antiga. +o hist9rias ri ussimas em dados psicol9gicos* econ;micos* materiais* artsticos* polticos e culturais. Mi,olo2ia Gre2a. Os gregos antigos en.ergavam vida em uase tudo ue os cercavam* e ,uscavam e.plica/=es para tudo. A imagina/o f#rtil deste povo criou personagens e figuras mitol9gicas das mais diversas. Ier9is* deuses* ninfas* tits e centauros ha,itavam o mundo material* influenciando em suas vidas. Aastava ler os sinais da natureza* para conseguir atingir seus o,'etivos. A pitonisa* esp#cie de sacerdotisa* era uma importante personagem neste conte.to. Os gregos a consultavam em seus or"culos para sa,er so,re as coisas ue estavam acontecendo e tam,#m so,re o futuro. Muase sempre* a pitonisa ,uscava e.plica/=es mitol9gicas para tais acontecimentos. Agradar uma divindade era condi/o fundamental para atingir ,ons resultados na vida material. 3m tra,alhador do com#rcio* por e.emplo* deveria dei.ar o deus Iermes sempre satisfeito* para conseguir ,ons resultados em seu tra,alho. Os principais seres mitol9gicos da Cr#cia Antiga eram: 3er4i)- seres mortais* filhos de deuses com seres humanos. 1.emplos- Ier"cles ou I#rcules e A uiles. : Ni!fa)- seres femininos ue ha,itavam os campos e ,os ues* levando alegria e felicidade. : S5,iro)- figura com corpo de homem* chifres e patas de ,ode. : Ce!,a'ro)- corpo formado por uma metade de homem e outra de cavalo. : Sereia)- mulheres com metade do corpo de pei.e ue atraam os marinheiros com seus cantos atraentes. : G4r2o!a)- mulheres* esp#cies de monstros* com ca,elos de serpentes. 1.emplo<edusa : 6'i(era)- mistura de leo e ca,ra* soltavam fogo pelas ventas. - Med')a- mulher com serpentes na ca,e/a De')e) 2re2o) 6e acordo com os gregos* os deuses ha,itavam o topo do <onte Olimpo* principal montanha da Cr#cia Antiga. 6este local* comandavam o tra,alho e as rela/=es sociais e polticas dos seres humanos. Os deuses gregos eram imortais* por#m possuam caractersticas de seres humanos. &i?mes* inve'a* trai/o e violncia tam,#m eram

caractersticas encontradas no Olimpo. <uitas vezes* apai.onavam:se por mortais e aca,avam tendo filhos com estes. 6esta unio entre deuses e mortais surgiam os her9is. Co!7e8a o) -ri!&i-ai) de')e) 2re2o): 9e') : deus de todos os deuses* senhor do &#u. Afrodi,e : deusa do amor* se.o e ,eleza. Po)eido! : deus dos mares Iades : deus das almas dos mortos* dos cemit#rios e do su,terr@neo. 3era : deusa dos casamentos e da maternidade. A-olo : deus da luz e das o,ras de artes. Ar,e(i) - deusa da ca/a Are) : divindade da guerra. A,e!a : deusa da sa,edoria e da serenidade. !rotetora da cidade de Atenas. 3er(e) : divindade ue representava o com#rcio e as comunica/=es Iefestos : divindade do fogo e do tra,alho. 6isponvel em http-DDEEE.suapes uisa.comDmitologiagregaD 6e acordo com Olivieri (GHHP* p. 7)Ao olhar as estrelas no c#u noturno* um ndio caiap9 as en.erga a partir de um ponto de vista ,astante diferente do de um astr;nomo. O caiap9 v nas estrelas as fogueiras ue alguns de seus deuses acendem no c#u para tornar a noite mais clara. O cientista v astros ue tm luz pr9pria e ue formam uma gal".ia. O ndio compreende e conhece as estrelas a partir de um ponto de vista mitol9gico ou religioso. O astr;nomo as compreende e conhece a partir de um ponto de vista cientfico.

Assim sendo* podemos afirmar ue tanto a mitologia uanto a cincia so formas de conhecer o mundo* modos de conhecimento* assim como o senso comum* a filosofia e a arte. 4odos eles so formas de conhecimento* em ue cada uma* ao seu modo* desvenda os segredos do mundo* e.plicando:o ou atri,uindo:lhe um sentido. $amos e.aminar mais de perto cada uma dessas formas de conhecimento. O mito proporciona um conhecimento ue e.plica o mundo a partir da a/o de entidades : ou se'a* for/as* energias* criaturas* personagens : ue esto al#m do mundo natural* ue o transcendem* ue so so,renaturais. $e'a* por e.emplo* o mito atrav#s do ual os antigos gregos e.plicavam a origem do mundo* segundo Oliviere (op.cit)No princpio era o &aos* o $azio primordial* vasto a,ismo insond"vel* como um imenso mar* denso e profundo* onde nada podia e.istir. 6essa oca imensido sem onde nem uando* de um modo ine.plic"vel e incompreensvel* emergiram a Noite negra e a <orte impenetr"vel. 6a muda unio desses dois entes tene,rosos* no leito infinito do v"cuo* nasceu uma entidade de natureza oposta > deles* o Amor* ue surgiu cintilando dentro de um ovo incandescente. Ao ser posto no rega/o do &aos* sua casca resfriou e se partiu em duas metades ue se transformaram no &#u e na 4erra* casal ue 'azia no espa/o* espiando:se em deslum,ramento m?tuo* empapu/ados de amor. 1nto* o &#u co,riu e fecundou a 4erra* fazendo:a gerar muitos filhos ue passaram a ha,itar o vasto corpo da pr9pria me* aconchegante e hospitaleiro.

Assim como o mito* a religio* ou melhor* as religi=es tam,#m apresentam uma e.plica/o so,renatural para o mundo. !ara aderir a uma religio* # o,rigat9rio crer ou ter f# nessa e.plica/o. Al#m disso* # uma parte fundamental da cren/a religiosa a f# em ue essa e.plica/o so,renatural proporciona ao homem uma garantia de salva/o* ,em como prescreve maneiras ou t#cnicas de o,ter e conservar essa garantia* ue so os ritos* os sacramentos e as ora/=es. Antes de seguir em frente* conv#m esclarecer ue no vem ao caso discutir a ui a validade do conhecimento religioso. 1m mat#ria de provas o,'etivas* se a religio no tem como provar a e.istncia de 6eus* a cincia tam,#m no tem como provar a +ua ine.istncia. 1* a prop9sito disso* vale a pena apresentar uma outra narrativa filos9fica(&erta vez* um cosmonauta e um neurologista russos discutiam so,re religio. O neurologista era cristo* e o cosmonauta no. (Q" estive v"rias vezes no espa/o)* ga,ou: se o cosmonauta* (e nunca vi nem 6eus* nem an'os). (1 eu '" operei muitos c#re,ros inteligentes)* respondeu o neurologista* (e tam,#m nunca vi um pensamento). :O mundo de Sofia* Qostein Caardner* &ia. das 0etras* 7JJF). A passagem do pensamento mtico para o pensamento crtico racional* ou se'a* a cincia da L42i&a ue estuda como raciocinar corretamente foi criada pelos gregos. Ali"s* o ue pensar8 O ue a mente humana # capaz de pensar8 1ssas uest=es so feitas por um grupo de pessoas ue se dedicam a pensar profundamente a e.istncia humana- os fil9sofos. Nasce o pensamento filos9fico pelo surgimento da filosofia na Cr#cia* no como resultado de um salto* um milagre realizado por um povo privilegiado* mas sim culmina/o de um processo ue se fez atrav#s dos tempos. A Ci;!&ia A cincia procura desco,rir como a natureza RfuncionaR* considerando* principalmente* as rela/=es de causa e efeito. Nesse sentido* pretende ,uscar o conhecimento o,'etivo* isto #* ue se ,aseia nas caractersticas do o,'eto* com interferncia mnima do su'eito. $e'a* por e.emplo* a seguinte descri/o cientficaO cora/o # um m?sculo oco* em forma de cone achatado com a ,ase virada para cima e a ponta voltada para ,ai.o* do tamanho apro.imado de um punho fechado. O m?sculo cardaco # chamado de mioc"rdio. +ua superfcie interna # reco,erta por uma mem,rana delgada* o endoc"rdio. +ua superfcie e.terna tem um inv9lucro fi,ro:seroso* o peric"rdio. Crande 1nciclop#dia 0arousse &ultural* 7JJP

A defini/o tradicional de cincia pressup=e ue ela se'a um modo de conhecimento com a,soluta garantia de validade. A cincia moderna '" no tem a pretenso ao a,soluto* mas ao m".imo grau de certeza. Muanto > garantia de validade* ela pode consistir: Na descri/o* conforme o e.emplo acimaL : Na demonstra/o* como no caso de um teorema matem"ticoL : Na corrigi,ilidade* ou se'a* na possi,ilidade de corrigir no/=es e conceitos* a partir dos avan/os da pr9pria cincia. Finalmente* # importante esclarecer ue a aplica/o da cincia resulta na tecnologia* ou no conhecimento tecnol9gico. O Se!)o Co('( O senso comum ou conhecimento espont@neo # a primeira compreenso do mundo* ,aseada na opinio* ue no inclui nenhuma garantia da pr9pria validade. !ara alguns fil9sofos* o senso comum designa as cren/as tradicionais do gnero humano* a uilo em ue a maioria dos homens acredita ou devem acreditar.

O conhecimento na partir do senso comum no # refletido e se encontra misturado > cren/a e aos preconceitos. S um conhecimento ingnuo (no crtico)* fragment"rio (por ue difuso* assistem"tico* muitas vezes su'eito a incoerncias) e conservador (resiste >s mudan/as). %sto significa* ue o primeiro est"dio de conhecimento precisa ser superado em dire/o a uma a,ordagem crtica e coerente* caractersticas estas ue no precisam ser necessariamente atri,utos de forma mais re uintada de conhecer* tais como a cincia ou a filosofia. 1m outras palavras* o senso comum precisa ser transformado em ,om senso* este entendido como a ela,ora/o coerente do sa,er e como e.plicita/o das inten/=es conscientes dos indivduos livres. +egundo o fil9sofo Cramsci* o ,om senso # (o n?cleo sadio do senso comum) (A5ANIA* 7JJT* p. UF). Mual uer homem* se no foi ferido em sua li,erdade e dignidade* e se teve ocasio de desenvolver a ha,ilidade crtica* ser" capaz de autoconscincia* de ela,orar criticamente o pr9prio pensamento e de analisar ade uadamente a situa/o em ue vive. S nesse est"dio ue o ,om senso se apro.ima da filosofia* da filosofia da vida. A mais completa tradu/o do senso comum talvez se'am os ditados populares. A ttulo de e.emplo* eis algunsR&ada ca,e/a* uma senten/a.R RMuem desdenha uer comprar.R (Muem ri por ?ltimo ri melhor.R RA pressa # a inimiga da perfei/o.R R+e conselho fosse ,om* no era dado de gra/a.R A Filo)ofia !ara !lato* a filosofia # o uso do sa,er em proveito do homem. %sso implica a posse ou a uisi/o de um conhecimento ue se'a* ao mesmo tempo* o mais v"lido e o mais amplo possvelL e tam,#m o uso desse conhecimento em ,enefcio do homem. 1ssa defini/o* por#m* e.ige a uma defini/o de ,enefcio* ue por sua vez e.ige uma defini/o de Aem. !ara sa,er o ue # o Aem* entretanto* tam,#m # necess"rio desco,rir o ue # a $erdade. Alguns fil9sofos definem a filosofia como a ,usca do Aem* da $erdade* do Aelo e de como os homens podem conhecer essas trs entidades. !ortanto* a filosofia toma para si a "rdua tarefa de de,ater pro,lemas ou especular so,re pro,lemas ue ainda no esto a,ertos aos m#todos cientficos- o ,em e o mal* o ,elo e o feio* a ordem e a li,erdade* a vida e a morte. 4radicionalmente* a filosofia se divide em cinco "reasL42i&a - estuda o m#todo ideal de pensar e investigarL Me,af<)i&a - estuda a natureza do +er (ontologia)* da mente (psicologia filos9fica) e das rela/=es entre a mente e o ser no processo do conhecimento (epistemologia)L =,i&a - estuda o Aem* o comportamento ideal para o ser humanoL Pol<,i&a - estuda a organiza/o social do homemL E),>,i&a - estuda a ,eleza e ue pode ser chamada de filosofia da Arte. &onv#m concluir lem,rando ue a cincia e o pensamento cientfico se originaram com a filosofia na Cr#cia da AntigOidade. &om o passar do tempo* certas "reas da especula/o filos9fica* como a matem"tica* a fsica e a ,iologia ganharam tal especificidade ue se separaram da filosofia.

