Cardo Albert Vanhoye

Acojamos a Cristo,
nuestro Sumo Sacerdote
Ejercicios espirituales con Benedicto XVI

Traduccin de Mons. Elas Yanes lvarez, arzobispo emrito de Zaragoza

~ SAN PABLO

 SAN PABLO 2010 (Protasio Gmez, 11-15.28027

Madrid) Te!. 917425 113 - Fax 917425723 E-mail: secretaria.edit@sanpablo.es Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2008 Ttulo original: Accogliamo Cristo nostro Sommo Sacerdote. Esercizi Spirituali con Benedetto XVI Traducido por Elas Yanes lvarez

Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial

Resina, 1. 28021 Madrid Te!. 917 987 375 - Fax 915 052 050 E-mail: ventas@sanpablo.es ISBN: 978-84-285-3550-2 Depsito legal: M. 836-2010 Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid) Printed in Spain. Impreso en Espaa

1 Dios nos ha hablado

(Heb 1,1,2)

Humildemente unido al corazn manso y humilde de Nuestro Seor, me alegro de ponerme a vuestro servi, cio para estos Ejercicios Espirituales. Tendra muchos motivos de pavor, pero me conforta la conciencia de no ser yo el autor principaL En los Ejercicios Espirituales, el autor principal es evidentemente el Espritu Santo, de otro modo no mereceran el nombre de Ejercicios Espirituales. Por tanto, os aconsejo ante todo que os pongis con gran confianza y disponibilidad bajo la gua del Espritu Santo, que os har comprender profunda, mente la palabra de Dios y os unir interiormente al corazn de Cristo, derramando en vuestros corazones el amor que viene de Dios, como dice el Apstol (Rom 5,5). El Espritu Santo har tambin su obra de purifi, cacin, de la cual siempre tenemos necesidad, y su obra de iluminacin, para mostraros de forma precisa cul debe ser vuestro camino de amor y de servicio para esta Cuaresma y para los meses siguientes. El tema de estos Ejercicios ser la acogida de la me, diacin sacerdotal de Cristo en vuestra fe y en vuestra

vida. Acojamos a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. N aturalmente, para afrontar este tema me inspirar sobre todo en la Carta a los hebreos, que nos presenta a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y nos introduce en una inteligencia profunda de su oblacin sacerdotal y de su mediacin. El autor de la Carta a los hebreos, que parece ser un compaero de Pablo, un apstol peregrinan te, hizo un descubrimiento, pasando, en el Salmo 109/110, del primer orculo del primer versculo al segundo orculo en el cuarto versculo. Este Salmo que ahora hemos cantado -que se recita o canta cada domingo en Vs~ peras- contiene un primer orculo: El Seor dice a mi Seor: "Sintate a mi derecha". Se trata de un orculo que Jess se aplic a s mismo durante su proceso delan~ te del Sanedrn (Mt 26,64 y par.) y tambin Pedro, en el primer discurso de Pentecosts, lo aplic a Jesucristo resucitado (He 2,34~35). Era, pues, tradicin aplicar a Cristo este primer orculo. Parece que, antes que el autor de la Carta a los hebreos, nadie haba tenido la idea de pasar del primer versculo al cuarto, donde hay un segundo orculo, ms solemne que el primero porque est apoyado en un juramento divino: El Seor lo ha jurado y no se arrepentir: "T eres sacerdote". El au~ tor hizo este descubrimiento y profundiz en este tema de manera muy intensa; contempl de nuevo todo el misterio de Cristo y descubri que este constituye ver~ daderamente el cumplimiento perfecto de los conceptos de sacerdocio y de sacrificio. En esta primera meditacin comenzamos con los primeros versculos de la Carta a los hebreos, un texto magnfico. El autor no habla todava del sacerdocio, sino que realiza una introduccin a este tema con una

frase bellsima: Muchas veces y de muchas maneras ha, bl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profetas. En estos ltimos tiempos Dios nos ha hablado por medio del Hijo, a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo (Heb 1,1,2). Esta frase, como puede verse, no es el comienzo de una Carta: es el comienzo de una predicacin. La as llamada Carta a los hebreos no es un Carta: es una homila, una magnfica homila sobre el sacerdocio de Cristo. Una homila que el autor ciertamente pronunci en diversas comunidades, pues no era el jefe de una co, munidad (cf Heb 13,17), sino un apstol peregrinan te. Adems, su texto fue enviado a una comunidad lejana con algunas lneas que lo acompaaban al final y, por este motivo, esta homila se llam Carta a los hebreos. La afirmacin principal inicial es que Dios ha ha, blado: Dios ha hablado en los tiempos antiguos a los Padres, y Dios nos ha hablado ahora a nosotros, que es, tamos en los ltimos tiempos. Esta es una afirmacin de por s admirable, pero estamos de tal modo habituados a leerla que no nos impresiona. El Dios de la Biblia es un Dios que habla a los hombres, no es un Dios mudo; es un Dios que habla a los hombres para entrar en comu, nicacin con ellos, para entrar en comunin con ellos. Dios ha tomado la iniciativa de establecer con nosotros una relacin que despus se ha convertido en una me' diacin sacerdotal en Cristo. Debemos advertir que, en esta frase, el autor no expresa el contenido del mensaje divino, no enumera una serie de verdades que Dios nos habra comunicado. Con frecuencia se habla de Reve, lacin como de un conjunto de verdades a las cuales hay que adherirse con fe, pero esto, para el autor de la Carta a los hebreos, no es el aspecto ms importante;

lo ms importante para l es que Dios se ha puesto en comunicacin con nosotros. Hablar con una persona implica establecer una rela~ cin. Es verdad que, en algunos casos, el contenido ob~ jetivo del mensaje puede tener ms importancia que la relacin personal. Por ejemplo, en una correspondencia comercial, las personas no tienen mucha importancia: el objeto, el asunto que hay que tratar es lo que cuenta. En cambio, cuando se trata de una carta escrita a un pariente o a un amigo, su contenido es secundario; lo que cuenta es la relacin personal. La finalidad de la carta no es tanto comunicar noticias sino mantener, alimentar una relacin afectiva. Esta ha sido la finalidad de Dios: l nos ha hablado para entrar en comunin con nosotros. Que un Dios tan grande, tan santo, tan diverso de nosotros, haya tomado la iniciativa de dirigir~ se a nosotros para establecer una relacin con nosotros y para profundizarla es una cosa impresionante. Dios nos ha hablado, Dios nos habla: esto es verdaderamente admirable. Debemos tomar conciencia de esta iniciativa extraordinaria de Dios. En estos das, Dios quiere entrar en una relacin personal ms profunda con cada uno de vosotros, en manera ms intensa, ms ntima; quiere hablar a vues~ tro corazn como habl hace tiempo a Israel, su esposa: La conducir al desierto y le hablar al corazn, dice el profeta Oseas (Os 2,16). La caracterstica de nues~ tro Dios es la de ser un Dios de Alianza, un Dios que quiere establecer relaciones personales y profundizarlas, y esto explica por qu en la frase inicial de la Carta no se indica el contenido del Mensaje, sino que se habla de las personas: el Dios que habla; los destinatarios del Mensaje divino; los Padres de tiempos antiguos; noso~

tros ahora; los mediadores de la Palabra; los profetas del tiempo antiguo; el Hijo ahora. A veces las personas no se hablan porque no quieren entrar en relacin entre ellas por diversos motivos: dife~ rencias de nivel social, diferencias de raza, divergencias de opinin, etc. As, en el evangelio de Juan vemos que una mujer samaritana se maravilla porque Jess le dirige la palabra: Cmo t siendo judo me pides de beber a m, que soy una mujer samaritana? On 4,9). El evange~ lista explica que entre judos y samaritanos no haba bue~ nas relaciones: efectivamente, los judos despreciaban a los samaritanos. El Sircida contiene una expresin muy dura contra los samaritanos: El estpido pueblo que habita en Siqun y que ni siquiera es una nacin (Sir 50,25~26). Pero Jess rompe esta barrera, yIo hace por~ que sabe que as cumple la voluntad del Padre. Para ex~ plicar su sorprendente comportamiento a sus discpulos, les dir: Mi alimento es hacer la voluntad de Aquel que me ha enviado On 4,34). La voluntad de Dios es una voluntad de comunicacin, una voluntad de comunin, y, para llevada a cumplimiento, Dios ha querido para nosotros la mediacin sacerdotal de Cristo. . Hay personas que se hablaron en el pasado, pero que ya no se hablan porque se sienten ofendidas o tratadas injustamente. Dios tena muchos motivos para no ha~ blar ms con su pueblo, el cual se haba mostrado infiel, obstinado en seguir su propio camino en vez de seguir los caminos del Seor. Pero vemos en el Antiguo Testa~ mento que Dios no se resign jams a la ruptura de las relaciones, sino que quiso siempre entrar en comunica~ cin con su pueblo. El autor de la Carta a los hebreos insiste sobre la mul~ tiplicidad de las iniciativas divinas. Muchas veces y de

