Enero, 2012 Maestra en Filosofa de la Cultura. UMSNH Filosofa mexicana e iberoamericana. Prof.

Oliver Kozlarek Alumna: Marisol Ramrez Patio. Algunas consideraciones en torno a la posibilidad de una filosofa mexicana como una filosofa sin ms.

El parentesco del ttulo del presente ensayo con la obra del maestro Leopoldo Zea1 no es casual, pues en l se encierra una problemtica que aquejo a un buen nmero de intelectuales distribuidos desde el siglo pasado por toda nuestra Latinoamrica, y cuya pregunta fundamental gira en torno a la posibilidad o imposibilidad de una filosofa autentica y propia. Dicha interrogante continua abierta, incluso en nuestros das, pues si bien es cierto que nuestra Amrica2 al igual que el resto del mundo- goza de su propia historia, cultura, ideologa, etc. lo cierto es que tambin, sta cae en aprietos al quererse comparar con las viejas escuelas europeas, las cuales han dado los arquetipos necesarios para todo el quehacer filosfico. Es por ello que la misin autoimpuesta por los filsofos latinoamericanos ha sido la de probar o negar (segn sea el caso) la existencia de un pensamiento filosfico propio, que sea capaz incluso de encontrarse alejado de cualquier influencia externa y que adems ofrezca una propuesta original y atractiva a la empresa filosfica mundial, pero Cmo es posible lograr esto cuando nos hallamos en un banquete en donde ya se han servido todos los manjares existentes? Para responder a tal cuestionamiento, es preciso analizar la naturaleza y el sentido del mismo; es decir, para poder indagar acerca de cul debera ser la filosofa que debamos exportar al mundo primeramente debemos preguntarnos si acaso es posible siquiera consolidar una; Ser posible que por algn motivo, no slo los mexicanos sino tambin toda Latinoamrica se encuentren imposibilitados para el ejercicio filosfico?, hacia dnde debe dirigirse el ejercicio filosfico?, Qu problemas es menester abordar? Y ms an En
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El ttulo de la obra es: La filosofa americana como filosofa sin ms. (1969) Con nuestra Amrica nos referimos a todos aquellos pases de habla hispana y que son nombrados adems como pases de tercer mundo. Omitimos a Estados Unidos y Canad porque estos pases muestran otra historia de colonizacin y de desarrollo filosfico, algo diferente al de los dems pases del continente.

dnde se halla la esencia de la propia filosofa: en el espritu de cada hombre, sin importar su origen o por el contrario es un rasgo que muestra la distincin histrica y social de una nacin determinada. A lo largo de las siguientes hojas se ofrecer una respuesta a todas estas interrogantes.

1. El encuentro de dos mundos. Como se recordara, 1492 es el ao que marco el encuentro entre dos mundos, refirindonos con ello tanto al viejo continente como al llamado Nuevo mundo. Se dice que tres naves zarparon el 3 de agosto de ese mismo ao desde el puerto de Palos3 con direccin a las islas Canarias. El 12 de Octubre las naves tocaron nuevamente la tierra y aunque no llegaron a las costas de Asia oriental como se tena planeado lo que si descubrieron -aunque en ese momento sin saberlo- fueron las entraas de un nuevo continente. Lejos de las condecoraciones e innumerables riquezas que se obtuvieron de tal monumental hallazgo, lo cierto es que la llegada de nuevos habitantes a esas tierras nativas trajo consigo -para ambos bandos- un cambio histrico, cultural e intelectual sumamente violento y sin embargo interesante. Por una parte, tenemos a los pueblos instaurados a lo largo de todo el continente recin descubierto; hombres y mujeres de naturaleza guerrera aunque de apariencia sencilla, con trabajos cotidianos y apegados a las bondades que ofreca la tierra; seguidores de tradiciones ancestrales y creyentes de un destino predestinado, que paradjicamente pusieron a los conquistadores europeos como los dioses a quienes haban estado esperando Es posible siquiera imaginarse el cambio radical y traumatizante que experimentaron los pueblos prehispnicos al contemplar la destruccin de su mundo precisamente por aquellos a quienes llegaron incluso a adorar? Los ahora llamados indios tuvieron que aceptar la ideologa y la sumisin por parte de los hombres blancos, puesto que sus armas hasta entonces desconocidas les resultaban impresionantes; de igual forma tuvieron que aceptar la humillacin de despojarse de sus creencias, de su propia esencia, trabajando para unos

