Filosofia regressiva: uma alternativa para o ensino de Filosofia?

Renato Jos Oliveira

Resumo: O presente trabalho pretende trazer algumas contribuies para a discusso acerca de certas orientaes seguidas pelos livros didticos bem como para o resgate da filosofia como constructo humano forjado no mbito da argumentao. A partir de uma pesquisa realizada com vinte livros didticos de filosofia, so inicialmente feitas algumas consideraes sobre duas orientaes tpicas: a abordagem por eixos temticos e a abordagem por autores. Depois, com base em Chaim Perelman, faz-se um contraponto (filosofia regressiva) aos sistemas filosficos dogmticos. Em seguida, a discusso remetida novamente para o mbito do ensino de filosofia, vislumbrando-se a perspectiva de torn-lo mais atraente ou mais factvel para persuadir um determinado auditrio, no caso constitudo pelos alunos de ensino mdio. Palavras-chave: Chaim Perelman; filosofia regressiva; ensino de filosofia.

Professor do Departamento de Fundamentos da Educao da Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio de Janeiro- UFRJ Doutor em Educao Perspectiva. Florianpolis,v.19, n.2, p. 425-441, jul./dez.2001

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1 Introduo
Muito se tem discutido sobre as dificuldades relativas ao ensino da filosofia nos cursos de nvel mdio. Autores de livros didticos e professores se deparam com um variado leque de questes que vo desde a viabilidade (ou no) de tornar a filosofia uma disciplina de carter escolar, portanto suscetvel a processos de mediao didtica1 , at a sua importncia e mesmo necessidade como formadora do chamado cidado crtico, ou seja, aquele capaz de refletir sobre o tempo em que vive, contribuindo ativamente para a construo de uma sociedade mais democrtica e menos injusta. Frente a uma problemtica to extensa quanto complexa, o presente trabalho pretende trazer algumas contribuies no que tange discusso acerca de certas orientaes seguidas pelos livros didticos e ao resgate da filosofia como constructo humano forjado no mbito da argumentao, portanto no campo do razovel e do plausvel e no naquele das provas incontestes, claras e evidentes por si mesmas. A partir de uma pesquisa realizada com vinte livros didticos de filosofia (includas algumas tradues vide anexo 1) so feitas consideraes sobre duas orientaes tpicas: a abordagem por eixos temticos e a abordagem cronolgica por autores. No primeiro caso, privilegiamse geralmente os chamados grandes temas da filosofia (teoria do conhecimento, ontologia, moral/tica), ao passo que no segundo faz-se a escolha de um grupo selecionado de filsofos, discutindo-se suas concepes a partir de um percurso que freqentemente se inicia na Grcia prsocrtica e termina na primeira metade do sculo XX. Quanto ao segundo ponto mencionado, busca-se inicialmente, com base na discusso feita por Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996) acerca da argumentao, apresentar um contraponto s concepes filosficas que, julgando-se porta-vozes da Verdade, acabam por construir sistemas dogmticos. Em seguida, a discusso remetida novamente para o mbito do ensino de filosofia, vislumbrando-se a perspectiva de desenvolver atividades dialogadas, nas quais os vivos e os mortos participem por meio do confronto entre diferentes argumentos. Objetiva-se, portanto, apontar uma alternativa capaz de tornar esse ensino mais atraente ou, nos termos de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996), mais factvel de persuadir determinado auditrio, no caso constitudo pelos alunos de ensino mdio.
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2 Um olhar sobre a literatura didtica

