Mster en Pensamiento Filosfico Contemporneo.

Curso acadmico 2013/2014 Asignatura: Identidad, cultura e historia Profesor: Vicente Sanflix Vidarte

El escarabajo o el escritor
Identidad personal y zoomorfismo en La transformacin (Die Verwandlung)
Juan Evaristo Valls Boix

No es la primera vez, evidentemente, que se escribe sobre La transformacin. El relato que Kafka publicara en 1915 se ha convertido en uno de los emblemas de la literatura contempornea universal y ha dado mucho, muchsimo que hablar. Todo un despliegue de mltiples interpretaciones, desde las psicoanalticas a las biogrficas, desde las polticas a las filolgicas, las existencialistas y las posmodernas, se ha cruzado con contra-interpretaciones y correcciones a las exgesis ya planteadas. Preguntas como a qu orden entomolgico perteneca el bicho Samsa o cul era la relacin sexual entre l y su hermana Grete se han debatido casi con pasin. En nuestro caso, nos centraremos en una cuestin a nuestro parecer central en el relato: la identidad personal. Quin es Gregor Samsa?Quin quiere ser? Por qu se transforma en un monstruoso bicho ("ungeheueres Ungeziefer"), en un bicho despreciable y repugnante? El poder evocativo del relato para reflexionar sobre estas cuestiones se refuerza adems con algunas notas o legajos que Kafka redact a lo sumo unos aos antes de la composicin del cuento en las que reflexiona sobre su vocacin de escritor y su afn por volcarse de lleno en ella. Este gesto biogrfico, junto a las circunstancias de la vida de Kafka -desde el padre autoritario hasta el bureau de la Agencia de Seguros-, nos ofrecern las claves para desarrollar la reflexin. Con ello no pretendemos ofrecer una interpretacin biogrfica, ni reducir el relato a una ilustracin alegrica de los tormentos de Franz. Todo lo contrario: querramos que nuestra interpretacin no fuera sino uno de los posibles tallos que brotan de esta semilla casi centenaria, y que se comprendiera como una reflexin que atestigua la fecundidad de la misma. Pretendemos explotar una de las muchas dimensiones filosficas de La transformacin. Como si Kafka hubiera escrito hasta un punto y nosotros prolongramos lo escrito en otra forma discursiva. Este ensayo parte de la fascinacin de un cuento, y se sumerge en un bosquejo filosfico de algunas cuestiones de tal asombro.

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Gregor Samsa ya no es Gregor

Intenta desechar la idea de que es Gregor, y ya est. Franz Kafka, La transformacin

El sorprendente comienzo del relato nos ofrece el primer gran cuestionamiento de la identidad de Gregor Samsa: cuando se despierta una maana como cualquier otra se ha transformado1 en un escarabajo, en un bicho repugnante. Es algo que le sobreviene involuntariamente, y que conlleva no solo la adopcin de un cuerpo nuevo, sino y sobre todo, la prdida de su antiguo cuerpo. Con el nuevo cuerpo de escarabajo, que al principio a duras penas controla, se desencadena el drama para la familia Samsa, que se encuentra en el dilema de aceptar al que sigue siendo uno de sus miembros y rechazar a una criatura repugnante muy alejada ya de la esfera de lo humano. La relacin de Gregor con la familia se convierte en una cuestin de desagradable compromiso y obligacin: como es Gregor, debemos hacernos cargo de l y permanecer junto a l: "pese a su triste y repulsivo aspecto actual, Gregor segua siendo un miembro de la familia al que no se poda tratar como a un enemigo, sino ante el cual era un deber familiar tragarse la repugnancia y ser tolerante, nada ms que tolerante"2. Ms bien, dejarle que permanezca con nosotros. Las primeras tentativas de relacin con Gregor apuntan de hecho hacia ello a travs de la hermana: Grete le cuida, le alimenta, y limpia su habitacin. Sin embargo, la sensacin profunda de desgracia que tanto la madre como el padre tienen ya apunta hacia el rechazo. Este rechazo se observa en primer lugar en el desvanecimiento de la dimensin afectiva propia de la familia, que se reduce definitivamente a un medio de sustento: la hermana no cuida a Gregor, sino que, mejor dicho, le mantiene, le sustenta. Poco a poco, Gregor se convertir en una especie de trasto viejo y engorroso junto al que se almacenan otros trastos, y las preocupaciones de la hermana para con l se reducirn drsticamente. Todo ello alcanza su momento

