Tareas de una metafsica contempornea ante los desafos de la mutacin religiosa en el Mxico actual Erasmo Bautista Lucas Introduccin

Tareas de una metafsica contempornea, as suena la primera parte del ttulo de esta aportacin; expresin de la cual se deduce que tengo por posible la metafsica, pues de lo contrario no me ocupara de sus tareas; se aade adems, en la segunda parte del ttulo, el hecho comprobado de cara a cuyos desafos aquellas tareas han de enfrentarse, a saber, ante los desafos de la mutacin religiosa en el Mxico actual. 1. Metafsica: desafos, reacciones, principio de solucin 1.1 La palabra Metafsica Quisiera definir la metafsica1 a partir de las cuestiones metafsicas, cuya ineludibilidad Kant mismo seal al considerar la metafsica como dada, real y necesariamente, por lo menos, como disposicin natural.2 Y as es, porque como humanos, no podemos evitar plantear problemas metafsicos, es decir, preguntarnos por el fundamento de toda la realidad, por el sentido de la existencia y, por consiguiente, aventurarnos en cuestiones que van ms all de la figura inmediatamente perceptible de este mundo.3 Entiendo entonces por metafsica, aquella disciplina filosfica que se propone dar respuestas racionalmente fundamentadas y sistemticamente elaboradas a estas cuestiones omniabarcantes, y conducir, por eso mismo, a un saber universalmente vlido y absolutamente necesario. Puesto que la metafsica pretende conducir a un saber necesario y universalmente vlido, la palabra contempornea empleada en el ttulo en conexin con las tareas de la metafsica se refiere slo al modo como deben ofrecerse los contenidos. Sin embargo para el pensamiento de hoy el modo ms adecuado y por lo mismo contemporneo de exposicin del saber perennemente vlido afecta los contenidos del saber en cuanto tales. Tratndose, pues, de las cuestiones ltimas, a las que tambin la religin de una u otra manera da respuesta, el contenido y el modo de captarlo se hallan, entonces, mucho ms estrechamente enlazados que en el caso de las ciencias que se ocupan de un objeto restringido. Finalmente, de la estrecha conexin del contenido de la metafsica con la exposicin del mismo se sigue igualmente, que no se puede hablar de las tareas de una metafsica contempornea, sin asumir la realizacin de tales tareas o sin esbozarla por lo menos. En consecuencia, lanzndose a la determinacin de estas tareas, ya se est haciendo metafsica.
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En Aristteles la metafsica se presenta bajo el ttulo de filosofa primera y es la ciencia del ser en cuanto ser [Met. IV, 1003 a 21 s]; partiendo de la experiencia tiene que fundamentar al ser en cuanto tal y avanzar as hasta el fundamento ontolgico divino de todo ente; es una doctrina del ser [ontologa] y una doctrina sobre Dios [doctrina filosfica de Dios] quedando unidas ambas partes por la doctrina de la causalidad. Esta concepcin de la metafsica penetra en la tradicin aristotlico-escolstica; aparece as en Santo Toms de Aquino, quien mantiene la unidad de la doctrina del ser con la doctrina de Dios y que, superando a Aristteles, refleja la conexin interna [In Met. Prooem, etc.]; y se advierte asimismo en la escolstica tarda de F. Surez, cuyas Disputaciones Metafsicas [1597] desarrollan la unidad sistemtica de la doctrina [general] del ser y de la doctrina [natural] de Dios. 2 Cfr. Kant, E., Crtica de la razn pura, B 22. 3 Se trata, entonces, del hombre vivo y concreto que busca una orientacin y sentido ltimos y que por la naturaleza de la general razn humana [Kant, Crtica de la razn pura, B 22] plantea unas cuestiones que con ningn uso experimental de la razn... pueden ser respondidas [Ibidem B 21], sino que slo hallan respuesta, ms all de cualquier experiencia, en la fe metafsica en Dios, la libertad y la inmortalidad.

