Luiz Beltro e Gilberto Freyre: reexes exploratrias acerca da relao entre cincias sociais e comunicao

Luiz Beltro and Gilberto Freyre: exploratory reflections about the relationship between communication and social sciences
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas, Doutora em Multimeios pela Universidade Estadual de Campinas e Professora do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring.

Zuleika de Paula Bueno | zubueno@hotmail.com

Mestrando no programa de Ps-graduao em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Maring. Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Maring (UEM), e em Comunicao Social, com habilitao em Publicidade e Propaganda, pelo Centro Universitrio de Maring (CESUMAR). Realiza pesquisas nas reas de Anlise do Discurso, Teorias da Comunicao e Pensamento Social Brasileiro.

Tiago Roberto Ramos | tibobster@yahoo.com.br

Resumo Explorando possibilidades de interpretao da obra do socilogo Gilberto Freyre (1900-1987) e do comuniclogo Luiz Beltro de Andrade e Lima (1918-1986) e inspirados pelos princpios da sociologia da cincia, pretendemos indicar pontos em que a obra e o pensamento dos dois autores se aproximam e/ou se distanciam Palavras-Chave: Luiz Beltro; Gilberto Freyre; Sociologia da cincia. Abstract Exploring possibilities of the work os sociologist Gilberto Freyre (1900-1987) and communicologist Luiz Beltro de Andrade e Lima (1918-1986) and inspired by the principles of the sociology of science, we intend to indicate points at which the work and thought approach of the two authors is closer or more distant. Keywords: Luiz Beltro; Gilberto Freyre; Sociology of science.

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Entre saberes: abordando prticas de relacionamento Atentos em entender as prticas intelectuais e cientficas que caracterizam o relacionamento entre diferentes reas do saber, buscamos explicitar pontos de interlocuo entre autores clssicos das cincias sociais e do pensamento comunicacional brasileiro. Tentando elaborar novas possibilidades de interpretao e compreenso da memria histrica acerca das dinmicas de relacionamento entre diferentes reas do conhecimento, pretendemos mapear algumas possveis proximidades ou distanciamentos entre o pensamento de Gilberto Freyre, principalmente a partir da obra Sobrados e Mucambos (1998), e o de Luiz Beltro de Andrade e Lima, aqui representado pelo livro Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de ideias (2001). Gilberto Freyre um dos mais prestigiados socilogos brasileiros e, como aponta Meucci (2006), exerceu um papel extremamente relevante para a consolidao da sociologia como disciplina cientfica no Brasil. Luiz Beltro, por sua vez, foi o responsvel por formular uma teoria sobre os sistemas comunicativos prprios realidade brasileira e contribuiu para a profissionalizao e institucionalizao do jornalismo no Pas. Ocupando posies institucionais e cientficas distintas, esses intelectuais possuem em comum um mesmo horizonte de problemas, a saber: a questo da integrao nacional brasileira. No perodo imperial o debate girava em torno da garantia da unidade territorial diante de sucessivos conflitos e revoltas. Com o advento da Repblica e o incio do sculo XX, a integrao social, econmica, cultural e poltica tornaram-se os principais temas tratados. Por isso, um dos temas privilegiados na anlise diz respeito, justamente, integrao nacional brasileira. Eixo em torno do qual nossos critrios explicativos se articulam. O debate acerca desse tema est presente na obra dos dois pesquisadores, permitindo que possamos elucidar o modo como cada um deles elaboram argumentos entorno dessa questo e como tais argumentos se interligam ou se dispersam. Em Sobrados e Mucambos (1998), Freyre constri um retrato dos processos e dinmicas que caracterizaram a integrao nacional brasileira num contexto de urbanizao incipiente, prprio da passagem do sculo XIX ao XX. Luiz Beltro, em sua tese de doutorado, debate o tema a partir das suas especificidades na primeira metade do sculo XX, com a consolidao da ordem urbana. Metodologicamente nos orientamos pelas elaboraes da sociologia da cincia e nos apoiamos principalmente na ideia de Orlandi, quando afirma que no existe ideia fora do lugar, pois as ideias no tem um lugar, tm muitos (1993, p.7). Embora no seja central, o questionamento a respeito dos muitos lugares que uma ideia pode ocupar em diferentes contextos do saber, como esses lugares so intelectualmente formulados, quais os critrios que permitem a produo de um sentido de diferenciao ou de inter-relacionamento entre determinados entendimentos, busca ser presente na nossa reflexo.