En lugar de hablar de "metamorfosis", seguimos aqu la opcin de traduccin adoptada por Jordi Llovet y traducimos "Verwandlung" por "transformacin". Esta palabra castellana, al igual que aquella alemana, se aleja de la connotacin fantstica y sobrenatural, incluso mtica y fabulosa, de la palabra "metamorfosis" (que existe tambin en alemn, "Metamorphose") para acentuar el aire de cotidianidad y el carcter ordinario de este cambio inesperado. Los esfuerzos de Kafka por guardar este tono y alejarse de exacerbaciones de lo maravilloso es, a nuestro parecer, uno de las muestras de maestra del relato. Me remito, para la discusin de la traduccin, a la nota liminar al relato del propio Llovet, en Kafka, Franz: Obras completas. Vol. I. pg. 986 y ss. 2 Kafka, Franz: "La transformacin", en Obras completas. Vol. 1. Pg., 123

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cumbre cuando se desamuebla la habitacin de Gregor con el fin de ofrecerle mayor espacio y comodidad en tanto que animal, ya que con los muebles difcilmente puede moverse por toda la habitacin. Este cambio, impuesto y decidido por la familia, es otra transformacin en el relato: una habitacin personal se torna en una suerte de jaula para animales. "De verdad tena ganas de que transformaran su clida habitacin... en una cueva en la que sin duda habra podido arrastrarse sin trabas en cualquier direccin, pero a costa de olvidar al mismo tiempo, rpidamente y por completo, su pasado humano?"3 Con ello, por un lado la familia desestima la posibilidad de que Gregor se vuelva a convertir en hombre -a recuperar su cuerpo, si guardamos el tipo de expresin que estamos empleando hasta ahora-: "no parecer que al sacar los muebles le estamos demostrando que hemos perdido toda esperanza de que mejore y abandonamos a su suerte sin ninguna consideracin?"4. Por otro lado, la familia no acepta sino lo que desde el comienzo presienten como evidente: que Gregor ya no es Gregor, sino un bicho repulsivo. Primero hijo de los Samsa, luego insecto cuidado y alimentado como un hombre, luego insecto mantenido en su jaula, y ms tarde un engorroso trasto en un trastero5. A Gregor solo le queda, del Gregor que era, su nombre. La segunda exclusin de lo humano se produce en el seno de la esfera laboral y de la mano del gerente de la empresa en que Gregor trabaja y de esos tres ejecutivos que viven alquilados en la casa de los Samsa hacia el final del relato. Tanto su animalizacin como su devaluacin productiva son motivo del rechazo social: el gerente aceptar sin condiciones el despido inmediato de Gregor y el mero hecho de verlo as convertido le disuadir de hacerle cumplir sus obligaciones. En el caso de los ejecutivos, la cuestin es similar: al descubrir que Gregor habita en el mismo espacio que ellos, sencillamente lo abandonan. Con ello, se nos desvela una sutileza: la familia mantena a Gregor oculto, y que el escarabajo avanzara hacia el saln, corazn del hogar, resultaba inadmisible, pues si bien al principio Gregor participaba indirectamente de l al permanecer la puerta de su cuarto abierta, ello ser ms adelante prohibido. As, se dibuja una nueva transformacin motivada de nuevo por la sociedad. El espacio que ocupa Gregor se convierte en un espacio otro del social,
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Ibdem, pg. 117 dem. 5 La habitacin de Gregor ser reutilizada para guardar las cosas intiles y los trebejos de que la familia no se sirve habitualmente.

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en un no-lugar de la sociedad. Allende las fronteras de lo humano, allende pues del territorio social de la familia y el trabajo. La ltima transformacin a la que aludiremos es la ms aguda: la voluntad esperanzada de vivir y recuperar el fuero social y familiar de que antao gozaba se muda en voluntad de desaparecer. La esperanza de reconquista del mundo humano se torna en fatal aceptacin del destino al que sus prjimos le conminan. As, la carga que Gregor ha supuesto a su familia -como estorbo y como prdida del bienestar que este, cuando humano, le proporcionaba con sus ganancias- se convierte en una carga, en un sentimiento insoportable para l mismo, que acaba interiorizando el rechazo de su familia. El propio Gregor renuncia a su humanidad y a su propio ser cuando piensa, igual que la hermana, que debe desaparecer por el bien de la familia: "Su conviccin de que deba desaparecer era, si cabe, ms firme an que la de su hermana"6. Tal conviccin no es sino la manifestacin de que este bicho monstruoso ha reconocido lo social que hay en l, la dimensin intersubjetiva que ahonda en cualquier individuo desde que conforma su interioridad con la eminentemente pblica herramienta que es el lenguaje. Al comprenderse como atravesado por lo social, y habida cuenta de la expulsin que esta le brinda, ese atravesamiento se vuelve, se transforma, en aniquilamiento: para preservar lo social que l es (fue), debe acabar con lo no-social que (ahora) es. Gregor asume su no-lugar, su nohumanidad, su no-identidad, y perece convencido en la serenidad de la madrugada. El diagnstico que en resumen se muestra es que Gregor, con la prdida de su cuerpo, se ha perdido tambin a s mismo: ha perdido su identidad personal. El cuerpo, en fin, no era eso que Gregor tena, sino lo que propiamente era. Con la transformacin del mismo, su identidad se pierde. Y perdido este criterio de identificacin, se desvanece automticamente la categora de persona. Gregor ya no es una persona porque ya no pertenece a la especie humana. El nico bastin de su identidad personal es su conciencia y el espacio de la interioridad, sus pensamientos y reflexiones, que, tras convertirse en ilusiones y esperanzas ancladas a su pasado humano, ceden a la conviccin de la hermana de la conveniencia de su desaparicin. Como si la desaparicin del criterio corporal catalizara la evaporacin de los otros. Pero el criterio de la conciencia, sin embargo, resiste empecinadamente durante muy
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La transformacin, pg. 137.