Em que pese a grande variedade de ttulos ora disponveis no mercado, os livros didticos fazem, em geral, uma abordagem que privilegia o que os autores consideram temas relevantes da filosofia ou uma abordagem cronolgica, centrada nos filsofos tidos por mais marcantes ou representativos no curso do pensamento ocidental. Naturalmente, no primeiro tipo de abordagem h obras nas quais as referncias aos filsofos so breves e esparsas e outras em que um destaque maior conferido aos conceitos-chaves que estruturam suas concepes. Uma caracterstica comum s obras examinadas, independente do tipo de abordagem seguida, a pequena incidncia de extratos mais longos dos principais trabalhos dos filsofos focalizados. Isso talvez se explique pelo fato dos autores dos livros didticos julgarem a leitura das fontes originais uma tarefa rdua e desinteressante para o aluno, preferindo ento falar por aqueles a quem esto se referindo. Na apresentao vigsima edio Mendona (apud. Jolinet, 1998, p.6) por exemplo, comenta: O Curso de Filosofia de R. Jolivet tem a preocupao da doutrina e da formao. Expe muito bem, e tira ainda conseqncias de ordem pedaggica, quando o assunto o permite, que auxiliam enormemente o trabalho do professor na sua tarefa de educador. Na medida em que toda exposio das idias de outrem no deixa de estar impregnada pela viso de mundo do expositor, a ausncia de confronto entre a fala original do filsofo e a fala feita sobre ele pelo autor do livro faz, freqentemente, com que o aluno (e mesmo o professor) fique preso a uma nica verso daquele pensamento, considerada como palavra final e indiscutvel. Se, por um lado, certas sistematizaes e snteses podem de fato facilitar a tarefa do professor e tornar a leitura menos rida para o aluno, por outro, muitas vezes, reduzem a riqueza e a amplitude das concepes filosficas tratadas, alm de enquadrar os pensadores em moldes rgidos (realistas, idealistas, metafsicos, etc.) que contribuem para fomentar vises aligeiradas e mesmo preconceituosas dos mesmos. Buscando fugir da ingenuidade e dos preconceitos muitas vezes cultivados pelo senso comum, de Chau (1997, p.18) prope levar o leitor a compreender a significao do mundo, da cultura, da histria, a conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica de modo a constatar que a filosofia o mais til dos saberes .
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A despeito da abordagem criteriosa feita em relao a autores e temas e de referncias que procuram inovar em relao s abordagens tradicionais, trazendo, por exemplo, as contribuies de Freud e da Psicanlise, falta na obra um ndice remissivo que facilite a consulta a assuntos comuns dispostos em unidades diferentes. Outra deficincia, a exemplo do que ocorre no livro de Jolivet, a no utilizao de textos originais dos filsofos abordados. Tanto em um caso como no outro, um apndice, contendo extratos de alguns desses filsofos, minimizaria o problema. Tendo por perspectiva justamente suprir a carncia de referncias s fontes originais, o recente livro do professor Marcondes (1999) - que opta por fazer uma abordagem por filsofos selecionados - apresenta, aps a exposio resumida de suas concepes, extratos das principais obras. preciso destacar que isso permite aos leitores avaliarem at que ponto o que dito pelo autor do livro se reflete nas palavras do filsofo mencionado. Nietzsche, por exemplo, apresentado como pensador que realizou uma anlise devastadora da moral tradicional que considera baseada na culpa e no ressentimento(MARCONDES,1999, p. 139). Tal devastao, porm, no fica visvel nos extratos