1.2 Desafos: relativismo cultural, religioso, tico Ante los desafos de la mutacin religiosa en el Mxico actual4: Esto concierne al hecho evidente y comprobado ante cuyos desafos la metafsica tiene que hacerse valer, cuales son el relativismo cultural5 del que brota el relativismo religioso y, como corolario de ste ltimo, el relativismo tico. De estos tres factores surge la mutacin general en la esfera de lo religioso generando desorientacin entre las personas de fe cristiana y catlica tradicional o, en general, de cultura religiosa limitada, y dicha desorientacin se manifiesta en preguntas como estas: Dnde est la verdad? Quin la tiene? En mucha gente se levanta, por eso, de manera clamorosa la pregunta por el camino correcto y verdadero. Se desencadena, pues, el conflicto de las religiones en torno a la verdad, pues las consecuencias del hecho evidente de la mutacin religiosa a todos dan que pensar y en qu pensar. Pero igualmente mltiples y diversas son las reacciones ante el fenmeno de la pluralidad: A] La actitud escptica y negativa de quien, por la falta de informacin y la carencia de una visin amplia sobre la totalidad de la plural oferta religiosa, no logra hacerse un juicio ponderado acerca del problema. B] La actitud pragmatista, tpica de aqul para quien todas las religiones parecen gozar del mismo valor, y que sostiene, en consecuencia, que la adhesin a una determinada forma de religin se debe, en ltima instancia, al accidental lugar de origen del individuo motivo por el cual, tambin la permanencia en ella o el cambio de una religin a otra se deja en manos de la conducta ms o menos arbitraria de cada individuo. C] La actitud selectiva y sincretista de quien distingue entre religin y religiosidad, y que de todas las religiones selecciona para s, aquello que le parece ms bueno, provechoso, benfico y mejor utilizable; aqu la religin se declara asunto privado que permite a cada uno ser feliz de acuerdo a los propios gustos. D] La actitud segura de si misma pero temerosa de aqul que permanece vinculado a la religin propia y familiar, que no quiere ser perturbado en su seguridad y que se opone y resiste, por lo mismo, a las influencias extraas. En estas cuatro posturas emerge aquella experiencia a la que alude H. De Lubac cuando afirma: Cada vez que abandona un sistema de pensamiento, la humanidad se imagina perder a Dios.6 1.3 Principio de solucin Cada una de las actitudes arriba descritas toma posicin, queriendo o no, ante la pregunta por la verdad. En efecto, el que se rehusa escpticamente deja abierta la pregunta por la verdad, la mayor parte de las veces y en el peor de los casos sabiendo con certeza que permanecer abierta para siempre. El pragmatista se contenta con la racionalidad usual, comn y corriente de su comportamiento y renuncia a buscar una solucin a las autnticas cuestiones ltimas de la verdad. El sincretista convierte su propia articulacin en parmetro de la opcin religiosa pero sin exponerse completamente al problema de la pretensin de verdad. El recelosa y temerosamente seguro de si mismo mantiene inquebrantable fidelidad ciertamente a una religin que da sin ms por verdadera, sintindose incapaz e incompetente, sin embargo, para defenderla en el conflicto en torno a las pretensiones de verdad. As las cosas, la pregunta por la verdad se torna difana incluso ah donde se le encubre y oculta.

Cfr. Sampedro Nieto, F., Sectas y otras doctrinas en la actualidad. Ed. Consejo Episcopal Latinoamericano. Coleccin Autores 2. Ed. CEM. Mxico 1999. 5 Ante los desafos del peligro siempre amenazador del relativismo cultural producto latente de la globalizacin en curso, el filsofo que centra su inters en la metafsica ha de renunciar a todo tipo de ambiciones posmodernas y literarias para poderse ocupar sinceramente de un tema hoy ciertamente impopular y para no pocos hasta esotrico, como lo es la Filosofa Primera. 6 Lubac, H. De, Por los caminos de Dios. Ed. Encuentro, Madrid 1993, p. 133.

