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EL PROCESO DE SIMBIOSIS SOCIO-CULTURAL

LLEVADO A CABO POR DOS EMIGRANTES EN LA
ESPAOLA Y NUEVA ESPAA
Alicia Carolina Martn Franco
Nuria Rodrguez Manso
Universidad de Salamanca
Recepcin: 21-03-04
Aprobacin: 02-06-04
RESUMEN
La mezcla de culturas y la coexistencia de grupos de origen diverso,
pertenecientes a diferentes tradiciones, y con una historia propia se ha vuelto una
realidad indiscutible de la Europa actual. Realidad en la que surgen nuevas formas
culturales marcadas por perfiles hbridos y contornos indefinidos y cambiantes,
que para el observador resulta difcil de aprehender. Asimismo porque, ms que
ante grupos social y culturalmente bien delimitados que pretenden o rechazan su
integracin socio-cultural, nos encontramos ante todo con una amplia gama de
situaciones imprecisas y con constantes transferencias de un continente a otro.
Este tipo de fenmenos no son, sin embargo, algo indito en la historia de
sociedades y culturas. Por el contrario, hubo pocas y reas geogrficas en las que,
como resultado de procesos de expansin y migracin a gran escala, el contacto
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intercultural fue particularmente intenso y rico. El caso del descubrimiento y posterior
conquista y colonizacin del Nuevo Mundo es, en este sentido, uno de los ms
relevantes debido a la diversidad de razas y culturas que entraron en contacto; hasta
el punto de que los distintos mestizajes o simbiosis que all se produjeron constituyen
una de las caractersticas esenciales de la Historia de Amrica.
Con el objetivo de poder contribuir a reflexionar sobre esta temtica, tratamos
de identificar, examinar y aclarar conceptos como aculturacin, inculturacin,
transculturacin y mestizaje, los agentes mediadores en el proceso socio-educativo,
las modalidades de comunicacin, las semejanzas y diferencias entre la labor
llevada a cabo en la isla y en Tierra Firme; para ello abordamos y estudiamos la
labor socio-educativa de dos personajes que emigraron al Nuevo Mundo, Ramn
Pan y Hernn Corts.
PALABRAS CLAVE
Aculturacin, inculturacin, transculturacin, mestizaje, modalidades de
comunicacin, La Espaola, Nueva Espaa, labor socio-educativa, Ramn Pan,
Hernn Corts.
THE TAKEN PROCESS OF SOCIO-CULTURAL
SYMBIOSIS TO END FOR THOSE EMMIGRANTS IN
SPAIN AND NEW SPAIN
Alicia Carolina Martn Franco
Nuria Meek Rodrguez
University of Salamanca
ABSTRACT
The mixture of cultures and the coexistence of groups of diverse origin,
belonging to different traditions and with an own history has become an
unquestionable reality of the current Europe; reality in which new cultural forms
marked by hybrid profiles and indefinite and changing contours it is difficult to
apprehend for the observer to arise. Also more than before socially and culturally
well defined groups that they seek or they reject their socio-cultural integration,
we meet above all with a wide range of imprecise situations and with constant
transfers of a continent to another.
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This type of phenomena is not, however, something unpublished in the history
of societies and cultures. But there were times and geographical areas in those
that, as a result of expansion processes and migration to a great scale, the
intercultural contact was particularly intense and rich. The case of the discovery
and later conquest and colonization of the New World is one of the most
outstanding, due to the diversity of races and cultures that entered into contact;
until the point that the different miscegenations or symbiosis that took place
constitute one of the essential characteristics of the History of America.
With the objective of being able to contribute in the mediation of this thematic
subject, we try to identify, to examine and to clarify concepts like acculturation,
enculturation, transculturation and miscegenation, the agent mediators in the
educational process, the communication modalities, the likeness and differences
among the work carried out in the island and in Mainland; for we approach towards
it and we study the educational work of two characters that emigrated to the New
World, Ramn Pan and Hernn Corts.
KEY WORDS
Acculturation Enculturation Transculturation Miscegenation
Communication modalities The Spaniard New Spain Partner Educational
Work Ramn Pan Hernn Corts
INTRODUCCIN
La mezcla de culturas y la coexistencia de grupos de origen diverso,
pertenecientes a diferentes tradiciones y con una historia propia se ha vuelto una
realidad indiscutible de la Europa actual. Realidad en la que surgen nuevas formas
culturales marcadas por perfiles hbridos y contornos indefinidos y cambiantes,
que para el observador resulta difcil de aprehender. Asimismo porque, ms que
ante grupos social y culturalmente bien delimitados que pretenden o rechazan su
integracin socio-cultural, nos encontramos ante todo con una amplia gama de
situaciones imprecisas y con constantes transferencias de un continente a otro.
Este tipo de fenmenos no son, sin embargo, algo indito en la historia de
sociedades y culturas. Por el contrario, hubo pocas y reas geogrficas en las que,
como resultado de procesos de expansin y migracin a gran escala, el contacto
intercultural fue particularmente intenso y rico. El caso del descubrimiento y posterior
conquista y colonizacin del Nuevo Mundo es, en este sentido, uno de los ms
relevantes debido a la diversidad de razas y culturas que entraron en contacto; hasta
el punto de que los distintos mestizajes o simbiosis que all se produjeron constituyen
una de las caractersticas esenciales de la Historia de Amrica. Estamos convencidas
de que esas experiencias del pasado, deberan ser tenidas en cuenta a la hora de
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intentar una mayor y mejor comprensin de nuestra realidad, sobre todo en cuanto
se refiere al mbito educativo, que es el que ms nos interesa.
Con el objetivo de poder contribuir a reflexionar sobre esta temtica, tratamos
de identificar, examinar y aclarar conceptos como aculturacin, inculturacin,
transculturacin y mestizaje, los agentes mediadores en el proceso socio-educativo,
las modalidades de comunicacin, las semejanzas y diferencias entre la labor
llevada a cabo en la isla y en Tierra Firme; para ello abordamos y estudiamos la
labor socio-educativa de dos figuras claves en la Historia de la Educacin de
Amrica que emigraron al Nuevo Mundo, donde trabajaron hasta su muerte por
objetivos como la defensa y promocin del indgena, Ramn Pan y Hernn Corts.