&omente a poesia de Flavio &ardo 5eis.

<itologia Arasileira <itologia Nem grega* nem romana !ois mito* # o ue foi dito 6euses su,stitudos +em serem trocados Ier9is supridos !or cren/as 6e todas as regi=es. +em Afrodite* Veus e Iera Anhag"* ,otos e curupiras !rotegem nossa terra 1m,alados pelo &anto do 3irapuru. 4am,#m temos nossas No so minotauros* medusas ou Muimera Os ,oitat"s* lo,isomens e chupa ca,ras Assom,ram uem os desperta. I#rcules* A uiles e outros guerreiros +e tornaram her9is gregos <as 4iradentes* Vum,i dos !almares At# mesmo 6om !edro % 4am,#m devemos acrescentar 3m povo movido pela f# 0utando contra seus medos. Iist9ria ainda a serem contadas Mue preencheram estantes e prateleiras Iist9ria de nossa terra 3ma mitologia ,rasileira. 6UAIS AS CONDI?ES 3IST@RICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIAA !odemos apontar como principais condi/=es hist9ricas para o surgimento da Filosofia na Cr#cia A) Bia2e!) (ar<,i(a) permitiram aos gregos desco,rir ue os locais ue os mitos diziam ha,itados por deuses* tits e her9is eram* na verdade* ha,itados por outros seres humanosL e ue as regi=es dos mares ue os mitos diziam ha,itados por outros monstros e seres fa,ulosos no possuam monstros e nem seres fa,ulosos. As viagens produziram desencantamento ou desmistifica/o do muno* ue passou assim* a e.igir uma e.plica/o ue o mito no podia oferecer. A i!Be!8.o do &ale!d5rioC ue # uma forma de calcular o tempo segundo as esta/=es do ano* as horas do dia* os fatos importantes ue se repetem* revelando com isso* uma capacidade de a,stra/o nova* ou uma percep/o do tempo como algo natural e no como poder divino incompreensvel. A i!Be!8.o da (oedaC ue permitiu uma forma de troca ue no se realiza atrav#s das coisas concretas ou dos o,'etos concretos trocados por semelhan/a* mas uma troca a,strata* ou se'a* uma troca feita por c"lculo de valor semelhante

das coisas diferentes* revelando* portanto* uma nova capacidade de a,stra/o e de generaliza/o. O )'r2i(e!,o da Bida 'r*a!aC com o predomnio do com#rcio e do artesanato* dando desenvolvimento a t#cnicas de fa,rica/o e de trocas* e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia propriet"rias de terras* por ue para uem os mitos foram criadosL al#m disso* o surgimento de uma classe de comerciantes ricos* ue precisava encontrar pontos de poder e prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terra e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias)* fez com ue se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo das artes* >s t#cnicas e aos conhecimentos* favorecendo um am,iente onde a Filosofia poderia surgir. A i!Be!8.o da e)&ri,a alfa*>,i&aC ue* como a do calend"rio e da moeda* revela crescimento da capacidade de a,stra/o e da generaliza/o* uma vez ue a escrita alfa,#tica ou fon#tica* diferentemente de outras escritas B como* por e.emplo- os hier9glifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses sup=e ue no se represente uma imagem da coisa ue est" sendo dita* mas a id#ia dela* o u dela se pensa e se transcreve. A i!Be!8.o da -ol<,i&aC ue introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da Filosofia. 7: A id#ia da lei com e.presso da vontade de uma coletividade humana ue decide opor si mesma o ue # melhor para si mesma o ue # melhor e com ela definir" suas rela/=es internasL G: O surgimento de um espa/o p?,lico* ue fez parecer um novo tipo de palavra ou de discurso* diferente da uele proferido pelo mito. U: A poltica estimula um pensamento e um discurso ue no procuram ser formulado por seitas sagradas dos iniciados em mist#rios sagrados* mas ue procuram* ao contr"rio* ser p?,licos* ensinados* transmitidos* comunicados e discutidos. Nietzsche (s#culo 2%2) afirma ue os outros povos da antiguidade nos deram santosL s9 os gregos nos deram s",ios. !or ue esta afirma/o8 !or ue a democracia de Atenas valorizava as pessoas capazes de falar ,em e de convencer as pessoas. 6a o surgimento dos primeiros mestres* pessoas ue refletiam so,re todos os setores da indaga/o humana* na procura da verdade* no se fazendo somente na pura razo* mas tam,#m na amorosidade. 1les eram denominados de filsofos sofistas. 1timologicamente* a palavra sofista vem de sophos* ue significa s",io* ou melhor* -rofe))or da )a*edoria. Os primeiros s",ios ocupam:se* so,retudo* com a natureza (physis). +endo assim* os sofistas procedem > passagem para a refle.o propriamente antropolgica, voltada para as uest=es da moral e da poltica. !odemos afirmar ue eles foram respons"veis por ela,orar teoricamente e legitimar o ideal democr"tico da classe em ascenso* a dos comerciantes enri uecidos. Os sofistas fascinam a 'uventude com o ,rilhantismo da sua ret9rica e se prop=em a ensinar a arte da persuaso* do convencimento* do discurso* ue sero ,em aproveitados na pra/a p?,lica* sedes de assem,l#ia democr"ticas. Os mais famosos sofistas foram !rot"goras de A,dera (WPF B W7H a &.)* Ce9rgia de 0e;ncio (WPF B UPH a &.)* e outros* como 4rasmico e Iip9damso. Os sofistas so criadores da educa/o intelectual* ue vai se tornar independente da educa/o fsica e musical* at# ento predominantes nos gin"sios. 1ntretanto* em conse Oncia do desenvolvimento da escrita* do surgimento da moeda* do nascimento da polis (cidade B estado) e o aparecimento dos fil9sofos ue crtica > atitude intelectual dos sofistas* pois alguns sofistas manipulavam a linguagem para convencer as pessoas ue

coisas a,surdas eram (verdadeiras) e ao costume de co,rarem muito caro de uem uisesse aprender suas t#cnicas de falar ,em em p?,lico. !or causa disso* o sofisma passou a ser sin;nimo de um raciocnio incorreto* de uma frase aparentemente l9gica* mas ue na verdade est" enganando as pessoas. Nesse ,o'o* nasce o pensamento racional e filos9fico* em su,stitui/o ao mtico. 3ma nova viso ue homem passa a ter do mundo e de si pr9prio se d" pelo surgimento da FILOSOFIA. Nasce uma nova concep/o de virtude diferente do valor do guerreiro ,elo e ,om. +e antes a virtude # #tica e aristocr"tica* agora ela # poltica* voltada para o ideal democr"tico da igual reparti/o de poder. +urge a pro,lematiza/o e a discusso de uma realidade antes no uestionada pelo mito. Os mais famosos fil9sofos ue nos inspiram e persuadem a praticar a arte de pensar por n9s mesmos foram* segundo os manuais de hist9ria Na filo)ofia da A!,i2Didade foram- +9crates (WTJ B UJJ a &.)L Arist9cles* nome verdadeiro de !lato (WGP B UWK a &.)L %s9crates (WUT B UUP a &.) e Arist9teles (UPW B UUG a &.). (O pensamento est"* so,retudo* no sentimento (phatos)* da admira/o da realidade (9n) ... aviva nele o dese'o (eros)* da fala (logos)* a mais ,ela morada (#thos) do humano. 1sse pensamento vai persistir em todas #pocas su,se Oentes. Ainda ho'e nos sentimos aprendizes dos discursos dessa AntigOidade. +eus te.tos seus mestres insuper"veis) (A3VV%* GHH7* p.7W). Na filo)ofia da Idade M>dia foram- +anto Agostinho de Iipona (UFW:WUH)* +anto 4omas de A uino (7GGF:7GKF) e outros. Nesse perodo* os fil9sofos compreendiam > e.istncia humana no mundo como forma encarnada dos mist#rios do &ristianismo* tinham o pensamento na grande e.perincia da f#. Na e.perincia desta f#* os medievais desenvolveram a teologia e nesse sistema assimilaram a filosofia da AntigOidade. Na filo)ofia da Idade Moder!a foram- Francis Aancon (7F7T:7TGT)* Qonh 0ocXe (7TUG: 7KHW) Augusto &omte (7KJP:7PFK) e outros (5epresentantes do 1mpirismo). 5enato 6escartes (7FJT:7TFH)* %mmanuel Yant (7KGW:7PHW)* Frederich Iegel (7KKH:7PU7) e outros (5epresentantes do 5acionalismo). Nesse perodo* o pensamento est" no interesse da cincia ue pes uisa e domina a natureza de 'ustificar seu uso com caminho de realiza/o plena da Iumanidade. S costume dividir uma diferen/a entre os fil9sofos da <odernidade* classifica:os em empiristas e racionalistas. Na filo)ofia Co!,e(-orE!eaC o pensamento est" na necessidade de re:encontrar a sa,edoria origin"ria ou o sentido da e.istncia humana no mundo* assentada no dorso indom"vel da m" uina* arrastada pelo tur,ilho da &incia* no delrio do consumismo e na e.austo da natureza. Nessa e.perincia de es uecimento do sentido* e de perda da sa,edoria de vida* come/a a filosofar. !or causa disso* estamos ho'e numa aprendizagem de pensar ,em pr9.imo dos antigos. &omo eles* n9s devemos come/ar tudo de novo. Os fil9sofos modernos precursores da contemporeidade destacamos 5osseau (7K7G: 7KKP)* <ar. (7P7P:7PPU)* Freud (7PFT:7JUJ)* Ieidegger (7PPJ:7JKP) e outros FILOSOFIA S um pensar permanente* de tudo ue e.iste no universo* no todo da realidade* de modo mais gen#rico e sistem"tico. S o pensamento instituinte uestionando o sa,er institudo. S > ,usca da coerncia interna* da defini/o rigorosa de conceitos* do de,ate* da discusso organizada em doutrinas e do surgimento do pensamento a,strato.

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A viso da Filosofia # de con'unto* nunca trata o pro,lema e.aminando:o de forma parcial* mas na perspectiva de con'unto* na rela/o de cada aspecto com outros do conte.to em ue est" inserido. A Filosofia tem m?ltiplos aspectos E)-e&'la,iBo contemplativo e con'untural B conhecimento de 6eus e das realidades divinas no por m#todos discursivos e sim pela vivncia. Pre)&ri,o o' !or(a,iBo uando recomenda valores. Cr<,i&o o' a!al<,i&o uando e.amina conceitos tais como a mente* o eu e a causa* em diferentes conte.tos* a fim de sinalizar as incoerncias do nosso temperamento. A Filosofia # simultaneamente natural e necess"ria ao homem* por ue o esprito humano ,usca eternamente uma viso mundial ou uma estrutura compreensiva* atrav#s da ual as nossas intui/=es so,re a realidade possam ser e.plicadas. 0ogo* ela no # apenas uma parte do nosso conhecimento* mas # a a,rangncia de interliga/o de outras disciplinas em sua ,ase te9rica. No s#culo 2$%%* Calileu d" incio > promo/o da autonomia da cincia e seu desligamento da filosofia* permanecendo at# o s#culo 22* com o surgimento da fragmenta/o do sa,er. +urgem as cincias particulares como a Fsica* a Mumica* a Aiologia* a <atem"tica* a Astronomia* a !sicologia* a +ociologia* delimitando o campo especfico de pes uisa a ser estudado por cada cincia. Assim ca,e investigar O movimento do corpo Fsica A natureza dos seres vivos Aiologia As transforma/=es su,stanciais Mumica 6elimita:se o o,'eto da cincia B o confronto dos resultados e a verifica,ilidade permitem certa o,'etividade. Aperfei/oam:se os m#todos cientficos. (e.perimenta/o ou matematiza/o). Na inten/o de su,stituir o sa,er parcelado em uma perspectiva de tratar o pro,lema em uma viso de con'unto* ressurge a Filosofia.
3oFeC re&o!7e&e-)e G'e o )a*er e)-e&ialiHadoC )e( a deBida Bi).o de &o!F'!,o leBa a e0al,a8.o do di)&'r)o &o(-e,e!,e e I) &o!)eGDe!,e) for(a) de do(i!a8.o :ARAN3AC JKK%L.