escolhidos de Assim falou Zaratustra, podendo ento gerar dvidas quanto procedncia dos qualificativos usados por Marcondes e, o que mais significativo, estimular o estudante a pesquisar e a ler outras obras nietzscheanas. Naturalmente os livros didticos que buscam fazer uma histria da filosofia a partir de vrios de seus representantes mais conhecidos apresentam lacunas, pois no possvel cobrir sculos de pensamento em um nmero limitado de pginas. Alm do mais, toda seleo, por mais objetiva que pretenda ser, traz sempre consigo juzos de valor que acabam por classificar os filsofos em mais e menos importantes. Assim, na disputa para figurar na obra, dificilmente Descartes esquecido ao passo que, ao contrrio, Giambatista Vico raramente lembrado. H livros, porm, cujo mrito maior reside justamente em focalizar pensadores negligenciados pela literatura didtica mais comum. o caso de Osborne, que em sua Filosofia para Principiantes, traz baila Frege, Gdel, Peirce, Rawls, Derrida e outros, procurando fazer de sua histria da filosofia em quadrinhos um espao aberto a diferentes correntes e autores. A despeito disso preciso frisar que o recurso tcnica da HQ tem como conseqncia, alm do inevitvel empobrecimento
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das concepes filosficas, o uso de esteretipos de duvidosa validade pedaggica. Quais vantagens teria o professor que, seguindo os passos de Osborne, travestisse Nietzsche com a roupa do Super-Homem, atribusse a Jesus Cristo caractersticas de superstar e representasse a filosofia moral de Marco Aurlio como Heavy Metal? Frente difcil tarefa de encontrar os textos mais adequados motivao do pblico leitor, formado principalmente por adolescentes, certos autores tm buscado estabelecer uma relao mais prxima entre os objetos da filosofia e as situaes cotidianas. Na obra coordenada por Gallo (1997), tambm de publicao recente, cada unidade iniciada por um pequeno texto no qual fatos do dia-a-dia servem como ponto de partida para a discusso que se pretende desenvolver. Assim, quando o tema tica e cidadania (unidade 5) abordado, o texto introdutrio se reporta compra de um livro que teria por ttulo Voc pode ser feliz: fcil!. A compradora hipottica fica ento exultante e plenamente convencida de que aquela leitura mudar sua vida. A forma de iniciar a abordagem de um tema to complexo quanto a felicidade , de fato, bastante sedutora, sendo tambm oportuna a meno feita em seguida tica a Nicmaco de Aristteles, pois a se sublinha que o Bem no concebido da mesma maneira por todas as pessoas. Contudo, a discusso subseqente peca por oferecer apenas uma viso unilateral dos papis a serem cumpridos pela razo e pelo desejo no universo das escolhas humanas: a razo guia, conduz o desejo ao encontro de seu objeto (GALLO, 1997, p.55). Ao enfatizar que os motivos so sempre emocionais e as escolhas racionais, o texto no abre espao para se pr em questo uma possvel inverso de papis ou mesmo a alternncia deles. A tnica da literatura pesquisada no promover - ou promover de forma incipiente - tanto o dilogo entre pontos de vista de diferentes pensadores como tambm o confronto de tais pontos de vista com os dos autores dos livros didticos. Em vista disso, pode-se perguntar: seria esta falta de dilogo causadora de dificuldades para os alunos no que tange capacidade de reflexo sobre os problemas filosficos? Responder a tal questo demanda um exame mais profundo sobre a natureza do prprio filosofar, o qual muitas vezes se coloca como atividade em que o pensamento se agarra a certezas absolutas, tornando-se, portanto, dogmtico.

