Publicacin: Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999 Nota: Edicin digital basada en la edicin de Valencia, F.

Sem ere ! Com a"#a, $ca. 19%9&.

M's all' del Bien ! del Mal Federico Nietzsche ; traduccin de Pedro Gonzlez-Blanco http://www.cervantesvirtual.com/

Ms all del bien y del mal

Friedric( )iet*sc(e +rlogo Suponiendo que la verdad sea mujer, no es fundada la sospecha de que todos los filsofos dogmticos entendan poco de mujeres, y que su terrible seriedad y su curiosidad indiscreta no eran los medios ms a propsito para cautivarlo? Lo cierto es que ella no se dej pescar, y quedaron tristes y desalentados los pobres filsofos !Si es que todava estn en pie" #orque hay seres burlones que pretenden que la dogmtica est agoni$ando %ablando en serio, hay motivos para creer que el dogmatismo, por mucho que se vista de frases solemnes y al parecer impenetrables, no ha sido ms que un egregio juego de ni&os, y qui$ est cercano el da en que se comprenda mejor cun me$quinos son los cimientos de los edificios sublimes y almenados que los filsofos dogmticos erigieron, alguna supersticin que brot en 'pocas prehistricas (como la supersticin del alma, que todava hoy contin)a, siendo fuente de lstimas, con la supersticin del *sujeto+ y del *yo+,, qui$ alg)n juego de palabras, qui$ alguna sugestin gramatical, qui$ una generali$acin auda$ de hechos muy restringidos, muy personales, *humanos, demasiado humanos+ La filosofa de los dogmticos fue promesa milenaria, como en tiempos ms remotos la astrologa, en cuyo servicio se gast ms dinero y trabajo, ms perspicacia y paciencia de lo que se gasta hoy por cualquier ciencia positiva- a la astrologa y a sus aspiraciones sobrenaturales debemos en el .sia y en el /gipto el estilo grandioso de la arquitectura #arece como si todas las cosas grandes, para poderse imprimir con caracteres indelebles en el cora$n humano, debieran pasar sobre la tierra primeramente bajo el aspecto de caricaturas monstruosas y espantables0 una tal caricatura era la filosofa dogmtica, por ejemplo, la doctrina de los 1edas en el .sia, el platonismo en /uropa 2o seamos ingratos0 por ms que necesitemos confesar que el peor, el ms pertina$ y el ms peligroso de los errores, fue precisamente la invencin platnica del espritu puro y del bien puro #ero ya que hemos vencido este error, ya que la /uropa respira aliviada de tal pesadilla, y que a lo menos puede dormir con sue&o saludable, seamos nosotros, cuyo oficio es )nicamente estar despiertos, seamos nosotros los herederos de toda la fuer$a acumulada en la larga lucha contra aquel error milenario Sera preciso volver boca abajo la verdad, repudiar el punto de vista y condicin fundamental de la

vida, para hablar hoy del espritu y del bien como habla #latn *3e dnde tal enfermedad en la fruta ms hermosa de los antiguos tiempos, en #latn? Ser que Scrates la corrompi? Ser entonces Scrates verdadero corruptor de la juventud? 4erecera en verdad la cicuta?+ #ero la lucha contra #latn, o para decirlo de manera ms inteligible y popular, la lucha contra la milenaria opresin clerical cristiana 5ya que el cristianismo es un platonismo ad usum populi5, ha producido en /uropa una tensin en los espritus como jams la hubo sobre la tierra (con un arco de tal manera tenso puede apuntarse a las metas ms lejanas, 1erdad es que para el europeo esta enorme tensin es causa de malestar0 y ya dos veces se prob a aflojar el arco- la primera con el jesuitismo, la segunda con la propagauda de las ideas democrticas #ero gracias a la libertad de la prensa y a la lectura de peridicos, llegar el espritu europeo a dormirse de tal modo que no sienta pesadillas (Los alemanes inventaron la plvora, !muy se&ores mos" #ero inventaron la imprenta, !y aqu metieron la pata", #ero nosotros, que no somos ni jesuitas, ni demcratas, ni siquiera bastante alemanes, sino que somos buenos europeos y espritus libres, muy libres, nosotros sentimos a)n toda la opresin del nimo, poseemos toda la tensin del arco 6 qui$ tambi'n la flecha, la habilidad 6 qui'n sabe si la meta? Sils54ara, .lta /ngandina 57unio de 899:

Captulo I
+re,uicios de los -ilso-os 1. .a voluntad de lo verdadero, /ue nos erder' todav#a en muc(as aventuras e ilusiones0 esta -amosa voluntad de la veracidad, tan venerada or todos los -ilso-os, 1/u2 roblemas no (a lanteado3 1Cu'n curiosos, malignos ! di-#ciles roblemas3 Es una (istoria !a mu! larga, ! sin embargo, 4no arece de a!er5 46u2 maravilla es /ue al -in nos (agamos descon-iados ! erdamos la aciencia5 46u2 maravilla /ue tambi2n nosotros (a!amos a rendido de esta es-inge a ro oner cuestiones ! reguntas5 +ero 4/ui2n es el /ue regunta5 4Cu'l es en nosotros la cosa /ue tiende a la verdad? 7ealmente, (emos vacilado muc(o tiem o en reguntarnos la causa de esta voluntad, (asta tanto /ue nos vimos arados delante de una cuestin todav#a m's im ortante. )os (emos reguntado cu'l ser#a el valor de esta voluntad. 8ando or su uesto /ue nosotros /ueramos la verdad, por qu' no ms bien la mentira, o la incertidumbre, o la ignorancia5 4Se nos resent a nosotros el roblema del valor de la verdad, o es /ue nosotros -uimos en su busca5 46u2 arte de nosotros es Edi o ! /u2 arte de nosotros es la Es-inge5 Esto es una cita de interrogaciones ! de series de interrogaciones. 9 sin embargo, 1/ui2n lo cre!era3 casi casi arece /ue (asta a(ora no (a sido nunca ro uesto el roblema, /ue a(ora le (a!amos visto esado ! a-rontado. 9 en a-rontarlo (a! gran eligro, ! se re/uiere una audacia /ui*' la ma!or de todas.

:. 4Cmo una cosa odr#a tener su origen en su contrario5 +or e,em lo, 4la verdad en el error5 4.a voluntad de lo verdadero en la voluntad de lo -also5 4.a accin desinteresada en el ego#smo5 4.a contem lacin asc2tica, ura ! radiante del sabio en el -ango de la concu iscencia5 ;al origen es im osible0 /uien lo imagina es un insensato, es todav#a algo eor0 las cosas /ue tienen un valor su remo, (an de tener otro origen propio0 es im osible derivarlas de este mundo miserable, asa,ero, seductor ! enga"ador, de este laberinto de locuras ! de ba,os a etitos. En el seno del ser, del im erecedero, del dios escondido, de la <cosa in se+, est' su origen. Este m2todo de ,u*gar nos resenta el re,uicio t# ico /ue distingue a los meta-#sicos de todos los tiem os0 este m2todo de a reciar -orma la base de todos sus rocedimientos lgicos, arten de este unto, de su *fe+, tratando de llegar al <conocimiento=, a lo /ue llaman <verdad=. .a creencia -undamental de los meta-#sicos es la creencia en la oposicin de los valores )i aun a los m's rudentes se les ocurri dudar de los or#genes, donde la duda era m's necesaria0 ni a>n a los /ue se (ab#an ro uesto de omnibus dubitare En rimer lugar, es l#cito dudar si los contrarios e?isten, ! tambi2n dudar si la <contrariedad= misma vulgar, en la cual im rimieron su sello los meta-#sicos, ser' tal ve* conce to sub,etivo, visual, a ro?imado, desde alg>n rincn, de ba,o en alto, a vista de sa o. +or grande /ue ueda ser el valor de la verdad ! del desinter2s, odr#a, sin embargo, suceder /ue -uese necesario atribuir a la a ariencia, a la voluntad del error, al inter2s ! a la codicia un valor su erior ! m's -undado ! m's >til ara todos los vivientes. 9 (asta odr#a suceder /ue lo /ue constitu!e el valor de a/uellas cosas buenas ! veneradas consistiese en /ue oseen una a-inidad com rometedora con las cosas malas ! a arentemente contrarias, con las cuales se identi-ican en esencia. 16ui*'3 +ero 4/ui2n cuida de unos </ui*'= tan eligrosos5 +ara /ue esto suceda, (a! /ue es erar el advenimiento de una nueva es ecie de -ilso-os, /ue tengan inclinaciones ! gustos diametralmente o uestos a los actuales. Filso-os del eligroso </ui*'= en todos los sentidos. 9 (ablando en serio, ar2ceme /ue los veo llegar. @. 8es u2s de (aber le#do or muc(os a"os las obras de los -ilso-os, digo: es reciso colocar la ma!or arte del esar consciente entre las actividades del instinto, ! tambi2n el ensar -ilos-ico0 es reciso comen*ar de nuevo, desa render ! rea render, como se (i*o con el atavismo ! con la <(erencia=. As# como el (ec(o del nacimiento no entra en consideracin en toda la serie ! roceso de la (erencia, as# la conciencia en sentido ro io, no uede o onerse al instinto. Casi todo el ensar consciente del -ilso-o est' dirigido secretamente or sus instintos, los cuales le obligan a ir or determinado camino. Aun detr's de la lgica ! de la autonom#a a arente de su marc(a, oc>ltanse estimaciones de valores, o m's claramente, ostulados -isiolgicos ara la conservacin de tal o cual es ecie de vida. +or e,em lo, /ue lo determinado tenga m's valor /ue lo indeterminado, /ue la a ariencia valga menos /ue la <verdad=. ;ales estimaciones, or grande /ue sea ara nosotros su im ortancia reguladora, no son m's /ue conce tos sub,etivos, bagatelas, necesarias /ui*' ara la conservacin de nuestro ser. Siem re /ue no (a!a de ser (ombre recisamente <la medida de las cosas=...

A. .a -alsedad de un ,uicio no uede servirnos de ob,ecin contra el mismo. .a cuestin es saber cu'nto a!uda tal ,uicio ara -avorecer ! conservar la vida, la es ecie ! todo lo necesario a su evolucin. Estamos -undamentalmente inclinados a sostener /ue los ,uicios m's -alsos Ba los cuales ertenecen los ,uicios sint2ticos a priori, son ara nosotros los m's indis ensables, ! /ue no concediendo valor a las -icciones lgicas, no midiendo la realidad con la regla uramente -icticia de lo incondicionado, no -alseando constantemente el mundo mediante el n>mero, no odr#a vivir el (ombre0 -inalmente, /ue el renunciar los ,uicios -alsos ser#a lo mismo /ue renunciar la vida, /ue renegar de la vida. Admitir el error como condicin de la vida es rebelarse contra los actuales conce tos del valor, ! una -iloso-#a /ue a tal se atreve se coloca or esto mismo m's all' del bien ! del mal. C. .o /ue m's nos mueve a mirar con descon-ian*a e iron#a a todos los -ilso-os, no es !a el ver cu'n inocentes son ! con /u2 -acilidad se e/uivocan, sino el ver cu'nta robidad ! rectitud les -alta, mientras /ue todos ,untos (acen muc(o ruido ! o inin de virtud e intentan ersuadirnos de /ue sus o iniones son el resultado de una dial2ctica -r#a, ura, indi-erente, ol#m ica, descubierta ! obtenida or ellos ara distinguirse de toda clase de m#sticos /ue, m's (onestos, ero m's ignorantes, (ablan de <ins iracin=. .o /ue (a! en el -ondo de sus sistemas es una -rase cogida al vuelo, una idea e?travagante, una sugestin, un deseo abstra#do ! -iltrado0 esto es lo /ue de-ienden con ra*ones e?tem or'neas Den el -ondo son abogados /ue no /uieren llamarse as#, ! tal ve* *orros /ue /uieren (acer asar or otras tantas verdades sus re,uicios ! reocu acionesD, ! est'n mu! le,os de a/uella -ortale*a de 'nimo /ue de todo esto se da ra*n, mu! le,os del buen gusto de la -ran/ue*a, /ue roclama eso en vo* alta, !a sea ara oner en guardia a los enemigos ! ! a los amigos, !a sea or orgullo o !a or burlarse de s# misma. .a (i ocres#a tan r#gida como virtuosa del vie,o Eant, con la cual nos llev a los senderos resbaladi*os de la dial2ctica ara conducirnos, o m's bien seducirnos, a su imperativo categrico, es un es ect'culo risible ara nosotros, descontentadi*os, /ue sentimos un gran lacer al descubrir las -inas malicias de los vie,os redicadores de moral. ;ambi2n nos (ace re#r a/uel es anta,o de -orma matem'tica, con el cual S ino*a enmascar su -iloso-#a Del amor de la ro ia sabidur#aD, arm'ndola como de una cora*a ara asustar a /uien osase mirar a la cara de a/uella virgen invencible, +alas At(enea: 1cu'nta timide* ! debilidad nos revela esta m'scara de un en-ermo solitario3 F. +oco a oco (e llegado a com render /ue toda -iloso-#a no es otra cosa /ue la ro-esin de -e de /uien la crea0 una es ecie de <Memorias= involuntarias. El -in moral Bo inmoralG constitu!e el verdadero nudo vital de toda -iloso-#a, del cual sale des u2s toda la lanta. En realidad, cuando /uiere uno e? licarse cmo tuvieron origen las a-irmaciones meta-#sicas m's estrambticas de tal o cual -ilso-o, es rudente reguntarse: 4a /u2 moral tiende5

+or esto no creo /ue el im ulso (acia el conocimiento sea el adre de la -iloso-#a, sino antes bien, otro im ulso, a /uien sirve de instrumento el conocimiento Bo /ui*' la ignoranciaG. +ero /uien considere los im ulsos -undamentales del (ombre ba,o el as ecto en /ue son genios Bo demoniosG ins iradores, (allar' /ue cada uno de ellos (i*o -iloso-#a or cuenta ro ia, /ue cada uno as ir !a a resentarse como ra*n >ltima de la e?istencia, como soberano leg#timo de todas las dem's tendencias. ;oda tendencia tiende a la dominacin, ! como tal tiende a -iloso-ar. Ciertamente /ue en el erudito, en el (ombre de ciencia, deber#a suceder de otro modo0 all# /ui*'s (a!a alguna verdadera as iracin al conocimiento, alg>n mecanismo inde endiente, el cual, teniendo buena cuerda, traba,ar#a activamente sin interesar las dem's tendencias. +or eso los verdaderos intereses del erudito est'n generalmente en otra arte: en la -amilia, en la ganancia, en la ol#tica0 es casi indi-erente /ue su mecanismo est2 colocado en tal o cual unto de la ciencia0 /ue el ,oven traba,ador del orvenir sea buen -illogo o buen /u#mico0 ara distinguirse, oco im orta /ue sea esto o a/uello. +or el contrario, en el -ilso-o no (a! nada im ersonal0 su moral da testimonio decisivo de su naturale$a, es decir, del orden en /ue est'n colocadas las intimas tendencias de su ser. H. 1Cu'n maliciosos son los -ilso-os3 )o cono*co sarcasmo m's venenoso /ue el e #teto de E icuro contra +latn ! los latnicos: los llam 3ionisio;la;es +ro iamente, signi-icar#a aduladores de 3ionisio, cortesanos de los tiranos. +ero, tambi2n /uiso llamarlos comediantes Bseg>n el signi-icado o ular de a/uella alabraG. 9 en esto consiste la malicia del a odo. E icuro estaba des ec(ado de la manera grandiosa ! del e-ecto esc2nico con /ue sol#an resentarse +latn ! sus disc# ulos, mientras /ue 2l, vie,o maestro de escuela de Samos, ermanec#a escondido en su ,ard#n de Atenas, donde escribi trescientos vol>menes, /ui*' or odio o or envidia a +latn. 9 -ueron necesarios cien a"os ara /ue Irecia llegase a com render cu'n grande (ab#a sido a/uel dios de los tuertos, E icuro. +ero 4lleg ,am's a com renderlo5 J. En todas las -iloso-#as (o! un unto en /ue la <conviccin del -ilso-o= se resenta en escena, o como se dec#a en un drama medioeval, adventavit asinus pulcher et fortissimus. 9. 46uer2is vivir <seg>n la )aturale*a=5 1Cu'n e/uivocados and'is, o( nobles estoicos3 Kmaginaos un ser, como es la )aturale*a, in-initamente rdiga, in-initamente indi-erente, sin intenciones, ni miramientos, sin iedad ni ,usticia, -ecunda ! est2ril, siem re incierta0 imaginaos la indi-erencia convertida en otencia: 4cmo odr2is vivir seg>n esta indi-erencia5 4+or ventura, vivir no signi-ica /uerer ser algo diverso de a/uello /ue es una naturale*a de la misma es ecie5 4)o signi-ica estimar, re-erir, ser in,ustos, limitados, di-erentes5 9 si su onemos /ue vuestra m'?ima <vivir seg>n la )aturale*a=, signi-ica en el -ondo <vivir seg>n la vida=, 4cmo odr2is no (acerlo5 4+or /u2 mandar a a/uello /ue sois, a/uello /ue no od2is menos de ser5 En la realidad acontece de otro modo0 mientras os arece /ue en la )aturale*a desci-rasteis los art#culos de vuestra le!, est'is mirando a una cosa

contraria, enga"'ndoos a vosotros mismos. Vuestro orgullo retende incor orar a la )aturale*a vuestra moral, vuestro ideal0 retend2is /ue la )aturale*a sea seg>n el +rtico ! /uer2is con-ormar la vida a vuestra imagen ! seme,an*a0 /uer2is (acer de la vida una monstruosa ! erenne glori-icacin ! generali*acin del estoicismo. Con todo vuestro amor a la verdad, os es-or*'is constantemente ! con rigide* (i ntica or contem lar la )aturale*a falsa, /ue /uiere decir estoica, (asta /ue or -in !a no sois ca aces de contem larla de otro modo. Ln inconcebible orgullo os in-unde la es eran*a insensata de /ue as# como od2is tirani*aros a vosotros mismos, as# tambi2n la )aturale*a se de,a tirani*ar: estoicismo e/uivale a tiran#a de s# mismo0 4! no dicen /ue es una arte de la )aturale*a5... Mas esta es (istoria vie,a0 lo /ue en otros tiem os aconteci a los estoicos, acontece tambi2n a(ora a toda la -iloso-#a /ue comien*a a creer en s# misma0 crea el mundo a su ro ia imagen ! no uede (acer de otro modo. +or/ue la -iloso-#a no es otra cosa /ue el instinto tir'nico, la m's es iritual voluntad de dominio de la <creacin del mundo=, de la <causa rimera=. 1%. El celo ! -inura, ! esto! or decir la astucia, con /ue (o! en toda Euro a se a-ronta el roblema <del mundo real ! del mundo a arente=, da /ue ensar, da /ue atender ! /uien a/u# no vea otro motivo /ue <la voluntad de conocer la verdad=, no tiene buen ol-ato. En algunos casos, mu! raros, uede admitirse /ue una tal voluntad de conocer la verdad, /ue un valor ciego ! aventurero, /ue un orgullo de meta-#sico a ultran$a, tenga lugar a/u#, re-iriendo un u"ado de certe*a a una carretada de robabilidades0 admito tambi2n /ue e?istan uritanos -an'ticos de la conciencia, los cuales re-erir#an un cierto nada a un incierto cual/uier cosa. Mas esto ser#a ni(ilismo e indicio de un alma deses erada ! mortalmente (erida, or muc(o /ue sea el adorno de seme,ante virtud. .os ensadores m's ro-undos ! -uertes ! llenos de vida arece /ue iensan mu! de otro modo: cuando toman artido contra la a ariencia ! ronuncian con des recio la alabra <visualista=0 cuando ,u*gan a su ro io cuer o tan indigno de -e como el movimiento de la tierra ! tan bonitamente renuncian a la ro iedad m's segura B or/ue 4/u2 cosa m's ro ia /ue su ro io cuer o5G, 4/ui2n sabe si en el -ondo no intentan recon/uistar cierta cosa /ue en otro tiem o se ose! todav#a con ma!or seguridad5 4Cierta cosa de la antigua osesin -undamental /ue constitu#a la -e de otros tiem os, or e,em lo, <el alma inmortal=, el <antiguo 8ios=, en una alabra, a/uellas ideas /ue ermit#an vivir entonces me,or ! con ma!or seguridad ! alegr#a /ue la /ue consienten <ideas modernas=5 En estos -ilso-os se (alla cierta descon-ian*a de las ideas modernas, cierta incredulidad contra todo lo /ue se edi-ic a!er ! (o!, me*clada tal ve* con una es ecie de -astidio ! de des recio or todo lo /ue no se su,eta al mare m'gnum de los conce tos m's diversos, como son los /ue (o! e? one a la venta el ositivismo. ;al ve* se encuentra en los mismos el asco or un gusto re-inado, /ue se indigna con esta ruidosa e? osicin ! -eria de tantos -iloso-astros realistas, cu!a >nica novedad es la bara>nda de alabras. En una cosa son de alabar estos esc2 ticos antirrealistas ! anali*adores microsc icos de la ciencia moderna: el instinto /ue los ale,a del realismo moderno es incontrastable. 46u2 nos im orta /ue se ale,e de 2l or los torcidos senderos del retroceso5 .o esencial es /ue /uieren ale,arse. Ln oco

m's de -uer*a de ins iracin, de valor, de sentimiento art#stico, ! en ve* de tornar atr's, tender'n a levantarse. 11. +ar2ceme /ue (o! se tiende a no ensal*ar tanto la in-luencia de Eant en la -iloso-#a alemana ! a reba,ar rudentemente el valor /ue se atribu! 2l a s# mismo. Eant estaba mu! orgulloso de su tabla de categor#as ! sol#a decir con ella en la mano: <Esta es la cosa m's di-#cil /ue udo intentarse en la meta-#sica.= )tese bien este < udo intentarse=0 el orgullo de Eant era el (aber descubierto en el una -acultad nueva, la -acultad de los ,uicios sint2ticos a priori Aun admitiendo /ue se (a!a enga"ado, el desarrollo ! r' ido -lorecimiento en la -iloso-#a alemana son debidos a este descubrimiento, (i,o del orgullo ! a la or-#a de todos los ,venes en la busca de descubrimientos todav#a m's magn#-icos, es decir, de nuevas -acultades en el (ombre. +ero seamos cuerdos, /ue !a es tiem o. <48e /u2 modo son posibles los ,uicios sint2ticos a priori?+ se regunt Eant0 4! /u2 res ondi en el -ondo5 *#or la facultad de una facultad+0 no lo di,o 2l con estas ocas alabras, sino antes bien, con una e? osicin tan detallada ! tan venerable, con tanto #m etu de contornos ! de ro-undidad, /ue de buenas a rimeras no se conoci la <inanidad germ'nica= /ue se ocultaba en tal res uesta. 6uedaron los (ombres locos de contento or el (alla*go de la nueva facultad, ! no reconoci l#mites el universal ,>bilo cuando a"adi Eant un nuevo descubrimiento, <la -acultad moral=, ues en a/uel tiem o los alemanes eran todav#a moralistas, ! no como a(ora, realistas ol#ticos. A/uella -ue la luna de miel de la -iloso-#a alemana: todos los ,venes telogos del seminario de ;ubinga ec('ronse a ca*ar nuevas facultades 19 cu'ntas no se encontraron en a/uellos (ermosos tiem os de inocencia ! de orgullosa ,uventud del es #ritu alem'n, oreado todav#a con el malicioso ('lito del romanticismo, en a/uellos tiem os en /ue <descubrir= e <inventar= ten#an el mismo signi-icado3 Ante todo, era necesaria una -acultad ara lo <sobrenatural=: Sc(ellig la bauti* con el nombre de <intuicin intelectual=, ! con esto udo satis-acer los deseos m's #ntimos de sus alemanes, /ue siem re tienen un -ondo de iedad religiosa. El ma!or da"o /ue uede (acerse a este movimiento sentimental ! ,uvenil me*clado de conce tos mis'ntro os ! decr2 itos, es tomarle en serio ! ocu arse de 2l con indignacin moral: de cual/uier modo, (#*ose vie,o ! el sue"o desa areci. +or/ue vino un tiem o en /ue comen* la gente a -rotarse los o,os, ! todav#a (o! se los est' -rotando. Vise /ue era un sue"o: /uien rimero lo (ab#a so"ado era el vie,o Eant. Mabla dic(o < or la -acultad de una -acultad=. +ero 4esto es una res uesta o es una de-inicin5 4)o es acaso una re eticin de a/uella -amosa regunta: #or qu' el opio hace dormir? <+or la -acultad de una -acultad= e/uivale a decir <gracias a su virtud dormitiva=, como res ondi el m2dico de MoliNre: quia est in co virtus dormitiva cujus est natura sensus asoupire. +ero tales res uestas son buenas ara una comedia, ! !a es, or -in, (ora de sustituir la ro osicin Oantiana <4cmo son osibles los ,uicios os

sint2ticos a priori?+ con esta otra: <4 or /u2 es necesario creer en tales ,uicios5= ! de com render /ue seme,antes ,uicios deben ser tenidos or verdaderos ara la conservacin de los seres de nuestra es ecie0 1mas esto no /uita /ue uedan ser tambi2n -alsos3 9 ara (ablar con m's -ran/ue*a, los ,uicios sint2ticos a priori no deben ser posibles0 no tenemos ning>n derec(o sobre los mismos0 en nuestra boca resultan ser -alsos. Mas con esto no se niega /ue el creer en su verdad sea una necesidad ! /ue (a!amos menester de tal creencia -undamental ! sensitiva como arte de la tica ! si ers ectivas de la vida (umana. A(ora bien0 si ensamos en el inmenso 2?ito de la -iloso-#a alemana en toda Euro a, no ser' licito dudar /ue a tal e-ecto (a contribuido cierta virtus dormitiva Euro a, en medio de sublimes nulidades, de (i critas, de m#sticos, de artistas, de cristianos ! de asteleros ol#ticos, t>vose or -eli* al (allar en la -iloso-#a alemana un contraveneno contra el sensualismo re otente /ue nos leg el siglo asado, es decir, (all la manera de sensus asoupire 1:. En cuanto al atomismo materialista, ertenece a las teor#as /ue -ueron me,or con-utadas, ! tal ve* no (a!a (o! en Euro a ning>n (ombre de ciencia tan ignorante /ue le atribu!a seria im ortancia Ba no ser ara usos caseros, es decir, como medio cmodo de e? resarseG, ! esto gracias rinci almente al olaco BoscoPic(, el cual, a seme,an*a de Co 2rnico, -ue el ma!or ! m's victorioso adversario de las a ariencias. 6uiero decir /ue as# como Co 2rnico nos ense" a creer, contra toda evidencia de los sentidos, /ue la tierra no es inmvil, as# BoscoPic( nos ense" a desec(ar la creencia en la >ltima cosa /ue todav#a /uedaba inmvil en la tierra, la creencia en la materia, en el 'tomo: este -ue el ma!or triun-o /ue se (a obtenido sobre los sentidos. +ero todav#a tenemos /ue ir m's adelante, ! declarar tambi2n la guerra a la susodic(a <necesidad atom#stica=, /ue todav#a vive una vida clandestina ! eligrosa all# donde menos era de es erar, estrec(amente unida a la <necesidad meta-#sica=. Ma! /ue (acer guerra sin cuartel al escal elo0 ero tambi2n a a/uel otro atomismo m's -unesto, m's duradero, ense"ado or el cristianismo: guerra al <atomismo del alma=. Con esta e? resin signi-ico la creencia /ue admite el alma como algo de indestructible, de eterno, de indivisible, como una mnada, un 'tomo0 esta creencia debe desterrarse de la ciencia. 9 no or esto, dic(o sea entre nosotros, ser' necesario desembara*arse del alma ! renunciar as# a una de las m's antiguas ! venerables (i tesis0 tal odr#a suceder al naturalista ine? erto, el cual, tan ronto como se aventura <a tocar al alma=, se le desli*a entra los dedos. )o0 tenemos abierto el camino a nuevas con-iguraciones ! sutili*aciones de la (i tesis del alma0 conce tos seme,antes al de <alma mortal= o <alma como luralidad de su,etos= o <alma como sistema social de instintos ! de a-ectos=, retenden !a derec(o de ciudadan#a en la ciencia. El siclogo moderno, al e?tir ar las reocu aciones /ue (o! ululan como lu,uriosa vegetacin de los tr icos en torno al conce to del alma, (allar'se ciertamente trans ortado a un nuevo desierto, ! lan*ar' en su derredor una mirada de descon-ian*a0 es osible /ue los antiguos, siclogos (a!an salido del aso con ma!or -acilidad ! alegr#a0 los modernos se ver'n condenados a inventar ! 4/ui2n sabe5 tal ve* a hallar

1@. 8eber#an re-le?ionar los -ilso-os muc(o antes de admitir el instinto de la ro ia conservacin, como instinto cardinal de los seres org'nicos. El viviente a etece or cima de todo mani-estar su ro ia -uer*a: la vida misma es la voluntad de dominar. .a ro ia conservacin no es m's /ue una consecuencia indirecta ! mu! -recuente. En una alabra: a/u#, como siem re, guard2monos de rinci ios teolgicos su er-luos, entre los cuales est' el instinto de la ro ia conservacin B/ue debemos a la inconsecuencia de S ino*aG. As# lo e?ige el m2todo, /ue signi-ica rinci almente arsimonia de rinci ios. 1A. Cinco o seis cerebros comien*an (o! a albergar la idea de /ue tambi2n la -#sica no es m's /ue una inter retacin del mundo a la medida de nuestros deseos, una ada tacin del universo a los mismos, ero no una inter retacin del universo. Sin embargo, en cuanto /ue la -#sica se -unda en la -e de los sentidos, tiene valor ! or muc(o tiem o (ar' veces de e? licacin. En -avor de ella atestiguan los o,os ! los dedos, la evidencia ! lo al able0 ! todo esto -ascina, ersuade, convence a una generacin de gustos -undamentalmente lebe!os0 la -#sica vivir' or/ue sigue instintivamente el canon de la verdad de un sensualismo eternamente o ular. 46u2 es lo evidente5 46u2 es lo demostrado5 A/uello /ue se de,a ver ! tocar0 (asta a/u# debe avan*ar todo roblema. Viceversa, recisamente en la re ugnancia contra la caducidad de los sentidos consist#a el encanto de la -iloso-#a latnica, /ue era una -iloso-#a aristocr'tica, tal ve* en medio de (ombres /ue od#an ,actarse de tener los sentidos m's vigorosos ! re-inados /ue nuestros contem or'neos, ero /ue consideraba como ma!or triun-o el (acerse due"os de los sentidos, enredando su voraginal torbellino or medio de 'lidos, -r#os ! grises conce tos: <la lebe de los sentidos=, sol#a decir +latn. +ro orcion'bales un e?/uisito goce el su,etar el mundo a la inter retacin latnica, tan diversa de la /ue nos o-recen los -#sicos de (o! con los darPinistas ! antiteologistas ! los -isilogos con su rinci io de la <-uer*a m#nima ! de la estu ide* m'?ima=. <Cuando el (ombre ve ! toca, !a no necesita investigar m's=0 este im erativo es mu! diverso del latnico, mas ara una generacin ruda ! traba,adora, ara los mec'nicos ! constructores de las -uentes del orvenir, los cuales tienen /ue (acer un traba,o (arto grosero, ser' /ui*' el >nico im erativo categrico. 1C. +ara (acer -isiolog#a concien*uda conviene, ante todo, tener resente /ue los rganos de los sentidos no son meros -enmenos0 como tales no odr#an ser causas. 1Ma! /ue admitir el sensualismo, a lo menos como (i tesis directiva, si no se /uiere admitirle como rinci io eur#stico3 4Cmo (a! /uien asegure /ue el mundo e?terior es obra de nuestros rganos5 Mas entonces tambi2n nuestro cuer o, arte integrante del mundo e?terior, ser#a obra de nuestros rganos. 19 en tal caso nuestros rganos mismos ser#an obra der nuestros rganos3 1Esto me arece una radical reductio ad absurdum, uesto /ue el conce to, causa sui es contradictorio. 8e consiguiente, el mundo e?terior no es obra de nuestros rganos.

1F.Siem re (a! algunos ingenios observadores del ro io ser /ue crean /ue ueden e?istir certe*as inmediatas, como or e,em lo, <!o ienso=, o bien, seg>n la sustitucin de Sc(o en(auer, <!o /uiero=, como si -uese osible a render uro ! desnudo el ob,eto en cuanto cosa in se ! cu!a visin no est2 -alseada ni or arte del su,eto ni or arte del ob,eto mismo. +ero digo ! re ito /ue la <certe*a inmediata=, lo mismo /ue la <nocin absoluta= ! la cosa in se, encierran una contradictio in adjecto, ! /ue !a es (ora de sustraerse al encanto de las alabras. 8e,ad creer al ueblo /ue el saber e/uivalga a conocer a -ondo0 el -ilso-o debe decirse a s# mismo: Si !o anali*o el rocedimiento e? resado en la -rase <!o ienso=, obtendr2 una serie de audaces a-irmaciones, las cuales me ser' di-#cil o tal ve* im osible demostrar, or e,em lo, /ue el ro io yo iense, /ue en general deba e?istir algo ensante, /ue el ensar sea una actividad ! e-ecto de un ser ensado como causa, /ue e?ista, or >ltimo, un yo, /ue est2 claro /u2 cosa es el ensar, /ue !o se a /u2 cosa es el ensar. Si !o no estuviese tan reocu ado, 4cmo odr#a demostrar /ue el suceso de un momento sea <un ensar ! no un /uerer o un sentir=5 En una alabra, la -rase <!o ienso= resu one /ue !o com are mi estado actual con otro estado !a conocido, ara oder determinarlo0 ero tal com aracin no uede ser considerada or mi como <certe*a inmediata=. El vulgo odr' creer a/u# en la certe*a inmediata, ero el -ilso-o se (alla delante de una serie de cuestiones meta-#sicas, verdaderos casos de entendimiento, como son los siguientes: 48e dnde (e tomado el conce to de ensar5 4+or /u2 creo en la causa ! en el e-ecto5 46u2 cosa me con-iere el derec(o de (ablar de un !o, ! de un <!o /ue es causa=, ! or >ltimo, de <un !o /ue es causa de ensamientos=5 El /ue tuviese la audacia de a elar a una es ecie de intuicin ara res onder en el acto a tales reguntas como (ace el /ue dice <!o ienso ! s2 /ue a lo menos esto es verdadero, real ! cierto=, leer#a en el semblante de un -ilso-o moderno una sonrisa ! dos untos interrogativos: <Se"or mio Dle dir#a el -ilso-oD, es inveros#mil /ue no os enga"2is0 ! entonces, 4 or /u2 /uer2is la verdad a toda costa5= 1H. +or lo /ue concierne al re,uicio de los lgicos, no me cansar2 nunca de oner en relieve un (ec(o /ue estos es #ritus su ersticiosos con-iesan de mala gana0 /uiero decir /ue un ensamiento viene cuando <2l= /uiere, no cuando <!o= /uiero0 de tal manera, /ue ser#a -alsear la verdad del (ec(o el asegurar /ue el su,eto <!o= es la condicin del redicado < ienso=. <Ql= iensa0 ero /ue este <2l= deba ser el -amoso antiguo <!o=, no es m's /ue una su osicin, una a-irmacin gratuita, todo menos una <certe*a inmediata=. 9 aun digo /ue <2l= es no oco com rometedor, or/ue este <2l= contiene en s# una inter retacin del rocedimiento del ensar ! no se ertenece a s# mismo. En -uer*a de la costumbre gramatical, creemos /ue el < ensar es una actividad=, ! como ara toda actividad se re/uiere <algo /ue sea activo=, de consiguiente el atomismo de otros tiem os buscaba ,unto a la <-uer*a e-iciente= el granito de <materia=, el <'tomo=, en el cual reside ! del cual se irradia la actividad de a/uella -uer*a. +ero !a cerebros m's serios a rendieron a asarse sin este >ltimo < ostulado terrestre=, ! /ui*' alg>n d#a se (abituar'n los lgicos a

asarse sin este e/ue"o <2l=, en el cual (emos visto volatili*arse el (onrado ! antiguo <!o=. 1J. )o es el menor atractivo de una teor#a el ser con-utable0 recisamente or esto atrae a los cerebros m's -inos. +ar2ceme /ue la teor#a, cien veces re-utada, <del libre albedr#o= no subsiste sino en virtud de tal atractivo: siem re llega alguno de re-resco /ue se siente con -uer*a bastante ara re-utarla. 19. .os -ilso-os suelen (ablar de la voluntad como si -uese la cosa me,or conocida del mundo0 as# Sc(o en(auer nos ense"a /ue la voluntad nos es conocida or s# misma, ! conocida com letamente, sin -altas ni sobras. +ero me arece /ue tambi2n en este caso roced#a Sc(o en(auer, seg>n el m2todo de todos los -ilso-os0 es decir, /ue se a ro i un re,uicio o ular e?ager'ndolo. El /uerer se me arece como algo com licado, algo /ue slo tiene unidad en la alabra, en la cual tiene sus ra#ces el re,uicio o ular /ue se a rovec(a de la eterna im revisin de los -ilso-os. Seamos, ues, m's cautos, menos -ilso-os ! digamos: En rimer lugar, toda voluntad com rende una luralidad de sensaciones, es decir, la sensacin de un estado del cual se /uiere ale,arse, ! la de un estado en el cual se desea (allarse0 luego la luc(a entre estas dos sensaciones0 adem's una sensacin muscular, la cual, sin agitar bra*os ! iernas, or una es ecie de costumbre, resulta activa en cuanto </ueremos=. 9 no slo debe reconocerse como ingrediente de la voluntad el sentir, ! un sentir m>lti le, sino tambi2n el ensar: en todo acto de la voluntad (a! un ensamiento dominante, ! no se crea /ue ueda se ararse del </uerer= este ensamiento, ues entonces no /uedar#a nada de la voluntad. En tercer lugar, la voluntad no es slo un com le?o de sensaciones ! de ensamientos, sino tambi2n un a-ecto, ! recisamente el de mandar. .o /ue se llama libre albedr#o es esencialmente el sentimiento de su erioridad res ecto de /uien debe obedecer: <!o so! libre, 'l debe obedecer=0 esta conciencia se (alla en toda voluntad ! tambi2n se (alla la atencin intensa, la mirada recta dirigida a una sola cosa, la estimacin inmediata <a(ora es menester esto ! no lo otro=, la #ntima certidumbre de /ue se (allar' obediencia. Finalmente, todo lo /ue es ro io de /uien manda. Ln (ombre /ue quiere, manda a alguna cosa dentro de s# mismo, la cual obedece, o a lo menos suele obedecer. 9 a(ora, consid2rese lo /ue (a! de m's e?tra"o en la voluntad, en esta cosa m>lti le /ue el vulgo designa con una sola alabra: como nosotros somos a un tiem o los /ue mandamos ! los /ue obedecemos, ! al obedecer e? erimentamos las sensaciones de la construccin, de la o resin, de la resistencia, /ue suelen seguir al acto de la voluntad, ! como or otra arte estamos acostumbrados a asar or alto sobre esto ! a enga"arnos acerca de este dualismo en virtud del conce to sint2tico <!o=, base atribuido al </uerer= toda una cadena de conclusiones desmade,adas ! de estimaciones -alsas de la voluntad0 de manera, /ue el /ue quiere, cree de buena -e /ue la voluntad basta ara la accin. Como en la ma!or arte de los casos, no se quiso sino cuando od#a es erarse un e-ecto del mandato, es decir, la obediencia, la accin0 or eso acontece /ue la a ariencia se (a convertido en el sentimiento de la necesidad del efecto0 en una alabra, el /ue /uiere cree con su-iciente grado de certe*a /ue voluntad ! accin son una misma cosa, ! atribu!e el 2?ito,

atribu!e la e,ecucin de su /uerer a la voluntad misma, ! de este modo se aumenta en 2l a/uel sentimiento go*oso del oder, sentimiento /ue nace del 2?ito. <.ibre albedr#o= es la alabra /ue e? resa el con,unto de sensaciones agradables de a/uel /ue /uiere, de a/uel /ue manda, ! /ue se identi-ica con a/uel /ue e,ecuta, ! /ue como tal divide la alegr#a del triun-o sobre las resistencias, ,u*gando en su -uero interno /ue su voluntad las (a vencido. 8e esta manera, el /ue quiere con-unde las sensaciones agradables de /uien manda con las de /uien e,ecuta, con las de tantas voluntades sub'nimas /ue est'n a su servicio, !a /ue nuestro cuer o no es mas /ue un sistema social de muc(as almas. /l efecto soy yo- acontece a/u# como en una sociedad bien ordenada ! rs era, en la cual el soberano se identi-ica con el bienestar de la re >blica. Siem re /ue se quiere, se trata de mandato ! de obediencia sobre la base de un sistema social de muc(as <almas=, or lo cual un -ilso-o deber#a reclamar ara s# el derec(o de considerar el </uerer= en s# mismo desde el unto de vista de la <moral=, de la moral en cuanto doctrina de las relaciones de dominio ! obediencia, en las cuales tiene origen el -enmeno <vida=. :%. 6ue las conce ciones -ilos-icas no sean arbitrarias, no sean cosa /ue nace de s# misma, sino /ue, antes bien, cre*can en correlacin ! a-inidad entre s#, ! /ue cada conce to, aun/ue a are*ca de im roviso en la (istoria del ensamiento, ertene*ca aun sistema, de la misma manera /ue cada es ecie animal ertenece a su -auna, esto se mani-iesta recisamente en la seguridad con /ue los -ilso-os de las escuelas m's desvariadas saben llenar cierto es/uema -undamental de las -iloso-#as osibles. Como atra#dos de un encanto invisible, recorren nuevamente la misma rbita, ! aun cuando se sientan inde endientes entre si or la voluntad cr#tica o sistem'tica, siem re (a! en ellos algo /ue los gu#a, /ue los incita a moverse con aso cadencioso el uno detr's del otro, lo cual consiste en el sistema innato, en la a-inidad de los conce tos. En >ltimo t2rmino, su ensar no es tanto un descubrimiento como un recuerdo, como una reminiscencia, como un retorno a la le,ana ! anti/u#sima econom#a com le,a del alma, en donde a/uellos conse,os tuvieron su rimer origen: en tal sentido el -iloso-ar es una es ecie de atavismo de alt#simo grado. .a e?tra"a seme,an*a /ue tienen entre s# las -iloso-#as india, griega ! germ'nica, es -'cil de demostrar. +recisamente donde subsiste una a-inidad de lengua,e es absolutamente inevitable /ue, gracias a la com>n -iloso-#a de la gram'tica, /uiero decir, gracias a la inconsciente direccin de iguales -unciones gramaticales, no est2 redis uesto todo a priori ara un desenvolvimiento an'logo de los sistemas -ilos-icos, as# como arecen cerradas ara la inter retacin del universo ciertas otras v#as. .os -ilso-os del territorio lingR#stico uraloaltaico Bdonde el conce to del su,eto tuvo su menor desarrolloG ver'n, robablemente, las cosas del mundo de mu! diversa manera /ue los indogermanos o los musulmanes0 el im ulso de ciertas -unciones gramaticales no es al -in ! al cabo otra cosa /ue la in-luencia de los valores -isiolgicos ! de las condiciones de ra*a. Con esto (a! bastante ara re-utar la su er-icialidad de .ocOe acerca del origen de las ideas.