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Integrao social e heterogeneidade cultural O debate sobre a integrao nacional brasileira possui caractersticas singulares em cada uma das obras aqui analisadas. Produzidas em perodos histricos e contextuais distintos, essas obras se inscrevem em trajetrias intelectuais particulares. Freyre contribuiu para a sistematizao do saber sociolgico no pas, dando os primeiros passos no sentido do fortalecimento institucional dessa cincia (MEUCCI, 2006). Beltro escreve seu livro como requisito para obteno do ttulo de doutor em comunicao, demonstrando que na dcada de 1960 o saber comunicacional j gozava de reconhecimento cientfico e acadmico no Pas, em parte, fruto do seu prprio empenho (MELLO, 2001). Ambos os autores exerceram importante papel para o desenvolvimento das suas referidas reas. A obra freyriana responsvel pela inaugurao de algumas perspectivas que, em certos perodos, exerceram hegemonia nas cincias sociais brasileiras. Luiz Beltro formulou a primeira teoria da comunicao genuinamente brasileira, auxiliou na organizao dos primeiros currculos dos cursos superiores de comunicao no Pas, criou o primeiro centro de estudo dedicado ao tema e a primeira revista cientfica sobre o assunto. Em Luiz Beltro, a discusso sobre a integrao nacional brasileira contextualiza suas reflexes acerca das caractersticas dos sistemas comunicacionais do Pas. A heterogeneidade cultural entendida pelo autor, como elemento produtor de distanciamentos e separaes (2001, p.53). Manifestando uma inclinao cientfica funcionalista; prpria das teorias comunicacionais desse perodo que esto fortemente influenciadas pela sociologia norte-americana a partir da figura de Robert King Merton; Beltro valoriza a homogeneidade, a unidade e a coeso. Embora o comuniclogo afirme que a existncia de uma unidade mental, de um conjunto de ideias comuns a todos os habitantes do pas, ele no nega a presena de distintos estgios de desenvolvimento social e econmico entre ns (Ibid., p.59). Tal diferena contribui para a construo de barreiras integrao nacional. Posto que, cada estgio de desenvolvimento possui uma prtica comunicativa prpria, adequada aos seus contextos intelectuais e polticos, dificultando a existncia de um entendimento entre sujeitos que esto em estgios de desenvolvimento distintos. Esses diferentes estgios so um dos responsveis pelo desenvolvimento de uma dicotomia tico-cultural. De um lado, elites intelectuais e dirigentes, letrada e desenvolvida que se informa a partir dos modernos meios de comunicao massiva, o rdio, o jornal, a televiso; que habita o litoral, as regies mais desenvolvidas, os grandes centros urbanos; de outro, classes populares e marginalizadas, analfabeta ou semianalfabeta, que no possui acesso aos meios massivos, que vive nas periferias, nos sertes, no mundo rural; que se informa a partir da crena em seus catimbs. Segundo o pensador, essa dicotomia desperta as nossas lideranas para o problema da comunicao, como ponto de partida da nossa caminhada para o progresso (BELTRO, 2001, p.64), tornando manifesto seu engajamento dentro de um determinado projeto poltico.
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Uma das ideias defendidas por Beltro a do necessrio conhecimento da capacidade comunicativa das prticas populares e folclricas, como maneira de promover a integrao nacional e o desenvolvimento do Pas. Essa ideia se formula a partir de um determinado diagnstico acerca da realidade social brasileira:
A realidade brasileira era constatada por socilogos, psiclogos sociais, antropologistas, polticos e economistas: dois brasis se defrontavam. Um em franco desenvolvimento cultural e econmico; outro, marginalizado, entravando os planos do progresso. Um respondendo com maior ou menor desenvoltura aos apelos dos meios de comunicao coletiva; outro no suscetvel dessa influncia e, por conseguinte, alienado dos objetivos pretendidos pela elite. Um acreditando nas metas desenvolvimentistas e mudando os seus padres de comportamento ao influxo das ideias e das tcnicas novas, difundidas sobretudo pelos veculos jornalsticos; outro crendo apenas nos seus catimbs e rejeitando at mesmo uma argumentao lgica, fundamentada em causas e efeitos para aferrar-se aos seus preconceitos, hbitos e costumes tradicionais, e permanecendo surdo s mensagens jornalsticas convencionais. (Ibid., p.74)