Hoy Palos de la Frontera, provincia de Huelva, Comunidad Autnoma de Andaluca.

reyes lejanos e indiferentes as como arrodillarse ante un Dios distante, cuyo reino en los cielos les tena las puertas cerradas, justamente por ser indios. Como prueba de lo anterior sealado podemos encontrar vestigios de escasos poemas elaborados en la poca de la conquista, mismos que reflejaban el gran estupor e incertidumbre que aquejaban a los indgenas. Aqu un fragmento de El canto triste de los conquistados: los ltimos das de Tenochtitlan:
Y todo esto paso con nosotros. Nosotros los vimos, Nosotros los admiramos. Con esta lamentosa suerte Nos vimos angustiados.4

Por otra parte, No es necesario abordar aqu la naturaleza del llamado viejo continente; aunque lo que si es preciso sealar es el reflorecimiento intelectual que se gener despus del contacto con Amrica, especialmente en las universidades espaolas y portuguesas en lo que a antropologa filosfica se refera. El objeto de estudio: los nativos de esas tierras. Qu eran precisamente esas extraas creaturas? Ciertamente parecan iguales a ellos pero realmente lo eran? Por qu su desconocimiento ante la Biblia? Cul era su esencia, su fin? Estas y muchas ms preguntas representaban las nuevas investigaciones efectuadas por dichos centros intelectuales, las posturas tanto a favor como en contra no se hicieron esperar. Recordemos por ejemplo a Juan Gins de Seplveda (1490- 1573) para quien la guerra generada de la conquista de Amrica era aceptable y de hecho conveniente, pues era la forma mediante la cual las sociedades ms avanzadas y civilizadas podan ejercer su superioridad cultural as como tambin salvarlos de la pecaminosidad y la barbarie, encaminndolos as hacia la salvacin y las buenas

costumbres. A propsito de lo anterior, el mismo Seplveda expresa en su Apologa a favor del libro sobre las causas justas de la guerra:
Tales gentes (los indios), por derecho natural, deben obedecer a las personas ms humanas, ms prudentes y ms excelentes para ser gobernadas con mejores costumbres e

Suess, Paulo (organizador): La conquista espiritual de la Amrica espaola. Doscientos documentos del siglo XVI; Trad. Mara Victoria de Vela; primera edicin, Abya-Yala, Quito, Ecuador, 1992. P. 45.

instituciones; si, previa advertencia, rechazan tal autoridad, pueden ser obligadas a aceptarlas por las armas.5

Una postura contraria la encontramos en Bartolom de las Casas (1484-1566), el cual sale a la defensa de la integridad y la dignidad de los indios americanos pues consideraba a la guerra como un acto aberrante en donde se violaban -por desigualdad de fuerzas- los derechos civiles, divinos y naturales de los hombres, ya que partiendo desde una postura cristiana, todos los hombres son iguales ante la mirada de Dios, y del mismo modo en que los apstoles se dieron a la tarea de predicar la fe, del mismo modo la misin de aquellos que tocaban tierras novohispanas era la de evangelizar a los nativos, no por medio de golpes, sino a travs de la enseanza, el buen ejemplo y la suave incitacin de la voluntad:
Ah est el nico mtodo o la manera de atraer a todos los pueblos hacia la verdadera religin: siendo pacficos y mostrando el ejemplo; siendo persuasivos y dialogantes.6

De igual forma podemos traer a escena la conocida bula Sublimis Deus redactada por el papa Paulo III en 1537, en donde se efecta una defensa de los derechos de los indgenas, partiendo del supuesto de que poseen racionalidad. Aqu un fragmento del documento:
Aunque estn fuera de la ley, no estn sin embargo, privados ni hbiles para ser privados de su libertad ni del dominio de sus cosas; ms an, pueden libre y lcitamente estar en posesin y gozar de tal dominio y libertad y no se les debe reducir a esclavitud.7

Es as como todas estas confrontaciones ideolgicas, son tan slo la muestra del fenmeno conocido como mestizaje, en donde adems de mezclarse el destino y la sangre

Martnez Castilla, Santiago., Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica, en Pensamiento y cultura, Noviembre, nmero 009, Universidad de la Sabana, Cundinamarca, Colombia, P. 127. 6 Buganza Torio, Jacob., Bartolom de las casas: Defensor de los indios, en La lmpara de Digenes, enero junio, julio-diciembre, ao/vol. 6, nmero 10 y 11, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, Mxico, P. 107. 7 Ibargengoitia, Antonio: Filosofa social en Mxico. Siglos XVI al XX, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1994. P. 73.

de stas dos razas8, tambin se produjo una interaccin de sus culturas. Pese a esto, es sabido que a los americanos sufrieron la aniquilacin de gran parte de su ideologa, sus creencias, la cosmovisin que tenan sobre el mundo, imponindoles, como una especie de propiedad privada intelectual, los cnones que hasta ese momento se encontraban establecidos en todo el mundo occidente.