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buena parte del relato, lo que es visible en la autopercepcin de Gregor: si bien su cuerpo se ha transmutado, l sigue vindose a s mismo como una persona a la que le ha sobrevenido una desgracia que debe superar: "A veces pensaba que, la prxima vez que se abriese la puerta, l se hara otra vez cargo, como sola, de los asuntos familiares"7. Gregor ve que tiene cuerpo animal, pero no concibe que l sea un animal, pues la constancia de su interioridad, tan esencial a la persona, le desmiente esa idea. De este modo, emocionado al escuchar a su hermana tocar el violn, se pregunta "Era realmente un animal, puesto que la msica le emocionaba tanto?8. Puede afirmarse que, pese a estimar pertinente su desaparicin para librar a su familia de la tragedia, Gregor muere convencido de que no es un animal, sino en todo caso una persona atrapada en un cuerpo animal. Una persona abocada a una historia dramtica, pero que no deja de ser vivencia e historia y que, por tanto, est todava construyendo una personalidad que se positiva en cada acto. Pese a ser un hombre sin mundo, Gregor sigue sintindose, aunque en los mrgenes, en el espacio de la humanidad. Y con ello, Kafka afina la disonancia entre dos criterios clave de la identidad personal, el marcadamente social del cuerpo y el propiamente personal del fuero interno en que uno se interpreta a s mismo y busca llegar a ser quien es. El sentimiento reinante es de expulsin; su figura, la del intruso y el parsito; su condicin, la hibridez entre persona -aunque ya no hombre- e insecto -aunque no animal: "dado que vive solo para el mundo de otros, para un mundo en que otros han de sentirse en su casa, no se le puede aplicar ...que este sea, de suyo, ser-en-elmundo; propiamente no vive en, sino solo dentro del mundo... un no-haber-sidoadmitido-en-el-mundo"9. Y es que, con la prdida del cuerpo, la lgica del reconocimiento, sustrato de cualquier sociedad, se desmonta, y con ella se desvanece igualmente la dimensin tica10. As, el cuerpo humano no es solo una base fisiolgica para el despliegue del yo, sino que est histricamente cargado de significaciones culturales: el hombre es el que se yergue sobre dos piernas y desafa toda la escala evolutiva; el hombre es el
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Ibdem, pg. 126. Ibdem, pg. 132 9 Anders, Gnther: El hombre sin mundo. Pg. 14. 10 Desde que Gregor se presenta a su familia transformado, no dejar de recibir golpes. El padre le bombardea con manzanas, la asistenta le amenaza con lanzarle una silla, los costados se rasgan al rozar con el quicio de la puerta ante la prisa de los suyos por que desaparezca de su vista. Con la transformacin del cuerpo, Gregor ha perdido su dignidad personal, y al tiempo el reconocimiento y su figura tica.