A Filosofia # a possi,ilidade da transcendncia* ou se'a* a capacidade de ue s9 o homem tem de superar a situa/o dada e no escolhida. S pela transcendncia ue o Iomem surge como ser de pro'eto* capaz de li,erdade e de construir o seu destino. 6e acordo com 4101+ (7JJT* p.7U)Na filosofia aprendemos a analisar os elementos ue comp=em a e.istncia do ser:no:mundo* isto por ue h" em n9s uma in uieta/o e.istencial congnita. Ao filosofar* avivamos nossa pr9pria luz interior* fazemos um e.erccio de apro.ima/o e de encontro com o ue # ,uscado. I"* pois* o desco,rimento e o diaZlogo* em ,usca do desco,rimento. !or isso* filosofia # o conhecimento do conhecimento. A est" a sua diferen/a com rela/o > ciTencia. 1n uanto esta trata dos dados e.perimentais da realidade* a filosofia trata das id#ias* conceitos e representa/=es mentais da uela mesma realidade.

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IDEOLOGIA

!erce,emos ue no # autom"tica a passagem do conhecimento do senso comum ao ,om senso e um dos o,st"culos ao processo se encontra na difuso da ideolo2ia. 1.istem v"rios sentidos para a palavra ideologia. 1m sentido amplo* # o con'unto de id#ias* concep/=es ou opini=es so,re algum ponto su'eito a discusso. Muando indagamos a ual # a ideologia de determinado pensador* estamos nos referindo > doutrina* ao corpo sistem"tico de id#ias e ao seu posicionamento interpretativo diante de certos fatos. S nesse sentido ue falamos em ideologia li,eral ou ideologia mar.ista. !odemos nos referir > ideologia en uanto teoria* no sentido de organiza/o sistem"tica dos conhecimentos destinados a orientar a a/o efetiva. 0ogo* e.iste uma ideologia de uma escola* ue orienta a pr"tica pedag9gicaL a ideologia religiosa ue d" regras de conduta aos fi#isL a ideologia de um partido poltico* ue esta,elece determinada concep/o de poder e fornece diretrizes de a/o a seus filiados. O conceito ideologia tem outro sentido mais especfico* como nos afirma Aranha (7JJT)* a ideologia ad uire um sentido negativo como instrumento de domina/o. %sto significa ue a ideologia tem influncia marcante nos 'ogos de poder e na manuten/o dos privil#gios ue plasmam a maneira de pensar e de agir dos indivduos na sociedade. A ideologia de tal forma # insidiosa ue at# a ueles em nome de uem ela # e.ercida no lhe perce,eriam o &ar5,er il')4rio (p. UT). +egundo Cramsci (7PJ7: 7JUK)* as ideologias historicamente org@nicas so necess"rias* por ue (organizam as massas humanas* formam o terreno so,re o ual os homens se movimentam* ad uirem conscincia de sua posi/o* lutam etc. 1m todas as manifesta/=es de vida individuais e coletivas e ue tem por fun/o conservar a unidade de todo o ,loco social). !ortanto* em um primeiro momento* en uanto concep/o de mundo* a ideologia tem fun/o positiva de atuar como (cimento) de estrutura social. 1la a'uda a esta,elecer o consenso* o ue em [Zultima an"lise confere hegemonia a uma determinada classe* ue passar" a ser dominante. +egundo Cramsci* isto no significa ue os dominados permane/am su,missos indefinidamente* pois no senso comum podero ser tra,alhados elementos de ,om senso e de instinto de classe ue aos poucos formaro por sua vez a ideologia dos dominados. 6a a necessidade da forma/o de intelectuais surgidos da pr9pria classe su,alternas e capazes de organizar coerentemente concep/o de mundo dos dominados. !ara &hau (7JJK)a ideologia # um con'unto l9gico* sistem"tico e coerente de representa/=es (id#ias e valores) e de normas ou regras (de conduta) ue indicam e prescrevem aos mem,ros da sociedade* o ue devem pensar e como devem pensar* o ue devem valorizar e como devem valorizar* o ue devem sentir e como devem sentir* o ue devem fazer e como devem fazer). 1la #* portanto* um corpo e.plicativo (representa/=es) e pr"ticos (normas* regras e preceitos) de car"ter preescritivo* normativo* regulador* cu'a fun/o # dar aos mem,ros de uma sociedade dividas em classes uma e.plica/o racional para as diferen/as sociais* polticas e culturais* sem 'amais atri,uir tais diferen/as > diviso da sociedade em classes* a partir das divis=es na esfera de produ/o. !elo contr"rio* a fun/o da ideologia # apagar as diferen/as* como as de classe* e de fornecer aso mem,ros da sociedade o sentimento da identidade social* encontrando certos referenciais identificadores de todos

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e para todos* como por e.emplo* a Iumanidade* a 0i,erdade* a %gualdade* a Na/o* ou 1stado (p.77U).

A ideologia se caracteriza pela naturalizao, na medida em ue so consideradas naturais as situa/=es* ue na verdade so produtos da a/o humana* logo* so hist9ricos e no naturaisL por e.emplo* dizer ue a diviso da sociedade em ricos e po,res faz parte da naturezaL ou ue # natural ue uns mandam e outros o,ede/am. +endo assim* a universalidade das id#ias e dos valores # resultado de uma abstrao, ou se'a* as representa/=es ideol9gicas no se referem ao concreto* mas ao a-are&er )o&ial. VAMOS REFLETIR SOBRE A LETRA DA MSICA ABAIXO: Ideolo2ia CaH'Ha &omposi/o- &azuzaD5o,erto Fre'at <eu partido S um cora/o partido 1 as ilus=es 1sto todas perdidas Os meus sonhos Foram todos vendidos 4o ,arato Mue eu nem acredito Ah\ eu nem acredito... Mue a uele garoto Mue ia mudar o mundo <udar o mundo Fre uenta agora As festas do RCrand <ondeR... <eus her9is <orreram de overdose <eus inimigos 1sto no poder %deologia\ 1u uero uma pr" viver %deologia\ 1u uero uma pr" viver... O meu prazer Agora # risco de vida <eu se. and drugs No tem nenhum rocX ]n] roll 1u vou pagar A conta do analista !r" nunca mais 4er ue sa,er

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Muem eu sou Ah\ sa,er uem eu sou.. !ois a uele garoto Mue ia mudar o mundo <udar o mundo Agora assiste a tudo 1m cima do muro 1m cima do muro... <eus her9is <orreram de overdose <eus inimigos 1sto no poder %deologia\ 1u uero uma pr" viver %deologia\ !r" viver... !ois a uele garoto Mue ia mudar o mundo <udar o mundo Agora assiste a tudo 1m cima do muro 1m cima do muro... <eus her9is <orreram de overdose <eus inimigos 1sto no poder %deologia\ 1u uero uma pr" viver %deologia\ 1u uero uma pr" viver.. %deologia\ !r" viver %deologia\ 1u uero uma pr" viver... FILOSOFIA E A CI1NCIA CI1NCIA origem do latim scientia* significa (sa,edoria)* (conhecimento). &aracteriza pela ,usca de conhecimento sistem"tico e seguro dos fen;menos do mundo. O*Fe,iBo *5)i&o da &i;!&ia tornar o mundo &o(-ree!)<BelC proporcionando ao seres humanos os meios para e.ercer o &o!,role so,re a !a,'reHa.

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+O 7o(e( do(i!a a !a,'reHa !.o -ela for8aC (a) -ela &o(-ree!).oM. :NRONAUSOIL Vi).o !e2a,iBa da &i;!&ia +egundo Nietzsche* (o conhecimento se d" atrav#s da for/a e da domina/o* isto por ue* todo conhecimento implica -oderM. Nessa rela/o entre cincia e poder* IorXheimen e Adorno (7JJP* p. KP) afirmam ue (o ditador trata o homem como o homem trata a natureza- ele a conhece para melhor control":la). Pa-el do fil4)ofo refletir so,re a am,igOidade da cincia* suas pretens=es* suas possi,ilidades* seus acertos e seus erros* ,uscando compreender algumas uest=es Mual a especificidade do sa,er cientfico8 Muais as condi/=es e limites desse conhecimento8 Mual o valor da cincia para a vida humana8 Muais os limites da atividade cientfica8

O &o!7e&i(e!,o &ie!,<fi&o )4 > al&a!8ado a,raB>) de '( (>,odo &ie!,<fi&o.

M=TODO CIENTRFICO :&ada &oi)a e( )e' l'2arL

O m#todo cientfico apresenta de um modo geral* uma estrutura l9gica manifesta nas etapas para solu/o de um pro,lema. ES6UEMA NPSICO DESSAS ETAPAS JE!'!&iado de '( -ro*le(a

ue se

A partir de o,serva/o dos fatos do mundo* o cientista e!'!&ia '( -ro*le(a ue o intriga ue ainda no foi e.plicado pelo con'unto de conhecimentos disponveis. O -ro*le(a deBe )er e0-o),o &o( &lareHa e -re&i).oC -ro&'ra!do ,odo) o) i!),r'(e!,o) -o))<Bei) -ara ,e!,ar re)olB;-lo). #For('la8.o de 7i-4,e)e)

!ara solucionar o pro,lema o cientista prop=e uma resposta possvel ue constitui uma hip9tese a ser avaliada na sua investiga/o. %sto significa ue a hip9tese # uma resposta no comprovada ue deve ser testada cientificamente. QTe),e) e0-eri(e!,ai) da 7i-4,e)e S a testagem da validade da hip9tese* cu'o cientista procura investigar as conse Oncias da solu/o proposta.

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A investiga/o deve ser controlada pelo cientista* para ue o fator relevante previsto na hip9tese se'a suficientemente destacado na ocorrncia do fato:pro,lema. SCo!&l').o O cientista conclui a pes uisa cientfica* confirmando ou corrigindo a hip9tese formulada ou testada. %n?meras teorias cientficas ue* por algum tempo* reinaram como a,solutamente s9lidas e corretas* foram refutadas* su,stitudas ou modificadas por outras. %sto significa ue os conhecimentos cientficos no so in uestionavelmente certo* coerentes e infalveis para o todo sempre. S como eles tivessem certas (condi/=es de validade).
Toda ,eoria &ie!,<fi&a > reBi),a o' &orri2ida -or o',raC leBa!do I) &re!8a) G'e ,odo) o) &o!7e&i(e!,o) &ie!,<fi&o) ).o -a))a2e!) e &o!de!ado) !o f','ro.

A FILOSOFIA INVESTIGA A CI1NCIA O campo de refle.o crtica so,re a cincia e seus m#todos levou ao surgimento da filo)ofia da &i;!&iaC desdo,rando:se em uma s#rie de uest=es* tais como o estudo do m#todo de investiga/o cientficaL a classifica/o da cinciaL a natureza das teorias cientficas e sua capacidade de e.plicar a realidadeL o papel da cincia e sua utiliza/o na sociedade. FILOSOFIA E A CI1NCIA Acredita:se geralmente ue o cientista faz suas desco,ertas* mediante a o,serva/o de in?meros fatos e depois* formulando generaliza/=es* a partir dos mesmos. %sso no # inteiramente verdade. &om efeito* no e.iste o ue se possa chamar uma o,serva/o sem preconceitos. A natureza no dita coisa alguma ao cientista e* pelo contr"rio* para usarmos uma met"fora 'urdica* o cientista interroga a natureza. !ara faz:lo* deve sa,er precisamente ue informa/=es procurarL deve ter suas perguntas preparadas antecipadamente. S claro ue no vai necessariamente encontrar a uilo ue ,uscaL pode no encontrar coisa alguma ou desco,rir algo diferente. <as sua investiga/o deve ter um prop9sitoL isto #* deve principiar com uma hip9tese* ue # uma con'etura para guiar sua investiga/o. &omo nasce uma hip9tese8 !ode ter origem em hip9teses anteriores ou surgir novinhas em folha B gerada na imagina/o do cientista. O ue se considera popularmente cincia B ,asicamente* a previso e a comprova/o e.perimental B s9 come/a depois de a hip9tese ter sido formulada* e isto re uer algo mais do ue generaliza/o e verifica/o. 1.ige aud"cia imaginativa* a capacidade de pressentir uma ordem e um padro nas coisas onde anteriormente nada fora vislum,rado. 4odas as afirma/=es cientficas so fatuaisL as suas conse Oncias podem ser verificadas* uer atrav#s dos sentidos* uer com instrumentos ue constituem prolongamentos dos sentidos* por ual uer pessoa ue siga os m#todos conducentes >s conclus=es.

