CONTES ET METAPHORES EN TRAVAIL SOCIAL

IL TAIT UNE FOIS DES HISTOIRES, LES HISTOIRES DE NOS VIES

GOUBILLE Nicole, assistante sociale et sociologue, enseignante lESAS-HELMO

Ecole Suprieure dAction Sociale, rue dHarscamp, 60C, 4020 Lige ( n.goubille@helmo.be )

INTRODUCTION

1. RACONTER DES HISTOIRES 1.1. 1.2. Fondement de lart narratif Distinctions entre les diffrentes histoires

2. TRANSFORMER LES REPRESENTATIONS SOCIALES 2.1. 2.2. Notions de reprsentations sociales Evolution des reprsentations sociales

3. DEVELOPPER UN PROCESSUS DAPPLICATION ET/OU DE CREATION DES CONTES ET METAPHORES 3.1. 3.2. 3.3. Application dexpressions mtaphoriques Adaptation dexpressions mtaphoriques Processus cratif dexpressions mtaphoriques en trois tapes

CONCLUSION

BIBLIOGRAPHIE

1 /25

INTRODUCTION

Comme le Petit Prince de Saint-Exupry demandait laviateur dessine-moi un mouton , nous pourrions vous demander notre tour : Raconte-moi une histoire, une belle histoire Raconte-moi des histoires, des histoires anciennes Raconte-moi ton histoire, lhistoire de ta vie . Et si nous racontions ensemble des histoires pour cheminer pas pas, pour nous clairer sur une zone dombre et nous rvler un clat lumineuxChacun de nous est concern par son histoire personnelle et familiale, par sa trajectoire de vie inscrite dans un contexte socioculturel. Nous sommes tous invits cultiver notre intriorit, rechercher des sens nos vies En tant quintervenants sociaux, nous rencontrons professionnellement des blesss de la vie et des explorateurs en qute de sens et de bien-tre . Tout en leur assurant un cadre scurisant, nous tentons de les rejoindre l o ils vivent. Avec empathie, nous co crons et nous cherchons : couter leur histoire ; Accueillir leurs motions ; Identifier leurs besoins ; Rvler leurs ressources personnelles et celles de leur entourage ; Evoquer leurs responsabilits et les inviter en faire leur part ; Stimuler leur recherche identitaire individuelle et collective ; Favoriser leur intgration socio-culturelle ; Susciter leur crativit ; Accompagner leur cheminement vers dventuels changements

Trs souvent, nous sommes confronts des difficults dexpression, perdus dans le labyrinthe dun vague sentiment de malaise je suis souffrant , avec quelles significations ? Est-ce en lien avec la maladie, le handicap, le deuil, la tristesse, la dception, la solitude, le rejet, la colre, la jalousie, le manque, la perte de sens ? Interrogeons-nous : dans un cadre psycho-socio-culturel, comment favoriser lexpression, la comprhension empathique et lvolution de ses reprsentations afin denvisager dautres possibles ?

Et explorons la voie ou la voix des contes et des expressions mtaphoriques

2 /25

Avant de commencer ce voyage des contes et des mtaphores, voici trois pralables :

1. Raconter son histoire personnelle en termes de trajectoire de vie, qui fait rfrence aux rcits de vie nest pas lobjet de cet crit. 2. Raconter des histoires peut signifier exprimer ses versions des faits, selon le regard pos avec parfois certaines exagrations ou mme pures imaginations ; nous viterons les termes mensonge ou vrit qui sous-entendent des considrations justicires pour insister sur les interprtations multiples des vnements vcus. 3. Raconter des histoires, goter au plaisir et la profondeur du langage mtaphorique, se laisser toucher et comprendre pour ensuite, dconstruire et reconstruire avec son regard critique et ses rfrences personnelles

Telle est linvitation de cet crit

Il ny a pas de vrit, pas de mensonge, tout est une histoire dopinions. Terry GILLLIAM

3 /25

1. RACONTER DES HISTOIRES

Cest lhumain qui fait lhistoire et non pas lhistoire qui fait lhumain.
Henri MASSIS

1.1.

Fondement de lart narratif

Depuis la prhistoire, depuis notre plus jeune ge et partout dans le monde, nous racontons des histoires, nous racontons les histoires de nos vies. Avant les traces crites de ces histoires, cet art narratif sest exprim par la tradition orale. Certains matrisent davantage loralit soit en que tant que leadership pour imposer ses valeurs et ses ides, soit en tant que traducteur ou porte-parole des non-dit , des sansvoix Nous, intervenants sociaux, veillons ce que chacun se rapproprie cette oralit . Chercheur en psychologie culturelle et ducative, Jrme BRUNIER explique le lien narratif entre individu et collectivit dans un contexte culturel :1
Notre exprience est traduite sous forme narrative dans les conventions du rcit, qui permet de convertir lexprience individuelle en monnaie collective, qui en quelque sorte peut entrer en circulation sur une base plus large que la seule relation interpersonnelle.() Et dans la mesure o le conte populaire et le rcit en gnral sarticule autour de cette dialectique entre les normes attendues et porteuses dune part ; et dautre part, lvocation de transgressions possibles, il nest pas surprenant que le rcit, comme la culture elle-mme soit la fois la monnaie et la devise dune culture.

Jrme BRUNIER poursuit en expliquant lart narratif qui consiste construire des histoires pour se raconter soi-mme.
Cette construction trs irrgulire procde la fois de lintrieur et de lextrieur. Lintrieur, cest la mmoire, les sentiments, les croyances, la subjectivit. Une part de cette intriorit est trs certainement inne, propre notre espce. () Mais une grande partie du rcit que nous faisons de nous-mme est galement fonde sur des sources extrieures ; sur lapparente estime que les autres nous portent et sur les innombrables attentes que nous avons trs tt puises, sans mme y penser dans la culture o nous sommes immergs.