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que posee una cabeza con la que piensa y domina el medio, el hombre es quien posee brazos con los que trabaja y construye el elevado edificio del orden social. Es curioso observar cmo el cuerpo, antes tematizado como el lado animal del hombre, su parte natural y no especfica, ha sido convertido justamente por el hombre en distintivo simblico de superioridad respecto al resto de la animalidad. Y no son menos sugerentes las proyecciones que de estas cargas culturales se hacen a travs de la fbula en el reino animal. Esta densa significacin se hace patente cuando se desvanece el signo que la soportaba: en el momento en que Gregor se transforma en un escarabajo, pierde su dimensin cultural antropolgica11. A esto se le aade un importantsimo factor: el escarabajo no puede hablar. La privacin del lenguaje, posible gracias al cuerpo humano, supone definitivamente el destierro de la esfera social. El escarabajo no puede hacerse entender, y el prjimo entiende por ello que tampoco puede entender."Si al menos comprendiese"12, como suspira Grete, guardara an el poderoso linaje con el hombre del lenguaje, esa primitiva raz de lo colectivo. Quiz ello podra bastar para ser aceptado en el territorio interpersonal: dara sin duda cabida a reconocer el criterio narrativo del que ahora solo Gregor puede ser consciente. Pero con otro cuerpo, con una apariencia repugnante e inaceptable y desvirtuada cualquier comunicacin, Samsa debe resignarse a la prdida radical de lo social. Con ella, la prdida de lo individual, del reconocimiento de Samsa en tanto que individuo conformante del colectivo, no tarda en llegar. El cuerpo, aquel umbral entre lo colectivo y lo singular, lo que nos conecta al mundo de los hombres como hombre y nos individualiza al tiempo como este hombre, aquello que nos constituye como nico y como especie, muestra con su transmutacin su papel central en la identidad personal, su carcter de condicin trascendental de la existencia humana13. "Es mi cuerpo el que hace que cualquier forma de ser pueda ser ma"14, y sin un cuerpo humano, nuestra forma de ser sigue siendo nuestra, pero es la de un escarabajo, no la de un humano. Lo ms sensato para el prjimo es desestimar la idea de que en ese bicho monstruoso quede algo de lo que fue un hermano o un
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Human is shown to be culturally predetermined since the body parts refer to cultural notions: labor (back), mind (head), procreation and sin (belly)...and a human upright position (legs). When these physical characteristics disappear, Gregor will be expelled from social life . De Bruyker, Melissa: "Who Identified the Animal? Hybridity and Body Politics in Kafka's "The Metamorphosis" and Amerika (The Man Who Disappeared) en Lucht, Marc y Yarri, Dorma (eds.): Kafka's Creatures. Animals, Hybrids and Other Fantastic Beings. Pg. 192 12 La transformacin, pg. 135 13 Sanflix Vidarte, Vicente: "La identidad personal", pg. 26. 14 dem.

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hijo. Al ser des-socializado, Gregor tambin es, poco a poco, des-etizado. Deja de ser alguien, deja de ser persona, deja de ser sujeto moral. Gregor puede pensar y apercibirse como ser sensible e inteligente, pero intersubjetivamente es un animal, un no-humano. "Esto no puede seguir as. Si vosotros no os dais cuenta, yo s lo veo claro. No quiero pronunciar el nombre de mi hermano ante este monstruo, por lo que dir simplemente: debemos intentar librarnos de l. Hemos hecho lo humanamente posible por cuidarlo y soportarlo, y creo que nadie podr hacernos el menor reproche. ... Tiene que irse, es la nica solucin, padre. Intenta desechar la idea de que es Gregor, y ya est. El haberlo credo tanto tiempo ha sido nuestra verdadera desdicha. Cmo podra ser Gregor? Si lo fuera, habra comprendido hace a tiempo que la convivencia entre seres humanos y un animal semejante es imposible..."15

Gregor ya no quiere ser Gregor Samsa

Jams he estado bajo el peso de otra responsabilidad que la que me han impuesto la existencia, la mirada, la opinin de otras personas Franz Kafka, escrito pstumo

Hacer patente la peculiaridad: desesperacin Franz Kafka, escrito pstumo

Gregor ha sido transformado y expulsado del orden social por un prjimo -familiar, gerente, burcrata- que es incapaz de aceptarle, pero junto a este destierro, junto a esta des-territorializacin, se da paralelamente y de forma inevitable otro desespacio: "C'est que la mtamorphose est comme la conjonction de deux dterritorialisations, celle que l'homme impose l'animal en le forant fuir ou en l'asservissant, mais aussi celle que l'animal propose l'homme... chacune des deux dterritorialisations est immanente l'autre, prcipite l'autre"16. Junto al exilio que el prjimo impone a Samsa del espacio social, se traza otra frontera: la que Samsa impone, con su cuerpo repulsivo de insecto, entre su mundo interno y el ultramar de los hombres, el mundo de la generalidad tica y de la eficiencia econmicomercantil. Si bien Gregor era antes un viajante comercial que no pensaba " ms que
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La transformacin, pg. 134-135 Deleuze, Gilles y Guattari, Felix: Kafka. Pour une littrature mineure. Pg. 64

