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Panel: Derecho Maya

Sistemas normativos: instituciones, sistemas de autoridad y poder


Carlos Ochoa Garca

En Kiche se usa ahora el trmino qatbal tzij para designar a la alcalda. No debera sorprendernos que el trmino alcalde, no tuviera una traduccin hecha en diccionarios coloniales. En el siglo XVI, este trmino significaba sentencia y lugar donde se da, tambin dar trmino y componer (Basseta). En la polisemia del trmino alcalda se designa tanto a la institucin como a la funcin que le es atribuida: la justicia y el dilogo; adems, se le asigna no slo un poder tico sino un poder moral. Pero, es la alcalda la institucin ms relevante del Derecho Maya? Por ahora sabemos que el gobierno local tiene mltiples niveles y varios centros. El sistema de alcaldas es la estructura ms visible de autoridad en estos sistemas comunitarios. Recientes estudios (Tallet, 2001; Tzaquitzal et al., 2000), confirman que se ha producido una multiplicacin de los centros de poder al interior tanto del municipio como de la aldea, y que esto se expresa en el fortalecimiento de las alcaldas de la comunidad. Se constata una emergencia de la alcalda y esto se produce despus de la ruptura del eje regendura-cofrada- y del debilitamiento de los consejos de ancianos, ambos operando en los niveles municipales. Adems, es contemporneo de la aparicin del sistema poltico moderno que trajo consigo no slo al sistema de partidos polticos sino que privilegi la municipalidad o alcalda como nico interlocutor. Por su parte, las alcaldas indgenas se caracterizan por funcionar a partir de un sistema propio de cargos cuya misin incluye una amplia gama de responsabilidades individuales que se prestan como servicio comunitario, con competencia sobre asuntos de diverso orden, donde quedan incluidos la administracin de intereses y bienes pblicos y justicia local. Esta comunicacin se propone revisar las instituciones que tienen como fin asignado la administracin de los sistemas comunitarios, revisa la terminologa actual sobre las formas de autoridad comunitaria, que cubre un rango muy amplio en el idioma Kiche, y se presenta una serie de categoras y sus vnculos con la administracin de los sistemas comunitarios (agua, tierras, bosques y justicia).

Presencia del mundo prehispnico en el Derecho Maya actual


Guisela Mayn
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En Guatemala existe un sistema jurdico indgena, que constituye un espacio propio e interno de resolucin de conflictos de las comunidades Mayas. Este Derecho contiene normas que regulan el comportamiento individual y comunitario. Estudios etnohistricos, concretamente los estudios de etnologa jurdica han mostrado la existencia de sistemas jurdicos en los pueblos mesoamericanos antes de la llegada de los europeos a Amrica. El Derecho en Mesoamrica instrument las relaciones sociales y las relaciones del hombre con la naturaleza. La aplicacin de la justicia dentro del mbito del derecho Maya, en la actualidad guarda algunas similitudes con el sistema jurdico de aquel sistema, las cuales. permiten afirmar que este derecho tiene su origen en dicho sistema. Durante la administracin colonial, se recopilaron leyes, extradas de cdices por algunos espaoles. Fray Toribio Motolinia concluy en 1541 (582-588) que los indios ponen orden y justicia, tenan sus leyes y costumbres por las cuales se regan y gobernaban, y conservaban la repblica; y castigaban a los delincuentes. En todas las poblaciones Mayas de importancia
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Antroploga, autora de diversos artculos y ensayos sobre el Derecho Maya.

existieron jueces que actuaban a manera de audiencia y los seores gobernantes ordenaron muchas leyes para el buen orden y conservacin de los seoros. Las jurisdicciones administrativas contaban con jueces y autoridades a manera de magistrados que impartan justicia. Del citado testimonio es importante destacar que a los jueces siempre los acompaaba un escribano o pintor que registraba la memoria de la sentencia. Concluye el testimonio con ejemplos de sanciones sociales. La pervivencia de diversas prcticas en la aplicacin de justicia de los pueblos indgenas se debe a diversos factores: a) la tradicin romana mandaba respetar los derechos locales de los pueblos conquistados. Mandato que los espaoles replicaron otorgndole al derecho indgena la categora de fuero, es decir que poda ser aplicado salvo si iba contra las leyes de la corona o de la moral cristiana; b) las polticas segregacionistas instituidas en la poca colonial tales como la creacin de pueblos de indios que contaban con sus propias autoridades: los alcaldes indgenas, quienes aplicaban sus leyes y no las coloniales, c) la incapacidad del sistema de justicia oficial, de llegar a todo el territorio, propicia la aplicacin del derecho indgena en muchas comunidades, d) el factor ms importante lo constituye la resistencia cultural, cuya principal expresin son los idiomas mayas.

El sistema jurdico maya y los desafos del sistema de justicia


Jos ngel Zapeta Garca

El 31 de marzo del 1995 se suscribi el Acuerdos Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas entre el Gobierno de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca, como uno de los temas del dialogo por la paz firme y duradera, sta que fue firmada el 29 de diciembre del 1996. En los considerandos del AIDPI se reconoce la existencia la discriminacin y el racismo histrico que pesa sobre los Pueblos Indgenas, tanto de hecho como de Derecho, y el Gobierno de Guatemala asume varios compromisos que apuntan a su erradicacin. Uno de estos aspectos es la relacionada al tema del Derecho Maya. Conceptualmente, los negociadores y sus respectivos asesores nacionales e internacionales se quedaron con el Derecho Consuetudinario, seguramente para la viabilizar el acuerdo pero mantuvieron la carga de la discriminacin y el racismo sobre el Sistema Jurdico Propio de los Pueblos Indgenas, debido a que las partes negaron la naturaleza y el derecho que los Pueblos Indgenas no solo a su Sistema Jurdico sino a su Derecho Propio. Bajo su marco conceptual sobre el Derecho Consuetudinario reconocieron que el mismo sirve para la regulacin social de la vida de las comunidades, pero que la legislacin nacional la desconoce y en consecuencia se asumieron compromisos como desarrollar normas legales para que las comunidades indgenas manejen sus asuntos internos, capacitar a jueces y a los agentes del Ministerio Pblico, atribuciones a las autoridades comunitarias, en materia penal tener en cuenta las normas que rigen en las comunidades, entre otras. El enfoque fundamental de este literal es totalmente integracionista y constituye una herramienta para penetrar en las comunidades y seguir desestructurando el tejido social con la mira de proveer de justicia a la poblacin indgena a partir de la investigacin, conocimiento y entrenamiento de los operadores de justicia estatal sobre el Derecho Consuetudinario indgenas. Lejos queda de un verdadero reconocimiento histrico y poltico desde la cultura de los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas sobre su Derecho Propio. El sistema de Justicia Estatal enfrenta serios, profundos y agudos problemas de aplicacin de la justicia. La prensa nacional se ha atrevido a mencionar que esta llegando a su colapso. Las crceles son insuficientes, muchsimos casos no se investigan, los violadores de derechos humanos son lderes polticos y la monetarizacin de la justicia es regla general. Los ancianos y sabios que conocen los principios, valores y procedimientos de la aplicacin de justicia maya, sealan que Guatemala tiene un camino que se niega a recorrer: el pleno reconocimiento del sistema jurdico maya en el marco del sistema nacional de justicia. Este planteamiento cuestiona todas las acciones amparados por el enfoque de acceso a la justicia para pueblos

indgenas y la capacitacin en Derecho Indgena a los operadores de justicia del sistema estatal.