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A Filosofia por outro lado* e.amina as uest=es ue se situam al#m do @m,ito da cincia* pois sua preocupa/o no reside no fato* mas no ue os fatos pressup=em. !ara a cincia no e.iste acontecimento sem causa. <as como poderemos ter certeza disso8 &ausa e efeito e.istir" no pr9prio mundo* ou sero frutos de nossa imagina/o8 1ssas perguntas no podem ser respondidas cientificamente* pois a causalidade no # um fato esta,elecido* mas um pressuposto da cincia. O cientista no pode fornecer a resposta* visto ue as coisas em si mesmas* em oposi/o >s suas aparncias* esto* por defini/o* al#m da verifica/o emprica. 1.emplo- +e o,servarmos as informa/=es so,re a natureza humana* verificamos ue a !sicologia nos d" uma imagem do homem* a !sican"lise outra* a +ociologia outra* a Antropologia outra* a 1conomia outra* etc. Ao final* o ue possumos* depois de todas as cincias terem sido inventariadas* no # uma imagem composta do homem* mas uma s#rie de imagens diferentes. 4odas dei.am de satisfazer* por ue e.plicam aspectos distintos do homem* em vez do homem como um todo. $emos o ser humano fragmentado* nas v"rias cincias. 0ogo* podemos afirmar ue a cincia apenas estuda a uelas coisas ue* no homem* podem ser uantitativamente medidas. A Filosofia # simultaneamente natural e necess"ria ao homem* por ue o esprito humano ,usca eternamente uma viso mundial ou uma estrutura compreensiva atrav#s da ual nossas intui/=es da realidade possam e.plicar:se. A Filosofia no # apenas uma parte do nosso conhecimento* a parte da arte* da cincia e da religioL na realidade* a,range essas disciplinas em suas fases te9ricas* procurando e.plic":las e interlig":las. Io'e* podemos reconhecer ue a metafsica e a cincia so duas atividades diferentes* cada uma delas valiosa por direito pr9prio.
A imagem cientfica o,tida pela e.perincia B e o mundo fenomenol9gico B continuam sendo* sempre uma simples apro.ima/o* um modelo maior ou menos dividido. Assim como e.iste um o,'eto material su,entendido em todas as sensa/=es* tam,#m e.iste uma realidade metafsica su,'acente em tudo o ue a e.perincia humana demonstra ser real (YN10015* 7JKP* p. 7K e 7P).

A NATURE9A DO CON3ECIMENTO 1pistemologia # a teoria do conhecimento ue procura desvendar o ue est" envolvido no processo conhecer* sem estar interessada em reunir e classificar fatos su'eitando:os a uma an"lise estatstica* mas possuir id#ias so,re o modo como as pessoas pensam e sentem* mas sem a pretenso de e.plic":los cientificamente. 1m geral* o pro,lema epistemol9gico de maior import@ncia # esta,elecer e avaliar as pr9prias ,ases em ue o conhecimento assenta e so,re as uais se pretende o,t:lo. I"* evidentemente* tipos diversos de conhecimento.

TIPOS DE CON3ECIMENTO Co!7e&i(e!,o ReBelado #* em parteL a esp#cie de sa,er ue 6eus revela ao homem. 1m sua conscincia 6eus inspira certos homens para registrar. +ua

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revela/o em forma permanente* tornando:se dessa maneira acessvel a toda humanidade. !ar os cristos e 'udeus* est" contido na A,liaL para os mu/ulmanos* no AlcoroL para os hindus* no Ahagavad:Cita e nos 3panichades. 6ivinamente autenticado* promete aos ue o aceitam ue nunca* de acordo com suas pr9prias luzes* cairo no erro. 1sse conhecimento limita:se >s religi=es ou seitas ue o reconhecem como o ver,o de 6eus. No pode ser provado e reprovado empiricamente. Aceitamo:lo na ,ase da f#* amparado sempre ue possvel pela razo e pela e.perincia crtica. Co!7e&i(e!,o A',ori,5rio # o conhecimento aceito como verdade por ue prov#m de especialistas* colhidos em enciclop#dias* monografias e pu,lica/=es especializadas* de autoria de reconhecidos profissionais competentes. S usualmente considerado autorit"rio* por aceitarmos sem discusso as f9rmulas para resolver certos pro,lemas matem"ticos. A maior parte do nosso conhecimento fatual ,aseia:se na autoridade* constitudo pelo registro de realiza/=es* e.perincias e fatos ue uma cultura 'ulga de suficiente valor para ue se perpetuem. Co!7e&i(e!,o I!,'i,iBo # talvez* o mais pessoal meio de sa,er* considerada a ?nica fonte verdadeira do conhecimento. !ara Nietzsche* a intui/o # a (mais inteligente de todas as esp#cies da inteligncia)L para Aruner (e a t#cnica intelectual para chegar a plausveis* mas con'eturais formula/=es* sem passar pelas fases analticas por meio das uais essas formula/=es seriam consideradas conclus=es v"lidas ou inv"lidas) (7JPP* p.7U). A intui/o de maneira alguma # monop9lio de msticos* santos e mulheres. Os cientistas* artistas* fil9sofos e lderes religiosos ue e.perimentaram momentos de profunda contempla/o* todos testemunham o fato de ue algumas de suas realiza/=es mais construtivas ocorrem ap9s s?,itas intui/=es ou momentos de inspira/o. 1la deve ser comprovada pelos conceitos da razo e pelas percep/=es sensoriais* verificadas pelos m#todos cientficos normais* antes de poderem ser declaradas v"lidas e dignas de cr#dito. 6essa forma* podemos afirmar pautadas na afirma/o de Aruner (op.cit)* ue a caracterstica essencial do pensamento produtivo* no se d" s9 nas disciplinas acadmicas formais* mas tam,#m na vida cotidiana. Co!7e&i(e!,o Ra&io!al # o conhecimento ue se d" pela razo pelo ual derivamos 'uzos universalmente v"lidos e coerentes entre si. Os ue destacam a razo como o fator importante no conhecimento* so conhecidos como racionalistas. 5econhecem a contri,ui/o dos sentidos para o conhecimento* na forma simples de simples fatos e impress=es isoladas. <as* acreditam ue no intelecto* interpreta e organiza esses fragmentos e parcelas de informa/=es* convertendo:os na uilo ue podemos chamar um conhecimento id;neo e significativo. 1ntretanto* a razo pura # ho'e menos usada do ue nos primeiros dias de Filosofia* uando o homem acreditava ue s9 a razo tinha importTancia m".ima. 4odavia* continua sendo ainda o "r,itro e 'uiz do conhecimento se uiserem ue este se'a racional. Co!7e&i(e!,o E(-<ri&o # o conhecimento ue prov#m dos sentidos. $endo* ouvindo* cheirando* sentindo e provando* formamos a nossa imagem do mundo ue nos cerca. !ortanto* o conhecimento comp=e:se de id#ias formadas de acordo com os fatos o,servados. 3m empirista adverte:nos para ue (procuremos e ve'amos)* ao passo ue um racionalista nos diz (pensemos completamente as coisas).

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$isto ue a cincia # emprica* a sua metodologia est" estreitamente aliada com este particular aspecto da epistemologia. As teorias e as hip9teses so comprovadas atrav#s de e.perincias para desco,rir ual delas e.plica melhor um determinado fen;meno. O .ito depende de m?ltiplos fatores* como a cuidadosa copila/o de dados* o plano ade uado de pes uisa e sele/o de m#todos e a atitude do pes uisador. <esmo assim nunca se espera ue a concluso de uma e.perincia prove e reprove a,solutamente uma hip9tese. !ode apenas apresentar os resultados como mais ou menos prov"veis. !ortanto o conhecimento emprico no # necessariamente o mais digno de confian/a de ue dispomos como muitos sup=em. Ocupa seu lugar ao lado de outros tipos de conhecimento* como mais um caminho a,erto para a compreenso da realidade. .................................................................... TIPOS DE ARGUMENTAO Os argumentos tradicionalmente so divididos em dois tipos- os dedutivos e os indutivos* sendo ue a analogia constitui apenas uma forma de indu/o. DEDUO T # o argumento cu'a concluso # inferida necessariamente de duas premissas. A matem"tica usa predominantemente dedutivo de raciocnio. A proposi/o matem"tica # demonstrada uando a deduzimos de preposi/=es '" admitidas como verdadeiras* uando fazemos ver ue a concluso decorre necessariamente das proposi/=es '" admitidas como verdadeiras* uando fazemos ver ue a concluso decorre necessariamente das proposi/=es colocadas anteriormente. !or#m a dedu/o matem"tica no se confunde com a dedu/o l9gica* pois a matem"tica manipula sm,olos capazes de se transformarem uns nos outros* ou de se su,stiturem* revelando rela/=es sempre imprevistas* o ue torna a dedu/o matem"tica mais fecunda. A dedu/o l9gica chamada por Arist9teles de silogismo significa (liga/o) de dois termos por meio de um terceiro. !or e.emplo* uando dizemos ( )e 0 U VC e V U HC e!,.o 0 U HM. Assim* uando dizemos ue todos os homens so mortais. Qoo # homem. 0ogo Qoo # mortal* a concluso # necess"ria por ue deriva de duas premissas. !odemos dizer ue o silogismo # um raciocnio ue parte de uma proposi/o geral ( ue tam,#m pode ser particular). 3ma preposi/o # geral uando o su'eito da proposi/o # tomado na sua totalidade. !or e.emplo- (4oda ,aleia # mamfero.) S preciso prestar aten/o* pois >s vezes usamos apenas o artigo definido (o* a) para indicar a totalidade. (O homem # livre). INDUO T # uma argumenta/o na ual* a partir de dados singulares suficientemente enumerados* inferimos uma verdade universal. 1n uanto na dedu/o a concluso deriva de verdades universais '" conhecidas* partindo* portanto* do plano inteligvel* a indu/o ao contr"rio* chega a uma concluso a partir das e.perincias sensveis* dos dados particulares. !or e.emplo- O co,re # condutor de eletricidade* e o ouro* e o ferro* e o zinco* e a prata tam,#mL logo* o metal (isto # todo metal) # condutor de eletricidade. 6iferentemente do argumento dedutivo* o conte?do da concluso da indu/o e.cede o das premissas. Ou se'a* en uanto a concluso da dedu/o est" contida nas premissas* e retira da sua validade* a concluso da indu/o tem apenas pro,a,ilidade de ser correta. +egundo +almon (podemos afirmar ue as premissas de um argumento indutivo correto sustentam ou atri,uem certa verossimilhan/a > sua concluso) (7JJP* p. GUW). Apesar da aparente fragilidade da indu/o* ue no possui o rigor do raciocnio dedutivo* trata:se de uma forma muito fecunda de pensar* sendo respons"vel pela

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fundamenta/o de grande parte dos nossos conhecimentos na vida di"ria e de grande valia nas cincias e.perimentais. 4odas as previs=es ue fazemos para o futuro parte da indu/o* ou se'a* no raciocnio ue* ,aseado em alguns casos de e.perincia presente* nos faz inferir ue o mesmo poder" ocorrer mais tarde. ANALOGIA T 1m,ora analogia se'a um caso de indu/o* a an"lise ser" feita separadamente por conter caractersticas especficas. Analogia (ou raciocnio por semelhan/a) # uma indu/o parcial ou imperfeita* na ual passamos de um ou de alguns fatos singulares no a uma concluso universal* mas a outra enuncia/o singular ou particular* inferida em uma virtude da compara/o entre o,'etos ue* em,ora diferentes* apresentam pontos de semelhan/a1.emplo- <aria sarou de suas dores de ca,e/a com este rem#dio. 0ogo* Qoo h" de sarar de suas dores de ca,e/a com este mesmo rem#dio. O raciocnio por semelhan/a apenas fornece uma pro,a,ilidade* no uma certeza. <as desempenha u papel importante na desco,erta ou na inven/o. +a,e:se ue grande parte de nossas conclus=es di"rias se ,aseia na analogia. +e lermos um ,om livro de <achado de Assis* provavelmente compraremos outro do mesmo autor* na suposi/o de ue dever" ser ,om tam,#m. +e formos ,em atendidos em uma lo'a* voltaremos da pr9.ima vez* na e.pectativa de tratamento semelhante. 6a mesma forma* se formos mal atendidos* evitaremos retornar. Muando as e.plica/=es de um determinado fato nos parecem comple.as* costumamos recorrer a compara/=es* ue na verdade so analogias. (Muem no est" ha,ituado a ler* sofrer como nadador iniciante engole "gua e perde f;lego). 6o mesmo modo* o te.to liter"rio # enri uecido pela met"fora* ue # a forma de esta,elecer semelhan/a- (Amor # fogo ue arde sem se ver) (&am=es). 4am,#m a cincia se vale de analogias. As analogias podem ser fracas ou fortes* dependendo da relev@ncia das semelhan/as esta,elecidas entre o,'etos diferentes. 1m,ora os homens se'am muito diferentes dos ratos* nas e.perincias ,iol9gicas podem ser feitas compara/=es de natureza fisiol9gica ue tornam a analogia ade uada e fecunda. Assim* se o ,i9logo constatar determinados efeitos de uma droga ministrada em ratos* # possvel sustentar ue os efeitos provocados nos homens se'am semelhantes. OS FIL@SOFOS DA ANTIGUIDADE Os primeiros fil9sofos eram chamados de (fil9sofos da natureza) por ue se interessavam* so,retudo* pela natureza e pelos processos naturais e* viam com olhos crticos a mitologia tradicional. A e.emplo disso citamos o fil9sofo <ileto ue considerava a "gua a origem de todas as coisas. No demorou muito para ue um grupo de mestres itinerantes* vindo de col;nias gregas* se concentrasse em Atenas* para desconsiderar a hip9tese de algu#m pudesse encontrar respostas realmente seguras e definitivas para o mist#rio da natureza* portanto eram crticos > mitologia tradicional. 1les se autodenominavam sofistas* eram pessoas estudadas* versadas em um determinado assunto e* ganhavam a vida em Atenas ensinando cidados a dominar a arte de falar ,em* a ret9rica* co,rando ,em por suas aulas. &omo eles eram criaturas ,em via'adas e conheciam diferentes sistemas de governo* eles iniciaram em Atenas uma discusso so,re o ue seria natural e o ue seria criado pela sociedade. 6essa forma* eles criaram na &idade:1stado de Atenas as ,ases para uma crtica social. 1les dedicaram > uesto do homem e de seu lugar na sociedade. 1.emplo- o fato de ser ter ou no vergonha de alguma coisa* estava ligado aos usos e costumes de uma sociedade.