muchas maneras (Heb 1,1) son las primeras palabras de la Carta. Podemos ahora pensar en las numerosas maneras en las que Dios habl con su pueblo. El An~ tiguo Testamento es la historia de la palabra de Dios. La Alianza con Abrahn comienza con unas palabras del Seor. Dios dice a Abrahn: Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; sers t una bendicin (Gn 12,1~2). Estas primeras palabras son muy caractersticas de la palabra de Dios, porque presentan dos aspectos: una gran exigencia y una maravillosa generosidad. La exigencia es una exigencia de amor. Requiere un des~ prendimiento, porque el desprendimiento es necesario para crear un espacio que Dios podr llenar con sus dones. La palabra de Dios para cada uno de vosotros siempre ha tenido estos aspectos: una gran exigencia de desprendimiento y una generosidad sin lmites. Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har grande tu nom~ bre, sers una bendicin. El Seor habla a Moiss en la zarza y es muy interesante el modo en que Dios se autodefine: y aadi: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (x 3,6). Dios no se autodefine con su omnipotencia, ni con su omnisciencia, sino a travs de sus relaciones per~ sonales con algunos hombres privados de importancia. Jeremas recuerda muchas veces que Dios no se cans nunca de mandar a su pueblo sus siervos y profetas para guiado, para amonestado, para exhortado, para hacede promesas Oer 20,4; 29,19). Dios us todos los modos posibles para establecer un dilogo con su pueblo. El autor de la Carta a los hebreos distingue dos pero~ dos de comunicacin de la palabra de Dios y dos clases

de mediadores. El primer perodo es el antiguo: Dios habl en los tiempos antiguos a los Padres por medio de los profetas. El segundo perodo es el escatolgico, el pe, rodo decisivo de Dios. Literalmente, el autor dice en estos ltimos das. Los ltimos das es una expresin bblica de los Setenta con la que se anunciaba la inter, vencin decisiva del Seor al final de los tiempos. El au, tor es consciente de que este tiempo ya ha venido. Esta, mos en el perodo escatolgico. Dios ha intervenido de una manera decisiva por medio de su Hijo. No se puede imaginar un mediador ms perfecto que l. A travs de su voz, nosotros escuchamos la voz del Padre y somos introducidos en la intimidad del Padre. El evangelio de Juan nos dice que el Hijo no es slo un portador de la palabra de Dios, como eran los profetas, sino que l es la Palabra, ho Lagos On 1,1), el Verbo. En l encontramos la plenitud del Espritu. Podemos reflexionar sobre este acontecimiento maravilloso: Cristo como mediador de la palabra de Dios. El primer paso para efectuar una alianza consiste en hablarse. No basta, pero es funda, mental. No basta porque para establecer una Alianza se requiere tambin la sangre, pero la palabra es necesaria para expresar el significado de la sangre. Os invito, pues, a reflexionar sobre esta generosidad divina manifestada en su Palabra. En el evangelio de la Misa de hoy, Jess nos indica la importancia de la palabra de Dios: No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4; Dt 8,3). Estamos aqu para acoger la palabra de Dios y tenemos mucha necesidad de la ayuda del Espritu Santo para acogerla bien. Podemos tambin repensar la historia de la palabra de Dios en nuestra vida: esto es un modo muy til de unin con el Seor, porque en nuestra

vida la palabra de Dios ha sido decisiva en algunos mo, mentas. Desde nuestra niez, en nuestra adolescencia y todava en nuestra vocacin, son tantas las palabras del Seor que han tenido una influencia decisiva en nues, tra vida. Este recuerdo debe desembocar en una plegaria de admiracin: Qu cosa es el hombre para que te acuerdes de l? Un hijo del hombre para que cuides de l? (Sal 8,5), y en una plegaria de amor agradecido. El Seor nos ha comunicado su Palabra, el Seor est en relacin profunda con nosotros y quiere, en estos das, profundizar esta relacin. Debemos abrir con gran con, fianza nuestro nimo a la palabra de Dios.

2
Dios nos ha hablado en su Hijo
(Heb 1,2~4)

Ayer por la tarde meditamos sobre el comienzo de la Carta a los hebreos. Hemos visto que el autor prepara el tema de la mediacin sacerdotal de Cristo hablando de la mediacin de la Palabra, que es un aspecto fundamental de la mediacin sacerdotal. Dios, muchas veces y de mu~ chas maneras (Heb 1,1),se ha puesto en comunicacin con nosotros, nos ha hablado. Primero por medio de los profetas en el Antiguo Testamento; ahora, en el perodo escatolgico, por medio de su Hijo Unignito. Apenas ha nombrado al Hijo, el autor parece fascinado por su persona. Lo contempla en su gloria y no llega a hablar ms de otro. Todo el resto de la largusima frase del exor~ dio est dedicado a la descripcin del Hijo (Heb 1,2A). Meditando sobre esta frase, pidamos poder ser tambin nosotros fascinados por la gloria divina del Hijo, con la alegra de saber que l nos ha sido dado por el Padre como mediador de la Palabra, como mediador sacerdotal, que nos pone en comunicacin ntima con el Padre. No se trata de contemplar una gloria lejana, sino la gloria de aquel que nos introduce en la comunin con Dios. La primera cosa que el autor dice del Hijo es ms bien inesperada, en el sentido de que podra ser la l~

tima. Dice que Dios constituy al Hijo heredero de todo (Heb 1,2). La herencia no viene al principio, vie~ ne al final, pero el autor contempla al Hijo en su gloria actual. Ocurre siempre as en la Carta a los hebreos. En toda nueva etapa, el autor parte de la contemplacin de Cristo en su situacin actual, y esto corresponde a la experiencia cristiana fundamental que debemos siempre renovar en nosotros. Despus de la Pascua y de Pente~ costs, sabemos que estamos en relacin ntima, por medio de Cristo glorificado, con el Padre celeste. Cristo ha sido, por tanto, constituido heredero de todas las cosas. Esta afirmacin corresponde a la declaracin que Jess resucitado hace al final del evangelio de Mateo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). As, Jess afirma el cumplimiento perfecto en su persona de la clebre profeca de Daniel sobre el Hijo del hombre. En el captulo 7 de su Libro, Daniel describe la visin impresionante de Dios, llamado el Anciano venerable, sentado sobre el trono en su glo~ ria celeste (Dan 7,9) y despus aade: Yosegua miran~ do, y en la visin nocturna vi venir sobre las nubes del cielo alguien parecido a un ser humano, que se dirigi hacia el anciano y fue presentado ante l. Le dieron poder, honor y reino y todos los pueblos, naciones y len~ guas le servan. Su poder es eterno y nunca pasar, y su Reino no ser destruido (Dan 7, 13~14). Esta profeca encuentra cumplimiento sobre abundante en la glorifi~ cacin pascual de Jess, el cual recibe del Padre poder real y dominio no slo sobre la tierra, sino tambin en el cielo. Jess haba predicho esta glorificacin suya du~ rante su Pasin. Respondiendo al sumo sacerdote, que le preguntaba si era el Cristo, el Hijo de Dios, Jess

haba afirmado: Verisdesde ahora al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo (Mt 26,63,64). Daniel haba hablado de un Hijo del hombre que vena sobre las nubes del cielo. La visin de Daniel es el punto final de una largu, sima tradicin bblica, que se inicia con la narracin de la creacin del hombre. El hombre ha sido creado para ser el dominador de la tierra. Dios cre al hombre y le dice: Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra, sometedla, dominadla (Gn 1,28). El hombre debe ser el virrey de la Creacin, debe ser el seor, aunque depende naturalmente del Gran Seor. Este proyecto inicial de Dios fue retornado de nuevo de manera ms especfica, despus de la cada, con la vocacin de Abrahn y con la promesa de un heredero y de una heredad. Abrahn se lamentaba delante de Dios porque, al no tener un hijo, no tendra un verdadero heredero: No me has dado un hijo -deca a Dios-; un criado ser mi heredero (Gn 15,4). Dios le pro, mete un heredero propio: Uno nacido de ti ser tu heredero (Gn 15,4). l le promete una heredad para su descendencia: A tu descendencia yo le dar esta tierra (Gn 15,18). Esta primera promesa de Dios a Abrahn ser despus retornada y extendida. A Abrahn, Dios le promete la tierra de Canan, una tierra limitada, mientras que a David, descendiente de Abrahn, Dios le promete un heredero, el cual ser el Seor de toda la tierra. En el Salmo 2, el poder de este heredero, hijo de David, Hijo de Dios, se extiende a toda la tierra: Fdemelo y yo te dar las naciones en herencia, en propiedad los confines del mundo (Sal 2,8). Con su muerte y resurreccin, Cristo, hijo de David, hijo de Abrahn (Mt 1,1), ha sido constituido

