O apstolo das Gentes Aquele que chamado o Apstolo das Gentes, ou seja, das Naes, no conheceu Jesus em vida,

, na cidade de Jerusalm ou nas estradas da Galilia, como os Doze Apstolos. o primeiro a ter tido como experincia apenas a do Ressuscitado, como a tero depois todos os cristos. Esse judeu nascido em Tarso (atualmente no leste da Turquia), que recebera do rabino Gamaliel, o Ancio, um ensinamento rigoroso da Lei, e que tambm cidado romano, recebe como misso precisa ir pregar a Palavra de Deus a todos os homens: primeiro em Antioquia e na sia Menor, depois na Grcia e em Roma. Com Paulo, em poucos anos e de maneira ardente, de Sio sair a Lei e de Jerusalm, a Palavra do Senhor, como fora profetizado pelo profeta Miquias (4,2). Esse sair no duplo sentido do termo. Paulo dar testemunho do ensinamento recebido de seus antepassados e do que ele mesmo experimentou: Cristo ressuscitado! Paulo o personagem mais bem conhecido da primeira gerao crist, tanto pelas cartas (sete indubitavelmente autnticas) que escreveu quanto pela histria de sua vida narrada por Lucas nos Atos dos Apstolos. Suas cartas representam para ns uma fonte excepcional. Sua figura, todavia, continua a ser misteriosa. De um lado, essas cartas percorrem apenas quinze anos de sua vida. De outro, os Atos, que trazem seu itinerrio, so escritos vinte anos depois de sua morte, com o tom apologtico da poca. Daremos, portanto, preferncia aos dados contidos nas cartas de Paulo e em sua cronologia, que coincide, na maior parte das vezes, com a durao de seus deslocamentos (por exemplo, a data do Conclio de Jerusalm). Pode-se considerar que Paulo tenha cerca de dez anos menos que Jesus. A seguir, apresentamos as cartas relativas s viagens de Paulo, s quais se segue o relato da vida do apstolo, em vinte quadros. Viagem Missionria Depois de sua converso, na estrada para Damasco, Paulo atravessa parte da sia Menor (a atual Turquia), da Sria e da Arbia (a atual Jordnia), at Jerusalm, antes de se dirigir para a Europa, indo Grcia e, enfim, a Roma. razovel datar suas viagens num intervalo de alguns anos em torno do ano 50. Primeira viagem De Antioquia a Chipre e ao sul da Anatlia (Perge, Antioquia de Pisdia, Icnio, Listra e Derbe), Paulo e Barnab pregam com ardor nas sinagogas a Boa Nova da ressurreio e da salvao em Jesus, fundando comunidades. Ento os judeus se dividem e Paulo se volta, por isso, aos pagos. Segunda viagem O primeiro objetivo de Paulo, acompanhado por Silas, encontrar as comunidades que fundou no sul da Anatlia (em Listra, encontram Timteo, que os acompanha na viagem). Prosseguem para o noroeste, at Dardanelos e Trade, de onde passam Grcia; Paulo funda Igrejas em Filipos, Tessalnica, Beria, Atenas e Corinto. Volta depois a Antioquia, sua base, passando por feso e Cesaria. Em Antioquia, pela primeira vez, os fiis foram chamados cristos. Terceira viagem uma viagem de consolidao. Paulo rev as Igrejas que fundou na Anatlia e na Grcia, com Timteo e Tito. Embarca novamente para Tiro, Cesaria e Jerusalm, onde preso.

Viagem do cativeiro A viagem do prisioneiro a Roma no uma viagem missionria, mas sua atividade de evangelizador no cessar. A Converso a Cristo O judeu Saulo estuda em Jerusalm Paulo nasce pouco antes do ano 10 da nossa era, em uma famlia judia de Tarso, na Cilcia (atualmente no leste da Turquia). Recebe o nome bblico de Saulo e o nome romano de Paulo (seu pai, tendo adquirido a cidadania romana talvez quisesse manifestar alguma desconhecida gratido s gentes dos Pauli). Recebeu sua educao em Jerusalm. Como discpulo de Gamaliel, fui instrudo em todo o rigor da Lei de nossos antepassados, tornando-me zeloso da causa de Deus (At 22,3). Pelo que dizem os Atos, ele fariseu e filho de fariseus (At 23,6) e circuncidado no oitavo dia (Fl 3,5-6). O perseguidor Durante o martrio de Estvo, as testemunhas deixaram suas vestes aos ps de um jovem, chamado Saulo. *...+ Saulo estava de acordo com a sua execuo. Naquele dia comeou uma grande perseguio contra a Igreja (At 7,58.8,1). Saulo, que defendia com zelo as tradies paternas (Gl 1,14) pode at ter feito parte dos zelotes (At 22,3), e isso explicaria a expedio a Damasco caa dos missionrios helenistas que contestavam o Templo, como Estvo, para for-los a confessar, muitas vezes por meio de torturas (At 26,11). Isso esclareceria tambm dois episdios estranhos: Paulo mal se agrega Igreja de Jerusalm e j em seguida tem de fugir de ameaas de morte (At 9,26-30); mais tarde, quarenta judeus juraro assassinar Paulo, ento prisioneiro dos romanos (At 23,12-22), e sabe-se que o partido zelote punia aqueles que traam seus juramentos. A converso/vocao Os Atos transcrevem a clebre frase ouvida no caminho para Damasco: Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 9,4). O relato que o prprio Paulo faz sobre a apario do Ressuscitado trai uma grande agitao interior, conforme s vocaes/converses profticas do Velho Testamento, portadoras tambm de uma misso: Quando, porm, aquele que me separou desde o ventre materno e me chamou por sua graa se dignou revelar-me o seu Filho, para que eu o pregasse entre os pagos, no consultei carne nem sangue (Gl 1,15 -17). A converso radical de Saulo no representa para ele uma mudana de religio: ele se sente mais judeu do que nunca, uma vez que o Deus de seus antepassados que o manda pregar o Evangelho. O evangelizador dos pagos continuar a pregar aos judeus o quanto possvel, at seu ltimo chamado de ateno, em Roma. A converso e o batismo de Paulo significam que ele descobriu seu verdadeiro e justo lugar na vida de Israel. Ignora-se a data desse acontecimento capital; a Carta aos Glatas poderia indicar os anos 33-35, pouco depois da constituio da primeira Igreja, em Jerusalm, criada em torno de Pedro, com os Onze (At 2,14). Incio do Ministrio Jerusalm: o encontro com Pedro Trs anos mais tarde, Saulo vai a Jerusalm para travar conhecimento com Cefas (de Pedra, em grego), o nome que dar sempre a Pedro e fica com ele quinze dias (Gl 1,18). Sem dvida, este ltimo lhe ensina a tradio oral