:1. .a causa sui es la m's (ermosa contradiccin /ue se (a inventado, es una es ecie de estu ro de la lgica, es algo contra 2atura0 ero el desmesurado orgullo del (ombre lleg a envolverse ro-unda ! terriblemente en esta cosa sin sentido. El deseo de la <libertad de la voluntad= en el entendimiento su erlativamente meta-#sico /ue todav#a reina (o! demasiado en los cerebros semidoctos0 el deseo de atribuirse a s# mismo toda la res onsabilidad de sus ro ios actos, descargando de ella a 8ios, al mundo, a los ante asados, al acaso, a la sociedad, no es, en >ltimo t2rmino, otra cosa /ue el deseo de ser uno causa sui ! de levantarse uno a s# mismo or los cabellos, con audacia m's /ue /ui,otesca, desde el antano de la nada (asta la e?istencia de las cosas. 9 si alguien se ercata de la sencille* cam esina del -amoso conce to <libre albedr#o=, ! lo cancela en su cerebro, !o le rogar#a /ue avan*ase un aso m's ! /ue cancelase tambi2n en su cabe*a el conce to o uesto, es decir, <la voluntad no libre=, el cual no es sino un abuso de causa ! e-ecto. )o se cometa el error de (acer condicionados la causa ! el e-ecto, como acontece a los naturalistas ! a los /ue siguen su m2todo, a los cretinos mecanistas, los cuales /uieren /ue la causa ugne (asta roducir un <e-ecto=. Menester es servirse de la <causa ! del e-ecto= como de uros conce tos, esto es, como de -icciones convencionales ara indicar ! clasi-icar, mas no ara <e? licar=. En el in se no (a! <ne?os causales=, no (a! <necesidad=, no (a! <determinismo sicolgico=0 all# el <e-ecto= no es una consecuencia de la <causa=0 all# no manda ninguna <le!=. )osotros, nosotros solos, (emos inventado las causas, las sucesiones, la relatividad, la necesidad, el n>mero, la le!, la libertad, el motivo, el -in, ! si me*clamos a las cosas reales este mundo de se"as convencionales, ser' /ue continuemos (aciendo mitolog#a, como la (icimos (asta (o!. En la vida real no e?isten m's /ue voluntades fuertes ! voluntades d'biles Casi siem re uede tac(arse de im er-ecto ensador al /ue ve en todo <ne?o causal=, en toda <necesidad sicolgica=, una determinacin, una obligacin, un deber de obediencia, una resin, una -alta de libre albedr#o. Este modo de sentir mani-iesta la #ndole del individuo /ue as# iensa. 9 en general, si mi observacin no me enga"a, el <determinismo sicolgico= se considera desde dos untos de vista o uestos, ero ambos mu! ersonales: los unos no /uieren des o,arse de su ro ia <res onsabilidad=, de la -e <en s# mismos=, del derec(o ersonal a sus ro ios <m2ritos= Ba 2stos ertenecen las ra*as vanidosasG0 los otros, or el contrario, no /uieren res onder de nada, rec(a*an todo m2rito ! toda cul a, ! movidos de cierto #ntimo des recio de su ro io ser, rocuran descargar en otro toda su res onsabilidad. Estos >ltimos cuando escriben libros, mono oli*an la de-ensa de los delincuentes0 una es ecie de com asin socialista es la m'scara /ue les agrada. 7ealmente, el -atalismo de los -lacos de voluntad se embellece maravillosamente cuando sabe resentarse como <la religin del dolor (umano=0 en esto consiste su <buen gusto=. ::. +erdnese a un vie,o -illogo si no uede menos de oner al desnudo ciertas malignas ! arti-iciosas inter retaciones0 a/uel <con-ormarse de la )aturale*a a sus le!es=, de lo cual vosotros los -#sicos (abl'is con tanto orgullo

como si... no e?istiese en virtud de vuestra inter retacin ! de vuestra maligna <-ilolog#a=, no es un (ec(o ositivo no es un <te?to=, sino solamente una ada tacin ingenuamente (umanitaria, una alteracin del sentido, con lo cual cre2is satis-acer a los instintos democr'ticos del alma moderna. <Kgualdad universal ante la le!=0 la )aturale*a en esto no es de me,or condicin /ue nosotros0 ero /uedaos en la cabe*a un segundo ensamiento, en el cual se esconde la aversin lebe!a contra todo lo rivilegiado e inde endiente, sirviendo de m'scara una es ecie de ate#smo re-inado. <)i 8ios ni due"o= D(e a/u# lo /ue vosotros /uer2is0 or eso dec#s <1viva la le! natural=D 4no es verdad5 +ero, como !a (e dic(o, esta es inter retacin, no es te?to, ! odr#a suceder mu! bien /ue saliese alguno a la alestra con a aratos ! arti-icios de inter retacin o uestos a los vuestros ! de a/uella misma naturale*a, de a/uellos mismos -enmenos sabr#a derivar recisamente el triun-o tir'nico e ine?orable de la -uer*a, ! os demostrar#a con tal evidencia /ue la voluntad de dominar es la regla absoluta ! sin e?ce cin, /ue todos los vocablos ! (asta la alabra <tiran#a= resultar#an im ro ios ! arecer#an blandas met'-oras demasiado (umanas, ! este int2r rete llegar#a des u2s a vuestras mismas conclusiones, es decir, ,u*gar#a /ue este mundo sigue un curso <necesario= ! <calculable=0 ero no !a or/ue est2 regido or le!es, sino or/ue carece en absoluto de le!, ! toda -uer*a en todo momento alcan*a sus >ltimas consecuencias. Esto su oniendo /ue tambi2n este <te?to= no sea m's /ue una inter retacin ! /ue vosotros os a resur2is a ob,etarme /ue tanto me,or. :@. ;oda sicolog#a vise (asta (o! embara*ada de re,uicios morales, ! nunca os descender a las ro-undidades. Concebirla, seg>n !o la concibo, como <Mor-olog#a ! evolucionismo de la voluntad de dominar=, esto a nadie as or las mentes ni aun en sue"os. .a autoridad de los re,uicios morales (a enetrado ro-undamente en el mundo m's intelectual, en el m's -r#o, ! al arecer m's des reocu ado, ! como era natural, corrom i, o rimi, ceg ! -alse las ideas. Lna verdadera -isio sicolog#a luc(a con resistencias radicadas en el cora*n mismo del investigador, tiene or adversario al cora*n0 !a la doctrina de la rec# roca condicionalidad de los buenos ! malos instintos es enosa ! re ugnante ara una conciencia todav#a robusta ! valerosa, /ue la considera como una inmoralidad re-inada, ! tanto m's lo ser' una doctrina /ue (ace derivar todos los buenos instintos de los malos. Mas su oniendo /ue alguien llegase a considerar los a-ectos de odio, envidia, codicia, ambicin, como a-ectos condicionantes de la vida, como algo /ue debe e?istir necesariamente cual rinci io ! creencia, en la econom#a universal de la vida, ! /ue or esto es susce tible de una otencialidad todav#a ma!or, ese alguien su-rir#a mareos con una tal direccin de su ,uicio. 9 sin embargo, esta (i tesis no es a>n la m's enosa ! la m's e?tra"a en el reino in-inito ! casi ine? lorado de nociones eligrosas0 ! realmente, motivos ara mantenerse le,os abundan a centenares... +or otra arte, si nuestra nave -uese (asta all', tanto me,or0 1a retad los dientes3 1abrid bien los o,os3 1la mano -irme en el timn3 or/ue nuestra nave asa m's all' de la moral0 or/ue isamos ! tal ve* destruimos los >ltimos vestigios de nuestra ro ia moralidad0 or/ue nos aventuramos en este rumbo0 ero 1/u2 im orta de nosotros3 .o /ue im orta es /ue ante los atrevidos e? loradores ! aventureros se (an abierto las uertas de un mundo

de conocimientos m's ro-undos, ! el siclogo /ue se dis one a tal <sacri-icio= Del cual no es ciertamente <sacri-icio del entendimiento=D a lo menos odr' retender, /ue se recono*ca nuevamente a la sicolog#a el rimer lugar entre las ciencias, las cuales le sirvan de re aracin. +or/ue entonces la sicolog#a ser' de nuevo el camino /ue condu*ca a la investigacin de los roblemas -undamentales.

Captulo II
El es #ritu libre :A. !< sancta simplicitas" 1En medio de cu'n e?tra"a sim licidad, en medio de cu'nta -alsedad vive el (ombre3 )o conclu!e uno de maravillarse ante tal rodigio. 1Cmo (emos sabido (acer claras, libres, -'ciles ! sencillas todas las cosas /ue nos rodean3 1cmo (emos sabido conceder a nuestros sentidos un asa orte ara toda su er-icialidad, ! a nuestro ensamiento un deseo divino de saltos ca ric(osos ! de conclusiones desvariadas3 1cmo (emos sabido !a desde el rinci io conservar nuestra ignorancia ara go*ar de una libertad, de una im revisin, de una seguridad ! descuido, de una serenidad casi inconcebibles3 9 todo 1 ara go*ar de la vida3 Sobre las bases slidas e inconmovibles de la ignorancia udo -undarse (asta el d#a de (o! la ciencia0 udo -undarse la voluntad de saber sobre la base de una voluntad muc(o m's oderosa, la voluntad del no saber, de la incertidumbre, de la mentira. 19 no como un o uesto, sino como una er-eccin ! re-inamiento3 1Cmo nos cambian ! truecan las alabras en la boca3 !/l lenguaje, /ue no sabe librarse de su con-usin ! /ue nos (abla de o uestos donde no (a! m's /ue di-erencia de grados, ! la (i ocres#a de la moral, /ue (a enetrado irremisiblemente en nuestra carne ! en nuestra sangre3 8e cuando en cuando nos acordamos de esto ! nos re#mos en nuestro interior al ensar /ue lo me,or de nuestras ciencias trata de entretenernos en este mundo simplificado, enteramente arti-icial, alterado ! -alseado conscientemente0 ! al ensar /ue esta ciencia ama voluntaria o involuntariamente al error, or lo mismo /ue viviente ama la vida. :C. 8es u2s de una introduccin tan alegre, no de,e de escuc(arse una alabra seria /ue diri,o a los m's serios entre los serios. 1Iuardaos mu! muc(o, o( -ilso-os ! amigos de la ciencia, de e? oneros al martirio, de su-rir or la causa de la <verdad=3 19 guardaos tambi2n de de-enderos a vosotros mismos3 Esto corrom e la inocencia, la delicada neutralidad de vuestra conciencia, os madura ara las ob,eciones ! ara las ersecuciones, os (ace imb2ciles, os embrutece cuando en vuestra luc(a con el eligro, con la calumnia, con la descon-ian*a, con el des recio, en suma, con todas las eores consecuencias de la enemistad, os ve'is reducidos a re resentar el a el de de-ensores de la libertad sobre la tierra: 1como si la verdad -uese una < ersona= en minor#a de edad3 9 recisamente vosotros, caballeros de la ;riste Figura, -abricadores ! vendedores de telara"as es irituales, lo sab2is mu! bien: sab2is /ue nada im orta /ue vosotros teng'is o no ra*n0 sab2is /ue ning>n -ilso-o, a la larga, tiene ra*n0 /ue (a! muc(a ma!or verdad en los untos interrogativos /ue on2is detr's de vuestras alabras ! -rases -avoritas B!, si viene el caso, tambi2n detr's de vosotros mismosG /ue en todos los a aratos solemnes de /ue os revest#s ante los acusadores ! ante los

tribunales. 17etiraos3 1Escondeos3 1Sabed llevar bien vuestra m'scara ara /ue no se os ueda tomar or otro, ara /ue se os tema un oco3 9 no me olvid2is el ,ard#n, el ,ard#n con sus cerro,os dorados. 9 rodeaos de ersonas /ue sean como un ,ard#n, o /ue seme,en a una m>sica sobre el lago cuando se acerca el anoc(ecer ! el d#a se va convirtiendo en recuerdo: buscad la buena soledad, a/uella soledad libre, ligera, /ue os ermite ser buenos en todos sentidos. 1Cu'n venenosos, cu'n astutos ! malignos os (ace toda guerra /ue no uede combatirse abiertamente con la -uer*a3 1Cu'n personales os (ace un miedo continuado, un largo es iar los movimientos del enemigo o de osibles enemigos3 ;ales desec(os de la sociedad, erseguidos ! o,eados, como tambi2n los solitarios -or*osos, los S ino*a ! Iiordano Bruno, conclu!en or ser, ba,o la m'scara m's intelectual, ! /ui*' sin /ue ellos mismos lo se an, vengativos re-inados, envenenadores B1a(ndese un oco en las bases de la 2tica o de la teolog#a de S ino*a3G, sin (ablar de a/uel (uevo sin sal /ue se llama indignacin moral, la cual, en el -ilso-o, es indicio de /ue (a erdido su serenidad -ilos-ica. El martirio del -ilso-o, su <sacri-icarse or la verdad=, one al desnudo cu'nto tiene de demagogo ! de comediante0 aun/ue (asta a(ora le (emos mirado con una es ecie de curiosidad art#stica, es natural /ue le deseamos ver tambi2n en su <degeneracin= Ben el m'rtir calle,ero, en el aborto de la tribuna o de escenaG. Verdad es /ue al tener tal deseo conviene saber claramente /u2 es lo /ue odr' verse, nada m's /ue una diversin sat#rica, una -arsa -in de -iesta, una incesante rueba de /ue la gran tragedia conclu!: esto su oniendo /ue toda -iloso-#a -uese, al nacer, una gran tragedia. :F. ;odo (ombre su erior tiende instintivamente a buscar un nido donde estar al abrigo del vulgo, donde oder olvidar la regla <(ombre=, ara sentirse a s# mismo como una e?ce cin, e?ce tuando el caso en /ue un instinto todav#a m's -uerte le im ulse directamente a a/uella regla ! le (aga buscar la intuicin ura ! sublime. A/uel /ue en el roce con los (ombres no cambia de color, seg>n las ocasiones, ! no se one verde o gris or la re ugnancia, or el asco, or la com asin, or la triste*a, or el aislamiento, no es (ombre de gustos su eriores0 ero su oniendo /ue no se cargue de buen grado con la esadumbre de todo esto, ! /ue trate de sustraerse ! de esconderse en su roca, una cosa (abr' de cierto: /ue 2l no (a nacido, no (a sido redestinado ara el conocimiento de los seres. Si tal -uese, deber#a decirse un d#a: <1Al cuerno mi buen gusto3 la regla es m's interesante /ue las e?ce ciones0 m's /ue !o, ues so! la e?ce cin=0 ! descender#a a la multitud ! entrar#a mu! adentro0 el estudio del (ombre ordinario, estudio largo, serio, /ue ara ser com leto e?ige muc(a simulacin, abnegacin, con-ian*a ! malas com a"#as Dtoda com a"#a /ue no sea de sus iguales es malaD -orma arte integrante de la (istoria de la vida de todo -ilso-o, /ui*' la arte m's ingrata, m's nauseabunda, m's rica de desenga"os. +ero si tiene buena suerte, cual sucede a los ni"os mimados de la ciencia, (allar' en su camino /uien le abrevie ! -acilita su tarea0 los llamados c#nicos, los /ue reconocen en s# mismos la animalidad, la vulgaridad, <la regla=, ero /ue oseen tambi2n un su-iciente grado de ingenio ! un est#mulo /ue los obliga a de-enderse contra los testimonios, ! tal ve* se revuelcan en el -ango de los libros. El cinismo es la -orma >nica ba,o la cual las almas vulgares sienten la (onestidad ! el (ombre su erior debe estar atento a todas las -ases del cinismo

! estimarse -eli* cuando ve al bu-n desvergon*ado o al s'tiro cient#-ico. 9 (asta se dan casos en /ue al disgusto se a"ade un atractivo0 esto es, /ue aun or un ca ric(o de la )aturale*a, en seme,ante simio (ace morada el genio, como en el abate Ialiani Del (ombre m's ro-undo, el m's agudo ! /ui*' el m's sucio de su sigloD, muc(o m's ro-undo /ue Voltaire, ! or consiguiente, menos c(arlat'n. Con -recuencia sucede, seg>n (emos indicado, /ue una cabe*a de sabio se (alla en un cuer o de simio0 una inteligencia su erior en un alma vulgar0 ara los m2dicos ! los moralistas -isilogos el caso no es raro. 9 siem re /ue alguien (abla sin amargura del (ombre, como de un vientre /ue tiene dos clases de necesidades ! de una cabe*a /ue tiene una0 siem re /ue alguien no bus/ue ! no /uiera ver otra cosa /ue el (ambre, el instinto se?ual ! la vanidad, como si 2stas -ueran las tendencias esenciales ! >nicas en el -ondo de las acciones (umanas0 en suma, siem re /ue alguien (abla <mal= de los (ombres, ! no con malicia, el /ue ama el conocimiento debe escuc(ar con atencin, como siem re /ue se (abla sin ira. 9a /ue el (ombre airado, desgarr'ndose con sus ro ios dientes a s# mismo, al mundo, a 8ios o a la sociedad, odr' tal ve*, seg>n el criterio de la moral, estar a ma!or altura /ue el s'tiro bu-n ! orondo, ero en todos los dem's sentidos se nos resenta como caso m's com>n, m's indi-erente ! menos instructivo. )adie miente tanto como el (ombre encoleri*ado. :H. Es di-#cil ser com rendido, rinci almente cuando se iensa ! se vive gangasrotogati en medio de (ombres /ue iensan ! viven de diversa manera, es decir, ;urmagati, o a lo sumo a salto de rana, mandei;agati D!a veis /ue (ago todo lo osible ara /ue a m# tam oco se me com rendaD, ! /ue es reciso estar agradecidos a /uien demuestra la buena voluntad de inter retarnos con -inura. Mas or lo /ue concierne a los <buenos amigos=, los cuales aman demasiado sus ro ias comodidades ! creen /ue tienen derec(o a ellas or su cualidad de amigos, ser#a bien /ue se les concediese cierto retiro donde desa(ogasen sus malas inter retaciones B(abr#a ocasin de re#rG, o me,or ser#a abolirlos del todo B(abr#a tambi2n ocasin de re#rG. :J. .o m's di-icil de traducir de una lengua a otra es el <tiem o= ! marc(a de su estilo, /ue tiene su -undamento en el car'cter de la ra*a, o m's ro iamente, en la ma!or o menor reste*a de su <asimilacin=. Ma! traducciones (ec(as con intencin (onesta, /ue son casi -alsi-icaciones ! vulgari*aciones involuntarias del original0 esto acontece or/ue no uede re roducirse el andar en2rgico, vivo ! alegre del estilo, sin asar or alto ciertas cosas, ciertas alabras. El alem'n es casi inca a* del presto en su lengua0 or eso no uede traducir los matices m's alegres ! m's temerarios del ensar libre e inde endiente. Como no admite bu-onadas ni s'tiras, no uede traducir a Arist-anes ni a +etronio. ;oda gravedad, esadumbre, om a solemne, adornos -astidiosos de estilo, desarroll'ronse entre los alemanes con la ma!or e?uberancia0 la rosa misma de Ioet(e, con su me*cla de gravedad ! de gracia, no constitu!e e?ce cin0 es un es e,o <del tiem o vie,o=, al cual ertenece una e? resin del gusto alem'n, cuando (abla un gusto alem'n /ue era un gusto cursi in moribus et artibus E?ce t>ase .2ssing, gracias a su naturale*a de actor dram'tico, /ue

sab#a muc(as cosas ! las sab#a bien0 or algo -ue el traductor de Ba!le, ! conversaba con 8iderot ! Voltaire ! se deleitaba en los autores cmicos romanos: or/ue amaba la inde endencia (u#a de Alemania. +ero 4cmo ser#a osible /ue la lengua alemana, ni aun la rosa misma de .2ssing, udiera seguir la marc(a de Ma/uiavelo, /ue en su #rncipe nos (ace res irar el aire -ino ! seco de Florencia ! /ue re-iere las circunstancias m's graves en un allegrissimo indisci linado, ! /ui*' no sin el malicioso sentimiento de artista, or la s#ntesis /ue lantea entre ensamientos largos, esados, duros, eligrosos or una arte, ! or otra una ra ide* de galo e, un (umorismo loco. 9 4/ui2n odr#a (acer una traduccin alemana de +etronio, el maestro inimitable del presto, en la inventiva, en las ideas ! en las e? resiones5 16u2 im ortan los miasmas de un mundo en-ermo, malo ! <vie,o=, si este mundo tiene <alas de viento=, de un viento r' ido /ue da salud or/ue (ace correr3 9 or lo /ue concierne a Arist-anes, genio trans-ormador ! com leto, el cual basta ara /ue se perdone la e?istencia del (elenismo Ba lo menos, de gran arteG, lo me,or /ue !o s2 de la es-inge latnica es /ue en sus restos mortales no (emos (allado ni Biblia ni nada de egi cio, de itagrico, de latnico, sino a Arist-anes. 4Cmo (abr#a odido +latn so ortar la vida, una vida griega de la cual renegaba, sin un Arist-anes5 :9. El ser inde endiente es rivilegio de los -uertes. El /ue trata de serlo, teniendo derec(o a ello, ero no obligacin, demuestra /ue no slo es -uerte, sino tambi2n temerario en demas#a. Se mete en un laberinto, centu lica los eligros /ue !a de or si trae la vida, entre los cuales no es el menor el no ver nadie cmo ! cu'ndo se (a!a a/u2l e?traviado del camino, ni cmo va siendo lenta ! solitariamente destro*ado or alg>n minotauro de la conciencia. Cuando un tal ser se arruina irremisiblemente, el (ec(o acontece tan le,os de la noticia de los (ombres, /ue no ueden 2stos com adecerse, 1! 2l no uede volver atr's, (a erdido (asta el derec(o de com asin de los (ombres3 @%. )uestras convicciones m's elevadas deben arecer insensateces ! aun cr#menes a las inteligencias de a/uellos /ue no est'n re arados o /ue no son ca aces. El e?oterismo ! el esoterismo, tan en uso entre los indios, los griegos, los ersas ! los musulmanes0 ! donde/uiera /ue (a! ,erar/u#a ! no igualdad, no se distinguen or/ue el -ilso-o e?ot2rico vea las cosas e?teriormente, sin ,u*garlas, ni estimarlas, ni enetrarlas0 lo esencial es /ue las ve de ba,o en alto, mientras /ue el esot2rico las ve !de alto a bajo" Ma! alturas en el alma desde las cuales la tragedia misma de,a de arecer tragedia0 ! si todo el mal del universo se concentrara en un solo mal, 4/ui2n osar#a decir si la vista de este mal roducir#a necesariamente la com asin ! du licar#a de este modo el mal mismo5... .o /ue sirve de alimento ! de -ortale*a a los (ombres su eriores, debe ser casi un veneno ara los (ombres in-eriores, /ue son de una es ecie mu! di-erente. .as virtudes de un (ombre ordinario indicar#an tal ve* en el -ilso-o -la/ue*as ! vicios, ! es osible /ue un (ombre de dis osiciones su eriores, si degenera ! se arruina, llegue a oseer or esto mismo, en el mundo in-erior en /ue (a ca#do, las cualidades de un santo. .ibros (a! /ue tienen valor inverso, seg>n /ue los lea un alma su erior ! -uerte o un alma in-erior ! d2bil0 en el rimer caso, son (eraldos /ue aumentan

la bravura de los bravos0 en el segundo, son libros seductores, corru tores, disolventes. .os libros /ue gustan a todo el mundo siem re (uelen mal: el olor de la lebe se les ad(iere. 8onde la lebe come ! bebe ! tambi2n donde venera, (a! siem re mal olor. )o va!amos, ues, a la iglesia si /ueremos res irar aire uro. @1. .os ,venes suelen venerar o des reciar sin a/uel arte del <mati*=, /ue es el m's (ermoso -ruto de la vida0 ! naturalmente, luego (a! /ue (acer 's era enitencia or (aber asaltado a los (ombres o a las cosas con un s o con un no ;odo est' dis uesto de manera /ue el eor de todos los gustos, el gusto de lo absoluto, sea cruelmente mi?ti-icado, (asta tanto /ue el (ombre a rende a oner arte en sus sentimientos ! re-iere intentar algo de (umano, como (acen los verdaderos artistas de la vida. +arece como si la ira ! la veneracin, ro ias de la ,uventud, no dieran a* a la mano, (asta -alsear la visin de los (ombres ! de las cosas ! ,usti-icar su ro io gusto0 !a or s# misma la ,uventud es enga"adora ! -alsa. M's tarde, cuando el alma ,oven, amargada or mil desilusiones, se encierra sus ica* en s# misma, todav#a a asionada ! ardiente, a esar de sus sos ec(as ! remordimientos se siente airada contra s# misma, se des eda*a a s# misma con im aciencia, /ueriendo vengar su larga ceguedad, si 2sta -uese voluntaria. En esta transicin nos castigamos a nosotros mismos con la descon-ian*a en nuestro ro io sentimiento0 martiri*amos nuestro entusiasmo con la duda, ! (asta en la buena conciencia descubrimos un eligro, un estorbo, un cansancio de la verdadera (onestidad0 ! ante todo nos onemos contra la <,uventud=. +ero un decenio m's tarde se com rende /ue todo esto era todav#a ,uventud. @:. 8urante la 2 oca m's larga de la (istoria (umana, conocida con el nombre de tiem os re(istricos, el m2rito o dem2rito de una accin se ,u*gaba or las consecuencias /ue tra#a consigo la accin or s# misma no se tomaba en consideracin, como tam oco su origen, sino /ue, como aun se usa en C(ina, el m2rito o des(onor de los adres asaba a los (i,os. .a -uer*a retroactiva del buen 2?ito o del mal 2?ito era el criterio de la bondad o malicia de las acciones. .lamaremos a este er#odo perodo premoral de la (umanidad0 el im erativo <concete a ti mismo= no (ab#a sido a>n (allado. +or el contrario, en los >ltimos die* mil a"os, en las regiones rinci ales de la tierra, llegse (asta el unto de /ue la causa, no el e-ecto, decidiera el valor de las acciones: esto es !a de or si un gran acontecimiento, una notable er-eccin del o,o ! de la medida, un e-ecto inconsciente del redominio de valores aristocr'ticos, de la -e en el <origen=0 es la caracter#stica de un er#odo /ue uede llamarse moral0 es la rimera tentativa de conocerse a s# mismo. En lugar del e-ecto, la causa: 1/u2 inversin del unto de vista3 19 or cierto /ue cost largas luc(as ! titubeos3 +ero un nuevo ! -atal re,uicio, una singular estrec(e* de inter retacin, con/uist el oder0 ! se inter ret /ue el origen de la accin era la intencin, ! se cre! /ue el valor de la accin re osaba en el de la intencin. .a intencin entonces era todo el origen, toda la (istoria de una accin0 ba,o el im erio de este re,uicio se alab, se vitu er, se ,u*g ! se -iloso-.

+ero 4no nos (allamos a/u# ante la necesidad de decidimos (o! or una nueva inversin de valores5 4no estamos !a en el dintel de un er#odo negativo, el cual odr#a llamarse er#odo e=tra moral? En el d#a de (o!, a lo menos entre nosotros inmoralistas, nace la sos ec(a de /ue no es recisamente la intencin la /ue da el valor decisivo al acto, sino /ue antes bien, todo lo /ue es intencin, todo lo /ue uede ser visto, conocido, <conscio=, ertenece a la su er-icie, a la iel, ! como toda iel, indica algo, ero oculta m's. En una alabra, creemos /ue la intencin no es m's /ue una se"al ! un s#ntoma /ue necesita de e? licacin, un signo susce tible de m>lti les inter retaciones ! /ue nada signi-ica or s# mismo0 creemos /ue la moral, tomada en su antiguo sentido, en el sentido de moral de intenciones, -ue un re,uicio, tal ve* algo interino ! rovisional como la astrolog#a ! la al/uimia, ! en todo caso, algo /ue se debe abandonar. .a derrota de la moral, este largo ! obscuro traba,o, est' reservado a las conciencias m's delicadas, m's -rancas ! B(o!G m's como a iedras vivas, iedras miliarias del rogreso del alma. @@. )o (a! remedio. Es necesario (acer ine?orable roceso a los sentimientos de abnegacin ! de sacri-icio, a toda moral altru#stica, ! tambi2n a la est2tica de la <contem lacin desinteresada= /ue (o! sirve ara enmascarar seductoramente la a-eminacin del arte. Ma! demasiado encanto ! demasiado merengue en estos sentimientos, <todo or el r,imo= ! <nada ara mi=, ara /ue no se sienta la necesidad de descon-iar ! de reguntar si (abr' en esto alg>n -in de atraer con cebo. El agradar tales sentimientos a los /ue de ellos sacan utilidad, o al sencillo es ectador, 4no es !a una buena ra*n ara estar en guardia5 1seamos, ues, cautos3 @A. 8esde cual/uier unto de vista -ilos-ico /ue se /uiera considerar el mundo en /ue creemos vivir, la cosa m's segura ! m's estable es su erroneidad0 en con-irmacin de esto militan muc(as ra*ones, las cuales nos incitan a con,eturar /ue (a! un rinci io enga"ador en la <esencia de las cosas=. 9 todo a/uel /ue (ace res onsable a nuestro ensamiento ! or tanto, a nuestro es #ritu, de la -alsedad del mundo Bdigna esca atoria, a la cual debe llegar todo consciente o inconsciente advocatus 3ei,, ! /ue su one /ue com rendemos mal a este mundo, al es acio, al tiem o, a la -orma, al movimiento, debe (allar en esto mismo un buen motivo ara descon-iar del ensar en general. 4+or ventura no (a cometido muc(os errores nuestro ensamiento5 49 /ui2n nos garanti*a /ue no continuar' errando5 Mas (ablando en serio, la ingenuidad de los ensadores tiene en s# algo /ue conmueve e ins ira res eto, a/uella ingenuidad /ue les ermite todav#a en nuestros tiem os encararse con la conciencia ! rogarle /ue d2 res uestas sinceras, or e,em lo, si ella es real ! or/u2 (u!e tanto del mundo e?terior. El creer en las <certe*as inmediatas= es una ingenuidad moral /ue no (ace (onor a los -ilso-os0 ero !a es tiem o de no ser solamente (ombres morales.Abstra!endo de la moral, a/uella creencia es una estu ide*. Aun admitiendo /ue en la vida burguesa la continua descon-ian*a ueda ser indicio de <mal car'cter=, ! sea, or consiguiente, una cosa im rudente, sin embargo, a/u# entre nosotros, m's all' del mundo burgu2s ! de sus <s#= ! <no=, 4/u2 es

lo /ue uede im edirnos ser im rudentes, ! decir: el -ilso-o tiene (asta el derec(o de dis-rutar un <mal car'cter=, or/ue es el ser m's veces enga"ado sobre la tierra, tiene el deber de ser descon-iado ! de mirar de reo,o, como si saliera de los abismos de la sos ec(a5 9a /ue a rend# a ensar de mu! diverso modo acerca del enga"ar ! del ser enga"ado, debo estar libre del -uror ciego de los -ilso-os /ue no /uieren enga"arse. 9 4 or /u2 no5 6ue la verdad valga m's /ue la a ariencia no es un mero re,uicio moral, sino /ue es tambi2n la su osicin menos robada del mundo. ;engamos el valor de con-esarnos a nosotros mismos /ue ninguna vida odr#a e?istir si no se basara en estimaciones ! a ariencias visuales. 9 si alg>n d#a, con el virtuoso ! en-ermi*o entusiasmo de algunos -ilso-os, se /uisiera abolir del todo el <mundo de las a ariencias=, admitiendo /ue esto sea osible, no /uedar#a de vuestra <verdad= sino una <nada=. +or otra arte, 4con /u2 ra*n admit#s /ue (a!a una contradiccin esencial entre lo <verdadero= ! lo <-also=5 Basta admitir di-erentes grados de a ariencia, sombras m's o menos es esas, di-erentes <valores=. 4+or /u2 el mundo, /ue tanto nos im orta, no (abr' de ser una -iccin5 9 a /uien ob,eta /ue ara toda -iccin se re/uiere un autor, 4no se le odr#a res onder -rancamente: #or qu'? Este <se re/uiere=, 4no uede ser tambi2n una -iccin5 4)o odemos burlarnos un oco del su,eto, como nos burlamos del redicado ! del ob,eto5 4)o odr' el -ilso-o elevarse sobre la ciega -e de la gram'tica5 Estimo muc(o a los (ombres su eriores0 ero 4no (a llegado !a el momento de renunciar a ,urar in verba magistri? @C. 1S( Voltaire3 1S( (umanidad3 1S( imbecilidad3 .a <verdad=, la investigacin de la verdad, son cosas di-#ciles, ! si el (ombre obra con demasiada (umanidad, <si busca la verdad ara (acer el bien=, os a uesto a /ue no (alla nada. @F. Admitiendo /ue nada nos sea <dado= de real, -uera de nuestro mundo interno de deseos ! de asiones, ! /ue no odamos elevarnos ni ba,arnos a ninguna otra <realidad= /ue no sea la de nuestros instintos D!a /ue el ensar no es otra cosa /ue la relacin de varios instintos entre s#D, 4 or /u2 no ser#a ermitido (acer una rueba ! reguntarnos si este <dato= ser' suficiente ara com render or nosotros mismos el mundo llamado mec'nico o <material=5 )o retendo entenderlo como una <ilusin=, una <a ariencia=, una <re resentacin= Ben el sentido de BerOele! ! de Sc(o en(auerG, sino en el /ue sea igualmente <real= /ue nuestras mismas emociones, /ue sea una es ecie de -orma m's rimitiva del mundo de las emociones, en el cual todo est' todav#a encerrado en una otente unidad, como ara di-erenciarse ! trans-ormarse des u2s D!, or tanto, sutili*arse ! debilitarseD, mediante el roceso org'nico Duna es ecie de vida im ulsivaD, en la cual todas las -unciones org'nicas /ue or s# mismas se regulan, la asimilacin, la nutricin, la eliminacin, la transmutacin de la materia, e?istan todav#a ligadas sint2tica mente como una preforma de la vida. 9 no slo es ermitido, sino /ue es un deber, desde el unto de vista de la (onrade* del m2todo, el acometer tal em resa. Es un deber no ace tar muc(as es ecies de causalidad sino cuando se (a!a llevado al >ltimo l#mite Baun al absurdoG, la em resa de e? licarlo todo con una sola0 tal es la moral del m2todo, a la cual (o! es im osible sustraerse0

esto se sigue de su <de-inicin=, como dir#a un matem'tico. .a cuestin consiste en esto: si nosotros reconocemos la voluntad como eficiente, si creemos en la causalidad de la voluntad B! creer en esto e/uivale a creer en la causalidad generalG, debemos intentar admitir como (i tesis la causalidad >nica de la voluntad. Es mu! natural /ue la <voluntad= no ueda obrar sino sobre otras <voluntades=, ! no !a sobre la <materia= B or e,em lo, sobre los <nervios=G0 en una alabra, es necesario tener el valor de admitir la (i tesis de /ue donde/uiera /ue (a!a <e-ectos= se trata de una voluntad /ue obra sobre otra voluntad, ! /ue todos los (ec(os mec'nicos, en cuanto debidos a una -uer*a activa, no son sino -uer*as de voluntad, e-ectos de voluntad. Su uesto, -inalmente, /ue se llegase a e? licar toda nuestra vida im ulsiva como una evolucin ! di-erenciacin de una sola -orma -undamental de la voluntad, es decir, de la voluntad de dominar, como !o sostengo, ! su oniendo /ue se udiesen re-erir todas las -unciones org'nicas a esta voluntad de dominar, ! /ue en ella se udiese descubrir tambi2n la solucin del roblema de la generacin ! de la nutricin B or/ue tambi2n esto es un roblemaG, (abr#ase con/uistado el derec(o de oder determinar a toda -uer*a a gente con una sola de-inicin: la voluntad de la dominacin. El mundo visto desde nuestro interior, el mundo determinado ! de-inido en su <car'cter inteligible=, ser#a ,ustamente <la voluntad de dominacin=, ! nada m's /ue esto. @H. +ero 4cmo5 4En lengua vulgar no signi-icar#a esto: 48ios es re-utado ! el diablo no5 1Al contrario, al contrario, amigos m#os3 9 or lo dem's, 4/u2 diablos os obliga a (ablar en lengua vulgar5 @J. A la 7evolucin -rancesa, -arsa terrible e in>til considerada de cerca, le toc la suerte en los tiem os modernos, or/ue todos los es ectadores sentimentales ! generosos de Euro a le restaron a or-#a la belle*a de sus ro ios entusiasmos, (asta el unto de /ue el te=to desapareci bajo la interpretacin .a misma suerte odr#a tocar a nuestros venideros, esto es, entender -alsamente todo el asado ! (acer so ortable su as ecto. +ero 4no sucede !a esto5 4)o somos nosotros mismos tales <venideros generosos=5 4)o desa arece lo asado a medida /ue comen*amos a com renderlo5 @9.)adie tendr' or verdadera una doctrina solamente or/ue nos (aga -elices o virtuosos, e?ce tuando los ,oviales idealistas /ue se entusiasman con lo bueno, con lo verdadero ! con lo bello, ! /ue en un mismo estan/ue (acen nadar deseos de toda es ecie: maliciosos e ingenuos. .a -elicidad ! la virtud no son argumentos. Mas or otro lado, se olvida tambi2n /ue la desgracia ! la maldad tam oco son argumentos. Lna cosa uede ser verdadera, aun/ue (a!a de ser eligrosa en grado sumo0 es decir, uede ser una condicin -undamental de la e?istencia la de ser necesario erecer or (aber llegado al leno conocimiento de las cosas0 de modo /ue la robuste* de una mente se medir#a or el grado de <verdad= /ue -ue ca a* de sostener, o m's claro, or el grado en /ue tuvo /ue diluir la verdad, endul*arla, velarla, amortiguarla, -alsearla. Mas est' -uera de duda /ue ara el descubrimiento de algunas partes de la verdad, los malos ! los desgraciados tienen ma!or robabilidad de

2?ito, sin (ablar de los malos /ue son -elices, una es ecie /ue los moralistas asan en silencio. ;al ve* la dure*a ! la astucia son condiciones m's -avorables ara la -ormacin de un es #ritu robusto e inde endiente en el <-ilso-o= /ue la bondad ! el arte muelle ! lacentero de tomar a la ligera las cosas, arte /ue se admira ! se recia con ra*n en el (ombre de ciencia. 9 or su uesto, no debe a/u# restringirse el conce to <-ilso-o= solamente al -ilso-o /ue escribe libros, ! menos al /ue estam a en los libros su propia filosofa Ln >ltimo rasgo ara com letar la -igura del -ilso-o liberal, nos lo da Stend(al, ! !o no de,ar2 de subra!arlo or lo mismo /ue va contra el gusto alem'n: *#ara ser buen filsofo Ddice el >ltimo gran siclogoD, es necesario ser seco, claro, sin ilusiones >n banquero que hi$o fortuna, tiene una parte de carcter que se requiere para hacer descubrimientos en filosofa0 es decir, para ver en claro en aquello que es + A%. ;odo lo /ue es ro-undo gusta de enmascararse, ! las cosas m's ro-undas odian (asta la imagen ! la seme,an*a. 4)o ser#a tal ve* el contraste la verdadera -orma de vestido /ue re-erir#a el udor de un 8ios5 Me a/u# una regunta bien im ortante, ! ser#a curioso /ue ning>n m#tico (ubiera (ec(o tal tentativa. Ma! rocedimientos tan delicados, /ue se obra mu! sabiamente escondi2ndolos ba,o una m'scara de brutalidad ara (acerlos incognoscibles0 (a! acciones ins iradas de tanto amor ! de tan e?uberante generosidad, /ue ser#a necesario (artar de alos a /uien (ubiere sido testigo ocular de las mismas0 con esto se enturbiar#a su memoria. 9 aun algunos conocen el arte de enturbiarse a s# mismos la memoria ! de maltratarla, ara vengarse de este >nico cm lice de sus acciones. Es mu! ingenioso el udor. 9 no son las cosas eores a/uellas de /ue se tiene m's vergRen*a0 detr's de una m'scara no (a! slo er-idia, tambi2n uede (aber bondad astuta. 9o me imaginar#a a un (ombre udoroso como un tesoro recioso ! -r'gil /ue atravesara or el mundo encerrado en una gran cuba de vino0 as# lo e?ige la delicade*a del udor. Ln individuo, cu!o udor es ro-undo, (alla sus destinos ! sus m's im ortantes resoluciones en caminos inaccesibles ara los dem's, ! cu!a e?istencia ignoran (asta sus amigos m's #ntimos0 les oculta sus eligros mortales ! tambi2n la recon/uistada seguridad de vida. Seme,ante ser misterioso, /ue instintivamente se sirve de la alabra ara callar ! ara disimular, ! /ue es inagotable en medios de sustraerse a las res uestas, /uiere ! rocura /ue en lugar de su ersona se im rima su m'scara en la mente ! en el cora*n de sus amigos0 ! aun su oniendo /ue no /uiera, alg>n d#a ver' /ue su m'scara e?iste ! /ue es bien /ue e?ista. ;oda mente ro-unda necesita de una m'scara0 en torno de una mente ro-unda se va -ormando sin cesar una m'scara, gracias a la inter retacin constantemente -alsa ! su er-icial de todas sus alabras, de todos sus asos, de toda se"al de vida /ue de 2l emane. A1. Es menester demostrarnos a nosotros mismos, en tiem o o ortuno, /ue estamos destinados ara ser inde endientes ara dominar. Es necesario no evitar esta demostracin, or eligrosa /ue sea0 es necesario asar or estos e?'menes, aun cuando los (agamos nosotros mismos ! no (a!a ning>n otro ,ue*. )o tom2is a-eccin ,am's a una ersona0 toda ersona es una risin un v#nculo. )o cobr2is a-eccin a la atria, aun/ue sea la m's desgraciada ! necesitada de a!uda: m's -'cil ser#a a artar el cora*n de una atria victoriosa. )o os a-icion2is a la com asin, ni aun/ue sea ara con los

(ombres su eriores, cu!a ruina os (a ermitido conocer su interno martirio ! su im otencia ara la de-ensa. )o os a-icion2is a la ciencia, or mu! admirables descubrimientos /ue ueda daros, reservados en a ariencia ara nosotros. )o os a-icion2is a la idea de vuestra ro ia libertad, del retiro, de la inaccesibilidad del ',aro, /ue vuela cada ve* m's alto ara ver cada ve* m's cosas deba,o de s#0 (a! un eligro com>n a los /ue vuelan. )o os a-icion2is a vuestras ro ias virtudes, or/ue correr2is tal ve* el riesgo de /ue vuestro ser com le,o venga a ser v#ctima de una de sus artes, or e,em lo, de vuestra <(os italidad=, /ue es el ma!or eligro de las almas nobles ! generosas, las cuales se entregan con rdiga indi-erencia ! e?ageran la virtud de la liberalidad, (asta convertirla en vicio. Es necesario saber guardarse- (e a/u# la rueba m's -uerte de inde endencia. A:. Ved /ue viene una nueva es ecie de -ilso-os: ardo en deseos de bauti*arlos con un nombre eligroso. Seg>n !o adivino, seg>n ellos mismos de,an adivinar B or/ue la es ecialidad de estos -ilso-os es querer ser siem re enigm'ticos en todoG, estos -ilso-os del orvenir odr#an llamarse, con ra*n o sin ella, <tentadores=. Este nombre, al -in ! al cabo, no es m's /ue una tentativa, o si se /uiere, una tentacin. A@. 4Son amigos de la <verdad= estos -ilso-os /ue vienen5 Es robable0 or/ue, (asta a(ora todos los -ilso-os amaban sus ro ias verdades. Mas, de cierto, no ser'n dogm'ticos. Sentir#anse contrariados en su orgullo ! tambi2n en su gusto, si su verdad estuviese al alcance de todos, como -ue (asta a(ora el #ntimo deseo ! el sentido recndito de todas las as iraciones dogm'ticas. <Mi ,uicio es m#o ! los dem's no tienen derec(o a 2l=, dir'n tal ve* los -ilso-os del orvenir. Menester es librarse del mal gusto de /uerer andar al aso de la multitud. .a alabra <bien= no suena lo mismo en mi boca /ue en la del vecino. 4Cmo, ues, odr' darse un <bien com>n=5 Esta alabra se contradice a s# misma: lo /ue es com>n vale oco. Al -in ! al cabo, las cosas deben ser como son ! como siem re -ueron: las cosas grandes, reservadas a los (ombres grandes, los abismos a las ro-undidades, las dul*uras ! es asmos a los re-inados0 en suma, todo lo /ue es raro a los /ue son raros. AA. 4Ser' necesario /ue des u2s de esto a"ada /ue tambi2n los -ilso-os del orvenir ser'n es #ritus libres, mu! libres, algo muc(o m's elevado, algo mu! diverso e incon-undible5 Em ero al decir esto, mir'ndoles a ellos ! mir'ndonos a nosotros, veo /ue somos sus (eraldos, sus recursores, nosotros, es #ritus libres tambi2n, ! /ue tenemos el deber de es/uivar un antiguo re,uicio, un e/u#voco /ue llen de es esa niebla el conce to <es #ritu libre=. En todos los a#ses de Euro a ! de Am2rica (a! /uien abusa de a/uel nombre, (a! una es ecie de es #ritus mu! estrec(os, encarcelados, encadenados, los cuales /uieren lo contrario de lo /ue nosotros /ueremos, ! ante los (ombres del orvenir arecen uertas cerradas ! ventanas ta iadas. +ertenecen a la es ecie de niveladores, -alsamente llamados es #ritus libres,

no siendo m's /ue esclavos elocuentes ! eritos en el arte de escribir al gusto democr'tico seg>n las <ideas modernas= /ue de 2l se derivan0 (ombres /ue ignoran la soledad del alma0 ,venes bonac(ones e incautos, a los cuales no negamos ni el valor ni las buenas costumbres, ero /ue no son (ombres libres, sino antes bien, su er-iciales (asta el rid#culo, sobre todo, or su -undamental inclinacin a ver en las -ormas de la actual vetusta sociedad la causa de toda miseria (umana ! de todo mal 2?ito, de modo /ue invierten la verdad. ;ienden con todas sus -uer*as al contentamiento universal de los reba"os en el rado0 tienden a rocurar a cada ciudadano una vida segura, e?enta de eligros, cmoda ! -'cil0 sus m's -recuentes estribillos son <igualdad de derec(os= ! <com asin de todos los dolores=, ! (asta dicen /ue debiera abolirse el su-rir. )osotros, or el contrario, /ue nos (emos (ec(o un o,o ! una conciencia ara res onder a la cuestin <dnde ! cmo naci ! creci m's vigorosa la lanta hombre+, creemos /ue (a sido en condiciones o uestas, ! /ue ara llegar a este -in debieron aumentarse monstruosamente las di-icultades de su situacin0 /ue la imaginacin del individuo, su simulacin Bsu <es #ritu=G ba,o una larga o resin, (ubieron de desarrollar -inura ! audacia, ! /ue la voluntad de vivir (ubo de sublimarse (asta ser voluntad de dominar: nosotros creemos /ue la dure*a, la violencia, la esclavitud, los eligros e?ternos e internos, el estoicismo, las artes diablicas ! tentadoras de mala es ecie, /ue todo el mal, todo lo terrible, todo lo tir'nico, toda la brutalidad de los animales ra aces, toda la er-idia de ser iente /ue se (alla en el (ombre, todo esto (a contribuido a real*ar ! er-eccionar el ti o <(ombre= tanto o m's /ue sus contrarios0 ! al decir esto, no lo decimos todo, ero !a se ve or lo /ue decimos ! or lo /ue callamos /ue estamos en el olo opuesto de todas las modernas ideolog#as ! as iraciones astoriles0 1/ui*' seamos sus ant# odas3 49 /u2 maravilla si nosotros, <es #ritus libres=, no somos recisamente los m's locuaces ! no deseamos ublicar a cada momento de qu' cosa uede librarse el es #ritu ! hacia qu' cosa se siente em u,ado5 A elando a la eligrosa -rmula <m's all' del bien ! del mal=, con la cual nos reservamos del riesgo de ser con-undidos con los dem's, conocemos ser algo diverso de los <libre ensadores=, o como /uieran llamarse esto abogados de las ideas modernas )osotros, due"os, o or lo menos (u2s edes, de muc(as regiones intelectuales0 (u!endo siem re de los lugares enervantes ! sin aire, en los cuales ugnan or meternos nuestras sim at#as ! nuestras anti at#as, la ,uventud, el nacimiento, el acaso de los (ombres o de los libros, ! (asta el cansancio de un largo via,e0 llenos de malignidad contra los cebos de de endencia /ue se ocultan en los (onores, en el dinero, en los cargos >blicos ! en los entusiasmos sensuales0 agradecidos (asta con las necesidades ! en-ermedades, or/ue nos descubrieron la osibilidad de librarnos de cierta regla ! de sus < re,uicios ane,os=0 agradecidos a todo lo /ue en nosotros es 8ios ! demonio, ove,a ! gusano0 curiosos (asta el vicio0 investigadores (asta la crueldad0 con dedos /ue al an lo im al able, con dientes ! estmago /ue desa-#an las cosas m's indigestas0 rontos a toda obra /ue re/uiera sagacidad0 rontos a todos las aventuras, gracias a un e?ceso de libre albedr#o0 llenos de almas ! subalmas, cu!as >ltimas intenciones nadie enetra0 con -ondos ! doble-ondos, /ue ning>n ie recorrer#a or com leto0 escondidos en la sombra en medio de la lu*0 con/uistadores, aun/ue are*camos (erederos ! disi adores0 clasi-icadores ! recolectores desde or la ma"ana (asta or la noc(e0 avaros de nuestras ri/ue*as ! de nuestras arcas llenas0 econmicos en el a render ! en el olvidar0

ingeniosos ara inventar es/uemas0 orgullosos, a veces, or las tablas de categor#as0 edantes otras0 a veces b>(os nocturnos del traba,o, aun en leno d#a, ! aun si es necesario, es anta ',aros0 ! (o! si /ue es necesario, or/ue somos los amigos natos, ,urados ! celosos de la soledad, de nuestra interna soledad, lo mismo en la media noc(e /ue en medio del d#a0 1(e a/u# lo /ue nosotros somos, es #ritus libres3 9, or ventura, 4no sois tambi2n algo de esto vosotros, o( nuevos -ilso-os, /ue est'is ara venir5