1. CONCEPTUALIZACIN DEL PROCESO QUE TUVO LUGAR
TRAS EL ENCUENTRO
Se suelen manejar tres conceptos a la hora de hablar de los procesos que
intervinieron en el encuentro primero, e implantacin despus, de rasgos y complejos
culturales indgenas mezclados con otros espaoles; nos estamos refiriendo a
aculturacin, recombinacin y sincretismo, a los que aadiremos otros que producen
discusin o polmica, como los de mestizaje, inculturacin y transculturacin.
El trmino de aculturacin es un fenmeno resultante de la agregacin a un
sistema cultural ya existente de otro o de varios elementos de otro u otros,
apareciendo en forma de rasgos aislados o complejos que al incorporarse al sistema
modifican los contenidos de la accin social y, por lo mismo, del sistema cultural,
sin que sea indispensable transformar su estructura poltica y social (Esteva
Fabregat, 1987: 5-7). Este mismo autor defiende que tanto los indgenas como los
espaoles en Amrica se aculturaron. Los primeros al adquirir los animales de
carga, cultivos, el caballo, la oveja y el vestido de los espaoles; los segundos, al
adoptar elementos de la dieta indgena y vocabularios de sus lenguajes, sobre
todo los referidos al paisaje, como la flora y la fauna.
A medida que se aculturaban por adaptacin social, recombinaban sus nuevos
elementos de experiencia. Este segundo trmino, el de recombinacin cultural,
explica el uso consciente de elementos de dos o ms culturas dentro de un mismo
comportamiento personal, para conseguir una accin social ms eficiente. Un
ejemplo claro lo tenemos en los indgenas americanos, que al usar la cultura
espaola no renunciaban a la suya propia, ya que empleaban indistintamente ambas
y asuman la recombinacin permanente de sus elementos.
Un tercer concepto relacionado con los anteriores, es el de sincretismo, que
vendra a ser la manifestacin intelectual ms completa del mestizaje cultural. Un
ejemplo grfico lo encontramos en la aparicin de la Virgen de Guadalupe en
Mxico, que fue asumida por un indgena, porque se corresponda a una lnea de
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pensamiento simblico semejante, como es la de la madre de la vida y el
ofrecimiento a la divinidad.
Hay que comenzar hablando de las relaciones sociales interraciales e
intrarraciales por las que pasa la dialctica de la aculturacin, pues en funcin de
stas se dieron diferentes respuestas adaptativas, adquiriendo las recombinaciones
y sincretismos formas culturales asimtricas
1
:
* Relaciones interraciales: Son aquellas que mantuvieron los espaoles y los
indgenas, las cuales fueron histrica y socialmente asimtricas, debido a la posicin
poltica dominante de la cultura espaola sobre la indgena. Ello supuso que los
primeros tuvieron una mayor capacidad para transformar el modo de vida de los
segundos; por esta razn, se podra decir que los espaoles fueron significativamente
menos aculturados por los indios que stos lo fueron por los espaoles.
* Relaciones intrarraciales: Son las que establecen individualmente los
espaoles con los naturales, pues cada uno de ellos no tuvo la misma capacidad
social de aculturar, por el estatus social que tenan en relacin con los indios. Esto
lo observaremos con mayor detenimiento cuando nos detengamos en la tarea
educativa ejercida por el fraile Ramn Pan y por el conquistador Hernn Corts.
Partiendo de la base de que el proceso de aculturacin ha sido asimtrico,
vamos a reflejar dos formas de aculturacin hispnica que actuaron como agentes
del cambio
2
:
1) Sociopoltica: Referida a las funciones de la organizacin territorial y
administrativa, a la formacin de una nueva estratificacin social, a la
constitucin de los grandes dominios agrarios. Esta forma de aculturacin es
consecuencia inmediata de la Conquista y afect a la organizacin estructural
y funcional de la sociedad aborigen e hispnica.
2) Socioeconmica: Referida a la trasmisin de formas de cultura hispnica, en el
terreno de las organizaciones socioeconmicas, que establecieron las diferentes
rdenes religiosas hacia los indgenas. La primera forma de aculturacin
hispnica es macroestructural y afecta a la organizacin poltica, econmica y
social de la nueva sociedad; la segunda es microestructural y afecta a las
organizaciones sociales y culturales de base familia y comunidades locales
de las sociedades indgenas, modificando su sistema de relaciones.
El proceso histrico de la aculturacin fue bastante paralelo con el del mestizaje.
En una primera fase era ms fcil mestizar que aculturar, ya que slo se necesitaba
del impulso sexual y de la oportunidad de consumarlo; mientras que para aculturar
se requera un argumento intelectual ms complejo, tanto como un diseo racional
que no era posible integrar sin la existencia previa de una estabilidad social y de
1
Cfr. ESTEVA FABREGAT, C., (1987) El mestizaje en Ibero Amrica. Alhambra, Mxico, p. 9.
2
Ibidem: pp. 23-24.
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una convivencia institucionalizada en el contexto de una estructura social comn.
Es decir, que el mestizaje no tena este proceso primero de diseo racional,
caracterstico de la aculturacin (Esteva Fabregat, 1987: 11-12). As pues, el
principio de la convivencia y comunicacin entre los espaoles y los indgenas se
concret en ese mestizaje (Andre-Vicent, 1975: 143).
La unin casual del espaol con la india condujo al mestizaje biolgico pero no
al cultural, pues el mestizo se socializaba culturalmente indio, aunque comnmente
desarrollaba fuertes resentimientos contra su sociedad, pero sobre todo contra el
grupo hispnico. En cambio, la unin duradera o definitiva del espaol con la india
produjo un mestizaje biocultural estable (Esteva Fabregat, 1987: 341).