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!or volta de WFH a & Atenas transformou:se no centro cultural do mundo grego. A partir da a filosofia tomou um novo rumo. Os fil9sofos naturais eram* principalmente* pes uisadores naturais. 1les ocupam* portanto* um lugar muito importante na hist9ria da cincia. 6epois deles* o centro de interesse em Atenas deslocou:se para o homem e para sua posi/o na sociedade. 1m Atenas* desenvolveu:se pouco a pouco uma democracia com assem,l#ias populares e tri,unais. 3m pressuposto para a democracia era o fato de ue as pessoas rece,iam educa/o suficiente para poder participar dos processos democr"ticos. Ao mesmo tempo* por#m os sofistas simplesmente re'eitavam tudo o ue consideravam especula/o filos9fica desnecess"ria* por considerarem ue ningu#m 'amais conseguiria encontrar respostas realmente seguras e definitivas para os mist#rios da natureza e do universo. 1sse ponto de vista # conhecido na filosofia como ceticismo. Os sofistas incitaram na sociedade de Atenas discuss=es ao afirmarem ue no havias normas a,solutas para o certo e para o errado e um raciocnio falso com aparncia de l9gico. 6a surge os fil9sofos crticos aos sofistas* dentre os mais crticos +9crates* ue tentou mostrar ue algumas normas so realmente a,solutas e de validade universal. SOCRPTES :SW$ T QKK a C.L Ao contr"rio dos sofistas* +9crates tentou mostrar ue algumas normas so realmente a,solutas e de validade universal. 1le era visto como uma pessoa enigm"tica e logo depois de sua morte foi considerado o fundador das mais diversas correntes filos9ficas. &omo ele no escreveu uma ?nica linha* e no o,stante* est" entre os ue mais influenciaram so,re o pensamento europeu* a sua vida ficou conhecida por !lato* seu discpulo e tam,#m um dos maiores fil9sofos da hist9ria. !lato no considerava os sofistas* pessoas instrudas* mas* sim* os criticavam por todas as formas de in'usti/a e de a,uso de poder ue eles usavam. O ponto central de toda sua atua/o estava no fato de ue ele no ueria propriamente ensinar as pessoas. !ara tanto* em suas conversas* +9crates dava a impresso de ele pr9prio uerer aprender com seu interlocutor. Ao (ensinar)* ele no assumia a posi/o de um professor tradicional. Ao contr"rio ele dialogava* discutia. 1le conseguia levar o seu interlocutor a ver prontos fracos de suas pr9prias refle.=es. 3ma vez pressionado contra a parede* o interlocutor aca,ava reconhecendo o ue estava certo e o ue estava errado. !ara +9crates s9 o conhecimento ue vem de dentro # capaz de revelar o verdadeiro discernimento* portanto ele for/ava as pessoas a usar a razo* para distinguir entre o certo e o errado. !ara +9crates* o fil9sofo # uma pessoa ue reconhece ue h" muita coisa al#m do ue ele pode entender e vive atormentado por isto. 6o ponto de vista* ele # mais inteligente do ue todos ue vivem se vangloriando de seus pretensos conhecimento(<ais inteligente # a uele ue sa,e ue no sa,e). 6essa forma* para +9crates era importante encontrar um alicerce seguro para os nossos conhecimentos. 1le acreditava ue este alicerce estava na razo humana. !ara ele o conhecimento do ue # certo leva ao agir correto. !ara ele o ue # ,om aca,a fazendo o ,em e se transformar em um homem verdadeiro. &ontrariamente aos sofistas ele acreditava ue a capacidade de distinguir entre o certo e o errado estava na razo* e no na sociedade. Assim sendo* para +9crates todo conhecimento tem ue desenvolver a capacidade do pensar* portanto toda educa/o # ativa* ou se'a* parte do conhecimento de si mesmo.

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PLATO :S#W- QSW a C.L 6iscpulo de +9crates e acompanhou de perto o processo movido contra seu mestre e presenciou uando +9crates teve ue ,e,er o c"lice de cicuta. O fato de Atenas ter condenado > morte seu filho mais no,re no s9 lhe dei.ou marcas para toda vida como tam,#m determinou a dire/o de toda a sua atividade filos9fica. !ara !lato* a morte de +9crates dei.ou ,em clara a contradi/o ue pode e.istir entre as permanentes rela/=es dentro de uma sociedade e a verdade e o ideal. A primeira a/o de !lato como fil9sofo foi a pu,lica/o do discurso de defesa de +9crates. Nele !lato torna p?,lico o ue +9crates disse ao grande '?ri. Assim como +9crates* !lato considerava o ato de ensinar ligado ao di"logo* portanto* em sua academia al#m de ensinar matem"tica e m?sica* ensinavam:se tam,#m filosofia. !lato se interessava tanto pelo ue # imut"vel e eterno na natureza tanto uanto pelo eterno e imut"vel na moral e na sociedade. !ara o fil9sofo am,os os casos era uma coisa s9. !ara !lato tudo ue podemos tocar e sentir na natureza (flui). No e.iste* portanto* um elemento ,"sico ue no se desintegre. A,solutamente tudo ue o ue pertence ao (mundo dos sentidos) # feito de um material su'eito > corre/o do tempo. Ao mesmo tempo* tudo [# formado a partir de uma forma eterna e imut"vel. %sto significa* para !lato* este aspecto eterno e imut"vel* no #* portanto* elemento ,"sico fsico. 1ternos e imut"veis so os modelos espirituais ou a,stratos* a partir dos uais todos os fen;menos so formados. 1sta not"vel concep/o # chamada por n9s de a teoria das id#ias de !lato. !ara !lato o homem # um ser # dual. 4emos um corpo ue (flui) e ue est" indissoluvelmente ligado ao mundo dos sentidos* compartilhando do mesmo destino de todas as outras coisas presentes neste mundo. !or e.emplo* a alma # imortal no # material* mas # morada da razo. 1* 'ustamente* por ue a alma # invisvel ela pode ter acesso ao mundo das id#ias !lato considerava ue a alma e.istia antes de vir ha,itar nosso corpo. +egundo o fil9sofo* o corpo humano consistia em trs partes. A cada uma dessas partes corresponde determinada caracterstica. A razo pertence > ca,e/aL > vontade ao peito* e* o dese'o e o prazer ao ,ai.o ventre. &ada uma destas caractersticas possui um ideal ou uma virtude. A razo deve aspirar > sa,edoria* a vontade deve mostrar coragem e os dese'os devem ser controlados* a fim de ue o homem possa e.ercitar a temperana. +omente uando as trs partes do homem agem como um todo # ue temos um indivduo harm;nico ou ntegro. 6essa forma* # ue na escola os estudantes primeiramente tm de aprender a controlar seus dese'os* depois a desenvolver a coragem e* por fim* a usar a razo para atingir a sa,edoria. !lato valoriza a educa/o do intelecto* mas de acordo com as diferen/as* '" ue considera as pessoas diferentes uma das outras. !ortanto* educar no # levar o conhecimento de fora para dentro* mas despertar no indivduo o ue ele '" sa,e* pela resistTencia racional* > dor e ao sofrimento. A partir disso* !lato imagina o 1stado constitudo e.atamente como o ser humano. $amos tentar fazer uma representa/o es uem"tica das rela/=es entre as trs partes do homem e do 1stado* segundo !lato.

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CORPO &a,e/a !eito Aai.o:ventre

ALMA 5azo $ontade 6ese'o

VIRTUDE +a,edoria &oragem 4emperan/a

ESTADO Covernantes +entinelas tra,alhadores

$imos ue !lato adota e.atamente a diviso em trs partes a sociedade- a classe dirigente (ou a casta dos sacerdotes)* a casta dos guerreiros e a casta dos tra,alhadores. 6evido a esta diviso* !lato fora criticado duramente por v"rios fil9sofos. <as no podemos es uecer ue ele viveu em uma #poca diferente da nossa. S ,om lem,rar ue !lato considerava as mulheres to capacitadas uanto aos homens para governar. %sto por ue os governantes deveriam dirigir a &idade:1stado com a razo. !lato acreditava ue as mulheres tinham a mesma razo ue os homensL ,astando para ue isto rece,esse a mesma forma/o dos homens e fossem li,eradas do servi/o de casa e das guardas das crian/as. !lato considerava ue a educa/o infantil era muito importante para ser derivada a cargo do indivduo. 1la deveria ser responsa,ilidade do estado. !lato foi o primeiro fil9sofo a defender a cria/o de 'ardins:de:inf@ncia e semi:internatos p?,licos. !odemos dizer ue !lato tinha uma viso positiva das mulheres : pelo menos para a sua #poca. ARIST@TELES :Q%S- Q## A &.L 6urante vinte anos Arist9teles foi aluno da Academia de !lato. Arist9teles no foi apenas o ?ltimo fil9sofo gregoL foi tam,#m o grande ,i9logo da 1uropa. Ao contr"rio de !lato* o fil9sofo no usou somente a razo* mas tam,#m os sentidos. %nteressava:se 'ustamente pelas mudan/as* por a uilo ue ho'e chamamos de processos naturais. Os escritos de Arist9teles so s9,rios e pormenorizados com os ver,etes de uma enciclop#dia. 1le criou uma linguagem t#cnica* usada at# os dias atuais pelas diversas cincias* sistematizou e ordenou estas v"rias cincias. Arist9teles foi o organizador dos conceitos* fundou a cincia l9gica* esta,eleceu uma s#rie de normas rgidas para ue a conclus=es ou provas pudessem ser consideradas logicamente v"lidas. 1le divide o reino natural em animal* vegetal e mineral. +u,divide a natureza em dois grupos- inanimados (pedra* terra etc.) e criaturas vivas (animais e o homem). !ara Arist9teles tudo ue vive (plantas* animais e pessoas) tem capacidade de se alimentar* crescer e multiplicar. Os animais e o homem ainda mais* a capacidade de se locomover na natureza. 1 todas as pessoas tm* somada a tudo isto* a capacidade de pensar* ou melhor* a capacidade de ordenar as impress=es sensoriais em diferentes grupos e classes. 6essa forma* para o fil9sofo no e.istem na natureza divis=es estan ues. !odemos perce,er uma transi/o gradual de vegetais simples para plantas mais comple.as* de