Son los azotes parte de las sanciones en el Sistema Jurdico Maya?


Jess Gmez
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Anlisis a partir de un caso concreto suscitado a finales del ao 2006 en una comunidad maya kiche, del municipio de Nahual, del departamento de Solol

Arrodilladas sobre piedrin y con golpes en el rostro, con la cabellera rapada y ante los ojos de una multitud, una decena de mujeres mayas kicheib, recibe lo que por muchos fue y sigue siendo considerado como la justicia maya, castigo maya o derecho consuetudinario maya. Mientras algunos se sienten preocupados y hasta avergonzados por estos hechos, que a todas luces va en contra de los principios y valores mayas y en contra de los derechos humanos, algunos, incluyendo a algunos intelectuales mayas, defienden los azotes como parte esencial del sistema jurdico maya. Y es que es innegable que como causalidad se mencione los altos ndices de violencia y criminalidad en el pas, as como el incremento de la desconfianza y frustracin de los ciudadanos hacia un sistema de justicia oficial que no muestra mejoras. Es evidente que ante la ausencia de justicia, las multitudes se dejan llevar por el temor y la frustracin y toman la justicia por mano propia. Pero ms all de las causalidades, desde una perspectiva filosfica, es necesario plantear la interrogante: son los azotes parte del derecho maya, o ms bien son rezagos de la colonia, de las dictaduras militares, del conflicto armado interno y en general de la cultura de violencia que an impera en nuestro medio? Se sabe que la armona y el equilibrio, la sacralidad y el respeto profundo a la vida en su ms amplia manifestacin, son algunos de los principios de la cultura maya y por ende del sistema jurdico maya. Se sabe, asimismo, que el fin ltimo del Derecho Maya es la bsqueda y preservacin de la armona entre ser humano, cosmos, divinidad y naturaleza. Sistmicamente el Derecho Maya se organiza mediante tres componentes bsicos: 1) una normativa (es decir, las normas, los valores, los principios, los concejos, las enseanzas, las advertencias, los
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Licenciado en Sociolingstica por la Universidad Mariano Glvez de Guatemala. Gua espiritual Maya. Comisionado de la Comisin Nacional para el Seguimiento y Apoyo al Fortalecimiento de la Justicia (CNSAFJ). Formacin y experiencia en comunicacin intercultural, Derecho Indgena; facilitacin procesal de dilogos y conversaciones pblicas; anlisis y transformacin de conflictos; Negociacin y mediacin.

awases, todas conocidas como el PIXAB); 2) un sistema de autoridades legtimas encargadas de la aplicacin de la normativa y en quienes recae la misin de velar por el bien comn, el desarrollo, la paz y la tranquilidad de la comunidad, es decir, la armona y el equilibrio; 3) asimismo, el derecho maya dispone de un conjunto de procedimientos lgicos, ordenados, coherentes con la normativa y la razn de ser del sistema. Pedaggicamente, la armona se alcanza mediante una de las funciones de las autoridades que consiste en orientar, educar y corregir a las personas para que logren ser ntegros y superar as las debilidades y evitar tambin los problemas y los desequilibrios. El PIXAB es eje esencial para la preservacin de la armona. Y cuando se quebrantan las normas y por ende se pierde la armona, las autoridades aplican las sanciones que tienen como fin el restaurar siempre la armona perdida. En esta lgica de pensamiento y organizacin social, la sancin no es entendida como castigo sino como correccin y reparacin. Siempre se regresa al punto inicial y elemental, la buena orientacin, educacin y correccin de la persona para mantener la armona. Contrario a lo anterior, en los casos de azotes se observan los siguientes patrones: 1) No hay una figura de autoridad maya legtima. Es una justicia de muchedumbre. 2) No se aplican principios, ni valores ni procedimientos propios del derecho maya. La tnica la establecen los presentes. 3) Se ve resentimiento, desahogo, venganza, odio, agresin, violencia. 4) Por lo tanto no es derecho maya sino bsicamente es un linchamiento y constituye un delito. Conclusin: los azotes no slo no son parte del derecho maya, sino son ahora la principal amenaza de descrdito de dicho sistema. Esto, debido a que prevalece la desinformacin y el desconocimiento sobre el derecho maya. Y sobre todo si se toma en cuenta que el derecho maya contina teniendo en la actualidad muchos detractores y que tambin, por qu no reconocerlo, en muchas comunidades el mismo se encuentra muy debilitado.

Panel: Dilogos con el pasado


Aportes de la Arqueologa a los Mayas actuales y los aportes de los Mayas actuales a la Arqueologa
Avexnim Cojt Ren e Iyaxel Cojt Ren

La arqueologa guatemalteca, ya sea como medio para conocer el pasado y/o como instrumento de legitimacin ideolgica, ha desempeado diferentes papeles a travs de la historia. Los usos que se le ha dado han respondido al contexto sociopoltico en el que se desenvuelve, que van desde legitimar un discurso nacionalista que promueve la vinculacin de toda la sociedad bajo un mismo pasado como se dio en el perodo Liberal, a una disciplina que enajena a la sociedad o a ciertos sectores de la sociedad de su pasado, como ocurre actualmente con la poblacin Maya descendiente. En el contexto sociopoltico presente, la arqueologa se desenvuelve dentro de una sociedad cuyo Estado hace poco reconoci su multiculturalidad, y en donde la poblacin Maya ha luchado para que se reconozca sus derechos e identidad en una sociedad excluyente. El objetivo de esta ponencia es mostrar la incidencia directa o indirecta que han tenido los conocimientos generados por los arquelogos en las percepciones que se tiene de los mayas actuales, y la forma en como los mismo mayas se apropian y resignifican estos conocimientos para la reivindicacin de su cultura. De esto surge la necesidad de establecer una arqueologa ms comprometida tica y polticamente con la sociedad guatemalteca, en especial con la poblacin indgena, quienes como descendientes del objeto de estudio, han participado de forma mnima en la construccin de su pasado. Por otro lado, se desea resaltar el valor de los conocimientos tangibles e intangibles de los mayas actuales, para mejorar el entendimiento y

las interpretaciones de los restos que dejaron los Mayas prehispnicos. El reto ahora es ver que tan viable puede ser unir los dos tipos de conocimientos el cientfico y el tradicional, y las implicaciones polticas, sociales y culturales que esto conlleva.

Mayanizacin, cultura y significado: una aproximacin iconolgica


Marcelo Zamora y Diego Vsquez M.