Transmises par les voies de la communication, les histoires voquent un lien de rciprocit ; prendre la parole suscite le fait dtre cout ; crer une uvre dart provoque lesprance dtre rejoint dans la contemplation ; offrir ses services attire laccueil de ceux-ci

BRUNIER Jrme, Pourquoi nous racontons-nous des histoires ?, d. Retz, France, 112 pages, 2002, p.18

4 /25

Daprs Patrick TRAUBE, psychothrapeute belge, donner et recevoir, demander et refuser : quatre actions cls qui fondent les relations humaines panouissantes et respectueuses. Balancier entre ralit et imaginaire, le processus narratif remplit plusieurs fonctions telles la transmission dinformations et de rituels de la vie quotidienne, le partage dmotions lies des vnements de vie ou des univers imaginaires, le passage de lidentit individuelle vers une identit collective ou encore la recherche de sens existentiels.
Peu importe les poques, les modes et les coutumes, le - dis, tu me racontes une histoire est une demande intemporelle, sans appartenance de lieux, ni de races. Chacun de nous a tabli un rapport avec ces histoires et a cr un lien indlbile, ineffaable, indestructible. Lger cordon ou amarre pesante, ce lien est l agissant dans notre imaginaire dont il est un des constituants. Le rcit, ce lieu magique de tous les possibles est lendroit o on invente ou rinvente le pass, o lon cre ou recre le prsent et o on lon imagine lavenir. Cest lespace de lapparente libert do seraient bannies entraves et pressions, cest le lieu o lon dplace les contraintes de la vie vers celles, moins violentes, de la narration orale ou crite. Personnages de fiction ou rels, quelle importance ? Le sens gnral qui se dgagera du rcit est celui que lauteur voudra bien lui confrer. 2

Durant leur croissance, les enfants sidentifient leurs parents pour ensuite prendre conscience de leur individualit en dcouvrant entre autre leur reflet dans le miroir ou lcho de leur voixPar le mimtisme et limaginaire, les enfants entrent trs tt dans la narration, confronts aux obstacles de la vie, aux processus inconscients lis aux pulsions, aux mcanismes dfensifs, aux angoisses et fantasmes.
En matire dhistoires, les enfants sont de fameux conservateurs. Ils veulent les rentendre avec les mmes mots que la premire fois, pour le plaisir de les reconnatre voir de les apprendre par cur avant de se lancer dans laventure des variantes ou de limprovisation. Les mots constituent lancrage des sentiments prouvs. Lorsque lenfant apprivoise un coin de son univers, il en refait le tour du propritaire avant de se risquer ailleurs. Ce nest que plus tard quils accepteront la surprise des variantes et dune autre exploration du thme ; quun point de vue neuf en renouvellera lintrt. 3

Ltape suivante de socialisation permet soit le renforcement du modle groupal identitaire, soit laltrit identitaire o lautre est diffrent de soi. Toute cette volution est inscrite dans des histoires culturelles, des rcits mythologiques aux paraboles bibliques, des contes populaires aux contes de fe ou encore rcemment des histoires magiques destines principalement aux adolescents, telles que les pisodes dHarry Potter, du Seigneur des anneaux, Twilight

GRAITSON Isabelle avec la collaboration dElisabeth NEUFORGE, Lintervention narrative en travail social, essai mthodologique partir des rcits de vie, d. LHarmattan, France, 219 pages, 2008, p.26 3 me FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2 d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004, p.57

5 /25

1.2.

Distinctions entre les diffrentes histoires

Les histoires dfinies en tant que rcits mettent en scne de manires diversifies des faits rels ou imaginaires, telles que les mythes, les paraboles, les lgendes, les contes et les mtaphores. Approfondissons en quoi ils peuvent devenir des outils dintervention sociale. Daprs Louis FEVRE, les mythes sont des rcits prsentant les personnages, les relations et les problmes qui concernent les origines de lhomme . Le mythe de Sisyphe relate la condamnation faire rouler une norme pierre jusquen haut de la montagne. La regarder glisser jusquen bas invitablement. Recommencer cette monte et cette descente indfinimentEn tant quintervenants sociaux, nous pourrions voquer ce mythe dans laccompagnement dune jeune femme dsempare parce quelle est enceinte pour la cinquime fois en si peu de temps : se voit-elle contrainte dassumer cette grossesse non dsire et dventuelles suivantes ou au contraire, souhaite-elle rompre avec les rptitions insatisfaisantes pour elle en envisageant un moyen de contraception adapt et/ou une ventuelle interruption de grossesse ? Un autre mythe grec raconte la mort dIcare, aprs avoir vol trop prs du soleilCest lhistoire dIcare et de son pre Ddale qui cre des ailes avec de la cire et des plumes pour senfuir du labyrinthe. Ddale avertit son fils Icare des dangers de la mer et de ses gouffres abyssaux, des dangers du soleil et des rayons. Port par son lan de libert, Icare senvole et sapprochant trop prs du soleil, entrane la fonte de ses ailes et se noie dans la mer Raconter ce mythe permet dattirer lattention sur le prix payer pour un dtenu qui ne rintgre pas la prison aprs un cong pnitentiaire ; ou permet davertir des dangers pour la sant en consommant excessivement des substances toxiques ou encore permet dviter le risque du surendettement en cdant des achats compulsifs possibles par des crdits accessibles A la suite des mythes, les paraboles issues de la tradition chrtienne constituent daprs Louis FEVRE, de brefs rcits mtaphoriques, trs imags, marqus par leur aspect nigmatique, veillant la curiosit et invitant faire sens dans sa vie. Pour illustrer, la parabole des talents voque le don des talents selon les capacits de chacun o nous sommes invits prendre conscience de nos aptitudes et dvelopper nos potentialits. A propos des lgendes, Louis FEVRE les dfinit comme des rcits caractre merveilleux o les faits historiques sont transforms par limagination populaire ou linvention potique. Telle la lgende ligeoise de Tchantchs reprend certaines caractristiques du ligeois populaire, en tant que bon vivant et loin des fastes des bourgeois. Dfinies par de courts rcits destins illustrer des normes ou des prceptes, les fables apparaissent plus ardues voquer par le ct moralisateur et la prsence de jugements de valeur. Certains se souviennent peut-tre dune fable de la Fontaine o la fourmi refuse dapporter son aide la cigale ayant chant tout lt pendant quelle-mme prparait ses provisions pour lhiverAccusation ou invitation assumer ses responsabilits, rcolter ce que lon sme ? 6 /25

Dans cet crit et comme le titre lindique, nous voquerons davantage les formes narratives des contes et des mtaphores. Les contes sont des rcits imaginaires et mtaphoriques dune aventure. Contrairement aux
histoires brves, ils comportent des tapes et des rebondissements qui entretiennent curiosit et suspense jusqu sa conclusion. Pierre MOURLON BEERNART
4 5

prcise que les contes

font partie de la littrature populaire et sont transmis de bouche oreille avant dtre consigns dans des livres ; cest la raison pour laquelle dans des pays civilisation orale comme en Afrique Noire, ils demeurent aussi vivants, chaque conteur amnageant le rcit sa faon.