Llegados a este punto, hay que destacar el papel tan importante que ejerci la
mujer indgena y mestiza
3
en la aculturacin y mestizaje, mayor en todo caso que
el realizado por la mujer espaola. Su importancia es mayor cuando consideramos
el escaso nmero de mujeres espaolas asentadas en los primeros perodos de la
sociedad iberoamericana. Las mujeres nativas aparecen no slo como agentes del
mestizaje biolgico, sino tambin como determinantes de la socializacin de sus
hijos. La aparicin de mujeres espaolas no detuvo realmente el mestizaje
biolgico, pero s disminuy el mestizaje cultural en el contexto de las nuevas
sociedades (Esteva Fabregat, 1987: 105).
Los primeros aos de la conquista y posterior colonizacin surgieron los
matrimonios mixtos, fomentados por el propio fray Nicols de Ovando, quien en
1503 recibi instrucciones en ese sentido; no obstante no se legalizar hasta septiembre
de 1514. Esta disposicin real tuvo poca eficacia, ya que algunos espaoles decidieron
casarse con mujeres espaolas, mientras que la mujer indgena se llevaba la peor parte
en este tipo de relacin ilegal (Mira Caballos, 2000: 288-289).
Este mestizaje biolgico y cultural entre espaoles e indgenas dio lugar a la
aparicin de identidades mltiples, tema interesante en el que no vamos a entrar por
alejarse de nuestra investigacin. Solamente mencionar que para lograr su supervivencia
o adaptacin tanto los indios como los espaoles tuvieron que elaborar nuevas formas
de comportamiento y de convivencia que resultaron ser la combinacin de elementos
sacados de las culturas que estaban en contacto (Ares Queija, 1997: 59).
El profesor Perea
4
y un grupo de investigadores plasman una idea que creemos
conveniente traer a este estudio sobre el concepto de inculturacin, que se dio
durante la primera evangelizacin y que consiste en que los espaoles conocen y
aceptan los valores de la cultura indgena, desechando los antivalores por
considerarlos contrarios a sus principios; que nos explica con dos conceptos como
3
Podemos complementar esta informacin con la siguiente obra: HELLBOM, A. B., (1967) La participacin
cultural de las mujeres. Indias y Mestizas en el Mxico precortesiano y postrevolucionario. The Ethnographical
Museum, Stockholm.
4
De importante trascendencia es la obra que dirige el profesor PEREA, L., (1988) Inculturacin del
indio. Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, , pp. 19-82.
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la kenosis y el gape. La primera, consiste en que los religiosos renuncian a sus
bienes y su mvil es el gape, es decir, el amor a los indgenas y a su cultura. Por
este hecho se implican en conocer sus valores polticos, religiosos, ticos, artsticos,
costumbres; mientras que con respecto a los antivalores lo que harn ser luchar
contra ellos. Por esto nos argumenta que es inobjetable que los primeros misioneros
asumieron la cultura indgena, lo que le lleva a probar que no hubo una total
aculturacin o transculturacin, sino una genuina inculturacin.
Tras el descubrimiento, el espacio cultural que se cre propici a su vez
procesos a travs de los cuales los colonizadores adaptaron y adoptaron usos y
costumbres de los colonizados para sus propios fines. Del mismo modo, los
indgenas incorporaron a su vida diaria una serie de hbitos y objetos llevados por
los espaoles. El intelectual cubano Fernando Ortiz
5
acu el trmino
transculturacin para reflejar esta doble va de formacin cultural. Por ello, el
gran reto de la historia cultural de la Amrica sometida a la Corona espaola es
captar la multiplicidad de la experiencia colonial en sus aspectos de intercambio,
imposicin y sntesis (Chocano Mena, 2000: 9-10).
El profesor Borges Morn
6
en su Historia de la Iglesia pone de manifiesto que
tras el encuentro entre las dos culturas, se dio ms una transculturacin que una
aculturacin o inculturacin, ya que ambas culturas se empaparon de la otra, rechazando
los contravalores y conservando los valores de la cultura espaola y de la indgena.
Desde nuestro punto de vista, observamos cmo unos autores defienden un
trmino u otro, pero para nosotras es controvertido usar o defender uno a ultranza,
pues pensamos que todos ellos se dieron a lo largo de un proceso complejo, y que
fue diferente de un contexto a otro por las diferentes variables intervinientes en el
mismo; nos parece que el ms adecuado para definir o caracterizar en su conjunto
a la primera accin educativa llevada a cabo por los espaoles, misioneros y
conquistadores a lo largo del esplendoroso siglo XVI, sera el de transculturacin
por la doble va a la que hace referencia Chocano Mena.
2. LA LABOR SOCIO-EDUCATIVA QUE LLEVARON A CABO
RAMN PAN Y HERNN CORTS
El objetivo que nos hemos marcado en este punto, es el de comparar y
reflexionar sobre la accin socioeducativa que llevaron a cabo dos grandes figuras
en diferentes momentos, y desde distintas pticas y situaciones. Ambos, Ramn
Pan y Hernn Corts, emigraron a las Indias, donde trasladaron gran parte de la
cultura espaola y desarrollaron su actividad hasta que fallecieron.
5
ORTIZ FERNNDEZ, F., (1940) Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Biblioteca Ayacucho,
Caracas, pp. 92-97.
6
Un monumento en la Historia de la Educacin en Amrica son los dos volmenes de que consta la obra
del profesor BORGES MORN, P., (1992) Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas. Biblioteca de
Autores Espaoles, Madrid, Vol. I, pp. 671-682.