CONTEXTO HISTRICO Luego de la llamada transicin democrtica y de forma ms acentuada despus de la firma de los acuerdos de paz firme y duradera en 1996 varios actores en la sociedad guatemalteca han venido apropindose, produciendo y resignificando diversas ideologas multiculturales. Este proceso complejo denominado mayanizacin, implica para nosotros la apropiacin y el uso de varios referentes culturales de origen prehispnico. Particularmente la iconografa de las sociedades mayas clsicas y posclsicas es reinterpretada en funcin de la posicin que los diversos agentes ocupan en la estructura social de la Guatemala contempornea. POSICIN Argumentamos que este proceso de resignificacin de la iconografa maya prehispnica puede entenderse, como lo entendan Bajtn y Voloshinov, como una arena por la lucha de los significantes entre grupos sociales diversos. Intentamos mostrar cmo la construccin de referentes iconogrficos no puede comprenderse sin entender la conformacin de instituciones sociales (y los individuos) que legitiman y organizan la dominacin. Instituciones que tambin producen y reproducen ideologas con los que grupos sociales subordinados confrontan, se reacomodan, resisten y negocian el orden social. Discutimos la condicin en que es posible la produccin cultural de referentes simblicos en las sociedades liberales latinoamericanas, discutiendo sus posibles significados en las sociedades prehispnicas y coloniales. La produccin cultural sera analizada desde el concepto de industria cultural como reificadora de la conciencia de progreso y cambio, tal como fue definida por Horkheimer y Adorno. Esto con el objeto de situar el proceso actual de mayanizacin de los varios actores dentro de contextos especficos relacionados con el mercado, la cultura y el poder. El estudio de las configuraciones del entramado simblico es de suma importancia para entender las lgicas de dominacin, negociacin y resistencia que se han producido dentro de la sociedad guatemalteca. Permiten entender procesos de cambio cultural, para acercarnos crticamente a lo que parecera ser el advenimiento de una nueva negociacin de mercancas culturales entre dos grupos sociales. Una forma de entender este fenmeno sera desde la reproduccin de nuevas tensiones entre dos cosmovisiones la occidental y la indgena que se encuentran en pugna desde hace casi 500 aos. Sin embargo para el caso guatemalteco argumentamos que tanto las formas de significacin tradicionales como las modernas coexisten y se producen mutuamente en procesos de cambio social y modernizacin econmica en las nuevas fases del capitalismo tardo.

El mito del maya puro: un anlisis de la construccin y expresin de identidad en la poca prehispnica
Toms Barrientos

Los estudios arqueolgicos han demostrado que las expresiones de identidad en las sociedades mayas prehispnicas formaron parte de procesos complejos que an no se han podido entender en su totalidad. Es claro entonces que la definicin de identidades presenta problemas tanto en el presente como en el pasado. El anlisis de distintos tipos de evidencia arqueolgica indica que las expresiones de identidad de las sociedades prehispnicas combinan el uso de elementos locales y la apropiacin de materiales y smbolos pertenecientes a otras culturas. En esta ponencia se presentarn datos seleccionados sobre la cermica, arquitectura e iconografa de algunas ciudades mayas, en

especial Tikal, para demostrar que las expresiones de identidad formaron parte de un proceso dinmico, que indica variaciones temporales y entre los distintos estratos sociales. Adems, se ha notado que los cambios observados en las expresiones de identidad prehispnica se observan principalmente dentro de las elites, mientras que las expresiones populares evidencian mayor continuidad en las tradiciones. Este anlisis de las sociedades mayas prehispnicas tiene como objetivo final criticar las concepciones sobre una identidad nica y esttica, que aqu se denomina el mito del maya puro. Adems, se cuestiona tambin la idea de una identidad original, que hace referencia a ciudades como Tikal, smbolos elitistas e incluso elementos apropiados de otras culturas. Se propone tambin una mayor atencin a tradiciones de tipo domstico y que han presentado una mayor trascendencia a lo largo de la historia maya.

El Lienzo de Quauhquecholan y la conquista de Guatemala


Jorge Lujn Muoz

Esta ponencia comenta y analiza las caractersticas del Lienzo de Quauhquecholan, y lo que indica acerca de la participacin de los quauhquecholanos en la conquista espaola de Guatemala y como modifica y enriquece el conocimiento e interpretacin de dicho proceso. Destaca la importancia de Jorge de Alvarado en la etapa de 1526 a 1529, y su actuacin durante la llamada rebelin kaqchikel (1524-1530) y otras resistencias indgenas. Se propone una hiptesis sobre por qu y cmo se elabor el lienzo, fecha aproximada y sus propsitos. Concluye con una crtica interna y externa con relacin a su autenticidad, as como a la validez y veracidad de su informacin.

Los topnimos mesoamericanos prehispnicos y el origen del nombre de Guatemala


Matilde Ivic de Monterroso y Carlos Alvarado Galindo

Alrededor del mundo y desde los inicios de la sociedad humana, las poblaciones han identificado lugares relevantes para situarse en el espacio y para nombrarlos han utilizado rasgos geogrficos o referencias a las plantas y animales propios de dichas reas. En Mesoamrica existieron dos tradiciones para registrar a los nombres de lugares o topnimos, la pictogrfica usada por las poblaciones zapotecas y nahuas, y la pictogrfica-fontica de los mayas. En el Postclsico, e inicios del perodo Colonial, los ejemplos que existen para Guatemala se derivan de la tradicin pictogrfica nahuatl y se encuentran en el Lienzo de Tlaxcala y en el Lienzo de Quahquechollan. Esta ponencia presenta un anlisis del uso de topnimos desde las Lajas de Conquista de Monte Albn, Oaxaca, los topnimos en los murales de Teotihuacan, los glifos emblema mayas del perodo Clsico, y concluye con el caso del topnimo de Quauhtemallan y el significado del nombre de nuestro pas. Los casos ms antiguos de nombres de lugares o topnimos aparecen en las lajas de conquista del Edificio J de Monte Albn en Oaxaca, Mxico y datan de finales del Preclsico Tardo (150 AC a 250 DC). Para el perodo Clsico, en Teotihuacan, Mxico existen ejemplos de smbolos que podran estar relacionados a nombres de lugares, sugiriendo una lectura fontica en idioma nahua. Por otro lado, en el rea maya, los nombres de lugares, ciudades y territorios polticos se identificaban con smbolos que hoy conocemos como glifos, aunque son muy pocos los que se han descifrado fonticamente, como el caso de Yaxh (Agua Azul-Verde en referencia al lago de Yaxj) y Piedras Negras (Yokib o Entrada, describiendo su posicin geogrfica en el Ro Usumacinta). Ahora bien, puede decirse que los glifos emblemas se refieren a un ttulo usado por el linaje gobernante de una entidad poltica y al nombre del lugar. Con relacin al perodo Postclsico, para la toponimia son fuentes invaluables de informacin el Lienzo de Tlaxcala y el Lienzo de Cauquecholln. Ambos proveen pictgrafos de varios topnimos de Guatemala, incluyendo el que se refiere especficamente al nombre de nuestro pas.

Esta pltica presenta una investigacin de las lecturas de varios topnimos prehispnicos mesoamericanos y concluye con una reflexin del nombre de Guatemala.

Cubriendo la brecha: prcticas musicales contemporneas en bsqueda de su pasado


Matthas Stoeckli

La produccin de msica que hace referencias a un mbito musical supuestamente prehispnico, tiene una larga trayectoria en Guatemala. Segn testimonios histricos, se inici inmediatamente despus de la conquista espaola, pero su rumbo a travs de los siglos subsecuentes es bastante desconocido. En aos recientes se ha podido observar el despliegue de una serie de proyectos musicales, cuyo denominador comn ha sido dicha perspectiva prehispnica. Proyectos de tal naturaleza son llevados a cabo tanto por msicos indgenas como ladinos. Adems, a pesar de su orientacin comn, varan fuertemente, en cuanto a su motivacin, los medios puestos en juego y los resultados obtenidos. Las variaciones fluctan desde la reconstruccin experimental a vagas evocaciones; el uso de rplicas de artefactos sonoros arqueolgicos a la produccin de texturas sonoras arcaizantes por medio de un instrumental moderno, inclusive electrnico; y de propuestas que se limitan primariamente a lo esttico, a proyecciones cargadas de ideas extra-musicales. Por medio de algunos ejemplos etnogrficos, esta ponencia mostrar dicha amplitud musical y conceptual, ubicar los proyectos musicales dentro de las corrientes artsticas e ideolgicas actuales, las relacionar con prcticas y conceptos musicales indgenas tradicionales del presente y, finalmente, sealar su importancia para la arqueomusicologa del pas.