2. La inexorable pregunta por la verdad 2.1 Unidad y pluralidad La sociedad mexicana deviene, pues, cada vez ms polifactica y hondamente diversa en el campo de lo religioso, y por eso el cristianismo catlico comienza a ser visto como una religin ms entre tantas; y esto constituye el cotidiano horizonte vivencial de la mayora de la gente. Ahora bien, en la Declaracin Nostra Aetate acerca de la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas, el Concilio Vaticano II afirma expresamente para la Iglesia Catlica, que las religiones representan el esfuerzo por responder a los enigmas recnditos de la condicin humana7. En consecuencia, las religiones son por lo tanto como el cristianismo igualmente lugares del encuentro con Dios. Esto no contradice a la misin de la Iglesia de anunciar a Jesucristo como el camino, la verdad y la vida [Jn. 14, 6], pero s coloca tanto a cristianos como a no cristianos ante la misma pregunta por la verdad. 2.2 La pregunta de la religin por la verdad Por consiguiente, en la experiencia actual de la mutacin religiosa en la que la sociedad mexicana comienza a adentrarse, la respuesta a la pregunta por la verdad es una tarea inexorable y prioritaria para la metafsica, en cuanto que la cuestin en torno a la verdad se plantea aqu como problema religioso, ya que en el mbito de lo religioso y de las religiones, la verdad tiene que ver con la inspiracin fundamental de la religin en cuestin; con los mitos y smbolos, y con su significado y efecto; con la doctrina y su expresin en credos, dogmas y sistemas de fe; con la vivencia personal y la apropiacin existencial de la inspiracin religiosa en la vida personal y social, con la bsqueda de la salvacin y la autorrealizacin, con el proceso de identificacin por el que pasa el individuo en cuanto vinculado a una religin. Por esta razn, la pregunta de todas y cada una de las religiones por la verdad ha de plantearse en la metafsica contempornea desde un punto de vista pluridimensional. 2.3 La religin y la metafsica ante la pregunta por la verdad Aqu la metafsica ejercitar aquella tarea, la nica que en el fondo debe realizar, a saber, develar la dimensin inteligible de la realidad y del hombre; debe tornar consciente el horizonte absoluto de la razn humana, es decir, explicitar el fundamento del lenguaje acerca de Dios, de la libertad y de la inmortalidad, pues tanto la religin como la metafsica tienen el mismo punto de partida, a saber, las cuestiones que brotan de la ms honda dimensin de la existencia humana, pero divergen una de otra tanto en el mtodo como en los contenidos de sus respectivas respuestas a dichas preguntas8. 3. Tareas ineludibles de una metafsica contempornea Al intentar determinar las tareas de una metafsica contempornea de cara a los desafos arriba descritos, surge en seguida esta pregunta, de cuya respuesta depende todo lo restante, pero hay una tarea prioritaria y fundamental para la metafsica actual que precede a todas las restantes? 3.1 Tres tareas fundamentales Despus de la crtica intensa y polifactica de la Edad Moderna a la metafsica, y de modo muy particular aquella de los ltimos doscientos aos, a la metafsica contempornea consta absolutamente y es, al menos para ella, un hecho slidamente asentado e ineludible que su primera y prioritaria tarea debe ser mostrar su propia posibilidad, puesto que se autocomprende como Filosofa Primera; su segunda tarea
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Cfr. Vaticano II, Nostra Aetate, n. 2 [28.10.1965]. Cfr. Il Relativismo Religioso sul finire del secondo Millennio. Editado por el Gruppo di Ricerca e di informazione sulle Stte. Segretariato per lecumenismo e il dialogo interreligioso della conferenza episcopale italiana. Universit del Sacro Cuore. Librera Editrice Vaticana. Citt del Vaticano 1996.