heredero de todas las cosas, aquel en el que se realiza todo el designio de Dios. l es por tanto el Omega, el punto culminante de la historia humana y de la histo, ria de la salvacin, la palabra definitiva de Dios, que ha establecido la Alianza eterna. j Qu alegra debemos saborear contemplando a Cristo glorificado, heredero universal, y qu confianza nos debe dar esta presencia de Cristo en nuestra vida! Despus de esta primera afirmacin, el autor hace una segunda, diciendo que, por medio del Hijo, Dios ha hecho tambin el mundo (Heb 1,2). En efecto, para poder ser el Omega, el punto ltimo de la historia, Cristo deba ser antes el Alfa, el punto inicial de todo, el Hijo eterno, preexistente, la palabra primordial por medio de la cual Dios cre el mundo. Ante los ojos ma, ravillados de los apstoles y de los primeros cristianos, la gloria pascual de Cristo ha revelado plenamente su gloria preexistente. Porque, como dice el cuarto evan, gelio, ninguno jams ha subido al cielo sino aquel que descendi del cielo On 3,13). Ninguno puede elevarse a la altura de Dios sino el que ha estado desde el co, mienzo en esta altura. La contemplacin de esta gloria primordial de Cristo completa la visin de su gloria actual. Cristo es la Palabra por medio de la cual Dios ha creado el mundo. En la narracin de la Creacin leemos: Dijo Dios: "Sea la luz". Y la luz existi (Gn 1,3). Ahora reconocemos que esta Palabra creadora es una persona divina: el Hijo de Dios, por medio del cual Dios nos ha hablado. Despus de haber contemplado al Hijo como el Ome, ga y el Alfa, esto es, en su gloria de heredero universal, dominador de todo, en su funcin de creador, el autor va ms all y lo contempla en s mismo; busca definir

propiamente al Hijo, y lo hace as: Irradiacin de la gloria de Dios e impronta de su substancia (Heb 1,3). Tenemos aqu dos frmulas extremadamente densas que quieren dar, en cuanto es posible, una idea del ser del Hijo. El Hijo es definido por medio de su relacin con el Padre. Relacin que es estrictsima. La primera expre, sin, irradiacin de la gloria de Dios, est inspirada en el libro de la Sabidura (Sab 7,25,26), pero el autor la refuerza: en la Sabidura se hablaba de la luz; el autor habla ahora de la gloria. Esta expresin indica al mismo tiempo la distincin entre las dos personas del Padre y del Hijo y su unidad indisoluble, porque la irradiacin no se puede separar de la fuente de la luz. Padre e Hijo tienen pues la misma naturaleza: son consubstanciales, como afirmarn despus los concilios. Para expresar esta unin de manera todava ms pro' funda el autor aade una expresin que no se encuentra en otro lugar del Antiguo ni del Nuevo Testamento: el Hijo es impronta de la substancia de Dios. En el libro de la Sabidura se habla de imagen y de bondad: la sabi, dura es una imagen de la bondad de Dios. El autor, sin embargo, habla de impronta y de substancia, dos trminos ms poderosos. Entre la imagen y la persona hay una separacin: la imagen se ha hecho a distan, cia del que mira a la persona y trata de reproducir los rasgos de la persona sobre un cuadro; la impronta, sin embargo, procede de un contacto directo, por lo cual resulta ms fiel. El Hijo no es una reproduccin de Dios a distancia, sino una expresin directa, no slo de la bondad de Dios, sino de la substancia de Dios. El Hijo es expresin perfecta del ser mismo del Padre. No se puede ir ms all en la definicin de la unin del Hijo con el Padre.

Despus de haber definido esta relacin, el autor vuelve a la relacin que el Hijo tiene con el mundo y expresa su papel permanente respecto a la Creacin. Este papel es manifestacin de potencia. El Hijo sos, tiene todas las cosas, literalmente, con la palabra de su potencia. Aqu no se trata ya de la Creacin, sino de la conservacin en la existencia del universo. Como Dios no ha debido hacer ningn esfuerzo para crear el mundo, le ha bastado su Palabra, as, el Hijo no tiene necesidad de fatigarse para mantener el mundo en la existencia: le basta la palabra de su potencia. Hay una gran diferencia entre Cristo y el hroe mitolgico At, lante, del que se hablaba en la mitologa griega, al que se representaba oprimido por el peso del mundo. Cristo sostiene todo el mundo con una simple palabra. En este punto, el autor hace una breve presentacin de la etapa decisiva de la salvacin, esto es, el misterio pascual de Cristo. El Hijo, despus de haber realizado la purificacin de los pecados, se ha sentado a la dere, cha de la Majestad en lo alto de los cielos (Heb 1,3). Con estas palabras se describe la accin con la cual Cristo sacerdote ha establecido la Alianza. Se indican los dos aspectos del misterio pascual: por una parte la purificacin de los pecados (funcin sacerdotal) y por otra la glorificacin a la derecha de la Majestad en lo alto de los cielos. El Hijo ha realizado la purificacin de los pecados, esto es, ha quitado el obstculo que impeda la relacin de la Alianza, y ha establecido la comunicacin por medio de aquel movimiento potente de glorificacin que lo ha hecho pasar de este mundo al Padre, y con el cual ha abierto una va tambin para nosotros. El obstculo mayor para la Alianza est constituido evidentemente por el pecado, por eso era

necesaria una purificacin de los pecados. Por el mo, mento el autor no explica cmo se ha obtenido esta purificacin. No habla ni de sufrimientos, ni de muerte, porque quiere mantenerse en una perspectiva gloriosa. Har estas precisiones ms tarde. La glorificacin se expresa con la imagen tomada del Salmo 109,11 O: El Seor ha dicho a mi Seor: "Sintate a mi derecha, a fin de que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies". En su proceso delante del Sanedrn, Jess haba anunciado el cumplimiento inminente de este orculo: De ahora en adelante veris al Hijo del hombre sen, tado a la derecha de Dios (Mt 26,64). La actuacin del designio de Dios se ha realizado a travs de este misterio pascual de Cristo. Citando el Salmo, como ya he sealado, el autor prepara su doctrina sobre el sa, cerdocio de Cristo, por ello en el mismo Salmo hay un segundo orculo, en el cuarto versculo, que proclama: T eres sacerdote (Sal 109/110,4). Cristo es mediador siempre activo a la derecha de la Majestad en lo alto del cielo. Un mediador que no deja jams de comuni, carnos el intenso dinamismo de comunin que resulta de su misterio pascual. El autor concluye su exordio con una afirmacin solemne que prepara toda la parte siguiente, la cual se extiende hasta el final del captulo 2: Cristo sentado a la derecha del Padre ha llegado a ser superior a los ngeles cuanto ms excelente es el nombre que ha heredado (Heb 1,4). Cul es este nombre ms excelente o, ms exactamente, bien diverso (diaphoriteron) del de los ngeles? Es necesario leer toda la primera parte para poder definido; lo haremos en la prxima meditacin. Este nombre comprende dos aspectos principales: Cristo glorificado es el Hijo de Dios y nuestro hermano, por

tanto, mediador perfecto. Sumo Sacerdote es, a fin de cuentas, el nombre que expresa mejor la posicin de Cristo glorificado; es aquel que ha sido proclamado por Dios mismo cuando ha dicho: T eres sacerdote (Sal 109/110,4; Heb 5,6.10; 7,11,28).

3
Cristo es Hijo de Dios y hermano nuestro
(Heb 1,5-2,16)

Hemos visto que el autor de la Carta a los hebreos con, cluye su exordio con un anuncio de exposicin sobre el nombre de Cristo, es decir, un anuncio de exposicin de cristologa. El autor har en los dos primeros cap, tulos una exposicin de cristologa tradicional, fundada sobre textos del Antiguo Testamento, para preparar su cristologa sacerdotal: El cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su substancia y el que sostiene todo con su palabra poderosa, llevada a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de su Majestad en las alturas, con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms excelente es el nombre que ha he, redado (Heb 1,3,4). En el lenguaje bblico, el nombre significa la dignidad de la persona y su capacidad de relacin. Qu posicin ha obtenido Cristo al fin de su misterio pascual? El autor anuncia que har esta exposicin con un parangn con los ngeles. Por qu este parangn? A nosotros puede parecernos sorprendente, pero en aquel tiempo era indispensable, porque los ngeles eran con, siderados mediadores ms vlidos en cuanto estaban ms cercanos a Dios que nosotros. Y, por otra parte, se