Tout comme il existe des bandes dessines adaptes aux enfants et dautres destines aux adultes, des contes populaires sont particulirement adresss aux adultes qui bercs par limaginaire de lenfance cherchent souvent des significations multiplesPar contre les contes de fes, spcialement pour les enfants, simplifient les situations en typant les personnages afin de maximiser lcho. Dans son livre Psychanalyse des contes de fes, Bruno BETTELHEIM, thrapeute autrichien, explique limpact des contes de fes auprs des enfants, en aidant ceux-ci donner du sens leur vie.6
Pour pouvoir rgler les problmes psychologiques de la croissance (cest--dire surmonter les dceptions narcissiques, les problmes dipiens, les rivalits fraternelles ; tre capable de renoncer aux dpendances de lenfance ; affirmer sa personnalit ; prendre conscience de sa propre valeur et de ses obligations morales) ; lenfant a besoin de comprendre ce qui se passe dans son tre conscient et, grce cela, de faire face galement ce qui se passe dans son inconscient.() Cest ici que lon voit la valeur ingale du conte de fes : il ouvre de nouvelles dimensions limagination de lenfant que celui-ci serait incapable de dcouvrir seul. Et, ce qui est encore plus important, la forme et la structure du conte de fes lui offre des images quil peut incorporer ses rves veills et qui aident mieux orienter sa vie.

Beaucoup dentre nous se souviennent du petit chaperon rouge naf, qui se fait attraper dans le pige du grand mchant loup ; o le dnouement de lhistoire insiste sur la justice rtablie par le chasseur tirant sur le grand mchant loup librant ainsi le petit chaperon rouge et sa grand-mre. Ce conte intemporel marque les imaginaires des petits et des grands par la force de ses messages : navet et insouciance de lenfance, confrontation aux pertes de ses repres, aux rencontres surprenantes sur le chemin,mais veillons ne pas sombrer dans une mfiance excessive face linconnu ; en ciblant davantage les possibilits viter ou contourner les dangers.

4 5

FEVRE Louis, Contes et mtaphores, d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004, p177 COLLECTIF, prsent par Pierre MOURLON BEERNART, Contes de Nol pour notre temps, d. Lumen Vitae, Belgique, 151 pages, 1993, p18 6 BETTELHEIM Bruno, Psychanalyse des contes de fes, d. Pocket, Robert Laffont, France, 477 pages, 1999, p.18

7 /25

Quant aux mtaphores, elles sont dfinies par David GORDON comme une faon de parler
dans laquelle une chose est exprime en termes dune autre, jetant par ce rapprochement un nouvel clairage sur le caractre de ce qui est dcrit. 7

Il poursuit en disant que les mtaphores sont des reprsentations du vcu qui ne sont pas les expriences elles-mmes. Face au malaise que nous pouvons ressentir, nous exprimons certaines images fortes comme tomber dans le vide ou scraser contre un mur ou encore tre sur le bord du prcipiceCes images fortes voquent lintensit du malaise sans issue ; par contre, si nous imaginons tre perdus dans un labyrinthe, ce nest pas pour autant que nous vivons lexprience relle dun labyrinthe. Ce parcours de vie est parsem dobstacles apparaissant insurmontables. Soit nous concentrons notre regard sur les multiples impasses et les alles et venues infructueuses ; soit nous pouvons entrevoir lissue possible de ce labyrinthe, vers dautres perspectives plus lumineuses Cet exemple dmontre une caractristique essentielle des contes et des mtaphores o les significations sont multiples : la polysmie que Louis FEVRE dveloppe comme ceci : celui
qui lit, dit, coute, en capte ce quil peut sur le moment et il complte par la suite les significations quil porte aux vnements. 8

Il mentionne une autre caractristique : lisomorphisme. Une mtaphore isomorphique

transpose presque trait pour trait les lments du caractre, les choix fondamentaux, les systmes de valeurs, le type de problme vcu par le destinateur. Il sagit dune correspondance de structure et non dun mimtisme. Le contexte, les personnages, laboutissement et surtout la ressource introduire doivent intriguer, voire drouter lintress.

GORDON David, Contes et mtaphores thrapeutiques, apprendre raconter des histoires qui font du bien, d. Dunod, France, 191 pages, 2006, p.17 8 me FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2 d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004, p.186 & p.182

8 /25

 Madame Blanche venait de terminer ses courses. Au comptoir du self, elle acheta un bol de soupe, alla sinstaller une table, y posa son plateau et saperut quelle avait oubli de prendre une cuillre. Elle repartit aussitt en chercher une au comptoir. Revenant sa place, une minute plus tard, elle trouva Monsieur Noir install devant le bol, trempant sa cuillre dans la soupe. Quel sens gne , pensa-t-elle ! Mais il na pas lair mchantNe le brusquons pas ! Vous permettez, lui dit-elle en tirant la soupe de son ct. Son interlocuteur ne rpond que par un large sourire et elle commence manger. A ce moment, Monsieur Noir retire un peu le bol vers lui et le laisse au milieu de la table. A son tour, il plonge sa cuillre et mange, mais avec tant damabilit dans le geste et le regard quelle le laisse faire. Ils mangent tour de rle. Son indignation a fait place la surprise, Madame Blanche se sent mme un peu complice. La soupe termine, Monsieur Noir se lve, lui fait signe de ne pas bouger et revient avec une abondante portion de frites quil pose au milieu de la table. Il linvite se servir. Elle accepte et ils partagent les frites. Puis, Monsieur Noir se lve pour prendre cong. Il lui offre un ample salut de la tte et prononce lun de ses premiers mots : Merci ! Madame Blanche reste un moment pensive et songe sen aller. Elle cherche son sac main quelle a accroch au dossier de sa chaise. Plus de sac ! Mais alors se dit-elle Monsieur Noir ntait quun pickpocket ! Ses yeux tombrent alors sur un bol de soupe intact et froid, pos sur une table voisine, devant la chaise o est accroch son sac. Il manque une cuillre sur le plateau. 9

2. TRANSFORMER LES REPRESENTATIONS SOCIALES

Lexprience nest pas ce qui arrive lindividu, cest ce que lindividu fait de ce qui lui arrive.
Aldous HUXLEY

Cet inconnu qui simpose notre table et sen va avec notre sac est forcment un imposteur ! Cette histoire tonnante nous invite prendre conscience de nos reprsentations sociales et les modeler, tel un morceau dargile, touch, ptri et orient vers une autre formeSurtout quand il sagit dun jugement de valeur si vite tabli !

Rcit repris et adapt par FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2 2004, p. 114

me

d. Chronique Sociale, France, 192 pages,

9 /25

2.1.

Notions de reprsentations sociales

En 1961, MOSCOVISCI redfinit la notion de reprsentations en soulignant le caractre social. Traduites dans des actions, ces faons dapprhender le monde se fondent sur des valeurs en tant que repres stables et hirarchises permettant de justifier des choix et des normes en tant que rgles communes sanctionnes quand elles sont transgresses. Daprs Jean-Claude ABRIC10, les reprsentations sociales sont souvent inconscientes et systmatises, partages par des catgories de personnes. Elles remplissent diverses fonctions : 1) 2) 3) 4)

Cognitive en permettant de comprendre et dexpliquer des ralits de vie ; Identitaire en dfinissant les identits individuelles et collectives ; Directive en orientant des comportements normatifs ; Justificatrice en argumentant les valeurs et les normes adaptes.