ser, consecuentemente, establecer su mtodo propio y reflexionar sobre l; claro que esta tarea va intrnsecamente unida al proceso por el que ella muestra su propia posibilidad. Finalmente, al estar mostrando su posibilidad y determinando a la vez su propio mtodo, la metafsica debe llevar a cabo una tarea ms, misma que desde siempre le fue encomendada, pero a la que hoy se atribuye una importancia muy especial en vista de la discusin filosfica contempornea: debe esclarecer los problemas metafsica y lenguaje9 por un lado, y metafsica y religin10 por el otro, y esto ltimo porque ambas se ocupan de algn modo de lo eterno en el hombre11, es decir, de aquello por lo que el hombre es hombre y en virtud de lo cual participa de lo Eterno. Estas tres tareas de la metafsica se hallan intrnsecamente conectadas entre s. Por lo tanto, al estar mostrando la posibilidad de la metafsica, en el proceso lingstico se pone en evidencia igualmente tanto su mtodo, como tambin el procedimiento apropiado a su objeto y adecuado a su respectivo mtodo para transmitir los conocimientos metafsicos. 3.2 Mostrando la posibilidad de la metafsica Aqu se determina programticamente la tarea fundamental de la metafsica. La posibilidad de algo puede mostrarse convincentemente slo por el hecho de que uno hace ver: este algo se da realmente. Debe hacerse ver por tanto que la metafsica se da realmente; y sta se da siempre que se dan enunciados metafsicos verdaderos. Es decir, ha de mostrarse que hay enunciados que no pueden ser negados con toda seriedad y cuya verdad no se saca ni de los conceptos empleados en ellos ni puede comprobarse mediante observaciones particulares. Para poner de manifiesto que hay enunciados metafsicos en el sentido aducido, y para hacer ver al mismo tiempo cmo y de qu manera se hallan a nuestro alcance, presento tres ejemplos. Primero: En Wittgenstein leemos este famoso aforismo: De lo que uno no puede hablar, de ello debe uno callar. En esta frase hay una contradiccin puesta en acto. Se habla efectivamente, acerca de lo cual supuestamente no se puede hablar. Se pone de manifiesto entonces que no hay fundamentalmente nada, acerca de lo cual no se pueda hablar de manera razonable. Segundo: El determinista sostiene esta opinin: la hiptesis de la posibilidad de autodeterminacin voluntaria es una ilusin; todas nuestras acciones son productos de procesos que acontecen estrictamente determinados. Pero sosteniendo esta opinin, el determinista expresa su conviccin, a saber, que ha llegado a su opinin a raz del conocimiento y de la evidencia, entonces su opinin es tambin no otra que cosa que mera consecuencia de procesos que se dan necesariamente y no producto de una posicin racional a raz del conocimiento y de la evidencia. Es decir, quien por su afirmacin hace vlida la pretensin de verdad, implica que no todas las acciones humanas pueden estar claramente determinadas. Tercero: El relativista tico dice: todos los juicios de valor son solamente tomas de posicin subjetivas, es decir, arbitrarias en ltima instancia. Esta afirmacin implica, sin embargo, una contradiccin en la medida en que el que habla as expresa necesariamente la conviccin segn la cual su afirmacin es mejor que la que se opone a ella. Por lo tanto
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Cfr. Tomasini Bassols, A., Filosofa de la religin. Anlisis y discusiones. Ed. Colofn. Mxico 1992. En este trabajo el autor sostiene expresamente que una de las tesis centrales [de la obra aqu referida] es que la comprensin de lo religioso, empleando la expresin en un sentido amplio de modo que cubra, e.g., el lenguaje religioso, la experiencia religiosa, la conducta religiosa, etc., es decir, todo lo que conforma la vida religiosa, se ve sistemticamente imposibilitado por la adopcin acrtica de una serie de presuposiciones y creencias fciles acerca de cmo funciona el lenguaje. [p. 9.]. 10 Cfr. Przywara, E., Metaphysik und Religion, en: E. Przywara, Schriften. Band II: Religionsphilosophische Schriften. Johannes-Verlag. Einsiedeln 1962, pp. 14-26. 11 Cfr. Scheler, M., Vom Ewigen im Menschen. Erster Band. Religise Erneuerung. Verlag: Der neue Geist / Dr. Peter Reinhold. Leipzig 1921, p. 1.