Panel: Historia en prcticas


La violencia de lo global: el turismo espiritual y sus consecuencias en San Marcos la Laguna, Solol, Guatemala
Engel Tally

Pocos das despus de la partida de George W. Bush de Guatemala, un grupo de activistas mayas se reunieron en Iximche para realizar una limpia del lugar. Esta actividad se realiz principalmente como muestra de repudio a la visita de Bush, a quien se calific abiertamente 3 como genocida y cuerpo de sombras negativas . De manera contrastante, en las ltimas dcadas en el municipio de San Marcos la Laguna, Solol, se ha desarrollado un tipo de turismo espiritual New Age , precisamente con el propsito de librar a cuerpos de energas 4 negativas, as como curar fsico-simblicamente a personas a travs de terapias espirituales . Aunque el contraste aqu expuesto parezca en cierto sentido extremo e inconexo, existe un profundo e importante hilo conductor que los une: la violencia estructural que trae consigo la globalizacin y las polticas neoliberales del capitalismo tardo. Con base a datos etnogrficos , esta ponencia por un lado examina la razn de la bsqueda de curaciones fsico-simblicas de turistas internacionales en una comunidad maya del altiplano guatemalteco; y por otro, las consecuencias que dicha actividad tiene sobre la comunidad maya kaqchikel de San Marcos la Laguna. En relacin a la primera, aqu sucintamente se puede mencionar que el turismo espiritual New Age sirve como mecanismo de escape y exilio a las presiones cotidianas en el contexto de la posmodernidad, lo cual permite la
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No es posible que vengan genocidas a ofender l representa un cuerpo de sombras negativas, es un genocida. Prensa Libre 16 de marzo 2007. Pg.2. El Curso de la Luna impartido en el Centro de meditacin Las Pirmides es un ejemplo de esto. Los datos expuestos aqu son tomados de mi tesis de licenciatura en antropologa: Turismo espiritual en tiempos postmodernos: el estudio del caso de San Marcos la Laguna, Solol, Guatemala. Universidad del Valle de Guatemala. 2006.

revitalizacin y regeneracin de los turistas tanto en trminos fsicos como simblicos (psicolgicos). Sobre la segunda, y de manera contraria a la primera, este tipo de turismo se ejerce con base a un tipo de violencia econmica y sociocultural sobre la poblacin kaqchikel de San Marcos La Laguna. Esto es particularmente cierto con relacin a la tenencia de tierra, la propiedad de los negocios dedicados al turismo, as como la imposicin autoritaria de ciertas formas de ser y actuar. En soporte de estos argumentos, en esta ponencia se presentan diversos datos cuantitativos y cualitativos, los cuales ejemplifican de mayor medida la forma en que la violencia estructural de la globalizacin y el capitalismo tardo toman lugar en uno de los municipios ms pequeos de Guatemala.

Ralaleb choch, hijos de la tierra: Historia de la reconstitucin de la comunidad qeqchi en el norte de Guatemala
David R. Garca

Tres episodios de la historia guatemalteca han dejado en la marginalidad al pueblo qeqchi: la creacin del Estado guatemalteco, la reforma liberal de finales del siglo XIX y el conflicto interno de treinta aos. El efecto de estos hechos histricos han transformado a la comunidad qeqchi en un pueblo emigrante y carente de tierras. Sin embargo, la comunidad qeqchi ha logrado reconstituir sus espacios culturales y redes sociales a travs de la adaptacin y la migracin estratgica que le ha permitido recrearse en nuevas reas. Las comunidades no han emigrado en conjunto, sino ms bien se han llevado el entendimiento compartido de qu es la comunidad y eso lo han recreado en el nuevo territorio. El conocimiento de su historia compartida, el lenguaje y la nocin compartida de comunidad han sido los amarres que les han facilitado la reconstitucin social. Los conflictos estn a la orden del da ya que diferentes grupos genealgicos han conformado facciones distintas en las comunidades y los problemas de tierras han generado serios conflictos intra e intercomunitarios. Queda por ver cmo la comunidad qeqchi resuelve los elementos de articulacin social como la confianza y cohesin para confrontar los nuevos retos como los megaproyectos de infraestructura y economa, as como el nuevo mercado de tierras.

Poqomames, Xinkas o Mestizos? Hacia la bsqueda y reconstruccin de las identidades tnico-culturales en Jalapa: un anlisis del discurso
Claudia Dary F.

La ponencia comprende un anlisis sobre la forma en que se han construido las identidades tnicas y culturales de algunos pueblos del oriente de Guatemala. Se abordar el anlisis del discurso acadmico (desde historia, etnohistoria, antropologa y lingstica), como aquel producido por los propios sujetos sociales. ste ltimo discurso, que se genera y reproduce por las organizaciones indgenas de base tiene una resonancia social y poltica importante que hay que destacar y analizar, y es eso lo que pretende el ensayo. Quien tiene el poder de nombrar al otro y de clasificarlo? Es sta una pregunta central, pero tambin lo es el cuestionamiento serio de las bases epistemolgicas sobre las cuales los cientficos sociales erigimos el andamiaje de la historia local y regional, as como la manera en que esa narrativa puede ser socializada, compartida, pero tambin cuestionada por dichos sujetos. Sobre la base de evidencias de cultura material y lingsticas, se ha sostenido que los grupos xinkas se han extinguido. Ahora vemos que varias agrupaciones, fundamentalmente del departamento de Santa Rosa y algunas de Jalapa y Jutiapa, estn exigiendo un reconocimiento a nivel nacional e internacional. Puede o debe ser esta actitud clasificada nicamente como una estrategia poltica? Podemos ubicar otras formas de comprender un aumento de la adscripcin tnica hacia el grupo xinka o hacia el Poqomam de otra manera, como un proceso de dignificacin y re-etnizacin de indgenas locales que por muchos aos fueron vistos de menos y excluidos por grupos sociales con un status tnico superior y con una

posicin econmica mas ventajosa. De igual manera, los registros estadsticos oficiales deben ser cuestionados en cuanto a la metodologa y tcnicas de registro y documentacin sobre los criterios para considerar a una persona del oriente del pas como indgena o como ladina. En la actualidad, el abanico de posibilidades es ms amplio y complejo que la citada dualidad.

El Cosmoser y el Komon: prcticas de los mayas en movimiento


Xochitl Leyva Solano

La presente ponencia tiene como objetivo entender y reflexionar analticamente sobre el komon y el cosmoser entendidos como prcticas socio-organizativas y socioculturales contemporneas construidas en Chiapas y Guatemala a partir de una raz (matriz) histrica maya/indgena/tnica al calor de la movilizacin y la organizacin poltica. Sern acaso dichas prcticas slo un elemento ms del performance de la nueva etnicidad construida en el marco de la emergencia indgena de Amrica Latina? En la ponencia, se cuestiona este argumento y se muestra cmo dichas prcticas son construidas desde los sujetos tnicos para muchos fines y, podramos agregar que desde cierta perspectiva, sujetos y prcticas retan las culturas polticas dominantes de la democracia y el desarrollo.