relativa a Jesus, que Paulo no conheceu (cf. 1Cor 11,23-35), e tambm uma interpretao cristolgica dos profetas, segundo o ensinamento do Mestre a seus discpulos. A visita discreta: o nico outro dirigente da Igreja que Paulo v Tiago, o irmo do Senhor. Paulo enriqueceu -se espiritualmente junto Me-Igreja, mas no conseguiu se integrar a ela, provavelmente em razo de seu passado de zelador ou zelote. Foge at de uma tentativa de assassinato por parte dos judeus de lngua grega (At 9,29-30). Levam-no a partir para Tarso, onde retoma o ofcio de construtor de tendas, continuando a proclamar sua f nas sinagogas (At 18,3). So anos de amadurecimento pessoal. Antioquia: incio da aventura missionria No incio dos anos 40, Barnab enviado pela Igreja de Jerusalm a Antioquia da Sria para tomar em suas mos essa Igreja fundada pelos missionrios helenistas expulsos de Jerusalm. Dirige-se a Tarso para buscar a ajuda de Paulo, e se torna um dos dirigentes da comunidade, evangelizando com grande sucesso. o primeiro afastamento do ambiente da sinagoga, uma vez que Paulo prega tambm aos gregos. Forma-se, assim, uma comunidade mista. A inveno do ttulo de cristos, usado pela primeira vez em Antioquia, representa um dos mais bel os frutos da pregao de Saulo nessa cidade. A Igreja de Antioquia ser da para frente o centro de difuso do Evangelho e viver independente do Templo e da vida na Judia. Essa comunidade de Antioquia dispe de uma formao e uma organizao slidas. Assim, durante uma assemblia de orao, a inspirao da comunidade confirma a vocao pessoal. A voz do Esprito Santo se faz ouvir: Escolhei para mim Barnab e Saulo para a obra para a qual os chamei; ento, a assemblia reza, jejua, impe as mos sobr e os dois homens, e envia-os em misso. Barnab e Paulo tomam o mar, rumo a Chipre. tambm o Esprito Santo que os envia nessa direo: anunciam o Evangelho nas sinagogas a leste da ilha, em Salamina, depois a oeste, em Pafos. Lucas, a partir desse momento, chamar Saulo por seu nome romano, Paulo, sublinhando, assim, que ele assumiu com todos os direitos sua misso de se dirigir s naes. Fundao de Igrejas na sia Menor Paulo mergulha em terras pags, para alm do Tauro, rumo a quatro cidades estratgicas para Roma, na estrada de Sabastpolis. Lucas apresenta como primeiro importante discurso missionrio de Paulo o que este fez na sinagoga de Antioquia de Pisdia, nova colnia romana; diante da m acolhida por parte de uma maioria de judeus, Paulo se dirige aos pagos. Paulo e Barnab vo, ento, para Icnio, Listra e Derbe. Os dois Apstolos consolidam as jovens comunidades. De um lado, encorajam a vida comunitria dos fiis provenientes do judasmo e novos convertidos vindos do paganismo, atraindo a inimizade dos chefes das sinagogas em que pregam. De outro, nomeiam ancios, segundo o modelo da Igreja de Jerusalm. Realizada essa misso, voltam grande cidade de Antioquia da Sria. O Conclio de Jerusalm Por volta do ano 48, apresenta-se em Antioquia o problema relativo oportunidade da circunciso para os nojudeus, quando cristos provenientes da Judia reclamam a liberdade adquirida em Cristo Jesus, que Paulo e Barnab tambm invocam para no impor esse rito aos cristos vindos do paganismo. A comunidade decide ento interpelar os Apstolos e os Ancios de Jerusalm e lhes enviam Paulo e Barnab, com seu companheiro grego Tito, acompanhados de uma delegao.