tomando en serio simple y sencillamente su opinin, entonces afirma, aunque no se proponga esto expresamente, que hay al menos un juicio objetivo de valor. Qu se hizo aqu? Se mostr la verdad de una serie de enunciados. Para evitar malentendidos, mencionmoslos una vez ms: Primero, no hay nada acerca de lo cual no se pueda hablar razonablemente. Segundo, hay acciones humanas que no estn determinadas previamente. Tercero, hay por lo menos un juicio objetivo de valor. 3.3 La fundamental posibilidad de la metafsica como ciencia La verdad de los enunciados anteriores se puso en evidencia no mediante una prueba directa, puesto que las proposiciones que realmente interesan ni siquiera se mencionan; se da con stas ms bien mediante una reflexin por la que se pone de relieve que quien hace una proposicin con pretensin de verdad, al mismo tiempo establece y asume tcitamente ciertos presupuestos ineludibles aunque, ciertamente, inexpresos por lo pronto y cuya validez co-afirma tambin necesariamente, incluso negando la validez de tales proposiciones en el enunciado explcita y lingsticamente expuesto.12 De esta manera se pone de relieve algo que es esencial para la metafsica pero tambin para el saber humano en general: se muestra que en cualquier enunciado que se presenta como verdadero, tcitamente se sientan igualmente y al mismo tiempo ciertos presupuestos sin los cuales el enunciado no puede ser verdadero13. Ahora bien, como a estas certezas primitivas se tiene siempre solamente un acceso indirecto, por eso aparecen y se presentan como suposiciones o presupuestos. Como tales son ciertamente construcciones del todo especiales. Pues deben presuponerse para poder expresar como verdadero un enunciado, ms todava, cualquier enunciado, sin que por ello sea necesario haberlas comprendido reflejamente. Por esta razn, en cuanto presupuestos no formulados expresamente, pero ontolgicos que hay que asumir necesariamente, o como el a priori en general, se deben distinguir, por un lado, respecto de las condiciones objetivas antecedentes [condiciones nticas] que son necesarias para que el en mundo objetivo un enunciado pueda realizarse en cuanto acontecimiento, y por el otro, en relacin a los presupuestos lgicos o expresamente establecidos que no deben contradecirse mutuamente pero que pueden ser tomadas en cuenta arbitraria y expresamente, y que como premisas determinan a su vez la verdad de las conclusiones derivadas de ellas. En los ejemplos aducidos ms arriba se puso en evidencia que es imposible negar esas proposiciones. De modo meramente verbal son ciertamente siempre impugnables, no obstante han de designarse como resistentes a toda negacin. Pues sin la tcita aceptacin de su validez ni siquiera se pueden negar. As que para poderlas impugnar, en la realizacin del enunciado debe contradecirse lo que se afirma proposicionalmente.
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Cfr. Aristteles, Metafsica XI, 5, 1061b, 34-36; 1062, 4, 9-10, etc. Al respecto hay que aadir una nota explicativa acerca de lo que aqu se designa como presupuestos o suposiciones. Estos trminos fcilmente pueden dar pie a malentendidos y entendrseles, por lo mismo, errneamente. Ante todo se tiene la impresin de que establecerlos y asumirlos podra depender de nuestra decisin. No es este el caso, ni qu decir que esta manera de expresarse al respecto queda fuera de toda discusin. Aqu se trata ms bien de certezas originarias y existenciales y por ello mismo comnmente ni siquiera conscientes de modo reflejo, es decir, de evidencias ltimas que son las condiciones ineludibles de posibilidad de la validez y legitimidad de nuestros enunciados. En cuanto tales permanecen propiamente siempre atemticas, sin formulacin temtica. Si se quiere formularlas expresamente, si se desea ponerlas en la conciencia refleja, esto se efecta solamente mediante un anlisis de nuestros enunciados orientados a los objetos y en cuanto emitidos como verdaderos. Slo en la perspectiva de este anlisis o reflexin y por lo mismo secundariamente, podemos y tenemos que hablar de presupuestos o de suposiciones establecidas de modo ineludible. Originaria y primariamente se trata pues de algo ms, a saber, de certezas primitivas concernientes a lo que hay, a lo que es y que en cuanto tales ni siquiera se formulan o expresan directamente.