Dune part, ces reprsentations sociales ont tendance tre stables par un triple ancrage : 1) Lancrage psychologique est constitu de mcanismes mentaux troitement lis son histoire personnelle. Edgar MORIN utilise lexpression dimprinting culturel pour aborder les faonnages prcoces de lenfance. 2) Lancrage social est labor avec les routines sociales, les mcanismes dinfluence et de subordination aux normes sociales. 3) Lancrage institutionnel o les reprsentations sociales sont relayes par des institutions publiques, politiques, mdiatiques, religieuses, formatives, Dautre part, ces reprsentations sociales sont amenes voluer pour sajuster aux ralits rencontres en fonction des expriences de vie. Ce processus de transformation personnelle et collective des reprsentations sociales dpend de deux facteurs : le premier contextuel concerne lenvironnement socital avec les progrs techniques, les politiques sociales, lvolution des valeurs et des phnomnes de socit. Lautre facteur identitaire fait rfrence notre faon de nous impliquer dans notre cheminement la croise dautres chemins. Pour illustrer, prenons un fait social tel que le licenciement collectif de travailleurs dans une entreprise. Selon le contexte socioconomique de crise ou de prosprit conomique, cette ralit de licenciement collectif est vcue diffremment selon les acteurs concerns. Au niveau des employeurs, le licenciement collectif est devenu une tape ncessaire pour viter une faillite ou ventuellement augmenter le profit. Au niveau des travailleurs, un jeune homme licenci aprs un an de travail na pas le mme vcu (en considrant peut-tre le licenciement comme un passage ou un tremplin vers une autre orientation professionnelle) quun quinquagnaire travaillant depuis trente ans dans lentreprise. Dans sa situation de professionnel confirm, le licenciement bouscule les repres tablis de longue date et signifie une chute, une injustice, une non reconnaissance de ses comptences, une disparition de la scurit conomique et une profonde angoisse face linconnu

10

ABRIC Jean-Claude (sous la direction de), Pratiques sociales et reprsentations sociales, d. PUF, France, 1994

10 /25

2.2.

Evolution des reprsentations sociales

Clbre physicien et chimiste qui a reu le prix Nobel en 1971, PRIGOGINE a dcouvert les structures dissipatives : Cest loin de lquilibre que les choses se crent. Chaque quilibre est vou disparatre pour donner naissance un nouvel quilibre. Cette dcouverte fondamentale est transfrable en sciences sociales o un nouvel quilibre entrane des changements, o les reprsentations sociales voluent, confrontes aux changements lis aux expriences de vie Par exemple, la reprsentation sociale que certains couples ont dveloppe de leur vie commune consiste tre fidle, conserver la rpartition des rles tablis en dbut de contrat et de privilgier le cocoon amoureux en partageant ensemble un maximum de temps. A partir du moment o lun des conjoints provoque des changements, par le dbut dune dmarche de dveloppement personnel, une nouvelle orientation professionnelle, des rencontres amicales, des passions crativesces changements provoquent chez lautre conjoint un bouleversement de sa vision du couple o le contrat volue vers un nouvel quilibre

Comment transformer les reprsentations sociales ? 1) Premire proposition en distinguant les faits des interprtations (infrences) : Dans la poursuite de lexemple prcdent sur le fonctionnement du couple de type fusionnel, des faits prcis et objectifs sont observs comme la participation des sminaires de dveloppement personnel, le travail thrapeutique, la recherche dun nouveau travail, la rencontre de nouvelles connaissancesA linverse, les interprtations imprcises et subjectives ou infrences prsentent parfois une lecture parcellaire des vnements ; suivant sa carte du monde, lun nest plus dsirable ni aimable puisque le temps partager ensemble est rduit, lautre nest plus exclusif donc nest plus aimant puisquil dsire rencontrer dautres personnesLes infrences sont inluctables. Elles constituent souvent une invitation changer de regard et rechercher dautres formes dquilibreLpanouissement de lun peut rayonner sur le couple, souvrir dautres horizons ne signifie pas ncessairement dsinvestir la relation. Sortir du cadre et du systme de fonctionnement est lide principale du changement de type deux, reprise dans lintervention systmique. Par exemple, de nombreuses femmes se sentent insatisfaites de leur apparence corporelle. Ds leur plus jeune ge, elles ont reu des messages de leur entourage soulignant leur corpulence souvent vcues comme une disgrce. Ce message sest ancr avec linfluence des mdias et notamment de la presse fminine qui valorise les multiples rgimes alimentaires en vue des sveltes silhouettes idalises. Renforant le fonctionnement du systme, le changement de type un consiste rpter ce message normatif, suivre ces rgimes soit disant si faciles et efficaces pour vaincre les rondeurs indsirables. Ce bien tre hypothtique est opr au prix de douloureux sacrifices pour sapprocher de lidal esthtique en renouvelant de nombreuses frustrations sans pour autant atteindre le but escompt. Par contre, le changement de type deux, suscite 11 /25

un changement de systme, un questionnement entre les pressions normatives et les besoins personnels, une analyse des rapports la nourriture et aux rythmes de vie sdentaire, une appropriation de son image corporelleAu lieu de renforcer leur ancrage, les changements de type deux modifient les reprsentations sociales des individus.

2) Deuxime proposition par le modle PNL (Programmation Neuro Linguistique) Daprs Louis FEVRE, la notion de programmation se base sur un enchainement prcis et
habituellement acquis doprations sensorielles internes et externes. La notion de neurolinguistique provient du fait que cet enchanement sorganise dans des circuits neurologiques de notre cerveau et se traduit dans notre langage comme dans notre expression physiologique. Il poursuit en disant que La PNL fait fructifier nos ressources et prolonge nos aptitudes. Elle nous permet de reprogrammer ceux de nos apprentissages insatisfaisants. 11

La PNL est fonde sur les principes suivants : La carte nest pas le territoire. Une intention positive motive chaque comportement. ou encore Lchec est du feed-back. Ces principes nous invitent creuser les repres et les commentaires sur notre vcu, les fondements de nos comportements et les significations de nos expriences. Anne LINDEN explique la PNL comme une faon de penser, elle rend spcifique la manire
dont notre esprit fonctionne, comment nous pensons. Quand nous ralisons que nous pensons en images et en mots, il devient plus facile de changer notre pense en changeant limage ou les mots. Nous pouvons faonner nos penses qui conduisent la motivation et la crativit. Savoir et comprendre la diffrence entre nos perceptions et la ralit nous rend plus efficace et flexible dans la communication et dans la vie. 12