Apstolos e Ancios de Jerusalm aceitam Tito, no circuncidado, reconhecendo , assim, a validade do anncio de Paulo a respeito da liberdade da graa. A assemblia confirma tambm os principais responsveis da Igreja e reconhece a vocao missionria de Pedro, para os circuncidados, e Paulo, para os no circuncidados. De fato, acontece uma forma de repartio do campo missionrio: Tiago, Cefas e Joo, para os judeus; Paulo e Barnab, para os pagos. O incidente de Antioquia O incidente ocorrido durante a visita de Pedro a Antioquia testemunha a retido de Paulo, para o qual a verdade do Evangelho no admite adaptaes. O que aconteceu? Um cristo judeu circuncidado no podia, ento, sentar-se mesa de um cristo pago sem incorrer em impureza. Ora, no contexto de Antioquia, Pedro testemunha da supremacia da f em Cristo, que rene a si todos os homens, e ali confronta esse princpio... at a chegada de cristos enviados por Tiago, que preside a comunidade de Jerusalm (e ento Pedro cala seus sentimentos). Paulo, ento, se irrita: Opus-me a ele abertamente, pois ele merecia censura (Gl 2,11). O compromisso decidido em Jerusalm protegia a existncia das comunidades mistas, como Paulo havia pregado s jovens Igrejas na sia Menor. Todavia, a plena comunho entre circuncidados e no-circuncidados era problemtica. A salvao de Jesus Cristo deve, portanto, ser considerada secundria? Paulo reivindica a nova vida na f, o dom do Esprito e a supremacia da divina promessa sobre a lei... Acontece ento o conflito entre Tiago e a Igreja de Jerusalm, aliando-se a Tiago Pedro e Barnab (hesitantes) e a prpria Igreja de Antioquia, que convalidam o compromisso do Conclio (At 15,1-40). Paulo viaja acompanhado apenas de Silas. Depois desse longo noviciado, que durou quinze anos, abre-se para Paulo um novo perodo. Rumo a Grcia Ldia e a Igreja de Filipos Em Tria, Paulo ouve numa viso o chamado de um macednio: Vem Macednia e ajuda -nos! (At 16,9). De imediato, ele veleja para a Grcia e pra em Filipos, cidade comercial e colnia romana povoada por veteranos e camponeses latinos, onde o judasmo influenciado pelo helenismo. A casa de Ldia, comerciante de prpura, que se faz batizar com toda a famlia e hospeda os missionrios durante sua passagem, torna-se o centro de uma comunidade que se forma rapidamente e ser uma das mais fiis a Paulo, trazendo-lhe afeto e ajudas materiais (2Cor 11,8). com ela que querer celebrar a Pscoa, alguns anos depois, antes de sua partida definitiva da regio do mar Egeu. Paulo logo acusado de proselitismo pelas autoridades locais. Nesse tempo, no se distinguia bem o cristianismo do judasmo. Ainda que o judasmo gozasse de um estatuto privilegiado. Paulo, pela primeira vez, levado priso, ao lado de Silas. meia-noite, enquanto esto entretidos a rezar e a cantar, um terremoto liberta os prisioneiros; vendo as portas abertas, o centurio tenta se matar. Estamos todos aqui, grita -lhe Paulo. O centurio se faz batizar, com sua famlia. Paulo reivindica sua cidadania romana para ser libertado no em segredo, mas em triunfo, antes de voltar para a casa de Ldia. Tessalnica: lugar de culto familiar Desta vez, a oposio vem dos judeus, quando Paulo se dirige sinagoga, como de hbito, e explica, com base nas escrituras, que era preciso que o Cristo sofresse e depois ressurgisse dentre os mortos (At 17,3). A acusao de fomentar uma agitao contra a lei imperial leva os fiis a organizarem sua partida para Beria. Mas, perseguido pelos judeus de Tessalnica, obrigado a fugir mais uma vez, pelo mar, at Atenas, onde ser alcanado por Silas e Timteo. Pouco depois, a comunidade de Tessalnica receber as duas primeiras cartas de Paulo; nelas se l o fervor e as inquietaes de uma jovem Igreja. Em Tessalnica, com Jaso, como em Filipos, com Ldia, o lugar de culto e de religio era a casa, ou seja, a famlia, com tudo o que gravitava ao seu redor: as relaes sociais e o trabalho.

Atenas, os dolos Na capital do helenismo, onde pessoas de todo o Imprio Romano vo estudar, Paulo encontra a cultura grega, e seu esprito inflamava-se dentro dele, ao ver cheia de dolos a cidade (At 17,16). Ele prega tanto na sinagoga quanto em praa pblica at no Arepago , suscitando, assim, a curiosidade de intelectuais, epicuristas e esticos, mas pouca adeso f crist. Encontrei tambm um altar com esta inscrio: Ao Deus desconhecido. Pois bem, esse Deus que vs adorais sem conhecer, exatamente aque le que eu vos anuncio (At 17,23). (Paulo no cita esse episdio. Esse tipo de discurso evoca, ao contrrio, a pregao dos primeiros missionrios nas Igrejas helnicas do fim do sculo I, diante de pagos influenciados pelo estoicismo. A ausncia de qualquer meno cruz e salvao fazem duvidar do fato de que Paulo tenha realmente dito essas palavras.) Incio da Igreja Corinto Nesta cidade cosmopolita, onde o culto de Afrodite vem florescendo, Paulo encontra Priscila e quila, um casal de judeus expulso de Roma em 49 pelo edito de expulso do imperador Cludio, uma vez que os judeus insurgiam continuamente, instigados por um certo Chrestos (Suetnio, Cludio, 25, 11). Ns os encontraremos em Roma, depois da morte de Cludio, em 54, acolhendo o Apstolo prisioneiro. Nesse meio tempo, o acompanharo a feso, ocupando-se da Igreja e evangelizando. Paulo, que espera trabalhar maneira dos rabinos, de modo a assegurar a gratuidade de seu servio apostlico, associa-se ao casal, confeccionando tendas, como eles. Durante o shabbat, na sinagoga, ele procura sem descanso demonstrar aos doutores da lei o messianismo de Jesus; o chefe da sinagoga, Crespo, deixa-se batizar com toda a famlia. A Igreja de Corinto, que acolhe tambm os pagos, se desenvolve muito rapidamente. Ela se torna a base de Paulo a partir do momento em que Roma lhe negada pelo decreto de expulso de Cludio. Paulo ali permanece por dezoito meses. Um problema se impe cada vez mais freqentemente: as autoridades das sinagogas, que se beneficiam de privilgios, no desejam que os cristos continuem a ser confundidos com uma seita judaica dissidente, embora na prtica no tenham mais nenhuma relao de dependncia com eles. Acabaro por acusar Paulo de propaganda religiosa ilcita diante do procnsul Galio (irmo do filsofo Sneca). Depois de ouvir a acusao, Galio se recusa a ouvir a defesa, declarando-se incompetente para julgar, uma vez que Paulo judeu e, a seus olhos, essa disputa interna sinagoga (At 18,12-16). Paulo embarca ento para Antioquia e feso, com Priscila e quila, que sero, nesta ltima cidade, o eixo da futura comunidade. no final dessa segunda viagem, em 52, que muitos historiadores inserem o Conclio de Jerusalm e o incidente de Antioquia. feso: Priscila e quila dirigem a Igreja Este o terceiro lugar de difuso da Palavra, nos Atos. Paulo passa mais de dois anos neste grande centro de intercmbio cultural, religioso e comercial, entre o Oriente e o Ocidente, e aqui funda uma Igreja. O confronto com o judasmo cede lugar ao encontro com outras correntes religiosas: rtemis a grande deusa de feso. Priscila e quila dirigem a comunidade e ensinam com zelo. Dessa forma, eles expem mais exatamente o Caminho a Apolo, que ter grande sucesso como catequista em feso e em Corinto. Mileto: as estruturas da Igreja No caminho de volta a Jerusalm, Paulo, acorrentado pelo Esprito, manda chamar os Ancios da Igreja de feso. Prediz a eles seu fim prximo e explicita sua obra: Vai, porque para os gentios, para longe, que eu quero enviar -te (At 22,21). Exorta-os vigilncia, ao trabalho, ao auxlio aos pobres e aos fracos: H mais alegria em dar do que em receber (At 20,35). Enfim, deixa-lhes em testamento a construo do edifcio, ou, antes, a entrega ao poder da Palavra, que tem o poder de construir: a atividade da Palavra primordial, ela que constri a Igreja. A cena termina com emoo: a assemblia se ajoelha e reza, Paulo abraado; todos se recomendam a Deus e sua Palavra. Esse episdio importante para a histria institucional da Igreja: esses Ancios, ou presbyteroi, convocados