consideraba que los ngeles tenan un gran poder en el desarrollo de la historia del mundo, porque movan a los astros. Entre astros y ngeles la relacin era muy estrecha en el Antiguo Testamento. Este parangn con los ngeles prosigue hasta el final del captulo 2. Esto indica que la primera parte de la Carta, la exposicin de la cristologa tradicional, se extiende hasta este fin (Heb 2,18). El autor comienza diciendo: En efecto, a qu ngel dijo Dios alguna vez: "T eres mi Hijo, yo te he engen~ drado hoy"? (Sal 2,7). Es una pregunta oratoria que suscita la colaboracin de los oyentes, que deben saber de qu texto viene esta cita, a quin se dirige y de parte de quin. Lo saben muy bien, porque se trata de una cita del Salmo 2, un salmo mesinico, es decir, un salmo real, interpretado como mesinico porque habla propia~ mente del Mesas: dice que los reyes de la tierra se han alzado contra su Seor y contra su Mesas. Y, al Mesas, Dios le dice: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Nunca jams ha dicho cosa semejante de ningn ngel. Es verdad que, en el Antiguo Testamento, a los ngeles se los llama algunas veces hijos de Dios, pero en plural: por ejemplo, al comienzo del libro de Job Oob 1,6; 2,1). Pero, en plural, el ttulo significa simplemen~ te una categora de seres celestiales. Dios no ha dicho jams a un ngel singular: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pero, en cambio, lo ha dicho a Cris~ to. Cundo? La Liturgia lo aplica al Nacimiento, pero la Carta a los hebreos, y san Pablo en un discurso (He 13,33), lo aplican a la resurreccin de Cristo. En la resu~ rreccin de Cristo, Dios ha dicho a Cristo: T eres mi Hijo. En cuanto persona, est claro que Cristo ha sido siempre el Hijo de Dios, porque es irradiacin de la

gloria de Dios e impronta de su substancia (Heb 1,3), pero su naturaleza humana no tuvo inmediatamente la gloria filial, porque el Hijo no ha asumido la condicin de hijo, sino de esclavo, dice san Pablo en la Carta a los filipenses (Flp 2,7). Haba asumido una condicin humilde, no gloriosa. Despus de la Pasin, en cambio, ha obtenido la gloria filial incluso en su naturaleza hu, mana. La pregunta retrica del autor, hecha con tono de desafo, es para nosotros motivo de gozo y de orgullo espiritual. Vemos a nuestro Maestro Jess proclamado Hijo de Dios en su naturaleza humana y, por tanto, po, demos estar llenos de confianza y de seguridad. En un versculo posterior (Heb 1,6) se hace igual, mente referencia a la glorificacin de Jess, que es pro, clamado el Primognito, en una aproximacin al Salmo 88/89, donde Dios dice del Hijo de David: Lo nombra, r mi Primognito, el excelso entre los reyes de la tierra (v. 28). El autor afirma el cumplimiento de esta promesa en la glorificacin de Cristo. Dios ha introducido enton, ces a Cristo como Primognito de la nueva Creacin; el autor usa el trmino cosmos, mundo, pero habla de la nueva Creacin llamada oikoumene (literalmente: La [regin] habitada; cf Heb 2,5). Se trata no del N acimiento, sino de la glorificacin. En aquel momento se ha dicho: Que le adoren todos los ngeles de Dios (Heb 1,6). Los ngeles deben someterse a Cristo, por' que el Hijo no es slo un hombre, sino tambin el Hijo de Dios glorificado en su misma humanidad como Hijo de Dios. Despus, en el versculo 8, se atribuye a Cristo el t, tulo de Dios. Mientras, de los ngeles, la Biblia dice: Hace de sus ngeles, de los vientos, sus ministros como llama de fuego (Heb 1,7), dando a entender de este

modo que los ngeles estn a disposicin de Dios para cualquier misin que haya que cumplir y, por tanto, son inestables, porque Dios se sirve de ellos de una forma o de otra. Pero, en cambio, del Hijo se dice: Tu trono, oh Dios, permanece para siempre (Heb 1,8). A travs de esta cita del Salmo 44/45, se proclama la divinidad de Cristo. En el contexto primitivo del salmo, este ttulo no tena su pleno significado, porque se aplicaba al rey de Israel como representante de Dios en la tierra. Pero cuando se aplica a Cristo glorificado, el ttulo adquiere su plenitud de sentido, porque ya no estamos en un nivel terreno, sino en el nivel celeste. Cristo comparte el trono celeste de Dios y es verdaderamente Dios con Dios. El autor no duda en proclamar esto. En el evan~ gelio de Juan, Toms al fin proclama: Seor mo y Dios mo On 20,28). Jess es verdaderamente Dios con Dios y posee una realeza eterna. Despus, el autor aplica a Cristo otras expresiones de este Salmo: El cetro de la rectitud es el cetro de tu Reino. He amado la justicia y odiado la iniquidad (Heb 1,8). Jess ha amado la justicia y odiado la iniquidad porque ha sufrido por nuestros pecados. Una cita del Salmo 101/102 permite al autor presentar otro aspecto ms del nombre de Cristo: iT, oh Seor, desde el principio has fundado la tierra y la obra de tus manos son los cielos! (Heb 1,10). Es el texto ms profundo de toda la Biblia sobre la colaboracin de Cristo en la Creacin. El autor no duda en atribuir directamente a Cristo, Hijo de Dios, la creacin del mundo, y lo llama Seor, en el sentido ms pleno de este ttulo, que se atribuye a Dios y que adquiere este sentido divino. La dignidad de Cristo consiste en el hecho de que l es el Seor creador del cielo y de la tierra con Dios Padre, y

que ahora tiene el poder de realizar el juicio ltimo y de hacer perecer la vieja creacin: Ellos perecern, t per, maneces. Se desgastan como un vestido, lo envuelven como un manto, sern como un hbito que se cambia; t en cambio permaneces y tus aos no tendrn fin (Heb 1,11). Si los ngeles son poderosos en el mundo porque mueven los astros, j cunto ms potente es el Cristo glorificado, el cual tiene el poder de poner fin a la vieja creacin, porque ha inaugurado una nueva Creacin por medio de su resurreccin! Finalmente el autor toma de nuevo el tono de desa, fo y pregunta: A cul de los ngeles ha dicho jams: "Sintate a mi derecha hasta que yo ponga a mis ene, migas bajo el escabel de tus pies"? (cfHeb 1,13). Aqu los oyentes no vacilan, reconocen el primer orculo del Salmo 109/110, al cual el autor ya se ha referido en el exordio, hablando de sentarse el Hijo a la derecha del Padre. A ningn ngel Dios ha dicho jams nada seme, jante. Ninguno de ellos ha sido jams invitado a sentar, se junto a Dios. Los ngeles estn siempre en pie o en una posicin de servicio, mandados a servir a aquellos que deben entrar en posesin de la salvacin. As, en el primer captulo el autor nos ha presentado a Cristo en su relacin con Dios, una relacin extrema, damente estrecha. Cristo es el Hijo de Dios en el senti, do ms pleno de la palabra; comparte el trono de Dios, tiene poder sobre el cielo y sobre la tierra, es Dios con Dios, Seor con el Seor. Nuestros corazones pueden exultar de alegra mientras repetimos en la oracin estos textos gloriosos. Esto es slo el primer aspecto del nombre de Cristo. Existe otro aspecto que para nosotros no es menos importante, ms an, establece otra diferencia entre

Cristo y los ngeles: Cristo es nuestro hermano. As se presenta en el captulo segundo. En los versculos 6,8, cita el autor el Salmo 8, que habla de la vocacin del hombre: En efecto, Dios no someti a los ngeles el mundo venidero del cual estamos hablando. Pues ates ti, gu alguien en algn lugar: Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Un hijo del hombre, para que cuides de l? Lo hiciste un poco inferior a los ngeles; de gloria y honor lo coronaste. Todo lo sometiste bajo sus pies (Heb 2,1,8). La vocacin del hombre, lo hemos visto ya, es la de ser virrey del universo. Dios habla al hom, bre de llenar la tierra, de someterla, de dominarla: todo debe estar sometido al hombre. El libro de la Sabidura precisa en qu modo se debe realizar este dominio del hombre sobre la tierra: Con tu sabidura has formado al hombre, para que domine sobre las criaturas que t has hecho, gobierne el mundo con santidad y justicia, y pronuncie los juicios con nimo recto (Sab 9,2,3). El proyecto de Dios sobre el hombre es este: que el hombre domine, gobierne el mundo con santidad y justicia. El autor hace entonces una reflexin sobre esta vo, cacin del hombre. El texto del Salmo comprende tres afirmaciones: la afirmacin del abajamiento debajo de los ngeles, la de la glorificacin y la de dominacin. A propsito de este tercer punto, el autor especifica que se trata de una dominacin universal (Heb 2,8). Dios ha sometido todo al hombre, nada dej que no le estuviera sometido. El autor observa que este aspecto todava no se ha logrado plenamente: No vemos toda, va que le est sometido todo. El tercer aspecto no se ha realizado todava ni siquiera para Cristo: Cristo est esperando que sus enemigos sean puestos como escabel de sus pies. Pero el autor advierte que los primeros dos