Poltica nacional e identidad local: los efectos de la historia sobre las prcticas de la mayanidad
Santiago Bastos

La construccin histrica de la diferencia tnica en las pocas colonial y republicana dio mucha importancia al mbito local dentro de la definicin identitaria, cultural, y a las prcticas polticas de los considerados indgenas. Se cre una institucionalidad de base local principales, kamal bey , cofradas, comits- que fue la encargada de regular la sociabilidad interna y de intermediar con los poderes externos. La propuesta del ser maya se basa precisamente en crear una identidad de mbito nacional la pan-maya-, por encima de lo local e incluso de lo idiomtico, y en organizar una institucionalidad de ese nivel que antes no exista y represente los intereses antes slo manejados desde lo local. La investigacin Mayanizacin y vida cotidiana ha mostrado las diferentes tensiones que surgen en los espacios locales entre estas dos formas de entender la identidad y la poltica, que explican algunas de las dificultades que encuentra el movimiento maya para asentarse ms a este nivel; pero tambin la potencialidad que tiene cuando se logran conjugar las formas tradicionales con las nuevas propuestas.

Los aportes de la cosmovisin maya para la atencin de la salud brindada por los terapeutas tradicionales
Teresa Mosquera

Para entender el proceso salud/enfermedad/atencin en la poblacin guatemalteca, es necesario esclarecer algunos principios que provienen de la cosmovisin maya y que a travs del tiempo pese a la influencia de otros patrones culturales se han mantenido, stos han traspasado los lmites de lo indgena ya que han trascendido hacia otros conjuntos sociales. Los dos principios que son bsicos para entender todos los procesos preventivos, curativos y de atencin que tienen los pueblos indgenas y no indgenas en Guatemala son: _ El principio del equilibrio entre lo fro y lo caliente _ El principio del equilibrio mecnico del cuerpo Estos dos principios son los pilares para entender el proceso salud/enfermedad/atencin de muchos de los padecimientos que se atienden en la esfera de las prcticas culturales, en base a stos se pueden entender muchos de los padecimientos y enfermedades de los indgenas,

pero tambin se pueden analizar muchas de las terapias que aplican las madres como las vecinas y los terapeutas tradicionales en Guatemala. Las terapias con mayor demanda entre los terapeutas tradicionales se basan en la atencin de padecimientos que obedecen de una u otra forma a uno de los principios. Los padecimientos atendidos en base al principio del equilibrio mecnico del cuerpo son: La mollera cada, la movida del cuajo, la movida-cada de la matriz y el alboroto de las lombrices, mientras que el mal de ojo es un padecimiento que se atiende en base al principio del equilibrio entre lo fro y lo caliente. Finalmente otro de los elementos que analizan es la percepcin que se tiene del cuerpo. Entre las culturas existen diversas aproximaciones sobre la percepcin del cuerpo que son diferentes a la bio-mdica. Estas maneras son ms o menos lejanas o ms o menos cercanas a lo que se considera hoy en da la adecuada. Tomando de base esas percepciones que hay sobre el cuerpo en los conjuntos sociales guatemaltecos existen algunos rganos que se localizan en el cuerpo y que corresponden a una lgica y racionalidad exclusiva de las colectividades sociales, ste es el caso de la existencia entre pokomames y xincas del rgano llamado cuajo.

Panel: Estudios recientes sobre el racismo en Guatemala


Racismo
Alejandra Hurtado de Mendoza

Quiero enfocar en este estudio las complejidades del movimiento pan-maya. Especialmente las formas en que el problema de gnero, que haba sido marginado, se reafirm en este movimiento pan-tnico. Las lites guatemaltecas excluyeron y marginaron a la poblacin indgena de la construccin de la nacin, que fue concebida como monotnica y permeada por el racismo. El movimiento pan-maya era un desafo a esa exclusin y marginamiento en que los intelectuales mayas buscaban la revitalizacin y revalorizacin de su identidad tnica, dibujando una categora ms amplia de lo maya y exigiendo nuevas formas de representacin poltica. Sin embargo, un movimiento de mujeres mayas, recientemente establecido llamado las mujeres mayas de Kaqla, est disputando algunas de las visiones del movimiento de revitalizacin maya a travs de redefinir su identidad de gnero y su identidad tnica, reconstruyendo la categora maya desde la perspectiva de gnero. Para abordar este tema analizar uno de las publicaciones ms importantes de las mujeres mayas de Kaqla.

Sociedad Civil y Estado: socios para la erradicacin del racismo en Guatemala?


Saqchen Ruperto Montejo Esteban

La discriminacin racial y el racismo en Guatemala hacia los pueblos indgenas tienen su origen desde la colonizacin espaola practicada desde la clase baja pasando por los de la clase media hasta los encomenderos y frailes. En la poca post independencia siguieron su prctica por parte de los criollos, mestizos y ladinos actuales. Justo Rufino Barrios es un ejemplo tpico por la latinizacin de los mames de San Marcos. Actualmente, las instituciones del Estado tienen una estructura y funcionan con prcticas de servicios racistas. En el departamento de Totonicapn solo se cuenta un centro de salud por cada 22,000 habitantes, un departamento de predominancia indgena y mientras en los departamentos habitados por mayora ladina hay ms atencin en materia de salud. Por ejemplo, en Jutiapa hay un centro de salud por cada 7600 habitantes. Actualmente, se ha llevado el tema a un debate hacia la poblacin en general. Se han aportado estudios muy serios desde las entidades del estado como de la sociedad civil. Inclusive la legislacin guatemalteca contempla su penalizacin con encarcelamiento de la persona que comete actos de discriminacin racial. Los pueblos ms afectados por el racismo han asumido un papel participativo en el debate de este tema para su