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3 As Prticas Argumentativas como Contraponto aos Sistemas Filosficos Dogmticos

Sendo a argumentao um constructo terico-prtico que visa predispor os indivduos ao, ela se faz presente nos mais diferentes campos da existncia humana. Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996), a necessidade de argumentar se coloca a partir do momento em que se estabelecem controvrsias sobre determinados objetos (sistemas filosficos, concepes polticas, normas ticas, etc.), as quais no podem ser resolvidas por meio de demonstraes formais que permitam chegar a solues inequvocas, capazes de se impor a todos os seres racionais. As prticas argumentativas so, portanto, atividades levadas a cabo por um orador (aqui entendido como quem fala ou escreve) que pretende persuadir um auditrio (de ouvintes ou leitores) formado por indivduos complexos cujas reaes combinam elementos racionais e passionais. Toda argumentao segundo Perelman, (1988, p. 26) visa ao homem pleno, que empresta nveis variados de adeso aos discursos proferidos pelo orador. Em vista disso, todo auditrio pode ser comparado a um juiz que decide aps ter pesado ou estabelecido o confronto entre os diferentes argumentos que lhe foram apresentados. Na medida em que as decises so sempre tomadas em um espao e em um tempo definidos, podem ser revistas posteriormente, tal como os processos jurdicos podem ser reabertos. Isso mostra que a argumentao tem carter no coercivo, sendo as verdades hoje sancionadas apenas as melhores verdades, isto , aquelas que apresentaram as provas mais convincentes em um dado contexto histrico-social. Os processos argumentativos se desenvolvem a partir de premissas que podem ser consideradas como preparao para o julgamento a ser realizado pelo auditrio, o qual d ou no assentimento s mesmas. A recusa pode ocorrer pela percepo do carter unilateral, tendencioso ou ainda pelo no compartilhamento das premissas apresentadas, as quais deixam ento de usufruir do estatuto de objetos de acordo comum. Na medida em que este acordo prvio no sancionado, o vnculo entre orador e auditrio fica inevitavelmente comprometido. Dentre os vrios objetos de acordo que se configuram em premissas para o desenvolvimento de uma argumentao, Perelman e OlbrechtsTyteca (1996) citam os fatos, as verdades e as presunes. O universo dos fatos bastante amplo, no se reduzindo aos chamados eventos
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objetivos (a morte de algum, a cor de determinado utenslio, etc.) que, em princpio, poderiam ser comprovados por qualquer homem no portador de deficincias fsicas e/ou mentais. Do ponto de vista da argumentao, suposies ou convenes tambm possuem estatuto de fatos, mas este nunca definitivo j que os acordos previamente estabelecidos podem ser questionados e at mesmo rompidos. Alm do mais, o que reconhecido como fato por determinados auditrios no o , necessariamente, por outros. Para um auditrio de crentes, por exemplo, a existncia de Deus um fato incontestvel, ao passo que para um auditrio formado por ateus ou por agnsticos tal no se coloca. Com respeito s verdades, Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996.) assinalam que estas podem ser definidas como sistemas mais complexos que correspondem a ligaes entre fatos, contudo fazem questo de frisar que o problema filosfico da distino entre fatos e verdades no se acha consensualmente resolvido. Em outras palavras, um fato pode enunciar uma verdade tanto quanto esta pode tambm enuncilo. Assim, se todos os seres vivos so mortais (fato), a inexistncia da imortalidade uma verdade. Por outro lado, se todo ser vivo gerado por um outro semelhante a ele (verdade), um cachorro nunca nascer (fato) a partir do acasalamento entre gatos. As presunes so, por sua vez, o tipo de raciocnio que se vale de uma induo que se assenta sobre a verossimilhana, a qual pode possuir estatuto de verdade consentida. Exemplificando: a natureza do ato praticado revela a natureza da pessoa, logo quando um crime brbaro o criminoso um monstro. Mesmo no existindo relao de identidade entre o ato e a pessoa, uma argumentao que se baseie nesse tipo de presuno pode ser extremamente efetiva e obter a adeso do auditrio visado. Isso explica porque no caso dos crimes hediondos a acusao leva vantagem sobre a defesa no sentido de obter um veredicto que condene o ru. A boa presuno toma sempre por referncia o que admitido como normal e seu estatuto de verdade tem a um suporte de peso. Todavia, importante salientar que o normal no definvel em termos estatsticos, representando, outrossim, um modo de comportamento. Este, por sua vez, ditado por um grupo de referncia nem sempre explicitado claramente. Em vista disso, mudanas na caracterizao do grupo de referncia (os sensatos se comportavam assim no passado, mas hoje tal comportamento insano) operam modificaes no que tanPerspectiva. Florianpolis,v.19, n.2, p. 425-441, jul./dez.2001