En modulant notre carte du monde constitue de reprsentations sociales, nous voluons dans la rsolution de problmes, vers de nouveaux quilibres et dautres possibles

11 12

FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2 d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004, p 186 et p.26 LINDEN Anne, A propos de la PNL, article sur le site internet http://www.annelinden.org

me

12 /25

 Il tait une fois un brin dherbe. Il tait totalement dsespr, tantt congel par le froid, tantt inond par les pluies, ou brul par le soleil, et parfois mme pitin par des centaines de grosses chaussures et de bottes. Ds lors quil commenait tre heureux, stendre vers le ciel bleu et la chaleur du soleil en coutant les oiseaux sinterpeller et en sentant la brise et le caresser ; il tait tondu ou aplati et compress contre la terre. Un jour, ne sachant pas ce quil faisait, quelquun le coupa si court quil savait peine respirer et ne pouvait certainement plus entendre le chant des oiseaux ou sentir la brise. Mais, on ne sait pas comment, quelques jours plus tard, il remarqua quil avait lgrement grandi et quil pouvait nouveau stirer et voir le ciel. Malheureusement, aprs quelques semaines, le soleil brilla si fort quil perdit sa couleur verte et devint brun et sec. Il pensa que sa fin tait proche jusquau moment o la pluie tomba et quil put boire goulment et simprgner dhumidit. Bientt, il regagna en couleur. Il y avait toujours quelque chose qui semblait arriver pour le blesser, ou pour le mettre en danger ; la gele et la neige, le soleil brlant, les gens qui marchaient, couraient ou sautaient sur lui. Il tait dsespr, a ne valait pas le coup de vivre de cette manire. Un jour, un joli papillon se posa non loin de lui. Quelque chose de magnifique manait de ce papillon et le brin dherbe commena lui parler pour en arriver lui raconter son histoire misrable. Le papillon fort sympathique, commena lui parler : Je peux comprendre ce que tu ressens mais je dois dire que je suis assez surpris dentendre ton histoire. Vois-tu, de ma perspective, vu den haut, au-dessus de toi, je te regarde chaque jour. Je vois que tu es tellement flexible que la pire des temptes ne te casse jamais, peu importe ce quil tarrive : tre cras de faon rptitive, tre gel ou brl ; tu te relves toujours, tu lves les yeux et ttends vers le ciel et les nuages. Et quand le vent souffle, je peux entendre ta chanson, jolie et lgre. Le brin dherbe remercia le papillon et resta silencieux pendant longtemps. Puis, il commena murmurer un chant joyeux, car il avait enfin ralis que toute sa vie tait un succs et non un chec. 13

13

LINDEN Anne, Les mtaphores, votre vie est une histoire remplie dhistoires, article sur le site http://www.mieux-etre.org/spip.phip?article2189

13 /25

3. DEVELOPPER UN PROCESSUS DAPPLICATION ET/OU DE CREATION DE CONTES ET METAPHORES

Nous sommes le produit dune histoire dont nous cherchons devenir les sujets.
Vincent DE GAUJELAC

Suite aux approches des formes diversifies dhistoires et de la transformation des reprsentations sociales, nous allons approfondir le processus dapplication et de cration de contes et de mtaphores.

3.1.

Application dexpressions mtaphoriques principalement ces expressions

Deux secteurs dintervention sociale dveloppent mtaphoriques : le culturel et le thrapeutique.

Le secteur culturel se fonde sur les traditions orales du monde et particulirement la narration orale o le public dcouvre ou retrouve le plaisir des histoires raconter et couter ; nombreux stages et manifestations festives rencontrent un franc succs. En utilisant diverses formes de narration, certains projets socioculturels visent lexpression crative et participent au processus didentit collectiveUne maison de jeunes a cr un CD musical o les jeunes se sont exprims en mots et en musique ; une maison de quartier a publi un recueil de recettes du monde o des femmes immigres sidentifient culturellement dans un premier temps par lart culinaire Lautre secteur -thrapeutique- concerne de nombreux intervenants sociaux sensibles ou forms la PNL, lintervention systmique, investis dans une relation de travail social au sens large, vise thrapeutique ou non. Les vertus thrapeutiques du conte de fes
viennent de ce que le patient trouve ses propres solutions, en mditant ce que lhistoire donne entendre sur lui-mme et sur les conflits internes un moment prcis de sa vie. () La nature irraliste de ces contes (qui leur est reproche par les rationalistes obtus) est un lment important qui prouve lvidence que les contes de fes ont pour but non pas de fournir des informations utiles sur le monde extrieur mais de rendre compte des processus internes chez un individu. 14

14

BETTELHEIM Bruno, Psychanalyse des contes de fes, d. Pocket Robert Laffont, France, 477 pages, 1999, p. 23

14 /25

Dans cette perspective thrapeutique au sens large, nous sommes invits explorer les diverses significations des vnements vcus et trouver des pistes de solutions aux situations insatisfaisantes, aux obstacles rencontrs sur les chemins de vie. Pour illustrer, voici un conte des mille et une nuits le pcheur et le gnie .

Un pauvre pcheur jette quatre reprises son filet dans la mer. La premire fois, il remonte une carcasse dne, la seconde un panier plein de graviers et la troisime des pierres et des coquilles vides. La quatrime tentative parat fructueuse. Le filet a accroch un vase en cuivre, hermtiquement ferm et apparemment prcieux. Ds que le pcheur la ouvert, il sen chappe un nuage de fume qui se condense sous la forme dun gnie. Il annonce au pauvre pcheur que sa dernire heure est arrive et se prpare le tuer, insensible ses supplications. Le pcheur dabord terroris, se ressaisit et dit : Gnie, malgr ta puissance, je ne pourrai jamais croire que, grand comme tu es, tu aies pu tenir dans un rcipient aussi troit. Bless dans son amour propre, le gnie rpond : Ce que je suis capable de faire, tu vas dans un instant lapprendre tes dpends. Et le pcheur : je te lance un dfi, toi qui as su tenfermer dans ce vase en cuivre. Tu oses me provoquer ? Oui, rpond le pcheur, le regardant sans trembler, je te mets au dfi de te glisser nouveau lintrieur. Aussitt, le gnie, pour montrer son pouvoir, se comprime et disparat dans le vase en cuivre. En un tour de mains, le pcheur a referm et ajust solidement le couvercle. Et le prcieux vase retourne la mer avec son prisonnier 15