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animais mais simples para animais mais comple.os. Aem no alto desta (escada) est" o homem* ue para Arist9teles* vive a plenitude da vida da natureza. O homem cresce e se alimenta como as plantas* tem sentimentos e capacidade de locomo/o como os animais* mas possui al#m de tudo isto uma caracterstica muito especial* ue s9 ele tem- a capacidade de pensar racionalmente. !ara Arist9teles o homem possui uma centelha da razo divina* ou se'a* um 6eus ue colocou em mancha todos os movimentos da natureza. 1* assim* 6eus passa assumir o cume a,soluto da escada da natureza. Os movimentos das estrelas e dos planetas* para Arist9teles* comandavam os movimentos a ui na 4erra* por#m o fil9sofo acreditava na e.istncia de alguma coisa ue faziam os corpos celestes se movimentarem. 1sta coisa* Arist9teles chamava de primeiro impulsor ou Deus. Arist9teles afirmava ue o homem s9 # feliz uando ele for capaz de desenvolver e de utilizar todas as suas capacidades e possi,ilidades. Arist9teles acreditava em trs formas de felicidade- A primeira uma vida de prazeres e satisfa/=esL a segunda uma vida como cidado livre* respons"velL e* a terceira # a vida como pes uisador e fil9sofo. +e Arist9teles vivesse ho'e* talvez ele dissesse ue a vida de uma pessoa ue s9 cultiva o corpo # to unilateral* portanto* to lacunosa uanto > vida de outra ue s9 usa a ca,e/a. Am,os os e.tremos so e.press=es de um modo errado de viver a vida. !ara o fil9sofo no devemos ser nem covardes* nem audaciosos* mas cora'osos. (coragem de menos significa covardia e coragem demais significa aud"cia). 4am,#m no devemos ser nem avarentos e nem e.travagantes (generosidade de menos e avareza e generosidade demais # e.travag@ncia) !ara Arist9teles a forma mais elevada do convvio humano s9 pode ser o 1stado. A surge a pergunta de como o 1stado deve ser organizado. 1le simplesmente responde ue o 1stado deve cuidar para no aca,ar virando o governo de uns poucos* ue dirigem o 1stado em prol de seus pr9prios interesses. Muanto > mulher* Arist9teles no era to animado uanto !lato. !ara Arist9teles- (a mulher era um homem incompleto* era apenas o solo ue acolhia e fazia germinar a semente ue vinha do (semeador)* ou se'a* do homem. !ara o fil9sofo o homem d" a (forma)L a mulher* a (su,st@ncia) (A5ANIA* 7JJP* p. FW). A viso distorcida ue Arist9teles tinha da mulher surtiu efeito particularmente danoso* pois foi ela : e no a viso de !lato B ue predominou durante toda a %dade <#dia. !ara Arist9teles a educa/o tem por finalidade a'udar o indivduo a alcan/ar a plenitude e a realiza/o de seu ser a desenvolver suas faculdades fsicas* morais e intelectuais. A virtude do homem se d" na capacidade de pensar pelo processo da an"lise* sntese* indu/o* dedu/o e analogia* pois s9 assim o indivduo desenvolve o m#todo l9gico.

=TICA Ao falarmos de #tica* no podemos dei.ar de citar $alss (7JJU* p.K) uando o mesmo profere- (# da uelas coisas ue todo mundo sa,e o ue so* mas ue no so f"ceis de e.plicar* uando algu#m pergunta).

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1ntretanto* se entrarmos no t?nel do tempo* encontra:se em diversas o,ras* dos mais renomados fil9sofos* ue a,ai.o sero citados* em suas diferentes a,ordagens filos9ficas do ue # #tico* desde a Antiguidade at# os dias atuais. 1timologicamente falando* #tica vem do grego (ethos* tem correla/o com o latim (morale* cu'o significado # o mesmo para a conduta ou relativo ao costumes. !ortanto* conclui:se ue etimologicamente #tica e moral so palavras sin;nimas. %niciaremos salientando* como referncia* ao primeiro &9digo de Stica* en uanto regras* a ser cumprida* como a A,lia* pelos seus 6ez <andamentos. %sto por ue* '" e.istiam pessoas ue os transgrediam* logo h" uem fale de ue o contraste da moralidade ho'e reflete no pecado cometido desde o incio dos tempos. A Stica foi a,ordada inicialmente por +9crates (WKH a.&. B UUJ a.&.)* fundador da cincia* em geral* ao uestionar as leis da #poca* ou se'a* as mesmas foram esta,elecidas para serem o,edecidas e no 'ustificadasL tanto ue fora consagrado como o (fundador da moral). 1m seguida* !lato (WGK a.&. B UWKa.&.)* discpulo de +9crates* considera a doutrina da eticidade ue significara racionalidade* ou se'a* a/o racional. 0ogo* virtude para o fil9sofo* e.pressara inteligncia no sentimento* rotina* costume* tradi/o e opinio comum. +eguidor dos pensamentos de seu mestre* !lato perce,era a Stica voltada para as grandezas das virtudes da pessoa e no pela eleva/o dos seus conhecimentos te9ricos. Arist9teles (UPW a.& B UGG a.&.)* discpulo de !lato* enfocara a #tica de acordo com os fil9sofos* anteriormente* citados* pois sustentara o primado do conhecimento* do intelecto* so,re a vontade e a poltica. <as* se diferenciara de !lato* segundo a razo* em rela/o > pai.o* pois a razo aristot#lica governa e domina a pai.o* no ani uila e destr9i como acreditara o ascetismo plat;nico. !ara Arist9teles a caracterstica fundamental da moral # o racionalismo* visto por ele como virtude* a/o da razo na rela/o entre o +er e o Aem* por#m entre os v"rios ,ens* ele destacara a virtude como a/o consciente ue e.ige o conhecimento a,soluto da natureza e do universo* cu'a natureza segundo a ual e na ual o Iomem G deve operar. 6ando um grande pulo no tempo* verificamos ue a #tica sempre estivera em pauta* nas discuss=es de diversos fil9sofos contempor@neos* entre eles citaremos os ue mais se destacaram so,re o tema. 5osseau (7K7G B 7KKP) considerara a Stica diferentemente da cultura grega* pois para o fil9sofo* a #tica se esta,elece no interior de cada um* por considerar ue o ser humano pode encontrar 6eus em seu pr9prio cora/o* conse uentemente* a ,ondade era natural no ser humano e de como a sociedade aca,a destruindo essa ,ondade* tornando: o defensor da moral e da 'usti/a divina. 6essa forma* a partir do cristianismo* as a/=es humanas foram norteadas na divindade de um ?nico 6eus* no mais no politesmo como na cultura gregaL encerra:se o papel da filosofia moral en uanto determinante do ue # ou no #tico. Assim sendo* iniciara:se a argumenta/o de ue moral # o,ra divina. <ais adiante* verificamos em 5ousseau (op.cit) a procura de um 1stado social legtimo* ou se'a* pr9.imo da vontade geral e distante da corrup/o. No final do s#culo 2$%%* 5osseau clamara a popula/o* ,astante cuidado ao transformar seus direitos naturais em direitos civis* pois afinal (o homem nasce ,om e a sociedade o corrompe) (<1+M3%4A* GHHK* p.G).
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S o estudo do Iomem em um enfo ue stricto sensu da ontologia* em uma perspectiva de um (ser) ou de um (dever ser) por meio da viso (;ntica) (A151+FO56* GHHH).

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!ara 5ousseau (op.cit) a felicidade e o ,em:estar so direitos naturais de todas as pessoas e no privil#gios especiais de uma classe* como ocorreram na #poca do A,solutismo. Nesse sentido* 5osseau participara do movimento chamado %luminista* pregando a supremacia da razo humana* por serem favor"veis > li,erdade intelectual e > independncia do Iomem. 1m contrapartida* o fil9sofo Yant (7KGW B 7PHP)* no final do s#culo* no seguira a concep/o de 5osseau* por no considerar a e.istncia da ,ondade natural. %sto por ue* Yant (op.cit) acreditara ue no cora/o do Iomem s9 e.istia sentimentos negativos* logo para superar todos os males* o ser humano necessita alme'ar uma Stica racional e universal* identificada no dever moral. Friedrich Iegel (7KKH B 7PU7) vai contrapor as id#ias de 5osseau (op.cit) ao argumentar ue o cora/o # determinante da vontade individual* por considerar a moral racional. Iegel (op.cit) apreciara o Iomem como ser hist9rico ue vive suas a/=es coletivamente* portanto* a vontade coletiva # ue guia as a/=es e comportamentos humanos. Nesse sentido* a famlia* o tra,alho* a escola* as artes* a religio etc. norteiam os atos morais e determinam o cumprimento do dever. A partir desta concep/o* procuraremos direcionar nosso raciocnio enfocando as rela/=es #ticas no conte.to poltico:social* e.pondo a relativiza/o do comportamento #tico nos ?ltimos tempos. Notamos* em rela/o > Stica* ue a mesma permite a refle.o so,re os valores e as normas ue regem as condutas humanas de maneira antropol9gica e social. %sto por ue* se fizermos o percurso hist9rico desde a Cr#cia antiga at# os dias atuais* encontraremos diversidades em rela/o >s virtudes e aos comportamentos* ao ponto de colocarmos em (che ue) a virtude to sonhada para todos. !erce,emos ue at# o s#culo 2$%%% nos deparamos com as in'usti/as sociais* no ual o dever moral dos su,missos no atendia e nem atende o interesse dos dominadores. Io'e* em pleno s#culo 22%* ainda* deparamos com situa/=es ue fogem dos anseios de uma #tica universal* cu'as pessoas in'usti/adas perdem a vida* morrem de fome* passam as piores necessidades e situa/=es de constrangimento. &onse uentemente* por falta de conhecimento no desenvolvem a conscincia crtica e perpetuam a ideologia dominante (&IA3^* GHHH). Atualmente* em prol da decadncia moral* em apoio e como c?mplice deste processo* est" o meio de comunica/o ue mais influncia* a televiso. %sto por ue* a mesma atinge* em maior propor/o* a popula/o em todas as camadas sociais. 1la vem na frente como meio ue mais distorce a realidade e infiltra a ideologia dominante* uando ao contr"rio poderia utilizar tal poder no sentido de esclarecer* educar e conscientizar a popula/o* a fim de alme'ar uma sociedade igualit"ria* cu'o ,ranco e negro* o rico e o po,re tenham direitos iguais (<1+M3%4A* GHHK). O assunto* em pauta* est" perdendo o rumo* tanto ue atualmente a 0ei de 6iretrizes Nacionais JUJWDJT inclui como o,rigatoriedade* no currculo de ual uer curso em nvel m#dio e universit"rio* a disciplina Stica* para ue os discentes ao enfrentarem o mercado de tra,alho no se es ue/am de utilizar o &9digo de Stica no seu dia:a:dia tanto pessoal uanto profissional. #.Q. DIFERENA ENTRE =TICA E MORAL. $"rias pessoas ressaltam a diferen/a entre a Stica e a <oral de diversos modos. +egundo 5ios (GHH7* p. GW)- (a moral* numa determinada sociedade indica o

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comportamento ue deve ser considerado bom e mau. A #tica procura o fundamento do valor ue norteia o comportamento* partindo da historicidade presente nos valores). 6e acordo com $alls (7JJU* p. GF)Stica # princpio en uanto moral so aspectos de condutas especficasL a Stica # permanente en uanto moral # culturalL Stica # regra en uanto moral # conduta da regraL Stica # teoria e moral so aspectos de conduta. 1timologicamente falando* Stica vem do grego ethos e tem seu correlato no latim morale. &om o mesmo significado- conduta ou relativo aos costumes. !odemos concluir ue etimologicamente #tica e moral so sin;nimos.

Nesse caso* notamos ue a moral pressup=e responsa,ilidade e racionalidade. Na racionalidade # o 'uzo e a refle.o dos valores e normas* ou se'a* condi/o necess"ria > vida moral* en uanto moral pressup=e responsa,ilidade* li,erdade de 'uzo de valor em ue se encontra a refle.o do con'unto de normas e regras. $alor # tudo a uilo ue for apropriado a satisfazer determinadas necessidades humanas* (criados pelos su'eitos em suas rela/=es entre si e com a natureza) (5%O+* GHH7* p. G). 1ntretanto* no # algo meramente su,'etivo e sim o,'etivo* isto #* no # o su'eito individual uem 'ulga* mas sim o su'eito geral a,strato comum a todos os seres humanos. 4rata:se de algo ue se revela na e.perincia humana* atrav#s da hist9ria e reconhecida* 'ustamente* na cultura (A151+FO56* GHHH). AssimOs valores no so na realidade ideal ue o homem contemple como se fosse um modelo definitivo* ou ue possa realizar de maneira indireta como uem faz uma c9pia. Os valores so* ao contr"rio* algo ue o Iomem realiza em sua pr9pria e.perincia e ue vai assumindo e.press=es diversas e e.emplares* pro'etando:se atrav#s do tempo* numa incessante constitui/o de entes valiosos (op.cit* p. 7UU).