por Paulo, e que ele qualifica como pastores e bispos, encarregados de alimentar e guiar espiritualmente, velando ( o sentido do nome bispo) sobre o povo de Deus, no recebem seus poderes da assemblia dos fiis, mas, sim, do Esprito. No decorrer de seu ministrio independente e diante de situaes inditas, Paulo tin ha, portanto, de trazer inovaes ao plano doutrinal para poder justificar sua exortao aos fiis de que se reunissem em comunidades unidas. De fato, Paulo conseguiu, por onde quer que passasse, criar Igrejas muito unidas, para que pudessem subsistir e se desenvolver fora das estruturas ligadas s sinagogas. Em Jerusalm Jerusalm: um lder das Igrejas Paulo volta pela terceira vez a Jerusalm para prestar contas aos Ancios acerca de sua misso entre os pagos. Ele chefia uma delegao de pessoas que representam as Igrejas por ele fundadas, geralmente pago-crists, mas tambm discpulos judeus, como Timteo. Tornou-se o lder reconhecido (1Cor 12-14) de um grupo de comunidades locais em contestao com as sinagogas e que levam, no seio das comunidades pags, uma existncia autnoma. Ele d a elas o nome de Igrejas, segundo a tradio deuteronmica, reivindicando para cada uma a dignidade de assemblia do povo escolhido por Deus reservada em primeiro lugar Igreja de Jerusalm. Paulo exerce a autoridade de um apstolo de Jesus Cristo (1Cor 1-21; 2Cor 1,1), ttulo ao qual muito ligado. Mas agora, na capital do judasmo e diante da Igreja de Jerusalm presidida por Tiago, onde milhares de judeus abraaram a f (At 21,20), pedem-lhe que prove seu apego aos antepassados. Ele havia escrito aos Corntios: Tudo suportamos (1Cor 9,12). Por isso, dirige -se ao Templo, para se purificar com um grupo de nazarenos, assim todos sabero que tu tambm observante da Lei (At 21,24). E a que ser preso. Priso no Templo de Jerusalm Tudo est pronto para a exploso: o temor levantado pelas pregaes de Paulo nas sinagogas e o desenvolvimento desse cristianismo que ameaa as estruturas e as leis. Estouram alguns incidentes durante a chegada de Paulo ao Templo, no stimo e ltimo dia da Purificao: ter ido acompanhado de algum grego no-judeu, profanando assim o santurio? Alguns judeus da sia Menor o reconhecem e instigam a multido: expulso do Templo. Graas chegada do tribuno e de uma tropa de soldados, Paulo escapa da morte, e quer ainda falar. De p sobre os degraus, [...] fazendo-se grande silncio, dirigiu-lhes a palavra em lngua hebraica (At 21,40): explica sua fidelidade de judeu formado na escola de Gamaliel, e o encontro desconcertante na estrada para Damasco, que domina e inspira sua vida. Depois, diante desses judeus de Jerusalm, acrescenta: E orando no Templo, sucedeu -me entrar em xtase. E vi o Senhor, que me dizia: Apressa -te, sai logo de Jerusalm, porque no acolhero o teu testemunho a meu respeito. E ainda: Vai, porque para os gentios, para longe, que eu quero enviar -te (At 22,17.21). Estas ltimas palavras provocam um outro incitamento da turba: de fato, significa que a Aliana contrada por Deus com os fiis de Israel est aberta a todos. O tempo da priso e dos processos: Jerusalm, Cesaria, Roma Paulo conduzido fortaleza de Jerusalm, mas escapa da flagelao porque cidado romano: primeiro processo, diante do sindrio. Depois de um compl de zelotes judeus que querem mat-lo, transferido a Cesaria: segundo processo, diante do procurador Flix (anos 57-59). Terceiro processo, diante do sucessor de Flix, Festo, dois anos depois. Quarto processo, diante de Agripa II: Um homem como este nada pode ter feito que merea a morte ou a priso. *...+ Bem poderia ser solto, se no tivesse apelado para Csar (At 26,31 -32).