A heterogeneidade cultural, que gera distines e diferenciao, responsvel pela produo da desagregao. Os diferentes atores sociais que compem o cenrio nacional, no gozam de uma unidade tico-cultural, pois no compartilham de um mesmo conjunto de valores, nem de um mesmo objetivo social. Para que a modernidade, entendida por Beltro a partir da perspectiva desenvolvimentista da metade do sc. XX, fosse efetiva em todo o conjunto da nao seria necessrio um movimento de integrao cultural e valorativa que criasse um objetivo comum para todas as esferas da populao. A falta desse objetivo em comum leva o autor a entender que os valores modernos foram responsveis, em grande parte, pela produo dessa dicotomia. dessa forma que a heterogeneidade cultural, ao produzir diversificao social, gera desigualdades estruturais que impedem a existncia de uma unidade cultural nacional. Em Gilberto Freyre a questo da heterogeneidade cultural elaborada de outra forma. Para o socilogo (2006), a diversidade social brasileira o que melhor caracteriza a nao. Uma nao envolvida em grandes conflitos valorativos, mas que cria formas e espaos de convvio capazes de amenizar os embates. No entanto, ao estudar a sociedade brasileira do sc. XVIII e XIX (FREYRE, 1998), o autor constata a existncia de processos que contribuem para a extino desses espaos e a consequente exacerbao dos conflitos. As influncias inglesa e francesa s quais o Brasil esteve fortemente submetido durante o perodo imperial produziu novas condies de convivncia que contriburam para a desintegrao da ordem patriarcal e o consequente enfraquecimento do patriarcalismo enquanto sistema organizador da esfera poltica e cultural. O velho patriarcalismo rural se adapta, ainda que com tenses, ao novo cenrio semiurbano e burgus. Nesse contexto, Freyre (1998) localiza a heterogeneidade cultural brasileira dentro de uma arena de conflitos entre valores distintos e opostos. Opondo os valores orientais aos ocidentais, o pai ao filho, o patriarca ao bacharel, o espao da casa ao da rua, o mundo urbano ao rural, o moderno ao atrasado; o movimento de reeuropeizao que Freyre (1998) descreve, cria dicotomias e instaura novos modos de agir e de se
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comportar que posicionam os sujeitos em locais diferentes na hierarquia social, estabelecendo formas de sociabilidade que separam e segregam os indivduos, criando barreiras para a integrao dos diferentes grupos que compunham a sociedade de ento. O sobrado representa o espao da nova ordem, da boa educao, da boa cozinha, do portugus adequado; no mocambo, a populao negra e mulata marginalizada seguia reproduzindo valores desprezados pela nova ordem. Afirma Freyre: o que se verificava repita-se era vasta tentativa de opresso das culturas no-europeias pela europeia, dos valores rurais pelos urbanos (...) (1998, p. 389), historicamente esse perodo se caracteriza pela existncia de complexos conflitos sociais. No podemos afirmar categoricamente que a desintegrao vivenciada nesse perodo plena: primeiro porque esse processo ocorria dentro de uma arena de conflitos sociais e polticos; segundo, pois os primeiros ares da modernidade no fez s criar segregaes, mas permitiu tambm o fortalecimento de laos internos entre determinados grupos. Como demonstra Freyre, diferentes atores sociais se organizaram em torno da defesa dos seus valores e das suas crenas, chegando mesmo a institucionalizarem-se em confrarias, irmandades e corporaes de ofcio (1998, p. 374). No entanto, esses movimentos expressam a existncia de um conflito aberto entre valores distintos. Na sociedade brasileira do sculo XIX, no h mais zonas ou espaos de confraternizao em que o conflito possa assumir uma realidade mais amena. O processo de reeuropeizao que Freyre (1998) descreve cria distncias e instaura barreiras que vo dar origem a metades efetivamente conflitantes o sobrado e o mocambo. Como afirma Arajo, ao discutir a obra de Freyre, os mocambos do a impresso de constituir uma cultura inteiramente separada (1994, p. 134). A dicotomia entre esses espaos expressa diferenas culturais, econmicas e de sociabilidade que contribuem para a produo de uma ordem segregacionista e excludente, na qual cada espao se desenvolve a partir da crena em valores especficos que se opem um ao outro. Freyre (1998) posiciona-se de maneira a compreender que a heterogeneidade cultural, dependendo da forma como agenciada e articulada no universo social, pode explicitar a existncia de conflitos valorativos que tendem a corporificar processos de desintegrao e segregaes. Para o autor, a dicotomia entre diferentes espaos sociais pode caracterizar a existncia de um conflito constitutivo da prpria sociedade, sem o qual ela no poderia ser o que . Luiz Beltro (2001) elabora um diagnstico semelhante a respeito dessa questo. Para o comuniclogo a heterogeneidade cultural pode gerar desintegrao e desagregao, dificultando o processo de criao de uma unidade nacional. O autor argumenta que a dicotomia entre elite e povo, cada qual com prticas culturais e sociais especficas, contribui para a existncia de uma sociedade sem unidade, destituda de uma harmonia capaz de lhe fornecer uma direo comum de desenvolvimento.