erradicacin. En Guatemala, en los ltimos quince aos el racismo y la discriminacin racial, se ha tomado con mucha seriedad a travs de estudios formales para la discusin del tema por parte de acadmicos de las diferentes disciplinas relacionadas con la antropologa, derecho, sociologa, economa, poltica, ciencias de la comunicacin y las humanidades para asociarse en la lucha para la erradicacin del racismo y la discriminacin racial tanto de hecho como por derecho. Actualmente las instituciones del estado en su conjunto tienen una estructura que responde a un modelo de pas monoculturalizante y ladinizante. La conformacin de la clase dirigente de los gobiernos de turno se integra en su mayora por ladinos. No hay una visin fuerte de llevar a cabo la democracia a la prctica. La democracia queda solo en lo electoral y no en la participacin de los mayas a la dirigencia del aparato estatal. Hay un dilema a discutir aqu y consiste en el papel del estado y el papel de la sociedad civil o ciudadana en general frente al tema. Los ciudadanos son los que construyen el estado. Los ciudadanos son elegidos para dirigir la administracin del Estado. Entonces el estado es el reflejo de la naturaleza ideolgica de la sociedad al cual pertenecen los ciudadanos. Los ciudadanos no son producto de s mismo sino siguen una lnea de pensamiento a travs de una educcin formal y no formal. La no formal se da en el hogar, a travs de los medios de comunicacin masiva, y la formal a travs del sistema educativo nacional. La familia es reproductora de valores y principios que practica una sociedad. Una buena parte de la educacin de los ciudadanos viene de la base cimentada en la familia. Si la familia es racista reproducir mas racistas y si los miembros de las familias racistas llegan a dirigir la administracin del estado, el modelo de estado ser racista. En este sentido, hay estructuras estatales que transformar. Para iniciar los cambios desde el Estado los ciudadanos que conforman la sociedad tienen que cambiar de mentalidad. Los medios de comunicacin tienen un papel muy importante para ese cambio a emprender. Entonces, la sociedad tiene que cambiar primero para cambiar la estructura del estado como una primera premisa. Como segunda premisa sera que el estado cambie para cambiar la sociedad. Esto se logra a travs de la legislacin, la formulacin de polticas pblicas que impulsen la erradicacin del racismo tanto en las estructuras del estado como en la sociedad civil. Para ello, solo se necesitan ciudadanos que llegan a dirigir la administracin del estado con un alto grado conciencia de la importancia del tema y que tengan la visin de un pas ms incluyente y equitativo con todos los ciudadanos y ciudadanas de todos los pueblos y culturas que coexisten en Guatemala.

Ahora, qu hacer? La proyeccin debe estar en la transformacin de las entidades estatales. Una universidad nacional que responda a los intereses de todos los pueblos y cultura de este pas. Un sistema educativo que responda a las caractersticas culturales, sociolingsticas y econmicas del pas. Los partidos polticos deben tomar en cuenta a dirigentes que tengan una visin incluyente y de pas. Los medios de comunicacin deben ser desmonopolizados ideolgica, tnica y culturalmente. Todas las universidades privadas son parte del cambio a impulsar y deben adecuar sus polticas educativas a las demandas de los pueblos y grupos tradicionalmente marginados y minorizados. Las cmaras de comercio y de la industria deben tomar en cuenta que el racismo influye altamente en el crecimiento econmico de nuestro pas. En fin, todos y todas nos une un denominador comn que es la convivencia en la diversidad, en paz y vivir dignamente como seres humanos.

El concepto de raza, racismo y discriminacin en las ciencias sociales en Guatemala


Marta Casas Arz

La ponencia trata de hacer un rastreo o una genealoga de conceptos. De cmo ha ido variando el significado de raza, racismo y discriminacin a lo largo de la historia de Guatemala. Esto se hace a travs del anlisis de los discursos de diferentes autores desde el siglo XIX hasta nuestros das.

Nos interesa resaltar los diferentes significados de los conceptos, porque resulta muy significativo el enorme cambio que se ha producido en un siglo. El concepto de raza va a tener un significado peyorativo y vinculado a la dominacin, opresin y discriminacin de unos pueblos de raza superior, frente a otros, de raza inferior, durante el siglo XIX. Y cmo ste va a ir evolucionando a lo largo de la historia y de las diferentes corrientes de las ciencias sociales hasta convertirse en un concepto liberador de los grupos subalternos, especialmente de las mujeres mayas.

La produccin historiogrfica sobre racismo en Guatemala durante la ltima dcada


Regina Fuentes Oliva

A partir del surgimiento, a finales del siglo XX, del movimiento maya que pretende la participacin de los pueblos indgenas en la sociedad guatemalteca, reivindicando su posicin y su derecho a participar en las decisiones fundamentales a nivel poltico y social. A partir tambin, de la firma del Acuerdo sobre identidad y derecho de los pueblos indgenas, el racismo ha cobrado vigencia como tema de anlisis. La produccin al respecto ha sido numerosa. Nos interesa rescatar lo ms relevante de dicha produccin. Tomaremos como punto de partida el Congreso de LASA de 1995, en el que se discuti el tema haciendo frente a una posicin que negaba la existencia del racismo en Guatemala. Examinaremos de manera muy sucinta los antecedentes inmediatos, que nos permitirn ver cmo se abordaba el racismo en Guatemala antes de esta poca. Haremos luego una breve relacin de lo discutido en dicho congreso, para examinar cmo fue evolucionando la posicin de los autores que participaron en l y otras voces que se han unido a lo largo de la dcada.

Panel: Recursos naturales y poblacin maya (nombre provisional)


Conocimiento tradicional: pasado presente y futuro
Tata Simen Taquir Sipac (ajqij)

Desde la perspectiva del Concejo Nacional de Ancianos Mayas, se presenta los aportes del conocimiento tradicional, en especial el Calendario Sagrado, a los ciclos de vida en la Tierra, enfatizando el potencial actual que tiene este conocimiento para construir resiliencia ante los retos del Cambio Climtico.

Sincretismo tecnolgico en las poblaciones Mayas de hoy: lecciones para la resiliencia adaptativa
Mnica Berger

Basado en estudios etnogrficos recientes en el altiplano central, se presentan casos que ejemplifican cmo la resiliencia y creatividad inherente a la cultura Maya puede aportar elementos de suma importancia para favorecer la adaptabilidad de las poblaciones ante los grandes retos sociales y climticos que se avecinan. Se explora el concepto de sincretismo tecnolgico como una opcin innovadora para la reduccin de la pobreza y la adaptabilidad ante cambios de carcter global.