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en su trabajo"17 y haca de pilar econmico para su hermana y sus padres, el deveniranimal se desvela como la firme decisin de sustraerse de la lgica del deber y de la productividad y abrazar la genuina y costosa tarea de construirse a s mismo como s mismo, de afirmarse como lo diferente y excepcional del sistema social. Ante la enajenacin en que la ciudad y sus exigencias le envuelven, la enajenacin anonimizadora que lo reduce a comerciante18 o a hijo, Kafka traza a travs de su personaje una cpula personal de soledad y aislamiento en la que poder construir una singularidad original, una cpula con la forma abombada de un exoesqueleto.
Dios mo!, pens. Qu profesin tan agotadora he elegido! De viaje un da s y otro tambin. Las tensiones que producen los negocios son mucho ms grandes fuera que cuando se trabaja en casa la preocupacin por los enlaces de los trenes, la comida mala e irregular, un trato con la gente siempre cambiante y nunca duradero, que jams llega a ser cordial. Al diablo con todo esto! De no ser por mis padres, hace ya tiempo que habra renunciado; me habra presentado ante el jefe y le habra dicho sin t apujos lo que pienso En cuanto haya reunido el dinero para saldar la deuda que mis padres tienen con l seguro que lo har. Y esa ser la gran ruptura. Pero de momento lo que tengo que hacer es levantarme, porque mi tren sale a las cinco 19.

Por ello, la transformacin se convierte as en el esbozo desesperado de una lnea de fuga, una va de escape de un territorio gobernado por una lgica, -la de la enajenacin al sistema- que resulta vergonzosa e incompatible con el cultivo de s. "Ser animal significa para l, tan solo, haber renunciado a la figura y al saber humanos por una especie de vergenza."20 Antes de renunciar a s mismo y rendirse ante la prdida definitiva de su identidad personal, Gregor renuncia radicalmente a su identidad social, renuncia que, pese a ser dolorosa, se muestra como una necesaria y desesperada emancipacin. " devenir coloptre... plutt que baisser la tte et rester bureaucrate, inspecteur, ou juge et jug (...) Grgoire devient cancrelat, pas seulement pour fuir son pre, mais... pour fuir le grant, le commerce et les bureaucrates, pour atteindre cette rgion o la voix ne fait plus que bourdonner"21. La transformacin en escarabajo no es as tanto la realizacin de un deseo cuanto el efecto de una pulsin: la voluntad de supervivencia como s mismo y no como otro,
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La transformacin, pg. 88. Es muy ilustrativa la actitud que adopta el padre cuando, tras el despido de su hijo, debe volver a trabajar: Con una especie de obstinacin, el padre se negaba a quitarse en casa el uniforme de trabajo, y mientras su bata colgaba intilmente de la percha, l dormitaba en su asiento totalmente vestido, como si estuviera siempre listo para el servicio y tambin all aguardase la voz de su superior. La transformacin, pg. 124 19 Ibdem, pg. 126. 20 Carta de Walter Benjamin a Gershom Scholem en junio de 1938. En Scholem, Gershom: Correspondencia Walter Benjamin-Gershom Scholem 1933-1940. Pg. 242 21 Deleuze, Gilles y Guattari, Felix: Op. cit, pgs. 23, 34-35

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una escapatoria angustiosa y sin remedio, dolorosa pero necesaria para huir de la aniquilacin de la singularidad. Un mundo alienante y des-humanizado que se ha convertido en el reino de la vergenza, pese a ser el nico mundo humano posible, debe ser abandonado, aunque la nica oportunidad para la singularidad y la autoafirmacin autentificadora conduzca irreversiblemente a una aniquilacin sin esperanza. La sociedad, espacio de reconocimiento de la dignidad personal, ha devenido en el espacio en que esta se descompone. La transformacin es la historia del dilema entre transformarse en nadie y transformarse en s mismo. Un dilema al que el sujeto moderno es abocado y cuya resolucin no es sino paradjica y dramtica: transformarse en s mismo no es, para los otros, sino transformarse en nadie. En medio de la encrucijada est la figura del escarabajo, ltimo refugio del yo ntimo, primera repugnancia y repulsin de la figura humana general. Un cruce de dos exilios simultneos.

En el cuerpo del escarabajo

Para poder escribir, tengo necesidad de aislamiento, pero no como un ermitao, algo que no sera suficiente, sino como un muerto. Franz Kafka, carta a Felice Bauer

Escribir mal, y, sin embargo, sentirse obligado a escribir si no quiere un abandonarse a la desesperacin total. Franz Kafka, carta a Felice Bauer