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Enquanto Beltro (2001) se preocupa mais com as consequncias polticas e econmicas da falta de unidade; Freyre (1998) est atento para entender processos histricos que produzem uma sociedade organizada em torno do estabelecimento de hegemonias potencialmente excludentes, que instauram prticas segregacionistas, dificultando o possvel convvio harmnico e a integrao entre sujeitos que possuem cdigos culturais e valorativos distintos. No que diz respeito heterogeneidade cultural enquanto elemento importante para pensar a questo da integrao nacional, possvel explicitar a existncia de proximidades entre os dois autores. Tal proximidade no apaga diferenas argumentativas significantes. Os autores possuem pontos de partida diferentes, mas terminam encontrando-se em destinos semelhantes. Ambos terminam por atestar a existncia de uma sociedade dividida entre grupos dominantes que possuem valores modernos e populao marginalizada que fica excluda por no compartilhar desses valores. Esse apontamento encontra justificativa na afirmao que Beltro faz a respeito da fragmentao nacional:
Essa fragmentao prosseguiria por todo o sculo IV e teria o seu ciclo completado com a abolio da escravatura, que retiraria influncia da casa-grande a significativa populao da senzala. Os negros forros iriam engrossar a camada social dos alienados do pensamento e da cultura da elite. E incorporariam vigorosamente ao patrimnio sociocultural da favela, do mocambo e da tapera as suas tradicionais formas de expresso. Que o sobrado, o palacete e a casa-de-fazenda no compreenderiam, agravando-se a cada passo o abismo hoje constatado (BELTRO, 2001, p.77)8

Embora Beltro no cite explicitamente a obra de Gilberto, perceptvel uma apropriao do pensamento freyriano pelo autor. Outro argumento elaborado por Beltro de que a desintegrao causada, em partes, pela inexistncia de prticas comunicativas eficazes e adequadas a nossa realidade. Reinterpretando nossa histria, o autor afirma que as prticas comunicativas primitivas dos indgenas foram essenciais durante a colonizao para assegurar a unidade a esses grupos (Ibid., p.83). O branco colonizador necessitou primeiramente aprender o idioma nativo para depois forar a populao nativa a abandonar sua lngua. Afirma o comuniclogo que:
atravs de um exame sistemtico das relaes entre os indgenas e os brancos (franceses e holandeses, entre os estrangeiros; jesutas e portugueses, entre os colonizadores) pretendemos fixar a subordinao do nosso desenvolvimento cultural, social e econmico existncia de um entendimento entre os grupos heterogneos da colnia, mesmo quando se combatiam e exterminavam, visando, consciente ou inconscientemente, a constituio de uma sociedade espiritualmente autnoma, homognea e progressista. (Ibid., p.95)

Esse entendimento se fazia a partir da existncia de uma lngua comum. Segundo Beltro (2001), a estratgia de aprender a lngua nativa foi essencial para o sucesso da catequizao do indgena promovida pelos jesutas. Ao criar condies para a interao entre sistemas simblicos distintos, os padres da