2. Una aproximacin al concepto de mexicano

Tras sta exposicin acerca de los orgenes y desarrollo de la conquista, sobra decir que Amrica no volvi a ser la misma. La colonizacin trajo consigo expansin, esclavitud, mestizaje as como el surgimiento de nuevos pueblos, resultado de la interaccin entre europeos e indios y tambin entre indios y otros esclavos trados desde otras tierras, como por ejemplo, nativos provenientes de pueblos africanos conquistados. Concentrndonos en el territorio mexicano, la historia no fue diferente; nuestra tierra fue descubierta en 1517 durante una expedicin, pero fue hasta el ao de 1521 que la gran ciudad de MxicoTenochtitlan, se rindi ante el podero espaol. Despus de esa fecha se efectu la colonizacin de lo que fue nombrado desde ese entonces como la Nueva Espaa. Qu paso con los indgenas que moraban en aquellas tierras y que ahora eran propiedad de la corona espaola? Ciertamente sufrieron cambios radicales, como ya se ha venido explicando, Los indgenas eran tan diferentes a los espaoles, quienes los consideraban como seres sin alma, sin avances, sin voz, en fin, barbaros a los que haba que cristianizar, someter y arrebatarles todas sus riquezas. Aquellos indios sin voluntad, fueron programados de manera violenta para hablar y pensar de una forma diferente, comenzando con un cambio en su sistema de creencias, la imposicin de un nuevo lenguaje, la construccin de nuevas ciudades, nuevas formas de cultura, etc. pero nunca en vas de superar a los nuevos amos, al contrario, lejos del rencor y la tristeza que ellos llegaran a poseer, estaban desarrollando un sentimiento extrao: la ilusin de poder llegar hacia aquel
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A propsito de este punto, Ibargengoitia nos recuerda que incluso, los Europeos que se dieron a la tares de conquistar al nuevo continente recin descubierto, no eran precisamente etnias puras, sino que ya los anteceda una mezcla de culturas grecorromanas, rabes, celticas, judas, etc. Por otra parte las grandes civilizaciones de Mesoamrica tales como la nhuatl, la maya-quinch, y la inca no se eximen de haber sido el resultado tambin de distintos linajes. Filosofa social en Mxico p. cit. P. 75.

padre celestial, misericordioso entablando para ello el mejor desapego posible de su tradicin e imitando magistralmente a aquel pueblo que le subyugaba. Es as como surgi la colonizacin de nuestro pas, acompaado del surgimiento de un nuevo tipo de hombres, resultado del mestizaje entre espaoles e indios: Los mexicanos. Ahora bien, Dnde se halla la esencia del mexicano? Fue acaso enterrado junto con nuestros antepasados indgenas?, Radica en el pueblo colonial, en aquellos criollos y mestizos, acostumbrados ya al dominio espaol as como inserto en el fervor de las nuevas ideas occidentales? O quizs surgi con la llegada de la independencia, en donde se efectu una gran agitacin ideolgica con aires de liberacin y encaminadas hacia la bsqueda de una nueva identidad. Pues bien, sta ha sido una de las problemticas que ha preocupado a numerosos pensadores mexicanos, pues de ah se deslinda la pregunta acerca de la posibilidad o imposibilidad de una filosofa autentica y propia. Sobre ste punto, podemos mencionar la obra de Samuel Ramos (1897- 1959), quien se da a la tarea de analizar los distintos perfiles del mexicano, es decir, los modos de ser en que ste se manifiesta todo ello, partiendo desde un mtodo psicolgico. Abordar este problema de tal forma, si bien resulta muy til, tambin es cierto que no establece propiamente lo que hace realmente diferente a un mexicano de los dems; el ser del mexicano ms que con sus manifestaciones fcticas que denuncia el filsofo michoacano, tiene que ver con las disposiciones histricas, y por tanto racionales, que lo han trado hasta lo que es ahora.9 Las llamamos histricas y las hacemos implicar la racionalidad porque la misma historicidad debe ser inteligible y comunicable, viniendo a ser relaciones calculables, pensables, y conceptualizables. No obstante, siendo el mtodo psicolgico de Ramos la nica manera a la que a nuestra consideracin es posible para elucidar lo esencial en el mexicano, podemos determinar entonces que la mayora de la poblacin mexicana (que se engloba perfectamente con los perfiles descritos con Ramos), es decir, el comn promedio de la gente que habita el territorio llamado Mxico es una reproduccin fornea de la mentalidad hispnica, esto no
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Sin embargo, no debe entenderse aqu una desvalorizacin del trabajo de Ramos, lo que se quiere dejar en claro es nuestro distanciamiento con respecto del mtodo psicolgico que el pensador utiliza para su anlisis Pues nuestro anlisis se aproxima ms con el fatum histrico de Mxico. Asimismo, es menester enfatizar que nuestra investigacin no excluye la de Ramos.