Viagem do Cativeiro No corao da tempestade Eis o mais fabuloso relato do Novo Testamento. De Cesaria a Roma, a navegao j se tornava perigosa (At 27,9) depois da festa das Expiaes que introduz o outono. De fato, o navio navega deriva por quinze dias de Creta a Malta, no se podendo orientar nem pelo sol nem pelas estrelas (At 27,20). O prision eiro Paulo se revela mais livre que os 276 membros da tripulao, capito, piloto, centurio e marinheiros; ele est acostumado ao mar e experincia de trs naufrgios (2Cor 11,25) e, sobretudo, tem uma segurana que lhe vem de Deus: No haver perda de vida alguma dentre vs, a no ser a perda do navio (At 27,22), afirma a seus companheiros, quando tudo parece perdido. Pois esta noite apareceu -me um anjo do Deus ao qual perteno e a quem adoro, o qual me disse: No temas, Paulo. *...+ Deus te concede a vida de todos os que navegam contigo (At 27,23-24). Malta Todos chegam ilha, alguns a nado, alguns graas a uma tbua ou caibro. Essa etapa simples e idlica (Os nativos trataram-nos com extraordinria humanidade, acolhendo a todos ns junto a uma fogueira que tinham aceso; At 28,2) simboliza a acolhida que o mundo pago far ao Evangelho. Depois do perigo e do naufrgio, a escala maravilhosa em Malta tem, para Lucas, o gosto da aurora de uma ressurreio. Uma vbora morde a mo de Paulo enquanto atia o fogo; ele a lana no braseiro sem nenhuma dor... e o povo o toma por um Deus. Paulo, ainda, cura o pai de seu hspede, impondo-lhe as mos, como tambm a multido de doentes que acorre. Finalmente, cumularam-nos com muitos sinais de estima; e, quando estvamos para partir, levaram a bordo tudo o que nos era necessrio (At 28,10). Roma Depois disso, vem Siracusa, Rgio e Putoli. Paulo tem a alegria de ser acolhido por trs irmos percorreram 50 km a p , j que o Apstolo no um desconhecido: eles receberam dele, trs anos antes, sua grande Carta aos Romanos. Em Roma, ele encontra tambm uma comunidade de cristos, cuja origem se ignora, e da qual Lucas diz ser numerosa e clebre por sua f e suas obras. O cristianismo foi sem dvida trazido a Roma muito cedo, por mercadores judeus, e continuou, sem ser notado, perto de algumas sinagogas. Quando Cludio morreu, Roma tinha cerca de 50 mil judeus vindos de regies muito diferentes, dispersos pela vasta aglomerao de diversas sinagogas. Paulo chega a Roma em 61, para aqui ser julgado. Depois de dois anos de priso domiciliar, no corao da cidade, perto do Tibre (o atual bairro judeu), que ele emprega em evangelizar e escrever, o processo se dissolve por falta de acusadores. Mas, depois do incndio de 64, Nero acusa os cristos de serem os autores do incndio. Paulo, assim, preso, acorrentado no crcere Marmetino e condenado decapitao, que ter lugar fora dos muros aurelianos, na via Ostiense, mais provavelmente entre 65 e 67. O Martrio em Roma A abertura da Aliana para todos O primeiro gesto de Paulo na capital do Imprio e tambm suas ltimas palavras, anotadas nos Atos, foram lanar mais uma vez um apelo aos judeus. Como j havia escrito aos romanos: O Evangelho uma fora salvadora de Deus para todo aquele que cr, primeiro para o judeu, mas tambm para o grego (Rm 1,16). De forma que, no final de sua misso, aquele que o Senhor quis Apstolo das Naes no quer se esquecer nem do menor de meus irmos (Mt 25,40). Estou carregando estas algemas exatamente por causa da esperana de Israel (At 28,20). Ele lana um ltimo e vibrante chamado converso de seu povo, reviravolta que ele mesmo conheceu. Em Cristo, a Aliana de Deus est de agora em diante aberta a todos. A palavra final no a morte de Paulo, uma vez que se trata, ao contrrio, do desenvolvimento do cristianismo e da Boa Nova levados para todos os lados pela grande testemunha do Ressuscitado, que se tornou, sua imagem, Luz das Naes (Is 49,6; At 13,47).

O Primeiro Conclio da Igreja de Cristo - Luciano de Paula Loureno

Texto Base: Atos 15:6-12 Alguns, porm, da seita dos fariseus que tinham crido se levantaram, dizendo que era mister circuncid-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moiss. Congregaram-se, pois, os apstolos e os ancios para considerar este assunto(Atos 15:5,6). INTRODUO Logo no incio da igreja primitiva surgiram aqueles que no foram cautelosos e cuidadosos, deixando-se levar pelo fermento dos fariseus, apesar das advertncias do Senhor no Seu ministrio terreno (Mt 15:10 -20; 16:1-12; Mc 8:15-21), passando a querer exigir a observncia da lei como um requisito para a salvao (cf At 15:1,5). Com o incio da pregao aos gentios, em Antioquia, os segmentos judaizantes de Jerusalm, agindo por conta prpria e sem a autorizao do seu pastor, Tiago, o irmo do Senhor (cf At 15:24), passaram a ir at o encontro das igrejas gentlicas que se formavam, defendendo a necessidade da prtica da lei para que houvesse a salvao. O tumulto foi to grande (At 15:2) que foi preciso reunir os apstolos e os ancios da Igreja em Jerusalm e, sob a orientao do Esprito Santo, decidir a respeito. Deu-se, portanto, o Conclio de Jerusalm (aproximadamente no ano de 48), cujas decises foram vitais expanso do Cristianismo at aos confins da Terra. I. O QUE CONCLIO Conclio uma reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes pastorais, de doutrina, f, costumes (moral) e disciplina eclesistica. Ao longo da histria do povo de Israel ocorreram vrias reunies deliberativas entre os lderes para tratar das urgncias nacionais e das crises que surgiram ao longo da histria de Israel, no Antigo Testamento (exemplos: 2Cr 34:29; Ed 10:14; Ez 8:1). Segundo o pr.Claudionor de Andrade, o primeiro conclio da velha aliana deu -se quando Moiss congregou os ancios de Israel para declarar-lhes o plano de Deus para libertar os hebreus do Egito(Ex 4:29). No Novo Testamento, na Igreja primitiva, as questes de suma importncia e que influenciariam o futuro da Igreja, foram tratadas e decididas em reunies promovidas pelos lderes, orientados pelo Esprito Santo. Atos dos Apstolos faz meno de trs reunies importantssimas: a primeira, para eleger Matias em lugar de Judas Iscariotes e aguardar a chegada do Esprito Santo(Atos 1:12-26); a segunda, para tratar acerca da assistncia social, ocasio em que foi eleito sete homens para tratar exclusivamente desse mister - Atos 6:1-15 (vide aula n 07); a terceira, que viria a ser conhecida como o Conclio de Jerusalm(At 15:6-30). Nesta, os apstolos reuniram-se para tratar sobre os temas que estavam dividindo os primeiros cristos: de um lado os judaizantes (judeus convertidos) e do outro os gentios (os convertidos no-judeus, que eram maioria). 1. Conclio de Jerusalm. Esse o nome comumente dado reunio efetuada por delegados enviados pela igreja de Antioquia (liderados por Paulo e Barnab) com os apstolos e ancios da igreja de Jerusalm, a fim de dirimir dvidas e questes doutrinrias originadas pelo grande influxo de convertidos gentios na igreja(At 15:2-29). Muitos comentaristas identificam essa reunio com aquela que descrita em Gl 2:1-10; nosso ponto de vista, porm, que em Gl 2:1-10 Paulo se refere a uma reunio particular que ele mesmo e Barnab tiveram com Tiago o Justo, Pedro e Joo (provavelmente por ocasio da visita que fez para levar alvio aos crentes de Jerusalm, que passavam por perodo de fome, visita essa mencionada em At 11:30), e na qual reunio os lderes da igreja de Jerusalm reconheceram a chamada e a posio de Paulo e Barnab para o apostolado entre os gentios. A concluso desse Conclio a base para o repdio a estes ensinamentos que, ainda hoje, persuadem e colocam em risco milhares de almas que aceitaram a Cristo como seu Salvador. 2. O ponto em discusso do Concilio de Jerusalm. A Igreja de Antioquia da Sria era unida e conservava-se em plena comunho. Mas segundo John Stott, essa tranquilidade da comunho crist nessa igreja foi quebrada com a chegada de um grupo que Paulo mais tarde chama de perturbadores - Alguns indivduos desceram da Judia para Antioquia(15:1). Eles eram fariseus(15:5) e zelosos da lei(21:20). E isso era o que ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos(15:1). A circunci so dos gentios no era a nica exigncia deles. Eles iam alm. Os convertidos gentios tambm eram instigados a observar a lei de Moiss(15:5). Por no considerarem suficiente uma converso sem circunciso, eles organizaram um pequeno grupo de presso, a quem muitas vezes chamamos de judaizantes ou partido da circunciso. Eles no se opunham misso entre os gentios, mas estavam convictos de que ela devia acontecer sob a guarda da igreja judaica e que os 8