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companhia conseguiram promover uma unidade de pensamento entre a populao nativa e os colonizadores que, na perspectiva beltraniana permitiu a consolidao da nossa independncia sem vozes discordantes (Ibid., p.122). Compreenso semelhante elaborada por Freyre (1998; 2006), quando discute a presena e a importncia do jesuta para a formao da famlia brasileira. Levantamos a questo da lngua, pois ela est atravessada por variveis importantes para a anlise. A referida heterogeneidade cultural que debatemos at aqui no existe apenas no plano abstrato dos valores, mas se materializa nas prticas dos atores sociais. Das obras analisadas, um ator social que aparece em ambas, o padre jesuta. Assim, discutiremos como se formula em cada autor a relao entre atores sociais e prticas culturais especficas que explicitam a nossa heterogeneidade cultural, e como isso influencia a produo de uma integrao nacional. Em Beltro, os jesutas foram responsveis por criar a unidade necessria para a realizao da independncia e por consolidar uma rede de comunicao que ligava os pontos distantes do Pas a partir das suas redues (BELTO, 2001, p.97). Os missionrios exerceram importante papel na configurao da nossa sociedade nascente. Como afirma o autor, os padres da companhia deixaram como legado:
(...) a integrao do silvcola na sociedade brasileira, a sua participao no todo nacional, o estabelecimento de relaes vivas e atuantes entre os dois grandes blocos raciais que, embora operando em reas sociais diversas, se entendiam e completavam, miscigenavam-se por assim dizer, para a obteno daquela unidade de pensamento e ao que resultou na independncia (Ibid., p.117).

O jesuta, a partir das suas tcnicas comunicativas e educacionais, conseguiu criar na colnia um ambiente favorvel admisso de novas ideias e valores que orientariam o comportamento daqueles que estavam submetidos a sua influncia. Ela era sentida especialmente pelos atores mais frgeis dessa sociedade. No seu af de catequisar o selvagem, o jesuta investia suas foras na educao da criana, do curumim. Era a partir dele que o padre realizava o seu trabalho de converso dos adultos. O curumim fazia a ligao entre os valores tradicionais da sua sociedade nativa e os novos valores ocidentais catlicos importados pelos jesutas, ele faz a mediao necessria para a consolidao de uma nova ordem. A estratgia que melhor se adequou aos objetivos jesuticos foi, de fato, o domnio do idioma nativo para conquistar a confiana dessa populao e, posteriormente, a converso do nativo ao idioma estrangeiro, fortalecendo os processos de dominao e de alterao da ordenao social. Freyre (1998), no captulo intitulado O Pai e o Filho, mostra que os colgios jesutas foram os responsveis por educar a gerao dos bacharis republicanos e abolicionistas, que contestaram a velha ordem patriarcal e se insurgiram contra o tradicionalismo do mundo rural, assumindo os valores ocidentais europeus como modelo de desenvolvimento social. no colgio
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jesuta que o filho do patriarca entra em contato com esse novo conjunto de valores, essa mudana se expressa especialmente no domnio da lngua. sob a influncia jesutica que a criana perde os velhos vcios de linguagem da casa grande e aprende o portugus mais adequado para a nova ordem, limpo da influncia africana e moura. Novamente a criana o depositrio da confiana dos padres no seu empreendimento educador. Tambm em Casa Grande & Senzala, Freyre (2006) debate a importncia do padre capelo para formao de indivduos adequados ordem social. Essa gerao educada pelos padres ter no portugus culto um dos seus principais elementos de distino em relao aos outros membros da sociedade, e um importante signo de auto reconhecimento, fortalecendo laos de pertencimento grupal. Essa dinmica permite entender que as lutas polticas tambm se expressam em espaos simblicos, que h sempre prticas materiais tornando visveis conflitos ideolgicos e valorativos. O jesuta e o padre capelo como ator social, em ambas as obras aqui analisadas, atuou como produtor de integrao e desintegrao. Ao ensinar novos valores e novas prticas, os padres preparavam o terreno para a construo de uma nova ordem social, gerando integrao entre aqueles escolhidos para fazer parte dessa nova ordem. No entanto, essa tarefa resultou tambm na desintegrao de ordenaes tradicionais e mais do que isso, na produo de uma nova ordem quase sempre excludente, na qual aqueles que no assumissem os novos valores sociais veriam reduzidas as possibilidades de interao e participao social. Com suas prticas educativas, os jesutas foram responsveis pela insero de novos valores na sociedade brasileira, valores que possibilitaram o rompimento com antigas tradies e a construo de novas configuraes sociais. Em Freyre (1998), o jesuta responsvel por educar a gerao que construir a repblica, a ordem urbana e burguesa. Em Beltro (2001), os padres constroem o sentimento de unidade que culmina com a independncia. Cada autor possui especificidade que cremos ter esclarecido. No entanto, ambos se aproximam em suas interpretaes sobre a presena e ao dos jesutas no Brasil. Seguindo a pista dos atores sociais e das prticas coletivas capazes de materializar nossa heterogeneidade cultural, e a influncia disso na produo da integrao nacional, destacamos agora a figura do mascate. Freyre faz uma breve referncia a esse sujeito (1998, p. 34). Presente no espao da casa-grande e do sobrado, o mascate circulava livremente nesses lugares. Trazia para o interior da famlia tradicional as ltimas modas e demais produtos, quebrava a rotina cotidiana desses ambientes levando para o interior desses quase-conventos um pouco do rudo da rua e das novidades da praa (Ibid., p.36). Ou seja, realizava uma funo diversificadora, contribuindo para a insero de novos produtos, valores, modelos de convivncia e comportamentos no espao familiar da casa, que no sculo XIX, opunha-se a rua e seus perigos.