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El ermitao Jernimo Ramn Pan parti de Badalona a La Espaola (Santo
Domingo) en el segundo viaje colombino (1493), lugar en el que convivi con los
tanos en diferentes cacicazgos, como nos comenta en su Relacin acerca de las
antigedades de los indios
7
, que escribe por mandato de Cristbal Coln. Es el
primer libro escrito en un idioma europeo en el Nuevo Mundo, y en l, mediante
una observacin participante, da noticias de la cultura tana. Sabemos que en
1502 conoci a fray Bartolom de Las Casas, fecha en que se pierde su pista. Fue
el primer evangelizador y alfabetizador del Nuevo Mundo por instruir al primer
grupo de indgenas bautizados con la ayuda del intrprete Juan Mateo el primer
indgena bautizado en La Espaola. Su labor fue muy ardua, puesto que no
imparta el bautismo a los indgenas sin haberles enseado antes los principios de
la religin cristiana, que es una premisa importante para dar comienzo a la
alfabetizacin
8
. As pues, tenemos al jeronimita cataln actuando en lo que nosotras
hemos denominado primer frente de actuacin.
En un segundo frente situamos al tan nombrado y estudiado en el campo de la
Historia de Amrica, Hernn Corts, personaje que emigr de Medelln a Nueva
Espaa (Mxico) en 1519 tras residir varios aos en La Espaola y Cuba. l
mismo nos relata, comenta y justifica sus impresiones y actos en cinco Cartas de
Relacin, que constituyen la primera crnica que se escribi sobre este territorio,
en la que se vislumbran sus ideales y pensamientos, adems de su reiterada
admiracin por la gran capacidad y entendimiento de los naturales de esas partes
9
.
Corts llev a cabo la conquista de Mxico con la ayuda de dos intrpretes y
durante la misma conoci diferentes aspectos de la cultura mexicana. En 1521 se
termina esta conquista, y comienza la organizacin gubernativa, social y territorial
de la regin mexicana y, principalmente, de su capital, Tenochtitlan.
Estos dos protagonistas, por su distinta personalidad y formacin, llevarn a
cabo una forma de proceder diferente en sus respectivos lugares de actuacin, aunque
el trasfondo o la esencia del proceso ser muy similar, como observaremos en los
distintos factores que intervinieron en la simbiosis, y que nos han suscitado muchos
interrogantes que hemos ido despejando a lo largo de nuestras numerosas reuniones
y discusiones, en las que pretendimos hacer un anlisis comparativo que acerque al
lector a este tema. Partimos de que la novedad no va a ser grande, puesto que Amrica
ya fue descubierta, pero s que queremos sacar a la luz datos que nos parecen
relevantes en y para nuestro campo, de los que poder partir para mejorar la educacin.
Entre los agentes educativos debemos destacar la actuacin de unos que
consideramos indirectos, como la Monarqua, que apoy desde Espaa esta labor
7
PAN, R., (1990) Relacin acerca de las antigedades de los indios. Etnologa y Ciencias Sociales, La
Habana.
8
Sobre la primera accin educativa en Amrica podemos consultar: RODRGUEZ MANSO, N., (2001)
Los primeros pasos en la transmisin del saber hispano en Indias en Actas del XI Coloquio Nacional de
Historia de la Educacin. La acreditacin de saberes y competencias. Perspectiva histrica. Universidad de
Oviedo, Oviedo, p.p. 240-248.
9
CORTS, H., (1981) Cartas de Relacin, Porra, Mxico, p. 171.
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mediante la promulgacin de leyes y cdulas. Como ejemplo de ello tenemos la
trada a la pennsula de indgenas con el objetivo de formarlos en las costumbres
hispanas. Las propias familias fomentaron su arribada a Espaa, pues queran un
futuro mejor para estos hijos naturales. As, en 1554 le fue asignado un tutor a una
mestiza de unos dieciocho o diecinueve aos que se encontraba en Sevilla, en la
casa de las nias de la doctrina cristiana. Concretamente, la Corona tom dos
medidas: una, traer algunos mestizos para ser aculturados en Espaa, y otra,
facilitar las cosas a los espaoles que, a su regreso a la pennsula, quisiesen llevarse
consigo a sus hijos naturales.
Otros agentes que podemos denominar directos, seran los misioneros que
estuvieron en aquel lugar realizando tareas a favor del indgena, y que fueron
ayudados por colaboradores e intrpretes que, desde nuestro punto de vista, son
muy importantes en el inicio de la comunicacin y, por tanto, en el proceso
educativo en Amrica. Estos fueron tanto indgenas como espaoles, en su mayora
nios, donde destacamos la participacin del primer indgena isleo Guatcabanu,
y de la Malinche y el espaol Jernimo de Aguilar en Mxico.
Otro agente mediador con una implicacin directa es el conquistador, aunque
su labor difiere de la de los religiosos. En definitiva, tenemos a Ramn Pan, ms
integrado en el grupo indgena, en el que predica y ensea. Y a Hernn Corts, que
tambin se acerca y acta con los naturales, pero que por su carcter de conquistador,
realiza un papel de carcter gubernativo, dirigido a organizar el territorio azteca,
como se deduce, por ejemplo, de las reiteradas peticiones de Corts a Carlos V para
que le mandasen frailes para ensear la religin catlica a los indgenas.
Tambin hay que citar la presencia de mujeres en el Nuevo Mundo, tanto las
madres espirituales o beatas llegadas desde 1530 para encargarse de la educacin
y cuidado de las nias, como aquellas que formaron una familia, bien con espaoles
o indgenas, lo que nos lleva a considerarlas como un nuevo agente educativo, el
familiar o domstico.
El papel del educando lo encontramos en el grupo indgena. Sabemos por los
cronistas de la poca que, en un primer momento, la educacin comenz por los
hijos de los principales y caciques, ya que pensaban que si podan atraer a este
grupo hacia la religin catlica, esto servira de ejemplo para que el resto de la
poblacin no tuviese miedo y acudiese a la iglesia y colegios a recibir una educacin.