Captulo III
.a esencia religiosa AC. El alma (umana ! sus l#mites0 el con,unto de las (umanas e? eriencias (asta el d#a de (o!0 la altura, ro-undidad ! distancia de tales e? eriencias0 toda la (istoria del alma0 todas sus osibilidades aun ine? loradas: (e a/u# el verdadero terreno redestinado a un siclogo /ue ama a <ca*a ma!or=. +ero cu'ntas veces debe e?clamar desalentado: <Esto! solo, 1a! de m#3 en esta gran selva, en este bos/ue virgen.= 9 en vano busca un centenar de com a"eros ! de erros amaestrados ara cobrar la ca*a del bos/ue, los (ec(os del alma. Cada ve* ve me,or ! con m's amargo desenga"o cu'n di-#cil es (allar tales com a"eros ! tales odencos. El inconveniente de mandar a los doctos /ue cacen en terrenos ine? lorados ! eligrosos, donde se necesita valor, rudencia ! -irme*a, consiste en /ue resultan inservibles cuando comien*a la ca*a <grande= ! el ma!or eligro: /ue ierden entonces lo certero de la vista ! a -irme*a del ol-ato. As#, or e,em lo, ara adivinar ! (acer constar cu'nta orte de (istoria (a!a tenido (asta a(ora el roblema de la <ciencia ! de la conciencia= en el alma de los homines religiosi, ser#a necesario /ue el investigador -uese tan ro-undo, tan (erido, tan desmesurado, como lo -ue la conciencia intelectual de un +ascal0 ! luego ser#a menester a/uel am lio cielo de es iritualismo sereno ! maligno ara oder mirar, de alto en ba,o, la bata(ola de acontecimientos eligrosos ! dolorosos ! ara ordenarlos ! restringirlos en -rmulas. +ero 4/ui2n odr#a (acerme tal servicio5 ! 4/ui2n odr#a estar aguardando a tales servidores5 Son evidentemente mu! raros, ! es (arto inveros#mil /ue los (a!a en todos los tiem os. Menester es, or tanto, (acerlo todo uno, mismo si /uiere saber algo0 ero esto es un traba,o enorme. 6uer#a decir /ue el amor de la verdad obtiene su galardn as# en la tierra como en el cielo. .a -e, como la re/uer#a ! la obten#a el cristianismo rimitivo, en medio de un mundo esc2 tico ! meridionalmente liberal, /ue de,aba detr's de si una luc(a die* veces secular de escuelas -ilos-icas, ! /ue estaba educado ara la tolerancia, ara la gran tolerancia del imperium romanum, ! no era !a la -e ingenua ! r>stica de un .utero, o de un CromPell, o de cual/uier otro es #ritu b'rbaro del )orte0 acerc'base m's a la -e de +ascal, ! se aseme,a a un (orrible suicidio lento de la ra*n, de la ra*n debilitada or una decr2 ita longevidad, ! /ue no se de,aba matar de un slo gol e. .a -e cristiana es desde sus comien*os un sacri-icio: sacri-icio de toda libertad, de todo orgullo, de toda inde endencia del es #ritu, ! al mismo tiem o conservaban el ultra,e de s# mismos, la mutilacin de s# mismos. )ecesario -ue una gran crueldad, un fenicismo religioso, ara im oner a una conciencia muelle, m>lti le ! viciada una -e /ue arte de esta su osicin: /ue la sumisin del es #ritu lleva consigo

un dolor indescri tible0 /ue todo el asado ! todas las (abitudes del es #ritu se revelan contra el absurdissimum /ue se redica. .os (ombres modernos, con su indi-erencia or la nomenclatura cristiana, no sienten lo su erlativamente (orrible /ue ara el gusto de los antiguos se encerraba en a/uella -rmula arad,ica de <8ios en la cru*=. Mas es cierto /ue nunca (ubo tal osad#a ara invertir los temas0 nunca (ubo -rmula tan terrible, tan interrogativa ! tan discutible0 romet#a una revolucin radical de todos los valores antiguos. Era /ue el Sriente, el ro-undo Sriente, el esclavo oriental, se vengaba de 7oma ! de su tolerancia aristocr'tica ! -r#vola0 se burlaba del catolicismo romano de la incredulidad0 no -ue la -e, sino la libertad de la -e ! la indi-erencia estoica ! sonriente contra la seriedad de la -e, lo /ue suscit la ira de los esclavos contra sus due"os ! los movi a rebelarse. +rovoc su indignacin el <liberalismo=, or/ue el esclavo no /uiere m's /ue lo incondicionado, no com rende m's /ue lo tir'nico, en la moral como en todo0 ama ! odia sin gradacin, (asta la ro-undidad, (asta el dolor, (asta la en-ermedad0 toda su gran miseria atesorada se revela contra el gusto aristocr'tico, /ue arece negar el dolor. El esce ticismo ante el dolor, la moral aristocr'tica, contribu! no oco a la >ltima gran insurreccin de esclavos /ue comen* con la 7evolucin -rancesa. AH. 8onde/uiera /ue (asta (o! se (a mani-estado la neurosis religiosa, (all'mosla unida a tres eligrosas rescri ciones diet2ticas: soledad, a!uno ! abstinencia se?ual0 ero no se uede establecer con certe*a cu'l sea la causa ! cu'l el e-ecto, ni si e?iste a/u# relacin de causa ! e-ecto. A tal duda nos da derec(o la circunstancia de /ue entre los s#ntomas /ue suelen acom a"ar a esta en-ermedad, tanto en los ueblos salva,es como en los civili*ados, se (alla siem re una im revista ! desen-renada liviandad, /ue luego con la misma celeridad se convierte en -anatismo de contricin, en renuncia del mundo ! de la voluntad0 4(abr' /ue buscar la e? licacin en una e ile sia enmascarada5 Mas en este caso, con ma!or ra*n /ue en ning>n otro, conviene recaverse contra el rurito de de-inir, or/ue en derredor de ning>n otro ti o ulularon con tanta lo*an#a la su ersticin ! el absurdo, ning>n otro ti o interes tanto a los (ombres ! a los -ilso-os, ! mostrarse m's serenos, m's circuns ectos, ! /ui*' a artar las miradas ! ale,arnos. Aun en la -iloso-#a m's reciente, en la schopenhaueriana, (allamos como roblema esencial esta (orrible regunta de la crisis religiosa: 4Cmo es posible la negacin de la voluntad5 4Cmo es osible el santo5 ;al arece ser la regunta /ue (i*o -ilso-o a Sc(o en(auer, ! de la cual arte su -iloso-#a. 9 or una consecuencia netamente schopenhaueriana, su disc# ulo m's -iel B! /ui*' el >ltimo, a lo menos en AlemaniaG, 7icardo Tagner, coron la obra de su ro ia vida resent'ndonos a/uel ti o terrible ! eterno de Eundr!, ti o vvido en carne ! (ueso0 recisamente cuando todos los alienistas de Euro a ten#an ocasin de estudiar de cerca la neurosis religiosa, o como !o digo, la esencia religiosa, en su >ltima irru cin e id2mica con el ej'rcito de la salvacin +ero si nos reguntamos /u2 es lo /ue a los (ombres de todas las condiciones ! de todos los tiem os udo arecer tan inmensamente interesante en este -enmeno de la santi-icacin, debemos creer /ue -ue sin duda la a ariencia del milagro unido a la misma, a/uella sucesin inmediata de contraste, de estados del alma,

estimados como moralmente o uestos0 cre#ase tocar con la mano la trans-ormacin de un (ombre < ecador= en bueno ! <santo=. .a sicolog#a nau-ragaba en este escollo: 4ser#a tal ve* or estar uesta ba,o el dominio de la moral ! or creer ella misma en los contrastes de valores morales /ue entreve#a, le#a e inter retaba en el te?to ! en los (ec(os5 4+ero cmo5 4)o ser#a el milagro m's /ue un error de inter retacin, un de-ecto de -ilolog#a5 AJ. +arece /ue las ra*as latinas sienten con m's -uer*a el catolicismo /ue nosotros los del )orte el cristianismo0 ! or consiguiente, la incredulidad en los a#ses catlicos debe signi-icar algo di-erente /ue en los a#ses rotestantes, or/ue all# e/uivale a una es ecie de rebelin contra el es #ritu de ra*a, mientras /ue en nosotros denota m's bien un retorno al es #ritu Bo la -alta de es #rituG de nuestra ra*a. )osotros los del )orte, venimos, indudablemente, de ra*as b'rbaras, aun or lo /ue concierne al talento religioso, del cual no estamos bien dotados. E?ce t>anse los celtas, los cuales, or esto mismo, -ueron el me,or terreno ara la ro agacin de la in-eccin cristiana en los a#ses del )orte: en Francia, el ideal cristiano, en cuanto lo consent#a el 'lido sol del )orte, lleg a su m'?imo desarrollo. 1Cu'n e?tra"amente iadosos nos arecen los >ltimos esc2 ticos -ranceses3 1Cu'n catlica ! antialemana nos arece la sociolog#a de Augusto Comte con su lgica romana de los instintos3 1Cu'nto olor de ,esuitismo (a! en el amable ! rudente cicerone de +ortD7o!al, SainteDBeuve, con toda su aversin a los ,esuitas3 49 /u2 me dec#s de Ernesto 7en'n5 1Cu'n inaccesible es ara nosotros los del )orte el lengua,e de 7en'n, en el cual (a! siem re un rinci io religioso /ue (ace erder el e/uilibrio a su alma, -inamente volu tuosa ! muelle3 Lna res uesta maligna e im ertinente res2ntase a nuestro es #ritu menos bella, m's ruda, m's alemana, cuando leemos en 2l las siguientes (ermosas -rases: <.a religin es el roducto del (ombre normal: el (ombre est' m's en la verdad cuando es m's religioso ! m's con-iado en su in-inito destino... Cuando es bueno, /uiere /ue la virtud corres onda a un orden eterno: cuando mira las cosas desinteresadamente, encuentra absurda la muerte. 4Cmo no su oner /ue el (ombre ve entonces con m's claridad5= El sonido de estas -rases es tan contrario a mis o#dos ! a mis ('bitos, /ue cuando lo le# or ve* rimera, escrib# al margen: *La niaiserie religieuse par e=cellence + Mas, or -in, (an concluido or serme gratas estas alabras, /ue onen boca aba,o a la verdad. 1Es tan e?/uisito ! tan (onroso el tener /uien contradiga3 A9. .o /ue m's nos admira en la religiosidad de los antiguos griegos, es la e?uberancia de gratitud /ue res ira: el (ombre /ue ocu a tal osicin ante la )aturale*a ! ante la vida, ertenece en verdad a una es ecie mu! aristocr'tica. M's tarde, cuando la lebe obtuvo en Irecia la su remac#a, el temor invadi tambi2n la religin ! -ue re ar'ndose el terreno ara el cristianismo. C%. 1El amor de 8ios3 Ma! el amor r>sticamente sincero e indiscreto de .utero Del rotestantismo carece de la <delicade*a= meridionalD. 1Ma! el 2?tasis

oriental del esclavo -avorecido ! e?altado sin m2ritos0 or e,em lo, San Agust#n, en cual nos o-ende la -alta de actitudes ! a etitos aristocr'ticos3 Ma! la delicade*a ! la concu iscencia -emenil, /ue, udorosa e ignorante, as ira a una unin m#stica ! fsica, como en la se"ora de Iu!n. En muc(os casos se revela una trans-ormacin de la ubertad0 en otros se esconde el (isterismo de la >ltima ambicin de una vie,a. En estos casos canoni* la Kglesia a la mu,er. C1. Masta el d#a de (o!, los (ombres m's oderosos se inclinaron res etuosamente ante el santo como ante el enigma de la sumisin, de la rivacin voluntaria. 49 or /u2 se inclinaron5 +or/ue resent#an en ellos Do m's bien en la incgnita de su as ecto me*/uino ! miserableD la -uer*a su erior /ue se -ortalec#a ! temblaba con tal victoria sobre s# mismo, la -uer*a de la voluntad, en la cual reconoc#an ! (onraban su ro ia -uer*a, sus ro ios deseos de dominar0 cuando veneraban al santo, se veneraban a s# mismos. +or otra arte, la vista del santo les ins iraba una sos ec(a0 dec#anse: una tal monstruosidad de negacin, tan contraria a la )aturale*a, no ser' deseada ! /uerida sin alg>n -in0 /ui*' (a!a en esto un motivo, un eligro, un gran eligro, /ue es revelado al asceta. 9 los oderosos de la tierra resintieron un nuevo temor, una -uer*a nueva, un enigma desconocido e invencible: <la voluntad de dominar= -ue lo /ue les oblig a detenerse ante el santo. ;en#an /ue reguntarle... C:. En el <Antiguo ;estamento ,ud#o=, /ue es el libro de la ,usticia divina, los ersona,es, les cosas, los discursos, todo, son de un estilo grandioso. )o (allamos en la literatura griega ni en la india nada arecido. )os detenemos sobrecogidos de terror ! de veneracin al vislumbrar lo /ue -ue el (ombre, ! com arando el Asia con la e/ue"a en#nsula Euro a, la cual retende simboli*ar el < rogreso de la (umanidad=, nos asaltan ensamientos oco gratos. Ciertamente, el /ue de su!o no es m's /ue un d2bil animal dom2stico, cu!as necesidades son recisamente las de un animal dom2stico Blos (ombres cultos de (o!, sin e?ce tuar los cristianos cultosG, no sabe ni maravillarse ni entristecerse delante de a/uellas venerables ruinas. El gusto /ue (allan en el <Antiguo ;estamento= es la iedra de to/ue entre lo grande ! lo e/ue"o. 9 /ui*' el <(ombre culto= de (o! (alla m's de su gusto el <)uevo ;estamento=, el libro de la gracia, /ue e?(ala el olor santurrn de las almas min>sculas. El (aber encolado el )uevo ;estamento al Antiguo ara -ormar la <Biblia=, el <libro= or e?celencia, es tal ve* la ma!or temeridad, el ma!or < ecado contra el es #ritu= /ue tiene sobre su conciencia la Euro a literaria. C@. 4+or /u2 se da (o! el ate#smo5 El < adre= en 8ios !a -ue re-utado ! tambi2n el <,ue*=, el <remunerador= ! <su libre albedr#o=. ;odo lo /ue (e odido a render, con muc(os discursos, reguntando ! escuc(ando ac' ! all', acerca de las causas de la decadencia del ate#smo en Euro a, es /ue el instinto religioso se va aumentando oderosamente, ero /ue rec(a*a descon-iado la resignacin te#stica.

CA. 46u2 (ace la -iloso-#a moderna5 8e 8escartes ac' Dm's bien or o osicin contra 2l /ue sobre la base de un m2todoD, todos los -ilso-os atentan contra el antiguo conce to del alma ba,o la a ariencia de criticar el conce to del su,eto ! del redicado0 es decir, atentan contra la su osicin -undamental de la doctrina cristiana. Siendo la -iloso-#a moderna una cr#tica del conocimiento, es secreta o abiertamente anticristiana, or m's /ue no sea en manera alguna antirreligiosa. En otro tiem o se cre#a en el alma como se cre#a en la gram'tica ! en el su,eto gramatical0 se dec#a: yo es la conciencia, pienso es el redicado ! lo condicionado0 el ensar es una actividad ara la cual (a! /ue imaginar un su,eto como causa. 8es u2s se intent, con admirable tenacidad ! astucia, salir de esta red0 se ens /ue /ui*' lo contrario era la verdad0 /ue /ui*' pienso -uese la condicin ! yo lo condicionado, ! ser#a, or tanto, el yo una s#ntesis roducida or el ensar mismo, ! Eant /uiso robar /ue, artiendo del su,eto, no uede demostrarse el su,eto, ! menos el ob,eto. .a osibilidad de una <e?istencia a arente= de slo el su,eto, ! or tanto del <alma=, arece /ue no es nueva, sino /ue !a esta idea en la -iloso-#a de los Vedas e,erci sobre la tierra un oder inmenso. CC. E?iste una gran escala de la crueldad religiosa con muc(os grados, entre los cuales tres son los m's im ortantes. En otro tiem o se sacri-icaban a 8ios los (ombres m's amados0 a esta categor#a ertenecen el sacri-icio de las rimicias, com>n a todas las religiones re(istricas ! tambi2n el sacri-icio del em erador ;iberio en la gruta de Mitra, en la isla de Ca rera, /ue -ue el m's (orrible de todos los anacronismos romanos. 8es u2s, durante la 2 oca moral de la (umanidad, se sacri-ic a 8ios los instintos m's oderosos, la ro ia <)aturale*a=0 la alegr#a de tales sacri-icios brilla en la mirada cruel del asceta, del -an'tico <contra )atura=. 46u2 cosa /uedaba, -inalmente, or sacri-icar5 4)o deb#a llegarse (asta el unto de sacri-icar lo /ue (a! de consolador, de sagrado, de salut#-ero, la es eran*a ! la -e en una secreta armon#a en la bienaventuran*a ! ,usticia eternas5 4)o se debi sacri-icar a 8ios mismo, ! adorar las iedras, la idiote*, la -uer*a de gravedad, el destino, la nada5 Sacri-icar a 8ios en aras de la nada0 este arad,ico misterio, de una e?trema crueldad, est' reservado a la generacin /ue viene, ! todos nosotros (emos enetrado !a el secreto. CF. 6uien como !o dedic largo tiem o al estudio del esimismo ! a librarlo de la estrec(e* e ingenuidad semicristiana, semigerm'nica con /ue en este siglo se (a resentado la >ltima ve*, ba,o la -orma de la -iloso-#a de Sc(o en(auer0 /uien (a mirado con o,o asi'tico e (i erasi'tico (asta el -ondo de a/uella -iloso-#a, /ue es la m's com leta negacin del mundo Dm's all' del bien ! del mal, ! no como Buda ! Sc(o en(auer, dentro de la absurda ta ia de la moralD, 2ste, sin /uererlo, abri los o,os al ideal contrario, al ideal del (ombre m's orgulloso ! m's e?uberante de vida ! m's a-irmador del mundo, el cual no solamente sabe contentarse ! resignarse con lo /ue era ! con lo /ue es, sino 1/ue /uiere de nuevo todo esto mismo ! est' gritando sin cesar <1/ue se re ita3=, no slo a s# mismo, sino a todo el es ect'culo, ! no slo al es ect'culo, sino a a/uel a /uien es necesario el es ect'culo ! or /uien es

necesario0 or/ue siem re es necesario a s# mismo ! a s# mismo se (ace necesario. 49 no ser#a esto circulos vitiosus 3eus? CH. Al crecer la vista es iritual ! la inteligencia del (ombre, crecen en derredor su!o las distancias ! los es acios0 el mundo aumenta su ro-undidad0 en el (ori*onte a arecen nuevos astros, nuevos roblemas, nuevas soluciones. 6ui*' todo lo /ue antes (ab#a visto no era sino una gimnasia de sus o,os, un ,uguete de ni"os0 /ui*' alg>n d#a los conce tos m's elevados, or los cuales tanto se (a luc(ado ! su-rido, <8ios= ! el < ecado=, no tendr'n ara nosotros m's im ortancia /ue la /ue concede un anciano a los ,uguetes ! dolores de la in-ancia, ! /ui*'s entonces el <(ombre anciano= sentir' la necesidad de otros ,uguetes, de otros dolores0 1siem re ni"o3 CJ. 4Se (a observado /ue la vida estrec(amente religiosa, ! el e?amen de la conciencia al microsco io, ! el estado de tierna a at#a /ue se llama <oracin=, ! /ue es una e? ectacin de la <venida de 8ios=, re/uieren necesariamente el ocio com leto o arcial, el dolce far niente, de buena -e, (ereditario, inoculado en la sangre, /ue guarda estrec(as relaciones con el sentimiento aristocr'tico de /ue el traba,o deshonra, es decir, /ue envilece el cuer o ! el alma5 4Se (a observado, or consiguiente, /ue la laboriosidad moderna, ruidosa, avara del tiem o, soberbia, neciamente soberbia, es lo /ue m's allana el camino a la incredulidad5 +or e,em lo, entre los /ue actualmente viven a artados de la religin en Alemania, (allo muc(as gradaciones del <libre ensamiento=0 ero son en ma!or n>mero a/uellos en los cuales la laboriosidad, aumentada de generacin en generacin, a ag todos sus instintos religiosos: 2stos !a no saben ara /u2 sirven las religiones ! toman nota de su e?istencia con una es ecie de estu or a 'tico. Se sienten !a mu! ocu ados a/uellos valientes con sus negocios, con sus laceres, sin contar la < atria=, los <diarios= ! los <deberes de -amilia=0 ! (asta arece /ue no (allan tiem o ara la religin ! /ue ni si/uiera saben si 2sta les o-rece un nuevo /ue(acer o un nuevo asatiem o, !a /ue no ,u*gar#an osible /ue se va!a a la iglesia >nicamente ara erder el buen (umor. )o son enemigos de los ritos religiosos, ! si en ciertos casos se ven obligados a tomar arte en ellos, or e,em lo, en alguna -iesta o-icial, asisten con modesta ! aciente gravedad, sin deseo ! sin disgusto0 viven demasiado a artados de estas cosas ara /ue (allen una ra*n en ro o en contra. As# son (o! d#a la ma!or arte de los rotestantes de las clases medias, articularmente en los grandes centros del traba,o, del comercio ! de la navegacin0 tambi2n son as# la ma!or arte de los doctos laboriosos ! todos los /ue viven en las universidades Be?ce to los telogos, /ue son ara el siclogo un enigmaG. 7ara ve* com renden los (ombres religiosos o eclesi'sticos cunta buena voluntad se re/uiere (o! ara /ue un literato alem'n tome en serio el roblema de la religin0 solamente su laboriosidad ro-esional le (ace ro ender a una indi-erencia serena, bonac(ona e indulgente ara con las religiones, a la cual se me*cla tal ve* un ligero menos recio de a/uel <desaseo= de es #ritu /ue se ro one en todo el /ue ro-esa una religin. Slo con la a!uda de la (istoria, !a /ue no or ro ia e? eriencia, logra conservar el docto cierta res etuosa seriedad ! cierto miramiento ara con las religiones0 ero aun cuando llegase a estarles

agradecido, no or eso se acercar' ni un aso a lo /ue se llama iglesia o sociedad religiosa, antes al contrario. .a indi-erencia r'ctica en materia de religin llega en 2l a convertirse en una es ecie de ulcritud /ue re(u!e todo roce con ersonas ! cosas religiosas, ! uede acontecer /ue la ro-undidad de su tolerancia ! de su (umanismo le ermita evitar la delicada crisis /ue trae consigo la tolerancia misma. ;oda 2 oca tiene alguna ingenuidad ro ia ! divina /ue le envidian las 2 ocas osteriores ! cu'nta dosis de ingenuidad in-antil ! rid#cula (a! en la -e /ue el docto tiene de su ro ia su erioridad, en la conciencia de su ro ia tolerancia, en la seguridad sencilla ! sincera /ue ermite a su instinto considerar al (ombre religioso como un ti o de valor in-erior, del cual 2l se (a librado ! elevado0 2l, enano resuntuoso ! lebe!o0 2l, incansable traba,ador en el cam o de las <ideas=, de las <ideas modernas=. C9. ;odo el /ue mire (ondo en el mundo, -'cilmente adivina cu'nta sabidur#a se contiene en el (ec(o de ser su er-iciales los (ombres. El instinto de conservacin les ense"a a ser ligeros, volubles ! -alsos. M'llase una adoracin a asionada ! e?agerada de las <-ormas uras=, as# en los -ilso-os como en los artistas0 mas est' -uera de duda /ue /uien adora de tal modo la su er-icie, (a (ec(o algunas tentativas in-ructuosas or deba,o de la misma. 6ui*' uedan se"alarse grados entre a/uellas cabe*as ardientes, artistas de vocacin, los cuales no (allan goce ma!or /ue -alsear la imagen de la vida, como si /uisieran vengarse de ella0 su -astidio de la vida est' en ro orcin de su a-icin a -alsearla, a desvirtuarla, a diluirla, a generali*arla, a divini*arla, ! al grado m's elevado ertenecen los homines religiosi El miedo #ntimo ! sus ica*, -ruto de un esimismo incurable, obliga a la (umanidad, or millares de a"os, a darse una inter retacin religiosa de la e?istencia0 es el miedo instintivo /ue resiente /ue la verdad odr#a ser con/uistada muc(o antes de /ue el (ombre (a!a ad/uirido -uer*as ! arte ara so ortarlo... Considerada desde este unto de vista, la iedad, la <vida divina=, a arece como el >ltimo ! m's re-inado engendro del miedo, /ue recula delante de la verdad0 ! la adoracin ! embriague* del artista, como la m's consecuente de todas las -alsi-icaciones, la voluntad de invertir lo verdadero, la voluntad del error. 6ui*' nunca (ubo medio m's oderoso /ue la iedad religiosa ara embellecer al (ombre0 gracias a ella uede ad/uirir tanto arte, tal variacin de colores ! bondad, (asta el unto de /ue su as ecto resulta so ortable. F%. Amar a los (ombres or <amor de 8ios= es el sentimiento m's -ino, aristocr'tico ! elevado, de la (umanidad. 6ue amar al (ombre sin un -in ulterior santi-icante, sea una estu ide* m's ! una brutalidad0 /ue la inclinacin a amar a los (ombres, deba tomar de una inclinacin su erior la medida, la -inura, el grano de sal, el olvillo de 'mbar0 /uien or ve* rimera rob tal sentimiento, ! vivi seg>n 2l, or muc(o /ue balbuceara su lengua ara e? resar un sentimiento tan delicado, merece ser venerado or nosotros eternamente, or/ue -ue el (ombre /ue se elev a ma!or altura.

F1. El -ilso-o, seg>n lo com rendernos nosotros, es #ritus libres0 el (ombre de res onsabilidad m's am lia, /ue tiene la conciencia del desarrollo m's com leto del (ombre, se servir' de las religiones como un medio de cultura ! de educacin, lo mismo /ue se sirve de las continencias ol#ticas ! econmicas. .a in-luencia selectiva ! educadora Bo sea destructiva, creadora ! l'sticaG /ue uede e,ercerse or medio de las religiones, es varia ! m>lti le, seg>n sean los (ombres /ue se someten a su encanto ! en ellas buscan roteccin. +ara los -uertes, ara los inde endientes, re arados ! redestinados al dominio, en los cuales se ersoni-ican el entendimiento ! el arte de una ra*a dominante, la religin es uno de tantos medios ara su rimir obst'culos, ara reinar0 es un v#nculo /ue liga a gobernantes ! s>bditos, ! /ue los liga en lo m's #ntimo ! ro io, en la conciencia0 ! si alguna ve* ciertos caracteres aristcratas or una elevada es iritualidad ro enden a una vida retirada ! contem lativa en la cual se reservan la -orma m's delicada del dominio Bsobre los disc# ulos escogidos, sobre los (ermanos de su ordenG, la religin uede ser em leada como un medio de rocurarse la tran/uilidad /ue (u!e del estr2 ito de la dominacin material ! como un medio de no contaminarse en el inevitable -ango de la ol#tica. Bien com rendieron esto los bracmanes, dic(o sea or e,em lo con la a!uda de una organi*acin religiosa0 se aseguraron el derec(o de elegir un re!, mientras ellos ermanec#an escondidos ! a artados sabiendo /ue su o-icio era su erior al de los re!es. +ero en cambio, la religin re ara a los s>bditos ara su -utura dominacin, ! las clases -uertes avan*an lentamente, gracias a esta vida regulada, gracias a la -uer*a ! deseo de la voluntad, /ue se tem la en la dominacin de s# misma: a 2stos les o-rece la religin una intelectualidad m's elevada, una conciencia del dominio de s# mismos en el silencio ! en la soledad0 el ascetismo ! el uritanismo son indis ensables medios de educacin ! de er-eccionamiento ara una ra*a /ue /uiera triun-ar de su origen lebe!o ! elevarse a la dominacin. En cuanto a los (ombres vulgares, /ue son el ma!or n>mero ! /ue e?isten >nicamente ara servir ! ser >tiles a la comunidad, ! /ue slo or esto tienen derec(o a la e?istencia, la religin les (ace estar contentos de su condicin ! les rocura la a* del es #ritu, ennoblece su obediencia, les da -uer*as ara dividir con sus r,imos las alegr#as ! las enas, ! eleva ! trans-igura su montona e?istencia, la ba,e*a ! miseria de su alma semibestial. .a religin ! el signi-icado de la vida son el ra!o de sol /ue embellece la e?istencia de a/uellos (ombres atribulados ! les (ace so ortable la vista de s# mismos e in-lu!e, como la -iloso-#a de E icuro, en los dolientes de un grado su erior, a-inando ! utili*ando sus dolores ara santi-icarlos ! ,usti-icarlos. )ada (a! m's res etable en el cristianismo ! en el budismo /ue su maravilloso arte de ense"ar, aun a las #n-imas criaturas (umanas, la manera de elevarse or la iedad a un orden a arente de cosas sublimes, ara /ue de este modo se resignen con el mundo real en el /ue llevan vida tan dura, ero tan necesaria. F:. Mas or otro lado, (a! /ue oner en clara lu* el eligro de las religiones: ese (orrible er,uicio, cuando las religiones, /ue deb#an ser medios de cultura ! de educacin en las manos del -ilso-o, se convierten en soberanas, cuando de,an de ser medios ! se convierten en -ines >ltimos.

Entre los (ombres, como en toda es ecie animal, (a! un e?ceso de en-ermos, de degenerados, de d2biles, de dolientes0 los sanos constitu!en una e?ce cin0 ! en este sentido odr#a decirse /ue el (ombre es un animal todav#a no determinado, una e?ce cin rara. +ero (a! todav#a una cosa eor: cuando m's elevado es el ti o del (ombre, tanto menos es robable /ue salga bien- el acaso, la le! de lo irracional, se mani-iestan de la -orma m's terrible en toda la econom#a del (ombre, en el e-ecto destructivo /ue e,ercen sobre los (ombres su eriores, en los cuales las condiciones de vida son delicadas, m>lti les ! di-#cilmente calculables. A(ora bien0 4/u2 -uncin asumen las religiones ante tal e?cedencia de casos abortivos5 ;ienden a conservarlos, a mantenerlos en vida, se llaman a s# mismas religiones de los /ue su-ren, dan la ra*n a todos a/uellos ara /uienes la vida es una en-ermedad, ! /uerr#an (acer -alsos o im osibles todos los dem's modos de la vida. Muc(o (a valido esta remura de com adecer ! de conservar, en cuanto se (a e?tendido al ti o m's elevado, ! (asta a(ora el m's doliente de la (umanidad. .as dos grandes religiones (an sido las causas rinci ales de mantener el ti o <(ombre= a un mu! ba,o nivel, conservando muc(o de lo /ue estaba destinado a erecer. 82bense a las mismas bene-icios inestimables0 or/ue 4/ui2n tendr' en s# tesoros bastantes de gratitud ara no a arecer obre ante lo /ue (an traba,ado or Euro a los <(ombres es irituales= del cristianismo5 9 sin embargo, si consolaban a los desgraciados, si in-und#an valor a los deses erados ! o rimidos, si daban el bra*o a los /ue no od#an caminar solos, si atra#an le,os del mundo a los conventos, a estas casas de correccin del alma, a todos los descontentos ! n'u-ragos de la sociedad (umana, 4/u2 m's od#an (acer ara conservar todo lo en-ermo ! doliente, ara contribuir al deterioro de la ra$a europea? 18eb#an necesariamente invertir todos los valores3 8esterrar a los -uertes0 amortiguar las grandes es eran*as0 (acer sos ec(osa la -elicidad0 convertir todo lo /ue (a! de inde endiente, de viril, de con/uistador ! de dominador en el (ombre, todos los instintos del ti o (umano m's elevado ! me,or -undido, en incertidumbre, en vile*a, en destruccin de s# mismo0 trans-ormar el amor a las cosas terrenas ! a la dominacin de las mismas en odio contra la tierra ! contra todo lo terreno0 (e a/u# la tarea /ue em rendi la Kglesia, ! /ue deb#a llevar a cabo (asta tanto /ue el deseo de sustraerse al mundo ! a los sentidos se identi-icara con la idea de (ombre su erior. Si el o,o burln ! sereno de un dios e ic>reo contem lase la comedia dolorosa, grosera ! re-inadora del cristianismo, creo /ue no acabar#a de maravillarse ! de re#rse0 le arecer#a /ue or es acio de die* ! oc(o siglos (a dominado en Euro a una voluntad >nica, la de convertir al (ombre en un aborto sublime +ero /uien dotado de necesidades o uestas ! armado del divino cincel se acercase a este roducto degenerado ! entristecido /ue se llama euro eo cristiano B+ascal, or e,em loG, 4no deber#a e?clamar indignado, com adecido ! es antado: <1S( necios, necios /ue os ten2is or iadosos3 4/u2 (ab2is (ec(o5 1)o era este traba,o ara vuestras manos3 1Cmo me (ab2is a-eado ! destro*ado la escultura m's (ermosa3 46u2 (ab2is (ec(o5= Me /uerido decir: el cristianismo es (asta el d#a de (o! la es ecie m's -unesta de la e?altacin de s# mismo. Mombres demasiado incultos ! rudos ara cincelar la estatua (umana, (ombres d2biles e im revisores, -altos de la necesaria abnegacin ara establecer la le! -undamental de /ue los abortivos deben erecer0 (ombres demasiado lebe!os ara ver el insondable abismo /ue nos se ara a uno de los otros0 tales

(ombres, con su <igualdad ante 8ios=, (an dirigido (asta (o! los destinos de Euro a ! (an logrado -ormar una es ecie enana, una variedad rid#cula, un animal de reba"o, bonac(n, en-ermo, mediocre, el moderno euro eo...

Captulo IV
A-orismos e intermedios F@. El /ue naci ara maestro, no toma las cosas en serio sino en cuanto se re-ieren a sus disc# ulos: ni aun se torna en serio a s# mismo. FA. <.a ciencia or la ciencia= es el >ltimo la*o /ue nos tiende la moral ara su,etarnos una ve* m's en sus redes. FC. El encanto del conocimiento ser#a mu! e/ue"o si no (ubiese en el camino tanto udor. FC a Somos in,ustos ara con 8ios, ues no le ermitimos ecar. FF. .a tendencia a reba,arse, a de,arse robar, enga"ar ! e? lotar, 4no ser#a el udor de un 8ios entre los (ombres5 FH. El amor a un solo ser es una barbarie, or/ue se e,erce con detrimento de todos los dem's. ;al el amor de 8ios. FJ. <Esto (ice=, con-iesa mi memoria. <)o ude (acer esto=, dice mi orgullo ine?orable. Finalmente, la memoria cede. F9. Se mira mal la vida si no se ve la mano del /ue iadosamente mata. H%. Cuando se tiene car'cter, (a! en la vida un suceso t# ico /ue siem re se renueva. H1. El sabio astrnomo DMientras creas /ue los astros est'n or <encima de ti=, no tendr's la mirada intuitiva. H:. .os (ombres su eriores no se (acen or -uer*a de sus sentimientos, sino or la duracin de los mismos.

H@. El /ue alcan*a un ideal, le tras asa. H@ a Ma! avos reales /ue esconden su cola, ! en esto onen su soberbia. HA. Ln (ombre de genio es inso ortable si le -altan dos cosas: gratitud ! ure*a. HC. El grado ! la es ecie de la se?ualidad de un individuo se e?tienden (asta los >ltimos rincones de su es #ritu. HF. En tiem o de a*, el (ombre belicoso se las (a consigo mismo. HH. .os rinci ios sirven ara tirani*ar las ro ias costumbres, ara ,usti-icarlas, (onrarlas, vitu erarlas o esconderlas: dos (ombres de rinci ios iguales siem re /uieren cosas -undamentalmente diversas. HJ. 6uien se des recia a s# mismo, con eso mismo se a recia. H9. Ln alma /ue sabe /ue es amada ! /ue no sabe corres onder, mani-iesta su ba,a e?traccin: lo /ue en 2l estaba se ultado, sube a la su er-icie. J%. Lna cosa /ue se e? lica, cesa de interesarnos. 46u2 se ro on#a a/uel 8ios /ue sugiri la -rase <concete a ti mismo=5 4+or ventura /uer#a decir: <cesa de mirarte a ti mismo, s2 ob,etivo=5 49 Scrates5 49 el <(ombre cient#-ico=5 J1. Morrible cosa es morir de sed en el mar. 4+or /u2, ues, on2is tanta sal en vuestras verdades5 1.as (ac2is inca aces de a agar la sed3 J:. <Com asin de todos= ser#a dure*a ! tiran#a contra ti mismo, amigo m#o. J@. /l instinto DCuando la casa arde, se olvida el almuer*o. S#0 ero luego se asa en las ceni*as. JA. .a mu,er a rende a odiar seg>n va olvidando el -ascinar.

JC. .as mismas asiones en el (ombre ! en la mu,er di-ieren en <velocidad=0 or eso el (ombre ! la mu,er se entienden siem re mal. JF. .as mu,eres ocultan en su vanidad ersonal un -ondo de des recio (acia las <mu,eres=. JH. ?ora$n encadenado, espritu libre DCuando se one en cadenas al cora*n, se da muc(a libertad al es #ritu. 9a lo di,e una ve*, ! no se me /uiso creer, or m's /ue cada cual lo sabe. JJ. Conviene descon-iar de las ersonas rudentes cuando se las ve a uradas. J9. .as aventuras terribles acontecen a los /ue tienen algo de terrible. 9%. .as ersonas graves ! melanclicas, or a/uello mismo /ue (ace esadas a las dem's, es decir, or el odio ! or el amor, se (acen ligeras ! 'giles ! salen a -lote. 91. Ma! cosas tan -r#as /ue /ueman los dedos, ! or eso muc(os las creen ardientes. 9:. 46ui2n no se (a sacri-icado alguna ve* en aras de su buen nombre5 9@. En la a-abilidad ara con todos no (a! misantro #a, ero s# des recio de todos. 9A. 4adure$ del hombre DConsiste en (allar la seriedad /ue de ni"o on#a en sus ,uguetes. 9C. El avergon*arse de su inmoralidad es el rimer grado de la escala ara avergon*arse de su moralidad. 9F. Conviene des edirse de la vida como Llises de Taisica, m's bendiciendo /ue enamorado.

9H. 1Cmo3 4Ln (ombre grande5 1+ero si no veo m's /ue comediantes del ro io ideal3 9J. Cuando se tiene amaestrada la conciencia, 2sta nos besa al mordernos. 99. %abla un desilusionado- Es eraba o#r el eco, ! no oigo m's /ue alaban*as. 1%%. Aun ante nosotros mismos, -ingimos siem re ser m's sim les de lo /ue somos0 de este modo descansamos de la -atiga /ue nos ro orciona el r,imo. 1%1. Mo! alg>n -ilso-o /uerr#a ser un 8ios convertido en bruto. 1%:. Mallar amor en a/uel a /uien ama, deber#a desenga"ar al amador acerca del ob,eto amado. <1Cmo3 1Ser#a una cosa modesta el amarte3 S necia o...= 1%@. /l peligro de la felicidad D < A(ora todo me sale bien... A(ora amo cual/uier destino. 46ui2n /uiere ser mi destino5= 1%A. )o su amor del r,imo, sino la im otencia de ese amor, es lo /ue im ide a los cristianos de (o! el /uemarnos. 1%C. Al es #ritu libre, al <ser iadoso /ue conoce=, re ugna la fria fraus m's todav#a /ue la impia fraus 8e a(# su ro-unda aversin a la Kglesia, or/ue 2sta /uiere esclavi*arle. 1%F. Iracias a la m>sica, las asiones (allan goce en s# mismas. 1%H. Cerrar los o#dos a los argumentos contrarios ser' indicio de car'cter -uerte, ero a veces lo es de imbecilidad. 1%J. )o e?isten -enmenos morales, sino una inter retacin moral de los -enmenos. 1%9. Muc(as veces el delincuente no est' a la altura de su delito0 lo em e/ue"ece ! lo calumnia.

11%. .os de-ensores de los delincuentes, a veces no saben oner en relieve la terrible belle*a del delito en -avor del reo. 111. )uestra vanidad se siente menos o-endida cuando (a sido o-endido nuestro orgullo. 11:. El redestinado m's a contem lar /ue a creer, tiene or estre itosos o im ortunos a los cre!entes ! (u!e de su contacto. 11@. 46uieres agradar a alguien5 Finge /ue ante 2l est's desconcertado. 11A. El enorme tiem o /ue re/uiere el novia*go ! la vergRen*a /ue en 2l se oculta, destru!e todas las ilusiones de la mu,er. 11C. 8onde no (a! amor ni odio, el arte de la mu,er es mediocre. 11F. .as grandes 2 ocas de la vida son cuando tenemos or lo me,or a/uello /ue (a! de eor en nosotros. 11H. .a voluntad de dominar una asin, no es al -in ! al cabo sino la voluntad de otra u otras asiones. 11J. E?iste una admiracin ingenua0 la de a/uel individuo a /uien nunca as or las mientes /ue udiera 2l ser admirado. 119. El (orror a la suciedad uede ser tan grande, /ue nos im ida lim iarnos, justificarnos 1:%. .a sensualidad muc(as veces a resura tanto el crecimiento del amor, /ue su ra#* /ueda d2bil ! -'cil de arrancar. 1:1. Es una gracia /ue 8ios a rendiera el griego cuando /uiso (acerse escritor, ! /ue no lo a rendiera me,or. 1::. Com lacerse de una alaban*a, es en algunos cortes#a de cora*n, recisamente lo contrario de vanidad de es #ritu.

1:@. ;ambi2n el concubinato (a sido corrom ido or el matrimonio. 1:A. 6uien en la (oguera est' go*oso, no triun-a !a del dolor, es /ue siente !a la -elicidad de no e? erimentar el dolor /ue es eraba. 1:C. Cuando tenemos /ue mudar de o inin res ecto a un individuo, le (acemos agar cara la deuda /ue nos cuesta. 1:F. Ln ueblo es un rodeo /ue da la )aturale*a ara llegar a seis o siete (ombres grandes, ! ara evadirse de ellos. 1:H. En las verdaderas mu,eres, re ugna ciencia con su udor. .es arece como si les /uisiera mirar deba,o de la iel0 eor todav#a, deba,o del vestido. 1:J. Cuanto m's abstracta es la verdad /ue /uieres ense"ar, tanto m's debes seducir a los sentidos. 1:9. El diablo es /uien obtiene me,ores vistas de 8ios, or lo mismo /ue vive tan le,os: este diablo es el amigo m's antiguo del conocimiento. 1@%. .o /ue uno es comien*a a revelarse cuando su ingenio declina, cuando cesa de mostrar lo /ue uede. El ingenio es una adorno, ! un adorno sirve tambi2n ara encubrir. 1@1. Cada uno de los dos se?os se enga"a acerca del otro, ! esto consiste en /ue slo se ama ! res eta a s# mismo Bo sea el ro io idealG. As#, el (ombre /uiere /ue la mu,er sea l'cida0 mas, recisamente, la mu,er es contraria a la lacide*0 siem re se aseme,a al gato, or muc(o /ue -in,a. 1@:. )uestros castigos vienen de nuestras virtudes. 1@@. El /ue no sabe (allar el camino de su ideal, vive una vida m's aturdida ! -r#vola /ue el /ue no tiene ideal. 1@A. Solamente de los sentidos nos viene la -e, la buena conciencia, la evidencia de la verdad.

1@C. El -arise#smo en el (ombre bueno no es una degeneracin0 recisamente es una condicin ara ser bueno. 1@F. Lnos buscan /uien los a!ude ara -ormar ideas ! otros buscan a /uien a!udar: (e a/u# una relacin interesante. 1@H. ;odas nuestras relaciones con los doctos ! con los artistas suelen enga"arnos0 en un docto (allamos tal ve* un (ombre mediocre ! en un artista mediocre (allamos tal ve* un (ombre mu! notable. 1@J. .o mismo des iertos /ue so"ando, imaginamos a nuestra manera al (ombre con /uien tratamos, ! luego !a no nos acordamos. 1@9. En la vengan*a ! en el amor, la mu,er es m's brutal /ue el (ombre. 1A%. ?onsejo en forma de enigma D<+ara /ue el la*o no se rom a, menester es /ue ongas bien los dientes.= 1A1. El ba,o vientre es la causa or la cual el (ombre no encuentra -'cil concebirse como un 8ios. 1A:. .a -rase m's >dica /ue (e o#do es esta: /n el verdadero amor, el alma cubre al cuerpo 1A@. .o /ue nos sale bien /uisi2ramos /ue -uese tenido or mu! di-#cil. )ota ara el origen de ciertos sistemas de moral. 1AA. Cuando a una mu,er le da or la literatura, es indicio de /ue tiene alg>n de-ecto en su se?ualidad. .a esterilidad redis one a esta virilidad del gusto0 el varn es, dic(o sea con licencia, el animal <in-ecundo=. 1AC. Com arando en general al (ombre con la mu,er, uede a-irmarse /ue la mu,er no oseerla el talento de adornarse si su instinto no la (iciese com render /ue re resenta segundas partes 1AF. El /ue luc(a con monstruos debe tener cuidado ara no resultar 2l un monstruo. 9 si muc(o miras a un abismo, el abismo concluir' or mirar dentro de ti.