Demble, laccent est mis sur les multiples tentatives de pche o la quatrime fois se rvle fructueuse tout comme lentranement ncessaire avec les chutes invitables pour accomplir les premiers pas des enfants, lautonomie progressive des personnes atteintes dun handicap pour se dplacer en bus, ou encore les balbutiements en franais des femmes immigres Ensuite, les confrontations entre le puissant gnie et le pauvre pcheur inverse les rles o tout compte fait, les faibles peuvent tre plus russ que les forts. Une invitation dvelopper des stratgies conscientes ou inconscientes pour atteindre ses objectifs : telle la persuasion dun enfant pour obtenir le cartable leffigie de son hros prfr, telle la fuite dune mineure dge du service rsidentiel qui laccueille afin de rejoindre son copain majeur, telle le dni du pre maltraitant qui ne reconnat pas sa part de responsabilit ou encore telle la stratgie de ngociation de quelques sans abris pour occuper et sapproprier un espace public dsaffect Lemploi dexpressions mtaphoriques permet de rsoudre certains problmes ou de rpondre des insatisfactions. Elle favorise lexpression et la comprhension empathique.
15

FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2

me

d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004, p.38

15 /25

Nous pourrions illustrer cet change possible en travail social : Mon conjoint vient de dcder dans un accident de voiture, je nai pas de mot pour exprimer ce que je ressens. Vous ne pouvez pas comprendre si vous navez pas vcu ce drameEn tant quintervenant social, je tente de comprendre ce que vous vivez jimagine que vous avez le souffle coup... Je vous imagine comme un bateau la drive, suite une tempte terrible, vous avez perdu la maitrise de votre gouvernail, vos voiles sont dchires, vous tes gare dans locan de la vie aux frontires de la mort Limage du bateau la drive est facilement accessible et saisit toute lintensit du drame vcu avec les diffrentes perspectives creuser dans le processus de deuil : les voiles dchires voquent la souffrance dvastatrice de la sparation brusque, la maitrise du gouvernail aborde le dsquilibre familial, lgarement dans locan aborde la perte de repres et la recherche de sens inhrente au questionnement existentiel sur les sens de la vie et de la mortNous sommes souvent dsempars face au deuil, prsenter ses condolances constitue souvent une forme de politesse de circonstance mais toutefois impersonnelleParmi dautres, une citation mtaphorique permet dintroduire un sens supplmentaire aux condolances. La mort est
comme un bateau qui disparait lhorizon, ce nest pas parce quon ne le voit plus quil nexiste plus. citation reprise par Marie de HENNEZEL dans son livre la mort intime. Ce sens

pourrait tre la continuit du lien entre les personnes spares ou de lexistence humaine audel de la disparition du champ sensoriel

Toute expression mtaphorique fait cho diffrents niveaux chez chacun dentre nous condition dtre rejoint dans notre carte du monde . David GORDON poursuit cette ide en expliquant la rsolution de problmes avec loutil des expressions mtaphoriques.
Rencontrer le client dans son modle du monde veut dire que la mtaphore prserve la structure de la situation problmatique du client. Autrement dit, les facteurs significatifs de la mtaphore sont les relations interpersonnelles du client et les schmas rptitifs quil emploie pour faire face dans le contexte du problme. Le problme lui-mme est secondaire. 16

Dans la rsolution de problme, les intervenants sociaux peuvent faire rfrence dautres vcus ou inventer des scnarios respectant la trame problmatique de la personne dsireuse dun changement.

16

GORDON David, Contes et mtaphores thrapeutiques, apprendre raconter des histoires qui font du bien, d. Inter ditions Dunod, France, 191 pages, 2006, p. 27

16 /25

 Cest lhistoire dun colibri qui tait au milieu dune fort en feu. Tous les animaux fuyaient apeurs, pas lui. Ce petit oiseau prenait de petites gouttes deau dans un lac et les jetait sur le brasier. Il rptait inlassablement son mange quand une chouette intrigue lui demanda : Colibri, es-tu devenu fou ? Tu penses que tu vas teindre lincendie en jetant des gouttes sur le feu ? Il rpondit alors avec le plus grand calme : Je nteindrai pas lincendie mais je fais ma part !
Histoire indienne, reprise par UNIPAZ

Dans cette histoire o le contexte prsente une nature anime, rsonne lide de faire sa part, dtre renvoy sa responsabilit. Cette ide est amene progressivement dans la structure du rcit en introduisant une situation problme : la fort est en feu ; Les moyens du petit oiseau sont limits et inadquats pour teindre lincendie. Face la faiblesse des moyens, les autres senfuient. Un autre lment avec une conviction forte de sens qui maintient la responsabilit et vite un dcouragement excessif face lampleur de la tche. Limplication personnelle est la fois limite et complmentaire celle des autres.

3.2.

Adaptation dexpressions mtaphoriques

Si le public vis est peu rceptif ce genre de conte mtaphorique, si ces rfrences ne touchent pas sa carte du monde, il est toutefois possible de transfrer cette structure significative dans un autre contexte, en sinspirant ventuellement du vcu quotidienFaire sa part au sein du systme familial ou professionnel, dans son quartier en tant que citoyen actifVoici donc une nouvelle version du conte sur lincendie et le colibri. Dans notre socit occidentalise friande de consommation et de course occupationnelle, il existe un petit village parmi dautres o certains villageois prfrent la mobilisation citoyenne et festive plutt que la plainte ou le repli sur soiUn comit des ftes sest cr depuis quelques annes et des membres se sont dsists pour passer le relais dautres. Cratrices de liens sociaux, quatre manifestations festives rythment les saisons dune anne en offrant des voisins de proximit gographique loccasion de se rencontrer, dchanger et de samuser ensemble. Selon ses comptences et ses disponibilits, chaque membre du comit est invit faire sa part pour que ces rencontres festives soient une russite. Un appel est lanc aux autres villageois pour des coups de main ponctuels en vitant ainsi une surcharge aux membres organisateurs. Certains prennent davantage en charge les aspects 17 /25

organisationnels mais limplication de chacun est ncessaire pour que chacun puisse tre en relation et participer autour dun repas festif, dun spectacle, une course au trsor, une chasse aux ufs, une animation musicale, un Blind test

3.3.

Processus cratif dexpression mtaphoriques en trois tapes

1re tape : comprendre

Dans une perspective de gestion dinsatisfaction ou de rsolution de problme simpose au pralable un questionnement explorant des composantes indispensables la comprhension de la situation vcue :

1) Quels sont les faits prcis problmatiques ou insatisfaisants ?

2) Quel est le contexte du vcu ?

3) Quel est llment dclencheur du dsir de changement, de la rsolution du problme ?

4) Quels sont les enjeux lis aux changements ? (gain/perte)

5) Quels sont les obstacles la concrtisation de ces changements ?

6) Quels sont les ressources personnelles et de lentourage encourageant les changements ?