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ge definio do normal, de sorte que toda presuno goza de certa instabilidade: o que em dado contexto histrico e social era to verossmil que podia ser atestado como verdade, em outro contexto pode no passar de uma inferncia ridcula. No curso do pensamento ocidental, os sistemas filosficos dogmticos tm se caracterizado pelo absolutismo dos pontos de partida adotados (quer sejam eles ontolgicos, epistemolgicos ou axiolgicos), razo pela qual Perelman (1997) os qualifica de filosofias primeiras. So primeiras no no sentido cronolgico, mas em funo da primazia que conferem aos seus princpios fundantes. Em vista disso, via de regra no aceitam o debate e a controvrsia, antes estabelecendo um dilogo de surdos com outras filosofias que lhes fazem concorrncia, pois toda filosofia primeira julga possuir o monoplio da verdade. Um exemplo clssico de filosofia primeira foi o sistema platnico, que almejava o estatuto de autntica cincia humana. Esta deveria se valer, conforme Plato (1966) de um discurso cujos argumentos convencessem ningum menos que os deuses, os quais sendo por natureza bons e justos , figurariam como avalistas da verdade. Mas, na medida em que os filsofos se dirigem aos homens e no divindade, a cincia desejada por Plato ainda est para ser feita e, sem dvida, estar sempre, conforme salienta Reboul (1998, p. 19), convertendo-se ento em telos cujo alcance escapa s possibilidades humanas. Afinal o prprio homem quem define os critrios de cientificidade empregados, os quais, como ele prprio, se transformam no curso da existncia social. J o modo de filosofar chamado por Perelman (1997) de regressivo se ope ao dogmatismo porquanto considera os elementos sistematizados pelo filsofo apenas como elementos, talvez importantssimos no interior do sistema, mas sempre contigentes. A filosofia regressiva no uma filosofia particular, mas um movimento do pensamento que pe em debate conceitos e princpios, reservando-se o direito de nunca admitir um sistema filosfico como capaz de dar respostas definitivas aos problemas que examina. Isso, sem dvida, incomoda o pensamento dogmtico por deix-lo em uma espcie de orfandade cognitiva: afinal, como compreender o mundo se a validade universal do sistema for recusada? Diante desse embarao, o adepto de uma filosofia primeira freqentemente recorre desqualificao sumria do adversrio, situando-o no campo da desrazo e do erro:
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um escndalo, para toda filosofia primeira, ver os homens se oporem s necessidades e s evidncias, preferirem o erro verdade, a aparncia realidade, o mal ao bem, infelicidade felicidade, o pecado virtude. Na busca de um fundamento capital de um acordo necessrio, foi-se longe demais, e agora difcil justificar o desacordo, o erro e o pecado. Dever-se- introduzir um segundo elemento, uma espcie de obstculo, de antivalor, de diabo, que possibilitar, por sua vez, explicar de uma forma satisfatria qualquer desvio da ordem eminente. Ser o subjetivo oposto ao objetivo, a imaginao razo, o prazer ao dever, a matria ao esprito, etc. O monismo inicial, transformado em dualismo, explicar a um s tempo, o mundo do ser e aquele do dever-ser, temperando, pela influncia do antivalor, a ascendncia dos valores absolutos sobre a conduta humana (PERELMAN, 1997, p. 137-138)

A ascendncia desses valores absolutos costuma ser justificada com o beneplcito de um auditrio universal (de deuses, no caso de Plato; de todos os seres racionais, no caso de Kant) ao qual o filsofo dogmtico apela em seu esforo por manter intacta a universalidade do sistema que prope. Mas o que vem a ser o auditrio universal seno a imagem, a construo mental que o filsofo faz da divindade, da razo ou do prprio homem? Na medida em que o adepto do filosofar regressivo levanta essa questo e se prope a examinar os princpios fundantes de um sistema como construes humanas e no como evidncias que s um tolo, ignorante, desarrazoado ou possuidor de m f no enxerga, fatalmente acusado de exercer uma crtica demolidora, cptica, na qual o vale-tudo o nico critrio utilizado. Mas seria efetivamente essa sua postura? Perelman (1997) nos apresenta quatro princpios norteadores da filosofia regressiva (integralidade, dualidade, revisabilidade e responsabilidade) os quais, ao nosso ver, ficam mais bem caracterizados se os tomarmos como critrios, j que o termo princpio geralmente sugere um ponto de partida absoluto que assume ares de crena inquestionvel. A integralidade prev uma articulao solidria entre os fatos analisados e as categorias que os devem explicar. Tal solidariedade se materializa na busca de uma sistematizao, ou seja, de uma organizao coerente do pensamento de modo a no converter as categorias em camisas-de-fora que devem reter, a todo custo, os fatos em seus moldes explicativos. Por outro lado, quando o fato desafia estes
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moldes, o sistema deve ser posto em discusso sem que se tenha medo de abandon-lo como um todo. Em vista disso, a integralidade reflete a abertura de pensamento necessria a um filosofar no dogmtico para o qual as certezas nunca so definitivas. O segundo critrio o da dualidade, cuja importncia reside em rechaar as idias de terminalidade e de perfeio que os filsofos dogmticos atribuem aos seus sistemas. Ora, se um sistema considerado perfeito e acabado, ele no s pode dar conta das situaes passadas e presentes, mas tambm das futuras, eliminando todo e qualquer elemento de contingncia ou imprevisibilidade e submetendo, por conseguinte, o tempo e a histria a um curso inexoravelmente preestabelecido. Um claro exemplo disso encontramos na conhecida passagem de Engels (1977, p. 58-59 ):
Os poderes objetivos e estranhos que at aqui vinham imperando na histria colocam-se sob o controle do prprio homem. S a partir de ento, ele comea a traar a sua histria com plena conscincia do que faz. E s da em diante as causas sociais postas em ao por ele comeam a produzir, predominantemente, e cada vez em maior medida, os efeitos desejados. o salto da humanidade do reino da necessidade para o reino da liberdade.