1AH. ;omado de antiguos cuentos -lorentinos, ! tambi2n de la vida: buona femina e mala femina vuol bastone SACCME;;K, nov 9@ 1AJ. Knducir a nuestro r,imo a /ue tenga buena o inin de nosotros, ! luego creer sinceramente en esta o inin, 4/ui2n one en esto m's arte /ue las mu,eres5 1A9. .o /ue en una 2 oca arece malo, es casi siem re un residuo de lo /ue arec#a bueno en la 2 oca anterior0 es el atavismo de un ideal !a vie,o. 1C%. En derredor del (2roe todo es tragedia0 en derredor del semidis todo es ,uego de s'tiros0 ! en derredor de 8ios todo es 4/u2 cosa5 4/ui*' el mundo? 1C1. )o basta tener ingenio, es necesario tambi2n el ermiso ara tenerlo0 4/ue os arece, amigos m#os5 1C:. <8onde se al*a el 'rbol de la ciencia est' siem re el ara#so.= Esto dicen las ser ientes de la antigRedad m's remota ! tambi2n las modernas. 1C@. .o /ue se (ace or amor se (ace siem re m's all' del bien ! del mal. 1CA. .a ob,ecin, la o osicin ca ric(osa, la descon-ian*a alegre ! la ro ensin a c(ancearse, son indicios de salud0 todo lo incondicionado ertenece a la atolog#a. 1CC. El sentido de lo tr'gico crece o decrece con la sensualidad. 1CF. .a locura es mu! rara en los individuos, en los gru os, en los artidos, en las 2 ocas0 es la regla. 1CH. .a idea del suicidio es un gran consuelo: a!uda a so ortar muc(as malas noc(es. 1CJ. Al m's -uerte de nuestros instintos, al tirano interior, se su,eta, no slo nuestra ra*n, sino tambi2n nuestra conciencia.

1C9. Conviene devolver bien or bien ! mal or mal, mas 4 or /u2 recisamente a la misma ersona /ue nos (i*o el bien o el mal5 1F%. )o se ama bastante el ro io conocimiento cuando se comunica a los dem's. 1F1. .os oetas son im udentes con sus ro ios sucesos, los utili*an. 1F:. <)uestro r,imo no es nuestro vecino, sino el vecino de m's all'=: as# iensan todos los ueblos. 1F@. El amor one en clara lu* las cualidades m's elevadas ! secretas de /uien ama, lo /ue en 2l (a! de raro ! de e?ce cional. Con esto enga"a -'cilmente acerca de lo /ue es en 2l la regla. 1FA. Ues>s di,o a los ,ud#os: <.a le! era ara los esclavos0 amad a 8ios como !o le amo, como (i,os su!os.= 16u2 nos im orta la moral a nosotros /ue somos (i,os de 8ios3 1FC. #ara todos los partidos Ln astor necesita siem re de un cabestro /ue gu#e su reba"o, o se ver' obligado a (acer 2l de cabestro. 1FF. Con la boca se miente, es verdad0 ero los gestos /ue se (acen entonces descubren la verdad. 1FH. .os (ombres rudos se avergRen*an de la ternura0 or eso la ternura de ellos vale muc(o. 1FJ. El cristianismo ro in veneno al amor0 mas 2ste no muri, degener ! result vicio. 1F9. Mablar muc(o de s# mismo uede ser un medio de esconderse. 1H%. En la alaban*a (a! m's indiscrecin /ue en el vitu erio.

1H1. En un (ombre de ciencia, la com asin casi (ace re#r, como un c#clo e /ue tuviese manos -emeninas. 1H:. Alguna ve*, or amor de la (umanidad, se abra*a al rimero /ue se encuentra B or/ue no se uede abra*ar a la (umanidad enteraG0 mas recisamente esta necesidad no conviene (ac2rsela com render al rimero con /ue se tro ie*a... 1H@. )o se odia a /uien se des recia0 se odia a /uien se estima igual o su erior. 1HA. Vosotros 1o( utilitarios3 no am'is lo >til sino como ve(#culo de vuestras inclinaciones0 4! no (all'is tambi2n molesto el rumor del roce de sus ruedas5 1HC. En lugar del ob,eto deseado, se conclu!e or amar el ro io deseo. 1HF. .a vanidad de los dem's no nos causa -astidio sino cuando va contra la nuestra. 1HH. Acerca de la <verdad=, /ui*' nadie -ue bastante verdadero. 1HJ. )o se cree en las locuras de los (ombres sensatos. 1Me a/u# erdido un derec(o del (ombre3 1H9. .as consecuencias de nuestras acciones nos atra an, sin mirar si en a/uel tiem o nos (emos enmendado. 1J%. Ma! en la mentira cierta ingenuidad /ue es indicio de buena -e. 1J1. Es in(umano bendecir' /uien nos maldice. 1J:. .a -amiliaridad del su erior irrita, or/ue no odemos corres onder con ella. 1J@. <)o el (aberme t> mentido, sino el no oder !o creerte m's, -ue lo /ue me conmovi tan ro-undamente.=

1JA. Ma! a veces en la bondad cierta etulancia /ue arece malicia. 1JC. <)o me gusta.=D4+or /u25D<+or/ue no me siento a su altura.=D49 /u2 (ombre res ondi as# alguna ve*5

Captulo V
+ara la (istoria natural de la moral 1JF. El sentimiento moral es (o! en Euro a tan -ino, m>lti le ! re-inado cuanto ,oven, novicia ! grosera es la <ciencia moral=: contraste /ue a veces se mani-iesta en la ersona misma del moralista. Solamente el t#tulo <ciencia de la moral= es, con relacin a lo /ue signi-ica, demasiado resuntuoso ! contrario al buen gusto, el cual re-iere e? resiones m's modestas. 8eber#an tener el valor de con-esar /ue ser' necesario (acer or muc(o tiem o lo /ue slo de asada se (a (ec(o0 esto es, recoger materiales, reunir conce tos, coordinar todo un mundo de sentimientos delicados, de di-erenciaciones de valor, las cuales viven, crecen, engendran ! erecen, ! tal ve* (acer inteligibles las -ormas sucesivas ! m's -recuentes de esta cristali*acin viva, como re aracin a una doctrina de los tipos, de la moral. Verdad es /ue (asta a(ora no (ubo tanta modestia. .os -ilso-os, sin e?ce cin, retendieron siem re con una gravedad rid#cula algo m's elevado, m's solemne. ;an ronto como comen*aban ocu arse de la moral en cuanto ciencia, /uer#a establecer sus -undamentos, ! todos cre!eron (aberlo logrado0 ero la moral en s# misma era temida or cosa <dada=. 1Cu'n le,os estaba de su necio orgullo la em resa al arecer insigni-icante de una sim le descri cin, /ue re/uer#a manos ! sentidos muc(o m's delicados3 .os -ilso-os de la moral no conoc#an los hechos morales, sino groseramente abreviados en alg>n com endio casu#stico0 or e,em lo, casos morales de su ambiente, de su clase, de su iglesia, de su clima, de su a#s, de su 2 oca. 9 recisamente or/ue estaban mal in-ormados ! no rocuraban in-ormarse acerca de las naciones, de las 2 ocas ! de la (istoria de los tiem os asados, no tuvieron ocasin de encontrarse cara a cara con los verdaderos roblemas de la moral, los cuales resultan >nicamente de la com aracin de muc(as morales En la llamada <ciencia de la moral=, -altaba recisamente, or e?tra"o /ue are*ca, el roblema mismo de la moral, ! ni si/uiera se sos ec(aba la e?istencia de algo roblem'tico. .o /ue los -ilso-os llamaban fundamento de la moral no era sino una -orma docta de su buena fe en la moral de su res ectiva 2 oca, una nueva manera de e? resar esta -e, una encerrona dentro de una moral determinada, ero al -in ! al cabo, una es ecie de negacin de /ue tal moral, udiera concebirse como roblema0 en todo caso, era lo contrario de su e?amen, de un an'lisis, de una discusin, de una viviseccin de a/uella buena -e. Consid2rese con /u2 ingenuidad el mismo Sc(o en(auer nos resenta su tarea ! nos o-rece demostraciones en una ciencia en la /ue los m's recientes maestros balbucean todav#a como ni"os. <El rinci io en /ue est'n con-ormes todos los moralistas es 2eminem lAde imo omnes, quantum potes, iuva Esta es ro iamente la tesis /ue todos

los moralistas intentan demostrar... el verdadero -undamento de la 2tica /ue, como la iedra -iloso-al, es buscado de siglo en siglo.= .a di-icultad de demostrar esta tesis es grande. 9 sabido es /ue Sc(o en(auer no tuvo 2?ito en esta em resa. 6uien (a sentido ro-undamente cu'n -alsa, absurda, ! sentimental es seme,ante tesis en un mundo /ue tiene or esencia la voluntad de dominio, ser' bien /ue se acuerde /ue Sc(o en(auer, aun/ue esimista, era sobre todo -lautista... ;odos los d#as, des u2s de comer, tocaba la -lauta. .2anse sus bigra-os. 9 regunto a(ora: un esimista, uno /ue reniega de 8ios ! del mundo, ! /ue luego se detiene delante de la moral ! a-irma la e?istencia de la moral ! toca la -lauta a la moral leade neminem 4es un esimista5 1JH. Aun abstra!endo del valor de ciertas a-irmaciones, como or e,em lo, de si e?iste en nosotros un <im erativo categrico=, todav#a odemos reguntar /u2 nos ense"a tal a-irmacin acerca de la ersona /ue a-irma. Ma! moral /ue tiene or -in ,usti-icar a su autor en la o inin de los dem's0 otra el tran/uili*arle ! de,arle contento0 en otra el autor /uiere cruci-icarse, (umillarse0 otra sirve ara la vengan*a0 otra ara la soledad0 otra ara la e?altacin de su autor. A veces la moral sirve a su autor ara olvidar, o ara (acerse olvidar en todo o en arte. Algunos moralistas /uerr#an des-ogar en la (umanidad sus ambiciones ! sus megaloman#as. Stros, -inalmente, entre los cuales Eant, dan a entender con su moral: <.o /ue (a! en m# de res etable es /ue s2 obedecer ! vosotros deb'is (acer lo mismo.= En una alabra, la moral no es otra cosa /ue el lengua,e -igurado de los a-ectos. 1JJ. Al contrario del dejad hacer, toda moral es una es ecie de tiran#a contra la <)aturale*a= ! tambi2n contra la <ra*n=0 mas esto no uede servir todav#a de ob,ecin contra la misma, como no se invente otra moral /ue decrete tir'nicamente ser l#cita toda tiran#a. El car'cter esencial de toda moral es e,ercer una larga coaccin0 ara com render al estoicismo, a +ortD7o!al ! al uritanismo, basta recordar la coaccin /ue (i*o -uertes ! libres a las lenguas, la coaccin del metro, la tiran#a de la rima ! del ritmo. 1Cu'nto (an debido sudar los oetas ! los oradores de todos los ueblos Dincluso ciertos escritores de rosa de nuestros d#as /ue tienen o#do delicadoD, ! todo < or una necedad=, como dicen algunos imb2ciles utilitarios /ue no /uieren arecer ersonas sensatas, < or su,ecin a le!es arbitrarias=, como dicen los an'r/uicos, /ue en esto /uieren demostrar su <libertad de es #ritu.= +ero lo curioso es /ue todo lo /ue (a! en la tierra de libertad, de -inura, de osad#a, de -le?ibilidad0 la maestr#a en el ensar, en el gobernar, en el erorar o ersuadir ! en el arte de las costumbres, se desarroll recisamente a -uer*a de <tiran#a= ! de <le!es arbitrarias=0 ! (ablando en serio, es (arto robable /ue en esto consista la <)aturale*a= ! lo <natural=, m's bien /ue en el dejad hacer ;odo artista sabe cu'n le,os est' del dejad hacer el estado natural del es #ritu en los momentos de ins iracin, ! cmo recisamente en 2stos 2l obedece a mil varias le!es /ue or su rigor ! determinacin se r#en de toda

-ormali*acin de conce tos Baun los conce tos m's determinados resultan entonces con-usos, inter retables en mil sentidosG. .o esencial, as# en la tierra como en el cielo, es obedecer largo tiem o en una misma direccin, de lo cual resulta, or -in, algo /ue nos (ace so ortable la vida, la virtud, el arte, la m>sica, la dan*a, la ra*n, la es iritualidad, algo trans-igurante, re-inado, loco ! divino. .a larga esclavitud del es #ritu0 la coaccin de la descon-ian*a al comunicar nuestros ensamientos0 el -reno /ue se im one el ensador de -ormular sus ensamientos seg>n los c'nones de la Kglesia, o de las Cortes, o de las remisas aristot2licas0 la constante voluntad de inter retar todos los (ec(os seg>n el es/uema cristiano ! de descubrir la mano de 8ios en todo acontecimiento casual0 todo lo /ue (a! en esto de violento, de arbitrario, de duro, de (orrible, de irracional, -ue el medio ara /ue en el es #ritu euro eo se des ertase su -uer*a, su curiosidad osada, su -ina agilidad, or m's /ue en ello erdiera una cantidad irre arable de -uer*a ! de es #ritu Bla )aturale*a es siem re rdiga ! aristcrataG. Si or milenios enteros traba,aron los ensadores euro eos ara demostrar B(o! ser#a sos ec(oso a/uel /ue /uisiera demostrar algoG una cosa /ue !a ten#a or segura, ero /ue deb#a -igurar como si -uese resultado de sus ro-undas meditaciones, a la manera /ue en otro tiem o acontec#a en la astrolog#a arcaica, ! a la manera, /ue todav#a (o! suele darse una inter retacin cristianoDmoral, < or la gloria de 8ios ! or la salvacin de las almas=, a las acciones m's ego#stas: a/uella tiran#a, a/uella su,ecin, a/uella necesidad rigurosa ! grandiosa, educaron el es #ritu, ! la esclavitud arece ser medio necesario de disci lina es iritual. 8esde este unto de vista debe considerarse toda moral: la moral ! la )aturale*a (acen odioso el dejad hacer, la soberbia libertad, ! crean la necesidad de (ori*ontes estrec(os, de em resas a la mano /ue restringen la perspectiva ! en cierto modo demuestran /ue la ignorancia es condicin indis ensable de la vida ! de su desarrollo: <;> debes obedecer a /uien/uiera /ue sea, ! or largo tiem o0 de otro modo erecer's ! erder's toda estimacin de ti mismo.= Este me arece ser el im erativo moral de la )aturale*a, el cual no es ni categrico, como retend#a el vie,o Eant Bde a(# el de otro modo,, ni dirigido a cada individuo Ba la )aturale*a, 4/u2 la im ortan los individuos5G, sino a los ueblos, a las ra*as, a las clases, ! sobre todo al animal /ue se llama <(ombre=. 1J9. .as ra*as traba,adoras su-ren muc(o al ermanecer ociosas: -ue un gol e maestro del instinto ingl2s el (aber (ec(o tan consagrado el re oso ! tan aburrido el domingo, /ue todos los ingleses, sin darse cuenta de ello, desean la vuelta de los d#as de traba,o0 es una es ecie de ayuno sabiamente inter olado, ! seme,antes e,em los no -altan en el mundo antiguo, ! aun en los ueblos meridionales (a! abstinencias de varias es ecies. Es necesario ! ,usto /ue las (a!a0 donde/uiera /ue redominan -uertes est#mulos, deben cuidar los legisladores de inter olar ciertos d#as en los cuales dic(os im ulsos est2n como encadenados ! a rendan a conocer el (ambre. 8esde un unto de vista m's elevado, cuando generaciones ! 2 ocas enteras se nos resentan in-icionadas de alg>n -anatismo moral, seme,an cuaresmas -or*adas e inter oladas, en las cuales a rende a (umillarse ! su,etarse cierto im ulso. Mas al mismo tiem o se uri-ica ! se a-ina. 8e este modo ueden inter retarse tambi2n algunas sectas -ilos-icas B or e,em lo, la estoica en medio de una

atms-era im regnada de e-luvios lascivosG. As# tambi2n uede e? licarse la arado,a de /ue recisamente en el eriodo m's cristiano de la Euro a ! ba,o la o resin de los criterios cristianos, el instinto se?ual se sublim (asta resultar la asin del amor. 19%. Ma! algo en la moral de +latn /ue no ertenece a +latn, sino /ue est' all# a des ec(o su!o0 /uiero decir el <socratismo=, ara el cual +latn era demasiado aristcrata. <)adie intenta (acerse da"o a s# mismo0 or eso, todo lo malo acontece involuntariamente. El /ue obra mal, se da"a a s# mismo0 no lo (ar#a si su iese /ue lo malo es malo. +or consiguiente, el malo es malo or error0 /uitadle este error, ! necesariamente se (ar' bueno.= ;al modo de argRir (uele a plebe, la cual no ve sino las consecuencias del (ec(o, ! ,u*ga /ue <es cosa de necios el obrar mal=, mientras /ue identi-ica al bien con lo <>til= ! con lo <agradable=. ;odo utilitarismo tiene el mismo origen, +latn (i*o cuanto udo ara adornar con una inter retacin delicada ! aristocr'tica la tesis de su maestro, ! uso manos a la obra con todo em e"o0 recogi a Scrates de la v#a >blica, como se recoge un animal curioso ara describirlo, o una cancin o ular ara glosarla0 es decir, /ue uso en 2l todos sus untos de vista ! su ro ia multi licidad. 8ic(o sea esto en com a"#a de Momero: 46u2 es el Scrates de +latn, sino

5 $ rst(e +l'ton, it(en dN +l'ton, m2sse dN c(#maira& 191. El antiguo roblema teolgico de la <-e= ! de la <ciencia=, o m's claro, del instinto ! de la ra*n, la cuestin de saber si ara ,u*gar el valor de las cosas merece ma!or autoridad el instinto /ue la ra*n, la cual e?ige /ue se le estime ! se obre seg>n motivos, seg>n por qu's, seg>n la o ortunidad ! la utilidad, es (o! el mismo roblema moral /ue or ve* rimera se ersoni-ic en Scrates, ! /ue muc(o antes del cristianismo divid#a las o iniones. Scrates, cediendo a su ro io ingenio B/ue era el de un dial2ctico su eriorG, (ab#ase uesto ba,o las banderas de la ra*n, or/ue, realmente, 4/u2 (i*o en toda su vida sino burlarse de la necia inca acidad de los aristcratas atenienses, /ue eran (ombres distintos, como todos los aristcratas, ! no se (allaban en el caso de e? licarse los motivos de sus acciones5 +ero en su interior tambi2n se re#a de s# mismo0 (allaba en s#, en el t> or t> de la ro ia conciencia, las mismas di-icultades, la misma inca acidad. <46u2 necesidad (a! Dse dec#aD de desarraigar los instintos5 Ellos tienen sus derec(os, como la ra*n los su!os0 es necesario obedecerles ! ersuadir a la ra*n de /ue les a o!e.= En esto consist#a la verdadera doble$ de a/uel grande irnico misterioso0 acostumbr a la conciencia a una es ecie de voluntario error0 en el -ondo, 2l (ab#a visto cu'n irracional es el ,uicio moral. +latn, m's ingenuo ! sin la astucia del lebe!o, /uiso demostrar, con un es-uer*o (erc>leo, /ue la ra*n ! el instinto tienen la misma meta, el bien, <8ios=. ;odos los telogos ! -ilso-os des u2s de +latn (an ido or el mismo camino0 de manera, /ue en las cosas de la moral /ued victorioso el instinto, o como dicen los cristianos, la <-e=, o como digo !o, <el reba"o=. E?ce t>ase

B1G

8escartes, adre del racionalismo B!, or consiguiente, abuelo de la 7evolucinG, el cual no reconoci otra autoridad /ue la de la ra*n0 ero la ra*n no es m's /ue un instrumento ! 8escartes era su er-icial. 19:. 6uien (a!a seguido con atencin la (istoria de una sola ciencia, (allar' en su desarrollo el (ilo conductor ara com render los rocedimientos m's antiguos ! m's comunes de toda <ciencia ! conocimiento=. +rimeramente se aventuran (i tesis, -icciones, or/ue la voluntad est' ansiosa de <creer= ! le -alta descon-ian*a ! aciencia0 nuestros sentidos mu! tarde o /ui*' nunca a renden a ser rganos -inos, -ieles ! circuns ectos ara conocer. Es m's cmodo a nuestro o,o re roducir una imagen mil veces sentida /ue retener una nueva im resin0 esto e?ige m's -uer*a, m's <moralidad=. S#r algo or ve* rimera, es enoso ! di-#cil al o#do0 raro es /ue nos guste una m>sica nueva. Knvoluntariamente, cuando o#mos (ablar en un lengua,e ara nosotros nuevo, tratamos de revestir los sonidos con alabras !a conocidas0 as#, al o#r la alabra arcubalista, -orm el alem'n la alabra armbrust. )uestros sentidos son enemigos de las novedades, ! adem's en ellos redominan ciertos a-ectos, como el miedo, el amor, el odio ! los a-ectos asivos de la inercia. 46uien (o! d#a ve todas las alabras B! menos todas las s#labasG de una 'gina im resa5 8e veinte alabras no lee m's /ue cuatro o cinco ! adivina su relacin con las dem's, a la manera /ue vemos e?actamente un 'rbol entero sin necesidad de mirar todas sus (o,as0 1nos es tan -'cil imaginarnos un oco m's o menos de 'rbol3 9 en todas las cosas rocedemos as#. .os sucesos los inventamos en gran arte. Esto signi-ica /ue desde los tiem os m's remotos estamos acostumbrados a mentir. S /ue, dic(o sea con -rase ,esu#tica ! dulce, somos m's artistas de lo /ue arece. A veces, (ablando con una ersona, la -isonom#a de 2sta se reviste de una e? resin tan recisa ! determinada, seg>n el ensamiento /ue -orma, o /ue !o creo (aberle sugerido, /ue esta e? resin sobre asa mi -uer*a visual0 ero mi imaginacin su le lo /ue a mi vista -alta, ! do! a a/uella -isonom#a una signi-icacin contraria de la /ue realmente tiene. 19@. Buidquid luce fuit, tenebris agit0 mas tambi2n viceversa. .o /ue e? erimentamos en sue"os -recuentemente, conclu!e or ertenecer a la econom#a de nuestra alma, lo mismo /ue lo /ue se e? erimenta des ierto0 nuestros sue"os nos enri/uecen o nos em obrecen0 nos rocuran una necesidad m's o menos, ! concluimos or ser ,uguete de nuestros sue"os, aun en los momentos m's serenos de la vigilia. Su oniendo /ue uno sue"e muc(as veces /ue vuela, /ue al so"ar se valga de su -uer*a ! de su (abilidad ara volar, como de una rerrogativa ro ia, como de una -ortuna es ecial ! envidiable, ! crea oder describir con un liger#simo im ulso toda la es ecie de c#rculos ! de 'ngulos, ! cono*ca la sensacin de una ligere*a casi divina, la sensacin de elevarse sin tensin de m>sculos, sin es-uer*os, ! de descender sin la vil o resin de la gravedad, 4cmo es osible /ue /uien (i*o tales e? eriencias en sue"os ! contra,o tales costumbres, no atribu!a des ierto un color ! sentido mu! diverso a la alabra <-elicidad=5 4Cmo no (a de desear una -elicidad mu! di-erente5 Masta la

<elevacin= de los oetas, en com aracin de su <vuelo=, debe arecerle algo demasiado terrestre, demasiado muscular, violento, < esado=. 19A. .a diversidad de los (ombres se demuestra no slo en la diversidad de sus categor#as de bienes deseables ! en el desacuerdo acerca de su valor ! de su clasi-icacin, sino tambi2n ! m's rinci almente en el valor /ue atribu!en a la ro iedad ! osesin de un bien determinado. +or lo /ue concierne a la mu,er, un individuo modesto se contenta con dis oner del cuer o, ! le arece bastante osesin el goce se?ual. Stro, cu!a sed de oseer es m's e?igente, reconoce cuanto (a! de dudoso en tal osesin ! e?ige otras ruebas0 sobre todo /uiere saber, no slo si la mu,er se entrega a 2l, mas tambi2n si abandona or 2l todo lo /ue tiene o lo /ue /uisiera tener. +ero aun (a! otro /ue e?ige ser conocido ! amado tal cual es, ! no or alguna a ariencia -alsa, ! siente com leta su osesin cuando la mu,er le ama recisamente or sus instintos diablicos ! or su insaciabilidad, como le (ab#a amado or su bondad, or su virtud, or su inteligencia. Ma! /uien desea oseer un ueblo, ! ara este -in recurre a las artes de Cagliostro o de Catilina. +ero otro, cu!a ambicin es m's re-inada, se dice a s# mismo: <)o es l#cito enga"ar cuando se /uiere oseer= D! le molesta el ensar /ue no 2l, sino una m'scara de 2l, es /uien manda en el cora*n de su uebloD, <es, ues, necesario /ue !o me (aga conocer, ! ante todo /ue me cono*ca a m# mismo=. En los (ombres caritativos ! ben2-icos se (alla siem re la astucia de ada tar a sus deseos el individuo a /uien socorren0 se reguntan, or e,em lo, <si merece ser socorrido, si se mostrar' agradecido, a-ecto, sumiso=. As#, dis onen del necesitado como si -uera cosa su!a0 en el -ondo, ues, ('celos caritativos el deseo de oseer. 9 son celosos cuando temen /ue otro se les adelante. .os adres tienden a -ormar sus (i,os a su imagen ! seme,an*a, ! a esto llaman <educacin=. )o (a! madre cu!o cora*n no est2 ersuadido de /ue el (i,o le ertenece, ! ning>n adre renunciar' al derec(o de someterle a sus ideas ! a su manera de ver. Masta (ubo un tiem o en /ue los adres dis on#an de la vida ! muerte de sus (i,os Bcomo suced#a entre los antiguos germanosG. 9 lo mismo /ue el adre, tambi2n el maestro, la casta, el sacerdote, el r#nci e, ven en cada (ombre /ue nace una nueva ocasin de osesin natural. +or consiguiente... 19C. .os ,ud#os, ueblo <nacido ara ser esclavo=, como a-irmo ;'cito ! con 2l el mundo antiguo, <el ueblo escogido entre los ueblos=, como ellos mismos creen, reali*aron la maravillosa obra de <invertir los valores=, merced a la cual ad/uiri la tierra un nuevo atractivo mu! eligroso: sus ro-etas con-undieron en un mismo signi-icado los t2rminos <rico=, <im #o=, <malo=, <violento=, <sensual=, ! a la alabra <mundo= atribu!eron un sentido de o robio. En tal inversin de valores Bmerced a la cual < obre= es sinnimo de <santo= o de <amigo=G consiste la im ortancia del ueblo ,ud#o0 con 2l se inicia la insurreccin de esclavos en la moral

19F. Vecinos al sol e?isten innumerables cuer os obscuros /ue est'n aguardando la (ora de ser mani-estados a nuestra inteligencia, ero /ue nosotros ,am's veremos. Me a/u# un s#mbolo: ara el siclogo moralista el lengua,e de los astros es un ,erogl#-ico /ue ermite callar muc(as cosas. 19H. )os enga"amos com letamente acerca de los animales de ra i"a ! tambi2n acerca de los (ombres de ra i"a B or e,em lo, C2sar BorgiaG0 nos enga"amos acerca de la )aturale*a mientras /ueramos ver en el -ondo de estas mani-estaciones monstruosas ! tro icales una es ecie de <en-ermedad=, una es ecie de <in-ierno= innato: si son recisamente los m's sanos ! los m's <1vivos3=, digan lo /ue /uieran los moralistas. .os moralistas aborrecen los bos/ues v#rgenes ! los tr icos. Calumnian a los (ombres tro icales, llam'ndolos degenerados. 9 4 or /u2 as#5 4Acaso en -avor de las <*onas tem ladas=5 4En -avor de los (ombres moderados5 48e los (ombres morales, de los mediocres5 Me a/u# otra observacin ara el ca #tulo La moral como forma del miedo 19J. ;odas estas morales /ue se dirigen a los individuos con el -in DdicenD de rocurar su <-elicidad=, 4/u2 son en el -ondo sino conse,os acerca del modo de de-enderse el individuo contra sus ro ios instintos5 7ecetas contra sus asiones, contra sus inclinaciones buenas o malas, cuando 2stas /uieren dominar ! (acerse se"oras0 ,uicios m's o menos convencionales0 arti-icios /ue (uelen a remedio casero ! a sabidur#a de vie,as0 todos ellos barrocos e irracionales en la -orma, or/ue se dirigen a la <universalidad=, or/ue generali*an donde no se debe0 todos ellos incondicionados ! absolutos0 todos ellos condimentados, no !a con un solo grano de sal, sino con multitud de es ecias, sobre todo del otro mundo, /ue los (acen inso ortables0 todo esto, medido con el entendimiento, vale bien oca cosa, ! no uede llamarse <ciencia= ! menos a>n <sabidur#a=, sino solamente astucia, astucia, astucia, ,unta con imbecilidad, imbecilidad, imbecilidad, ora se trate de a/uella indi-erencia o -rialdad marmrea /ue aconse,aron los estoicos contra la ardiente locura de las asiones0 ora se trate del <no re#r ni llorar= de S ino*a, /ue redicaba la destruccin de las asiones mediante su an'lisis ! viviseccin0 ora se trate de reducirlas a un t2rmino medio /ue ermita satis-acerlas, como ense"a el aristotelismo de la moral0 ora se trate de satis-acerlas dilu!2ndolas ! (aci2ndolas es irituales or medio del simbolismo del arte, or e,em lo, de la m>sica, o or medio del amor de 8ios ! del (ombre or 8ios B or/ue tambi2n en la religin tienen las asiones derec(o de ciudadan#a, con tal /ue... G0 ora se trate, -inalmente, de dar un -'cil abra*o a las asiones, como ense"aron Mati* ! Ioet(e, llev'ndolas a rienda suelta, licentia morum discul able en vie,os originales ! de buen sentido o en locos borrac(ines, <en los cuales el eligro es m#nimo=. Me a/u# otra observacin ara el ca #tulo La moral como forma del miedo 199. 8esde /ue (ubo (ombres (ubo reba"os de (ombres B-amilias, ciudades, tribus, ueblos, Estados, iglesiasG, ! siem re -ueron en n>mero incom arablemente ma!or los s>bditos /ue los gobernantes, de manera /ue la

obediencia (a sido mu! e,ercitada entre los (ombres, ! (a! ra*n ara admitir /ue con nosotros nace la necesidad de la obediencia como una conciencia -ormal /ue redomina: <debes (acer esto incondicionalmente=, <debes omitir a/uello incondicionalmente=, ! siem re <debes=, <debes=. ;al necesidad trata de saturarse ! de buscar un rece t'culo de su -orma. 9 ara alcan*ar esto, absorbe con todas sus -uer*as, llena de im aciencia ! de tensin, sin discernimiento, con (ambre canina, todo lo /ue le sugieren los /ue mandan: los adres, los maestros, las le!es, los re,uicios de clase ! de la o inin >blica. .a e?tra"a e/ue"e* del desarrollo (umano, la vacilacin, arada, retroceso ! c#rculo vicioso /ue acom a"an a tal desarrollo, todo esto (alla su e? licacin en el (ec(o de transmitirse or (erencia el instinto de obediencia me,or /ue todos los dem's ! a e? ensas del arte de mandar. Kmaginese /ue este instinto (eredado avance (asta sus >ltimas consecuencias, ! se com render' /ue or -in -altar'n (ombres dominadores e inde endientes, o bien 2stos tratar'n de (acerse ilusiones ara obedecer a ellas. Como sucede (o! en Euro a, !o lo llamo (i ocres#a moral de los gobernantes. )o saben descargar el eso de su mala conciencia sino asando or e,ecutores de rdenes antiguas o venidas de lo alto Bde los ante asados, de la Constitucin, de las le!es o de 8iosG, o bien tomando restadas sus m'?imas de la o inin >blica ! ,act'ndose de ser <los rimeros ministros del ueblo= o <instrumentos del bien >blico=. +or otra arte, el (ombre social se imagina ser la >nica manera l#cita de (ombre, ! glori-ica sus cualidades de ser dom2stico, ac#-ico ! >til a su reba"o, como si estas -uesen las >nicas virtudes verdaderamente (umanas: la sociabilidad, la benevolencia, el res eto, la diligencia, la sobriedad, la modestia, la indulgencia, la com asin, ! cuando no se uede asar sin un ,e-e, se (acen tentativas ara sustituir a los verdaderos gobernantes con un gru o saga* del reba"o0 tal es el origen de todas las -ormas de gobierno re resentativo. 16u2 -elicidad, /u2 redencin de una o resin inso ortable es ara los reba"os euro eos la a aricin de un individuo /ue manda en absoluto3 +ru2balo el inmenso 2?ito de )a olen, gran testimonio de mis a-irmaciones: la (istoria de la in-luencia de )a olen es casi la (istoria de la ma!or -ortuna a /ue (a!a llegado nuestro siglo en sus momentos m's culminantes. :%%. El (ombre de una 2 oca de disolucin, en la cual se con-unden las ra*as, llevando en si la (erencia de m>lti les or#genes, es decir, im ulsos ! ,uicios de valores contrarios, ! a veces m's /ue contrarios, los cuales est'n en continua luc(a ! casi nunca se dan tregua0 un (ombre de tal civili*acin, ser' m's tarde un (ombre d2bil0 desear' la cesacin de la guerra0 su -elicidad B! a/u# est'n de acuerdo el e ic>reo ! el cristianoG consistir' en el re oso, en la im erturbabilidad, en la (artura -inal, /ue ser' <el s'bado de los s'bados=, ara (ablar con el retrico San Agust#n, uno de estos (ombres. Mas cuando el contraste ! la guerra obran en tal car'cter como un atractivo ! agui,n de la vida, ! or otra arte, a sus im ulsos otentes e ine?orables va unida tambi2n or (erencia la verdadera maestr#a ! -inura en el arte de guerrear, entonces surgen a/uellos (ombres enigm'ticos e incom rensibles redestinados a la victoria, cu!a e? resin m's (ermosa -ueron Alc#biades ! C2sar B! ara mi gusto, Federico KK el IrandeG, ! entre los artistas, /ui*' .eonardo da Vinci. Qstos a arecen en a/uellas 2 ocas en las cuales ocu a la escena el ti o d2bil susodic(o0 ambos ti os se com letan ! se derivan de las mismas causas.

:%1. Cuando la utilidad /ue se tiene en cuenta al a reciar los valores morales es la social0 cuando lo inmoral se identi-ica con lo /ue da"a a la comunidad0 mientras esto suceda, no uede (aber una moral del <amor del r,imo=. Su oniendo /ue !a e?ista cierta cantidad de res eto, de com asin, de e/uidad, de bondad, de a!uda rec# roca, ! /ue !a en este estado de la sociedad se (allen en actividad todos los im ulsos /ue m's tarde ser'n (onrados como <virtudes=, ! /ue casi coinciden con el conce to <moralidad=, en a/uella 2 oca no ertenecen todav#a al reino de las a reciaciones morales, son todav#a e=tra5morales As#, or e,em lo, un acto de iedad en los me,ores tiem os de 7oma no era llamado bueno ni malo, moral ni inmoral, ! si acaso es tenido or laudable, va esta alaban*a me*clada con des recio siem re /ue se com ara este acto con otro /ue -avore*ca a la comunidad, a la res publica En >ltimo an'lisis, el <amor del r,imo= es siem re algo accesorio, ! en arte convencional ! arbitrario, en ro orcin del miedo al r,imo. Cuando la conte?tura de la sociedad est' -irme ! asegurada contra los eligros e?ternos e internos, este miedo del r,imo crea nuevos untos de vista de los valores morales. Ciertos im ulsos otentes ! eligrosos, como el es #ritu de em resa, la temeridad, la vengan*a, la astucia, la ra acidad, la ambicin, im ulsos /ue antes eran >tiles al bien >blico, ! /ue no slo se (onraban, si /ue tambi2n se alentaban ! -avorec#an Bcomo necesarios en el com>n eligroG, luego se tienen or doblemente eligrosos D ues /ue !a no (a! v'lvulasD ! oco a oco se van timbrando con el sello de la inmoralidad ! se les va entregando a la calumnia. 9 entonces son tenidos or morales los im ulsos e inclinaciones contrarias0 el instinto del reba"o deriva oco a oco sus consecuencias. Si es m's o menos da"oso al bienestar com>n, si eligra con ellos la igualdad de todos0 (e a/u# el unto de vista moral, (e a/u# cmo el miedo viene a ser adre de la moral. .os im ulsos m's elevados ! re otentes, real*ando al individuo or encima del nivel medio del reba"o, /uitan a 2ste el sentimiento de su ro ia inde endencia, la -e, en s# mismo0 rom en, or decirlo as#, la columna vertebral de la sociedad0 or eso son manc(ados de in-amia ! de calumnia tales im ulsos. En toda es iritualidad inde endiente, en toda voluntad autnoma, en toda inteligencia elevada, se resiente un eligro0 todo lo /ue real*a al individuo or encima del reba"o ! (ace temer a los dem's, se llamar' en adelante <malo=, ! los sentimientos de e/uidad, de modestia, de orden, de igualdad, de mediocridad, obtendr'n (onores morales. En una alabra: en condiciones ac#-icas, cesa la ocasin ! la necesidad de educar los sentimientos ara el rigor ! la as ere*a, ! entonces cual/uier rigor, aun/ue sea el de la ,usticia, turba los 'nimos0 la as ere*a aristocr'tica e inde endiente o-ende ! engendra descon-ian*a, ! el <cordero= ! la <ove,a= ganan en estimacin >blica. En la (istoria de la sociedad ueden llegar a tal unto la rela,acin ! a-eminamiento, /ue la sociedad interceda or los /ue la (acen da"o, or los delincuentes. ?astigar y deber castigar mete miedo. 4)o basta (acerle incapa$ de re etir el crimen5 4+ara /u2, ues, castigar5 El castigar 4no es de su!o una cosa terrible5 Me a/u# las >ltimas consecuencias de la moral del miedo. Si se udiese eliminar el eligro mismo, /ue es causa del miedo, se eliminar#a esta moral0 !a no ser#a necesaria. 6uien e?amine la conciencia del moderno euro eo, se ver' obligado a sacar de los re liegues de su moral este mismo im erativo, el im erativo del miedo

del reba"o: Bueremos que alg)n da no haya nada que temer El camino ara llegar a este <alg>n d#a=, ll'mase (o! en Euro a < rogreso=. :%:. .os o#dos son (o! adversos a nuestras verdades. Bien s2 cu'n mal suena oner al (ombre -rancamente, ! no !a con ar'bolas, entre los animales0 bien s2 /ue se me tendr' como culpa el (aber a licado constantemente a los (ombres ! a las ideas modernas las e? resiones <reba"o=, <instintos de reba"o=, etc. +ero 1/u2 im orta3 )o odemos (acer de otro modo0 en esto recisamente consiste nuestro nuevo modo de ver las cosas. Mallamos un'nime a la Euro a en todos los ,uicios morales esenciales Bcom rendiendo en la alabra /uropa los a#ses en /ue redomina la in-luencia euro eaG0 en Euro a se sabe con evidencia lo /ue Scrates con-esaba ignorar, lo /ue la -amosa ser iente (ab#a rometido revelar: se sabe (o! cu'l es el bien ! cu'l es el mal. 9 or eso no gusta a la gente /ue insistamos en decir /ue a/uella cosa de nosotros /ue cree saber ! /ue se e?alta con las alaban*as o con el vitu erio ! /ue a s# misma se declara buena, no es sino el instinto de reba"o, el cual se abri camino a trav2s de todos los dem's instintos ! alcan* la su remac#a, ! crece continuamente en virtud de la asimilacin -isiolgica. La presente moral de /uropa es una moral de animales asociados Se re-iere, seg>n la manera con /ue nosotros vemos las cosas, a una sola es ecie de moral (umana, antes de la cual -ueron ! des u2s de la cual sern posibles muc(as otras morales m's elevadas. Contra tal osibilidad ugna la moral de (o! con todas sus -uer*as0 dice ! re ite: <9o so! la verdadera moral ! nada, -uera de m#, es moral.= S#, es cierto0 con la a!uda de una religin /ue se abandon a los deseos m's ardientes del animal de reba"o, /ue le adul, llegaron las cosas a tal unto, /ue (asta en las instituciones ol#ticas ! sociales vemos una clara e? resin de a/uella moral0 el movimiento democrtico va (eredando al movimiento cristiano. +ero su marc(a ar2celes demasiado lenta a los im acientes, a los en-ermos, a los monoman#acos de este deseo: demu2stranlo as# los aullidos cada ve* m's -uribundos, el rec(inar de dientes cada ve* m's -eo, de los erros anar/uistas, /ue andan al acec(o en los caminos de la civili*acin euro ea. En contradiccin a arente con los demcratas, /ue redican a* ! traba,o, con los idelogos de la revolucin ! con los -iloso-astros -undamentales de la -raternidad universal B/ue se llaman socialistas ! /uieren la <sociedad libre=G, mas en realidad de acuerdo con todos ellos en el odio radical e instintivo a toda otra -orma social /ue no sen reba"o autnomo (ni 3ios ni maestro, -rmula socialistaG0 de acuerdo en la o osicin tena* contra todo derec(o, contra todo rivilegio del individuo Bes decir, contra todo derec(o, or/ue en la igualdad universal ser#an in>tiles los derec(osG0 de com leto acuerdo en la descon-ian*a rimitiva Bcomo si re resentase una violencia contra el d2bil, una in,usticia contra lo /ue es consecuencia necesaria de las sociedades recedentesG0 de com leto acuerdo en la religin de la com asin (acia todo lo /ue su-re Bdesde 8ios (asta los brutos: la e?ageracin de la < iedad divina= ertenece a una 2 oca democr'ticaG0 de com leto acuerdo en el grito de rotesta, en la im aciencia de la com asin, en el odio mortal a todo su-rimiento, en la inca acidad -emenil de so ortar su vista0 de acuerdo en el involuntario ani/uilamiento ! a-eminacin, /ue amena*an a Euro a con un nuevo budismo0 de acuerdo en la moral de la com asin rec# roca, como si -uese la moral or e?celencia, la c>s ide de la er-eccin (umana, la >nica

es eran*a del orvenir, el consuelo del resente, la gran redencin de las cul as del asado0 de acuerdo en la -e de una comunidad redentora del reba"o, de s# mismos... :%@. )osotros /ue tenemos una -e mu! diversa0 nosotros /ue vemos en el movimiento democr'tico una -orma de decadencia de la organi*acin ol#tica, una -orma de decadencia del (ombre, un reba,amiento de su valor (asta la median#a, 4(acia dnde debemos dirigir nuestras es eran*as5 Macia nuevos filsofos, no (a! otro remedio0 (acia es #ritus -uertes e inde endientes, /ue uedan im ulsar a ,uicios de valor o uesto, re-ormar e invertir los valores eternos0 (acia los recursores, (acia los (ombres del orvenir, /ue -ormar'n desde a(ora un nudo /ue obligue a la voluntad de los siglos a abrirnos nuevos senderos, ! ense"ar'n al (ombre /ue su orvenir est' en la voluntad ! /ue de su voluntad de ende el re arar grandes em resas ara oner t2rmino a la (orrible dominacin del contrasentido ! del acaso, /ue (asta el d#a de (o! se llamaba <(istoria=, sin e?ce tuar el contrasentido de las <ma!or#as=. +ara llegar a tal unto ser' menester una nueva es ecie de -ilso-os ! de gobernantes, en com aracin de los cuales todo lo /ue (ubo (asta a(ora en el mundo de es #ritus misteriosos, terribles ! (umanitarios, ser' una imagen 'lida ! borrosa. .a visin de tales condottieri res landece a nuestros o,os0 4 uedo decirlo -rancamente a vosotros, es #ritus libres5 .as circunstancias /ue ser#a necesario crear en arte ! en arte utili*ar, ara /ue tales (ombres uedan surgir0 los caminos ! ruebas /ue eleven el alma a su-iciente altura ara com render la e?tensin de tal em resa0 la mutacin de valores cu!a nueva resin tem lase la conciencia ! mudase el cora*n en bronce ara /ue so ortara el eso de seme,ante res onsabilidad, ! or otra arte, la necesidad de tales condottieri0 el terrible eligro de /ue uedan -altarnos o bien abortar ! degenerar0 (e a/u# lo /ue nos reocu a, lo /ue nos conturba: 4no lo sab2is tambi2n vosotros, es #ritus libres5 Estos son los graves ensamientos, las tem estades /ue atraviesan el cielo de nuestra e?istencia. +ocos dolores (a! como el de (aber visto, adivinado, resentido el e?trav#o ! degeneracin de un (ombre e?traordinario0 ero /uien tenga los o,os abiertos al eligro com>n de /ue la (umanidad misma degenera0 el /ue cono*ca como nosotros la monstruosa casualidad /ue (asta a(ora decidi de los destinos (umanos Ben los cuales nunca se me*cl la mano de 8ios, ni un dedo si/uieraG0 el /ue com rende la -atalidad /ue se oculta en la ingenuidad in-antil, en la e?agerada con-ian*a, en las <ideas modernas=, ! aun en toda la moral cristiana, 2ste sentir' miedo en el cora*n0 or una arte abarcar' con una mirada lo /ue odr#a hacerse del hombre or medio de una ordenada acumulacin de -uer*as, ! com render', con toda la conviccin de su ro ia conciencia, /ue en el (ombre (a! todav#a muc(as osibilidades, /ue !a otras veces el ti o <(ombre= tuvo /ue (acer -rente a nuevas decisiones, a nuevos senderos, saliendo vencedor0 mas, or otra arte, sabr' tambi2n or doloroso recuerdo en cu'n rid#culos escollos nau-ragaron tantos seres destinados a grandes cosas al nacer, ! cmo se /uebrantaron, se sumergieron, se a(ogaron. .a degeneracin universal del (ombre recisamente en el camino /ue los socialistas resentan como regeneracin0 este reba,amiento del (ombre (asta convertirse en (ombre de reba"o Bo como dicen ellos, <en (ombre de sociedad libre=G0 el embrutecimiento del (ombre ba,o el est> ido nivel de la igualdad de

derec(os ! deberes, es osible, 4/ui2n lo duda5 1Mas el /ue (a re-le?ionado en esta terrible osibilidad, (a tenido /ue sentir un gran desd2n ! vislumbrado /ui*' una nueva tarea3