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O mascate exerce uma funo semelhante na compreenso de Luiz Beltro. Durante o sculo XIX, juntamente com os jesutas e outros atores sociais, ele agrega foras na produo da unidade que permitir a independncia. Atualizado na figura do caixeiro viajante do sculo XX, ele quem vai viabilizar a integrao comercial entre serto e litoral, mais do que isso, por ter acesso livre em diferentes espaos sociais, por circular entre diferentes extratos da nao, esse ator possui uma capacidade de agir como mediador comunicacional entre os dois brasis, aproximando pontos cultural e geograficamente opostos.
especialmente nesse leva-e-traz de informaes, nessa troca de impresses e opinies, nesses amistosos (e interesseiros) debates, na imensa quantidade de anedotas e xistosos ditos com que salpica a sua parolagem negocista, que est a sua mais viva contribuio divulgao de fatos e ideias. Ningum capaz de avaliar o seu esforo em benefcio do desenvolvimento do nosso pas. Se esta pobre civilizao brasileira saiu do litoral e veio at aqui (o serto) foi carregada nas nossas costas comenta um deles. (BELTRO, 2001, P.147).

Mais uma vez, Gilberto Freyre e Luiz Beltro demonstram proximidades argumentativas e de entendimento acerca da realidade social brasileira. Ambos percebem na figura do mascate um agente de diversificao e integrao social, promovendo a interao entre diferentes conjuntos de ideias e valores, gerando unidade, ao estabelecer relacionamento entre espaos sociais distintos e opostos. Para ambos os autores, tanto o jesuta quanto o mascate se constituem como mediadores dos processos de integrao ou segregao. A partir desse debate, podemos afirmar que a questo da integrao nacional nas obras analisadas perpassa e perpassada pelo tema da heterogeneidade cultural de atores sociais que materializam essa heterogeneidade e de estratgias polticas e prticas coletivas empregadas para a produo de integrao ou desintegrao social. Os critrios analticos que levantamos at agora, possuem um peso mais terico do que prtico ou metodolgico, no sentido de que tentam localizar intelectualmente o espao conceitual no qual as referidas obras se inserem. No poderamos esquecer-nos de, ainda que brevemente, apontar caractersticas de ordem metodolgica e tcnica que nos auxiliam a compreender o carter do relacionamento entre o saber comunicacional e o saber social a partir das obras estudadas. Procedimentos de pesquisa utilizados, fontes de estudo privilegiadas e tcnicas analticas empregadas, so elementos que nos dispomos a compreender. A vasta referncia que Freyre (1998) faz aos jornais da poca no deixa dvidas sobre a sua maior inclinao pesquisa em fontes ortodoxas, que garantem mais legitimidade e reconhecimento, alm de ilustrar com mais preciso as afirmaes e os argumentos que o autor elabora. Contudo, fontes menos ortodoxas tambm esto presentes na obra do socilogo, sobretudo aquelas que no possuem um registro escrito e que se encontram dispersas no espao social.