En este punto es menester recurrir a las inquietudes y pensamientos de Kafka en la poca de la composicin del relato. La aspiracin de librarse de las cadenas y obligaciones sociales y campar en el difano espacio de la intimidad ya fue descrita en un esbozo narrativo anterior a La transformacin. Lo pertinente de este esbozo es que en l aparece un precedente claro de la idea que articula el relato que nos ocupa:
Y adems, no podra hacer lo que haca siempre de nio en situaciones peligrosas? Ni siquiera tengo necesidad de ir yo mismo al campo, no hace falta. Enviar tan solo a mi cuerpo vestido. ... yo, entretanto, estar acostado en mi cama, cubierto con una manta amarillo castao, expuesto al aire que sopla por la ventana entreabierta. Y mientras estoy acostado en la cama tengo la forma de un gran escarabajo, de un ciervo volante o de un abejorro, creo. ... La forma de un gran escarabajo, s. Y luego me las ingeniaba para simular un sueo invernal y apretaba mis patitas contra mi vientre

Mster en Pensamiento Filosfico Contemporneo. Curso acadmico 2013/2014 Asignatura: Identidad, cultura e historia Profesor: Vicente Sanflix Vidarte abombado. Y susurro unas cuantas palabras que son instrucciones para mi cuerpo triste, que est de pie junto a m, inclinado. Termino pronto, l hace una reverencia, se aleja velozmente y har todo lo mejor posible, mientras yo descanso. 22

Este anhelo rotundo de sustraerse del mundo de los hombres y librarse de sus deberes en busca de un sosiego ntimo tiene como resultado la renuncia a todo lo que de humanidad hay en el personaje. Pero qu busca Kafka en esta calma? Qu pretende con esta construccin exoesqueltica de la soledad, con este aislamiento definitivo y sin retorno? Esta metamorfosis anclada en lo ordinario es a la vez decisin personal e imposicin social, pero qu persigue? Cul es esa singularidad que se pretende afirmar? Para responder a todo ello es preciso un apunte biogrfico. Durante los aos 10, paralelamente a la composicin de La transformacin -que tiene lugar en torno a 1912- Kafka comenzaba a ver como insostenible el orden de vida en que estaba establecido y el descubrimiento de su cada vez ms vigorosa vocacin como escritor. Este orden de vida, muy similar al del relato en lo familiar y lo laboral, le impeda hallar las condiciones precisas en que desarrollar su inquietud literaria, inquietud que no poda rehuir y en la que hallaba su lugar, su mundo. Pero tal inquietud no es, como ya se ha insinuado, tanto un deseo cierto cuanto una pulsin de supervivencia simblica que Kafka siga siendo Kafka y no un funcionario ms-, la positivacin de la identidad personal, la condicin necesaria para desplegar la interioridad singular. El ser-en-el-mundo kafkiano consiste en un ser-escritor, pero ello conlleva el sacrificio de todo lo dems, el sacrificio del ser-en-el-mundo-humano-social para posibilitar el silencio intrnseco al espacio creativo. El dilema entre ambos mundos es, en el fondo, un callejn sin salida: conduce a la autoinmolacin. Kafka saba que al renunciar al sistema social no iba a convertirse sino en un parsito del mismo, y el animal que elige para la transformacin de su personaje revela esta certidumbre. El caso es que Kafka no puede dejar de ser lo que l es, esto es, un escritor. La decisin le toma a l, la afirmacin de su identidad como ser-escritor no es tanto una afirmacin como una aceptacin forzosa y al tiempo liberadora: por eso Gregor aparece sin ms convertido en escarabajo. La identidad adquiere una dimensin fctica y se impone, la evolucin se gesta sola y queda solo al cuidado del escritor el

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Kafka, Franz: "[4][Preparativos de boda en el campo. Versin A (1906-1907)]", en Kafka, Franz: Obras completas, vol. III. Pg. 328, 329. Colocamos el ttulo entre corchetes, como hace el editor del volumen, porque no fue escogido por Kafka sino por Max Brod.

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asumirla y expandir sus efectos. La anotacin del 3 de enero de 1912 en el diario de Kafka as lo expresa:
Puede reconocerse muy bien en m una concentracin orientada a la escritura. Cuando se hizo claro a mi organismo que el escribir era la direccin ms productiva de mi naturaleza, todo tendi con apremio hacia all y dej vacas todas aquellas capacidades que se dirigan preferentemente hacia los gozos del sexo, la comida, la bebida, la reflexin filosfica, la msica. Adelgac en todas esas direcciones. Era necesario que as fuese, pues mis fuerzas en su conjunto eran tan exiguas que solo reunidas podan servir, mal que bien, a la finalidad de escribir. Naturalmente , no encontr esa finalidad de forma autnoma y consciente, fue ella la que se encontr a s misma, y ahora el nico obstculo, pero radical, que se le opone es la oficina. ... As las cosas, puesto que mi evolucin ya se ha completado y, hasta donde llega mi vista, no tengo nada ms que sacrificar, lo nico que he de hacer para empezar mi verdadera vida, en la que mi cara podr finalmente ir envejeciendo de forma natural a la vez que van progresando mis trabajos, es arrojar en ese grupo de cosas mi trabajo en la oficina.23