Captulo VI
)osotros los sabios :%A. A riesgo de /ue el morali*ar sea a/u# como siem re <mostrar sus llagas= Dseg>n la -rase de Bal*acD, /uerr#a o onerme a una indebida ! da"osa inversin de rangos, /ue inadvertidamente, ! al arecer de buena -e, amena*a (o! mani-estarse entre la ciencia ! la -iloso-#a. +ar2ceme /ue /uien tenga e=periencia De? eriencia signi-ica siem re triste e? erienciaD est' en su derec(o al tratar esta elevada cuestin, ara no (ablar como los ciegos de los colores, o como las mu,eres ! artistas contra la ciencia. B<1S(3 1esta maldita ciencia3 1Arrebatarles su instinto ! su udor3 1En todo se mete3=G .a declaracin de inde endencia del (ombre cient#-ico ! su emanci acin de la -iloso-#a es uno de los m's sutiles roductos del orden ! desorden democr'ticos0 la ro ia e?altacin ! la resuncin del sabio, -lorecen (o! ! -este,an su (ermosa rimavera. <1)ada de due"os3= Des el grito de los instintos lebe!osD ! la ciencia, des u2s de de-enderse con 2?ito brillante contra la teolog#a, cu!a <servidora= -ue or muc(o tiem o, retende a(ora, con absurda arrogancia, dictar le!es a la -iloso-#a ! (acer de se"ora: /uiere ser filsofa En mi memoria Den la memoria de un (ombre de ciencia, con vuestro ermisoD surge a(ora el recuerdo de muc(as inocentadas orgullosas /ue acerca de la -iloso-#a ! de los -ilso-os sor rend# en la boca de ,venes naturalistas de vie,os m2dicos Bsin (ablar de los m's cultos ! resuntuosos, de los -ilso-os ! de los edagogos /ue oseen a/uellas dos cualidades, or obra ! gracia de su ro-esinG. A veces era un es ecialista, un (ombre de (ori*onte estrec(o, /ue se on#a en guardia instintivamente contra todas las a titudes sint2ticas. Stras veces un asiduo traba,ador /ue (ab#a sentido olor de otium ! de aristocr'tica vida muelle en la econom#a -ilos-ica del alma, de lo cual estaba o-endido. Cuando era el daltonismo del utilitario, /ue no ve en la -iloso-#a sino una serie de sistemas re-utados en globo ! un gasto in>til de sesos /ue a nadie <a rovec(a=. Cuando se revelaba el m#stico miedo de llegar a los con-ines del conocimiento. En alguna ocasin era /ue el menos recio de un -ilso-o degener en menos recio de la -iloso-#a misma. +ero m's -recuentemente (all2 en los ,venes de ciencia, ba,o el orgulloso des recio de la -iloso-#a, el e-ecto delet2reo de las obras de cierto -ilso-o, al cual re(usaban tambi2n la obediencia, ero sin emanci arse del desd2n /ue (ab#a sabido ins irar contra todos los dem's -ilso-os, ! or ende contra la -iloso-#a misma. B;al me arece ser la in-luencia de Sc(o en(auer en la moderna Alemania0 gracias a su ininteligente e?as eracin contra Megel, consigui se arar a la ,uventud de la cultura germ'nica, la cual re resenta el ' ice de la adivinacin (istrica0 mas en esto Sc(o en(auer era obre, inaccesible ! de genio antialem'n.G 9 (ablando as#, en globo, uede ser /ue lo <(umano, demasiado (umano= de los modernos -ilso-os, (a!a contribuido m's /ue nada a destruir el res eto (acia la -iloso-#a ! (a!a abierto la uerta a los instintos lebe!os. ;2ngase el valor de con-esar cu'n le,os est' nuestro mundo -ilos-ico moderno de a/uel otro en

cu!o cielo brillaron como soles Mer'clito, +latn, Em 2docles ! los dem's soberanos del es #ritu0 as# se com render' cmo un (ombre de ciencia se siente a ma!or altura /ue el actual nivel -ilos-ico. En Alemania, or e,em lo, no tenemos m's /ue los dos leones de Berl#n: el anar/uista Eugenio 8R(ring ! el amalgamista Eduardo Martmann. +articularmente, el es ect'culo de a/uel montn -ilos-ico /ue se intitula <realismo= ! < ositivismo=, basta or s# slo ara /ue el alma del ,oven sabio ! ambicioso descon-#e. ;ambi2n (a! sabios ! es ecialistas /ue (abiendo salido en mal (ora or los cam os de la -iloso-#a, tornaron vencidos ! conservando el des ec(o ! el rencor. Finalmente, la ciencia de (o! -lorece, ! en su cara lleva el testimonio de su buena conciencia, mientras /ue la -iloso-#a, a/uello /ue (o! resta de -iloso-#a, engendra descon-ian*a ! mal(umor, si es /ue no mueve a burla o a com asin. Lna -iloso-#a reducida a la <teor#a del conocimiento=, ero /ue en realidad no es m's /ue una t#mida epojstica, una doctrina de la abstinencia0 una -iloso-#a /ue no sabe asar del dintel, ! /ue se re(>sa a s# misma el derec(o de entrar, 4no es una -iloso-#a agoni*ante5 1Cmo, ues, odr#a dominar" :%C. .os eligros /ue tiene /ue desa-iar (o! d#a la -ormacin ! el desarrollo del -ilso-o son tantos, /ue con di-icultad este -ruto llega a madurar. .a ciencia abarca un recinto desmedidamente grande, ! son muc(os !a las torres de Babel0 or eso (a! gran eligro de /ue el -ilso-o se /uede estancado en alguna <es ecialidad=, sin llegar a la cultura /ue le ermitir#a mirar en derredor. 9 si llega, llega !a mu! tarde, des u2s de gastar tiem o ! -uer*as, o llega averiado, entontecido, degenerado, de manera /ue su ,uicio com le?ivo de los valores morales no asa de una im ortancia mediocre. +erdi la -irme*a de su conciencia intelectual0 or eso titubea ! tarda en el camino: teme, las seducciones del dilettantismo, ser de mil atas ! de mil antenas, sabe /ue (a erdido la consideracin de s# mismo, ! /ue aun llegando al conocimiento, no uede !a mandar, no uede !a guiar0 a lo m's tendr' /ue resignarse con ser un gran comediante, un Cagliostro -ilos-ico, atra ador de es #ritus, un seductor. En >ltimo an'lisis, esto es cuestin de gustos, si or ventura no es cuestin de conciencia. A"'dase a esto /ue el -ilso-o siem re reclama de s# mismo un ,uicio cerrado, un s o un no rotundos acerca de la vida ! del valor de la vida, ! con di-icultad se convence de /ue tiene un derec(o ! un deber a tal ,uicio, ! /ue ara llegar a 2l, (a de asar or los sucesos m's com licados, ! /ui*' erturbadores ! destructivos, vacilando, dudando ! dando tras i2s. El vulgo suele enga"arse acerca del -ilso-o, con-undi2ndole, ora con el (ombre de ciencia ! con el sabio idealista, ora con el sentimentalista ! m#stico /ue vive -uera de los sentidos ! del mundo, embriagado de la divinidad0 or eso <vida -ilos-ica= /uiere decir (o! <vida rudente, ego#sta, retirada=. .a sabidur#a, seg>n idea del vulgo, es una es ecie de (uida, un arti-icio ara es/uivar la carga de este mundo. +ero el verdadero -ilso-o, 4no os arece as# a vosotros, amigos m#os5 vive <anti-ilos-icamente=, <im rudentemente=, ! siente el eso ! el deber de innumerables tentativas ! tentaciones de la vida0 se arriesga constantemente, ! se ,uega su e?istencia...

:%F. Com arado con un (ombre de genio, con un (ombre /ue crea o fecunda, el (ombre de ciencia se arece a una vie,a solterona. +or/ue ni el uno ni la otra tienen idea de a/uellos dos o-icios reciosos del (ombre. 9 al uno ! a la otra se les reconoce a guisa de com ensacin, aun/ue no de mu! buena gana, la res etabilidad. Mirando m's de cerca, 4/u2 es el (ombre de ciencia5 Ante todo, un (ombre lebe!o, rovisto de virtudes lebe!as0 un (ombre /ue no manda ni uede mandar0 osee laboriosidad, aciencia ara clasi-icar ! ordenar las cosas, sentido de la regularidad ! de la medida en sus -acultades ! en sus necesidades, instintos lebe!os ! necesidades lebe!as0 or e,em lo, necesidad de un o/uito de inde endencia, de un oco de (ierba, sin lo cual el traba,o se (ace im osible0 necesidad de ser (onrado ! alabado, necesidad de la -ama, de timbrar constantemente su valer ! sus a titudes, ara domar la interna desconfian$a /ue es innata en todos los (ombres de endientes ! agregados. El (ombre de ciencia osee tambi2n, como es natural, las en-ermedades ! de-ectos de las clases ba,as0 abunda en ba,a envidia ! osee un o,o de lince ara los m's leves de-ectos de las naturale*as su eriores. Mu2strase -amiliar ! como /ue no se de,a llevar de la corriente0 ! es /ue ermanece -r#o ! encerrado en s# mismo, areciendo sus o,os un lago liso, anti 'tico, cu!as sondas no se encres an a ning>n entusiasmo, a ninguna sim at#a. +ero las cosas eores ! m's eligrosas de /ue es ca a* un docto, rovienen del instinto de su median#a, de a/uel ,esuitismo de la median#a, /ue traba,a constantemente en la demolicin del (ombre e?traordinario ! tiende a rom er o a-lo,ar todo arco. Esto (acen, s#, con los debidos miramientos, delicadamente: ,esuitismo uro. :%H. +or grande /ue sea nuestra gratitud al es #ritu ob,etivo D4! /ui2n no se (a cansado alguna ve* de lo sub,etivo ! de su ipsisimosidad?5 conviene, sin embargo, /ue andemos cautos ! nos guardemos de a/uella e?ageracin /ue ve una -inalidad, una redencin ! una trans-iguracin en la renuncia a la inde endencia del es #ritu, como sucede rinci almente a la escuela esimista, la cual tiene altos motivos ara decretar (onores al <conocimiento desinteresado=. El (ombre ob,etivo /ue no blas-ema ni in,uria como el esimista, el sabio ideal, cu!o instinto cient#-ico, des u2s de innumerables tentativas -rustradas, consigue (acerse camino ! desarrollarse, es ciertamente uno de los instrumentos m's reciosos, ero /ue (a menester de un bra*o otente. El verdadero (ombre, de ciencia no es m's /ue un instrumento, de ning>n modo una -inalidad. Es un es e,o, (abituado a ostrarse delante de todo lo /ue ide ser conocido0 no siente otras satis-acciones /ue la de conocer, la de <re-le,ar=, estar siem re aguardando /ue venga alguna cosa, ! entonces se tiende a lo largo ara /ue los vestigios m's ligeros, las (uellas de los -antasmas, se im riman en su su er-icie en su e idermis. .o /ue todav#a le /ueda de su < ersona= le arece casual, arbitrario, im ortuno0 2l mismo (a venido a ser un ob,eto or el cual asan ! en el cual se re-le,an las im'genes ! sucesos del e?terior. Siente -atiga en la conciencia de s# mismo, ! tal ve* se enga"a con-undi2ndose con otro: desconoce sus ro ias necesidades, ! slo en esto es indelicado ! trascordado. 6ui*' le atormentan los cuidados de la salud, las e/ue"as miserias de la vida, el aire cargado /ue divide con la mu,er o con el amigo, o bien la -alta de com a"eros ! de

sociedad0 ero 1 or muc(o /ue se es-uerce ara ensar en sus miserias, es en vano3 Al unto su ensamiento vuela le,os, generali*a el caso, ! ma"ana sabr' me,or /ue (o! /u2 medicina conviene. +ara s# mismo erdi su seriedad, erdi su tiem o0 est' alegre, no or/ue no tenga enas, sino or/ue no tiene dedos ara tocarlas. Su condescendencia es (abitual, su (os italidad es serena ! abierta0 acoge todo acontecimiento0 su benevolencia no reconoce l#mites0 no se cuida del s# o del no: ero 1cu'n caras tiene /ue agar estas virtudes3 ! en cuanto (ombre, viene a ser el caput mortuum de tales virtudes. Si se le ide amor u odio Damor ! odio a la manera de 8ios, de la mu,er ! del brutoD (ar' cuanto uede ! dar' cuanto uede. +ero no nos maraville /ue d2 oco, /ue se muestre a/u# -also, -r'gil ! e/u#voco. Su amor es /uerido, ! su odio es arti-icial, un verdadero es-uer*o de (ombre vanidoso, una e?ageracin. )o es sincero sino en cuanto es ob,etivo: slo en su sereno <totalismo= es todav#a <naturale*a= ! <natural=. El es e,o de su alma, siem re liso, no sabe a-irmar ni negar0 ni manda ni destru!e. <)o des recio a casi nada= Ddice con .eibnit*D. )otemos el <casi=. )o es ni si/uiera un (ombre modelo0 no va delante ni detr's de nadie0 se coloca a una distancia demasiado grande ara oder tomar artido or el bien o or el mal. Si or tanto tiem o se le (a con-undido con el filsofo, con el im erioso domador, con el (ombre creador de cultura, es /ue no se (a visto lo /ue es esencial en 2l: 2l es un instrumento, una es ecie de esclavo, esclavitud de las m's sublimes, ero no conserva nada ara s# mismo, casi nada El (ombre ob,etivo es un instrumento, un instrumento recioso de medida /ue -'cilmente se rom e, un es e,o art#stico /ue -'cilmente se em a"a ! /ue se debe mane,ar con cuidado0 ero no es un -in, no es un unto de artida ni de llegada, no es un (ombre com lementario /ue ,usti-i/ue al resto de la e?istencia, no es una conclusin, ! menos todav#a un rinci io, una generacin, una causa rimera, algo maci*o ! slido ! subsistente or s# mismo /ue /uiera dominar0 es m's bien un vaso art#sticamente cincelado, delicado, el'stico, /ue est' es erando un contenido recioso, ara conformarse a 2l, ! ordinariamente es un (ombre sin valor ! sin contenido, un (ombre <altru#stico=. +or consiguiente, oco agradable a las mu,eres, entre ar2ntesis. :%J. Si (o! un -ilso-o ro-esa no ser esc2 tico Dcreo /ue se (abr' adivinado esto or la recedente descri cin del es #ritu ob,etivoD, tal con-esin des ertar' generales rumores0 se le mirar' con cierto temor ! duda0 se desear#a reguntarle tantas cosas, tantas... aun los m's t#midos roclamar'n /ue es un ente eligroso. Al o#rle renegar del esce ticismo, les arecer' como si o!eran de le,os un rumor amena*ador, como si estuviese (aciendo e? eriencias con alguna nueva substancia e? losiva, con alguna dinamita es iritual, con alguna nihilina rusa de nueva invencin0 les arecer' vislumbrar un esimismo bonC voluntatis, el cual no slo dice ! /uiere el no, sino /ue 1(orrible3 obra el no. Contra esta es ecie de esimismo de <buena voluntad=, de renuncia real ! e-ectiva a la vida, no (a! me,or ant#doto, me,or calmante, /ue el esce ticismo, /ue el dulce ! so or#-ero esce ticismo0 ! (asta los m2dicos modernistas recetan una dosis de %amlet contra el <es #ritu= ! contra su murmullo subterr'neo. <4+or ventura, no tenemos !a los o#dos llenos de eligrosos rumores5=, dice el esc2 tico /ue vela or su /uietud, como un oli*onte or la seguridad

>blica. 9 es /ue el esc2 tico, ser delicado, entra en miedo -'cilmente0 su conciencia tiembla cuando o!e un s# o un no rotundos0 esto le arece /ue va contra la moral0 re-iere adormecer sus virtudes, diciendo con Montaigne: <16u2 s2 !o3=0 o con Scrates: <Slo s2 /ue no s2 nada=0 o tambi2n: <A/u# no me -#o or/ue no veo uerta abierta, ! aun/ue estuviese abierta, 4 ara /u2 entrar tan ronto5=0 o tambi2n: <48e /u2 sirven las (i tesis aventuradas5 El abstenerse de (i tesis es indicio de buen gusto. 4+or ventura, est'is obligados a endere*ar lo torcido5 4a cerrar los agu,eros con estro a,o5 4)o (abr' tiem o ara esto5 4el tiem o no tiene tiem o5 4 or /u2 diablos no /uer2is es erar5 ;ambi2n lo incierto tiene sus atractivos, tambi2n la es-inge es una Circe, tambi2n Circe era -ilso-o.= Estos son los consuelos del esc2 tico0 ! menester es con-esar /ue (arto los necesita. El esce ticismo es la e? resin m's es iritual de cierto estado -isiolgico /ue en lengua vulgar se llama debilidad de nervios, la cual se mani-iesta siem re /ue las ra*as o las clases or largo tiem o se aradas se cru*an de un modo decisivo ! re entino. Entonces en la nueva generacin, /ue (a (eredado di-erentes medidas ! valores de sangre, todo es in/uietud, turbacin, duda, tentativa. .as me,ores -uer*as obran en sentido contrario0 las virtudes mismas im iden el crecimiento0 el cuer o ! el alma carecen de e/uilibrio, de -uer*a, de gravedad, de a lomo. +ero lo /ue en ellos est' m's debilitado ! en-ermo, es la voluntad0 no conocen la inde endencia /ue (a! en la resolucin, ni la sensacin satis-actoria del /uerer0 dudan del libre albedr#o (asta cuando sue"an. +or eso la moderna Euro a, teatro de una me*colan*a re entina ! radical de clases, ! or tanto de ra*as, es esc2 tica, con a/uel esce ticismo, ora movible ! ligero /ue salta de rama en rama, ora negro ! sombr#o cual nube de tem estad. 1Est' (arta de creer, su-re ar'lisis de voluntad3 48nde no se (alla (o! seme,ante ser ra/u#tico5 9 al mismo tiem o, 1/u2 lu,o ! /u2 adornos tan seductores3 Esta en-ermedad se cubre con las m's suntuosas vestiduras de la mentira, ! todo lo /ue (o! se avonea con el t#tulo de <ob,etivo=, de -iloso-#a <cient#-ica=, de <el arte or el arte=, de <conocer uro e inde endiente de la voluntad=, no es m's /ue esce ticismo, ar'lisis de la voluntad: de este diagnstico salgo !o garante. .a en-ermedad de la voluntad est' e?tendida or Euro a en di-erente grado0 se mani-iesta ma!ormente donde la civili*acin es m's antigua, ! ierde -uer*a cuando renace el b'rbaro ba,o los vestidos (ara osos de la cultura occidental. +or eso se toca con la mano /ue (o! es en Francia donde la voluntad est' m's en-erma, ! Francia, siem re maestra en abstractivos, tan -atales como seductores, res2ntanos, como verdadera escuela ! e? osicin del esce ticismo, todas sus galas, toda la su erioridad de su cultura en Euro a. .a -uer*a de voluntad est' m's acentuada en la Alemania del )orte0 es bastante ma!or en Knglaterra, or su -lema, ! en Es a"a ! Crcega or las duras cabe*as de sus (abitantes Dsin (ablar de Ktalia, /ue es demasiado ,oven ara /ue ueda saberse lo /ue /uiere o si /uiere algoD0 ero donde la voluntad est' maravillosamente desarrollada, es en el im erio del medio /ue une a Euro a con el Asia0 es decir, en 7usia. All# la -uer*a del /uerer, or largo tiem o contenida ! acumulada, est' aguardando la ocasin de <descargarse=, no se sabe si en a-irmaciones o en negaciones. )o (abr' necesidad de guerras o de com licaciones en la Kndia, ara /ue la Euro a se vea libre ! en el ma!or eligro /ue le amena*a0 bastar'n las revoluciones internas de a/uel im erio0 su disgregacin en e/ue"as artes, ! sobre todo, la introduccin del absurdo

arlamentario, con obligacin de leer la Iaceta. 9 no lo digo or/ue lo desee0 m's desear#a lo contrario, m's desear#a /ue la amena*a rusa -uese en aumento, ara /ue Euro a se usiera en de-ensa, se uniera en una voluntad >nica, en una voluntad duradera, terrible, es ecial, la cual se -i,ase una meta de milenios, ara /ue or -in la larga comedia de su divisin en estaditos ! de las turbulencias din'sticas ! democr'ticas, cesara !a de una ve*. +as el tiem o de la ol#tica menuda: el r?imo siglo nos romete la luc(a or el dominio del mundo, la necesidad de (acer ol#tica grande. :%9. Masta /u2 unto la nueva 2 oca belicosa, en la cual (emos entrado evidentemente los euro eos, ueda -avorecer el desarrollo de una es ecie de esce ticismo m's robusto, rocurar2 e? licarlo or medio de una seme,an*a /ue ser' com rensible a los /ue no ignoran la (istoria alemana. A/uel re! de +rusia, ardiente entusiasta de los granaderos de buena talla, adre de un genio militar ! esc2 tico, como tambi2n del nuevo ti o alem'n, adre lun'tico del gran Federico, ose#a tambi2n el o,o ! el tacto del genio0 sabia /ue necesitaba entonces la Alemania, ! su anti at#a ara con el ,oven Federico roven#a de la angustia de un instinto mu! ro-undo. Daltaban hombres, ! 2l sos ec(aba con amargo des ec(o /ue tam oco su (i,o (ab#a de ser (ombre. En esto se enga"0 ero 4/ui2n en lugar su!o no se (abr#a enga"ado5 Ql vio a su (i,o caer v#ctima del ate#smo, del esprit, de la vida sensual -rancesa0 vislumbraba en el -ondo el gran vam iro del esce ticismo, resagiaba el tormento incurable de un cora*n inca a*, de resistir el mal ! de abra*ar el bien, de una voluntad destro*ada /ue !a no manda ni sabe mandar. Mas entretanto, se arraigaba en su (i,o una nueva es ecie de esce ticismo eligroso ! tena*, /ui*' -omentado or el odio aterno ! or la melancol#a glacial de la soledad, el esce ticismo de la viril osad#a, /ue es el m's a-#n al genio de la guerra ! la con/uista, ! el /ue ba,o los aus icios del gran Federico (i*o su entrada en Alemania. ;al esce ticismo des recia, ! sin embargo, atrae0 cava ! ad/uiere0 no cree, ! no ierde0 concede al es #ritu una libertad eligrosa, ! somete a duro -reno el cora*n0 tal es la -orma alemana del esce ticismo, un fredericianismo continuado ! es iritual, /ue or largo tiem o dome" la Euro a ! la tuvo sumisa al es #ritu germ'nico ! a su descon-ian*a cr#tica e (istrica. Iracias al car'cter -uerte, tena* e indomable de los grandes -illogos alemanes ! de los cr#ticos (istricos Blos cuales, si bien se los mira, -ueron artistas de la demolicinG, a-irmse un oco, a esar de la direccin rom'ntica de la m>sica ! de la -iloso-#a, un nuevo conce to del es #ritu germ'nico, en el cual se destacaba la ro ensin al esce ticismo viril, ora en la intre ide* de la mirada, ora en el valor e in-le?ibilidad de la mano /ue secciona, ora en la tena* voluntad de em render via,es eligrosos, e? ediciones olares en el mundo del es #ritu. Algo (abr#a cuando unos (ombres (uman#simos ! su er-iciales (ac#an a tal es #ritu la se"al de la cru*: *este espritu fatalista, irnico, mefistof'lico+ le llama, no sin estremecerse, Mic(elet. Si se /uiere com render cu'nta distincin ! elogio (a!a en esta -rase, basta recordar /ue en una 2 oca no mu! le,ana, una virago, en su desen-renada resuncin, os recomendar a los alemanes como seres burdos, ino-ensivos, bonac(ones, -altos de voluntad ! sentimentales. Med#tese tambi2n el estu or de )a olen cuando vio a Ioet(e: esto e? lica la idea /ue or tantos siglos se ten#a del <es #ritu alem'n=. <1Me

a/u# un (ombre3= Como si di,era: <1Es un (ombre, ! !o es eraba ver un alem'n3= :1%. Su oniendo, ues, /ue en la imagen de los -ilso-os del orvenir alguno /ue otro rasgo de,o adivinar en /u2 -orma deban ser esc2 ticos, en el sentido indicado, con esto no se (ar#a sino e? licar una arte de sus (ec(os. Con el mismo derec(o odr#an llamarse cr#ticos, ! en todo caso, ser'n (ombres de e? eriencia. En el nombre con /ue los (e bauti*ado, (e /uerido e? resar sus tentativas ! el lacer /ue (allan en ellas: 4/ui*' or /ue como cr#ticos (an de valerse de los e? erimentos en un sentido nuevo, m's lato ! m's eligroso5 4Estar'n abrasados del deseo de conocer ! de avan*ar con sus tentativas audaces ! dolorosas, muc(o m's le,os /ue el gusto a-eminado de un siglo demcrata5 Kndudablemente, los -ilso-os del orvenir no carecer'n de a/uellas cualidades serias ! ro-undas /ue distinguen al cr#tico del esc2 tico0 es a saber: la seguridad en la medida de los valores, el uso constante de unidad de m2todo, el valor re-le?ivo, el sentimiento de estar solos, de oder ,ust#-icarse0 s#, con-esar'n /ue (allan gusto en negar, en des eda*ar, en mane,ar el escal elo con a lomo ! delicade*a, aun cuando les sangre el cora*n. Ser'n m's duros B! no siem re contra ellos mismosG de cuanto ciertos (umanitarios odr#an desear0 no abra*ar'n la verdad or/ue les < la*ca= o or/ue los <eleve= o los <entusiasme=, ! estar'n mu! le,os de creer /ue la verdad traiga tales gustos. Es #ritus severos, se sonreir'n cuando alguien diga: <Esta idea me eleva, 4cmo no (a de ser verdadera5=0 o bien: <Esta accin me entusiasma, 4cmo no (a de ser bella5=0 o bien: <A/uel artista me engrandece, 4cmo no (a de ser grande5= 9 /ui*' no se contentar'n con re#rse, sino /ue les dar' n'useas tal sentimentalismo idealista, -emenil ! (erma-rodita, ! /uien udiera seguir su ensamiento #ntimo, di-#cilmente (allar#a en los rincones de su cora*n la intencin de reconciliar los <sentimientos cristianos= con el <gusto antiguo=, ! muc(o menos con el < arlamentarismo moderno= Bcual sucede en este siglo inestable ! conciliador a no ocos -ilso-osG. +ero disci lina cr#tica ! todo lo /ue valga ara el ('bito de un ensar uro ! riguroso, esto ser' la corona de los -ilso-os /ue vienen0 mas con todo eso, no /uerr'n llamarse cr#ticos. +ar2celes no oca vergRen*a el dar sentencias como esta: <.a -iloso-#a en s# misma es cr#tica ! ciencia de la cr#tica, ! nada m's.= Aun/ue tal idea (alle el a lauso de los ositivistas -ranceses ! alemanes B! no disguste a Eant, como lo rueban los t#tulos de sus obrasG, dir'n, sin embargo, nuestros -ilso-os: <.os criterios son instrumentos del -ilso-o ! or lo mismo, distan muc(o de ser -ilso-os.= El gran c(ino de EVnigsberg era en el -ondo un gran cr#tico. :11. Knsisto en /ue no se con-unda a los au?iliares de la -iloso-#a, ! en general a los (ombres de ciencia, con los -ilso-os, ! /ue a cada uno se le d2 rigurosamente lo /ue es su!o, ni m's ni menos. 6ui*' ara la educacin del verdadero -ilso-o convendr' /ue recorra todos los grados en /ue se detuvieron a/uellos sus ministros0 /ui*' deba ser cr#tico, ! esc2 tico, ! dogm'tico, e (istoriador, ! oeta, ! observador, ! via,ero, ! adivinador de

c(aradas, ! moralista, ! vidente, ! <es #ritu libre=, recorriendo todo el recinto de los valores (umanos ! de las estimaciones del valor, ara dis-rutar de mil o,os ! de mil conciencias desde las m's e?celsas cimas (asta los abismos. Mas todo esto no es sino una condicin reliminar de su tarea0 su tarea misma e?ige otra cosa mu! di-erente, la creacin de los valores. A/uellos ministros ! au?iliares de la -iloso-#a, cu!o modelo son Eant ! Megel, tienen or o-icio registrar la e?istencia de los (ec(os ! de ciertas estimaciones de valores, ! limitarlas en ciertas -rmulas, ora en el reino de la lgica, ora en el de la poltica, ora en el de la moral, ora en el del arte A estos investigadores concierne la tarea de (acer claros, inteligibles ! al ables todos los acontecimientos ! a reciaciones, abreviar lo /ue es largo, aumentar la velocidad, (acerse due&os absolutos del asado0 tarea inmensa ! admirable, en la cual (alla asto ! satis-accin todo orgullo delicado, toda voluntad ca a*. 4as los verdaderos filsofos son dominadores y legisladores- dicen <as# debe ser=, ! -i,an de antemano la direccin ! la meta del (ombre0 ! al (acer esto usu-ruct>an el traba,o re aratorio de todos los au?iliares de la -iloso-#a, de todos los r#nci es del asado. Alargan al orvenir su mano creadora, ! todo lo /ue es, ! todo lo /ue -ue, resulta ara ellos un medio, un instrumento, un martillo. Su conocer e/uivale a crear, su crear e/uivale a legislar su /uerer, la verdad e/uivale a /uerer el dominio. 4E?isten (o! seme,antes -ilso-os5 4E?istieron5 4)o es necesario /ue e?istan5 :1:. +ar2ceme /ue el -ilso-o, el (ombre necesario del orvenir0 (a debido (allarse siem re en contradiccin con su 2 oca: su enemigo -ue siem re el ideal de su 2 oca. ;odos estos -avorecedores del (ombre /ue se llaman -ilso-os, los cuales nunca se tuvieron or amigos de la sabidur#a, sino or locos molestos ! or interrogaciones eligrosas, (allaron /ue su tarea era ingrata, 's era, indeclinable, ! reconocieron su grande*a or el (ec(o de re resentar la mala conciencia de los tiem os en /ue viv#an. Con a licar el cuc(illo del vivisector al ec(o de las virtudes de 2 oca, de,aron traslucir su ro io secreto: el secreto de conocer una nueva grande*a del (ombre ! de buscar una v#a nueva e ine? lorada ara llegar a ella. Siem re desenmascararon a la (i ocres#a, a la comodidad, al de,ad (acer ! a todas las mentiras /ue se ocultaban en el ti o moral de su 2 oca0 siem re di,eron: <)osotros debemos ir a las regiones a /ue est'is menos acostumbrados.= Frente al mundo de las <ideas modernas=, /ue /uerr#a con-inar a cada cual a un <rincn es ecial=, un -ilso-o, si (o! e?istieran -ilso-os, ver#ase obligado a contra oner la grande*a del (ombre, el conce to de la <grande*a= en toda su e?tensin, en su multi licidad, en su integridad, en su luralidad, ! determinar#a el valor ! el rango seg>n la ca acidad de cada uno ara so ortar cosas diversas, seg>n la tensin de su res onsabilidad. Mo!, el gusto de la 2 oca, la virtud de la 2 oca, debilita ! em e/ue"ece la voluntad0 nada m's moderno /ue la debilidad de voluntad, or lo cual en el ideal del -ilso-o, en su conce to de la grande*a, deber'n com renderse la -ortale*a de voluntad, la -uer*a de resistencia, la ca acidad de tomar resoluciones constantes. 9 esto con igual derec(o con /ue la doctrina e ideales o uestos de una (umanidad sabiamente resignada, abnegada, sublime ! altru#stica, eran a ro sito ara una 2 oca contraria de la nuestra, ara una 2 oca /ue, como el siglo WVK, su-r#a ba,o el eso de la energ#a de voluntad

acumulada ! del #m etu salva,e de sentimientos ego#stas. En los tiem os de Scrates, entre los (ombres de instintos gastados, entre los vie,os atenienses conservadores /ue se de,aban llevar <(acia la -elicidad= Drealmente a sus laceresD ! /ue ten#an siem re llena la boca de e? resiones magn#-icas, a las cuales no acordaban su vida, /ui*' la iron#a era necesaria a la grande*a de 'nimo, /ui*' se recisaba a/uel malicioso a lomo socr'tico del vie,o m2dico o del moralista lebe!o, /ue seccionaban sin iedad la carne ro ia, como tambi2n la carne ! el cora*n de los aristcratas, con el escal elo de una mirada /ue dec#a -rancamente: <4Ficciones a m#5 1/ui'3 1si a/u# todos somos iguales3= Al contrario, (o! en Euro a, donde slo los animales de reba"o usur an los (onores ! los distribu!en, donde la igualdad de derec(os se convierte en igualdad de in,usticia, en (acer guerra a todo lo raro, e?tra"o ! rivilegiado, al (ombre su erior, al alma su erior al deber su erior, a la res onsabilidad su erior, al im erio de la -uer*a creadora0 (o!, digo, en Euro a el ser aristcrata, el ser diverso de los dem's, el ser solo ! vivir ara s# solo, son atributos de la <grande*a=0 ! el -ilso-o de,ar' vislumbrar su ideal el d#a en /ue se decrete: <El m's grande ser' el m's solitario, m's misterioso, m's diverso de los dem's, colocado m's all' del bien ! del mal, dominador de sus ro ias virtudes, e?uberante de voluntad, esto es la grande$a0 ser m>lti le ! uno, ,untar la m'?ima e?tensin con el m'?imo contenido.= 9 4es (o! posible la grande*a5 :1@. 6u2 cosa sea un -ilso-o es di-#cil saberlo, or/ue no es osible ense"arlo. Mas el rurito de (ablar de lo /ue no se entiende (a escogido or v#ctima al -ilso-o ! a las cosas -ilos-icas0 mu! ocas ersonas est'n en el caso de conocer al -ilso-o0 todas las o iniones vulgares acerca de esto son -alsas. As#, or e,em lo, a/uella coe?istencia -ilos-ica de una es iritualidad im ertinentemente auda* ! r' ida, con una dial2ctica rigurosa ! necesaria /ue no d2 ning>n aso en -also, es com letamente a,ena e incre#ble a la ma!or arte de los ensadores ! de los (ombres de ciencia. Ellos se -iguran /ue la argumentacin (a de ser necesariamente enosa, ! el ensar mismo les arece algo lento di-#cil, traba,oso, ! a veces <digno del sudor de (ombres me,ores=, ero nunca algo ligero divino seme,ante a la dan*a ! a los entusiasmos ,uveniles. <+ensar= es ara ellos tomar una cosa <en serio=, con <gravedad=0 esto les ense"a su e? eriencia. .os artistas tienen el ol-ato m's -ino0 saben mu! bien /ue recisamente cuando no est' en su arbitrio el (acer una cosa, sino /ue se ven obligados a (acerla, entonces sus sentimientos de libertad, de -inura, de oder leno, de re arar, dis oner ! traducir a la realidad sus creaciones, alcan*an su m'?imo grado de elevacin, con-undi2ndose la necesidad con el <libre albedr#o=. +or >ltimo, e?iste un orden graduado de estados an#micos, al cual se con-orma el orden graduado de los roblemas0 ! los m's altos roblemas rec(a*an sin iedad a cuantos osan acercarse a ellos sin estar redestinados, or la elevacin ! otencia de su intelectualidad, a oderlos resolver. 48e /u2 sirve /ue cabe*as ligeras universales, o cabe*as -irmes de artistas o de em #ricos se acer/uen a estos roblemas con lebe!o orgullo ! /uieran rom er lan*as en este gran torneo5 Seme,antes al-ombras no admiten la (uella de ies groseros0 as# lo tiene revisto la rimitiva le! de las cosas0 ara estos intrusos

/uedan cerradas las uertas, ! ellos tratan en vano de rom erlas con su cabe*a. Es menester (aber nacido ara el gran mundo0 el derec(o a la -iloso-#a se ad/uiere or la gracia del nacimiento0 tambi2n a/u# decide la <sangre=. Muc(as generaciones (an de re arar el advenimiento del -ilso-o0 cada una de sus virtudes (a de ser ad/uirida, cultivada, (eredada e incor orada: no slo el -luir ligero ! delicado de su ensamiento, sino tambi2n, ! rinci almente, la sincera dis osicin a las grandes res onsabilidades0 lo im erioso de la mirada0 la se aracin del vulgo ! de sus deberes ! virtudes0 la roteccin ! ronta de-ensa de todo lo mal inter retado o calumniado, de 8ios o del diablo0 la satis-accin ! administracin de la ,usticia grande0 el arte de mandar0 la am litud de la voluntad0 el o,o re osado, /ue rara ve* se admira, /ue rara ve* se (umilla, /ue rara ve* ama...

Captulo VII
)uestras virtudes :1A. 4)uestras virtudes5 Es robable /ue tambi2n nosotros tengamos virtudes, aun/ue no sean a/uellas virtudes c'ndidas ! maci*as /ue (onramos en nuestros abuelos, un oco a distancia. )osotros, euro eos del ma"ana, rimicias del siglo WW, con nuestra eligrosa curiosidad, con nuestra multi licidad, con nuestro arte del disimulo sensual, si (emos de oseer virtudes, tendremos a/uellas /ue me,or se acomoden con nuestras inclinaciones m's secretas ! m's acariciadas, con nuestras m's urgentes necesidades0 vamos, ues, a buscarlas en nuestros laberintos, donde, como es bien sabido, (a! muc(as cosas erdidas. +or ventura 4(a! algo m's <(ermoso= /ue ir en busca de las ro ias virtudes5 4)o e/uivale esto a tener fe en la virtud ro ia5 Mas esta -e 4no es or ventura e/uivalente de lo /ue en un tiem o se llamaba <buena conciencia=, conce to venerable /ue vuestros adres llevaban como una coleta detr's de la nuca5 +ar2ceme /ue or muc(o /ue reneguemos de la moda antigua ! del sentir de nuestros abuelos, en una cosa los (eredamos, nosotros los euro eos de la buena conciencia- 1todav#a llevamos su coleta3 +ero 1a(, si su ierais cu'n resto, cu'n demasiado resto las cosas est'n or cambiar3 :1C. As# como en el reino sideral dos soles determinan a veces la rbita de un laneta, ! en algunos casos el laneta es iluminado or los soles con lu* de di-erentes colores, ora con lu* ro,a, ora con lu* verde, ora con ambas me*cladas, as# nosotros, los (ombres modernos, gracias a la mec'nica com le,a de nuestro -irmamento, somos determinados or morales di-erentes0 nuestras acciones re-le,an varios colores, rara ve* muestran uno solo, ! en algunos casos obramos de una manera multicolor :1F. Amar a los enemigos. +ar2ceme /ue !a se (ace de mil maneras, en e/ue"o ! en grande. 9 aun a veces acontece algo me,or ! m's sublime Ddes reciar lo /ue amamos ! recisamente lo /ue m's amamosD, ! todo esto inconscientemente, sin (acer ruido, con a/uel udor ! secreto de la bondad /ue ro(#be al labio alabras solemnes ! -rmulas virtuosas.

.a moral como <actitud= re ugna a nuestro gusto moderno. 9 esto es un rogreso, como tambi2n ara nuestros adres -ue un rogreso cuando la religin en cuanto <actitud= vino a ser contraria a sus gustos Bsin e?cluir el sarcasmo volteriano ! todo lo /ue -ormaba la <actitud= del libre ensadorG. Es la m>sica de nuestra conciencia, la dan*a de nuestro es #ritu, /ue no sabe so ortar las tiran#as de los uritanos, los sermones de los moralistas ! la bondad de los (ombres de <bien=. :1H. Iuardaos de a/uellos /ue insisten en /ue se les recono*ca un delicado tacto en las distinciones morales0 nunca nos erdonar'n el (aber cometido una -alta delante de nosotros Bo /ui*' contra nosotrosG: se convierten inevitablemente en calumniadores ! detractores nuestros, aun cuando contin>en llam'ndose amigos. Bienaventurados los /ue olvidan, or/ue as# olvidan tambi2n las necedades /ue cometieron. :1J. .os siclogos -ranceses D4(a! siclogos -uera de Francia5D todav#a no (an concluido de des-ogar toda su bilis contra la bestialidad burguesa, como si... ero no sigamos. Flaubert, or e,em lo, el (onesto burgu2s de 7ouen, conclu! or no ver, ni sentir, ni gustar otra cosa0 era su manera de torturarse a s# mismo, una crueldad re-inada contra s# mismo. A(ora bien0 ara evitar el -astidio, !o recomendar#a alguna otra cosa a vuestro entusiasmo, es decir, la astucia inconsciente de /ue se valen los es #ritus mediocres en sus relaciones con los es #ritus su eriores, ! su actitud res ecto de las em resas /ue 2stos acometen: a/uella astucia com licada ! ,esu#tica, /ue es mil veces m's re-inada de cuanto ueda serlo, aun en los intervalos m's l>cidos, el entendimiento ! el gusto de tales es #ritus mediocres, ! aun m's /ue el entendimiento de sus v#ctimas, lo cual acaba de demostrar /ue el <instinto= es la m's inteligente de las inteligencias. En una alabra, estudiad, 1o( siclogos3 la -iloso-#a de la <regla= en su luc(a or la e?ce cin, ! obtendr2is un es ect'culo digno de los dioses ! de la malicia divina. S bien, dig'moslo todav#a m's claro, (aced viviseccin sobre el (ombre <bueno=, sobre el (ombre bonC voluntatis sobre vosotros mismos. :19. El ,u*gar ! condenar moralmente es la vengan*a -avorita de las almas estrec(as contra las m's aventa,adas0 una es ecie de indemni*acin or todo lo /ue obtuvieron de menos de la )aturale*a, ! tambi2n una buena ocasin ara demostrar ingenio: la malicia de ingenio. En el -ondo de su cora*n al2granse de /ue (a!a una medida ante la cual son iguales su!os los (ombres es iritualmente ricos ! rivilegiados0 rom en lan*as or la <igualdad de todos ante 8ios=, ! esta ra*n les bastar#a ara creer en 8ios. Entre el ellos es donde se (allan los adversarios m's convencidos del ate#smo. Si alguien les di,era /ue no (a! com aracin entre una alta inteligencia ! la m's o menos res etable (onestidad moral, los (ar#a (idr-obos. 9 !o me guardar2 mu! bien de ello. Antes bien, /uisiera congraciarme con ellos asegur'ndoles /ue una alta intelectualidad no es or s# misma otra cosa /ue el coronamiento de ciertas cualidades morales0 /ue es una s#ntesis de todos a/uellos estados a trav2s de los cuales no ueden asar sino los (ombres e?clusivamente morales, estados

ad/uiridos merced a una larga evolucin, or una larga cadena de generaciones0 /ue la alta intelectualidad re resenta el es irituali*amiento de la ,usticia, de a/uel rigor me*clado con bondad, cu!o o-icio es mantener en el mundo una ,erar/u#a tambi2n entre las cosas, ! no slo entre los (ombres. ::%. El elogio del desinter2s es (o! tan o ular, /ue se ve uno obligado, no sin eligro, a reguntarse /u2 cosas interesan m's al ueblo ! las ersonas cultas, sin e?cluir a los -ilso-os. 8e este e?amen resulta /ue casi todo lo /ue interesa a los gustos m's re-inados ! delicados, todo lo /ue atrae ! entusiasma a las naturale*as su eriores, de,a com letamente -r#o al (ombre mediocre, ! si advierte una inclinacin a todo esto, la llamar' <desinteresada= ! se maravillar' de /ue ueda obrarse tan desinteresadamente. Filso-os (ubo /ue su ieron dar a esta admiracin vulgar una e? resin seductora ! m#stica B4/ui*' or/ue no conoc#an e? erimentalmente naturale*as su eriores5G en lugar de con-esar llanamente /ue todo acto <desinteresado= es siem re un acto mu! interesante ! mu! <interesado=, su oniendo /ue... <49 el amor?+ 4+ero cmo un acto ins irado del amor odr' no ser egosta? <6 los elogios que merece aquel que se sacrifica?+ 6uien se (a sacri-icado de veras, (a obtenido de s# mismo una com ensacin or su sacri-icio0 daba arte de su ser ara obtener ma!or cantidad de ser, o a lo menos ara sentirse mayor Mas or este camino nos meter#amos en un laberinto de reguntas ! res uestas /ue el (ombre de buen gusto trata de evitar0 or/ue la verdad debe boste*ar, sin duda, cuando se la obliga a res onder. Al -in es una se"ora ! no conviene (acerle violencia. ::1. <Acont2ceme Ddec#a un edante moralista, un mercader de -utilidadesD (onrar ! tratar con distincin a un (ombre desinteresado0 ero no or/ue sea tal, sino or/ue me arece /ue tiene el derec(o de ser >til a otro a costa su!a. Slo se trata de saber /ui2n es 2l ! /ui2n es el otro. +or e,em lo, en un individuo /ue naci ara el mando, la abnegacin ! la modestia no ser#an virtudes, sino des il-arros de virtud. ;oda moral altruista /ue se cree absoluta ! se a lica a todos, no slo eca contra el buen gusto, sino /ue es una e?citacin a los ecados de omisin, una seduccin m's ba,o la m'scara de la -ilantro #a, ! recisamente ara seducir ! da"ar a los (ombres m's elevados, m's raros ! rivilegiados. Es necesario obligar a los sistemas de moral a /ue se inclinen ante la jerarqua, es necesario (acerles erder su arrogancia ! demostrarles cu'n inmoral es el decir: <A/uello /ue es ,usto ara uno, lo es tambi2n ara otro.= As# (ablaba mi edante moralista. 4Merec#a el rid#culo or e?(ortar a la moral a /ue -uese moral5 )o /ueramos tener demasiada ra*n, ara /ue se nos r#an0 tener un oco de sinra*n es indicio de buen gusto. :::. Cuando se redica (o! la com asin D! si bien miramos, es la >nica religin /ue (o! se redicaD, el siclogo debe abrir muc(o las ore,as0 a trav2s