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o caso dos modos de falar, das formas de agir e se vestir, das tcnicas corporais, da culinria, dos temperos, do jardim, dos hbitos de lazer, so vrias as prticas culturais que Freyre analisa tendo como fonte a vida cotidiana da sociedade brasileira. Essa habilidade em equacionar a contribuio de diferentes fontes, permite que o autor chegue a utilizar representaes folclricas como material de anlise para validar sua argumentao. Ao discutir a questo da miscigenao no Brasil patriarcal e semipatriarcal, no ltimo captulo da sua obra, o autor recorre s cantigas e versos folclricos como maneira de ilustrar o preconceito e o desprezo que o mulato sofria naquele contexto (Ibid., p. 632). Amparado pelo trabalho de folcloristas como Alfredo Brando e Rodrigues de Carvalho, Freyre utiliza a fonte folclrica para entender o pensamento daqueles extratos da populao que no possuam acesso aos meios de comunicao ortodoxos, que se utilizavam da oralidade para exprimir suas ideias e opinies. Como a proposta metodolgica encabeada por Beltro (2001) justamente essa, a de compreender o folclore a partir da sua capacidade comunicativa. Ser embasado em material recolhido por folcloristas que Beltro ir desenvolver seus argumentos. O comuniclogo traz vastos exemplos de cantigas populares, versos, poesias, literatura de cordel, almanaques, folhetos, entre outros, que possuem a capacidade de materializar os valores, a moral e o pensamento prprio das populaes menos favorecidas. No que diz respeito abordagem analtica, podemos afirmar que a obra de Freyre (1998) possui um carter mais histrico-poltico. Buscando entender dinmicas histricas da nossa cultura, Freyre no possui o objetivo manifesto de fazer da sua obra subsdio para ao poltica direta, embora ela tenha sido apropriada a partir dessa perspectiva. As anlises que o autor elabora possuem uma tendncia a perceber o conflito como ponto nodal das relaes sociais, nesse sentido que em Freyre o conflito constitutivo da realidade, algo que diz respeito ao prprio carter do que o convvio em sociedade. Para o socilogo, a existncia do conflito no apaga a possibilidade de uma convivncia harmnica, da a necessidade de observar como os processes de integrao ou segregao social e cultural se elaboram num cenrio de conflitos perenes. J a anlise de Beltro (2001) pode ser caracterizada como poltico-histrica, pois pretende se transformar num mecanismo de mobilizao e transformao poltica e social. A todo o momento o autor afirma o necessrio conhecimento das prticas folkcomunicativas com o intuito de melhorar a integrao entre os diferentes grupos da nao, facilitando a implementao dos planos e metas desenvolvimentistas e a consequente transformao da realidade social das populaes menos favorecidas. No pensamento do autor, o conflito surge como algo a ser superado, a ser substitudo pelo alcance de uma ordenao harmnica e coesa, onde toda a nao possua um mesmo objetivo social, poltico e econmico.