aspectos se han realizado plenamente en Cristo. Sugiere que el salmo se aplica especialmente a Cristo, porque no se puede decir que el hombre en general haya sido abajado bajo los ngeles: para ser abajado, en efecto, es necesario estar primero al mismo nivel; el hombre, por tanto, no ha sido propiamente abajado. En cambio, el Hijo de Dios ha sido abajado bajo los ngeles, siendo hombre entre los hombres, tomando esta forma humilde de existencia. Despus ha sido coronado, y el autor precisa que ha sido coronado a causa de la muerte que ha sufrido. Contemplando el Cristo glorificado, el autor descubre este otro aspecto de su nombre. l es aquel en el cual la vocacin del hombre llega a cumplimiento para ventaja de todos (Heb 2,9). El hombre que haba sido abajado un poco ms bajo de los ngeles ahora est coronado de gloria y de honor a causa de la muerte que ha sufrido. Nos encontramos en un contexto de solidaridad: Cristo ha obtenido su gloria por medio de su completa solidaridad con nosotros. Ha tomado sobre s nuestro destino, que incluye necesariamente el sufri, miento y la muerte como consecuencia del pecado, y as ha llevado a cumplimiento nuestra vocacin: la de ser coronados de gloria y honor. El autor afirma: Convena, en verdad, que aquel por quien es todo y para quien es todo llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiados a la salvacin (Heb 2,10). Cristo, que es la Cabeza que nos gua a la salvacin, fue hecho perfecto por el sufrimiento. Para podernos santificar se ha hecho solidario con nosotros, hacindose una sola cosa con nosotros. El autor anuncia entonces: Por eso no se avergenza de llamados hermanos, diciendo:

"Anunciar tu nombre a mis hermanos: en medio de la Asamblea te alabar". Esta cita est tomada del Salmo 21/22, salmo de la Pasin: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado (v. 2; Mt 27,46). Un salmo de splica, pronunciado en una situacin de extrema an~ gustia, pero que comprende tambin la promesa de un sacrificio de accin de gracias despus de la liberacin: Anunciar tu nombre a mis hermanos. Esto quiere decir: Te dar gracias en medio de mis hermanos, en medio de la Asamblea cantar tus alabanzas (Heb 2,12). Cristo, en su pasin, ha hecho suyo este salmo, y por tanto ha prometido implcitamente anunciar el nombre de Dios a sus hermanos despus de su victoria sobre la muerte; ahora l cumple esta promesa suya despus de su glorificacin. Su actividad actual consiste en anunciarnos el nombre de Dios, que es bueno, y su misericordia, que es eterna. Cristo nos reconoce como hermanos suyos. Hijo de Dios y hermano nuestro son los dos aspectos del nombre de Cristo, aspectos que lo hacen muy diferente de los ngeles: ms unido a Dios, ms unido a nosotros. Los ngeles sin embargo eran intermediarios entre las dos partes. Cristo tiene una mediacin englobante, que impli~ ca un descenso al nivel ms bajo de la miseria humana, la de los condenados a muerte, y por este motivo ha sido exaltado hasta lo ms alto de la gloria celeste, a la derecha de Dios en la gloria. Esta es verdaderamente la revelacin cristiana ms desconcertante: el Hijo de Dios desciende al ltimo grado de nuestra miseria y por este motivo es exaltado en su naturaleza humana al grado ms alto de la gloria divina. La gloria de Cristo no es la gloria de un ser ambicio~ so, satisfecho de su propia empresa, ni la gloria de un

guerrero que hubiera vencido al enemigo con la fuerza de las armas. Es la gloria del amor, la gloria de haber amado hasta el fin, de haber restablecido la comunin entre nosotros pecadores y su Padre. Por medio de su docilidad filial hacia Dios y de su solidaridad fraterna con nosotros, realizadas ambas hasta la muerte, Cristo ha llegado a ser y es el perfecto mediador, el Sumo Sa~ cerdote de la Nueva Alianza. Esta exposicin de cristo~ loga tradicional desemboca as en una afirmacin del sacerdocio de Cristo. Cristo ha llegado de este modo a ser el Sumo Sacerdote, misericordioso y digno de fe para la relacin con Dios (Heb 2,17). Esta contempla~ cin nos infunde alegra y confianza, porque nosotros tenemos ms que un abogado: tenemos un hermano que intercede por nosotros ante Dios, un hermano que ha prometido anunciarnos despus de su glorificacin el nombre del Padre y que lo anuncia ahora, un hermano que no se olvida de nosotros en su gloria, porque su gloria es fruto de su solidaridad con nosotros. Demos gracias a Nuestro Seor por esta revelacin tan bella, tan consoladora, y pidamos la gracia de poder vivir al mismo tiempo la adoracin hacia l, Hijo de Dios, Dios con Dios, Seor con el Seor, y la plena confianza en l, hermano nuestro.

4
Cmo Cristo ha llegado a ser Sumo Sacerdote
(Heb 2,17,18)

Hemos visto esta maana que en la primera parte de su homila, el autor de la Carta a los hebreos demues, tra que el nombre heredado de Cristo, en virtud de su misterio pascual, comprende dos aspectos principales: Cristo Hijo de Dios y Cristo hermano nuestro. Es un nombre ms excelente que el de los ngeles, porque Cristo est ms unido al Padre y ms unido a nosotros. Un nombre de mediador perfecto, un nombre de Sumo Sacerdote. Al final del captulo 2, en el versculo 17, el autor declara: Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos para llegar a ser un Sumo Sacerdote, misericordioso y digno de fe para la relacin con Dios (Heb 2,17). En ese texto, el autor efecta dos innovaciones sor, prendentes, que debemos meditar para tener un con, cepto justo del sacrificio y del sacerdocio de Cristo, y un concepto justo de nuestra participacin en ese sacerdo, cia. La primera innovacin consiste en la aplicacin a Cristo del ttulo de Sumo Sacerdote; la segunda consiste en un modo nuevo de llegar a ser Sumo Sacerdote. La afirmacin del sacerdocio de Cristo era, entonces, una gran novedad. Nosotros estamos ahora habituados

a hablar del Sacerdocio de Cristo, y la cosa nos parece obvia, sin ninguna dificultad pero, si examinamos los textos del Nuevo Testamento, observamos que, para los primeros cristianos, la cosa no era obvia. Antes de la Carta a los hebreos, ningn texto atribuye a Jess el ttulo de Sacerdote o de Sumo Sacerdote. En los evan~ gelios se dan a Cristo algunos ttulos: Maestro, Profeta, Hijo de David, Hijo del hombre, Hijo de Dios. Pero jams el ttulo de Sumo Sacerdote. La tradicin evan~ glica usa este ttulo slo para el sacerdocio levtico y, desde luego, en la mayor parte de los casos, en un con~ texto de contraposicin a Cristo. Los Sumos Sacerdotes, en particular, estn presentados como hostiles a Jess. San Pablo no usa jams este ttulo de Sumo Sacerdote ni para Jess ni para otros. Es una situacin que se comprende fcilmente, porque a primera vista no se perciba ninguna relacin entre la existencia de Jess y la institucin sacerdotal, tal como exista en el Antiguo Testamento. La persona de Cristo no se presentaba como sacerdotal, segn el concepto entonces en uso, por la simple razn de que Jess no provena de la tribu de Lev. Segn la ley de Moiss, so~ lamente los miembros de la tribu de Lev podan acceder al sacerdocio. Jess perteneca a la tribu de Jud y, por tanto, segn la Ley no era sacerdote. Durante su vida no pretendi jams ser sacerdote, ni ejercitar cualquier funcin sacerdotal; su ministerio fue del gnero proftico y sapiencial, no sacerdotal. El sacerdote antiguo era el hombre del santuario, el hombre del sacrificio ritual y de todo el sistema de pureza ritual. Jess no entr jams en el Santuario. Entr en los prticos del Templo, pero jams en el edificio del Santuario. No ofreci jams un sacrificio ritual, no dio importancia a la pureza ritual.