En un principio, se ense conjuntamente a hombres y mujeres, pero poco despus
la educacin se diferenci no slo en funcin del sexo, sino tambin del estatus
social y de la edad. Tambin hemos de apuntar que hubo algunos indgenas que
fueron educados en la Pennsula, ya que Coln y otros navegantes en el siglo XVI
los llevaron, en ocasiones contra su voluntad, donde fueron repartidos por distintas
ciudades y colegios con el fin de integrarlos. Una vez trasmitida la cultura espaola,
se les llevaba de vuelta a las Indias para que ayudasen a los religiosos, interviniendo
ellos mismos como agentes educativos con sus semejantes.
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Los principales objetivos que intentaron conseguir fueron los de defensa y
proteccin de los naturales, la promocin y la transformacin de la cultura indgena
hasta hacerla semejante a la espaola, aspecto en el que profundizaremos
ampliamente en el tercer apartado de nuestro estudio por su relevancia. No obstante,
debemos comentar que de estos objetivos generales se deducen o se podran
diferenciar otros ms especficos.
Respecto a los contenidos que se pretendan ensear a todo el pueblo eran
fundamentalmente religiosos, como Padre Nuestro, Ave Mara, Salve Regina, Credo.
Tambin se instruy en las primeras letras, donde se empez con el abecedario, la
lectura, la escritura y el castellano, mientras que el latn se imparta en niveles superiores.
La formacin de artes y oficios era diferente en funcin del sexo, as por ejemplo a un
hombre se le enseaba el arte de la carpintera, albailera, sastrera, zapatera, herrera,
mientras que a la mujer se le preparaba para realizar las ocupaciones propias de su
sexo, como las tareas del hogar, del cuidado de los hijos, servir al marido. A la lite o
hijos de los principales se les ense contenidos de carcter ms cientfico que incluan
retrica, lgica, filosofa, gramtica, teologa, en funcin de su origen tnico.
En cuanto a la metodologa y los recursos pedaggicos empleados en la
instruccin de los naturales, hemos de comentar que fueron elementales, muy
sencillos y ajenos a toda complicacin tcnico-didctica, ya que lo importante era
ponerse al nivel de comprensin del indgena, partiendo de lo que ellos conocan
y tenan en su entorno, favoreciendo as los procesos de enseanza y aprendizaje.
En este proceso tambin ocuparon un papel destacado el acercamiento y la
convivencia diaria entre indgenas y espaoles; otros elementos, como la msica
y el canto, las representaciones teatrales, los dibujos, lienzos y catecismos, que
formaban parte de lo que algunos autores denominan piedad popular, sirvieron
de gua junto con los anteriores para contribuir a la accin socio-educativa.
El aprendizaje era fundamentalmente memorstico, ya que potenciaban la
repeticin de cantos y oraciones a lo largo del da; no obstante, debemos tener
presente que la cultura azteca estaba ms evolucionada que la tana, por lo que el
punto de partida en el proceso evangelizador-alfabetizador fue diferente en La
Espaola y Nueva Espaa. Debemos aadir que la experiencia de los misioneros
en la isla sirvi a todos aquellos que posteriormente ejercieron tareas similares en
otros espacios. Por ejemplo, a Hernn Corts le fue provechosa la prctica llevada
a cabo en La Espaola para la planificacin de sus propsitos, como hemos
observado en su testimonio a lo largo de sus Cartas de Relacin. La pedagoga
del ejemplo tambin fue muy utilizada en otros contextos, tanto por parte de los
misioneros y conquistadores, como por los indgenas, ya que la implicacin de
los principales en la cultura espaola sirvi como modelo para la conversin del
resto de la poblacin. Igualmente utilizaban a los indgenas ms capacitados,
conocidos como lenguaraces o intrpretes, para ensear al resto de la poblacin.
Tambin se utilizaron mtodos coercitivos como el castigo, del cual podemos
observar diferentes ejemplos en las crnicas de la poca; no obstante, sabemos
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que algunas rdenes religiosas emplearon el premio, las recompensas y los
refuerzos positivos.
Todos estos aspectos se enmarcan dentro de cada una de las etapas a las que
vamos a referirnos a continuacin, y que muchos investigadores defendemos
10
:
1. Transmisin mediante gestos.
La primera accin evangelizadora se realiz con las manos, haciendo gestos,
sin palabras. La ausencia total de un lenguaje comn llev a hacer seas y a utilizar
los recursos mmicos convencionales, con la finalidad ltima de conseguir transmitir
la filosofa cristiana. Pero no fueron los misioneros los verdaderos inventores, ya
que los primeros en enfrentarse con esta dificultad idiomtica fueron los descubridores
llegados en el primer viaje colombino. El camino a esta clase de dilogo se inici
con un gesto muy representativo como fue el regalo, que les proporcion la mejor
muestra de acercamiento al espaol. De esta manera, la entrega de algunos objetos
vistosos, como pedrera de vivos colores, espejos, monedas, cascabeles, llev a que
los indios, atrados por la curiosidad, se acercaran con cierta confianza a recibirlos,
y comenzaran a sentir la necesidad de la comunicacin.
2. Transmisin mediante cuadros.
En el momento en que llegaron los espaoles, el sistema de instruccin indgena
consista en una mezcla entre la pictografa, el idiograma y el fonetismo. Los
misioneros aplicaron con habilidad estas expresiones lingsticas al conjunto de
signos o caracteres fonticos del alfabeto latino, dando as origen al fonetismo
completo de las escrituras prehispnicas. Los jeroglficos fueron el medio inicial
de aquella primera catequesis. La adaptacin la hicieron los misioneros con
entusiasmo, ayudados de los tacuiloque, que ayudaron en la confeccin de lienzos
y cuadros que fueron explicados por los religiosos con sus manos, con la ayuda
del intrprete y hablndolos ellos mismos en lengua indgena. Dos ejemplos
significativos de lo mencionado los tenemos en el catecismo en pictogramas de
fray Pedro de Gante, y en las pinturas de fray Jacobo de Testera.