de la vanidad ! del estr2 ito, /ue son ro ios de tales redicadores B! /ui*' de todos los redicadoresG, advertir' un gemido ronco ! sincero de desprecio de s mismo +roviene Bsi !a no es causa de a/uella capitis diminutio, de a/uel embrutecimiento de Euro a, /ue va creciendo de siglo en siglo ! cu!os rimeros s#ntomas est'n se"alados en la -amosa carta del abate Ialliani a la se"ora E ina!. El (ombre de las <ideas modernas=, este mono orgulloso, est' descontento de s# mismo. )o (a! duda: su-re, ! su vanidad e?ige /ue slo sienta com asin. ::@. El moderno euro eo, roducto de ra*as cru*adas, un lebe!o bastante anti 'tico, siente la necesidad de un vestido, necesidad de la (istoria, /ue es el guardarro a universal. Mas ronto ve /ue ning>n vestido le viene bien, ! or tanto, muda de vestido sin cesar. Es curioso, nuestro siglo or este continuo cambiar de vestidos, ! tambi2n en sus momentos de deses eracin cuando ninguno le viene a la medida. En vano se toman las vestiduras rom'ntica, cl'sica, cristiana, cursi o <nacional= in moribus et artibus0 ninguna sienta bien. +ero el <es #ritu=, rinci almente el <es #ritu (istrico=, sabe sacar rovec(o, ! sin cesar busca, rebusca, rec(a*a, ado ta alguna nueva orcin del asado: mas, antes de todo, los estudia0 odemos ,actarnos de ser la 2 oca m's docta en asunto de tra,es, /uiero decir, en cuestiones de moral, de art#culos de -e, de gustos art#sticos ! de religiones0 estamos m's ataviados /ue nunca ara el carnaval, ara las risotadas e im ertinencias del carnaval intelectual, ara el absurdo ! el sarcasmo, aristo-anesco, elevados a la >ltima otencia. 6ui*' este sea el reino de nuestra <invencin=, /ui*' sea el reino en /ue nos es dado ser originales como arodistas de la (istoria universal, o como ,uglares de 8ios0 es osible /ue nuestra risa sea la >nica cosa /ue tiene orvenir. ::A. El sentido (istrico Bo sea la -acultad de adivinar r' idamente las a reciaciones de valores, seg>n las cuales vivi un ueblo, una sociedad o un individuo0 el instinto de adivinar la relacin de tales a reciaciones, es decir, entre la autoridad de los valores ! la autoridad de las -uer*as e-icientesG, el sentido (istrico, /ue los euro eos consideramos como es ecialidad nuestra, es consecuencia de a/uella loca ! -ascinadora semibarbarie en /ue sumi a la Euro a la me*cla democr'tica de clases ! ra*as0 este sentido es el se?to del siglo WKW. El asado, con todas sus -ormas, con todos sus modos de vivir, con todas sus civili*aciones estrati-icadas, se irradia con-usamente en nuestras almas modernas, ! recorriendo nuestros instintos todas las v#as del asado, venimos a ser una es ecie de caos0 ero, en -in, el esprit sabe (allar a/u# su rovec(o. Iracias a nuestra semibarbarie de cuer o ! de alma, se nos (an abierto todas los uertas, incluso las del laberinto de todas las civili*aciones im er-ectas ! de todas las semibarbaries /ue sobre la tierra e?istieron0 ! as# como la arte m's considerable de la civili*acin (umana se com rend#a en una semibarbarie, as# el <sentido (istrico= signi-ica el sentido ! el instinto de todas las cosas, con lo cual !a se entiende /ue es un sentido no aristocr'tico. +or e,em lo, a(ora nos gusta Momero, /ui*' ara nosotros es una gran venta,a el (allar gusto en Momero, del cual no eran ca aces los (ombres de una

civili*acin aristocr'tica Bcomo los enciclo edistas -ranceses /ue con SaintD Evremond ! Voltaire le ec(an en cara a Momero su <es #ritu am lio=G. El s# ! el no cerrados de su aladar, sus n'useas, -'cilmente rovocables, su reserva contra todo lo e?tran,ero, su temor de demostrar mal gusto, ! en general la aversin de toda civili*acin aristocr'tica a con-esar un nuevo deseo, una interna de-iciencia, una admiracin or lo e?tran,ero, todo esto redis one a dic(a sociedad contra las me,ores cosas del mundo, si no son ro ias su!as, de modo /ue no les entra el sentido (istrico ! la curiosidad (umilde ! lebe!a /ue 2ste lleva consigo. .o mismo sucede con S(aOes eare, maravillosa s#ntesis (is anoDmauroDsa,n, ero /ue (abr#a (ec(o re#r a un vie,o ateniense amigo de Es/uilo0 sin embargo, nosotros acogemos recisamente esta me*colan*a de lo m's delicado, grosero ! arti-icial, ! con cierta secreta con-ian*a ! cordialidad nos deleitamos en lo re-inado de este arte reservado a nosotros solos, sin /ue nos indis ongan los miasmas me-#ticos de la lebe inglesa, en medio de los cuales vive el arte s(aOes eriano, como cuando nos (allarnos en la 6uia!a de )' oles, nos arrastra ! nos -ascina la me*colan*a inmunda. )osotros los (ombres del sentido (istrico, tenemos nuestras virtudes, no (a! duda, somos desinteresados, modestos, sin retensiones, valientes, abnegados, agradecidos, (ombres de buena voluntad, mas con nuestro gusto no es el me,or. Con-es2moslo de una ve*, a/uello /ue a los (ombres del sentido (istrico no es m's di-#cil com render, sentir, gustar, re-erir, a/uello /ue nos re ele, es recisamente la er-eccin, la su rema madure* de toda civili*acin ! de todo arte, a/uello /ue es verdaderamente aristocr'tico, en las obras ! en los individuos, a/uel momento de su rema indi-erencia, de tran/uilidad, de -rialdad 'urea, /ue son atributos de todas las cosas er-ectas. 6ui*' nuestra gran virtud del sentido (istrico es una ant#tesis necesaria del buen gusto, o or lo menos del me,or gusto0 ! or eso /ui*' no sabemos re roducir en nosotros, sino or -uer*a ! con vacilaciones ! or necesidad, a/uellos raros momentos de su rema -elicidad, de trans-iguracin de la vida (umana0 a/uellos momentos milagrosos, en los cuales una gran -uer*a se detuvo voluntariamente ante lo desmesurado, ante lo in-inito, ! sinti una e?uberancia de go*o sublime en re-renarse de s>bito, en inmovili*arse, en mantenerse -irme sobre un terreno vacilante. .a medida es ara nosotros e?tra"a0 lo /ue nos agui,onea es lo in-inito, lo desmesurado. Seme,antes al ,inete /ue se abandona sin -uer*as a un galo e vertiginoso, as# los (ombres modernos, los semib'rbaros, soltamos las riendas ante lo in-inito, ! sentimos nuestra -elicidad en el ma!or eligro. ::C. Medonismo o esimismo, utilitarismo o eudemonismo: todos estos modos de ensar /ue toman or medida el goce o el dolor, estados de 'nimo accesorios, son modos de ensar rimitivos ! c'ndidos /ue el (ombre dotado de -uer*a creadora ! de conciencia art#stica mirar' con aire de burla ! de com asin. Com asin de vosotros, 1s#3 mas no !a la com asin vuestra, la com asin or la miseria social ! or la sociedad con sus en-ermos, con sus vicios ! con sus in>tiles0 menos todav#a la com asin or catervas de esclavos murmuradores, o rimidos ! sediciosos /ue as iran a la dominacin llamada or ellos <libertad=. )uestra com asin es m's elevada: vemos /ue el (ombre se em e/ue"ece, /ue vosotros le em e/ue"ec2is0 (a! momentos en /ue contem lamos con angustia indescri tible vuestra com asin, momentos en

/ue (allamos m's eligrosa vuestra seriedad /ue cual/uier ligere*a. Vosotros no busc'is im osibles, ! sin embargo, no (a! ma!or im osible /ue 2ste de su rimir el dolor. 49 nosotros5 1+arece como si /uisi2ramos reducir las cosas al eor estado3 .a -elicidad, como la entend2is vosotros, no es un -in, sino el !fin" Signi-ica ara nosotros un estado /ue conclu!e or (acer rid#culo ! des reciable al (ombre, or (acerle inso ortable la e?istencia. 4)o sab2is /ue la escuela del dolor, del gran dolor, es la >nica /ue ermiti al (ombre subir a ciertas alturas5 A/uella tensin del alma en la desventura, a/uellos escalo-r#os ante una gran desgracia, el ingenio ! la bravura /ue se demuestran al so ortar ! erseverar e inter retar ! dis-rutar las calamidades, todo lo /ue entonces gana el alma en ro-undidad, en secreto, en disimulacin, en talento, en astucia, en grande*a, 4no lo consigui ba,o la -2rula del dolor5 En el (ombre se (allan reunidos la criatura ! el Creador: en el (ombre (a! la materia, lo incom leto, lo su er-luo, la arcilla, el -ango, el absurdo, el caos0 ero tambi2n (a! el so lo /ue crea, /ue organi*a, el martillo, el es ectador, 8ios, el s2 timo d#a: 4com rend2is a(ora el contraste entre vuestra com asin or lo m's ba,o del (ombre, or lo /ue debe erecer, ! nuestra com asin or lo m's sublime del (ombre, or lo /ue debe vivir5 Vuestra com asin es el com endio de todas las debilidades. <Entonces 4com asin contra com asin5= Es /ue, como !a diremos, (a! roblemas m's altos /ue los re-erentes al goce, al dolor ! a la com asin, ! toda -iloso-#a /ue se ocu ara de estos e?clusivamente ser#a c'ndidas ni"er#as. ::F. !2osotros inmoralistas" El mundo /ue a nosotros concierne0 el mundo en /ue se teme ! se ama0 el mundo en /ue se manda ! se obedece0 el mundo de los <casi=, escabroso, ca cioso, untilloso, 's ero ! astuto, est' maravillosamente de-endido contra los es ectadores necios, contra la curiosidad desvergon*ada. Estamos enla*ados en un im enetrable te,ido de deberes, del cual no odemos salir, ! solamente or esto somos (ombres del <deber=. Bien es verdad /ue a veces dan*amos en medio de nuestras cadenas ! de las es adas0 ero m's a menudo rec(inamos los dientes or nuestra mala ventura. .os imb2ciles ! las a ariencias dir'n /ue nosotros no conocemos el deber0 1tendremos siem re contra nosotros a los imb2ciles ! a las a ariencias3 ::H. .a (onrade*, su oniendo /ue 2sta sea la >nica virtud /ue nos /uede a nosotros, es #ritus libres, la (onrade* es lo /ue debemos er-eccionar con toda nuestra malicia ! todo nuestro amor, aun cuando su es lendor (ubiera de nimbar un d#a como una aureola dorada, a*ul ! burlona de lu* ves ertina a esta civili*acin decr2 ita. 9 si alg>n d#a nuestra (onrade* (ubiera de detenerse ! gemir, boste*ar, ! (allarnos demasiado duros, ! augurarnos alguna cosa me,or, m's ligera, m's tierna, acariciadora como el vicio, entonces nosotros, los >ltimos estoicos, ermane*camos duros ! dedi/u2mosle nuestro desd2n or las cosas necias e inciertas, nuestro nitimur in vetitum, nuestra temeridad de aventureros, nuestra curiosidad aguerrida ! viciosa, nuestra #ntima ! re-inada voluntad de dominar al mundo, de as irar a todos los im erios del orvenir, ! va!amos en a!uda de nuestro <8ios= con todos nuestros <demonios=. Es robable /ue se nos menos recie ! se nos calumnie0 ero 4/u2 im orta5 Se dir': 1su (onrade* son diablos3 +ero su oniendo /ue as# -uera, 4no -ueron los

dioses diablos bauti*ados ! canoni*ados5 9 or -in, 4/u2 sabemos nosotros de nosotros mismos5 4Cmo debe llamarse el es #ritu /ue nos gu#a5 <1Es cuestin de nombre3= 49 cu'ntos es #ritus se albergan en nosotros5 Seamos cautos, 1o( es #ritus libres3, ara /ue nuestra (onrade* no resulte nuestra vanidad, nuestra om a, nuestra imbecilidad. ;oda virtud ro ende a la imbecilidad. <Est> ido (asta la santidad=, dicen en 7usia. 1Iuard2monos, ues, de ser tan (onrados /ue resultemos santos -astidiosos3 1.a vida es demasiado breve ara /ue debamos -astidiarnos3 Ser#a reciso creer en la vida eterna, ara... ::J. Se me erdonar' el (aber (ec(o el descubrimiento de /ue todas las -iloso-#as morales -ueron -astidiosas ! ertenecieron a la -amilia de las Somnferas, ! /ue nada (i*o tanto da"o a la virtud como la fastidiosidad de sus atrocinados, mas con esto no retendo desconocer su utilidad. Km orta muc(o /ue el menor n>mero osible de individuos mediten acerca de la moral, ! or esto mismo im orta muc(o, ero muc(o, /ue la moral de,e de ser interesante. +ero no (a! cuidado. .as cosas son como siem re -ueron0 no veo en Euro a nadie a /uien se le (a!a ocurrido /ue el estudio de la moral uede ser eligroso, com rometedor, corru tor ! -unesto. V2anse, or e,em lo, los incansables e inevitables utilitarios ingleses /ue avan*an ! reculan, isando ! re isando las (uellas del Bent(am Ben Momero (a! una seme,an*a m's e? resivaG, as# como 2ste isaba las (uellas del (onorable Melvecio Bera un (ombre in-eli* este Melvecio, este senador poco ?urante, como dec#a IalianiG. )inguna idea nueva, ninguna re roduccin de una idea antigua, ni si/uiera una verdadera (istoria de lo asado0 es en con,unto una literatura inabordable, como no se se a condimentarla con un oco de malicia. 9 todo esto or/ue en estos moralistas Ba /uienes debe leerse, si acaso, con inde endencia de es #rituG se in-iltr el antiguo vicio ingl2s /ue se llama caut, ! /ue es hipocresa moral, aun/ue con m'scara cient#-ica0 en todos ellos se encontrar' cierta secreta man#a de borrar los remordimientos /ue van in(erentes a una ra*a de antiguos puritanos B4+or ventura no es un moralista el pendant del uritano, es decir, un ensador /ue discute la moral ! la interroga como un roblema5 4)o ser' tal ve* inmoral el morali*ar5G En resumidas cuentas, retenden /ue la moralidad inglesa sea reconocida como su erior a todas las dem's, or/ue dicen /ue con eso se (ace un gran servicio0 4a /ui2n5 4a la (umanidad5 )o. 1A Knglaterra3 Se es-uer*an or demostrar /ue el as irar a la -elicidad inglesa, es decir, al confort ! a la fashion B! si a mano viene, a una silla del +arlamentoG, es la verdadera senda de la virtud, ! /ue todas las virtudes conocidas, en esto consistieron. )inguno de estos animales de reba"o, esados ! de conciencia intran/uila Bdisimuladores del ego#smo ba,o la m'scara de la -elicidad com>nG /uieren entender /ue el bienestar com>n no es un ideal, una meta, un conce to claramente -ormulado, sino slo un vomitivo /ue a unos sirve ! a otros no, ! /ue la moral universal slo es buena ara as/uear a los (ombres su eriores, ues aun (a! clases ! di-erencia entre moral ! moral. Son individuos modestos ! mediocres todos estos utilitarios ingleses0 como -astidiosos, nunca odremos alabarlos bastante. 8ebi2ramos animarlos (asta en verso:

<9o os saludo, 1o( valientes carreteros3 1Cuanto m's tardos me,or3 1Cada ve* m's sucia la cabe*a ! las iernas, sin entusiasmo ni alegr#a, irremediablemente mediocres, sin genio ! sin gracia3= ::9. En a/uellas civili*aciones tard#as, /ue andan orgullosas de su (umanismo, /ueda un miedo su ersticioso de la <bestia salva,e ! cruel= Bde cu!a destruccin se ,actan recisamente esas 2 ocasG, /ue (asta las verdades m's al ables ermanecen or siglos ! siglos com>nmente ignoradas, or/ue se teme /ue uedan devolver la vida a la -iera -eli*mente destruida. 6ui*' es un atrevimiento m#o el de,ar traslucir seme,ante verdad: otros /ui*' la tomar'n or su cuenta ! le (ar'n beber tanta <lec(e de iadosas virtudes= /ue la de,en tran/uila, muda ! olvidada en su vie,a madriguera. Menester es comen*ar a ensar de diverso modo ! a abrir bien los o,os en el asunto de la crueldad0 menester es armarse de im aciencia ara no tolerar m's los triun-os insolentes de las virtudes /ue e? licaron a ro sito de la tragedia los -ilso-os antiguos ! modernos. Casi todo lo /ue llamamos <cultura su erior= se basa en la es irituali*acin de la crueldad0 esta es mi tesis: la -iera no (a muerto, vive, ros era, slo /ue (a sido divini*ada. El deleite doloroso /ue constitu!e la esencia de la tragedia, no es m's /ue crueldad0 todo lo /ue (a! de sublime en la com asin tr'gica, as# como en los su remos ! delicad#simos escalo-r#os de la alta meta-#sica, obtiene su dul*ura de la crueldad con /ue va me*clado. ;odo el goce /ue saboreaban los romanos en la arena del circo, ! los cristianos en los arrobos de la cru*, ! los es a"oles ante las (ogueras o en las corridas de toros, ! los ,a oneses cuando escuc(an amontonados la tragedia, ! los obreros arisienses /ue sienten la nostalgia de revoluciones sangrientas, ! la Eagneriana /ue escuc(a e?t'tica Fristn e Gsolda, no son otra cosa /ue los (ec(i*os m'gicos de la gran ?irce /ue se llama ?rueldad Es necesario emanci arse de una ve* de a/uella necia sicolog#a /ue ense"aba consistir la crueldad en go*arse en los su-rimientos de otros0 1(a! tanta su erabundancia de goce en los su-rimientos ro ios3 Cuando un (ombre (a llegado a la morti-icacin en el sentido religioso, o a la mutilacin del ro io cuer o, como los -enicios ! los ascetas, o a la renuncia de los sentidos, a la contricin, a los es asmos de los uritanos, a la viviseccin de la conciencia, al sacrificio del entendimiento de +ascal, 4/ui2n le ersuade ! le estimula5 Es su crueldad, es a/uel es asmo volu tuoso de la crueldad e,ercida contra s# mismo. Finalmente, uede observarse /ue (asta el sabio, el intuitivo, cuando obliga a su es #ritu a conocer contrariamente a las ro ias inclinaciones ! a los deseos de su cora*n0 cuando le obliga a negar a/uello mismo /ue /uerr#a a-irmar, amar ! adorar, entonces sobra como artista ! trans-igurador de la verdad0 todo ro-undi*ar las cosas es or s# mismo una violencia, un dolor /ue su-re la voluntad fundamental del es #ritu, la cual tiende incesantemente a las a ariencias, la su er-icie: ! a 1(asta la -iloso-#a es una gota de crueldad3 :@%. 6ui*' sin e? licacin no se com render' lo /ue entiendo or voluntad fundamental del espritu- vo! a darla. A/uella cosa im eriosa /ue el vulgo llama <es #ritu=, /uiere ser se"ora de todo lo /ue (alla en torno de si ! /uiere sentirse se"or0 osee la voluntad de reducirse a la unidad desde la

multi licidad, voluntad estrictamente dominadora, im eriosa, tir'nica. Sus necesidades ! sus -acultades son las mismas de todo ser vivo. .a -uer*a de nutricin se mani-iesta en una oderosa inclinacin a asimilarse lo antiguo ! lo moderno, a sim li-icar lo con-uso, a ignorar o eliminar las contradicciones, as# como (ace resaltar ! sabe -alsear ciertos rasgos caracter#sticos <del mundo e?terior=. Se incor ora nuevas e? eriencias, intercala cosas nuevas en categor#as vie,as, es decir, crece, o me,or dic(o, tiene el sentimiento del crecer, el sentimiento de la -uer*a aumentada. A esta voluntad a!uda muc(o, aun/ue al arecer o uesto, un instinto /ue se mani-iesta or una resolucin s>bita de /uerer la ignorancia, or una e?clusin arbitraria, or un cerrar de todas las ventanas, or una interna negacin de tal o cual cosa, or una ro(ibicin de de,ar salir el contenido, or una actitud de de-ensa contra muc(as cosas dignas de ser bien sabidas, or cierta a-icin a la obscuridad, a los (ori*ontes estrec(os, a la a-irmacin, al a lauso de la ignorancia: todo esto es necesario al es #ritu, seg>n sea el grado de su otencia asimiladora, de su <-uer*a digestiva=, or/ue, a decir verdad, el es #ritu tiene gran seme,an*a con el estmago. A este ca #tulo ertenece la voluntad /ue el es #ritu muestra de de,arse enga"ar, /ui*' con barruntos irnicos de /ue en e-ecto se enga"a. Asimismo es de notar la satis-accin de moverse en la incertidumbre ! en el e/u#voco, un #ntimo sentimiento de ,>bilo or la deseada estrec(e* ! secreto de un escondite, or todo lo /ue est' mu! vecino, or el < roscenio=, or todo lo em e/ue"ecido, dislocado, embellecido, la satis-accin or la arbitrariedad de todas estas mani-estaciones de la -uer*a. Finalmente, conviene observar tambi2n a/uella voluntariedad de enga"ar a otros, de -ingirse rgano de una -uer*a creadora, lasmadora ! nobil#sima: con esto saborea el deleite de la multi licidad de sus m'scaras, de su astucia ! de su seguridad: 1 recisamente sus artes roteicas son las /ue me,or le de-ienden ! le esconden3 Contra esta voluntad de las a ariencias, de la signi-icacin, de la m'scara, del mando, en suma, de lo su er-icial, reacciona la inclinacin sublime del ensador, /ue toma o quiere tomar las cosas ro-undamente, de modo m>lti le, radicalmente: es una es ecie de crueldad en la conciencia ! en el gusto intelectual /ue todo ensador (abr' sentido en s# mismo, siem re /ue (a!a abierto el o,o ! se (a!a su,etado a disci lina rigurosa ! a alabras serias. Ql dir': <Ma! algo cruel en la inclinacin de mi es #ritu.= S#0 1 ero /ue rueben los virtuosos ! los amables a /uit'rselo de la cabe*a3 7ealmente, ser#a mu! bonito si en lugar de la crueldad se udiera vitu erar, im utar o alabar en nosotros alguna otra cosa, or e,em lo, una (onrade* e?uberante0 1a nosotros, a nosotros, es #ritus libres3 1mu! libres3 1como alg>n d#a los ,u*gar' la -ama3 1Entretanto B! aun /ueda tiem oG seremos los >ltimos en adornarnos con tales guirnaldas morales: todos nuestros traba,os nos (acen tomar (ast#o a tales gustos ! a sus alegres om as3 Son alabras bellas, res landecientes, resonantes, a aratosas: (onrade*, amor de la verdad, amor de la sabidur#a, sacri-icio or la ciencia, (ero#smo or la sim licidad. +ero nosotros, marmotas solitarias, en el secreto de nuestra conciencia de ermita"os, nos (emos convencido de /ue aun esta om a de alabras ertenece al antiguo a arato de mentira de la inconsciente vanidad (umana, ! /ue aun ba,o estos lison,eros colores vive ! redomina el terrible te?to -undamental homo natura 7estituir el (ombre a la )aturale*a, dominar sobre las muc(as inter retaciones vanas ! sentimentales ! enigm'ticas /ue (asta

(o! cubrieron con un barni* de brillantes colores el eterno te?to -undamental homo natura, (acer osible /ue de (o! en adelante el (ombre se resente al (ombre, endurecido, en la disci lina de la ciencia, de la misma manera /ue (o! se resenta a la )aturale*a con o,os im ert2rritos de Edi o, con las ore,as cerradas de Llises, sordo a las lison,as de todos los ruise"ores meta-#sicos, /ue no cesan de cantarle: <1;> eres m's3 1;> eres m's alto3 1;> eres de otro origen3= Me a/u# nuestra tarea. Ser' una tarea e?tra"a ! loca, ero al -in es una tarea. 49 or /u2 (emos escogido esta loca tarea5 S bien, modi-icando la regunta: <4+or /u2 vais en os del conocimiento a toda costa5=, se nos reguntar'. 9 nosotros, uestos en este trance, nosotros, /ue mil veces (emos (ec(o la misma regunta, no (allamos una res uesta me,or /ue... :@1. El a render nos trans-orma a la manera /ue el alimento, cu!o e-ecto no es solamente la conservacin de la vida, como sabe mu! bien el -isilogo. +ero en el -ondo de nosotros mismos, all' en el -ondo, (a! seguramente algo /ue no se uede ense"ar, un (ec(o es iritual gran#tico, con resoluciones ! res uestas -rancas ! de -rente a ciertas cuestiones ing2nitas. En todo el roblema cardinal (abla un inmutable <esto so! !o=0 or e,em lo, acerca del varn ! de la mu,er, un ensador no uede mudar el curso de sus ideas, sino >nicamente estudiarlas a -ondo, esto es, descubrir las >ltimas consecuencias de lo /ue naci con 2l. Se descubren de cuando en cuando algunas soluciones de estos roblemas, en las cuales creemos -uertemente ! las llamamos convicciones +ero m's tarde vemos /ue estas convicciones ! soluciones no son sino (uellas /ue nos conducen al conocimiento de nosotros mismos, iedras miliarias en el camino de la solucin del roblema /ue somos nosotros, o m's e?acto, de nuestra gran necedad, de nuestro (ado es iritual, de a/uello -undamental en nosotros /ue no puede ense&arse Iracias a estos cum limientos /ue a mi mismo me (ago, se me dar' licencia ara decir algunas verdades acerca de la mu,er in se0 tanto m's /ue estas verdades son mis verdades. :@:. .a mu,er /uiere (acerse inde endiente, ! ara comen*ar /uiere ense"ar a los (ombres la esencia de la mujer, /ue es uno de los m's odiosos rogresos de embrutecimiento general de Euro a. 16u2 cosas tan -eas saldr'n a lu* en estas e? eriencias con /ue la mu,er /uiere onerse al desnudo3 Martos motivos tiene la mu,er ara ser udorosa: 1(a! en ella tanta su er-icialidad, tanta su erabundancia de cosas a rendidas en la escuela, de cosas e/ue"as, resuntuosas, desen-renadas e inmodestas3 Basta considerar las relaciones de la mu,er con los ni"os. 1;antas cosas /ue (asta (o! no tuvieron otro -reno /ue el miedo al (ombre3 1A! de nosotros, si el eterno fastidioso de la mu,er (allase anc(o cam o3 1Si la mu,er tuviera /ue olvidar su modestia ! sus artes, /ue son la gracia, el amor, el disi ar los cuidados, el (acer agradable la vida, el ense"ar a no tomarla nunca en serio ! si tuviese /ue desam arar su -ina ma"a de des ertar a etitos deleitosos3 S!ese un clamor de voces -emeniles /ue 1 or San Arist-anes3 mete miedo0 !ense amena*as de una recisin m2dica acerca de lo /ue la mu,er e=ige y e=igir del (ombre. 4)o es cosa de mal gusto esto de /ue se meta a sabia5 Masta (o!, gracias a 8ios, el e? licar las cosas era o-icio de los (ombres, era

un dote de los varones, ! as# todo /uedaba <en -amilia=. +or lo dem's, considerando lo /ue las mu,eres escriben acerca de la <mu,er=, es l#cito dudar si las mu,eres quieren e? licarse, o si pueden /uererlo. S tal ve* va con esto la mu,er en busca de un nuevo adorno, or/ue arece /ue el adorno es arte integrante del <eterno -emenino=. En tal caso es /ue /uiere ins irar miedo de s# misma, ! con esto /ui*' con/uistar el oder. +ero la verdad... no la /uiere0 1/ue le im orta a la mu,er la verdad3 8esde /ue el mundo es mundo, ara la mu,er no (a! cosa m's e?tra"a, m's anti 'tica ! enemiga /ue la verdad0 su gran arte consiste en la mentira0 lo /ue m's le reocu a es la a ariencia, la belle*a. Con-es2moslo los (ombres0 nosotros amamos recisamente este arte, este instinto de la mu,er0 como somos tan graves ! esados, nos gusta la com a"#a de unos seres entre cu!os dedos, entre cu!as miradas, entre cu!as tiernas locuras, toda nuestra seriedad, nuestra gravedad ! nuestra ro-undidad arecen una gran insensate*. 9 -inalmente, regunto !o: 4(ubo ,am's una mu,er /ue concediese ro-undidad a una cabe*a de mu,er, ,usticia a un cora*n -emenil5 9 en tesis general, 4no es cierto /ue /uienes menos recian a la mujer -ueron siem re las mu,eres mismas5 )osotros de ninguna manera. .os (ombres deseamos /ue la mu,er no com rometa su orvenir con las luces del rogreso. ;ambi2n la Kglesia, revisora ! com asiva, decret: 4ulier taceat in /cclesia Con el mismo iadoso -in, )a olen (i*o entender a la locua* madama de Stael: 4ulier taceat in politicis, ! !o creo ser un buen amigo de las mu,eres cuando les aconse,o: 4ulier taceat de muliere :@@. Es un indicio de corru cin de los instintos ! de mal gusto cuando las mu,eres a elan a la se"ora 7oland, o la se"ora de Stael, o a Uorge Sand, como si esto robase algo en -avor de la mu,er. +ara nosotros los (ombres, esas tres se"oras -ueron grandes cmicas ! nada m's. 9 esto nos da recisamente un buen argumento ad mulierem, contra la emanci acin ! la autonom#a de la mu,er. :@A. 1.a estu ide* en la cocina3 1.a mu,er cocinera3 1Con /u2 (orrible descuido se rovee a la alimentacin de la -amilia ! del amo de casa3 1.a mu,er no com rende /ue significa la alimentacin ! /uiere ser cocinera3 1Si la mu,er -uese una criatura ensante, (abr#a descubierto durante millares ! millares de a"os, en su <o-icio culinario=, grandes -enmenos -isiolgicos ! (abr#a sabido mono oli*ar la medicina3 +or cul a de tan 2simas cocineras, or la -alta absoluta de ra*n en la cocina, se (a im edido ! da"ado el desarrollo del (ombre. Este sermn va dirigido a las alumnas de los cursos su eriores. :@C. Ma! er#-rasis ! -lec(as del es #ritu, sentencias, e/ue"os gru os de alabras, en /ue se cristali*a de im roviso toda una civili*acin, toda una sociedad. Sirve de a o!o a mis alabras el conse,o /ue daba la se"ora 8e .ambert a su (i,o: <)o te ermitas m's locuras /ue las /ue te sirvan de gran lacer.= 8ic(o sea entre nosotros, estas son las alabras m's ,uiciosas ! maternales /ue (a o#do ,am's un (i,o.

:@F. .o /ue 8ante ! Ioet(e cre!eron de la mu,er, a/u2l cuando cant */lla miraba al suelo y yo a ella+, ! 2ste cuando tradu,o libremente a/uel verso con *el eterno femenino que nos real$a+, no dudo /ue se guardar' mu! bien de a robarlo toda mu,er distinguida, or/ue ellas creen lo mismo acerca del eterno masculino :@H. Siete roverbios de la mu,er. *** .os cuidados (u!en cuando un (ombre se one a nuestros ies. *** .a edad, 1a!3 ! la ciencia, dan -uer*a a la d2bil virtud. *** Vestido negro ! discrecin visten de ingenio a la mu,er. *** 4A /ui2n debo mi -elicidad5 A 8ios ! a mi modista. *** 8e ,oven, una caverna con uerta de -lores0 de vie,a, sale de a(# una v#bora. *** )ombre ilustre, buen talle, ! or a"adidura, (ombre0 1o(, si -uera mio3 *** +ocas alabras ! muc(o sentido. :@H bis .as mu,eres -ueron (asta (o! tratadas or los (ombres como a,arillos /ue de cual/uier 'rbol volaran erdidos0 como una cosa mu! delicada, mu! -r'gil0 -iera e?travagante, dulce, llena de vida, ero siem re como una cosa /ue es reciso encerrar ara /ue no (u!a volando. :@J. )egar el ro-undo antagonismo entre el (ombre ! la mu,er ! la necesidad de una tensin constantemente enemiga entre los dos se?os0 el so"ar con iguales derec(os, con igual educacin, con iguales as iraciones ! deberes, es el indicio t# ico de una mente su er-icial, ! el ensador, /ue tan su er-icial se (a mostrado en este escollo, revela /ue no a(onda muc(o en las dem's cuestiones -undamentales de la vida, inclu!endo la cuestin de la vida -utura. +or el contrario, un (ombre ro-undo en su es #ritu ! en sus a etitos, aun cuando osea a/uella ro-undidad de la benevolencia /ue es conciliable con el rigor ! con la severidad, ensar' de la mu,er como iensan los orientales: /ue es una ro iedad /ue 2l tiene derec(o de oner ba,o llave0 /ue es una cosa redestinada a servirle, ! /ue con servirle logra su ro ia er-eccin, a o!'ndose ara esto en la inmensa rudencia asi'tica, en la su erioridad de los instintos asi'ticos, como (icieron los griegos, los me,ores disc# ulos del Asia, los cuales, desde %omero a #ericles, seg>n crec#an en cultura ! -uer*a, as# iban creciendo en rigor contra la mu,er, es decir, /ue se orientali*aban cada ve* m's. 9 esto -ue necesario, lgico0 med#tese en el asunto, /ue vale la ena.

:@9. En ninguna 2 oca -ue tratado el se?o d2bil con tantos miramientos como a(ora0 esto -orma arte de la tendencia democr'tica, como tambi2n de la -alta de res eto a la antigRedad: 4 or /u2 nos maravilla, si se abusa de tales miramientos5 A(ora e?igen m's0 tienen or o-ensa el tributo de amor0 re-ieren la concurrencia, la luc(a0 en suma, la mu,er va erdiendo su udor. 9 tambi2n va erdiendo el buen gusto. Va olvidando su temor al (ombre0 ero la mu,er, /ue no sabe !a temer, renuncia a sus m's esenciales instintos. 6ue la mu,er abuse de las (onras /ue se le tributan, /ueriendo (acerse igual el (ombre, se com rende -'cilmente0 lo /ue es di-#cil de com render es /ue esto mismo sea la causa de la degeneracin de la mu,er. +or/ue la mu,er degenera, no nos enga"emos. 8onde/uiera /ue el es #ritu industrial (a logrado la su remac#a sobre el es #ritu militar ! aristocr'tico, la mu,er tiende a con/uistar la inde endencia econmica ! leal de un em leado: la mu,erDem leado est' en umbral de la nueva sociedad en -ormacin. Mientras toma osesin de nuevos derec(os ! /uiere ser <due"a= ! escribe en su bandera <emanci acin=, sobreviene lo contrario: la mujer retrocede 8esde la 7evolucin ac' se (a ido disminu!endo la in-luencia de la mu,er, a medida /ue aumentaron sus retensiones: la emancipacin de la mujer, en cuanto /uerida ! -avorecida or las mismas mu,eres, se revela como un s#ntoma curioso de la rogresiva debilitacin de los instintos, esencialmente -emeninos. Ma! en tal movimiento una estu ide* casi masculina, de la cual deb#a avergon*arse toda mu,er sensata. +erder los medios /ue m's conducen a la victoria0 descuidar el e,ercicio de las armas /ue son ro ias de las mu,eres0 manc(arse con <el libro=, en lugar de la educacin severa ! de la ingeniosa (umildad0 demoler la -e del (ombre en el <eterno -emenino=, la creencia en un ideal -undamentalmente diverso del su!o ! oculto en la mu,er0 tratar de ersuadir al (ombre de /ue la mu,er no es !a un animal dom2stico m's delicado, -iero ! agradable, /ue reclama ser mantenido, rotegido ! com adecido0 acumular ! e?(ibir todas las maneras de esclavitud a /ue estaba sometida la mu,er, ! lo est' todav#a Bcomo si la esclavitud no -uese una condicin necesaria de toda gran civili*acinG, 4/u2 signi-ica todo esto, sino un arruinarse de los instintos -emeninos, una <des-eminacin=5 19 /ue (a!a tantos amigos ! corru tores imb2ciles de la mu,er entre los asnos doctos del g2nero masculino, /ue aconse,an a la mu,er /ue se de-emine ! /ue imite todas las insensateces /ue van destru!endo la virilidad euro ea, ! /ue /uieren reba,ar a la mu,er (asta el nivel de la cultura general, de la lectura de eridicos ! del oliti/ueo3 19 se las /uiere (acer es #ritus libres, literatas, como si una mujer irreligiosa no fuese, aun para el hombre ateo, algo repugnante, y ridculo" 19 se corrom e sus nervios con la m>sica m's en-ermi*a ! eligrosa Bcon la m>sica alemana modern#simaG, ! se las (ace cada d#a m's (ist2ricas ! menos a tas ara su rimera ! >ltima misin, /ue es la de traer al mundo (i,os sanos3 En general, se /uiere <civili*arlas=, o como dicen, (acer fuerte al se?o d2bil or medio de la cultura, como si la (istoria no nos ense"ara /ue civili*acin e/uivale a debilitamiento, desorgani*acin ! deterioro de la fuer$a de voluntad, ! /ue las mu,eres m's in-lu!entes del mundo Bla >ltima -ue la madre de )a olenG

debieron su in-luencia ! su oder precisamente a la fuer$a de su voluntad, y no a los maestros de escuela" A/uello /ue en la mu,er nos ins ira res eto ! alguna ve* temor, es su naturale$a, la cual es muc(o m's natural /ue la del (ombre0 su movilidad, su agilidad de -iera, la u"a de tigre /ue esconde ba,o el guante er-umado, su ego#smo ingenuo, su ine titud ara la educacin, lo inconcebible, desmesurado ! e?travagante de sus deseos ! de sus virtudes... 9 a/uello /ue nos ins ira iedad (acia este gato eligroso, /ue es la <mu,er=, es el estar m's su,eta /ue nosotros a su-rir, el ser m's sensible, m's necesitado de a-ecto, m's accesible a las desilusiones /ue cual/uier otro animal. ;emor ! iedad: (e a/u# dos sentimientos /ue (asta a(ora e? erimentaba el (ombre ante la mu,er, siem re con un ie en la tragedia, /ue des eda*a mientras entusiasma. 49 deber' traba,arse or el desencantamiento de la mu,er5 49 (acerse de ella el m's -astidioso de todos los seres5 1S( Euro a, Euro a3 1Conocemos el animal cornudo /ue (as re-erido a todos los dem's ! /ue amena*a serte eligroso3 .a vie,a -'bula todav#a odr#a resultar (istoria0 1la imbecilidad desmesurada todav#a odr#a osesionarse de ti ! arrastrarte consigo3 +ero con la di-erencia de /ue esta imbecilidad no servir#a de m'scara a un 8ios, sino a una idea, a una idea moderna

Captulo VIII
+ueblos ! atrias :A%. Me o#do la overtura de Los maestros cantores- es un arte estu endo, sobrecargado, tardo ! grave, /ue ara ser com rendido retende necesitar todav#a otros dos siglos de m>sica: (ace (onor a los alemanes /ue tal c'lculo resulte cierto. 1Cu'ntas -uer*as, cu'ntas estaciones ! cu'ntos, climas est'n all# me*clados3 ;an ronto tiene esta m>sica aire antiguo, tan ronto e?tra"o, 's ero, rematuro0 (a! en ella originalidad ! convencionalismo, delicade*a ! ruda groser#a, ardor ! es #ritu, al mismo tiem o /ue el sabor agrio de la -ruta verde. Es una corriente /ue asa am lia ! ma,estuosa, ! de re ente (a! un momento de tregua ine? licable, una laguna entre la causa ! el e-ecto, una resin, una esadilla, ero (e a/u# /ue de nuevo la corriente se ensanc(a ! asa conduciendo a/uella m>lti le sensacin agradable de -elicidad antigua ! nueva eculiar al artista, el cual no /uiere esconderla, de -elicidad consciente ! sor rendida en la maestr#a de sus medios, de medios nuevos ! todav#a no e? erimentados. )o (a! all# ninguna belle*a, nada de meridional, nada del es lendoroso cielo del Sur, nada de gracia, ni a enas de lgica. Es una con-usin /uerida ! subra!ada0 un vestido usado0 algo b'rbaro ! solemne0 una me*cla de cosas reciosas, doctas ! venerables0 algo de alem'n, es decir, de m>lti le, de in-orme, de ine?(austo0 cierto redominio del germanismo /ue no teme ocultarse ba,o las ulcritudes de la decadencia, verdadera caracter#stica del alma germ'nica, tan ,oven ! tan decr2 ita, tan -atigada ! tan rica de orvenir. Esta m>sica e? resa er-ectamente lo /ue !o siento acerca de los alemanes0 son de a!er ! de ma"ana, no tienen todav#a un resente. :A1. )osotros, los euro eos, tambi2n tenemos nuestras -loras de atriotismo, de vuelta a los antiguos amores ! a las antiguas angustias0 (oras

de ebullicin nacional, de man#as atriticas ! de sentimentalismos trasnoc(ados. Knteligencias menos r' idas /ue las nuestras ara digerir lo /ue nosotros digerimos en ocas (oras em lear#an un a"o, muc(os a"os, la mitad de la vida, seg>n su -uer*a digestiva ! su ca acidad de <trans-ormar la materia=. Me imagino ra*as obtusas ! vacilantes /ue necesitar#an medio siglo ara curarse de ciertos accesos at'vicos de atrioman#a ! de a ego al terru"o donde nacieron. 9 mientras divago acerca de esta osibilidad, me acontece ser testigo de un colo/uio entre dos vie,os < atriotas=0 seg>n arece, no andaban mu! bien de o#dos, ues discurr#an en vo* mu! alta: 5/ste sabe tanto de -iloso-#a como un cam esino o un estudiante0 es todav#a un inocente, ero 1/u2 im orta3 Estamos en la 2 oca de las masas, ! 2stas adoran a todo lo /ue tiene masa. 9 lo mismo in politics Ln estadista /ue se a levantar ante sus o,os una nueva torre de Babel, un conglomerado monstruoso de im erio ! de oder, es un (ombre grande0 4/u2 im orta /ue nosotros, m's rudentes ! m's cautos, no /ueramos abdicar la antigua creencia de /ue solamente la grande*a de una idea uede (acer grande a un (ec(o concreto5 9 si su onemos /ue un estadista obliga a su ueblo a (acer poltica grande, ara la cual no tiene su naturale*a ninguna re aracin ni a titud, de tal modo /ue se viera obligado a sacri-icar sus antiguas ! seguras virtudes en aras de una median#a nueva ! ambigua0 si su onemos /ue tal estadista obliga a su ueblo a (acer ol#tica, teniendo otras cosas /ue (acer ! /ue en el -ondo siente re ugnancia or las in/uietudes ! discordias /ue caracteri*an a los ueblos < oliti/ueantes=0 si su onemos /ue tal estadista agu*a as# las asiones dormidas de su ueblo ! le estrec(a su es #ritu nacional ! su gusto, un estadista as#, 4seria grande5 DSeguramente0 de otro modo no (abr#a odido (acer tanto. 1Acaso sea una locura el /uerer tal cosa0 ero en su origen toda grande*a no -ue m's /ue una locura3 D1Abuso de alabras3 1Valiente loco3 1+ero no grande3 .os dos vie,os iban acalor'ndose, ! !o me /ued2 ensando cu'n ronto uno m's valiente dar#a cuenta del otro ! en /ue como, or una le! de com ensacin, la su er-icialidad de un ueblo sirve de ro-undidad a otro. :A:. ?ivili$acin, humani$acin, progreso, (e a/u# un t#tulo /ue distingue a los euro eos0 con -rmula ol#tica, se llama movimiento democr'tico0 detr's del escenario moral o ol#tico a /ue se re-ieren tales -ormas, se cum le un inmenso roceso <-isiolgico=, una creciente asimilacin de todos los euro eos, una nivelacin de todas las condiciones, ra*as ! clases, una emanci acin de todo medio determinado, /ue tal ve* /uiso /uedar im reso ara siem re en el cuer o ! en el alma, ! or tanto, el rogresivo advenimiento de (ombres su ernacionales ! nmadas, los cuales osean en grado m'?imo como cualidad t# ica el arte de la ada tacin. Este roceso del /uropeo en formacin, cu!a velocidad uede retardarse or grandes reca#das, ero /ue recisamente or esto ganar' en -uer*a ! en ro-undidad Bentre los elementos (ostiles se"alo el atriotismo ! el anar/uismoG, tendr' robablemente resultados /ue sus admiradores ! -autores, los a stoles de las ideas modernas, no se imaginan. .as mismas condiciones /ue servir'n ara mediocri*ar al (ombre ara darnos un reba"o >til, laborioso, ca a* de muc(as