En la predicacin de los profetas aparece ms de una vez una fuerte polmica contra el culto ritual de los sacerdotes, por ejemplo en el captulo 1 del profeta Isaas leemos estas palabras de Dios: A m qu, tanto sacrificio vuestro? -dice Yav-. Harto estoy de holo, caustos de carneros, de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me agrada. (... ) N o sigis trayendo oblacin intil (Is 1,11.13). Una dura pol, mica. Jess continu en un cierto sentido esta tradicin proftica. Los evangelios refieren una accin sistemtica de Jess contra la concepcin ritual de la religin. Con insistencia en palabras y en actos, Jess luchaba con, tra el concepto antiguo de santificacin por medio de separaciones rituales; este era el concepto del Antiguo Testamento, que no era capaz de elaborar otro. En una controversia sobre la pureza ritual, Jess demostr que la verdadera religin no consiste en ritos de separacin. La pureza ritual pareca, entonces, tener una importan, cia enorme, porque condicionaba la participacin en el culto. Jess neg esta importancia, diciendo a propsito de las observancias alimentarias: No hay nada fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminar, lo (Mc 7,15). El evangelista observa: Declaraba as puros todos los alimentos (Mc 7,19) y eliminaba, por tanto, la preocupacin por la pureza ritual. En el mis, mo sentido se dirigen las iniciativas de Jess sobre la observancia del sbado. Los episodios son numerosos en los cuatro evangelios. A este propsito, en el evan, gelio de Mateo, Jess cita una declaracin divina muy significativa para el nuevo concepto de sacerdocio. En el libro del profeta Oseas, Dios declara: Yoquiero mi, sericordia y no el sacrificio ritual, no la inmolacin de animales (Os 6,6). Entre dos modos posibles de servir a

Dios, uno con ritos e inmolacin de animales, otro en las relaciones humanas, Jess elega decididamente el segundo, sabiendo que, frente a los sacrificios rituales, Dios prefiere la misericordia, es decir, la preocupacin por las relaciones con las personas. Nada en la persona de Jess, en su actividad o en su enseanza, se mova en la direccin del sacerdocio antiguo. Qu cosa decir de su muerte? No se debe admitir quiz que en ella todo es sacrificial y, por tanto, sacer, do tal? Nuestra respuesta actual es afirmativa, pero en el tiempo de Jess la respuesta era negativa. El carcter sacrificial de la muerte de Jess no poda ser percibido directamente en la mentalidad antigua. En efecto, se pens que el acontecimiento del Calvario no tena nada de sacrificio ritual. Se present como lo opuesto, lo contrario de un sacrificio ritual, porque fue una pena legal, la ejecucin de una condena a muerte. Una pena legal es lo contrario de un sacrificio. Se comprende bien la ausencia del vocabulario sacrificial y sacerdotal en los evangelios y en los primeros escritos del Nuevo Testamento. A pesar de esta situacin, la Carta a los hebreos proclama que Cristo es sacerdote, es ms, Sumo Sacer, dote, el verdadero y el nico Sumo Sacerdote. Cmo se justifica esta innovacin, que despus ha provocado otras innovaciones y en particular el concepto sacer, dotal de la vida cristiana y del ministerio cristiano? La innovacin de la Carta a los hebreos se justifica como una ulterior profundizacin del misterio de Cristo a la luz de la Escritura. Como acontecimiento, el misterio de Cristo ha alcanzado su plenitud con la Pasin, la glorificacin y el don del Espritu. Su interpretacin, sin embargo, deber progresar poco a poco. Los apstoles

haban recibido una revelacin global, entendan que en Cristo se haban cumplido las Escrituras. Esta revelacin global requera una elaboracin progresiva en el modo de explicar todas las dimensiones del acontecimiento salvfico. Era necesario hacer el inventario de la ri, queza de Cristo. El autor de la Carta a los hebreos descubri en el Salmo 109/110 el aspecto sacerdotal del misterio de Cristo, que no poda faltar, ya que entre las diversas tradiciones del Antiguo Testamento no se poda negar que un puesto importantsimo lo tena la tradicin sacerdotal. El sacerdocio es ciertamente uno de los aspectos principales de la revelacin bblica, y esto es natural, porque la vocacin de Israel era la de ser el pueblo de Dios y la funcin del sacerdocio es precisa' mente la de asegurar la relacin del pueblo con Dios. Esta importancia se encuentra reflejada en el Pentateu, co, que consagra largos captulos a la organizacin del culto sacerdotal y describe la consagracin del Sumo Sacerdote con muchos detalles. En los libros histricos se puede ver que toda la historia del pueblo elegido se ha centrado progresivamente sobre dos instituciones: por una parte la dinasta davdica y por otra el sacer, docio de Jerusaln. Result que la espera escatolgica despus del retor' no del exilio comprenda la espera de un Mesas sacer, dote. Esta espera fue atestiguada de manera muy expl, cita en los documentos de Qumrn, donde hay algunos textos que hablan de dos mesas, dos Ungidos, uno que deba ser real y otro sacerdotal. En la Regla de la Congregacin se lee: Sern regidos por la primera Ley hasta el momento en que vendrn el profeta y el Mesas de Aarn y de Israel. El Mesas de Aarn y el Mesas

sacerdotal, el Mesas de Israel, es el Mesas davdico. En otros documentos (no de Qumrn), llamados el Tes, tamento de los Doce Patriarcas, se expresa la misma esperanza. En un documento llamado de Damasco aparece el singular con dos nombres: el Mesas de Israel y de Aarn. En aquel ambiente, por tanto, parece que se esperaba un solo personaje con doble dignidad mesini, ca, sacerdotal y real. Esta esperanza era natural, porque el cumplimiento ltimo deba ser un cumplimiento de todos los aspectos importantes del designio de Dios, y el aspecto sacerdotal era esencial, no poda faltar. Esta expectativa planteaba a los cristianos una difcil cuestin: De qu modo responde el misterio de Cristo? Qu relaciones con esta esperanza sacerdotal pueden ser reconocidas en el misterio de Cristo? A primera vista, como hemos mencionado, la respuesta pareca negativa, pero el autor de la Carta a los hebreos descu, bri en los salmos el orculo que afirmaba el sacerdocio del Mesas (Sal 109/110,4). Hizo, pues, una reflexin profunda que lo llev a reconocer que, efectivamente, el aspecto sacerdotal estaba presente en el misterio de Cristo y, ms an, que Cristo era el nico Sacerdote perfecto. El cumplimiento de la Escritura haba venido de una manera imprevista, desconcertante, como ocurre con frecuencia. La aplicacin a Cristo del ttulo de Sacerdote supuso una profundizacin en el concepto de sacerdocio, pro' fundizacin que debemos acoger. La tentacin cons, tan te es la de tomar al Antiguo Testamento, porque el concepto de Antiguo Testamento corresponde a la re' ligiosidad espontnea. Pero la fe cristiana es diversa. El modo en que, segn la Carta a los hebreos, Cristo deba llegar a ser Sumo Sacerdote es completamente nuevo:

Tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos para llegar a ser un Sumo Sacerdote. Es admirable. Esto va en la direccin contraria a toda la tradicin bblica del Antiguo Testamento, porque, lejos de hablar de asimi, lacin, de semejanza, los textos del Antiguo Testamento subrayan, sin embargo, la necesidad de la separacin, la separacin ritual en vista de la santificacin. Para en, trar en contacto con las realidades sagradas, los levitas estaban apartados, no tenan herencia entre los hijos de Israel (Dt 18,1,2). Su inscripcin en el censo se haca separadamente (Nm 1,47). Para Aarn y sus hijos, la separacin es todava ms acusada a travs de los ritos de consagracin, especialmente la inmolacin de anima, les en cantidad (Lev 8) o, despus, con preceptos muy severos de pureza ritual (Lev 21). As, el Sumo Sacer, dote antiguo apareca como un ser elevado por encima del comn de los mortales. La primera palabra que el Sircida usa para hablar de Aarn es para ensalzarlo: Dios ensalz a Aarn (Sir 45,6). El sacerdocio lo aparta de los dems. El Sircida no se cansa de describir el es, plendor del sacerdote cuando habla de Aarn y despus cuando habla de Simn, el sacerdote de su tiempo. Usa todos los parangones celestes: el sol, la luna, las estre' llas, el arco iris (Sir 50,5,7). El sacerdote se encuentra en la zona celeste. Hasta el final del tiempo del xodo, una semejante dignidad suscitaba ambiciones y celos. Recordemos el episodio de Cor y de sus cmplices, que queran tomar para s el sacerdocio (Nm 16). En los siglos que siguieron al exilio, las rivalidades se hicieron todava ms speras, porque la autoridad poltica estaba unida a la autoridad sacerdotal. El libro segundo de los Macabeos refiere en el captulo 4 lo que eran situacio, nes habituales: corrupcin, maniobras polticas e incluso