3. Transmisin mediante las lenguas .
Se aprendieron las lenguas indgenas o vernculas, propias de cada uno de los
pueblos. Los primeros educadores se sometieron a una especie de noviciado fontico,
10
Cfr. DURN, J. G., (1984) Monumenta Catechetica Hispanoamericana (siglos XVI-XVIII). Pontificia
Universidad Catlica Argentina Santa Mara de Buenos Aires, Vol. I, Buenos Aires.
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para familiarizarse con el idioma. As fueron avanzando en el aprendizaje de las
lenguas nativas, logrando un mayor dominio y perfeccin a la hora de hablar con
los indgenas. Por ejemplo, la actuacin de los primeros franciscanos que llegaron a
Mxico en 1524, que aprendieron el nhuatl jugando con los indios, escribiendo los
vocablos que les oan y que contrastaban posteriormente con la ayuda de los
intrpretes. Tambin los naturales aprendieron la lengua del conquistador, el
castellano, temtica en torno a la cual se gener una gran polmica.
Un aspecto que nos llama la atencin, y que queremos sealar antes de pasar al
siguiente punto, es el de la celebracin de varias Juntas apostlicas
11
, entre 1524 y
1546, donde los franciscanos debatieron y trataron de resolver los problemas que
surgieron sobre la evangelizacin.
Respecto a los frutos obtenidos hemos de mencionar la construccin de iglesias,
escuelas, casas de recogimiento, hospitales donde se acoga al pueblo, a quien se
comenzaba a predicar y ensear. Antes de fundarse el primer colegio, el de San
Jos de los Naturales, hubo algunos antecedentes. As, en 1525 el contador Rodrigo
de Albornoz solicit a la Corona que se fundara un colegio, en el cual se formaran
para el sacerdocio los hijos de la aristocracia indgena; pero el pionero de estas
escuelas fue fray Pedro de Gante, que lleg a Nueva Espaa en 1523 y que se
traslad a Tezcoco, donde realiz tareas socio-educativas hasta 1527, momento
en que se desplaz a Mxico.
El colegio de San Jos de los Naturales fue ubicado en la capilla de San Jos,
detrs de la iglesia del convento de San Francisco, en Mxico, poco despus de
1527; y en el Convento de Tlaxcala, al que se llam Madre de Dios, en 1531 fray
Martn de Valencia instruy a los nios indgenas; segn el testimonio de Gil Gonzlez
Dvila, fray Alonso de Escalona cre tambin en Tlaxcala una escuela para ensear
a leer, escribir y msica. Uno de los colegios ms importantes fue el fundado por el
obispo Zumrraga en 1536, el colegio de Santa Cruz de Tlatelolco.
Algunas de stas y otras escuelas modificaron sus intenciones iniciales a lo
largo del siglo XVI en funcin de las necesidades e intereses de la sociedad, mientras
que la de los hospitales tena un carcter mdico, asistencial, educativa y de acogida.
Una consecuencia ms de la actuacin espaola en Amrica podemos observarla
en la constitucin de la sociedad novohispana, que rechazara contravalores de la
cultura indgena como los sacrificios humanos y la idolatra, aunque sabemos que
mantendr aquellos valores y costumbres compatibles con la religin cristiana.
Todo este proceso de simbiosis socio-cultural que hemos planteado dio lugar a
lo que algunos autores han denominado leyenda negra, en la que se critica fuertemente
la actuacin que desarrollaron los espaoles en el continente americano, y sobre la
11
Cfr. GARCA Y GARCA, A., (1986) Hernn Corts y la evangelizacin de Mjico, en Actas del
Primer Congreso Internacional de Hernn Corts. Universidad de Salamanca, Salamanca, pp. 167-185.
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cual no vamos a entrar puesto que nuestro cometido versa en torno a los diferentes
elementos que conforman o caracterizan ese proceso educativo.
En definitiva, en el Nuevo Mundo se intent establecer una copia de la sociedad
espaola de la poca, porque se consideraba que era la mejor que haba en esos
momentos. As tenemos dos ejemplos representativos; uno, al llegar los espaoles a
las Indias, le dan el nombre de La Espaola a la primera en la que se asentaron, por su
semejanza con la Vieja Europa; por otro lado, Hernn Corts llam a Mxico Nueva
Espaa porque intent trasplantar all la cultura espaola, pero intentando evitar que
se reprodujesen las desgracias que haban sucedido con los indgenas de las islas.
3. LA PROTECCIN Y PROMOCIN DEL INDGENA COMO
FINALIDAD PRINCIPAL
Este tema lo trataremos con cuidado pues es materia interminable, delicada y
difcil de concretar. Sabemos que muchos documentos oficiales recomendaban de
manera constante el buen tratamiento de los indios, y no hay razn para dudar de
que ste fuera generalmente el propsito de la Corona, de sus altos representantes
en las Indias virreyes, gobernadores, audiencias y de algunos funcionarios. La
dificultad estaba en ponerse de acuerdo en qu consista ese buen tratamiento y de
qu manera llevarlo a la prctica, como nos hace ver el profesor Gmez Canedo
12
.
Para asentar la base en que consista el buen tratamiento hubo desde un principio
numerosas juntas de telogos y juristas, consultas de los distintos consejos, decisiones
de concilios, documentos papales. Y para la puesta en prctica o ejecucin de estos
acuerdos se elaboraron diversas leyes e informes, se establecieron visitas de
inspeccin y se dictaminaron castigos, que dejaban poco margen para el abuso.
A veces, cuando las leyes llegaban a los diferentes destinos, eran inaplicables
por las condiciones existentes, y en otras ocasiones, en las que s se aplicaban, era
difcil de controlar y vigilar el cumplimiento de las mismas. De esto, no podemos
concluir que la legislacin indiana fuese ineficaz, sino que las Leyes de Indias,
como muchas otras, no evitaron todas las injusticias, ya que en ocasiones fueron
infringidas, motivo por el que se reiteraba con insistencia la misma orden. Las
autoridades necesitaban esta base legal para poder actuar, ya que no podan hacerlo
a su capricho. Adems de las instituciones legales, los espaoles en Indias y los
indgenas expusieron sus quejas y peticiones a la Corona, donde destaca la figura
del misionero, que no se limit solamente a formular escritos ya que tambin
llev sus peticiones personalmente ante los altos cargos.