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Mesmo com enfoques analticos distintos e posicionados em espaos institucionais diferentes, cada qual com coordenadas tericas particulares, ambos os autores aqui analisados chegam a concluses semelhantes em diversos pontos. Como esperamos ter demonstrado, a dinmica de relacionamento entre o saber comunicacional e o saber social no Brasil se caracteriza pela existncia de uma conexo possvel graas a presena de um horizonte de problemas comuns e a produo de diagnsticos semelhantes a respeito da realidade social brasileira. Como plano de fundo que embasa diferentes reflexes, a conceituao sobre as caractersticas do Brasil nao conecta o pensamento social ao pensamento comunicacional no momento em que permite a integrao de diferentes enfoques e temticas em torno de uma mesma questo. Diferentes so os argumentos e a maneira como cada autor articula esses argumentos com seus temas analticos privilegiados, diferente tambm so as posies institucionais a partir da qual cada autor enuncia, no entanto, Gilberto Freyre e Luiz Beltro acabam por se localizar dentro de um mesmo contexto discursivo. Caminhos abertos: o que ainda h por descobrir Como forma de corroborar o argumento que aqui defendemos, de que existe forte proximidade entre o pensamento social de Gilberto Freyre (1998) e o pensamento comunicacional de Luiz Beltro (2001), no que diz respeito maneira como cada autor compreende a questo da integrao nacional brasileira e o diagnstico que elaboram sobre a nossa realidade social; recortamos duas citaes conclusivas da obra de cada um dos autores que ilustram nossas ideias. Ao findar sua obra Freyre afirma:
Mesmo, porm, a essa fase de maior diferenciao social entre sobrados e mucambos, correspondentes maior desintegrao do sistema patriarcal entre ns, no tm faltado elementos ou meios de intercomunicao entre os extremos sociais ou de cultura. De modo que os antagonismos que no foram nunca absolutos, no se tornaram absolutos depois daquela desintegrao. E um dos elementos mais poderosos de intercomunicao, pelo seu dinamismo de raa, e principalmente, de cultura, tem sido, nessa fase difcil, o mulato (1998, p. 659).

Enquanto Beltro, na concluso do seu livro afirma que:

Os dois brasis o do litoral e dos centros altamente industrializados, com suas populaes sujeitas influncia da imprensa, do rdio, da televiso e do cinema e com maiores facilidades de elevao do seu nvel cultural; e o hinterlndia, mergulhado num quase isolacionismo e falta de condies e predisposies para aceitar novas ideias e efetuar uma mudana social a curto prazo, como reclama o ritmo do progresso cultural e tecnolgico da humanidade - os dois brasis diferem profundamente em graus de cultura e economia, em linguagens, em meios de expresso. Contudo, identificam-se por suas origens tnicas, seus ideais filosficos e polticos, seus espiritualismos e pelo idioma comum, o que lhes facilita um entendimento, vez que as elites culturais e dirigentes saibam usar os instrumentos e as tcnicas adequadas a uma comunicao positiva e eficaz (2001, p. 256)

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Bueno e Ramos Luiz Beltro e Gilberto Freyre: reflexes exploratrias acerca da relao entre cincias sociais e comunicao

Atestando a existncia de uma dicotomia que dividia a nao em dois grandes grupos, ambos os autores se preocupam com as consequncias sociais e polticas dessa falta de integrao social. No compartilham de um mesmo objetivo, pois possuem projetos intelectuais e polticos distintos, cada qual com suas temticas e prticas caractersticas. No entanto, aproximam-se no que diz respeito forma como produzem uma determinada interpretao sobre a realidade social brasileira. Ao estruturar nossa anlise a partir do eixo central da integrao social brasileira, criando critrios explicativos e comparativos como heterogeneidade cultural, atores que expressam essa heterogeneidade e prticas sociais que materializam a diversificao social, buscvamos explicitar as dinmicas que poderiam caracterizar o relacionamento entre pensamento social e pensamento comunicacional brasileiro. Sabemos agora que essa relao existe, que possvel mape-la, produzindo uma pequena cartografia sobre os processos de interao intelectual entre essas reas do conhecimento. Sabemos tambm que h um trabalho substancial a ser realizado na direo de verificar o grau, a intensidade e as consequncias intelectuais e institucionais desse relacionamento, tendo sempre em vista a preocupao em tornar visvel os processos e as prticas nas quais ele se sustenta. Referncias Bibliogrcas ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e Paz: Casa-Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de ideias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. FREYRE, Gilberto. Casa - grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51 ed. So Paulo: Global, 2006. ____. Sobrados e Mucambos: introduo histria patriarcal no Brasil - 2. 10. ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. MELLO, Jos Marques de. (Org.). Mdia e Folclore: o estudo da folkcomunicao segundo Luiz Beltro. Maring/So Bernardo do Campo: Faculdades Maring /Universidade Metodista de So Paulo / Ctedra Unesco de Comunicao, 2001. MEUCCI, Simone. Gilberto Freyre e a Sociologia no Brasil: da sistematizao constituio do campo cientfico. Tese (Doutorado em Sociologia)Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, Campinas, 2006. ORLANDI, Eni. (Org.) Discurso fundador a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas: Pontes, 1993. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006.

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