crentes gentios precisavam se submeter no s ao batismo em nome de Jesus, mas tambm circunciso e observncia da lei, como os proslitos do judasmo. Esse ensino provocou da parte de Paulo e Barnab, contenda e no pequena discusso com eles(15:2a). De acordo com o resumo revelador de Lucas , os judaizantes insistiam que os convertidos incircuncisos no podiam ser salvos. claro que a circunciso era o sinal da aliana institudo por Deus, e sem dvida esses perturbadores enfatizavam isso, mas eles iam muito longe, fazendo da circunciso uma condio para a salvao. Eles diziam aos convertidos gentios que a f em Jesus no era suficiente, no bastava para a salvao: eles deviam acrescentar a circunciso f, e circunciso a observncia da lei. Em outras palavras, eles precisavam permitir que Moiss completasse o que Jesus havia comeado, e permitir que a lei completasse o evangelho. O problema era imenso. O caminho da salvao estava em jogo. O evangelho estava sendo questionado. Os fundamentos bsicos da f crist estavam sendo minados. At ento tais condies no haviam sido impostas aos convertidos dentre os gentios. Evidentemente nenhuma palavra sobre a circunciso foi dita a Cornlio e seus familiares, e quando Tito, um crente gentio, visitou Jerusalm em companhia de Paulo e Barnab, em ocasio anterior, a questo de sua circunciso nem ao menos foi abordada(Gl 2:3). Agora, entretanto, alguns elementos extremamente zelosos pela lei, na igreja de Jerusalm, decidiram fazer presso sobre os crentes de Antioquia e das igrejas das circunvizinhanas, apresentando-lhes a necessidade de se submeterem canga da lei. Tal presso se mostrou to persuasiva nas igrejas recm-fundadas da Galcia que Paulo teve de enviar a tais igrejas um urgente e violento protesto, atualmente conhecido como Epstola aos Glatas. Na prpria igreja de Antioquia tais judaizantes (como so chamados aqueles elementos) causaram tal controvrsia que os lideres da igreja finalmente resolveram que a questo inteira fosse ventilada e estabelecida pelas autoridades espirituais superiores os apstolos. Foi ento efetuada aquela reunio que atualmente conhecemos como Conclio de Jerusalm. I. A IMPORTNCIA DO CONCLIO DE JERUSALM Das trs reunies importantes ocorridas na igreja de Jerusalm - a primeira, para eleger Matias em lugar de Judas Iscariotes e aguardar a chegada do Esprito Santo; a segunda, para tratar acerca da assistncia social, ocasio em que foi eleito sete homens para tratar exclusivamente deste mister (vide aula n 07) - a terceira reunio, que viria a ser conhecida como o Conclio de Jerusalm, configura-se to importante e vital Igreja de Cristo que dela dependia o futuro do Cristianismo. No eram algumas prticas cultuais judaicas que estavam em jogo, mas sim a verdade do evangelho e o futuro da Igreja. Se os apstolos houvessem cedido presso dos judaizantes, o cristianismo tinha-se transformado em mera seita judaica. Havia, portanto, o perigo de a igreja se dividir em faces teolgicas rivais, cada apstolo ensinando um evangelho diferente, destruindo a unidade da igreja. Podemos ser gratos igreja de Antioquia, que percebeu o problema e adotou medidas prticas para resolver a questo. Podemos dizer, ento, que o Conclio de Jerusalm conseguiu uma dupla vitria: uma vitria da verdade ao confirmar o evangelho da graa; e uma vitria do amor ao preservar a comunho e a unidade atravs de concesses compassivas aos escrpulos dos judeus conscienciosos. 1. Convocao. A convocao de um conclio pode ser extremamente valiosa, se o seu propsito esclarecer alguma doutrina, acabar com controvrsias e promover a paz. E este era o propsito precpuo do Conclio de Jerusalm. De acordo com Atos 15, os irmos de Antioquia resolveram enviar Paulo e Barnab e alguns outros dentre eles a Jerusalm, aos apstolos e presbteros de l. Assim que chegou a Jerusalm, Paulo se reuniu em particular com os apstolos e presbteros e lhes deu um relatrio completo acerca do evangelho que estava pregando aos gentios. Como os lideres tiveram de reconhecer, era o mesmo evangelho pregado por eles aos judeus(cf Atos 15:4).