Franz tambin estaba sufriendo una transformacin durante la redaccin del relato, una evolucin que iba a suponer para l una liberacin, una aniquilacin y la definitiva marginacin social, el des-reconocimiento. Sabe que en el momento en que pretenda vivir como artista y se site en la esfera de la no-eficiencia y de lo nogenrico, va a ser condenado a vivir como un parsito incomprendido, como un bicho raro: el privilegiado espacio de silencio difano, sosegado e ntimo le costar el exilio de lo humano, pero lo nico que falta para asumir este destino, tan liberador como inevitable, es la fuerza necesaria para hacer el sacrificio de una vida, de una identidad que se revelan ante el propio Kafka como falsas. La autoconciencia del escritor tiene algo de fatal y de trgico que implica abrazarla con pasin y voluntad y dolor y desesperanza: es una desgracia, un drama que sacude a la familia Samsa y al propio Gregor, arrinconado y sumido en la incomunicacin. Pero es el nico camino posible, la nica manera de desalienarse, de elegirse a uno mismo. La identidad personal muestra su doble lgica de redencin y condena, la tensin entre ser quien uno es y aceptar lo que uno es. El escritor es consciente de su no-lugar en el mundo

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Kafka, Franz: Obras completas. Vol. II. Anotacin del 3 de enero de 1912, pg. 273. nfasis nuestro. No olvidemos que uno de estos sacrificios fue la renuncia en dos ocasiones a su compromiso de matrimonio con Felice Bauer. En el Cuaderno de octavo G, a finales de diciembre de 1917, Kafka escribe: "partida de F. Lgrimas. Todo difcil, injusto y sin embargo tiene que ser as". Kafka, Franz: Obras completas. Vol. III, pg. 630. As, la renuncia al matrimonio como renuncia a la independencia y autonoma social convertirse en cabeza de familia- para dedicarse exclusivamente a su vocacin de escritor es algo que hermana en la distancia a Kafka y a Kierkegaard, quien rompi su compromiso con Regina Olsen por un propsito anlogo. El propio Kafka se reconoca en Kierkegaard por ello mismo. Es sumamente interesante el anlisis de esta similitud y su relacin con el oficio literario que Jacques Derrida desarrolla en la segunda parte de Donner la mort. Para todo ello, no olvidemos que Samsa tambin deja atrs la cajera de una sombrerera a la que haba cortejado seriamente. Vase La transformacin, pg. 126.

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al tiempo que es consciente de que debe residir en ese margen. El devenir-animal es finalmente una salida, un escapada en su doble sentido: nica direccin posible, aceptada y no elegida, y camino redentor: si quieres ser libre, debes salir por aqu, pero debe ser por aqu. Todo ello empuja a considerar la diferencia entre salida (Ausweg) y libertad (Freiheit) que Kafka tematiza en varios de sus escritos24. La aceptacin de su vocacin de escritor no es para Kafka la inauguracin del espacio majestuoso y altisonante de la libertad, no es la esperanzada navegacin a la tierra de las oportunidades ni la marcha triunfal a la felicidad; de hecho, Samsa no se transforma en un guila o en un brioso caballo sino en un bicho asqueroso. Su conversin es, al contrario, una salida de emergencia, un nico sendero transitable, la nica posibilidad de no perder lo que nicamente puede llamarse suyo: ni siquiera su cuerpo, s su historia. "As como a un muerto no se le podr sacar de la tumba, a m tampoco se me podr arrancar de mi mesa por la noche". 25 El escritor es un bicho raro, y su cuerpo es el de un bicho raro y asqueroso26. Pero no es sino eso. Solo es eso, y si no es eso, no es nada. Lo que permite anclar estas reflexiones con el relato de La transformacin es el momento del vaciamiento de la habitacin. Gregor puede prescindir de todos los muebles salvo de su escritorio; el escritorio debe quedarse, pues ya estaba "firmemente empotrado en el suelo"27 de la habitacin de Gregor igual que la vocacin de escritor estaba decididamente arraigada en Kafka. Pero sin embargo, la deshumanizacin que supone el desamueblamiento alcanza tambin al escritorio, que sale del cuarto igual que el armario o la cama. Lo nico que permanece all es el sof bajo el que Samsa se esconde. La cuestin es clara: la figura de escritor no est reconocida en el sistema social, no se contempla una identidad como ser-escritor28.
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Concretamente en "Un informe para una academia", en la "Carta al padre" y en la carta a Felice Bauer del 19 de octubre de 1916: "No me refiero a esa gran sensacin de libertad hacia todos lados... No, no quera libertad. Solamente una salida. Citado en Kafka, Franz: Obras completas, Vol. III, pg. 1035. 2525 Carta a Felice Bauer citada en el prlogo de Jordi Llovet al tercer volumen de las Obras completas de Kafka. Op. cit., pg. XXI. 26 "Few writers have entered so self-consciously into the acts of writing as a means of constructing the image of the writer's body". Ryan, Simon: "Franz Kafka's Die Verwandlung: Transformation, Metaphor, and the Perils of Assimilation", pg. 202. 27 La transformacin. Pg. 117. 28 Hacemos un mero apunte de las circunstancias sociales en que Kafka vivi para destacar este sentimiento de incomprensin. l era un judo checo de ascendencia checa en una Praga en que, pese a que la mayora ciudadana fuese checa, estaba dominada por una minora alemana aristcrata abominaba del pueblo checo. La formacin de Kafka y sus hermanas fue alemana, eleccin tomada por el padre y motivada por su ansiado ascenso social y el de su familia. Kafka era marginado entre