6e acordo com autor* acima citado* considera:se ue o termo valor* assim e.presso literalmente* s9 veio ser inserido na filosofia moderna* pois nos perodos anteriores* ou se'a* na fase mitol9gica* antiga e medieval* o referido termo ainda no era e.plcito como tal* muito em,ora* '" houvesse como conota/=es implcitas* at# mesmo divergentes. !odemos considerar ue desde o perodo da mitologia at# o incio da contemporeidade* o termo surge uase* e.clusivamente* como conota/o da #tica* da moral e da 'usti/a. <ais tarde sim* aparecem outras referncias* ou se'a* tipos de valor. Assim sendo* Aeresford (op.cit.) afirma ue (+9crates vai opor:se > #tica e > moral de alguns dos pr#:s9craticos* conhecidos como (os sofistas)* mestre da ret9rica e da orat9ria* como entre outros _...`) (GHHH* p.W7). Aeresford (op.cit* W7) assevera ueo respeito e a 'usti/a so valores indispens"veis > so,revivncia humana* ou se'a* o respeito* en uanto reconhecimento pela e.istncia do outro* e a 'usti/a* en uanto reconhecimento ue se deve dar ao outro o ue lhe # devido. 1m outras palavras* isso representou os crit#rios* ou princpios #ticos* para fundamenta/o de uma moralidade social e* com isso* via,ilizar a convenincia e a e.istncia humana.

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A natureza imp=e ao Iomem* uma s#rie de o,st"culos e pro,lemas* cu'o Iomem vai tentar resolv:losL e ao fazer isso* passa a transformar o mundo da natureza* em um mundo humanizado. 1sse processo de humaniza/o do mundo # a cultura* fazendo com ue o Iomem imprima no mundo da natureza* uma escala de valores humanos* ou em outras palavras* faz com ue o Iomem (rearrume) a natureza* atrav#s do tra,alho. Assim* de acordo com suas carncias* o Iomem tenta encontrar no mundo* a uilo ue representa valores* ou se'a* moralidade humana. Nesse sentido* podemos afirmar ue a interven/o humana faz o mundo da cultura. Al#m disso* o Iomem # a ?nica criatura ue sa,e* al#m de criar* apreciar a ,eleza da cria/o* por ser moral* por#m muda de acordo com as culturas e as #pocas (5%O+* GHHF). Nos dias atuais* como as modifica/=es ocorrem em uma velocidade acelerada* aumenta a competi/o entre as pessoas. Neste movimento* surge um novo estilo de vida* de tra,alho e de pessoas. !odemos afirmar* pelo e.posto acima* ue a essncia do Iomem # eterna* entretanto a #tica refere:se a uma essncia ue precede ual uer valora/o* por isso* de certa forma* # permanente* eterna e imut"vel. Nessa 9tica* os pases assim como o Arasil* entendem ue neste mundo glo,alizado* cu'a informa/o a cada dia # mais veloz e democr"tica* com os mercados mais interdependentes e o capital mais internacional* a #tica em neg9cios est" se tornando uesto de so,revivncia. %sto por ue* so os valores eternos ue nos levam para uma a/o respons"vel. <esmo em uma #poca em ue a honestidade* a sinceridade* a lealdade e o respeito parecem valores dei.ados de lado* n9s ainda os perce,emos como valores presentes em nossa conscincia* por ue vamos nos sentir culpados em nosso inconsciente* uando os infringimos. O Iomem # o ?nico (animal #tico)* por ue tem a capacidade de valorar* contudo no pode deter a verdade a,soluta. %sto por ue* e.ige normas e valores* ue diri'am a sua vida* o seu relacionamento com os semelhantes e ue lhe dem e uil,rio. Assim* (a conscincia #tica # a con uista da ilumina/o* da lucidez intelecto: moral* do dever solid"rio) (5%O+* GHHF* p.GF). #.Q. A IMPORTXNCIA DA =TICA NA CONTEMPOREIDADE. O tema Stica nos permite > refle.o so,re os valores e normas ue regem as condutas humanas de maneira antropol9gica e social* podendo significar Filosofia <oral. 1m outro sentido* Stica pode:se referir a um con'unto de princpios e normas ue um grupo esta,elece para o e.erccio profissional* como e.emplo- os c9digos da #tica dos m#dicos* dos advogados* dos psic9logos* dos administradores etc. Ou ainda* pode:se referir a uma distin/o entre princpios ue do rumo ao pensar sem* antemo* prescrever formas precisas de conduta (#tica) e regras precisas e fechadas (moral). Ao nos referirmos > Stica # preciso ue ela este'a atrelada em trs pontos NYCLEO MORAL : valores eleitos como necess"rios ao convvio entre os mem,ros da sociedade. DEMOCRPTICO - permite a e.presso das diferen/as* de conflitos* a sa,edoria de conviver com o diferente* a diversidade* se'a do ponto de vista de valores* como de costumes* cren/as* religiosas etc.

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 CARPTER ANSTRATO DE VALORES - trata:se de princpios e no de mandamentos* portanto no e.istem normas aca,adas* regras* definitivamente* consagradas* portanto # um eterno pensar* refletir e construir. 5econhecer a diversidade de valores* presentes na sociedade ,rasileira* # refletir so,re mudan/as das sociedades e dos homens ue comp=em o passar do tempo. No podemos perder de vista ue as pessoas so educadas moralmente pela sociedade* em,ora a famlia* os meios de comunica/o e o convvio com outras pessoas tm influncia marcante no comportamento do indivduo. 1 naturalmente* tam,#m a escola* mesmo com limita/=es. Os valores e as regras so transmitidos pela famlia e arraigadas na institui/o escolar pelos !rofessoresL 0ivros did"ticosL Organiza/o institucionalL Formas de avalia/oL &omportamentos dos pr9prios alunos. !rimeiramente* sa,er o ue a cincia psicol9gica tem a dizer so,re o processo de legitima/o* por parte do indivduo* de valores e regras morais* # imprescindvel. Nesse caso* devemos seguir as considera/=es norteadoras- Afe,iBidade e Ra&io!alidade. a.ito nos pro'etos de vida. Afe,iBidade 1sfera moral (legitima/o de valores e normas morais). A',ore)-ei,o !apel do 'uzo alheio (imagem ue cada tem de si* perante o outro). Ra&io!alidade O 'uzo e a refle.o dos valores e normas. :&o!di8.o !e&e))5ria I Bida (oralL

Moral !ressup=e responsa,ilidade 0i,erdade de 'uzo de valor. (&o!F'!,o de !or(a) e re2ra)L O u8 &omo8 (Balor). $alor # tudo a uilo ue for apropriado a satisfazer determinadas necessidades humanas* (criados pelos su'eitos em suas rela/=es entre si e com a natureza) (5%O+* GHH7* p.G). 1ntretanto* no # algo meramente su,'etivo* mas o,'etivo* isto #* no # o su'eito i!diBid'al ue 'ulgaC mas sim* o su'eito 2eral a*),ra,o comum a todos os seres humanos. 4rata:se de algo ue se revela na e.perincia humana* atrav#s da hist9ria e reconhecida 'ustamente na cultura (A151+FO56* GHHH). Assim* prossegue o autor-

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Os valores no so realidades ideais ue o Iomem contemple como se fosse um modelo definitivo* ou ue possa realizar de maneira indireta com uem faz uma c9pia. Os valores so* ao contr"rio* algo ue o homem realiza em sua pr9pria e.perincia e ue vai assumindo e.press=es diversas e e.emplares* pro'etando:se atrav#s do tempo* numa incessante constitui/o de entes valiosos (op. cit* p. 7UU).

Iassen (7JPH)* por e.emplo* nos diz ue todos n9s valoramos e no podemos dei.ar de valorar. No # possvel > vida sem proferir constantemente 'uzos de valor. S da essncia do ser humano conhecer e uerer tanto como valorar. <endes (7JJG) nos aponta para a mesma dire/o ao dizer- (+e fizermos uma estatstica do ue pensamos em doze horas* veremos ue os nossos 'uzos so em grande maioria a.iol9gicos e no de outra ualidade). +egundo Aeresford (GHHH)* um 'uzo de valor ou de compreenso de um +er se constitui* ,"sica e essencialmente* em um ato de valor. 1m outras palavras* em um processo de atri,uir valor aos seres ou entes. S o resultado de uma a-re&ia8.o )'*Fe,iBa* entendendo o termo su,'etivo como a participa/o da intencionalidade da conscincia de uem Balora no ato de realizar:se o lia(e. Pro&e))o de le2i,i(a8.o da) !or(a) e Balore) )e d5: Atrav#s da discusso* do de,ate e da refle.oL !ela capacidade do di"logo* por ser essencial > convivncia humanaL +a,er viver em democracia B e.plicitar:se e se possvel* resolver conflitos por meio da palavra* da comunica/o e do di"logo.
A afe,iBidade e a ra&io!alidade de)e!BolBe(-)e a -ar,ir da) e( i!,era8Ze) de)de o 6'ai) o) o*Fe,iBo) a )ere( al&a!8ado) ,or!o )o&iai)C do ,e(a =,i&a !a)&i(e!,o a,> a (or,e do i!diB<d'o.

+endo assim* o tra,alho a ser realizado em torno do tema Stica deve organizar: se de forma a possi,ilitar ue os indivduos se'am capazes de &ompreender o conceito de 'usti/a* ,aseado na e Oidade e sensi,ilizar:se pela necessidade da constru/o de uma sociedade 'ustaL 4omar atitudes de respeito pelas diferen/as entre as pessoas* respeito esse necess"rio ao convvio em uma sociedade democr"tica e pluralistaL &ompreender a vida escolar como participa/o no espa/o p?,lico* utilizando e aplicando conhecimentos ad uiridos na constru/o de uma sociedade democr"tica e solid"riaL Adotar no dia:a:dia* atitudes de solidariedade e de coopera/oL $alorizar e empregar o di"logo como forma de esclarecer conflitos e tomar decis=es coletivasL &onstruir uma imagem positiva de si* o respeito pr9prio traduzido pela confian/a em sua capacidade de escolher e realizar seu pro'eto de vida* pela legitima/o das normas morais ue garantam todos a sua realiza/oL Assumir posi/=es* segundo seu pr9prio 'uzo de valor* considerando diferentes pontos de vista e aspectos de cada situa/o. E( )<!,e)eC =,i&a -re&i)a-

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 4ratar de princpios e no de valores* por ue valores diferem de sociedade para sociedadeL No ter car"ter normativo* por ue reformula ou fundamenta os valores e as normas componentes de uma moralL 3ma refle.o crtica da realidade* por permitir a an"lise constante e a reformula/o de uma a/o* se necess"riaL 1star articulada aos pro,lemas ue enfrentamos no cotidiano de nossas vidas. Nesse caso* a Stica ao ser apresentada na institui/o social necessita estar articulada- >s rela/=es entre os agentes ue constituem a empresa* como- diretores* gerentes* funcion"rios etc.* uma vez ue o conhecimento no # neutro* nem imperme"vel a valores de todo tipo- de princpios* respeito m?tuo* 'usti/a* di"logo e solidariedade em uma refle.o so,re as diversas atua/=es humanas. A sociedade est" encharcada de valores* ue se traduzem em princpios* regras* ordens e proi,i/=es. Nesse ,o'o* para ue se instalem a/=es ou rela/=es* efetivamente democr"ticas* # necess"rio encontrar espa/o para a refle.o 1m ue se fundamentam esses princpiosL Muais as finalidades dessas regrasL A uem interessa atender essas ordensL Muais os resultados pretendidos pelas proi,i/=es. 6essa forma* # necess"rio ue a Stica contri,ua para ue toda sociedade fa/a parte da constru/o* desenvolvendo os princpios de autonomia e de li,erdade para pensar e 'ulgar* pro,lematizar o viver pessoal e coletivo e contemplar simultaneamente necessidades e dese'os dos ue esto a sua volta.
Li*erdade )i2!ifi&a )'-erar o i!diBid'ali)(o e defi!ir re2ra) e !or(a) de &o(-or,a(e!,o &o( a -ar,i&i-a8.o de ,odo).

Nesse caso* ao falarmos so,re Stica # necess"rio priorizar 5espeito <?tuo : (a todo ser humano* independente* da origem social* ra/a* se.o* etnia* opinio* cultura* religio em respeito ao direito seu e dos outros ao dissenso). Qusti/a : (o crit#rio # de e Oidade ue resta,elece a igualdade respeitando >s diferen/as- o sm,olo da precisamente ,alan/a). 6i"logo : (a disposi/o para ouvir id#ias* opini=es e argumentos* de forma a ser corretamente compreendido pelas outras pessoas). +olidariedade : (doar:se a algu#m* a'udar sem interesse). &ada um desses ,locos de conte?do precisa estar relacionado com os demais* assim como o princpio de dignidade do ser humano. 6essa forma* # necess"rio ue no @m,ito do tra,alho se'a propiciado por momentos em ue permitam orientar* analisar* 'ulgar* criticar as a/=es pessoais* coletivas e poltica na dire/o da democracia. 1nfim* parafraseamos NeEton +ucupira (7JJF* p. 7F) ue em suas palavras te.tuais a esse respeito nos afirma-

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A educa/o #tica significa conduzir > conscincia crtica da participa/o respons"vel e solid"ria* na constru/o de uma sociedade ,aseada na 'usti/a social* ou se'a* na realiza/o do ,em comum.