2. Presidncia. A dependncia contnua dos discpulos no Esprito Santo indicada em Atos 15:28: Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns. Como algum comentou, na igreja primitiva o presidente do conselho era o Esprito Santo. Jesus prometera que o Esprito Santo guiaria os fiis em toda a verdade (Joo 16:13). Certamente, o Conclio foi liderado pelo apstolo Tiago, que era o lder da Igreja de Jerusalm(cf Atos 21:18). Embora Pedro tenha iniciado a discusso no significa que ele presidira o Conclio. Pedro iniciou o debate porque, certamente, ele foi aquele que Deus primeiramente o instigou a quebrar a barreira de comunicao e de relacionamento que havia entre os judeus e gentios(Atos 10). 3. Debates. O debate foi aberto pelo partido farisaico da igreja de Jerusalm, o qual insistia que os convertidos entre os gentios tinham de ser circuncidados e obrigados a guardar a lei - Insurgiram-se, entretanto, alguns da seita dos fariseus, que haviam crido. necessrio circuncid-los e determinar-lhes que observem a lei de Moiss(Atos 15:5).

Segundo John Stott, eles estavam sendo completamente bblicos ao valorizar a circunci so e a lei como ddivas de Deus para Israel. Mas iam alm, tornando-as obrigatrias para todos, inclusive para os gentios. Circunciso e observncia da lei, insistiam, eram essenciais para a salvao. Ento se reuniram os apstolos e os presbteros para examinar a questo(Atos 15:6), apesar de estarem presentes tambm outras pessoas(15:12). Lucas no nos fornece detalhes do grande debate(15:7a) que se deu, mas ele resume os discursos decisivos, feitos sucessivamente pelos trs apstolos envolvidos: o apstolo Pedro(15:7-11); o apstolo Paulo apoiado por Barnab(15:12); e o apstolo Tiago(15:13-21). Vejamos, a seguir, a participao de cada um. a) Pedro(15:7-11). Quando Pedro tomou a palavra, os judaizantes talvez tenham imaginado que ele defenderia a posio deles; afinal, Pedro era o apstolo da circunciso. Quando Pedro comeou a falar, porm, tais expectativas foram logo frustradas. O apstolo lembrou a assemblia da ordem dada por Deus alguns anos atrs para que ouvissem os gentios a palavra do evangelho por intermdio dele. Pedro obedeceu a essa ordem quando pregou na casa de Cornlio. Ao ver os gentios buscarem-no pela f, o Senhor concedeu o Esprito Santo a eles, como *+ concedera aos judeus no Pentecostes. Naquela ocasio, Deus no exigiu q ue os gentios fossem circuncidados. O fato de serem gentios no fez nenhuma diferena; o Senhor purificou o corao deles pela f. Uma vez que Deus havia aceitado os gentios com base na f, e no na observncia da lei, Pedro perguntou aos presentes: Por que colocar os gentios sob o jugo da lei, um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns?. A lei jamais havia salvado algum. Seu ministrio era de condenao, e no de salvao. A lei revela o pecado, mas no salva do pecado. A deciso final de Pedro particularmente notvel. O apstolo expressou a convico profunda de que, como os gentios, os judeus foram salvos pela graa do Senhor Jesus(e no pela observncia da lei). Pelo fato de Pedro ser judeu, seria de esperar que ele dissesse que os gentios foram salvos da mesma forma que os judeus. Aqui, porm, a graa triunfa sobre as distines tnicas. b) Paulo e Barnab(15:12). Quando estes dois comearam a falar toda a multido silenciou(15:12), evidentemente por profundo respeito. Eles relataram como Deus havia operado no meio dos gentios e autenticado a pregao do evangelho com sinais e prodgios, sem o ritualismo judaico e nem os seus encargos. Isso era a prova de que essas prticas no serviam para salvao. O testemunho esmagador de Paulo de Barnab, somado ao discurso de Pedro, testificava contra os judaizantes. c) Tiago(15:13-21). Tiago, o Justo, como se tornaria conhecido mais tarde devido sua reputao como homem justo e piedoso, era um dos irmos de Jesus, que provavelmente se converteu depois de ver Jesus ressuscitado(At 1:14; 1Co 15:7). Provavelmente contado entre os apstolos (Gl 1:19) e j reconhecido como um(at mesmo o) lder da igreja de Jerusalm(Atos 12:17; Gl 2:9; cf Atos 21:18), evidentemente ele era o coordenador da assemblia. Tiago esperou que os lderes missionrios - Pedro, Paulo e Barnab - terminassem seus discursos. Ento, depois que eles terminaram, falou Tiago, chamando seu pblico, respeitosamente, de irmos e pedindo que lhe ouvissem(15:13). Ele no atacou os legalistas e muito menos os liberais, pois o seu compromisso era com a Palavra de Deus. Ele resumiu seu testemunho com as seguintes palavras: Exps Simo como Deus primeiro visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o seu nome(15:14). A afirmao de Tiago consideravelmente mais importante do que parece primeira vista, pois as expresses povo e para o seu nome so regularmente empregados no Antigo Testamento em relao a Israel. Tiago estava expressando sua crena de que os convertidos gentios agora faziam parte do Israel verdadeiro, chamados e escolhidos por Deus para pertencerem ao seu nico povo e para glorificar o seu nome. Assim, Tiago declarou que estava de pleno acordo com Pedro, Paulo e Barnab . A incluso dos gentios no era uma idia posterior de Deus, mas algo predito pelos profetas. A citao de Ams 9:11,12 apenas indica uma das muitas passagens do Antigo Testamento que prev a salvao dos gentios(Gn 22:18; Sl 22:27; Is 9:2; 42:4; 45:22; 49:6; 60:3; Dn 7:14, etc). As prprias Escrituras confirmavam os fatos experimentados pelos missionrios. O que Deus havia feito atravs dos apstolos conferia com o que Ele havia dito atravs dos profetas. Essa concordncia entre Escrituras e experincia, entre o julgamento dos profetas e o dos apstolos, era conclusiva para Tiago. Ele estava pronto para declarar o seu julgamento - Pelo que julgo(At 15:19). III. A CARTA DE JERUSALM Encerrados os debates, decidem os apstolos enviar uma carta s igrejas de Antioquia, Sria e Cilcia, por intermdio de Paulo, Barnab, Judas e Silas, expondo as resolues tomadas no Conclio de Jerusalm. Atos 15:23-29 apresenta o teor da carta. Em resumo, nesse Conclio, que no foi deciso humana, mas deciso dirigida pelo Esprito Santo (At.15:28), estabeleceu-se, para que no houvesse mais dvidas: que a salvao pela graa; que os gentios deveriam, to somente, abster das coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da fornicao