homicidio. Los documentos de Qumrn expresan crti~ cas semejantes a un Sumo Sacerdote impo. Sobre el fondo de este contexto histrico, la afirma~ cin de la Carta a los hebreos expresa un absoluto con~ traste, pues se opone directamente a la mentalidad y a la conducta de los Sumos Sacerdotes contemporneos. A sus ojos, el pontificado constitua la mayor aspiracin de ascensin social y, para 10grarIa, se buscaban los medios ms eficaces, incluso deshonestos. Es precisamente en la direccin opuesta hacia la que Cristo orienta su ca~ mino. Para llegar a ser Sumo Sacerdote, Jess renuncia a todo privilegio y, en vez de colocarse por encima de los dems, se hace en todo semejante a ellos, semejante a los hermanos, aceptando hasta el abajamiento de la Pasin y de la muerte. En vez de una posicin ms alta, intermedia entre el hombre y Dios, Cristo ha tomado una posicin muchsimo ms baja, la de una solidari~ dad completa con los ltimos de los hombres, con los condenados a muerte. Es claro que cuando el autor dice que deba hacerse igual en todo a los hermanos, piensa especialmente en esto, no solamente en la encarnacin, de la cual ha hablado en los versculos precedentes, sino sobre todo en el sufrimiento y en la muerte. En el verso siguiente (18) afirma inmediatamente que Cristo, habiendo pasado l la prueba del sufrimiento, puede ayudar a los que la estn pasando (Heb 2,18). Esta actitud no se opona slo a los abusos deplorados por el autor del libro de los Macabeos, sino que tambin se mova en contra de las ideas tradicionales de los judos ms religiosos. Estos tenan un gran celo por la santidad del sacerdocio, observaban el mantenimiento de las separaciones rituales. Exigir del Sumo Sacerdote una semejanza completa con los dems miembros del

pueblo de Dios les pareca incompatible con el justo concepto del sacerdocio. En particular, el contacto con la muerte estaba absolutamente prohibido al Sumo Sacerdote, porque se perciba una incompatibilidad entre la corrupcin de la muerte y la santidad de Dios. El Sumo Sacerdote no tena derecho a hacer el luto por ninguno, ni siquiera por su madre o por su padre (Lev 21,11), porque sera un contacto con la muerte. Jess, en cambio, lleg a ser Sumo Sacerdote por medio de sus sufrimientos y de su muerte, ofrecidas con obediencia filial y solidaridad fraterna. Evidentemente, es la meditacin sobre el misterio de Cristo, el misterio de la Pasin y de la Pascua, la que ha conducido al autor de la Carta a los hebreos a cambiar la perspectiva, insistiendo sobre la exigencia de solidari, dad humana y abandonando la idea de separacin ritual. En el misterio pascual de Cristo, la aceptacin completa de la solidaridad humana ha realizado efectivamente lo que los ritos antiguos de consagracin sacerdotal, por medio de separaciones, se esforzaban en vano en ob, tener, esto es, la elevacin del hombre a Dios, la unin de la naturaleza humana con Dios. Este misterio tiene, por tanto, un pleno valor de consagracin sacerdotal. La gloria de Cristo resucitado ha sido reconocida como gloria sacerdotal. El autor lo ha dicho en el versculo 9: Cristo, por haber sufrido la muerte, ha sido coronado de gloria y de honor (Heb 2,9). Jess ha sido admitido con su naturaleza humana en la intimidad de Dios. En vez de efectuarse a travs de la separacin legal, su elevacin hasta Dios se ha realizado gracias a la aceptacin de una total comunidad de destino con sus hermanos, la cual lo ha establecido al mismo tiempo en la misericor,

dia sacerdotal. La actitud generosa de Jess mediador fue la de acoger plenamente la solidaridad humana. El sufrimiento humano exista; la muerte, el pecado existan. Jess descendi hasta el fondo de esta miseria humana, introduciendo all su amor y trazando as una va de salida y de salvacin. Hizo del sufrimiento y de la muerte una ocasin de amor extremo. As lleg a ser Sumo Sacerdote, porque as traz la va de la Nueva Alianza, la va de la comunin con Dios recuperada para nosotros pecadores. Todo esto es extraordinariamente bello. En la plega~ ria podis contemplar este designio admirable de Dios: Jess tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos para llegar a ser un Sumo Sacerdote (Heb 2,17~18). Acept la humillacin, el sufrimiento, la muerte, con generosi~ dad inmensa. Debemos concebir nuestra participacin en su sacerdocio de este modo: debemos llegar a ser profundamente solidarios con nuestros hermanos, tomar sobre nosotros los gozos y los sufrimientos, las fatigas y las esperanzas, las preocupaciones y las aspiraciones de los otros, para manifestarles el amor de Dios y llevarles a la comunin divina. Me parece til hacer una observacin final sobre los ritos. Los ritos sacramentales de la consagracin episcopal y de la ordenacin presbiteral tienen un sig~ nificado y una eficacia radicalmente diversas de los del Antiguo Testamento, porque ponen en relacin con la consagracin sacerdotal de Cristo, efectuada por medio de la obediencia filial y de la solidaridad fraterna. Los ritos del Antiguo Testamento no tenan nada de esta eficacia ni de este significado. Debemos ser conscientes de este cambio profundo. Los ritos son siempre nece~ sarios, en un cierto sentido, pero es necesario ver cul

es su eficacia, si ponen en relacin o si slo separan. El dinamismo de la comunin y del amor, introducido por el Espritu Santo en el corazn de Jess, quiere entrar tambin en nuestros corazones para hacer de nosotros verdaderos ministros de la Nueva Alianza. Abros, pues, a esta revelacin de un nuevo modo de concebir el sa, cerdocio y pedid la gracia de ser dciles a este intenso dinamismo.

5
Cristo, Sumo Sacerdote digno de fe
(Heb 3,1-4,14)

Cuando, por primera vez, al final del captulo 2, el autor de la Carta a los hebreos habla de Cristo como archiereus, Sumo Sacerdote, aade dos calificativos a este ttulo: misericordioso y digno de fe. Cristo tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos para llegar a ser un Sumo Sacerdote, misericordioso y digno de fe para la relacin con Dios (Heb 2,17). Se puede advertir que estos adjetivos no expresan una virtud individual, como sera, por ejemplo, la valenta, la paciencia, la prudencia, sino que miran a la relacin entre las persa, nas, y por eso indican dos cualidades verdaderamente sacerdotales, dos cualidades indispensables para ejercer la mediacin sacerdotal, e indispensables tambin para ejercer el ministerio pastoral. Estas corresponden tam, bin a las dos dimensiones de la mediacin de Alianza. Digno de fe mira la capacidad de poner al pueblo en relacin con Dios, como dice explcitamente el autor: Digno de fe para las relaciones con Dios. Misericor, diosa expresa la capacidad de comprensin, de ayuda fraterna para los hombres. Estas dos cualidades deben estar presentes necesariamente unidas para hacer a alguien sacerdote. Un hombre lleno de compasin para

con los hermanos, pero no acreditado ante Dios, no podra ejercer la mediacin sacerdotal, establecer la Alianza. Desde el punto de vista religioso, su compa, sin sera estril, sera slo filantropa y permanecera a nivel terreno. En el caso inverso, un ser acreditado ante Dios, pero al que le faltase el lazo de la solidaridad con nosotros, no podra ser nuestro sacerdote. Su posicin de autoridad no sera para nuestro bien. La unin de estas dos capacidades de relacin es fundamental para el sacerdocio de la Nueva Alianza. En Cristo, tal unin est perfectamente asegurada por el hecho de que l est junto a la gloria filial por medio de la Pasin, esto es, por medio de la solidaridad completa con nosotros. Nosotros, que participamos del sacerdocio de Cristo, debemos tener estas dos cualida, des, estas dos capacidades de relacin. Al comienzo del captulo siguiente, el autor retorna de nuevo el segundo adjetivo: Digno de fe. Dice: Por esto, hermanos santos, partcipes de una vocacin celeste, fijad bien la mente en Jess, el Apstol y Sumo Sacerdote de la fe que profesamos, el cual es digno de fe por Aquel que lo ha constituido as como Moiss en toda su casa (Heb 3,1,2). Con frecuencia, en estos versculos, el adjetivo griego pistos no se traduce como digno de fe, sino como fiel. La primera edicin del Nuevo Testamento de la Conferencia Episcopal Italia, na pona fiel. La nueva edicin lo ha corregido y ha puesto digno de fe: correccin ptima, porque digno de fe es el primer sentido del adjetivo griego adoptado por el autor, y es este el sentido requerido por el contex, to. Fiel es un sentido derivado, posible en otros con, textos, pero que no va bien en este. Cuando se traduce fiel, el verbo se pone en pasado: considerad a Jess,