Caso Reserva de Biosfera Ixil Visis Cab


Nicols Alfredo Pelico Caballeros

UBICACIN

El rea Ixil se menciona en el Pop Wuj como Balamija, cuya traduccin corresponde a Casa 6 del Jaguar (o casa de los jaguares). Estudios arqueolgicos indican que la regin Ixil fue 7 ocupada desde los aos 100-150 D.C. A la llegada de los espaoles a estas tierras de rboles, los ixiles presentaron resistencia y se opusieron a la invasin y sujecin, pero en 1529 fueron 8 finalmente reducidos y encomendados. Posteriormente, en 1553 los frailes franciscanos iniciaron La conquista ideolgica. Hoy en da, los Ixiles se asientan en la parte nororiental de la Sierra de los Cuchumatanes, en un territorio de 2,340 kilmetros cuadrados, con alturas que oscilan entre 700 y 3,000 metros 9 sobre el nivel del mar. El rea Ixil (pas ixil segn Bettina Durocher ), est constituido fsica y polticamente por tres municipios del departamento de Quich: San Gaspar Chajul, San Juan Cotzal y Santa Mara Nebaj. Las Investigaciones arqueolgicas, los estudios de glifos mayas y documentos coloniales sirven de base para la interpretacin de los nombres de los lugares en idioma maya Ixil, as la 10 palabra Chajul en idioma Ixil es Txaq o Jul que traducido al espaol es Lavado en Joyas. La reserva de Biosfera Ixil Visis Cab se encuentra ubicada en la parte noroccidental de la Repblica de Guatemala, en el municipio de San Gaspar Chajul, departamento de Quich, y posee una extensin de 45 mil hectreas. El municipio de Chajul tiene una extensin 722.3 kilmetros cuadrados, y una densidad de poblacional de 26.7 habitantes por kilmetro cuadrado (segn datos del Instituto Nacional de Estadstica del 2002). La mayora de los habitantes son de origen Maya y pertenecen a la comunidad lingstica Ixil. ANTECEDENTES En la Reserva de Biosfera, la propiedad se manifiesta de tres formas: de carcter comunal, por derechos posesorios y de carcter privado. A inicio de los aos noventa, parte de las tierras comunales fueron ocupadas por las comunidades de pueblos en resistencia (CPR de la Sierra), quienes provenan de dos comunidades ajenas al municipio de Chajul. Con la firma de los Acuerdos de Paz, a finales del ao 1996, esta CPR fue reubicada debido a la presin ejercida por la comunidad chajulense, quien reclamaba la devolucin de sus tierras comunales, que por tiempos inmemorables haba sido protegida. Adems esta tierra es considerada sagrada, tanto por la existencia de cerros, siguanes y sitios de adoracin. El movimiento a favor del traslado de la CPR de la Sierra, estuvo dirigido por la Municipalidad (e impulsado por el Alcalde Manuel Asicona, llevado al poder municipal por Partido Poltico Frente Republicano Guatemalteco FRG-), los ex patrulleros de autodefensa civil (conocidos como EXPAC) y vecinos de la cabecera municipal. Es importante resaltar que la poblacin Ixil de Chajul, padeci represin por parte del Gobierno de Guatemala durante estos tiempos del conflicto armado y que sus efectos an siguen latentes en la poblacin. ACTIVIDAD ECONMICA La actividad econmica gira principalmente alrededor de la siembra de maz, frjol y la produccin de caf. Tambin es de importancia la extraccin de recursos maderables provenientes del bosque tales como mimbre, barra de canasto y lea. ORGANIZACIN La organizacin comunal est constituida por los Alcaldes Auxiliares, los Comits de Desarrollo, los Principales, los Ancianos, las Comadronas y los Guas Espirituales. Este esquema de organizacin es considerado, en el mbito de la comunidad, como el poder real. Akkeren, Ruud W. van. Ixil Lugar del Jaguar. Historia y Cosmovisin Ixil. Serviprensa S.A. Guatemala 1995. Pp. 56. 7 Akkeren Ruud W. van. Pp. 39 8 Akkeren Ruud W. van. Pp. 52 9 Durocher, Bettina. Los Dos Derechos de la Tierra: La Cuestin Agraria en el Pas Ixil. FLACSO, MINUGA, CONTIERRA. Guatemala 2002. Pp. 197. 10 Akkeren Ruud W. van. Pp. 64
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En contraste con la figura del Alcalde Municipal, la que es considerada nicamente para realizar actividades administrativas y polticas. En el municipio existen varias organizaciones no gubernamentales, que cuentan con representacin legal, sede y ejecutan proyectos en el municipio. Entre las organizaciones se puede mencionar algunas como la Defensora Maya y la Asociacin Chajulense. Defensora Maya considera que la declaratoria de la reserva debe derogarse y se observa en su actuar un inters principalmente de protagonismo poltico. La Asociacin Chajulense, por su parte, considera que la administracin de la reserva debe ser responsabilidad de los lderes comunitarios. EVENTO DETONADOR En el artculo 90, numeral 5 ..a del Decreto Legislativo 4-89 se menciona como rea de proteccin especial como El Cab. En el ao 1997 mediante el Decreto Legislativo 40-97 se declara como reserva de Biosfera Ixil, Visis Cab, siendo esta declaratoria la causa de la detonacin del conflicto, manifestndose en actos de violencia contra la integridad fsica de personas y de las instalaciones del Palacio Municipal de Chajul. Debido a las manifestaciones de protesta, el Decreto 40-97 sufri modificaciones mediante el Decreto 128-97, el cual tuvo el propsito de aperturar la participacin directa de la administracin del rea a la Asociacin Chajulense Val vaq quyol, la cul entre sus requisitos deba ser asesorada por un Consejo Tcnico local (Segn el Artculo 5 del Decreto 128-97). Este Consejo estara integrado por los siguientes miembros: a) El Alcalde Municipal de Chajul, quin lo preside; b)El Gobernador Departamental de El Quich; c) Un representante del Consejo Nacional de reas Protegidas CONAP-; d) Tres representantes electos por las comunidades asentadas en el rea de la Biosfera Ixil, Visis-Cab; e) Tres representantes de los vecinos de la cabecera municipal de Chapul electos por los propios vecinos en cabildo abierto; f) Un representante de la Asociacin Chajulense Val vaq quyol; g) Un representante de la Defensora Maya y h) Un representante de Condeg. Sin embargo, el Decreto 128-97 no respondi a los intereses de los comunitarios por lo que se interpuso un recurso ante la Corte de Constitucionalidad (CC), quien resolvi mantener la vigencia del Decreto 40-97 y sus modificaciones. Este resultado provoc un rechazo an mayor por parte de la poblacin de Chajul. TEMA CENTRAL DEL CONFLICTO Durante el mes de enero de 1999, y como parte del cumplimiento de los compromisos del Secretario Ejecutivo de CONAP con los miembros de la Municipalidad de Chajul y de la Asociacin Chajulense, se hizo oficial el nombramiento y apertura de oficina de la Direccin de la Unidad Tcnica Visis Cab (ente administrador de la Reserva, mientras que se delegue dicha administracin). Posterior a la presentacin, pobladores de San Gaspar Chajul manifestaron su inconformidad ante esta decisin, pues consideran que la declaracin de la Reserva ha ocasionado violencia entre la poblacin. En abril de 1999 CONAP tom la iniciativa de convocar a las partes interesadas y buscar una posible solucin a la problemtica que se vive en San Gaspar Chajul. A esta reunin fueron invitados los representantes de la Defensora Maya (Institucin que defiende el derecho de autonoma de los pueblos mayas), la Asociacin Chajulense y la Misin Verificadora de las Naciones Unidas de Guatemala - MINUGUA- como un testigo de honor, pero la reunin nunca inici dado que las partes no manifestaron voluntad de dilogo. Posteriormente, la unidad Tcnica Visis Cab de CONAP, inici un trabajo minucioso (trabajo de persona por persona), para despejar las dudas de los pobladores de Chajul e informarles sobre la importancia de la Reserva de la Biosfera Ixil. Este trabajo permiti un acercamiento y mejor comprensin de la cosmovisin Ixil en cuanto a la proteccin y conservacin de las montaas, el agua y la vida silvestre. Adems, se propici la reflexin del pueblo de Chajul para pronunciarse a favor o en contra de la administracin de la Reserva de Biosfera por extraos.