debe tomarse como sello de una inautenticidad o mucho menos de una imposibilidad creativa e innovadora en los mexicanos, simplemente consideramos esto el desarrollo histrico pasado (y por tanto incapaz de ser ignorado) de nuestra nacin, en palabras de Ramos: Debemos aceptar que nuestras perspectivas de cultura estn encerradas dentro del marco europeo Tenemos sangre europea, nuestra habla es europea, son tambin europeas nuestras costumbres, nuestra moral, y la totalidad de nuestros vicios y virtudes nos fueron legados por la raza espaola.10. Siendo aceptable nuestra hiptesis, el mexicano comn lo definimos como un criollo: su tradicin es totalmente legada por el occidental espaol, sus relaciones inteligibles, lingsticas, de cosmovisin, etc. son totalmente deudoras de Espaa. Con esto decimos que el mexicano es un occidental en el pleno sentido de la palabra, tanto en su lenguaje como su cultura en general; es, por decirlo de cierta manera, un espaol que ha de vrselas con lo exterior a Espaa. Por otro lado, esto le permite desarrollar las potencias que les son propias de manera que no podra hacerlo en el ambiente occidental pues, mientras que el espaol habita el Occidente, el criollo mexicano, por su parte, tiene la tarea de construirlo. Sin embargo, no hay que olvidar la conexin que este mexicano comn del que se ha venido hablando posee con el otro mexicano es decir, el originario o el indgena, misma que es ineludible, aunque a simple vista parezca inexistente. Ya se ha venido sealado de qu manera fue destruida gran parte de la cultura de todos los pueblos indgenas as como tambin de la posibilidad de evolucin espiritual dentro de una cosmovisin particular que pudo tener cualquier cultura mesoamericana. Es cierto que hubo mestizaje, pero no culturas,
pues el ponerse en contacto los conquistadores con los indgenas, la cultura de stos se destruy. 11

Esto es importantsimo, pues si bien es cierto que hoy en da encontramos poblaciones de

raza indgena que conservan lenguaje, ritos y tradiciones que les son propias de su cultura, tambin no es posible negar que dada la destruccin del espacio y contexto necesarios para la

evolucin de su vida cultural, los indgenas poseen una tradicin esttica, es decir, lo que podramos llamar su cultura, y con ello su lenguaje, formas de vida, costumbres, etc. No
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Ramos, Samuel: El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Espasa, Madrid. 2009. p. 67 Ibd. p. 28