Sin embargo, esta forma de argumentar que goza de suma fuerza probatoria y demostrativa, es decir, concluyente, prcticamente no se toma en cuenta en la discusin filosfica contempornea. Esto es todava ms sorprendente y notable, si se tiene en cuenta que por lo dems se da gran importancia a la ausencia de contradiccin de los argumentos. No obstante, no parece ser nada difcil poder aducir la razn de esta laguna oscura en la conciencia filosfica actual. En los casos de los que nos ocupamos se trata no de una contradiccin de dos enunciados ya proposicionalmente presentes, sino de una contradiccin entre lo que la proposicin expresamente afirma, y lo que es la condicin necesaria para la verdad de la afirmacin expresamente expuesta. Esta condicin necesaria para la verdad de la afirmacin explcita no se formula, sin embargo, por ninguna parte, no se expresa proposicionalmente por ninguna parte. No formular proposicionalmente no significa, claro est, dejarla del todo inexpresa lingsticamente. Desconocer esta diferencia y distincin representa la gran carencia de toda la filosofa del lenguaje hasta el momento. Esta condicin se expresa lingsticamente, si bien, slo indirectamente por el hecho de que la afirmacin explcita se pronuncia con la intencin de decir lo verdadero, verdad, en general, y al hacerlo, a saber, por medio de la realizacin de la proposicin que debe valer como verdadera, se co-afirma como verdadero todo lo que es condicin indispensable para su verdad.14 De este modo se ha mostrado que es posible formular proposiciones verdaderas que se refieren a la realidad y que son necesarias y universalmente vlidas; es decir, hay proposiciones metafsicas verdaderas. La metafsica como ciencia es fundamentalmente posible. Conclusin Intent poner de manifiesto las diversas tareas que una metafsica contempornea debe cumplir ante los desafos generados por la mutacin religiosa en el Mxico actual. Pero pensndolo bien, la metafsica tiene en el fondo slo una tarea: ha de explicitar la dimensin inteligible de la realidad y del hombre, tornar consciente el horizonte absoluto de la razn humana, tiene que poner de manifiesto la absolutez relativa del hombre, es decir, hacer ver que el hombre es, a pesar de su finitud y relatividad, en el fondo, un ser incondicionable, puesto que constantemente est ocupndose de lo absoluto y tratando con l y de l. En consecuencia, la tarea de la metafsica actualmente no es otra que aquella que desde siempre le incumbi, a saber, fundamentar y apoyar con razones el hablar acerca de Dios, de la libertad y de la inmortalidad. No obstante, en la actualidad debe ocuparse con particular cuidado de la fundamentacin de la posibilidad del lenguaje que revela las dimensiones metafsicas, y al hacerlo, proporciona el nico fundamento capaz de sostener lo que se denomina dignidad humana; su tarea es, por eso, tica, como lo exigen las circunstancias de un mundo que deviene aldea y en el que la pluralidad y la particularidad de los derechos de autorrealizacin de las diversas culturas por un lado, y la universalidad y necesidad tendencialmente de las normas jurdicas morales por el otro, se conciban como recproca y mutuamente complementarias. Erasmo Bautista Lucas, mccj. Mxico, D. F. 19.10.2000- UPM -

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Cfr. Aristteles, Metafsica XI, 5, 1061b, 34-36; XI, 5, 1062, 4; XI, 5, 1062, 9-10; 1062b, 1-2, 7-8, etc.