Segundo Perelman (1997), integralidade e dualidade constituem a tnica da filosofia regressiva, sendo a revisabilidade e a responsabilidade derivadas delas. A primeira consiste na disposio em rever o sistema mesmo que seja preciso abrir mo dos princpios que parecem mais bvios, claros, simples, evidentes. Tais qualificativos, alis, nada valem em si mesmos pois se acham sempre referidos ao julgamento de um outro ser pensante: o princpio x evidente para quem? Sua simplicidade pode ser atestada com base em que parmetros? Freqentemente a revisabilidade mal vista porque o filsofo dogmtico costuma agir como um apaixonado que,
enquanto argumenta, o faz sem levar suficientemente em conta o auditrio a que se dirige: empolgado por seu entusiasmo, imagina o auditrio sensvel aos mesmos argumentos que o persuadiram a ele prprio. O que a paixo provoca , portanto, por esse esquecimento do auditrio, menos uma ausncia de razes do que uma m escolha de razes. (PERELMAN e OBBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 27)
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Qual seria, ento, a boa escolha de razes, ou melhor, a condio aceitvel para submeter ou no um sistema filosfico reviso? Esta questo pe em destaque o quarto critrio, o da responsabilidade. Segundo Perelman (1997.) so os fatos novos, aqueles que no se enquadram no sistema, as razes mais fortes para levar a cabo uma reviso. Mesmo assim, o filsofo no se acha livre de ter que tomar decises, as quais so naturalmente marcadas por elementos subjetivos. Nesse ponto, uma objeo pode ser levantada: na medida em que a responsabilidade um julgamento, no seria este suscetvel aos jogos de interesse, s preferncias, s convenincias do filsofo? Sem dvida que sim, mas preciso lembrar que o juiz se acha tambm sob o crivo de outro julgamento, o do auditrio a quem se dirige quando cumpre o papel de orador. Portanto, a empreitada intelectual de rever um sistema filosfico implica riscos e exposies por parte do filsofo, cuja seriedade intelectual estar sendo avaliada. Assim, a reviso que tiver o carter de aventura ou de modismo ser, mais cedo ou mais tarde, denunciada, expondo o revisor ao descrdito. Em sntese, a filosofia regressiva trabalha antes com a liberdade de pensamento do que com a necessidade objetiva, com a abertura caracterstica dos processos dialgicos nos quais mltiplas vozes so chamadas a falar do que com os discursos monolticos, cuja pretenso provar a superioridade inquestionvel dos princpios e verdades proferidos. , como j foi dito, mais uma postura, um modo de filosofar do que propriamente uma filosofia. Em vista disso, que alternativas ela pode trazer para professores e autores de livros didticos?