ha evolucionado y no est en potencia de hacerlo. El indgena se ha visto obligado debido a sus circunstancias a simplemente reproducir aquello que ya haca y conoca, el sentido de cultura como acervo de conocimientos transmisibles e innovables les est vedado; un indgena que habla cierta lengua la habla exactamente igual que como se us por vez primera. Las lenguas indgenas que hoy da quedan yacen con una adaptacin conceptual totalmente detenida, de manera que no pueden asimilar conceptos nuevos que surgen en los diversos factores culturales del resto de Mxico, es decir, su lengua no cambia y evoluciona como las dems, sino que simplemente aglutina el vocablo espaol para el concepto que le es extrao. La explicacin a tal condicin es ofrecida por Ramos, quien declara que incluso antes de ser conquistados, nuestros antepasados sufran de un egipticismo, pues: los indgenas eran reacios a todo cambio, a toda renovacin. Vivan apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores..12 Esta predisposicin a la ausencia de cambio, aunado a la destruccin de sus principales focos urbanos, sociales y culturales ha propiciado el prcticamente nulo desarrollo de las comunidades indgenas en el territorio nacional. Esta baja (o nula) presencia del indgena en la vida del mexicano promedio, ocasiona que este ltimo manifieste una cierta desestimacin hacia aquel, lo cual, segn Ramos no es ms que el reflejo de un marcado sentimiento de inferioridad, el cual se manifiesta en el hecho de querer disfrazarse como un extranjero en su misma tierra, todo ello por no querer aceptarse a s mismo y sus orgenes.13 Como puede observarse, es difcil definir por completo lo que es un mexicano, esto debido a la problemtica que l mismo guarda en su interior con respecto su propia identidad, a los abismos de su origen. Sin embargo, nosotros nos quedamos con el mexicano comn, aquel que se halla dotado de una cultura mestiza imposible de negar y que le ha proporcionado fuentes ms ricas de historia y tradicin con las que planear el presente y el porvenir.

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Ibd. p. 36. Cfr. Ibd. P. 20.

3. Filosofa en Mxico? Qu es lo que posibilita el surgimiento de la filosofa? Esta es una pregunta que ha sido formulada a lo largo de los aos por diversos intelectuales, no slo en Mxico, sino en toda Latinoamrica. Otra de las preocupaciones es la de hallar una filosofa propia, que nos caracterice como la nacin que somos as como tambin pueda ofrecer una propuesta novedosa a los dems pases del mundo en donde tambin se practique la filosofa. Tocar siquiera esta ltima cuestin representara un gran desgaste, debido a la cantidad de posturas tanto a favor como en contra, as como por el hecho de que an no existe una respuesta definitiva a esta pregunta, sin embargo a continuacin es esbozara un poco acerca de la posibilidad de una filosofa que no slo sea en, sobre y para Mxico, sino una autentica filosofa mexicana. Ciertamente, sera un error el decir que no ha habido produccin filosfica en este Pas. De hecho el pensamiento filosfico tan slo en Hispanoamrica existe desde hace ms de cuatro siglos, comenzando su desarrollo a partir del descubrimiento de Amrica y la conquista espaola, sin embargo a la hora de describir las caractersticas del mismo, nos damos cuenta de la existencia de ciertos rasgos negativos que, a propsito, Augusto Salazar Bondy (1925-1974), filsofo de origen peruano nos va describiendo, como por ejemplo la nula presencia de una tradicin filosfica indgena, la aceptacin desmedida de ideas importadas de otros pases, la imitacin del pensamiento europeo, la carencia de una tendencia metodolgica, lo cual trae como consecuencia una filosofa con argumentos superficiales y pobres, sin una propuesta original y con ello el advenimiento de un sentimiento de frustracin intelectual.14 Cul es el problema?, Por qu pareciera que tanto Mxico, como el resto de Latinoamrica le cuesta tanto trabajo hablar de filosofa, mientras que en otros pases tales como Grecia, Francia o Alemania eso es algo que se da de manera natural?, Realmente estamos impedidos para filosofar? La respuesta a nuestra consideracin radica en la superacin de aquellos prejuicios que el mismo mexicano se ha forjado as como el enfrentamiento decisivo con la propia cultura. Ciertamente si hay algo que caracteriza a
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Cfr. Salazar Bondy, Augusto: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 2004. Pp. 2732.

ste pas es su exacerbado nacionalismo, as como una exaltacin de la cultura y tradiciones populares, no obstante tambin es cierto que esto slo ha sido de manera un tanto superficial pues Cuntas veces no hemos observado que el amor a la nacin del mexicano promedio se acaba cuando termina el partido de futbol? O acaso no es apreciada e incluso deseada para la mayora de los mexicanos las tradiciones ajenas y que son practicadas en otros pases, como por ejemplo el Halloween o el San Valentn? Quizs suena exagerado lo que se acaba de mencionar, pero es que es ah donde radica el verdadero problema, el cual tiene tintes culturales: la falta de reflexin acerca de nuestra identidad. Aunque es menester aclarar que lo que no se pretende aqu es que ahora el mexicano muestre una desorbitado apego a sus races y tradiciones, sino que partiendo de su condicin actual, analice aquello que le sta haciendo falta como individuo as como nacin y as trascender hacia una nueva concepcin de lo que es ser mexicano. En palabras de Bondy:
Es preciso forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histricosocial de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, y sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica.15