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Kafka era consciente de que, pese a su labor literaria, los suyos nunca aceptaran su nueva forma de vida, no la comprenderan. Solo habr espacio en la habitacin para el sof: el escritor vive escondido. Ello acaba con la nica esperanza que poda vislumbrarse en el relato. La transformacin de Samsa era ya una desgracia -pero, no se olvide, al tiempo una salida-, pero quedaba todava la posibilidad de ser aceptado como el bicho raro que era, como el ser marginal en que haba devenido. Pero el desreconocimiento y la deshumanizacin alcanzan tambin esa posibilidad. El relato se impregna de la ms amarga desesperanza: falta que el tiempo pase para que Gregor se muera, depauperado y sucio, olvidado por todos e intil como los trastos polvorientos que le rodean. Falta que el tiempo pase para que la asistenta se deshaga de su cadver como quien tira la basura. Pero esta desesperanza -desesperanza de ser salvado, desesperanza por ser reconocido, desesperanza por ser alguien- es al tiempo el sosiego que tanto se invocaba para emprender esa nica tarea pertinente para posibilitar la singularidad de la identidad personal: la escritura. Esa desesperanza que es sntoma del destino asumido, de la singularidad aceptada y del mundo abandonado no es desesperacin, sino serenidad.
Su conviccin de que deba desaparecer era, si cabe, ms firme an que la de su hermana. En ese estado de meditacin vaca y pacfica permaneci hasta que el reloj de la torre dio las tres de la madrugada. Todava vivi el inicio de la claridad que se expanda detrs de la ventana. Luego su cabeza se inclin del todo sin l quererlo, y por sus orificios nasales exhal dbilmente el ltimo aliento29.

La serenidad de haber llegado a ser quien uno es, sin ms regalo, sin ms aprecio, sin ms afecto, solo en la calmosa soledad de la vida escondida, dejando que el final se acerque. Y all poder por fin construirse y guarecerse en la vanidad de lo construido. Sin salvacin ni esperanza, pero en paz consigo. El relato "La transformacin" cuenta la historia de la prdida de una identidad y el nacimiento de una nueva marcada y coartada por la amputacin que la hizo posible. Es el esfuerzo de Gregor -y, subterrneamente, el de Kafka- por comprenderse como lo que es, la historia sumergida del descubrimiento de s y de sus consecuencias
los alemanes por hablar checo algo muy mal considerado entre la lite- y entre los checos, por adoptar una formacin que le haca renegar de sus orgenes, pese al inters de Kafka por conocer la cultura checa. As, era el nico escritor en Praga que hablaba y escriba checo y alemn, pero su obra se desarrollaba en alemn. Y, de los escritores en alemn, era de los pocos que no abrazaba el grandilocuente nacionalismo alemn que imperaba en la poca y que le hizo abandonar prontamente sus estudios de filologa alemana. Para todo ello, me remito a la esclarecedora memoria de licenciatura del profesor Fernando Soler Una introduccin al estudio de Franz Kafka. 29 Ibdem. Pg. 137.

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demoledoras. La arriesgada y necesaria tarea de conocerse a uno mismo. "'Concete a ti mismo' no significa 'Obsrvate'. 'Obsrvate' es lo que dice la serpiente. Significa 'Hazte dueo de tus actos'. Pero eso ya lo eres: eres dueo de tus actos. As que la frase significa 'Desconcete! Destryete!', y por lo tanto algo malo; solo si uno se inclina mucho hacia abajo, oye tambin la parte buena, que dice: 'para llegar a ser quien eres'"30.

30

Franz Kafka: "Cuaderno en octavo G (1917-1918)" en Obras completas. Pg. 613

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