4 Filosofia Regressiva e Ensino de Filosofia

Uma orientao bastante comum no ensino de filosofia o historicismo continusta, que v uma evoluo linear e gradativa das idias filosficas no curso do tempo. Estas se aperfeioam medida que o homem aumenta seu nvel de conhecimento sobre o universo e sobre si mesmo. A ttulo de exemplo pode-se citar a viso dos pr-socrticos como primeiros cientistas, isto , como pensadores que buscaram fazer interpretaes da natureza, tomando por base critrios racionais em detrimento da divindade e do mito. Tal abordagem chamada por Brun (1988) de pra-positivista porque visualiza determinado ponto de partida (as concepes da physis)
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com as lentes de um ponto de chegada contemporneo, isto , estabelecido com base na cincia dos dias de hoje. O problema deste tipo de abordagem que por meio dele recusamo-nos a mergulhar na atmosfera do pensamento pr-socrtico em toda a sua complexidade, ou, nas palavras de Brun (1988, p. 14) ajuizamos assim da sua sabedoria em nome da nossa prpria sabedoria, que nos serve de tbua de valores. Por outro lado, mesmo quando a evoluo linear das idias deixada de lado, a filiao dos filsofos antigos a doutrinas posteriores tambm uma postura muito corrente. Ainda com relao filosofia pr-socrtica, assim se caracterizam as abordagens ontolgicas feitas por Nietzsche e por Heidegger. Situando Scrates como marco de ruptura com as autnticas tradies helnicas, os dois pensadores alemes afirmam que os pr-socrticos no privilegiaram o ser em detrimento do existente, concebendo a verdade como manifestao e no como relao lgica. Adotando tal postura, Nietzsche e Heidegger acabam por convert-los em seus discpulos. Neste caso, se a tbua de valores utilizada no constituda pelos cnones da cincia contempornea, o pelos referenciais anti-racionalistas de um pensamento que se coloca de modo igualmente absoluto no tocante ao exame do ser e do devir. Contrapondo-se a essas abordagens, a filosofia regressiva convida a abrir as interpretaes, realizando um movimento que comea pela restituio da palavra aos silenciados: ao invs de falarmos pelos filsofos que escolhemos como objeto de louvor ou de crtica, deixemo-los falar por si mesmos... Certamente novos ngulos, novas facetas emergiro tornando a discusso mais interessante e mais rica. Outra orientao comum no ensino de filosofia sugerir que determinadas concepes ticas e/ou polticas so de algum modo responsveis pelo advento de ideais totalitrios. Ao comentar, por exemplo, o pensamento poltico de Maquiavel, Nielsen Neto, em seu livro Filosofia Bsica, afirma que a obra O Prncipe tem servido como justificativa para muitas ditaduras contemporneas, entre elas o fascismo. Diz textualmente o Nielsen Neto (1982,p.238): Hegel, no sculo XIX, considera Maquiavel um homem genial e Benito Mussolini, em seu preldio para Maquiavel, afirma que o maquiavelismo uma teoria do estado de necessidade. Nietzsche, como se sabe, tambm foi acusado de precursor dos ideais nazistas. Seus conceitos de super-homem e de vontade de
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potncia foram vistos como sustentculos da viso de homem e da misso histrica do III Reich a despeito das posies do prprio filsofo, que condenava o expansionismo germnico. Ao ter como preocupao o todo, sem deixar de fora elementos admitidos a priori como secundrios e sem se esquecer tambm de incluir no exame a biografia do filsofo, a filosofia regressiva combate os reducionismos que congelam idias e os rtulos que estigmatizam autores, permitindo a construo de olhares no sectrios sobre os sistemas filosficos. Nesse ponto, preciso frisar que o olhar regressivo no isento, neutro, objetivo pois estas so condies artificiais para todo e qualquer julgamento humano. Sem dvida os professores de filosofia e os autores de livros didticos tm suas afinidades e preferncias e devem continuar a t-las, contudo a postura assumida perante o aluno ou perante o leitor (que so tambm juzes) precisa ser sempre objeto de profundas reflexes. Uma coisa desqualificar, ridicularizar, diminuir os filsofos e as concepes com as quais no se concorda, proclamando as idias dos eleitos como as verdadeiras; outra, se colocar na condio de auditrio persuadido por determinado filsofo cujas concepes parecem as melhores em funo de tais e tais razes.