La reina Isabel la Catlica se implic en esta problemtica al determinar por
una Real Provisin, fechada el 20 de junio de 1500, que los indios que se encontraban
12
GMEZ CANEDO, L., (1977) Evangelizacin y conquista. Experiencia franciscana en Hispanoamrica.
Porra, Mxico, pp. 143-144.
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en Espaa, enviados por Coln, se pusiesen en libertad y se devolviesen a su tierra
de origen. Aunque bien es cierto que slo se logr reunir a unos pocos, que se
embarcaron rumbo a La Espaola con Francisco de Bobadilla. Esta Real Provisin,
junto con las capitulaciones de Alonso de Ojeda, firmadas el 28 de julio de 1500, y
las de Cristbal Guerra, 11 de noviembre de 1501, fueron importantes precedentes
en la proteccin del indgena (Mira Caballos, 2000: 48-49).
La soberana cambi rpidamente de posicin y decret la reanudacin del trfico.
Se desconocen los motivos que la llevaron a tomar esta decisin, pero una vez reabierta
la trata en agosto de 1503, y en diciembre ampliadas las condiciones para su comercio,
se autoriz el traslado a la Pennsula con la condicin de que el gobernador expidiese
una carta certificando que el indgena iba por voluntad propia. No obstante, en 1503
se asentaron las bases de una brillante poltica de proteccin de los naturales que evit
que fuesen obligados a viajar a Espaa; aunque a causa de su fallecimiento en 1504, el
trfico de indgenas se volvi a incrementar.
Carlos V tambin quiso intervenir en la proteccin del indgena, por ello expidi
varias reales cdulas, buscando como objetivo frenar este comercio; as, en 1534,
dispuso:
Y asimismo que las mujeres que fueren presas en la dicha guerra ni los nios
de catorce aos abajo no puedan ser cautivos pero permitimos y damos licencia a
los dichos nuestros gobernadores y capitanes y otros nuestros sbditos que as
prendieren a las dichas sus mujeres y nios en la dicha guerra que se puedan servir
y sirvan de ellas en sus casas por naboras y en otras labores como de personas
libres dndoles el mantenimiento y otras cosas necesarias y guardando en ellos lo
que por nos est provedo y mandado cerca del tratamiento de los dichos
naboras
13
.
Sin embargo, no ser hasta las Leyes Nuevas de 1542 cuando todos los naturales
del Nuevo Mundo sean declarados libres, prohibindose su trfico el 28 de septiembre
de 1543. No obstante, gracias a la poltica proteccionista del indgena por parte de las
autoridades espaolas, su llegada a la Pennsula disminuy a partir de la dcada de los
cuarenta. De esta forma se evit que las Indias se convirtiesen en un inmenso mercado
de aprovisionamiento de esclavos para la metrpoli (Domnguez Ortiz, 1991: 102).
Con estas leyes, reales cdulas y dems documentos, hemos visto que la Corona,
como agente indirecto, se ha encargado de establecer las bases de una poltica de
proteccin hacia el indgena, que aprovecharon y tomaron como marco de referencia
los agentes educativos directos y del que partieron para llevar a cabo sus actuaciones
en diferentes mbitos como son el individual, familiar, social, econmico-laboral y
educativo
14
.
13
Real Cdula a los oficiales de la Casa de la Contratacin, Toledo, 20 de febrero de 1534. Traslado
otorgado en Valladolid el 2 de agosto de 1549. AGI, Justicia 758, n 14, en MIRA CABALLOS, E., (2000)
Indios y mestizos americanos en la Espaa del siglo XVI. Iberoamericana, Madrid, p. 54.
14
Cfr. BORGES MORN, P., (1992) Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas. Biblioteca de
Autores Espaoles, Madrid, Vol. I, p.p. 526-537.
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* Promocin de carcter individual: Una de las primeras actuaciones de los religiosos
consisti en fomentar en el indgena su conciencia de hombre y en defender ante
los espaoles esa cualidad. As, fray Bartolom de Las Casas propuso a la Corona
en 1516 que mandase imprimir tratados del jurista Juan Lpez de Palacios Rubios
y del dominico Bernardo de Mesa, para concienciar a todos de que los indgenas
eran hombres libres. Para ello ponen gran esfuerzo en que los naturales abandonasen
las prcticas sexuales prematrimoniales, anduviesen vestidos, practicasen los
hbitos de higiene, rezasen al levantarse y al acostarse.
* Promocin familiar: En las diferentes fuentes primarias se indica que al indgena
haba que formarle para cumplir valores de la cultura espaola como la monogamia,
el amor mutuo entre los esposos, el respeto y obediencia a los mayores, el
aprendizaje de las tareas del hogar y el cuidado de los hijos por parte de la mujer,
la supresin de la convivencia entre personas y animales domsticos en una misma
vivienda. Para lograrlo los misioneros se encargaron de predicar y ensear contra
aquellas costumbres y prcticas indgenas que chocaban con los principios y
filosofa cristiana.
* Promocin social: Hemos de aludir a dos procesos, uno consisti en que los
misioneros ayudaron a organizar a los indgenas en poblados, con un gobierno y
unas leyes adaptadas a la estructura espaola, buscando su aproximacin a las
costumbres hispanas, pues eran consideradas beneficiosas para la convivencia
entre ambas culturas; y otro, en el asentamiento de los naturales en poblados
donde estaban los espaoles, conllevando su adaptacin al estilo de vida de estos
ltimos.