En julio de 1999 la Unidad Tcnica de Visis Cab inici un sondeo en la zona de influencia de la Reserva de Biosfera Visis Cab, en la cual se encuentran asentadas 12 aldeas (esto a pesar de haber recibido amenazas en contra de la integridad fsica de los funcionarios de CONAP). El sondeo sirvi para corroborar la inconformidad de los pobladores (en esa poca aproximadamente 25,000 habitantes) por la creacin de la Reserva de Biosfera. El elemento que resalta en la manifestacin de inconformidad es la falta de consulta por parte del Estado de Guatemala previo a su declaratoria mediante el Decreto 40-97 y su posterior modificacin por el Decreto 128-98. Durante los primeros meses del ao 2000 se iniciaron plticas con el Alcalde de San Gaspar Chajul, seor Antonio Laynes Cab (Candidato electo democrticamente y miembro del partido Frente Democrtico Nueva Guatemala), para encontrar una solucin a la problemtica. En un inicio el Alcalde Municipal manifest temor, pero posteriormente accedi a participar dada la relevancia del asunto. En abril del ao 2000 el Comisionado de la Presidencia para el Ambiente, arquitecto Jorge Cabrera Hidalgo, recomend una reunin de acercamiento entre las Organizaciones Gubernamentales con presencia en el rea: Instituto Nacional de Bosque INAB-, Gobernacin Departamental de El Quich, el Alcalde Municipal de Chajul, la Secretaria del Medio Ambiente, la SEGEPLAN y el CONAP. Adems se cont con la presencia de personal de MINUGUA, como testigo de honor. El resultado principal fue el consenso para la bsqueda de mecanismos que contribuyan a la solucin de la problemtica. RESOLUCIN FINAL El 3 de mayo del ao 2000, el Alcalde Municipal de Chajul invito a una reunin en la municipalidad de Chajul a los 46 Alcaldes Auxiliares de Chajul y a representantes del Gobierno. La convocatoria propici la presencia conjunta de alcaldes auxiliares, representantes de iglesias evanglicas, representacin a alto nivel de CONAP, representantes de la municipalidad de Chajul y comunidades en general. Los alcaldes auxiliares, iglesias evanglicas y pueblo en general, manifestaron mediante peticin escrita y oral su rechazo a la existencia de la Reserva de Biosfera Ixil Visis-Cab. El CONAP sugiri que los representantes de las comunidades deban dirigir su propuesta al Congreso de la Repblica de Guatemala ya que el CONAP no posee la potestad de efectuar modificaciones o derogaciones al Decreto en polmica. Situacin que no ha sido posible hasta el momento. Al respecto comenta Bettina Durocher Hasta la fecha, la situacin legal de la reserva sigue siendo la misma. No se ha formado ningn consejo tcnico, ni elaborado el plan de manejo. 11 Tampoco se ha identificado cualquier grupo como ente administrador. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL TEMA Citamos algunas consideraciones de investigadores sobre el tema. El conflicto y las consecuencias que se han dado en este caso se deben a la oposicin que los habitantes de Chajul han manifestado a la declaratoria legal del rea. La comunidad se queja de haber sido engaada y de no haber sido consultada sobre el proceso y las consecuencias de la legalizacin. A su vez, temen ser despojados de sus tierras y no comprenden el por qu 12 de las prohibiciones para extraer recursos del bosque. Debe adems mencionarse, que la Ley de reas Protegidas, en vez de proteger el derecho de las comunidades indgenas ubicadas en dicha rea, pretende su desalojo legal y eliminar su 13 derecho de autoridad.

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Durocher, Betina. Pp. 142. IDEADS. Informe final de investigacin: identificacin de conflictos Socio-Ambientales en reas Protegidas seleccionadas con presencia de Pueblos Indgenas Tradicionales. Guatemala 2001. Pp. 16. 13 COMG. Segundo Informe Alternativo Junio 1998 Julio 2000. Vigencia del Convenio 169 de la O.I.T. Desde la perspectiva Maya y de trabajadores Guatemaltecos. Pp. 48 y 49

En la actualidad continan las usurpaciones de tierras, ya que no existen polticas claras del 14 Estado que protejan la propiedad colectiva de los pueblos indgenas. El alegato implcito seala que el pueblo Ixil no puede cuidar sus montaas. Por el contrario, los chajulenses no aceptan que extraos o sea, personas no ixiles, pretendan decirles cmo cuidar sus montaas, considerando que sus antepasados desde siglos las han cuidado y protegido, desarrollando as a lo largo de los aos, un saber local sobre manejo y uso de los 15 recursos naturales. Es muy importante sealar que el Pueblo Maya Ixil, desde hace muchos siglos ha venido protegiendo, preservando y administrando sus territorios, montaas y recursos naturales, por lo mismo, no estn en contra de la poltica de preservacin general de recursos para el bien de la humanidad. La oposicin y rechazo contundente a la poltica de reas protegidas en Guatemala se debe a la expropiacin y usurpacin que se hace de territorios que son declarados como reas protegidas y que se ubican posteriormente bajo el inters, mandato, administracin y uso en poder de personas y asociaciones privadas o estatales ajenas a los 16 intereses de la poblacin y del Pueblo Maya. Se han cerrado los ojos a la realidad, de cmo los indgenas mantienen una armona con la naturaleza, a travs de las conductas comunales heredadas a lo largo de los aos, y reflejada en la normativa, principios y valores favorables para la utilizacin racional y sostenible de los 17 recursos naturales. CONCLUSIN La Declaratoria de la ley que declara la figura Reserva de Biosfera Visis Cab no tuvo aceptacin porque: 1. No hubo inclusin de la comunidad ixil de Chajul desde la elaboracin del anteproyecto de ley. 2. No hubo un estudio participativo que refleje la situacin de la propiedad de la tierra en Chajul. 3. Las regulaciones de proteccin y conservacin de la biodiversidad que la ley establece no contempla los principios, las autoridades y las normativas del pueblo Ixil de Chajul en cuanto al uso del agua, el bosque y la vida silvestre. 4. Se debe propiciar la creacin. De manera participativa e incluyente, de una figura legal que indique la administracin local de los recursos naturales.

Cine-foro: Apocalypto
Racismo, etnocentrismo y sadismo como diversin pblica: proyectando nuestros pecados sobre los mayas precolombinos
Arthur Demarest

La primera gran maldad de la pelcula Apocalypto no es solamente la forma en que se representa la antigua civilizacin Maya parecida a los Nazis (los mayas de las grandes ciudades) o a tontos inocentes (los mayas de la selva). Lo peor, es que la pelcula proyecta el
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COMG. Pp. 49. Durocher, Betina. Pp. 158. 16 Defensora Maya. La tierra del Pueblo. No negociacin, no remedicin. Guatemala. Pp. 18 17 CALAS. reas de Derechos Colectivos Ambientales de Pueblos Indgenas. Normas Indgenas Sobre el Uso del Agua, el Bosque y la Vida Silvestre Ixil. Guatemala 2006.

concepto general de culturas buenas versus culturas malas. Por consiguiente, esto condena a algunas culturas, razas y grupos tnicos enteros como malos. Esta visin es la base de todo el prejuicio, el racismo y genocidio en toda la historia. Por eso perjudicar no solamente a los indgenas en las Amricas, sino tendr un efecto negativo sobre los grupos tnicos en conflicto en todo el mundo (shiitas, vs. sunnies, tutsis vs. hutus, tamiles vs. arios, etc.). La segunda gran maldad de la pelcula es que proyecta en los Mayas antiguos los ltimos doscientos aos de los actos ms horribles de la cultura europea (incluyendo la esclavitud, el trabajo colonial forzado y el genocidio). Esto es evidente en determinadas escenas y su estilo especifico que usan detalles para invocar memorias de los actos histricos ms horribles perpetrados por los europeos. De este modo, los actos ms vergonzosos de nuestra historia son proyectados en el otro cultural, un tema recurrente en el racismo cultural y tambin en la psicosis mental. En esta discusin dichas faltas sern demostradas a travs del anlisis de escenas especficas y tcnicas empleadas en Apocalypto. Slo por medio de este tipo de anlisis y por la educacin del pblico se puede esperar aminorar el efecto daino de esta pelcula en todo el mundo.