cosas, ser'n tambi2n a tas ara -ormar individuos e?ce cionales, eligrosos ! sugestivos. Mientras a/uella -uer*a de educacin /ue recomien*a su obra cada decenio no (ace osible la otencialidad del ti o0 mientras la im resin colectiva /ue los euro eos tengan del orvenir sea la de un en,ambre de traba,adores locuaces, maleables, -allos de voluntad, necesitados de un amo como del an nuestro de cada d#a0 mientras la democrati*acin de Euro a tienda a la -ormacin de un ti o singularmente re arado ara la servidumbre, en casos raros ! e?ce cionales saldr' m's -uerte ! u,ante, en virtud de su educacin im arcial, su multi licidad de e,ercicio, su arte del disimulo. 9 me atrever#a a a-irmar /ue el movimiento democr'tico de Euro a re ara involuntariamente el terreno a los tiranos, sin e?ce tuar los m's es irituales. :A@. Veo con lacer /ue nuestro Sol se acerca a la constelacin de M2rcules. 9 es ero /ue tambi2n el (ombre de este laneta tratar' de imitar al Sol. 9 nosotros los rimeros, 1o( buenos euro eos3 :AA. Mubo un tiem o en /ue sol#a llamar profundos a los alemanes. A(ora, cuando el ti o m's e?uberante del 2?ito germ'nico de lora la -alta de la tajante energa prusiana, casi es atritico dudar si a/uella alaban*a seria un error, si la ro-undidad germ'nica ser#a tal ve* un mal, del cual es eramos vernos libres. +robemos, ues, a modi-icar nuestras ideas acerca de la ro-undidad germ'nica, ara lo cual nos (asta una corta viviseccin del alma teutnica. El alma teutnica es com le,a, de origen m>lti le0 es m's bien un agregado ! una su er osicin de almas /ue un verdadero edi-icio. Ln alem'n /ue tuviese la audacia de a-irmar <dos almas se albergan en mi ec(o=, -altar#a grandemente a la verdad, or/ue olvidar#a muc(as almas. Siendo, ues, una me*colan*a monstruosa de ra*as, en la cual re onderan los elementos prearios0 siendo un im erio del medio, los alemanes son los entes m's incom rensibles, m's vastos, m's contradictorios, m's enigm'ticos, m's im onderables, m's asombrosos0 se sustraen a toda de-inicin, ! recisamente or esto deses eran a los -ranceses. En e-ecto, es caracter#stico de los alemanes el ser inde-inibles. Eot*ebub conoc#a mu! bien a sus alemanes0 nos ha adivinado, se e?clam entonces0 ero tambi2n Sand a-irmaba conocerlos. Uuan +ablo 7ic(ter sab#a lo /ue se dec#a cuando se declar contrario a las adulaciones ! e?ageraciones atriticas de Fic(te0 ero es de resumir /ue Ioet(e ensar#a de di-erente modo /ue Uuan +ablo acerca de los alemanes, or m's /ue le diera la ra*n en lo de Fic(te. 46u2 ens Ioet(e de los alemanes5 )unca se e? res claramente acerca de muc(as cosas /ue le rodeaban0 ractic a/uel roverbio /ue dice: el silencio es de oro0 robablemente no le -altar#a ra*n. .o /ue sabemos es /ue no le agradaban muc(o las guerras de inde endencia, como tam oco la 7evolucin -rancesa. El acontecimiento /ue le (i*o cambiar todas sus ideas acerca del (ombre, -ue )a olen. Se conservan alabras de Ioet(e en las cuales muestra cierta dura im aciencia contra todo lo /ue entonces constitu#a el orgullo de todo buen alem'n0 de-in#a el c2lebre HemIth, alem'n: indulgencia para con las debilidades de otro y para las propias 4)o ten#a ra*n5 Es caracter#stico de los alemanes, /ue rara ve* se !erra cuando se los ,u*ga. El alma teutnica tiene en s# galer#as anc(as ! estrec(as, cavernas, escondites,

secretos0 su desorden algo de misterioso /ue atrae0 el alem'n conoce mu! bien los caminos tortuosos /ue llevan al caos. 9 como toda cosa, ama a su seme,ante, el alem'n gusta de lo /ue es oco claro, de lo /ue est' en v#a de -ormacin, de lo /ue es cre uscular, (>medo, nuboso. Malla ro-undidad en lo incierto, en lo /ue se est' -ormando, desarrollando, creciendo. El mismo alem'n no e=iste, sino /ue se desarrolla +or eso la evolucin es (alla*go alem'n en el reino de las -rmulas -ilos-icas, una idea madre /ue merced a la alian*a entre la cerve*a ! la m>sica alemanas est' germani*ando toda Euro a. .os e?tran,eros se detienen maravillosamente ! encantados ante los roblemas /ue lantea la naturale*a contradictoria del alma alemana B roblemas sistemati*ados or Megel, uestos en m>sica or TagnerG. <Bonac(ones ! 2r-idos=0 este contrasentido, absurdo en otros ueblos, est' mu! ,usti-icado en Alemania0 no (a! m's /ue vivir alg>n tiem o entre los suavos. .a esade* del alem'n sabio, <su soser#a= en sociedad, se concibe maravillosamente con un interno acrobatismo, con una gran osad#a, /ue !a aterr a todos los dioses. +ara oner a la vista el alma teutnica, basta observar el gusto, el arte ! las costumbres de Alemania. 16u2 di-erencia or el buen gusto3 1/u2 me*colan*a de cosas nobles ! vulgares3 1/u2 desordenada, aun/ue /ue bien rovista la des ensa de a/uella alma3 El alem'n lleva a remolque su alma como todos acontecimientos de la vida, los digiere mal, nunca conclu!e su digestin. .a ro-undidad alemana no es m's /ue una digestin di-#cil. 9 de la misma manera /ue todos los dis 2 ticos aman la comodidad, as# el alem'n ama la <sinceridad=, la <(onrade*=0 1cu'n cmodo es el ser sinceros ! rectos3 6ui*' (o! el dis-ra* m's ingenioso ! m's eligroso es la (onrade* de los alemanes0 esta es su verdadera arte me-isto-2lica. El alem'n se deja ir ! nos mira con sus o,a*os a*ules ! (ondos, ! el e?tran,ero le con-unde con su ro a de casa. 6uiero decir: la ro-undidad alemana odr' ser lo /ue /uiera Da/u# entre nosotros me ser' l#cito re#rmeD, ! (aremos bien en conservar las a ariencias ! no cambiar la antigua librea de pueblo profundo or la energa prusiana, or el acento ! arenales de Berl#n. Ln ueblo obra mu! saga*mente si se da or ro-undo, in('bil, bonac(n0 1/ui*' en esto consista su profundidad" En resumen: conviene (onrar el nombre0 or algo se llama este ueblo *Fiusche 1ol;+, FJusche 1ol;, ueblo /ue enga"a. :AC. El buen tiempo antiguo desa areci0 con Mo*art ces el >ltimo canto. 1Cu'n -elices somos nosotros, a /uienes (abla todav#a su rococ ! a /uienes agrada a>n su <buena sociedad=, su tierno sentimentalismo, su amor in-antil or el gusto c(inesco, la cortes#a de su cora*n, su ardiente deseo de lo tierno, de lo enamorado, de la dan*a de las l'grimas, su -e en el cielo meridional3 8#a llegar' en /ue todo esto conclu!a0 ero est' -uera de duda /ue m's resto cesaremos de com render a Beet(oven, /ue -ue el >ltimo eco de un estilo transitorio, ! no !a, como Mo*art, el eco de un gusto euro eo /ue dur siglos. Beet(oven es incidente entre una alma vie,a, -r'gil ! dele*nable ! una alma su er,uvenil /ue continuamente llega0 su m>sica est' ba"ada or la lu* cre uscular de erennes renunciamientos ! de inmensas es eran*as, es la misma lu* en /ue se ba"aba Euro a cuando so" con 7ousseau, cuando dan* en torno al 'rbol de la libertad ! de la 7evolucin ! cuando se rostern ! ador a )a olen. +ero !a este sentimiento (a enve,ecido, !a suena e?tra"o

en nuestros o#dos el lengua,e de los 7ousseau, de los Sc(iller, de los S(elle! ! de los B!ron, en /uienes el destino de Euro a su o (allar el camino de la alabra, el mismo destino /ue cant con Beet(oven. .a m>sica alemana /ue vino des u2s ertenece al romanticismo, es decir, a un movimiento m's breve, m's -uga* ! m's su er-icial /ue a/uel gran intermedio /ue se"ala la transicin de la Euro a de 7ousseau a la de )a olen ! de la democracia, Teber0 ero 4/u2 signi-ica (o! ara nosotros el Dranco .rci're ! el <beron? 4S el %ans %eiling ! el 1ampiro de Marsc(ner5 4S el Fannhauser de Tagner5 Es una m>sica remota, or no decir olvidada. +ues toda la m>sica del romanticismo era lo su-icientemente lebe!a ara im onerse en el teatro o ante las multitudes0 era !a de or s# una m>sica de segundo orden, oco estimada or los artistas. )o sucedi lo mismo con F2li? Mendelsso(n, el alcinico maestro /ue or su alma ligera, -ina ! rica de dones -ue r' idamente venerado ! r' idamente olvidado0 2ste re resenta el leggiadro de la m>sica alemana. 9 or lo /ue se re-iere a 7oberto Sc(umann, /ue tomaba las cosas gravemente ! -ue acogido tambi2n gravemente, 4no os arece (o! una -ortuna ! el des ertar de una esadilla el (abernos librado de su romanticismo5 Sc(umann, re-ugi'ndose en la <Sui*a sa,ona= de su alma, teniendo algo de Tert(er ! de Uuan +ablo, nada de Beet(oven ! menos de B!ron Bsu m>sica del 4anfredo es un error ! una e/uivocacinG, Sc(umann, con su gusto me*/uino Bcon ro ensin al lirismo silencioso ! a la ternura de ebrioG, ocult'ndose siem re ! retir'ndose noble, a-eminado, ebrio de -elicidad ! de dolor, es ecie de virgencita ! de noli me tangere0 este Sc(umann, no -ue m's /ue un acontecimiento alem'n en la m>sica, ero no euro eo como Beet(oven, ! muc(o menos como Mo*art0 con 2l la m>sica alemana se vio amena*ada del m's grave eligro, el de erder los acentos del alma euro ea, ara no ser m's /ue la vo* nacional. :AF. 16u2 martirio los libros alemanes ara /uien tiene el tercer o#do3 1Cmo se indigna contra <el torbellino de sonidos sin armon#a, de ritmos /ue no dan*an3 19 /u2 ensar del alem'n /ue lee libros3 1Con /u2 ere*a ! re ugnancia, /u2 mal los lee3 1Cu'n ocos alemanes saben /ue (a! arte en toda -rase buena, arte /ue (a de ser adivinado si la -rase (a de ser com rendida3 16ue se e/uivo/ue uno acerca de la velocidad, ! la -rase /uedar' mal com rendida3 Conocer las s#labas r#tmicas, sentir la disolucin de la simetr#a rigurosa, escuc(ar cada staccato ! cada rubato, adivinar el sentido de las vocales ! de los di tongos, ! cmo en su tierna ! rica sucesin se coloran ! trans-orman, 4/ui2n entre los alemanes /ue leen libros es a to ara reconocer esto ! ara restar el o#do a tanto arte, a tanta intencin en el lengua,e5 En una alabra0 se carece de <o#do=, ! los m's -uertes contrastes del estilo asan desa ercibidos, ! los arti-icios m's sublimes se rodigan a sordos. As# ensaba !o al ver cmo se con-und#a a dos maestros en el arte de la rosa0 el uno /ue de,a caer las alabras gota a gota, como las estalactitas, ! el otro /ue se sirve de la lengua como de una es ada -le?ible ! -lam#gera. :AH. El (ec(o de /ue recisamente nuestros buenos m>sicos son los /ue escriben mal, demuestra cu'n oca relacin tiene el estilo alem'n con la armon#a ! el o#do. El alem'n no lee en vo* alta, no lee ara el o#do, sino slo

con los o,os: uso sus o#dos en el ca,n. El (ombre de la antigRedad cl'sica, cuando le#a en alta vo* ! se admiraba de /ue otro le!era en vo* ba,a. En alta vo*: /uiere decir, con todas las in-le?iones ! todos los cambios de tono ! de velocidad /ue agradaban a la antigua vida p)blica Entonces las le!es del estilo escrito eran las mismas /ue las del estilo verbal0 le!es /ue or una arte end#an del desarrollo e?traordinario ! de las necesidades re-inadas del o#do ! de la laringe, ! or otra arte de la -uer*a ! resistencia de ulmn antiguo. Ln er#odo era ara los antiguos un todo -isiolgico, una res iracin articulada. Ln er#odo ascendente ! descendente or dos veces ! de un solo aliento como en 8emstenes ! Cicern, era un lacer e?/uisito ara a/uellos (ombres, educados de manera /ue od#an a reciar ! gustar las cualidades de cada s#laba0 ero nosotros, los modernos, no tenemos derec(o al gran er#odo, somos de res iracin corta en todo sentido. .os antiguos eran conocedores ! cr#ticos, ! obligaban a los oradores a es-or*arse: no de otro modo /ue en el siglo >ltimo, casi todos los italianos, (ombres ! mu,eres, sab#an cantar, ! or eso -lorec#a tanto en Ktalia el arte del canto ! de la melod#a. +ero en Alemania Be?ce to en los >ltimos a"os, en los cuales una es ecie de elocuencia tribunicia agita t#midamente sus alasG no (ubo m's /ue una sola es ecie de elocuencia >blica a ro?imadamente art#stica: la del >l ito. En Alemania solamente el redicador conoc#a el valor de una s#laba, de una alabra, sab#a cu'ndo una -rase gol ea, salta, se reci ita, corre ! se agota0 ten#a conciencia del <o#do=, a veces mala conciencia, or/ue no -altan motivos ara /ue el alem'n alcance rara ve* la e?celencia del arte oratorio. +or eso la obra maestra de la rosa alemana -ue la obra maestra del redicador m's grande /ue (ubo ,am's0 la Kiblia es el me,or libro alem'n. En com aracin de la Kiblia de .utero, todo lo dem's uede llamarse <literatura=, una cosa /ue no creci en Alemania ! /ue or eso no arraigar' en los cora*ones alemanes como arraig la Kiblia :AJ. Ma! dos es ecies de genios: el uno /ue engendra ! /uiere engendrar, el otro /ue /uiere ser -ecundado ! are. 9 as#, entre los ueblos geniales, unos (an tenido el don -em#neo de la -iere*a ! la secreta misin de -ormar, madurar, er-eccionar0 tales -ueron los griegos ! (o! los -ranceses, ! otros est'n destinados ara -ecundar, ara ser causas de nuevos rdenes de vida: tales -ueron los ,ud#os, los romanos, ! dic(o sea con modestia, los alemanes, ueblos e?tasiados or oculta -iebre e im ulsados irresistiblemente -uera de su ser, enamorados ! deseosos de ra*as e?tran,eras, de ra*as /ue se de,an -ecundar ! al mismo tiem o libidinosos de im erio, como todo a/uel /ue siente en s# e?uberante la -uer*a /ue <-ecunda=, la <gracia de 8ios=. Estas dos es ecies de genios se buscan como el mac(o busca a la (embra, ero no se entienden, como acontece entre el mac(o ! la (embra. :A9. ;odo ueblo osee una (i ocres#a ro ia a la cual da el nombre de <virtud=. +ero lo /ue (a! de me,or en 2l, ,am's se conoce ni se uede conocer. :C%. 46u2 debe la Euro a a los (ebreos5 Muc(as cosas buenas ! malas, ! sobre todo una /ue tiene de lo malo ! de lo bueno: el estilo grandioso de la

moral, la terribilidad ! ma,estad de ostulados inmensos, de in-initos signi-icados, todo el romanticismo ! la sublimidad de los roblemas morales, ! or consiguiente, la arte m's interesante, la m's seductora ! selecta de a/uel caleidosco io /ue irradia desde la uesta del sol de nuestra civili*acin euro ea: nosotros, es ectadores, artistas ! -ilso-os, estamos agradecidos or esto a los (ebreos. :C1. Es cosa de su errogacin si el es #ritu de un ueblo /ue adece ! /uiere adecer neuralgia nacional ! ambicin ol#tica se (alla o-uscado or alguna /ue otra nube o erturbacin, si tiene alg>n e?ceso de imbecilidad. As#, or e,em lo, los alemanes de (o! est'n tocados de la locura anti-rancesa, o de la antisemita, o de la anti olaca, o de la cristianorrom'ntica, o de la Pagneriana, o de la teutnica, o de la rusiana Bcomo a/uellos testarudos (istoriadores Sibel ! ;reitsc(OeG0 estas son e/ue"as nieblas del es #ritu ! de la conciencia alemana. Se me debe, ues, erdonar a mi si des u2s de vivir tanto tiem o en territorio tan in-ecto, no me (e librado del contagio, ! (e comen*ado, como los dem's, a ocu arme de cosas /ue no me im ortan un bledo, rimer s#ntoma de la in-eccin ol#tica. Acerca de los (ebreos, !a od2is re araros. Uam's di con alem'n a /uien los (ebreos -ueran sim 'ticos0 aun/ue los ,uiciosos rec(acen incondicionalmente el antisemitismo, es de advertir /ue no se dirigen contra este sentimiento, sino contra su inmoderacin ! sus mani-estaciones vergon*osas. Esto es absolutamente cierto. .a Alemania est' (arta de (ebreos0 el estmago alem'n se es-uer*a B! se es-or*ar'G or digerir la enorme cantidad de (ebreos0 !a lo (icieron los italianos, los -ranceses ! los ingleses, /ue tienen la digestin m's robusta0 (e a/u# lo /ue dice claramente la vo* del instinto universal, la cual debe tenerse mu! en cuenta: <1)o se ermita m's a los (ebreos entrar en Alemania3 1Ci2rrense las uertas, rinci almente or la arte del Sriente3= Esto e?ige el instinto de un ueblo cu!a naturale*a es todav#a d2bil e indeterminada, or lo cual -'cilmente odr#a ser absorbida or otra ra*a m's robusta. .os (ebreos son, sin dis uta, la ra*a m's vigorosa, m's tena* ! m's genuina /ue vi en Euro a0 saben (acerse camino en las eores condiciones B/ui*' me,or /ue en condiciones -avorablesG, ! esto gracias a ciertas virtudes /ue (o! son tenidas or vicios0 gracias, ante todo, a una -e resuelta /ue no se avergRen*a ante las <ideas modernas=0 se mudan, si acaso, de la manera /ue el im erio ruso alarga sus con/uistas, es decir, lo ms lentamente posible Ln ensador /ue medite acerca del orvenir de Euro a, deber' contar con los (ebreos ! con los rusos como los -actores m's robables ! seguros en la gran luc(a. .o /ue (o! en Euro a se llame <nacin=, ! /ue es m's bien una res facta priusquam nata B! /ue arece res ficta et picta,, es de todos modos algo /ue est' -orm'ndose, una cosa ,oven, -'cil de su lantar0 todav#a no es una ra*a, ni menos algo de Cere perennius, como son los (ebreos: estas naciones debieran guardarse mu! bien de toda concurrencia. Es indudable /ue los (ebreos, si /uisieran ! se vieran obligados, como arece /ue /uieren obligarlos los antisemitas, odr#an tener el redominio ! aun el dominio en Euro a0 lo /ue (a! es /ue no ambicionan tal dominio. +or a(ora desean ! iden con insistencia ser absorbidos or Euro a0 tienen sed de morada estable, de ser tolerados ! res etados en alguna arte, de oner -in a su vida nmada, al <,ud#o errante=, ! convendr#a tomar en seria consideracin tal deseo, tal

tendencia B/ue signi-ica una debilitacin de los instintos (ebraicosG, en lugar de combatirla0 mas ara (acer esto, ser#a /ui*' o ortuno, ale,ar del a#s a todos los antisemitas. )o deben escatimarse con los ,ud#os las recauciones, cierto es #ritu de seleccin, como (i*o la noble*a inglesa. Es evidente /ue sin temor ninguno, los ti os m's vigorosos ! m's -irmes del neogermanismo odr#an entrar en relaciones con ellos, or e,em lo, los nobles o-iciales de la Marca0 ser#a de gran inter2s estudiar el cru*amiento del elemento destinado or atavismo ara mandar ! obedecer Dde lo cual es modelo cl'sico dic(o a#sD con el genio del dinero ! de la aciencia B/ue llevar' consigo tambi2n un oco de es iritualidad, de la cual (a! en este a#s gran carest#aG. +ero !a es (ora de de,ar mi alegre divagacin atritica ! de tornar a mi seriedad, al < roblema euro eo= como !o le entiendo, es decir, a la -ormacin de la nueva casta /ue deber' reinar en Euro a. :C:. Estos ingleses no son una ra*a -ilos-ica. Bacon signi-ica un atentado contra el es #ritu -ilos-ico en general0 Mobbes, Mume ! .ocOe, un envilecimiento del conce to <-ilos-ico=. Contra Mume se levant Eant0 de .ocOe udo decir Sc(elling: <9o des recio a .ocOe=0 en la luc(a contra la cretini*acin anglomecanista del mundo, Megel ! Sc(o en(auer Bcon Ioet(eG, enemigos entre s# Dcomo (ermanos siameses de la -iloso-#a, estaban concordes, aun cuando tendieran a los olos o uestos del es #ritu alem'n ! se (iciesen mutuamente da"o. .o /ue en Knglaterra -alta, ! -alta siem re, sab#alo mu! bien a/uel semicomediante ! retrico Carl!le, cuando trataba de ocultarlo ba,o muecas a asionadas: -alta a Knglaterra la verdadera potencia de intelectualidad, la verdadera potencia de la mirada es iritual0 en una alabra, la -iloso-#a. .o /ue distingue a seme,ante ra*a es el a ego riguroso al cristianismo0 necesita de su disci lina ara la <morali*acin ! (umani*acin=. El ingl2s es m's triste, m's sensual, m's -uerte de voluntad ! m's brutal /ue el alem'n, ! or esto mismo es m's iadoso, or esto le es m's necesario el cristianismo. 6uien osea un ol-ato delicado advertir' en este cristianismo ingl2s el spleen ! el vicio alco(lico, contra los cuales sirve de contraveneno0 es decir, el veneno m's -ino contra el m's basto0 realmente, un envenenamiento re-inado denota !a un rogreso, un aso (acia la intelectualidad en un ueblo rudo. .a groser#a inglesa ! su gravedad r>stica, ba,o la m'scara de la m#mica cristiana, de la oracin ! del re*o, llegan a (acerse so ortables, ! en a/uel reba"o de brutos ebrios ! disolutos, /ue como antiguamente con el metodismo gru"en a(ora con el <e,2rcito de la salvacin=, uede acontecer /ue los es asmos de la enitencia re resenten el m'?imum osible de <(umanismo=. +ero lo /ue se advierte desde luego en el ingl2s m's (umani*ado, es su total carencia de sentimiento musical Bcon met'-ora ! sin ellaG. A los movimientos de su alma ! a los de su cuer o -alta el ritmo ! aun la idea de ritmo. Miradle cuando (abla0 obs2rvese el modo de andar de las m's graciosas misses Dson (ermosas alomas ! cisnesD ! a(ora escuc(ad su canto... +ero esto! idiendo goller#as... :C@. .os cerebros mediocres son los me,ores ara ercibir ciertas verdades /ue son m's con-ormes a su inteligencia /ue a la de los (ombres su eriores. As# lo demuestra la in-luencia re onderante e,ercida en el gusto de las

median#as euro eas or ciertos ingleses mu! res etables, ero de mediocre inteligencia, como 8arPin Stuart Mill ! Merbert S encer. 49 /ui2n duda de la utilidad de tales es #ritus5 Ser#a un error el creer /ue recisamente los es #ritus su eriores /ue andan or senderos inaccesibles a los dem's, osean (abilidad su-iciente ara recoger los (ec(os vulgares ! estudiarlos. +or el contrario, re resentando estos (ombres la e?ce cin, ('llanse en osicin desairada res ecto de la <regla=. Adem's, ellos no (an nacido solamente ara conocer, sino /ue deben ser e=presar algo nuevo, representar nuevos valores. El abismo /ue (a! entre el saber ! el oder es /ui*' m's ro-undo ! m's -unesto de lo /ue se cree0 el /ue tiene poder, estilo grandioso, es #ritu creador, /ui*' sea un ignorante, mientras /ue los descubrimientos cient#-icos a lo 3arEin e?igen cierta estrec(e* de miras, cierta aride* de es #ritu, cierta edanter#a, mu! con-orme al car'cter ingl2s. )o se olvide, -inalmente, /ue !a una ve* los ingleses ocasionaron con su mediocridad una de resin general del es #ritu euro eo0 las llamadas <ideas modernas=, o <ideas del siglo WVKKK=, o <ideas -rancesas=, contra las cuales se rebel el es #ritu alem'n con cierto asco, son de origen ingl2s, no cabe dudarlo. .os -ranceses no (icieron m's /ue arodiar ! onerlas en escena ! ser los rimeros v#ctimas. +or/ue ba,o la in-luencia mal2-ica de esta angloman#a, el alma -rancesa (a concluido or debilitarse ! en-la/uecer (asta el unto de /ue !a no conserva recuerdo de su antigua -uer*a, a asionada ro-unda, de sus siglos de oro WVK ! WVKK. Mas de cual/uier modo, conviene tener resente este rinci io de e/uidad (istrica: /ue la noble*a euro ea, la noble*a del sentimiento, del gusto ! de las costumbres, es obra ! creacin francesa, ! la vulgaridad euro ea, el lebe!ismo de las ideas modernas, es invencin inglesa :CA. ;odav#a (o! es Francia el asiento de la cultura m's intelectual ! m's re-inada de Euro a0 ero es menester saber (allar a esta <Francia del buen gusto=. .os /ue la -orman ermanecen cuidadosamente escondidos. Est' com uesta de un corto n>mero de ersonas, en su ma!or arte -atalistas mis'ntro os, en-ermos, a-eminados intelectuales, envidiosos, /ue se ,actan de esconderse. En una cosa est'n todos con-ormes: en ta arse bien los o#dos ara no escuc(ar las solemnes necedades ! el vocer#o estre itoso del burgu2s democr'tico. En realidad de verdad, la Francia /ue se agita en la escena es una Francia enana ! grosera, es la Francia /ue en los -unerales de V#ctor Mugo des-og en una org#a su mal gusto de autoglori-icacin. En otra cosa tambi2n est'n con-ormes: en la buena voluntad de o onerse a la germani$acin es iritual, ! en una absoluta inca acidad de llegar a este -in. Mo!, en la Francia del buen gusto, Sc(o en(auer es m's conocido /ue en Alemania, ! no (ablemos de Enri/ue Meine, /ue se (a inculcado en la sangre de los l#ricos -ranceses m's retenciosos0 ni (ablemos de Megel, el cual, ba,o la -orma de ;aine Del mayor (istoriadorD, e,erce una in-luencia tir'nica. 9 en cuanto a Tagner, la m>sica -rancesa, a medida /ue se va im regnando del alma moderna, va siendo m's Pagneriana, ! !a lo es en abundancia. Sin embargo, de tres cosas ueden estar orgullosos los -ranceses, como ro iedad su!a indiscutible, como caracter#stica indeleble de una su erioridad de cultura sobre el resto de Euro a, a des ec(o de la voluntaria o involuntario germani*acin ! lebe!i*acin del gusto.

En rimer lugar, de sus a titudes ara las asiones art#sticas, su adoracin de la <-orma, su arte por el arte Esto no (a -altado en Francia de tres siglos ac', ! gracias al res eto or el <n>mero menor=, siem re ser' all# osible una <m>sica de c'mara= de la literatura, como no se encuentra en ninguna arte de Euro a. .a segunda rerrogativa de los -ranceses en su antigua ! m>lti le cultura moral: (asta en los novelistas de -olletines ! en los bulevares se encuentra a cada aso una sensibilidad sicolgica e?/uisita, de la cual no se tiene idea en Alemania. +ara llegar a esto necesitar'n los alemanes dos siglos de aciente traba,o, como los tuvo Francia, /uien or tal motivo llama ingenuos a los alemanes, cambiar' su de-ecto en alaban*a. BComo contraste a la ine? eriencia alemana ! a su inocencia sicolgica, ariente cercana del aburrimiento /ue reina en la buena sociedad, ! como e? resin la m's -eli* de este dominio -ranc2s de emociones sutiles, me contentar2 con nombrar a Enri/ue Be!le BStend(alG, una es ecie de recursor de )a olen, /ue recorri ma,estuosamente su Euro a e? lorando su alma0 (an sido necesarias dos generaciones ara adivinar algunos de los enigmas /ue atormentaban ! entusiasmaban a este singular e ic>reo misterioso, >ltimo gran siclogo de la Francia.G El tercer t#tulo de los -ranceses a la su erioridad es su -eli* s#ntesis del )orte ! del Sur, la cual les ermite com render ! (acer muc(as cosas /ue no odr#a un ingl2s0 su tem eramento, /ue eridicamente se vuelve (acia el Sur, ! se ale,a de 2l des u2s de recibir una corriente de sangre roven*al ! lig>rea, reserva a Francia del (orrible gris del )orte, de la -antasmagor#a ! es anemia de los a#ses /ue no tienen sol, de nuestra en-ermedad germ'nica del gusto, contra cu!o e?ceso suele rescribirse la sangre ! el (ierro, es decir, la <gran ol#tica=, como tera 2utica eligrosa /ue (ace aguantar, ero no es erar. Mo! en Francia (a! e? ectacin de a/uellos (ombres raros, di-#ciles de contentar, de vista demasiado am lia ara /ue (allen satis-accin en los l#mites estrec(os del sentimiento ultra atritico0 (a! e? ectacin de (ombres /ue se an amar al Sur en el )orte ! al )orte en el Sur0 en suma, de buenos euro eos, euro eos del orvenir. +ara 2stos -ue escrita la m>sica de Bi*et, >ltimo genio /ue (a vislumbrado nuevas belle*as ! encantos ! descubierto la m>sica del Sur. :CC. Contra la m>sica alemana creo necesarias algunas recauciones. Cuando uno ama al Sur como !o le amo, como una gran escuela de restauracin es iritual ! cor oral, como una inmensa org#a de lu* ! de salud, en la cual uede (allar e? ansin un ser lleno de inde endencia ! de -e en s# mismo, deber' guardarse de la m>sica alemana, /ue ec('ndole a erder el gusto, er,udicar' tambi2n a su salud. El meridional Bs2alo or nacimiento o or -eG, cuando sue"a en un orvenir de la m>sica, debe so"ar tambi2n en redimirse de la m>sica del )orte, ! sentir en sus o#dos el reludio de una m>sica m's ro-unda, m's otente, m's maligna ! misteriosa, de una m>sica su eralemana, la cual ante el as ecto del mar volu tuosamente a*ul ! del sol meridional, no alide*ca, no se esconda, no (u!a como la m>sica alemana0 sentir' en sus o#dos una m>sica su ereuro ea, /ue sea ca a* de resistir' las in-lamadas uestas de sol de los desiertos a-ricanos, ! cu!o es #ritu sea amigo de la almera ! est2 como en su casa en medio de las (ermosas -ieras, -eroces

! solitarias. Mi ideal ser#a una m>sica cu!o ma!or encanto consistiese en la ignorancia del bien ! del mal, una m>sica temblorosa con nostalgia de marino, una sombra dorada, un tierno recuerdo, un arte /ue absorbiera en s# a gran distancia todos los colores del sol moral /ue se one, del mundo moral /ue asa, ! /ue acogiese tambi2n a los -ugitivos re*agados. :CF. Iracias a la aversin morbosa suscitada ! mantenida or el delirio nacionalista entre los ueblos de Euro a0 gracias a los ol#ticos de vista corta ! de mano larga, los cuales en virtud de tal aversin est'n en auge, ! ni si/uiera resienten /ue su ol#tica es una ol#tica de entreacto0 gracias a esto ! a otras cosas /ue (o! no ueden e? resarse, se descuidan ! se inter retan arbitrariamente los indicios de una gran <uni-icacin euro ea=. ;odo el traba,o secreto del alma de los (ombres m's ro-undos tend#a a re arar tal s#ntesis ! a (acer e? erimentos con el euro eo del orvenir0 slo en a ariencia, o en las (oras de debilidad o en la ve,e*, artici aron del movimiento < atritico=. Me re-iero a los (ombres /ue se llamaban )a olen, Ioet(e, Beet(oven, Stend(al, Meine, Sc(o en(auer. A estos nombres a"ado el de Tagner, or m's /ue 2l no lo cre!era0 tales genios tienen el derec(o de no entenderse a s# mismos. 9 tam oco se debe (acer caso del vocer#o levantado en Francia contra 2l: es un (ec(o innegable /ue entre la neorrom'ntica -rancesa de (ace cincuenta a"os ! 7icardo Tagner e?iste #ntima a-inidad. En todas las alturas ! ro-undidades del reino intelectual, a/uellos (ombres grandes est'n estrec(amente unidos0 la Euro a, la Euro a una, el alma euro ea, or artes m>lti les e im etuosas, as ira a elevarse... 4A /u25 4A una nueva lu*5 4A un nuevo sol5 +ero 4/ui2n odr#a e? resar con claridad lo /ue no udieron e? resar estos (ombres inventores de nuevos lengua,es5 Es lo cierto /ue todos sent#an en su alma las mismas tem estades, /ue todos investigaban del mismo modo, estos >ltimos entre los grandes investigadores. ;odos ellos estaban im regnados de literatura, ose#an cultura <catlica=, ! la ma!or arte eran escritores, oetas, reveladores ! amalgamadores de artes ! de sentidos BTagner como m>sico est' clasi-icado entre los intores, como oeta entre los m>sicos ! como artista gen2rico entre los grandes actoresG0 todos ellos eran -an'ticos de la e=presin a toda costa B! m's 8elacroi?, a-#n a TagnerG0 todos ellos grandes escritores en el reino de lo sublime ! tambi2n en el reino de lo brutal ! de lo (orrible, escritores todav#a ma!ores en el e-ectismo, en la mise en scLne, en el arte de la e? osicin0 todos, -inalmente, de ingenios mu! su eriores a su genio: virtuosos, er-ectos, seductores, atra!entes, vencedores0 enemigos ,urados de la lgica ! de las l#neas rectas0 'vidos de todo lo e?tra"o, e?tico, monstruoso, contradictorio0 ;'ntalos de la voluntad0 lebe!os reci2n llegados, inca aces, as# en el vivir como en el crear, de un lento aristocr'tico De,em lo Bal*acD0 traba,adores desen-renados /ue con el traba,o se destru#an a s# mismos0 antinomistas ! rebeldes en las costumbres0 ambiciosos e insaciables sin e/uilibrio ! sin goce, ero todos ellos adoradores de la cru* cristiana B or/ue 4/ui2n de ellos (abr#a sido bastante ro-undo ! original ara concebir una -iloso-#a del Anticristo5G0 en con,unto, una es ecie de (ombres su eriores, audaces, temerarios, violentos, cu!o vuelo de 'guila arrastraba a los dem's ! /ue ense"aron a su siglo el conce to de <(ombre su erior=...

.os alemanes amigos de Tagner (ar#an bien, en e?aminar concien*udamente si el arte Pagneriano es todo alem'n, o si recisamente su gloria, sea el (aberse ins irado en -uentes su eralemanas0 ! no olviden el (ec(o de /ue ara el er-eccionamiento de su ti o -ue indis ensable +ar#s, /ue le llam ! le atra,o im eriosamente en el momento m's decisivo, ! toda su manera de resentarse, todo su autoa ostolado, no udieron er-eccionarse sino or el socialismo -ranc2s. 9 si ro-undi*amos m's, veremos D! esto redunda en (onor del germanismo de TagnerD cmo se mostr m's vigoroso, auda* ! elevado ! menos escru uloso de cuanto ueda serlo un -ranc2s de siglo WKW, lo cual se debe a /ue nosotros los alemanes estamos m's cercanos de la barbarie /ue los -ranceses. 6ui*' lo m's singular /ue Tagner (a creado ser' siem re inaccesible e incom rensible ara toda la ra*a latina0 la -igura de Sigfrido, de este (ombre muy libre, demasiado libre, demasiado rudo, alegre ! sano, demasiado anticatlico ara /ue guste a los ueblos /ue se glor#an de una civili*acin antigua ! decr2 ita. +odr' signi-icar un ecado contra el romanticismo este Sig-rido, ero !a e? i Tagner su ecado cuando en su ancianidad D/ui*' or gusto, /ui*' or ol#ticaD comen* con su (abitual ve(emencia religiosa a redicar la peregrinacin a Moma

Captulo IX
6u2 cosa es lo aristocr'tico :CH. ;oda nueva elevacin del ti o <(ombre= -ue (asta (o! obra de una sociedad aristocr'tica, ! se deber' siem re a una sociedad /ue tenga -e en la necesidad de una ro-unda di-erencia del valor de (ombre a (ombre, ! /ue ara llegar a su -in necesite de la esclavitud ba,o una u otra -orma. Sin el pathos de la distancia /ue nace de la di-erencia de clases, ! del constante mirar alrededor de s# ! deba,o de s#, ! del constante e,ercicio del mandar ! del tener a los dem's o rimidos ! le,anos, no ser#a osible el otro misterioso pathos, el deseo de am liar las distancias dentro del alma misma, el desarrollo de estados an#micos, cada ve* m's elevados, m's varios ! le,anos0 en una alabra, la elevacin del ti o (ombre, el incesante triun-o del (ombre sobre s# mismo B ara em lear, en sentido su ermoral una -rmula moralG. 9 no (a! /ue (acerse ilusiones (umanitarias acerca del origen de una sociedad aristocr'tica B! or tanto, acerca de la elevacin del <ti o (ombre=G0 la verdad es dura. 8igamos, sin circunlo/uios, cmo comen* en la tierra toda civili*acin noble ! elevada. Mombres de naturale*a rimitiva, b'rbaros en el sentido m's terrible de la alabra, (ombres de ra i"a, con indmita -uer*a de voluntad, con ardiente deseo de dominar, se reci itan sobre las ra*as m's d2biles, m's civili*adas, /ue se ocu an en el comercio o en el astoreo, o sobre otras civili*aciones decr2 itas /ue gastan las >ltimas energ#as de la vida en es l2ndidos -uegos arti-iciales del es #ritu ! de la corru cin. .a casta aristocr'tica -ue siem re en sus comien*os la ra*a b'rbara, ! su re onderancia debe buscarse, no en la -uer*a -#sica, sino en la -uer*a del es #ritu: eran (ombres m's com letos Bbestias m's com letasG. :CJ. .a corru cin, indicio mani-iesto de /ue la anar/u#a amena*a a los instintos, de /ue el edi-icio -undamental de las emociones /ue se llama <vida=

se (a conmovido, es diversa, seg>n el organismo en /ue se mani-iesta. +or e,em lo, si una aristocracia, como la de Francia al rinci io de la 7evolucin, renuncia a sus rivilegios ! se sacri-ica a s# misma en aras de su e?agerado sentido moral, esto es una corru cin: es el >ltimo acto de una corru cin secular B(abiendo renunciado a sus rerrogativas -eudales ara ser -uncionarios del re!, ! or >ltimo, meros adornos de la corteG. .o esencial en una buena aristocracia es /ue se tenga a s# misma, no or una funcin real ni social, sino como intimo signi-icado ! alta ,usti-icacin de estas instituciones, ! /ue or eso aco,a con tran/uilidad de conciencia el sacri-icio de innumerables individuos, /ue or ella deban reducirse a la condicin de (ombres incom letos, de esclavos, de instrumentos. Su credo -undamental debe com endiarse en el rinci io de /ue la sociedad no e?iste ara la sociedad misma, sino como base, edestal ! sost2n de una es ecie de seleccin de (ombres /ue uedan reali*ar sus altos destinos ! vivir con vida m's elevada0 a seme,an*a de a/uellas tre adoras sedientas de sol de Uava Del sipo matador5 ! /ue se ad(ieren a la encina ara des legar a la es l2ndida lu* del sol la om a de sus -lores. :C9. El abstenerse rec# rocamente de toda o-ensa, de toda violencia ! de toda e? lotacin0 el e/ui arar la voluntad ro ia a la de otra uede ser una buena costumbre entre los individuos en ciertas circunstancias Bes decir, cuando (a! e/uilibrio a ro?imado de -uer*as ! de medidasG. +ero si se /uiere e?tender este rinci io ! considerarlo, como -undamental de la sociedad, se revela como lo /ue es, como negacin de la vida, como rinci io de disolucin ! de decadencia. A/u# conviene a(ondar en el ensamiento ! de,ar a arte todo sentimentalismo0 la vida es esencialmente una a ro iacin, una violacin, un ense"oreamiento de todo lo /ue es e?tra"o ! d2bil0 signi-ica o resin, rigor, im osicin de las ro ias normas, asimilacin, en una alabra, e? lotacin. 8el mismo modo, una cor oracin sana ! viva debe absorber a los dem's cuer os, mientras /ue sus com onentes se tratan con res eto rec# roco: /uerr' dominar, crecer, dilatarse, atraer, con/uistar, no or/ue esto sea bueno o malo, sino or/ue ella vive ! la vida es voluntad de dominio. Mas en este unto la conciencia de los euro eos est' llena de reocu aciones: aun los doctos se rometen un -uturo estado social /ue no tenga car'cter de e? lotacin, lo cual me arece como si se /uisiera inventar una vida /ue no tuviera -unciones org'nicas. .a e? lotacin es ara nosotros indicio de sociedad corrom ida, im er-ecta ! rimitiva0 es arte esencial de todo lo /ue vive, es una -uncin org'nica, consiguiente a la voluntad de dominio, /ue no es sino la voluntad de vivir. Esto, como teor#a, odr' ser cosa nueva, ero en realidad es el (ec(o substancial de toda (istoria: tengamos a lo menos el valor de con-esarlo. :F%. En mi eregrinacin a trav2s de los sistemas de moral m's re-inados o m's groseros, (e observado la re eticin ! la cone?in de ciertos rasgos caracter#sticos, ! (e llegado a descubrir los ti os -undamentales ! una di-erencia -undamental. Ma! la moral de los amos ! la moral de los esclavos, ! en las civili*aciones m's elevadas ! cru*adas ('llanse tentativas de

conciliacin entre ambos sistemas, ! m's -recuentemente una e con-usin de los mismos, e-ecto de rec# rocas e/uivocaciones, ! aun a veces coe?iste un sistema ,unto al otro, ! todo esto se (alla tambi2n en los individuos, dentro de un alma. .as distinciones morales de los valores tuvieron origen o bien de una clase dominadora consciente de su su erioridad, o bien de una clase dominada, de los esclavos ! de endientes. En el rimer caso, es decir, cuando los dominadores son los /ue determinan el conce to <bueno=, los estados soberanamente elevados del alma ser'n decisivos al determinar los t#tulos de distincin ! al clasi-icarlos. El aristcrata tiene le,os de s# a los seres en /ue se mani-iestan los estados o uestos de alma0 los des recia. Sbs2rvese /ue en este rimer g2nero de moral, las alabras <bueno=, <malo=, signi-ican <aristocr'tico= ! <des reciable=0 la contra osicin <bien= ! <mal= tiene otro origen. Se des recia al cobarde, al miedoso, al edante, al descon-iado, al /ue se (umilla, a la es ecie canis del (ombre /ue so orta cual/uier mal tratamiento, al adulador /ue mendiga una limosna, ! sobre todo al embustero: es una creencia -undamental de los aristcratas /ue el ueblo ba,o sea embustero. <Ver#dicos= se llamaban a s# mismos los nobles de la Irecia antigua. Es claro /ue las indicaciones de los valores antiguos se a licaron rimeramente a las ersonas ! des u2s or derivacin a las acciones, or lo cual cometen un grosero error a/uellos (istoriadores de la moral /ue arten de reguntas como esta: <4+or /u2 el acto de com asin -ue alabado5= .a ra*a aristocr'tica sabe /ue es determinadora de los valores ! no siente la necesidad de ser a robada o alabada0 ,u*ga ser da"ino en s# mismo a/uello /ue le da"a0 siente ser ella /uien da recio a las cosas, /uien crea los valores. Es la moral de la e?altacin de s# mismo. En ella redominan los sentimientos de ros eridad, de oder#o, de -elicidad, de alta tensin, la conciencia de una ri/ue*a /ue rebosa ! se da0 el (ombre aristocr'tico socorre al desgraciado, ero no or com asin, sino or un est#mulo /ue le viene del e?ceso de su oder#o. El (ombre aristcrata re resenta en s# mismo al oder, siente res eto or todos los rigores. <Ln cora*n duro >some Sdino en el ec(o=, se dice en una antigua saga escandinava0 alabras /ue brotaron del alma de alg>n soberbio TiOing. 1Mombres de tal es ecie no (an nacido ara la com asin3 El (2roe de la saga a"ade: <El /ue de ,oven nunca tuvo duro el cora*n, ,am's le tendr'.= .os (ombres aristcratas ! valientes /ue de tal modo iensan, est'n mu! le,os de a/uella moral /ue ve en la com asin ! en el desinter2s el distintivo de la (onestidad0 la -e en s# mismos, el orgullo de s# mismos, una aversin ing2nita e irnica caracteri*a a la moral aristocr'tica, as# como tambi2n un ligero des recio (acia todo sentimentalismo. .os oderosos son los /ue saben res etar0 este es su arte, su rerrogativa. .a ro-unda veneracin a la antigRedad ! al origen B/ue es la base de todos sus derec(osG, la -e ! reocu acin en -avor de los ante asados ! el odio a los /ue rovienen del ueblo, es t# ico en la moral de los oderosos0 los (ombres de <ideas modernas= /ue creen instintivamente en el < rogreso= ! en el < orvenir=, ! /ue van erdiendo el res eto a la antigRedad, revelan el origen vulgar ! lebe!o de sus <ideas=. +ero la ma!or di-erencia entre a/uella moral ! la moderna consiste en /ue no reconoc#an derec(os a los in-eriores0 creen /ue con ellos uede obrarse <como ins ire el cora*n=, ! or tanto, <m's all' del bien ! del mal=. Ln agradecimiento ! una vengan*a erdurable Dentre s#, or

su uestoD, un e?ceso de crueldad al vengarse, la delicade*a del conce to de la amistad, la necesidad de tener enemigos B ara des-ogar los sentimientos de envidia, de rivalidad, de insolencia, ! en el -ondo, ara oder ser buenos amigos,, todos estos son caracteres t# icos de la moral aristocr'tica, la cual di-#cilmente uede ser com rendida ! sentida or las <ideas modernas=. Cosa mu! diversa es la moral de los esclavos. Su ongamos /ue los in,uriados, los o rimidos, los desgraciados, los esclavos, los descontentos, los -atigados, se ongan a morali*ar: 4cu'les ser'n sus a reciaciones morales5 +robablemente se mani-estar' en ellos una descon-ian*a esimista contra la situacin del (ombre en general. El esclavo mira (oscamente las virtudes del oderoso, es esc2 tico ! sus ica* ! en e?tremo descon-iado contra todo lo /ue los oderosos tienen or <bueno=0 /uiere enga"arse, a s# mismo cre!endo /ue la -elicidad de a/uellos no es verdadera. +or el contrario, (ar' resaltar ! brillar las virtudes /ue sirven ara (acer so ortable la e?istencia a los desgraciados, ! as# (onrar' la iedad, el cora*n generoso, la aciencia, la asiduidad, la a-abilidad, or/ue estas son virtudes >tiles ! re resentan el >nico medio de so ortar la o resin de la vida. .a moral de los esclavos es esencialmente utilitaria. A/u# es donde tuvo origen la contra osicin, <bien=, <mal=0 al mal se atribu!e instintivamente cierto oder#o, algo de eligroso, de terrible, de re-inado, una -uer*a nada des reciable. Seg>n la moral de los esclavos, el mal ins ira <terror=, mientras /ue en la moral de los aristcratas el <bien= ins ira terror ! el <mal= es des reciable. .a o osicin llega a su colmo cuando or inevitable consecuencia de la moral servil se tributa a los buenos cierto des recio, aun/ue ligero ! ben2volo, or/ue se los tiene or individuos inocentes, bonac(ones, -'ciles de enga"ar, tontos. 8onde/uiera /ue la moral servil redomina, el lengua,e se inclina a (acer de la alabra <bueno= un sinnimo de <tonto=. Stra di-erencia -undamental: el vivo deseo da la libertad, el instinto de la -elicidad en la libertad, ertenece a la moral de los esclavos, como la abnegacin ! el res eto es un modo de ensar aristocr'tico. 8e donde se sigue /ue el amorD asin Des ecialidad euro eaD es de origen aristocr'tico. 9 sabido es /ue lo inventaron los caballeros oetas de la +roven*a, los (ombres del <ga! saber=, a los cuales Euro a debe tanto. :F1. Lna de las cosas /ue al aristcrata son di-#ciles de com render es la vanidad. +ara 2l es un enigma /ue (a!a (ombres /ue /uieran (acer en los dem's una o inin de ellos /ue en s# mismos no tienen, ! /ue, or consiguiente, no merecen, ! luego conclu!en or creer en esta buena o inin de los dem's. Esto al aristcrata le arece de tan mal gusto, ! tan irres etuoso, ! tan rid#culo /ue se siente inclinado a considerar la vanidad como una anomal#a ! a dudar /ue e?ista en la ma!or arte de los casos. 8ir', or e,em lo: <9o uedo e?traviarme al ,u*gar mi ro io valer, ! retender, sin embargo, /ue mi valer sea reconocido or los dem's en la misma medida /ue or m#0 ero esto no es vanidad= B odr' ser resuncin ! a veces (umildad ! modestiaG. S bien: <Me alegro del buen conce to /ue tienen de mi los dem's, or/ue los res eto ! los /uiero, ! me com lace verlos satis-ec(os de m#0 o or/ue su buena o inin me da -uer*as ! me con-irma en la m#a, o or/ue uede serme

>til0 ero nada de esto es vanidad.= El aristcrata no uede creer, sino con grande es-uer*o ! con el a o!o de la (istoria, /ue (a!an e?istido (ombres de tal manera esclavos de la o inin a,ena, /ue tuvieran de s# mismos otra. 9 uede considerarse como un monstruoso atavismo el (ec(o de /ue todav#a (o! el (ombre vulgar est' es erando las o iniones de los dem's acerca de s# mismo ara someterse a ellas, ! no slo a la buena o inin, sino tambi2n a la mala e in,usta Bd#ganlo ciertas devotas (umildadesG. 7ealmente, gracias a la lenta marc(a de la democracia Bo como si di,2ramos, gracias a la lentitud del cru*amiento entre las ra*as dominadoras ! las ra*as esclavasG, la inclinacin, en otro tiem o aristocr'tica ! rara, de atribuirse valor a s# mismo ! de ensar bien acerca de s#, se va -ortaleciendo ! ensanc(ando0 ero tendr' or enemiga una inclinacin m's inveterada, m's di-usa ! m's vital, /ue es el -enmeno de la vanidad, la cual, como m's antigua, redomina sobre la otra. El (ombre vanidoso go*a en las alaban*as, aun cuando no le den utilidad, ! su-re con los vitu erios, aun/ue no le er,udi/uen0 se (ace esclavo de los dos sentimientos0 rea arece en 2l su antiguo instinto de sumisin. Ma! en el (ombre vanidoso un residuo de la astucia servil: or eso en la mu,er, /ue es tan vanidosa, (a! tanto servilismo0 tratan de seducir a los dem's ara /ue se las estime bien, ! luego caen de rodillas ante las o iniones a,enas. 7esulta, ues, /ue la vanidad es un atavismo. :F:. En condiciones terriblemente des-avorables ad/uiere nacimiento, -uer*a ! vigor una es ecie o un ti o. +or el contrario, la ra*a /ue go*a de alimentacin su erabundante ! de e?cesivos cuidados ro ende a una alteracin del ti o, ! en ella son -recuentes los ortentos ! los monstruos ! tambi2n los vicios monstruosos. Consid2rese a(ora una sociedad aristocr'tica, or e,em lo, una antigua #olis o Venecia, desde el unto de vista de la educacin ! de la me,ora de ra*as. Vemos all# reducidos a sus ro ias -uer*as (ombres /ue /uieren (acer triun-ar su ro ia es ecie or/ue deben (acerla triun-ar0 de otro modo correr#an tremendo eligro de ser destruidos. All# no (abr' condiciones -avorables, ! la es ecie se ve recisada a consolidarse en virtud de su dure*a, de su uni-ormidad ! sim licidad, de la luc(a incesante /ue debe sostener con sus vecinos o con sus s>bditos rebeldes ! amena*adores. Lna larga e? eriencia ense"a a estos (ombres a distinguir las cualidades /ue le dieron la victoria0 las llaman virtudes ! rocuran aumentarlas. 9 lo (acen usando de rigor, elevando la le! a rigor0 toda moral aristocr'tica es intolerante en la educacin de la ,uventud, en la su,ecin de las mu,eres, en el matrimonio, en las relaciones entre ,venes ! vie,os, en las relaciones enales B/ue slo se re-ieren a los degeneradosG, ! aun colocan entre las virtudes a la intolerancia con el nombre de <in,usticia=. 8e tal manera se -orma, desa-iando a las generaciones, un ti o de (ombres de rasgos mu! marcados, en e?tremo rudentes, taciturnos, encerrados en s# mismos B! or esto accesibles a todos los encantos, a todos los matices de la vida socialG0 la incesante luc(a en tales condiciones (i*o al ti o -uerte ! rudo. +ero llega or -in una 2 oca de ros eridad, ! se a-lo,a la inmensa tensin0 los vecinos se (acen amigos ! abundan los medios de vivir ! de go*ar. Se rom e el v#nculo ! la necesidad de la antigua disci lina de,a de ser condicin sine qua non de la e?istencia.