En vue de crer une expression mtaphorique adapte, il sagit de comprendre lautre dans son vcu tout en respectant sa carte du monde. Louis FEVRE dfinit la carte du monde ou le modle du monde comme un schma densemble permettant de nous reprsenter la ralit.
Cette carte est la fois limage de notre environnement, large et restreint et le systme de repres que nous avons tabli pour en modifier les lments et nous situer sur ce territoire. Personnelle et en partie consciente, elle dtermine lide que nous nous faisons des tres et des choses. 17

17

FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2

me

d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004, p.175

18 /25

Cette carte du monde nest pas le territoire, cest une reprsentation dun espace de vie bien plus complexe encore, variant selon lge, les polarits fminines et masculines, la culture, les traits de caractre et la trajectoire de vie. Cette comprhension affine permet de formuler des objectifs adquats du changement sur lesquels lautre exerce un certain contrle. Chacun est renvoy sa part de responsabilit, dpassant lide que le problme ce sont les autres ou le contexte ou encore les circonstances de la vie. Toute limplication des intervenants sociaux rside dans la comprhension subtile de la situation insatisfaisante intgre dans une carte du monde, pour ensuite dterminer un objectif dvolution adquat et dlaborer des pistes daction appropries.

2me tape : dvelopper des stratgies

Daprs David GORDON, les personnes connaissent gnralement les changements quelles
souhaitent effectuer. La difficult rside au moment de la construction du pont entre leur situation prsente insatisfaisante et leur situation future envisage, plus satisfaisante. Il voque les stratgies de raccordement qui se dfinissent comme le pont entre le problme et le dnouement. 18

1) Parmi les stratgies de raccordement, la recalibration permet de susciter la prise de conscience du fait que les vnements prennent des dimensions telles quils deviennent problmatiques et ensuite de les redimensionner avec des pistes de solution. Lexemple repris par David GORDON est celui des tensions relationnelles vcues dans un couple partageant peu de temps ensemble, compte tenu du travail accaparant du compagnon. La recalibration permettrait de raffirmer le lien damour les unissant, dpassant la peur dtre moqu ou rejet en vue dun dnouement dsir o le couple concilierait vie professionnelle engageante et dtente partage sans reproche 2) Une autre stratgie de raccordement, le recadrage vise la cration dautres sens associs aux mmes faits. Dans son livre contes et mtaphores page 187, Louis FEVRE dfinit cette technique comme une intervention qui consiste changer la
rponse dune personne devant un comportement ou une situation en modifiant le sens quelle lui accorde. Un exemple dvelopp par le thrapeute Mony ELKAM lors de

ses confrences, relate les perspectives possibles dune mtaphore apparemment rductrice, en rebondissant sur lexpression de lautre : Une dame vient en consultation et lui exprime son sentiment dincomptence, de manque de confiance en elle. Au sein de sa famille, elle ne sait pas ragir adquatement avec ses enfants, elle se sent gourde . Au lieu de renforcer limage ngative de gourde maladroite,
GORDON David, Contes et mtaphores thrapeutiques, apprendre raconter des histoires qui font du bien, d. Inter ditions Dunod, France, 191 pages, 2006, p. 44
18

19 /25

Mony ELKAM approfondit cette mtaphore vers une autre signification positive telle une gourde contenant de leau rafraichissante, eau vive indispensable lquilibre familial 3) Une autre stratgie de raccordement aborde par Louis FEVRE page 100 de son livre Contes et mtaphores recherche la dsactivation ou le renforcement de certains ancrages. Lancrage est dfini comme un stimulus interne ou externe associ un rflexe de lorganisme qui le reproduit automatiquement par la suite . Un exemple explicite du comportement raciste provient soit dun strotype gnralisateur li une exprience ngative, soit dune valorisation de son groupe dappartenance, soit encore dun mcanisme li la peur fondamentale de linconnu et des diffrencesTelle une femme se promenant seule dans la rue qui craint dtre harcele par lattitude insistante dun homme dune autre cultureCette femme est interpelle par ce genre de rplique : Tu ne veux pas que je taborde parce que je suis tranger . Lexpression mtaphorique dune belle rencontre au-del des apparences lui permettrait de dpasser cette crainte tout en veillant clairement se positionner face un ventuel harclement de sduction

3me tape : crer des mtaphores

Suivant ce prsuppos fondamental de la PNL, abord par Louis FEVRE page 101 de son livre Contes et mtaphores, Tout comportement obit une intention positive signifie que la personne est bien plus que ses comportements ; son choix du moment est une solution quil a trouve ce moment-l (automatisme ou dveloppement dune stratgie consciente) mme si cette piste nest pas la plus adquate pour rpondre son insatisfaction. Il sagit de proposer une mtaphore bienveillante (sans jugement) et libratrice (non moralisatrice), considrant lautre comme responsable de ses options thiques. 1) Dterminer un cadre acceptable pour lautre en respectant sa carte du monde ;

2) Laisser merger linconscient et les associations dides ;

3) Imaginer un lment nouveau qui soit recevable dans cette carte du monde et permettant dlargir les significations possibles ;

4) Introduire des effets de surprise, dhumour, ou de suspense ;

5) Raconter la mtaphore en adaptant son langage, sexprimer dans un vcu sensoriel et inviter lautre meubler ce cadre sa faon.

20 /25

CONTE ENTRE EUX ET AILES

Il tait une fois,

Dans la valle des chakras, le serpent Kundalini qui veillait sur le pont entre les deux collines : lune des villageois Masculins et lautre des habitantes Fminines. Kundalini tait le seul tre en contact direct avec ces deux populations. Les Masculins et les Fminines taient au courant de lexistence les uns des autres. Les Masculins avaient toujours considrs les Fminines comme infrieures parce que les Fminines vivaient principalement la nuit et adoraient jouer cache-cache avec les rayons de lune tandis que les Masculins prfraient la puissance du soleil et dormir leur nuit afin dtre au maximum de leurs capacits le jour. La satisfaction principale des Masculins tait de se rendre compte quils taient structurs et induisaient leurs connaissances afin de fonctionner ensemble, tant ainsi le village le plus efficace de la valle des chakras. Quant aux Fminines, elles parlaient beaucoup des Masculins et les trouvaient trs ennuyeux ; elles dveloppaient davantage leur intuition et dduisaient avec plaisir les enseignements de leurs expriences. Inspires par le partage, les Fminines souhaitaient faire dcouvrir leurs plaisirs joyeux aux Masculins trop raisonnables pour que ceux-ci puissent exprimenter leur faon de vivre hdoniste, tel tait leur vu de rencontre. Un soir de pleine lune, une grande fte ft organise sur le pont, entre les deux collinesLes Masculins rpondirent linvitation des Fminines et tous ensemble, ils ont chant, dans, mang et admir leurs reflets enlacs dans la rivire illumines par les rayons de lune. Au lever du soleil, les Masculins reprirent leurs occupations comme si rien ne ctait pass, ne tirant aucun enseignement de cette rencontre intense et festiveLes Fminines ne comprenaient pas que cette exprience ne change rien leurs comportements La Vie continua son chemin jusquau jour o, au crpuscule, juste avant que les Masculins sendorment et que les Fminines se prparent danser avec la luneil y eut un bruit trange qui surprit les Masculins et les Fminines. Do venait ce bruit ? Vibrant cet appel, les Fminines reconnurent le son strident du serpent Kundalini veillant sur le pont entre les deux collines de la valle des chakras...et elles se prcipitrent vers lui. Alerts galement et prts bondir de leur lit, les Masculins se dirigrent aussi vers ce bruit trange. Sous un ciel toil, les Masculins et les Fminines se retrouvrent sur le pont, entourant le serpent. Et Kundalini commena parler Je suis le tmoin de votre communication depuis trs longtemps et maintenant est venu le cap du changementdsormais, cest vous ; les Fminines et les Masculins, de veiller sur ce pont. Ce pont tisse des liens entre les deux villages de la valle19