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(At.15:29), no se devendo, pois, cumprir a lei judaica, nem mesmo a guarda do sbado. 1. Da salvao pela graa -Mas cremos que seremos salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo, como eles tambm (At 15:11). A questo essencial da conferencia de Jerusalm era se a circunciso e a obedincia lei de Moiss eram necessrias salvao em Cristo. Os representantes que se reuniram ali chegaram concluso de que os gentios eram salvos pela graa do Senhor Jesus, que lhes perdoara os pecados e deles fizera novas criaturas. A graa concedida pessoa que se arrepende do pecado e cr em Cristo como Senhor e Salvador(At 2:38,39). Essa receptividade graa de Deus capacita a pessoa a receber o poder de tornar-se filho de Deus(Joo 1:12). 2. Da comida sacrificada aos dolos. Se os cristos gentios continuassem consumindo os alimentos oferecidos a dolos, seus irmos judeus poderiam questionar se, de fato, os convertidos haviam abandonado a idolatria. Apesar de terem liberdade de consumi-los, seria errado os cristos gentios lanarem mo dela, pois poderiam tornar-se pedra de tropeo para os irmos judeus mais fracos. Essa matria foi aprofundada posteriormente por Paulo(Rm 14:13-16; 1Co 8:7-15; 10:23-33). 3. Da ingesto de sangue e de carne sufocada. A absteno de sangue e da carne sufocada est na lei de Moiss(Lv 3:17; Dt 12:26,23-25). Essa proibio faz parte da aliana de Deus com No aps o dilvio(Gn 9:4,5). Assim, uma ordem que vigora para toda a raa humana, e no apenas para a nao de Israel. Uma vez que a aliana com No no foi ab-rogada, consideramos que suas prescries continuam em vigor nos dias de hoje. bom ressaltar, luz da Bblia Sagrada, que a absteno desses elementos no implica em proibir a transfuso de sangue, to defendida pela seita Os testemunhas de Jeov. Primeiro, porque o sangue dessa passagem de o animal, e no de o ser humano. Em segundo lugar, porque nenhum preceito bblico nocivo vida. Essa crena dos testemunhos de Jeov condenada por Jesus(cf Mt 12:3-7). 4. Das relaes sexuais ilcitas. Tendo em vista este ser o pecado principal dos gentios, era essencial que fosse includo entre as questes mencionadas. Nenhuma passagem da Bblia revoga a ordem de absteno das relaes sexuais ilcitas. Trata-se de uma prescrio em vigor para todas as geraes. 5. Uma questo de conscincia. A expresso destas coisas fazeis bem se vos guardardes(At 15:29) parece mais uma recomendao. Essas regras eram o mnimo que se pedia dos gentios, para no escandalizarem os judeus cristos. Porm, mais por amor a eles, do que um meio de salvao. Com relao salvao no haveria mais o que discutir: somos salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo(At 15:11). A Bblia clarssima ao mostrar que as obras da lei so incapazes de salvar o ser humano e que ele justificado pela f, sem as obras da lei (Rm 3:28). Na medida em que exigimos a observncia da lei para a salvao do homem, estamos a dizer que o sacrifcio de Jesus insuficiente para que o homem seja salvo. Quem escolher a lei como requisito para a sua salvao, estar assinando a sua prpria sentena de morte espiritual, pois todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. (Gl 3:10). Por isso, o que a Bblia nos ensina que todo aquele que escolher a lei como veculo de salvao, estar irremediavelmente perdido, pois escolheu para si prprio a maldio. CONCLUSO As decises da Igreja no devem ser tomadas pelo homem apenas; este deve buscar a direo do Esprito, mediante orao e jejum e a fidelidade Palavra de Deus at que a vontade divina seja claramente discernida(cf At 13:2-4). A igreja, para ser realmente a igreja de Cristo, deve ouvir o que o Esprito Santo diz s igrejas locais(cf Ap 2:7). No Conclio de Jerusalm, os apstolos (Pedro, Barnab, Paulo e Tiago), os presbitrios e toda a igreja, sob a direo do Esprito Santo, chegaram a uma deciso unnime (At 15:22,28). Assim, a unidade do evangelho preservou a unidade da Igreja. O evangelho dos apstolos de Cristo o evangelho da livre graa de Deus, de seu amor imerecido pelos pecadores, na morte de seu Filho, em nosso lugar. Alm disso, o evangelho da graa suficiente de Deus. Ele no pode ser considerado como um complemento de nenhuma outra coisa (por exemplo, o judasmo) ou como algo que precisa ser complementado por alguma outra coisa(por exemplo, a circunciso). Para os judaizantes, a f em Jesus no era suficiente; a circunciso e as obras da lei tinham de ser acrescentadas. Hoje, as pessoas tentam acrescentar outro tipo 11

de obras, talvez filantropia ou observncias religiosas, ou alguma experincia ou cerimnia especial. Em cada caso um evangelho de Jesus mais, que deprecia o valor de sua obra. Precisamos repetir as palavras de Pedro: Cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram(Atos 15:11). Ns e eles, judeus e gentios, somos salvos da mesma forma, atravs do nico evangelho apostlico da graa de Deus(John Stott).

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