Entonces la variacin surge de im roviso0 cada cual desea distinguirse del ti o general. Entonces se (alla !a ordenada, !a desordenada, una tendencia (acia lo alto, una es ecie de ra ide* trpica en la or-#a del crecer, ! tambi2n una inmensa ruina merced al ego#smo -ero* ! a la luc(a or la vida, /ue no reconoce moral ni iedad. Entonces a/uella moral, /ue aument o disminu! la -uer*a ! /ue tendi el arco amena*ador, se (ace anticuada. Entonces llega al unto m's eligroso, donde una vida m's grande, m's m>lti le, m's vasta, vence a la antigua moral, ! el individuo se ve obligado a inventar nuevas astucias ara conservarse, ara redimirse. Entonces se resentan nuevos por qu's, nuevos cmos0 desa arecen las antiguas -rmulas0 se ,untan ! entrela*an la corru cin m's ba,a ! los m's sublimes deseos0 se a-irma el genio de la ra*a como me*cla del bien ! del mal, como simultaneidad de rimavera ! de oto"o, con a/uellos nuevos atractivos ! con a/uellos velos misteriosos /ue son la rerrogativa de una corru cin inci iente, ,oven, tan ronto catada como e?tenuada. Se resenta de nuevo el eligro, el eligro adre de la moral, el gran eligro, ero esta ve* en el individuo, en el r,imo, en el amigo, en la vida, en los ro ios (i,os, en el ro io cora*n, en lo m's #ntimo ! secreto del deseo ! de la voluntad0 4/u2 redicar'n entonces los moralistas5 Sagaces observadores en las es/uinas, resienten /ue todo se arruina ! /ue slo /uedar' una es ecie de (ombres, de median#as incurables. Solamente las median#as tienen robabilidades de continuarse, de ro agarse: son los (ombres del orvenir, los su ervivientes. Lna moral de buen sentido redica: <1Sed como ellos, sed mediocres3= 1+ero esta moral es di-#cil de redicar3 18eber#a con-esar a/uello /ue /uiere3 1;endr#a /ue (ablar de moderacin, de dignidad, de deberes, de amor al r,imo, ! le costar#a muc(o ocultar la iron#a3 :F@. Ma! un instinto del rango /ue !a or s# es indicio de rango elevado0 (a! cierto lacer en los matices del res eto, cu!o lacer (ace adivinar el origen ! las costumbres nobles. .a delicade*a, el valor ! la altura de un alma se encuentran sometidas a dura rueba cuando 2sta siente /ue se acerca a algo /ue ertenece a un orden m's elevado: es un sentimiento indistinto, incierto, escondido o dis-ra*ado, ero verdadera iedra de to/ue. El siclogo de o-icio uede determinar or esta medida el valor de-initivo de un alma, el grado innato e inmutable de la condicin a /ue ertenece: b'stale or medida el instinto de la veneracin 3iferencia engendra odio- la vulgaridad de muc(as naturale*as se mani-iesta como agua corrom ida cuando una gran reli/uia asa cerca0 ! or otra arte, la mirada vacilante, un involuntario mutismo, la inmovilidad de gestos, demuestra /ue un alma siente algo de venerable. .a veneracin de la Biblia es /ui*' el m's (ermoso resultado de disci lina ! dulci-icacin de costumbres /ue Euro a deba al cristianismo: libros tan ro-undos ! de tan alto signi-icado necesitan ser rotegidos or una tiran#a e?terior ara con/uistar la secular duracin /ue recisa su inter retacin cabal ! com leta. Marto conseguir es el (aber in-undido a las su er-iciales masas el sentimiento de /ue no a todo se uede tocar ! de /ue (a! acontecimientos sagrados, ante los cuales debe uno /uitarse las sandalias ! no a ro?imar las manos inmundas. Esto signi-ica la elevacin del (umanismo a su >ltima otencia. En las ersonas /ue se llaman doctas, en los cre!entes de las ideas modernas, nada ins ira tanta re ugnancia como su -alta de udor, la c#nica

im udencia del o,o ! de la mano con /ue tocan, miden ! ro-anan todo, ! /ui*' (o! en el ueblo, en el ba,o ueblo, rinci almente en los labradores, e?iste relativamente ma!or noble*a de gusto, de tacto ! de res eto /ue en el mundo de los eruditos y de los que leen peridicos :FA. )o ueden ser desarraigados del alma del (ombre los ('bitos de sus rogenitores. Sra -uesen (ombres de su casa, econmicos, a 2ndices de su escritorio o de su castillo, modestos en sus deseos ! modestos en sus virtudes, ora estuviesen ave*ados a mandar todo el d#a, dedicados a rudos asatiem os o consagrados a res onsabilidades ! deberes m's duros ! dotados de una conciencia ine?orable ! delicada, siem re la sangre ermanece id2ntica or deba,o de las a ariencias. 8ebe negarse en absoluto la osibilidad de /ue un (ombre no tenga las cualidades ! a-iciones de sus adres ! abuelos, or m's /ue are*ca lo contrario. ;al es el roblema de la (erencia: dado lo /ue (a! en los adres, (allar lo /ue (a! en los (i,os. Cuando en los adres (a! re ugnante incontinencia, ba,a envidia, grosera testarude* Btres cosas /ue siem re (ubo en el ti o lebe!oG, todo esto se er et>a en los (i,os, ! la me,or educacin no lo (ar' m's /ue disimular el atavismo. 49 cu'l es (o!, en suma, el ob,eto de toda educacin ! de toda cultura5 En nuestra 2 oca democr'tica, o or me,or decir, lebe!a, la educacin ! la cultura deben ser el arte de enga"ar acerca de los or#genes, acerca del lebe!ismo (ereditario del cuer o ! del alma. Ln edagogo /ue (o! redicase la veracidad ! el obrar seg>n la ro ia #ndole, tendr#a /ue recurrir de cuando en cuando a la furca de Moracio ara naturam e=pellere0 ero 4con /u2 resultado5 .a < lebe= usque recurret :FC. Aun a riesgo de agradar mu! oco a ciertos o#dos inocentes, sostengo /ue el ego#smo es arte esencial del alma aristocr'tica. 9 or ego#smo entiendo a/uella -e incontrastable de /ue a un ser como nosotros deben someterse ! sacri-icarse otros seres. El alma aristocr'tica ace ta este (ec(o, sin dudas ! sin ruebas, sin re ugnancia, como si tuviese su -undamento en las le!es m's rimitivas de la )aturale*a: es un (ec(o /ue le arece <,usto or s# mismo=. En determinadas circunstancias ! des u2s de dudar, con-iesa /ue (a! seres con derec(os iguales a los su!os, ! desde entonces se orta con estos seres de su clase como se orta consigo mismo, de la misma manera /ue todas las estrellas obran seg>n cierto mecanismo celeste. Esta es otra se"al de ego#smo, la delicade*a ! circuns eccin con sus iguales: cada estrella es ego#sta del mismo modo. As#, el alma aristocr'tica se (onra a s# misma cuando (onra a las dem's de su clase, ! no duda /ue este do ut des de (onores ! derec(os ertenece al estado general de las cosas. 8a ! recibe, or el instinto del cambio ! del comercio, /ue le es incgnito. El conce to <gracia= inter pares no tiene signi-icado: uede acontecer /ue sea una manera sublime de de,ar caer desde lo alto los dones ! sorberlos como sorbe un sediento las gotas de lluvia. +ero un alma noble no es ca a* de este arte: im #deselo su ego#smo, no le gusta mirar a lo alto0 mira de -rente ! con calma, o bien (acia aba,o, < or/ue sabe /ue se (alla en lo alto=.

:FF. <Slo es digno de res eto a/uel /ue no se busca a s# mismo.= +alabras de Ioet(e al conse,ero Sc(losser. :FH. Ma! un roverbio en C(ina, /ue las madres ense"an a sus (i,os: siao sn, <1(a* e/ue"o tu cora*n3= Esta es la verdadera inclinacin -undamental en las vie,as civili*aciones0 no dudo /ue un griego de la antigRedad reconocer#a en los modernos euro eos el em e/ue"ecimiento de s# mismos0 no ser#amos <de su gusto=. :FJ. +or >ltimo, 4/u2 es la vulgaridad5 .as alabras son notas musicales ara las ideas, ! las ideas son ,erogl#-icos ara ciertas sensaciones o ara gru os de sensaciones. +ara com rendernos rec# rocamente, no basta em lear las mismas alabras0 es necesario em learlas ara la misma es ecie de acontecimientos internos0 es decir, (a! /ue tener una e? eriencia com>n. +or eso los individuos /ue ertenecen a una misma nacin se entienden me,or /ue los de naciones di-erentes, aun cuando 2stas usen de la misma lengua. M's claro, los individuos /ue (an convivido or largo tiem o en id2nticas condiciones de clima, de suelo, de eligro, de necesidades, de traba,o, -orman algo /ue se comprende, -orman un ueblo. En todas a/uellas almas re onderar' el mismo n>mero de acontecimientos /ue se re iten, sobre a/uellos /ue rara ve* se resentan0 acerca de los rimeros, se entender' m's ronto la gente0 or eso la (istoria del lengua,e es la (istoria de un rocedimiento de abreviaturas, ! de esta r' ida com rensividad se origina la unin cada ve* m's #ntima. Cuanto ma!or es el eligro, tanto ma!or es la necesidad de andar de acuerdo0 entenderse en el eligro es lo /ue los (ombres tratan de obtener en sus relaciones mutuas. Aun en la amistad ! en el amor ueden (acerse tales e? eriencias, ! ninguna relacin es durable si el uno de los dos advierte /ue el e-ecto de unas mismas alabras en el otro no es lo /ue 2l siente, cree, rev2, desea ! teme. BEl temor de no entenderse nunca, es el genio ben2-ico /ue im ide muc(as veces a las ersonas de di-erente se?o el unirse desconsiderablemente, or m's /ue los sentidos ! el cora*n se lo sugiera. +ero no el <genio de la es ecie= de Sc(o en(auer.G Cu'les gru os de sensacin se des ierten los rimeros en un alma, se (agan sentir ! redominen: (e a/u# lo /ue decide toda la ,erar/u#a de sus valores, (e a/u# lo /ue determina su bondad. .as a reciaciones morales del individuo revelan la estructura de su alma, sus condiciones vitales, su ro ia miseria. A(ora bien0 si se admite /ue desde /ue el mundo es mundo, la necesidad a ro?im a los individuos /ue con signos seme,antes sab#an indicar necesidades ! acontecimientos seme,antes, resulta /ue la -'cil comunicabilidad de la necesidad, es decir, la re eticin de acontecimientos vulgares ! comunes, -ue siem re la -uer*a m's oderosa de cuantas (an in-luido en el (ombre. .os individuos /ue m's se aseme,an entre si, ! /ue son m's ordinarios, estuvieron ! estar'n siem re en me,ores condiciones /ue los individuos selectos, delicados, singulares, m's di-#ciles de ser com rendidos, ! /ue

-recuentemente se a#slan, ! /ue -'cilmente son v#ctimas de cual/uier accidente ! di-#cilmente se ro agan. Es necesario a elar a -uer*as desmesuradamente otentes, ara o onerse con 2?ito a este natural progressus in simile, /ue es la degeneracin del (ombre en lo seme,ante, en lo com>n, en lo mediocre, en el animal de reba"o, en lo vulgar. :F9. Ln siclogo de vocacin, un adivinador de almas, cuanto m's se da al estudio de los casos raros ! de los (ombres selectos, tanto m's crece en 2l el eligro de ser so-ocado or su misma com asin0 necesitar#a ma!or insensibilidad ! buen (umor /ue los dem's (ombres. .a corru cin, la ruina de los (ombres m's elevados, es la regla: terrible cosa es tener siem re delante de los o,os seme,ante regla. El m>lti le martirio del siclogo /ue (a descubierto un tal currere in perditionem, una tal <incurabilidad= del (ombre su erior ! el eterno <demasiado tarde= de toda la (istoria0 este atro* martirio uede ser causa de /ue el siclogo se revuelva deses erado contra la ro ia suerte ! llegue (asta destruirse a s# mismo, (asta reci itarse en su erdicin. En la ma!or arte de los siclogos se encuentra la ro ensin de ocu arse en individuos vulgares ! regulares0 con esto revelan su necesidad de (uir, de olvidar, de ale,ar todo a/uello /ue las <vivisecciones= de su ro-esin de,aron im reso en su conciencia0 tienen miedo a la ro ia memoria. Ante los ,uicios de los dem's (ombres, el siclogo obedece ! escuc(a con semblante im asible, como /uien est' venerando, admirando, amando ! trans-igurando lo /ue 'l ha visto, o bien esconde su silencio ! a rueba cual/uier o inin su er-icial. 6ui*' la arado,a de estado en /ue se (alla llega (asta el (orrible unto de sentir gran iedad ! gran des recio all# donde el vulgo, las ersonas cultas ! los sentimentalistas mani-iestan gran veneracin or los <grandes (ombres=, or los animales ortentosos, en virtud de los cuales se bendice ! se ama la atria, la tierra ! la dignidad (umana, resent'ndolos a los ,venes ara /ue les sirvan de modelo... 19 /ui2n sabe si en todos los casos im ortantes no (abr' ocurrido siem re lo mismo3 16ui2n sabe si los dioses de la multitud ! de la (istoria (abr'n sido las rimeras v#ctimas de sus sacri-icios3 El 2?ito siem re -ue gran embustero, ! toda <obra= signi-ica un 2?ito0 el gran estadista, el con/uistador, el descubridor, son irreconocibles, ba,o el manto de sus creaciones0 la <obra= del artista o del -ilso-o es la /ue inventa la imagen de su creador0 los <(ombres grandes= son e/ue"os ! malos oemas -abricados des u2s0 en el mundo de los valores (istricos dominan los monederos -alsos. Algunos grandes oetas como B!ron, Musset, +oe, .eo ardi, Eleist, Iogol Bno menciono a los m's grandes, ero ienso en ellosG, tales como son ! /ui*' como deben ser, (ombres del momento, entusiastas, sensuales, c'ndidos como ni"os, descuidados, s>bitos en la con-ian*a ! en la descon-ian*a, con almas /ue esconden su (erida, con alguna manc(a interna /ue /uieren vengar en sus obras, cerni2ndose en sublime vuelo, ara librarse de una memoria demasiado -iel0 (ombres /ui*' e?traviados en el -ango ! enamorados del -ango (asta arecer -uegos -atuos /ue /uieren darse or estrellas Del ueblo los llama idealistasD, (ombres /ue luc(an con una larga re ugnancia, con el es ectro del esce ticismo, /ue los (ace -r#os ! los obliga a ir an(elantes en os de la <gloria= ! a beber la <-e en s# mismos= en las co as de ebrios aduladores0

estos artistas, ! en general todos los (ombres grandes, 1/u2 martirio son ara /uien llega a adivinarlos3 9 se com rende bien cmo la mu,er, /ue ve m's claro en el mundo de los dolores, los com adece con iedad ilimitada /ue el mundo no sabe com render e inter reta de una manera ego#sta. Esta iedad se enga"a ordinariamente acerca de sus ro ias -uer*as: la mu,er /uiere (acerse creer /ue el amor todo lo uede, ! este es su re,uicio. +ero 1a(3 los -ilso-os del cora*n saben cu'n obre, cu'n er le,o, resuntuoso ! a to ara enga"ar ! ara destruir es el amor m's ro-undo... Es osible /ue la santa le!enda de la vida de Ues>s sea uno de los casos m's ro-undos del martirio /ue roduce la ciencia del amor: el martirio de un cora*n ur#simo ! ardiente /ue no se sent#a satis-ec(o con ning>n amor (umano, ! /ue siem re ed#a ser m's amado, ! /ue lo ed#a ardientemente, locamente, con terribles im recaciones contra los /ue le negaban amor0 la (istoria de un obre sediento /ue no uede a agar su sed, ! /ue imagina un in-ierno donde reci itar' los /ue no le aman, ! /ue -inalmente, (abiendo alcan*ado la ciencia del amor (umano, (ubo de imaginar un 8ios todo amor, todo otencia de amor, el cual tiene com asin del amor (umano, or/ue es un amor tan me*/uino, tan ignorante. 6uien de tal modo siente ! conoce el amor, va en busca de la muerte... :H%. El orgullo es iritual ! la re ugnancia de todo (ombre /ue (a su-rido muc(o Bla potencia de su-rir determina el rangoG, la (orrible certidumbre /ue le im regna de saber, en virtud de sus dolores, muc(o m's /ue todos los sabios, ! de conocer mundos remotos ! (orribles /ue 2l, ! slo 2l, vio en amarga e? eriencia0 este orgullo es iritual ! mudo de /uien su-re0 esta soberbia del conocedor, del iniciado, de la v#ctima, cree necesario dis-ra*arse ba,o todas las -ormas ! ale,arse de las manos indiscretamente iadosas, ! en general, de todo lo /ue no iguala a su dolor. .os ro-undos su-rimientos (acen aristocr'tico al (ombre ! le distinguen de los dem's. Lna de las -ormas m's -inas del e icure#smo es cierta inde endencia del gusto, la cual toma el dolor a la ligera ! se rebela -ieramente contra todo lo /ue es triste ! ro-undo. Son (ombres serenamente jucundi, /ue quieren ser mal com rendidos. Son <(ombres cient#-icos= /ue se valen de la ciencia, or/ue 2sta les da un as ecto alegre ! sereno, ! adem's, or/ue la ciencia acredita de su er-icial a /uien se dedica a ella: quieren inducir al mundo a una conclusin -alsa ! (a! es #ritus libres e im udentes /ue /uerr#an ocultar ! negar su cora*n roto ! destro*ado Bel cinismo de Mamlet, el caso IalianiG ! tal ve* esta locura sirve de m'scara a una sabidur#a -atal ! demasiado certera. 8e donde resulta /ue un (umanismo delicado, debe res etar la <m'scara= ! no (acer sicolog#a curiosa e im ertinente. :H1. .o /ue m's ro-undamente se ara a dos (ombres, es la di-erencia de grado en el sentimiento de la ure*a. Ln sentimiento elevado de la ure*a one al (ombre en la soledad m's singular ! eligrosa, como si -uese un santo0 or/ue esto recisamente es la santa, la m's santa es irituali*acin de dic(o instinto. .a indecible -elicidad de un ba"o lustral, uri-icador, un ardiente deseo, una sed ine?tinguible, /ue incesantemente incitan al alma a salir de las tinieblas, a la lu* del sol, de los abismos de la triste*a, a la serenidad !

es lendor de todo lo /ue es ro-undo ! delicado: as# como una tal inclinacin distingue, or/ue es aristocr'tica, as# tambi2n separa .a com asin del santo es la com asin or la im ure*a de lo <(umano, demasiado (umano=. 9 aun (a! alturas desde las cuales la com asin de s# mismo es mirada como una cosa im ura, inmunda. :H:. Son indicios de una naturale*a aristocr'tica: no envilecer ,am's nuestros deberes, cre!endo /ue sean deberes de todos0 no renunciar ,am's a la ro ia res onsabilidad ni ec(ar a otros la cul a0 contar en el n>mero de los deberes ro ios los rivilegios ! su e,ercicio. :H@. Ln (ombre /ue as ira a grandes cosas, considera a /uien encuentra en el camino como un medio o como un obst'culo o im edimento, o tal ve* como un descanso. .a bondad ara con los r,imos no le es osible sino en la altura ! en el dominio. .a im aciencia ! el saber, /ue (asta llegar a esta altura est' condenado a una eterna comedia D! una m'scaraD le (acen inso ortables las relaciones sociales. Ese (ombre conoce ro-undamente la soledad ! todo su veneno. :HA. /l problema de quien aguarda 5 Feli* es el (ombre /ue reali*a en tiem o o ortuno la solucin del roblema /ue en 2l dormitaba, ! or -in logra desfogarse En la ma!or arte de los casos no sucede esto: (a! en todo lugar de la tierra (ombres /ue aguardan ! /ue no saben or /u2 aguardan ni saben /ue aguardan en vano. A veces el grito /ue los des ierta llega demasiado tarde: el accidente /ue les ermite obrar, sobreviene cuando la ,uventud ! sus -acultades /uedaron destruidas or larga inercia: 1! cu'ntos vieron con terror, al levantar el ie, /ue sus miembros estaban arali*ados ! su es #ritu esaba demasiado3 *3emasiado tarde+, se di,eron a s# mismos, como, /uien (a erdido la -e en s# mismo ! (a /uedado in>til ara siem re. +ero en el reino del genio, el Mafael sin manos, 4no ser#a la regla en lugar de la e?ce cin5 El genio /ui*' no es tan raro como se cree0 lo /ue (a! es /ue son raras las B:G quinientas manos /ue se necesitan ara agarrar el $Oairs&, el momento o ortuno ara a rovec(ar la ocasin. :HC. El /ue no quiere ver lo /ue (a! de m's elevado en el (ombre, busca con mirada enetrante lo /ue en 2l (a! de m's ba,o ! su er-icial0 con esto revela su ro io ser. :HF. Siem re las almas rudas est'n en me,ores condiciones /ue las aristocr'ticas: los eligros de 2stas son ma!ores, la osibilidad de /ue se ierdan ! arruinen es inmensa, or lo mismo /ue son tan m>lti les sus condiciones vitales. El lagarto si ierde un ie lo re one0 ero no as# el (ombre.

:HH. 16u2 -astidio3 1Siem re la misma (istoria3 Cuando uno conclu!e de edi-icar su casa, advierte /ue (a a rendido algo. 1Cu'nto me,or le (ubiera sido conocerlo antes de onerse a edi-icar3 1Siem re el -unesto <demasiado tarde=, la melancol#a de toda cosa concluida3 :HJ. DVia,ero, 4/ui2n eres5 ;e veo andar or tu camino, sin amor, con o,os (>medos ! tristes, como el /ue sale del abismo a la lu* D4/u2 buscabas5D: tu ec(o no al ita, tu labio disimula el des recio, tu mano est' d2bil: 4/ui2n eres5 4/u2 (as (ec(o5 8escansa a/u#: este es un sitio (os italario: 1rest'urate3 9 /uien /uiera /ue seas, 4/u2 /uieres en este momento5 46u2 cosa te odr#a restaurar5 8#melo: 1te dar2 lo /ue tengo3 D47estaurar5 47estaurar5 D1S(, ser estimulado or la curiosidad3 4/u2 dices5D 18ame3...D 46u25 4/u2 cosa5 D1Stra m'scara3 :H9. .os (ombres /ue (an conocido la ro-undidad de la triste*a, no saben ocultar su -elicidad0 se los conoce en /ue /uieren conservarla, encerrarla or celos, 1 or/ue saben 1a!3 cu'n ronto (uir'3 :J%. D1Mal3 1Mal3 4no retrocedes5 D1S#3 7etrocedo como el /ue va a dar un gran salto. :J1. 49 se me creer'5 +ero !o e?i,o /ue se me crea: siem re (e ensado tan oco en m# mismo, ! en casos raros, ! or necesidad, ! sin gran entusiasmo ! siem re dis uesto a ale,ar de mi el ensamiento, sin -e en el resultado, con invencible descon-ian*a contra la osibilidad de la conciencia, (asta el unto de creer /ue en el conce to <conciencia inmediata= (a! una contradictio in adjecto Desto es lo /ue !o s2 m's de cierto acerca de miD. 46ui*' se oculta en esto un enigma5 Es robable.D46ui*' revela mi car'cter5 A mi no me lo revela, ! me alegro. :J:. D46u2 te (a asado5 D)o lo s2, arece /ue las (ar #as se osaron en mi mesa. Acontece /ue un (ombre lleno de moderacin se ve acometido de locura -uriosa, ! rom e latos ! tira la mesa, ! grita, ! se en-urece e in,uria a todo el mundo, ! se retira or -in a un rincn avergon*ado de s# mismo. A un rincn... 4 ara /u25 4 ara morir de (ambre en la soledad5 4 ara suicidarse con su recuerdo5 A/uel /ue tiene un alma elevada ! escru ulosa ! no (alla el alimento /ue necesita, correr' siem re grave riesgo, ero (o! m's. Verse envuelto en una lebe con la cual no uede comer en el mismo lato, es a ro sito ara morirse de (ambre, o de sed, o de asco. ;odos nosotros (emos tenido /ue aguantar alguna ve* comidas /ue no eran ara nosotros, ! recisamente los m's es irituales, los m's di-#ciles de alimentar, conocen mu! bien esta <dis e sia= eligrosa, /ue roviene de ver la

mala calidad de la comida ! de la sociedad /ue nos rodea: es la nusea de los postres :J@. Lna manera delicada ! aristocr'tica de dominarse a s# mismo es el alabar, su uesto /ue deba alabarse, solamente cuando no se va de acuerdo con los dem's0 en otro caso, se alabar#a uno a s# mismo, lo cual es contrario al buen gusto. +ara oderse ermitir este lu,o de buen gusto ! de moralidad, es necesario no vivir entre imb2ciles, sino entre ersonas cu!as e/uivocaciones ! errores diviertan a lo menos or su -inura0 or/ue si no, tendr' uno /ue arre entirse amargamente. <Ql me alaba0 luego me da la ra*n.= Esta lgica de asno nos amarga la vida, or/ue (ace vecinos ! amigos nuestros a los asnos. :JA. Vivir en una indi-erencia inmensa ! orgullosa, siem re en el m's all'0 tener ! no tener seg>n ca ric(o sus ro ias emociones, sus ros ! sus contras, ir sentado en ellos como caballos, ! a veces como en asnos, es decir, a rovec(arse de su estu ide* ! de su -ogosidad0 conservarse a s# mismos las trescientas su er-icialidades ! los anteo,os a(umados, !a /ue nadie debe leer en nuestros o,os, ! muc(o menos en nuestros motivos0 escoger or com a"ero este vicio enano /ue se llama cortes#a0 oseer las cuatro virtudes, valor, revisin, com asin ! soledad, !a /ue la soledad es una virtud, un est#mulo sublime ara la ure*a, ! nos ermite adivinar cu'n im uro es el contacto de (ombre a (ombre, el contacto de la sociedad B ues toda <sociedad= en todo tiem o ! lugar conclu!e or ser lebe!aG: (e a/u# normas de conducta ara los escogidos. :JC. .os m's grandes sucesos ! las m's grandes ideas Blas m's grandes ideas son los m's grandes sucesosG, se com renden mu! tarde: las generaciones contem or'neas no los viven, aun/ue viven cerca. Acontece en la vida como en el reino de los astros. .a lu* de las estrellas m's le,anas llega tarde a nosotros, ! entretanto, el (ombre niega /ue tales estrellas e?istan. <4Cu'ntos siglos necesita un es #ritu ara ser com rendido5= ;ambi2n esta es una medida, tambi2n con esto se crea una ,erar/u#a, as# entre los es #ritus como entre los astros. :JF. <A/u# la vista es libre, el es #ritu elevado.= Mas e?iste tambi2n otra es ecie de (ombres, los cuales est'n en alto ! con el (ori*onte libre, ero /ue miran (acia aba,o. :JH. 46u2 es lo aristocr'tico5 4Cu'l es (o! el signi-icado de esta alabra5 En este cielo esado ! nebuloso ! lomi*o, 4cu'l es el car'cter /ue distingue al (ombre aristcrata5 )o son las acciones las /ue le revelan Blas acciones est'n siem re su,etas a m>lti les inter retacionesG, ! muc(o menos las obras. Entre los artistas ! (ombres de ciencia (a! muc(os cu!as obran encarnan cierto ardiente deseo de lo aristocr'tico, mas recisamente este deseo, esta

necesidad de lo aristocr'tico, es -undamentalmente diversa de las necesidades del alma, ro iamente aristocr'tica, ! es la caracter#stica m's elocuente ! eligrosa de lo /ue -alta. )o las obras, sino la -e, determina la ,erar/u#a B(e a/u# un signi-icado nuevo ! m's ro-undo de una antigua -rmula religiosaG. El alma aristocr'tica osee -e en s# misma, ! esta -e no se uede erder. El alma aristocr'tica tiene veneracin de s# misma. :JJ. Ma! ciertos (ombres condenados a tener ingenio, aun/ue ara esconderlo ongan la mano delante de los o,os Ba trav2s de la mano se trasluceG. Siem re se averigua /ue /uieren esconder algo, el ingenio. Lno de los medios m's e?/uisitos ara enga"ar ! ara (acerse creer uno m's tonto de lo /ue es Bcosa >til en la vida como un araguasG, se llama entusiasmo, acom a"ado de la virtud. +or/ue, como dice Ialiani, la virtud es entusiasmo :J9. En uno de los escritos de un solitario siem re (a! alg>n eco del desierto, el murmullo ! la mirada t#mida de la soledad0 (asta de sus e? resiones m's en2rgicas, de sus gritos, resulta siem re una nueva es ecie de silencio ! de mutismo m's eligrosa. El /ue or a"os enteros, de d#a ! de noc(e, estuvo en conversacin ! en discusin #ntimas, 2l ! su alma a solas0 el /ue en su ro ia cueva, /ue tanto uede ser un laberinto como una mina de oro, vino a ser un oso, o un investigador de tesoros, o un lebrel /ue los guarda, todas sus ideas se revisten de cierto color cre uscular ! e?(alan cierto olor de ro-undidad ! de -ango, algo de incomunicable ! de re ugnante, algo /ue so la como viento (elado. El solitario nunca creer' /ue un -ilso-o Baun admitiendo /ue el -ilso-o sea, en rimer lugar, un solitarioG (a!a e? resado en los libros sus o iniones de-initivas: por ventura no se escriben los libros para esconder lo ms ntimo? S#, 2l dudar' /ue un -ilso-o ueda tener o iniones ro ias ! de-initivas, ! sos ec(ar' /ue m's all' de su caverna (a! otra m's ro-unda, un mundo m's vasto, m's e?tra"o, m's rico, or deba,o de toda ro-undidad, de todo <-undamento=. ;oda la -iloso-#a es una -iloso-#a de la su er-icie0 esta es la conviccin del solitario: <(a! muc(o de arbitrario, si 2l se (a detenido a/u#, mirando atr's ! en derredor, si no (a e?cavado m's ro-undamente, si (a arro,ado la i/ueta.= ;oda -iloso-#a sirve ara esconder otra -iloso-#a: toda o inin es un escondite, toda alabra una m'scara. :9%. El ensador ro-undo teme m's ser entendido /ue ser mal entendido. En este >ltimo caso su-re su vanidad0 ero en el rimero, su-re su cora*n ! su com asin, ! se dice a s# mismo: 4+or /u2 /uer2is llevar vosotros mi eso5 :91. El (ombre, animal m>lti le, embustero, arti-icioso e im enetrable, terror de los dem's animales, no tanto or su -uer*a como or astucia ! rudencia, (a inventado la buena conciencia ara go*ar de la sencille* de su alma: toda moral es una -alsi-icacin auda* ! erenne, mediante la cual es osible un goce en la contem lacin del alma. 8esde este unto de vista, en el conce to <arte= se com renden m's cosas de lo /ue generalmente se cree.

:9:. Ln -ilso-o es un (ombre /ue constantemente e? erimenta, ve, o!e, sos ec(a, es era ! sue"a cosas e?traordinarias, un (ombre a /uien c(ocan sus ro ias ideas como si vinieran de -uera, de lo alto o de lo ba,o, como sucesos a 2l slo reservados ! /ue le (ieren con la -uer*a del ra!o0 /ui*' 2l mismo es una tem estad re"ada de ra!os, un (ombre -atal, en derredor del cual se o!e incesantemente el estallido del trueno. Ln -ilso-o es 1a!3 un ser /ue (u!e de s# mismo, /ue se teme a s# mismo, ero /ue es demasiado curioso ! vuelve siem re a s# mismo. :9@. Ln (ombre /ue dice: <Esto me agrada, !o me lo a ro io, /uiero de-enderlo ! rotegerlo contra todos=0 un (ombre /ue uede des osarse con una causa, ! cum lir una resolucin, ! mantener su -e en una idea, ! tener unida una mu,er, ! castigar ! abatir un temerario0 un (ombre /ue tiene su clera ! su es ada, ! /ue sirve de re-ugio a los d2biles ! o rimidos ! a los animales0 en una alabra, un (ombre /ue naci <amo=, si se com adece, esta com asin es valor. +ero 4/u2 vale la com asin de los /ue deben ser com adecidos, ni la de a/uellos /ue redican la com asin5 Mo! en Euro a encontrarnos una sensibler#a morbosa ara el dolor, ! al mismo tiem o una intem erancia en el lamentarse, una a-eminacin /ue se da aires de su erioridad ba,o la m'scara de religin ! de orgullo -ilos-ico0 se (a decretado un verdadero culto al su-rimiento. .a a-eminacin /ue se bauti*a con el nombre de com asin es, a mi ver, lo rimero /ue salta a la vista en ciertas tertulias sentimentales. Es necesario desterrar este mal gusto de >ltima moda, ! or mi arte, deseo llevar en el ec(o el amuleto del <ga! saber= ! de la <ga!a ciencia=. :9A. /l vicio olmpico 5A des ec(o de a/uel -ilso-o /ue, como buen ingl2s, trat de calumniar la risa, diciendo: <.a risa es una gran en-ermedad de la naturale*a (umana, de la cual deber' curarse todo ensador= BMobbesG, !o me ermitir2, or el contrario, clasi-icar a los -ilso-os seg>n lo /ue artici en de la <risa=, (asta llegar a a/uellos /ue son ca aces de una risa urea 9 si su onemos /ue tambi2n los dioses se ocu an de -iloso-#a Ba cu!a o inin me siento inclinado or muc(as ra*onesG, no dudo /ue sabr'n re#rse de una manera sobre(umana, sobre todo de las cosas m's serias. .os dioses son mu! dados al sarcasmo0 (asta en las cosas sagradas arece /ue no ueden contener la risa. :9C. El genio del cora*n, seg>n lo osee este gran misterioso, este dios tentador ! escudri"ador de las conciencias, cu!a vo* sabe descender (asta el mundo subterr'neo de todas las almas, ! /ue no dice una alabra ni aventura una mirada donde no se (alle una seduccin, ! cu!a maestr#a consiste en las a ariencias, no en a arecer lo /ue es, sino lo /ue obliga a los dem's a seguirle0 el genio del cora*n, /ue (ace enmudecer todas las voces altas ! ense"a a escuc(ar en silencio, /ue ule las almas rugosas ! les (ace saborear un nuevo ! ardiente deseo, el deseo de estar /uietas como las aguas de un

lago, ara re-le,ar las estrellas del ro-undo cielo0 el genio del cora*n /ue ense"a delicade*a a la mano, /ue adivina el tesoro escondido u olvidado ! la gota de bondad o de dulce es iritualidad encerrada en la costra del (ielo0 el genio del cora*n, /ue es una varita m'gica ara toda e ita de oro contenida en el -ango o en la arena0 el genio del cora*n, a cu!o contacto se siente uno m's rico, m's nuevo /ue antes, uri-icado, enetrado ! besado or el c2-iro, /ui*' m's incierto, m's delicado, m's -r'gil, m's /uebrantado, ero lleno de es eran*as todav#a sin nombre, lleno de voliciones ! corrientes, de contracorrientes ! de contravoliciones nuevas0 ero 4/u2 es lo /ue (ago, amigos m#os5 4de /u2 os esto! (ablando5 1)o me acord2 de deciros su nombre3 A no ser /ue vosotros (a!'is adivinado el nombre de este dios ! de este es #ritu e?tra"o a /uien alabo de tal manera. Como sucede a todos a/uellos /ue desde su in-ancia est'n de via,e ! entre ersonas e?tra"as, as# acontece a mi vida, la cual (a versado con es #ritus de toda clase, singulares ! a veces eligrosos, ero sobre todo con a/uel de /ue os estaba (ablando, ! /ue era nada menos /ue el dios 3ionisios, el gran dios ambiguo ! tentador, al cual (e sacri-icado con todo secreto ! veneracin mis rimicias Bsiendo /ui*' el >ltimo, ues no (all2 /uien me com rendieraG. Entretanto, (e a rendido muc(as cosas, demasiadas cosas, acerca de la -iloso-#a de este dios, ! las (e o#do de su boca, !o, el >ltimo disc# ulo, el >ltimo iniciado del dios 8ionisios, ! me arece tener alg>n derec(o de daros a vosotros un ensa!o de esta -iloso-#a. +ero a media vo*, amigos m#os, or/ue se trata de cosas secretas, mu! secretas, nuevas, e?tra"as, siniestras. 9a el (ec(o de ser 8ionisios -ilso-o, ! de ocu arse los dioses de -iloso-#a, me arece cosa nueva /ue da muc(o /ue ensar ! /ue los -ilso-os acoger'n con descon-ian*a. Entre vosotros no (allar2 grande o osicin, a no ser /ue llegue tarde o en (ora ino ortuna, or/ue (o! vosotros, seg>n (e odido adivinar, no cre2is ni en 8ios ni en los dioses. Es cierto /ue el susodic(o dios iba mu! le,os en tales colo/uios ! me de,aba siem re mu! atr's. 9 si -uera l#cito con-erirle e #tetos solemnes, deber#a !o alabarle or su valent#a de e? lorador ! descubridor, or su eligrosa (onestidad, or su sinceridad ! su amor al saber. +ero de todas esas bagatelas no (ar#a caso un dios. <8e,a eso Dme dir#aD ara ti ! ara tus seme,antes, /ue !o no lo necesito0 !o no tengo ning>n motivo ara esconder mi desnude*.= 9 se com rende: 1/ui*' esta es ecie de divinidades ! de -ilso-os carecen de udor3 En otra ocasin me di,o: <En ciertas circunstancias amo al (ombre Dalud#a a Ariadme, /ue estaba resenteD0 el (ombre me arece un animal noble, valiente e ingenioso, /ue no tiene igual en la tierra, ! /ue sabe (allar el (ilo de todos sus laberintos. 9o le /uiero bien: a veces discurro como odr#a (acerle rogresar m's, (acerle m's -uerte, m's maligno ! m's ro-undo= <4M's -uerte, m's maligno ! m's ro-undo5=, regunt2 !o es antado. <S#0 m's -uerte, m's maligno, m's ro-undo, ! tambi2n m's bello=, a"adi el dios tentador, sonriendo con su risa alcinica, como si en a/uel unto (ubiese dic(o una cosa en e?tremo gentil. +or donde vemos /ue a/uella divinidad no slo carece de udor, sino /ue tambi2n... en muc(as cosas odr#an los dioses a render algo de los (ombres. )osotros los (ombres somos... m's (umanos.

:9F. 1A! de m#3 46u2 es de vosotros, ensamientos m#os, escritos o intados5 1)o (a muc(o erais todav#a multicolores, ,venes, maliciosos, untiagudos, llenos de icante, (asta el unto de (acerme estornudar ! re#r3 +ero a(ora !a est'is des o,ados del manto de la novedad, ! algunos de vosotros, t2momelo, est'n rontos a traducirse en verdades. 1Cu'ntos de vosotros tienen !a la a ariencia de inmortales, de (onestos, de llorones, de -astidiosos3 49 cu'ndo no sucedi lo mismo5 )osotros, mandarines de incel c(ino, inmortali*adores de las cosas /ue se de,an escribir, 4/u2 es lo /ue odemos escribir o intar or nosotros mismos5 Solamente a/uello /ue est' !a a unto de corrom erse ! /ue erdi !a su -ragancia. 1)o somos m's /ue nublados /ue se desvanecen ! (u!en3 1no somos m's /ue sentimientos tard#os ! 'lidos3 1no somos m's /ue a,arillos cansados de volar, ! de volar alto, /ue se de,an coger, con la mano, con nuestra mano3 Knmortali*amos lo /ue no odr' tener larga vida, lo /ue no odr' volar: en-ermedades ! cansancios. 9 no slo ara vuestro ocaso, 1o( ensamientos m#os3 escritos o intados, tengo !o colores, muc(os colores, muc(as inturas multicolores, mil gradaciones de amarillo ! de gris, de verde ! de ro,o: con todo esto, nadie odr' adivinar cmo me a arecisteis en vuestra aurora, 1o( vosotros, centellas ines eradas, rodigios de mi soledad3 1o( vosotros, mis antiguos, adorados, malignos ensamientos3
Ms all el !ien " el Mal Dederico 2iet$sche 0 traduccin de #edro Hon$le$5Klanco