19

Conte anonyme recre

le 26 octobre 2009 par Nicole GOUBILLE, suite au sminaire UNIPAZ sur lart de vivre la vie.

21 /25

CONCLUSION

Nous voici au terme de ce voyage dans la perspective dautres horizons explorer encore et encore Accompagner et permettre lautre de sapproprier lexpression de son vcu En reprenant cette question pose dans lintroduction : comment favoriser lexpression, la comprhension empathique et lvolution de ses reprsentations afin denvisager dautres possibles ? Voici quelques pistes creuser pour chaque intervenant social:

1) La recherche rapide de solutions pas spcialement adaptes est souvent vcue comme prioritaire au dtriment de lexpression de lautre, jusquau bout de son positionnement identitaire.

2) Lexpression de soi sinscrit davantage dans un cadre thrapeutique alors quelle est dveloppe dans des contextes varis, cratifs et culturels, individuels et collectifs.

3) La comprhension empathique rencontre des obstacles dont le manque de conscience de ses repres personnels en tant quintervenants sociaux.

4) Le recours en travail social des contes et des mtaphores permet de transformer les reprsentations sociales et de dvelopper dautres significations, vers dautres possibles

5) La cration dun langage mtaphorique explore des potentialits et tissent dautres liens entre les acteurs : aidants-aids, animateurs-anims, passeurs-passants, guidevoyageurs, entre nous intervenants sociaux et des explorateurs en qute de sens, didentit et bien-tre

22 /25

 Nous sommes ns avec un potentiel, Nous sommes ns pour la bont et la confiance, Nous sommes ns avec des idaux et des rves, Nous sommes ns pour accomplir de grandes des choses, Nous sommes ns avec des ailes, Apprenons les utiliser, Et envolons-nous !

Auteur inconnu

23 /25

BIBLIOGRAPHIE

OUVRAGES :

1. ABRIC Jean-Claude (sous la direction de), Pratiques sociales et reprsentations sociales, d. PUF, France, 1994 ;

2. BETTELHEIM Bruno, Psychanalyse des contes de fes, d. Pocket Robert Laffont, France, 477 pages, 1999 ;

3. BRUNIER Jrme, Pourquoi nous racontons-nous des histoires ?, d. Retz, France, 112 pages, 2002 ;

4. DREWERMANN Eugen, Lessentiel est invisible, une lecture psychanalytique du petit prince, d. Cerf, France, 166 pages, 1992 ;

5. FEVRE Louis, Contes et mtaphores, 2me d. Chronique Sociale, France, 192 pages, 2004 ;

6. GORDON David, Contes et mtaphores thrapeutiques, apprendre raconter des histoires qui font du bien, d. Inter dition, Dunod, France, 191 pages, 2006 ;

7. GRAITSON Isabelle avec la collaboration dElisabeth NEUFORGE, Lintervention narrative en travail social, essai mthodologique partir des rcits de vie, d. Lharmattan, France, 219 pages, 2008 ;

8. JOSSE Evelyne, Le pouvoir des histoires thrapeutiques, lhypnose ricksonienne dans la gurison et des traumatismes psychiques, d. Descle de Brouwer, France, 281 pages, 2007 ;

9. KEROUAC Michel, Mtaphore : manuel de communication mtaphorique, mtaphores et contes populaires, pdagogiques et thrapeutiques, d. MKR, Canada, 550 pages, 2008 ;

10. SECA Jean-Marie, Les reprsentations sociales, d. Armand Colin, France, 211 pages, 2001.

24 /25

ARTICLES :

1. LANGENFELD SERRANELLI Solange, Soigner avec http://www.mieux-etre.org/soigner-avec-descontes.html; 2. LINDEN Anne, Les mtaphores : votre vie http://www.mieux-etre.org/spip.phip?article2189; 3. Site de LINDEN Anne, http://www.annelinden.org. fondatrice et

les

contes,

12

janvier

2008,

est

une

histoire

remplie

dhistoires,

directrice

du

premier

institut

de

PNL

ROMANS ET RECUEIL DE CONTES :

1. BACH Richard, Jonathan le goland, d. Jai lu, France, 124 pages,1983; 2. BOBIN Christian, Le trs bas, d. Folio, France, 130 pages, 1995 3. COELHO Paulo, Lalchimiste, d. Anne Carrire, France, 253 pages, 1994 ; 4. Collectif prsent par BEERNAERT MOURION Pierre, Contes de Nol pour notre temps, d. Lumen Vitae, Belgique, 151 pages, 1993 ; 5. De SAINT EXUPERY Antoine, Le petit prince, d. Folio Junior, France, 94 pages, 1990; 6. GIONO Jean, Lhomme qui plantait des arbres, d. Folio, France, 72 pages, 1990 ; 7. HARVEY Andr, Contes dveil (pour les adultes au cur denfant et les enfants qui rventde le demeurer), d. De Martagne, Canada, 346 pages, 1998 ; 8. QUENTRIC-SEGUY Martine, Contes des sages de lInde, d. Du Seuil, France, 184 pages, 2003 ; 9. SALOME Jacques, Contes gurir, contes grandir, d. Albin Michel, France, 374 pages, 1994

JEUX DE CARTES :

1. DEBAILLEUL Jean-Pascal, Le jeu de la voie des contes, puisez au cur des contes linspiration personnelle et collective, d. Le souffle dor, France, 2007 ; 2. LERNER Isha et LERNER Mark, Les cartes de lenfance intrieur, une odysse au cur des contes de fes, des mythes et de la nature, d. Souffle dor, France, 1997.

25 /25