4. A manera de conclusin: Cul es el porvenir de la filosofa en nuestro pas? La conclusin a la que hemos llegado es, al parecer la misma a la que han llegado diversos pensadores de habla hispana. Sin embargo, nuestra pretensin no es volver a hablar de lo mismo, sino enfatizar el problema que aqueja a nuestro pas. Con respecto a la labor filosfica que se ha emprendido al querer indagar acerca de nuestra identidad as como los problemas generados con la autenticidad, nos atrevemos a decir que ste es el ingrediente principal que caracteriza a toda la filosofa hispanoamericana: la bsqueda encaminada hacia la liberacin. Habr quienes piensen que el preguntarse acerca de nuestro origen, as como las fallas en las cuales se ha incurrido, es tan slo el preludio para un correcto ejercicio

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Ibd. P. 90.

filosfico, que hace falta mucho por hacer, sin embargo al darnos cuenta de aquella condicin y el querer emprender la bsqueda hacia los abismos de nuestro ser, y no es acaso una de las preguntas filosficas universales por antonomasia, saber qu es lo que somos? Lejos de sta vociferacin romntica lo cierto es que las investigaciones

emprendidas por filsofos mexicanos, han ofrecido un problema, un mtodo y una solucin, mismos que ya se han sealado. Resumiendo: el problema que aqueja a Mxico y a todo aquellos pases de Latinoamrica es que en su afn de buscar un camino original e independiente, olvida la nica directriz con la que es capaz de construir un pensamiento filosfico respetable, creyendo poder edificar lo que nos venga a la imaginacin. Estamos conscientes de que Mxico no es Europa, y que debe mirar hacia lo que -de hecho- le pertenece esto es su propia cultura. Una vez dndose cuenta de aquella condicin y al aceptar lo que nos es propio, podremos construir una nueva cultura mexicana. No obstante, no podemos esperar que sta sea opuesta al mundo Occidental, el pensar esto, pensar en un autntico origen no fundado en relaciones histricas inteligibles y comunes a todos seria construir la nacin mexicana desde un punto cero, cosa imposible. No por ello tendemos a decir que Mxico se convertir en un tomo impersonal de la globalizacin cosmopolita, pero que si desea darse cuenta de su situacin y posibilidades de accin reales, tendr que asumir que le ser imposible no formar parte de la cultura Occidental. El creer que puede generar una autonoma propia a partir de la vida anterior a la conquista hispnica puede parecer una empresa loable, sin embargo, es irrealizable. No hay forma alguna que mediante vnculos pre-inteligibles y pre-racionales nos hagamos propias al comn denominador del pueblo mexicano las tradiciones incrustadas en el pasado indgena. En conclusin, es falso decir que la filosofa se reduzca slo a una nacionalidad o que dependa de una zona geogrfica determinada. Se ha comprobado que en Mxico hay actividad filosfica importante, que ha dado sus propios pensadores, sus mtodos y problemas a tratar, los cuales a su vez son reflejo de las condiciones histrico-culturales que ha atravesado a lo largo del tiempo. Sin embargo, lejos de buscar el camino indicado hacia la autenticidad y el reconocimiento mundial, la misin nuestros pensadores, es la de sencillamente hacer filosofa sin ms, es decir, sin ninguna de stas pretensiones. Dejar

de preocuparse por lo que no somos y ocuparnos en la construccin de nuestra identidad, abriendo paso -sin siquiera proponrselo- hacia la descentralizacin de la filosofa.

Bibliografa.
Buganza Torio, Jacob., Bartolom de las casas: Defensor de los indios, en La lmpara de Digenes, enero-junio, julio-diciembre, ao/vol. 6, nmero 10 y 11, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, Mxico.

Ibargengoitia, Antonio: Filosofa social en Mxico. Siglos XVI al XX, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1994.

Martnez Castilla, Santiago., Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica, en Pensamiento y cultura, Noviembre, nmero 009, Universidad de la Sabana, Cundinamarca, Colombia

Salazar Bondy, Augusto: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 2004.

Suess, Paulo (organizador): La conquista espiritual de la Amrica espaola. Doscientos documentos del siglo XVI; Trad. Mara Victoria de Vela; primera edicin, Abya-Yala, Quito, Ecuador, 1992.

Salazar Bondy, Augusto: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 2004.

Ramos, Samuel: El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Espasa, Madrid. 2009.