* Promocin econmica-laboral: Una vez congregados indgenas y espaoles en
poblados, hubo que formar a los primeros las diferentes tcnicas de agricultura,
ganadera, oficios mecnicos y manuales a los hombres, mientras que a las mujeres
se les ense las labores domsticas, culinarias y de crianza. Aunque es de suponer
que en los poblados indgenas ms evolucionados, donde ya conocan los
rudimentos de la agricultura y la ganadera, lo que hicieron fue perfeccionar y
complementar las tcnicas que ya conocan.
* Los religiosos atendieron al mismo tiempo a todas las promociones anteriormente
citadas, junto con una muy importante para nuestro campo, como es la promocin
educativa. Respecto a ella solamente hemos de citar los centros donde se lleva a
cabo la tarea de evangelizacin y alfabetizacin de nios y ancianos, hombres y
mujeres, puesto que el resto de elementos que conforman el plantel educativo ya
han sido analizados en el apartado segundo de nuestro estudio. Los centros a los que
hemos hecho referencia son escuelas elementales, colegios de nios nobles, centros
interraciales, internados interclasistas, colegios de enseanza media, centros de
educacin femenina, recogimientos o beaterios para nias y mujeres desfavorecidas.
Finalmente, hay que aadir a lo comentado en este punto que la institucin de
la encomienda, que originalmente se fundament en un principio de reciprocidad,
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se cre con la intencin de proteger y promocionar al indgena, que estaba bajo la
responsabilidad del encomendero. En la prctica, tras la colonizacin, la
encomienda vio modificados los propsitos para los que fue creada, pues muchos
naturales se encontraron esclavizados y muchos encomenderos se reservaron el
derecho de vida y muerte sobre ellos (Duverger, 1993: 127-128). En este contexto
de leyes infringidas fue donde los religiosos se interpusieron, defendiendo con
entusiasmo e implicacin los derechos de los naturales de Indias.
CONCLUSIONES
Espaa llev a Amrica al hombre, y con l todo lo bueno y lo malo que tena en
creencias, costumbres, virtudes, defectos, conocimientos, animales de renta y
consumo, tejidos. Podramos decir con entera propiedad, que la intencin de Espaa
fue mandarse a s misma, trasladarse al Nuevo Mundo descubierto.
As tenemos que, el tema de la conquista y colonizacin del continente americano,
lleva a la imposicin de nuevas pautas socioculturales a la poblacin indgena, aunque
tambin se produce el proceso inverso; sin embargo, la que se ha dado con mayor
intensidad ha sido la del indgena, debido al poder que los espaoles sustentaban.
Adems de esta aculturacin, a lo largo del siglo XVI tambin tiene lugar una
transculturacin, por su doble va en el momento del intercambio, imposicin y
sntesis entre las culturas espaola e indgena; aunque en un principio quizs se dio
ms una inculturacin, por el hecho de que los religiosos renunciaron a sus bienes,
aceptando los valores y costumbres de los naturales.
El mestizaje se manifiesta por la multiplicacin de objetos hbridos, difciles de
catalogar, en transformacin permanente. ste no fue slo yuxtaposicin o adicin,
ya que gener formas culturales nuevas, que se ubicaron ms all de la tradicin
americana y de las importaciones occidentales; se fue el caso del arte indgena del
siglo XVI que logr conjugar las herencias prehispnicas y los prstamos sacados
del arte medieval y renacentista. Como resultado del mestizaje entre estas dos culturas
tienen lugar las mltiples identidades.
A lo largo de todo este proceso se tiende a un objetivo principal, en torno al cual
giran la mayora de las actuaciones de los espaoles, como es la defensa y promocin
del indgena; especficamente, en el mbito educativo, hemos reflexionado sobre
los diferentes elementos que conforman el proceso de enseanza-aprendizaje. El
papel del docente recae en la figura de los religiosos, que son ayudados por intrpretes
y colaboradores, tanto indgenas como espaoles, que se encargan de formar e instruir
a la poblacin; no olvidamos la actuacin de la Corona y de otros funcionarios. Los
primeros ensearon contenidos que versan desde contenidos religiosos, primeras
letras, hbitos y costumbres espaolas, artes y oficios, con una metodologa sencilla
y adaptada a la psicologa indgena, que varan en funcin de la clase social, sexo y
edad. Las tcnicas y recursos que se utilizan son muy variadas, donde destacamos el
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valor de las pinturas y catecismos, la msica y el teatro, el uso del sistema del
castigo y la recompensa; stas se emplean desde que se comienza la comunicacin
mediante gestos hasta la transmisin con las diferentes lenguas.
Los Reyes consideran libres a los indgenas por ser miembros de la Corona, por lo
que se encarga de su cuidado, proteccin, mejora de su calidad de vida. As tenemos
que se crea la institucin de la encomienda, pero con el tiempo pierde su cometido; no
obstante se tiende a favorecer diferentes aspectos, que van desde una promocin
econmica, laboral, social, familiar a una individual. Esta promocin se va a realizar
en los patios y atrios de las iglesias, las escuelas, casas de recogimiento, internados.
La reflexin y comparacin del proceso educativo llevado a cabo en La
Espaola y Nueva Espaa, con la actuacin destacada de dos emigrantes de
excepcin, como son Ramn Pan y Hernn Corts, nos ha permitido establecer
una serie de similitudes y diferencias entre estos dos contextos; de ello deducimos
que este proceso educativo que se desarrolla a lo largo del siglo XVI es semejante,
su esencia es la misma, y que las diferencias se encuentran en aspectos muy
puntuales, lo que es obvio porque el espacio, el carcter y personalidad del
educador, el discente hacia el que se dirige la enseanza son distintos.
En nuestra opinin, estos dos emigrantes, como otros muchos que fueron al
Nuevo Mundo, intervienen en un proceso no slo educativo y social, sino tambin
poltico y econmico, donde sus actuaciones pueden ser criticadas por modificar las
pautas culturales de la sociedad que encontraron, acercndolas a las de la Vieja
Europa. En definitiva, qu pas conquistador ha dejado en el pas conquistado la
riqueza social, espiritual, artstica que dej Espaa en el Nuevo Mundo?
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