5 Concluindo
As discusses aqui apresentadas no tiveram por perspectiva apontar a panacia capaz de curar todos os males que afligem o ensino de filosofia nem, em um plano mais geral, toda a educao. At porque as solues milagrosas no esto ao alcance dos homens, limitados em seus pensamentos e em suas aes. Somente aqueles que, por excesso de presuno, se arvoram em ser completamente sbios julgam ter as frmulas infalveis cuja aplicao vitoriosa prometem com grande alarde. Certamente mais modesta, porm humana, a inteno que alimentou a elaborao deste trabalho foi a de suscitar, antes de tudo, a reflexo e promover o debate entre os educadores. Talvez esse objetivo parea pequeno em termos de transformao de uma dada realidade, mas as grandes transformaes, para usar uma expresso de Guattari e Rolnik (1986), s se tornam possveis a partir de processos moleculares, quase imperceptveis, de gestao das mudanas desejadas.
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As convices nos consomem? So o alimento espiritual que nutre a expectativa de um novo porvir? Sem dvida, mas solitrias em seu af transformador acabam invariavelmente como Quixotes em um mundo onde as dificuldades e as resistncias s mudanas so bem mais que moinhos de vento. O trabalho da filosofia regressiva, aberto, plural e polmico - s vezes lento, at mesmo fastidioso - talvez seja o de um tecelo prudente que trana com obstinao os mltiplos fios dos argumentos puxados nas mais diferentes discusses. E, na medida em que as fibras utilizadas so as opinies e no as verdades incontestveis, soberanas, absolutas, o traje, embora tnue, se ajusta melhor s necessidades de um ensino crtico do que as pesadas armaduras dos dogmas.

Nota
1 Embora o termo transposio didtica seja mais freqente na literatura, a expresso mediao didtica (Lopes, 1998) mais apropriada pois transposio sugere o mero deslocamento (e no a reelaborao) de saberes de um campo do conhecimento (o cientfico ou erudito) para outro (o escolar).

Referncias
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Abstract:
This article hopes to bring some contributions to the debate concerning trends followed by pedagogical books as well as to the understanding of philosophy as a human construction forged in the argumentative realm. The reference for the discussion was a research with twenty philosophy teaching books. From the results the article presents some arguments about two basic teaching proposals: one centered on specific themes and the other centered on authors. In a second moment, it discusses Chaim Perelmans regressive philosophy as an alternative to the dogmatic philosophical systems. Finally, back to philosophy teaching the article argues how to make this teaching more attractive or more efficient in order to persuade a determined audience, in this case the students of secondary school. Keywords: Chaim Perelman; regressive philosophy; philosophy teaching.

Resumen: Este trabajo pretende traer algunos aportes para la discusin acerca de ciertas orientaciones seguidas por los libros didcticos as como el rescate de la filosofia como construccin humana forjada en el mbito de la argumentacin. A partir de una investigacin realizada con veinte libros didcticos de filosofia, son hechas inicialmente algunas consideraciones sobre dos orientaciones tpicas: el enfoque por ejes temticos y el enfoque por autores. Despus, basado en Chaim Perelman, hacemos una contraposicin (filosofia regresiva) a los sistemas filosficos dogmticos. Enseguida, la discusin de nuevo es remitida al mbito de la enseanza de la filosofia, vislumbrndose la perspectiva de hacerla ms atraente o ms factible para persuadir una determinada audiencia, en este caso constituida por los alumnos de la enseanza media. Palabras clave: Chaim Perelman; filosofia regresiva; enseanza de filosofia.

UFRJ Avenida Pasteur, 250 - Fundos Rio de Janeiro E-mail - renato@motreal.com.br

Recebido em:10/11/2000 Aprovado em:08/01/2001

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