TEORIA DO CON3ECIMENTO NA IDADE M=DIA E CONTEMPORXNEA REN= DESCARTES :J[K\ TJ\[$L - -ai da filo)ofia (oder!a. +eu ponto de partida se deu pela d?vida de tudo* das afirma/=es do senso comum* dos argumentos da autoridade* do testemunho dos sentidos* das informa/=es da conscincia* das verdades deduzidas pelo raciocnio* da realidade do mundo e.terior e da realidade de seu pr9prio corpo. 1le considera o conhecimento com partida da e.istncia do ser ue pensa. Ficou ilustre pela frase (!enso* logo e.isto.) 1sta,elece o dualismo psicofsico (corpo e conscincia) su,stancia pensante Ser 7'(a!o su,stancia e.tensa &or-o - # uma realidade fsica e fisiol9gica (massa* e.tenso no espa/o e movimento)* ,em como desenvolve atividades de alimenta/o* digesto etc.* estando su'eito >s leis deterministas da natureza. (e!,e : no tem e.tenso no espa/o e nem localiza/o. As primeiras atividades da mente so consideradas por 6escartes- recordar* raciocinar* conhecer e uerer. FRANCIS NACON :J[\J T J\#\L 6esenvolve um estudo pormenorizado da indu/o a partir do car"ter est#ril do silogismo e insiste na necessidade da e.periTencia* da investiga/o segundo m#todos precisos. Aacon prestigia a t#cnica* a e.perincia* a o,serva/o dos fatos e repudia a voca/o medieval para os de,ates puramente formais e as est#reis demonstra/=es silogsticas. A estas contrap=e outras formas de indu/o* ue no simples enumera/o* por consider":las mais fecundas. A parte mais original de sua o,ra # a ue indica as possveis ocasi=es de erro devido aos preconceitos. O seu pensamento d" origem ao empirismo* corrente ue se op=e ao racionalismo cartesiano. A fsica de Aacon no recorre > matem"tica. ON3 LOOCO :J\Q# T JW$SL 1scolhe o caminho da psicologia e distingue duas fontes para nossas id#ias- a sensa/o e a refle.o. Se!)a8.o : resultado da modifica/o feita na mente atrav#s dos sentidos. Refle0.o : percep/o ue a alma tem da uilo ue nela ocorreL reduz a e.perincia interna do resultado da e.perincia e.terna produzida pela sensa/o.

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G'alidade) -ri(5ria) :o*Fe,iBa)) : solidez* e.tenso* configura/o* movimento* repouso e o n?mero ON ETO G'alidade) )e&'!d5ria) :)'*Fe,iBa)) B cor* som* odor* sa,or etc.* o ue provoca no su'eito determinadas percep/=es sensveis* portanto relativas e su,'etivas. . 0oocXe critica as id#ias inatas de 6escartes* considerando a alma como uma t",ua rasa* enfatizado:a como papel de o,'eto. RACIONALISMO - # o sistema ue consiste em limitar o homem ao @m,ito da pr9pria razo* ou se'a* capacidade do homem atingir verdades universais* eternas. EMPIRISMO - # o ue limita ao @m,ito da e.perincia sensvelL a e.perincia # fundamental* portanto uestiona o car"ter a,soluto da verdade* '" ue o conhecimento parte de uma realidade em transforma/o* sendo tudo relativo ao espa/o* ao tempo e ao humano. IMMANUEL OANT :JW#S T J%$%L Yant faz crtica a razo pura independente da e.perincia* tenta superar a dicotomia racionalismo:empirismo. !ara o fil9sofo o conhecimento # constitudo de mat#ria (nossos conhecimentos da pr9pria coisa) e forma (somos n9s mesmos). !ara Yant conhecer o o,'eto investigado # necess"rio ue o su'eito tenha uma e.perincia sensvel. 1ntretanto* ele afirma ue o conhecimento precisa ser organizado a partir da forma a priori do tempo e do espa/o* pois para Yant o tempo e o espa/o no e.istem como realidade e.terna* mas sim formas como o su'eito p=e nas coisas. O nosso conhecimento e.perimental # composto do ue rece,emos por impress=es e do ue a nossa pr9pria faculdade de conhecer de si mesma tira por ocasi=es de tais impress=es. !ortanto* # impossvel conhecer a coisa em si* apenas conhecemos os fen;menos* (o ue parece). A realidade no # um dado e.terior ao ual o intelecto deve se conformar* ao contr"rio* o mundo dos fen;menos s9 e.iste na medida em ue (aparece) para n9s e* portanto* de certa forma participamos de sua constru/o. Ideali)(o ,ra!)&e!de!,al conhecimento no # o refle.o do o,'eto e.teriorL # o pr9prio esprito ue constr9i o o,'eto de seu sa,er. Yant acredita na li,erdade humana* na imortalidade da alma e a e.istncia de 6eus. AUGUST COMTE :JWK% T J%[WL A partir da 5evolu/o %ndustrial inaugura:se um novo sa,er pela cincia moderna anterior e a t#cnica. &incia e t#cnica tornam:se aliadas* provocando modifica/=es no am,iente humano e uma nova concep/o do conhecimento- o &ie!,ifi&i)(o. A partir desta concep/o o fil9sofo desenvolve o pensamento positivista* ou se'a* considera o ?nico conhecimento v"lido* o m#todo das cincias da natureza. %sto #* o real

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em oposi/o ao uim#ricoL a certeza em oposi/o > indecisoL o preciso em oposi/o ao vago* opondo:se a formas teol9gicas e metafsicas de e.plica/o do mundo. 1.pulsam os mitos* a religio* as cren/as em geral* a metafsica. Na filosofia ca,e a mera sistematiza/o das cincias* a generaliza/o dos mais importantes resultados da fsica* da umica* da hist9ria natural. 0ogo* podemos afirmar ue o -o)i,iBi)(o > o )'i&<dio da filo)ofia. &omte faz uma classifica/o das cinciasL matem"tica* fsica* umica* ,iologia* psicologia (comportamentos verificados e e.perimentados) e sociologia. O crit#rio de classifica/o das cincias vai da mais simples e a,strata* ue # a matem"tica* at# a mais comple.a e concreta ue # a sociologia. A sociologia de &omte e.clui a preocupa/o com uma teoria de 1stado e com a economia e a poltica. A Filosofia # considerada como uma rea/o conservadora > revolu/o francesa (7KPJ)* pois institui a ordem como so,erana* em hierar uia do inferior ao superior. &omte troca > teoria filos9fica do conhecimento por uma ideologia* pois considera a cincia a marcha normal e regular da sociedade industrial. OARL MAR] :J%J% T J%%QL e FREDERIC3 ENGELS :J%#$ T J%K[L A teoria mar.ista comp=e:se de uma teoria cientfica* o materialismo hist9rico* e de uma filosofia* o materialismo dial#tico. O materialismo dial#tico contrap=e ao materialismo mecanicista ue grosseiramente simplifica* a a/o da mat#ria so,re o esprito no permitindo ao homem nenhuma possi,ilidade de li,erdade* ressaltando ue a a/o humana # determinada pelas condi/=es materiais das uais no pode fugir e ue os fen;menos materiais so processos* por ue o mundo # uma realidade est"tica* # um rel9gio* contrapondo a realidade din@mica e o comple.o de processos. <ar. e 1ngels no consideram a conscincia do homem conse Oncia passiva da a/o da mat#ria* mas determinada pela mat#ria e historicamente situada. !ara estes fil9sofos o conhecimento se d" pela a/o do homem so,re o mundo. 0ogo* o lugar das id#ias est" nos fatos materiais* no lugar da e.plica/o da hist9ria pela a/o* no (dos grandes homens)* mas na luta de classes. !ara <ar. o mundo # um comple.o de processos. As mudan/as da cincia como- o calor* a eletricidade* o magnetismo* os processos umicos e a vida provam ue a mat#ria # capaz al#m de movimentos mec@nicos* de transforma/=es ualitativas. A conscincia* no homem* tem duplo papel- ela # determinada* mas tam,#m reage* determinando* no # pura passividade. A conscincia ue se tem do determinismo li,erta o homem* atrav#s da a/o deste so,re o mundo. As id#ias so for/as ativas. 3USSERL :J%[K T JK[%L - Merlea'-Po!,VC Sa,reC 3eide22er No final do s#culo 2%2 surge a fenomenologia* cu'o postulado ,"sico # a no/o da intencionalidade* pela ual # tentada a supera/o das tendncias racionalistas e empiristas* do positivismo. A fenomenologia tenta superar a dicotomia razo:e.perincia no processo do conhecimento* afirmando ue toda conscincia # intencional. !ortanto no e.iste pura conscincia separada do mundo* com afirmam os racionalistas* mas ue toda conscincia tende para o mundo* ou sWe'a* # conscincia de alguma coisa. +endo assim* no h" o,'eto em si* '" ue o o,'eto (s9 e.iste para um su'eito ue lhe d" significado). A fenomenologia a,orda os o,'etos do conhecimento tais como aparecem* isto #* como se apresentam > conscincia. 0ogo* a conscincia ue o homem tem do mundo # mais ampla ue o mero conhecimento intelectual* por ue conscincia # fonte de intencionalidade no s9 cognitiva* mas afetivas e pr"ticas.

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O olhar do homem so,re o mundo # o ato pelo ual o homem e.perincia o mundo* perce,endo* imaginando* 'ulgando* amando* temendo etc. Nesse sentido* a fenomenologia # uma filosofia da vivncia. A fenomenologia tenta superar a dicotomia corpo:conscincia* desfazendo a hierar uiza/o pela viso pl@tonico:cristo* assim como as dicotomias conscincia:o,'eto e homem:mundo para desco,rir nesses p9los rela/=es de reciprocidade. O corpo # considerado parte integrante da totalidade do ser humano* no # alguma coisa ue temos* mas somos- +e' !.o ,e!7o '( &or-oC e' )o' (e' &or-o ) (<1501A3:!ON4b* 7JPT). Ao esta,elecer contato com outras pessoas* eu me revelo pelos meus gestos* atitudes* mmica* olhar* enfim pelas manifesta/=es corporais. +endo assim* o corpo passa a ser o primeiro momento da e.periTencia humana* # um (ser ue vive e sente)* antes de ser (um ser ue conhece). O homem # considerado uma unidade ue pensa:sente: uer:age* portanto* o corpo humano # a e.presso dos valores se.uais* amorosos* est#ticos* #ticos* ligados ,em de perto >s caractersticas da civiliza/o a ue pertencemos. REFER1NCIAS NINLIOGRPFICAS A5ANIA* <. 0. Filo)ofa!do- introdu/o > filosofia. +o !aulo- <oderna* 7JJT. A151+FO56* I. Valor- sai,a o ue #. 5io de Qaneiro- +hape* GHHH. A5A+%0. ParE(e,ro) &'rri&'lare) !a&io!ai). +ecretaria de 1duca/o Fundamental. Araslia- <1&D+1F* 7JJK. A3VV%A.5. Filo)ofia -ara -ri!&i-ia!,e).5o de Qaneiro- $ozes* GHH7. &IA3^* <. Co!Bi,e I filo)ofia. +o !aulo- ctica* 7JJK. &O45%N* C. F'!da(e!,o) da filo)ofia- hist9ria e grandes temas.+o !aulo- +araiva* GHHG I1++1N. Q. Filo)ofia do) Balore). &oim,ra- Armnio Amado* 7JPH. YAN4* 1. F'!da(e!,a8.o da (e,af<)i&a do) &o),'(e). +o !aulo- A,ril* 7JJH. YN10015* C. I!,rod'8.o I filo)ofia da ed'&a8.o. 5io de Qaneiro- Vahar* 7JJH. NO$A1+* A (Org.L. =,i&a. +o !aulo- &ompanhia das 0etras* 7JJG. 51A01* <. %ntrodu/o > filosofia. +o !aulo- +araiva* 7JJP. O0%$%15%* A. &. <itologia* religio* cincia* filosofia* senso comum. 6isponvel em ^^^.-a))ei^e*.&o("!a_-o!,a_li!2'a")ala_de_a'la"filo)ofia"filo)ofia"&o!7e&er_o_ ('!do"&o!7e&i(e!,o_('!do 5%O+* 4. A. =,i&a e &o(-e,;!&ia. +o !aulo- &ortez* GHH7. 4101+ <. 0. Filo)ofia -ara FoBe!): uma inicia/o > filosofia.!etr9polis- $ozes* 7JJT.

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