el cual ha sido fiel en su vida, en su Pasin. En la frase griega, sin embargo, encontramos el participio presente: el autor no nos invita a contemplar a Jess en el pasado, sino como es ahora, Cristo glorificado, el cual se revela plenamente digno de fe, fiable, con autoridad. Con su resurreccin, Dios lo ha presentado a todos como digno de fe, como dice san Pablo al final del discurso en el arepago en los Hechos de los apstoles (He 17,31). No se trata de la fidelidad de Cristo en la relacin con Dios, una cualidad que Cristo ciertamente ha posedo con plenitud, no lo dudamos; aqu se trata de otra cualidad, que Cristo posee ahora en cuanto est glorificado. En efecto, para precisar su pensamiento, el autor introduce un parangn con Moiss, refirindose al li, bro de los Nmeros, captulo 12, en el cual no se trata de la fidelidad de Moiss, la cual no ha sido perfecta (cf Dt 32,50,51), sino del problema de su autoridad. Mara y Aarn hablan en contra de Moiss, diciendo: El Seor acaso ha hablado slo por medio de Moiss? No ha hablado tambin a travs de nosotros? (Nm 12,1,2). Como se puede ver, Mara y Aarn ponan en cuestin la autoridad de su hermano, su papel de mediador privilegiado de la palabra de Dios. El Seor escucha este rechazo y responde con firmeza: jEscu, chad mis palabras! Se os dar un profeta, yo, el Seor, en visin me revelar a l, en sueos hablar con l, as como con mi siervo Moiss, l es digno de fe en toda mi casa (Nm 12,6,7). El autor de la Carta a los hebreos ha recogido esta expresin. La contestacin fue cas, tigada, la ira del Seor se encendi contra ellos ... y he aqu que Mara qued leprosa, blanca como la nieve (Nm 12,9.10). Mara fue castigada porque puso en cuestin la autoridad de su hermano como mensajero

privilegiado de la palabra de Dios. Para ser curada de la lepra, necesit la intercesin de su hermano, esto es, la autoridad del hermano. La frase sobre Moiss (Heb 3,2) remite al libro de los Nmeros; la que trata de Jess remite al orculo dirigido al rey David por medio del profeta Natn. Al final de este orculo, Dios dice del Mesas, hijo de Da~ vid, hijo de Dios: Yolo har digno de fe en mi casa, en mi Reino (ICor 17,14 [versin de los Setenta]). El autor ofrece este argumento de la Escritura para afirmar que Jess es digno de fe. Ya en su vida pblica, Jess se mostr con autoridad, digno de fe, como dicen los evangelios: Les enseaba no como los escribas y fari~ seas, sino como uno que tiene autoridad (Mc 1,22). Su autoridad se manifiesta plenamente en las anttesis del Sermn de la montaa: Habis odo que se ha dicho ... Pero yo os digo... (Mt 5,21~22.27~28.31~32.33~34.38~ 39.43~44). Esta autoridad tuvo cumplimiento perfecto en el momento de la Resurreccin; alcanz entonces una perfeccin inimaginable. Dios presenta a Cristo resucitado como digno de fe para las relaciones con l. Acojamos con gozo esta revelacin divina, acojamos a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, digno de fe para las relaciones con Dios. Despus de haber hablado as de Jess, Sumo Sacer~ dote digno de fe, el autor confirma esta cualidad atri~ buyendo a Jess la faceta de constructor de la casa, una calificacin que no se le haba dado a Moiss, el cual no haba construido una casa para Dios, sino slo una tienda, una modesta tienda. El hijo de David, en cam~ bio, deba ser el constructor de la casa de Dios, siempre segn el orculo de Natn, en el cual Dios deca: l me construir una casa (2Sam 7,13; 1Cor 17,12).

Cristo fue el constructor. A los judos que le pedan una prueba de su autoridad despus de haber expulsado a los mercaderes del templo, Jess responde: Destruid este templo y en tres das lo har resurgir On 2,19). El evangelista explica: Hablaba del templo de su cuerpo On 2,21). El autor de la Carta a los hebreos dice: En comparacin con Moiss, l ha sido juzgado digno de una gloria tanto mayor cuanto de mayor honor goza el constructor en relacin con la casa misma (Heb 3,3). Con la Pasin y la Resurreccin, Cristo construy la casa de Dios. El autor aade otro argumento y hace una comparacin con Moiss, diciendo que, mientras Moi, ss fue reconocido digno de fe en toda la casa de Dios, como servidor, Cristo lo es como Hijo sobre la casa. Moiss era mencionado como servidor (therapon) de Dios, no esclavo (doulos). Servidor es un ttulo ms elevado. Pero Cristo tiene un ttulo todava ms alto: es Hijo, siempre segn el orculo de Natn (2Sam 7,4; 1Cor 17, 13), confirmado por los evangelios (Mt 3,1 7; 17,5 par.); y, en cuanto Hijo, l tiene la autoridad sobre la casa. Ved con qu insistencia el autor presenta esta prime, ra cualidad sacerdotal de Cristo: el ser digno de fe, con autoridad, fiable para las relaciones con Dios. Nosotros, que participamos del sacerdocio de Cristo, debemos ante todo tener esta cualidad: ser dignos de fe para las relaciones con Dios. Podemos preguntamos si realmente lo somos. Cul es la condicin para ser verdaderamente digno de fe para las relaciones con Dios? La condicin es estar plenos de fe en Cristo. El que est lleno de fe en Cristo participa de la autoridad de Cristo mismo. El autor, por tanto, prosigue su predicacin con una larga exhortacin, que pone en guardia contra la falta

de fe, la ausencia de fe: apista. Despus de haber dicho: Su casa somos nosotros, a condicin de que conserve, mas la libertad y la esperanza, de la que nos enorgulle, cemos (Heb 3,6), el autor contina: Por esto, como dice el Espritu Santo, si os hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn, como en el da de la rebelin, en el da de la tentacin en el desierto. Es una cita del Salmo 94,95, el cual sirve tambin en la oracin de las Horas como Invitatorio. En el Antiguo Testamento, la voz de la que habla este salmo es la voz de Dios: Escuchad su voz. Pero, en el contexto de la Carta a los hebreos, la voz es la de Cristo: Si os hoy su voz, porque ahora la voz de Dios nos alcanza por medio de la voz de Cristo. Las palabras de Dios nos vienen comunicadas por Cris, to y debemos dar nuestra fe a Cristo, acoger con fe sus palabras, su ministerio, para llegar tambin nosotros a ser dignos de fe en relacin con Dios. El texto hebraico del Salmo se refiere a diversos episodios de la historia del xodo. En l se indican dos nombres de lugar, Mas y Merib, y es, adems, una referencia a otro episodio que se cuenta en el libro de los Nmeros, captulo 13, donde hay un juramento de Dios: As lo he jurado en mi ira, no entrarn en mi reposo (Sal 94/95,11; cf Nm 14,21,23). En el texto griego, citado naturalmente en la Carta a los hebreos, la referencia es nicamente a este ltimo episodio, porque los dos nombres, Mas y Merib, estn traducidos como nombres comunes, lo que son en realidad: dos nombres comunes de dos lugares de la Biblia. Olvidamos quiz demasiado fcilmente este importante episodio del libro de los Nmeros, narrado inmediatamente despus de la protesta contra Moiss. Mantenemos la idea de que se necesitaron cuarenta aos para atravesar el desierto. El

libro de los Nmeros, sin embargo, y el Deuteronomio, nos cuentan que, despus de haber salido de Egipto y de estar un breve perodo de tiempo en el desierto del Sina, los israelitas fueron invitados por Dios a entrar inmediatamente en la Tierra Prometida. Dios dice: Yahabis estado bastante tiempo en esta montaa; volveos, levantad el campamento e id hacia la montaa de los amorreos. He aqu, yo os he puesto el pas delante de vosotros. Entrad, tomad posesin de la tierra que el Seor ha jurado dar a vuestros padres (Dt 1,6~8). El Deuteronomio precisa que, de la montaa del Sina hasta Cades Barne, que se encuentra frente a la Tierra Prometida, hay slo 11 das de camino (Dt 1,2), no cuarenta aos. El pueblo pide que primero sean mandados algunos hombres a explorar este pas desconocido: fueron man~ dados doce hombres, uno por cada tribu, a los cuales Moiss dio instrucciones precisas (Nm 13,17~20). Al regresar de la exploracin, los doce hombres ofrecen dos informaciones que contrastan. La primera es muy posi~ tiva: Nosotros hemos llegado al pas donde nos habis mandado y es verdaderamente un pas donde corre la leche y la miel. He aqu sus frutos (Nm 13,27). En ese momento los hombres mostraron un racimo de uvas de dimensiones tan enormes que se requeran dos hombres para transportado en una prtiga (Nm 13,23). Ese racimo se convirti en el smbolo de la Tierra Prome~ tida. Hoy se encuentra en las monedas y en los sellos de Israel. La otra informacin era menos entusiasta. Comienza con un pero: Pero el pueblo que habita en el pas es poderoso; las ciudades estn fortificadas, y son inmensas; hasta hemos visto all descendientes de Anac (Nm 13,28).

Despus de estas dos informaciones contrapuestas, son posibles dos actitudes diferentes. La primera es una actitud de fe que se centra en la palabra del Seor, el cual dijo: Entrad, tomad posesin. Es la actitud sugerida por Moiss, que dice al pueblo: No os asustis, no les tengis miedo, el Seor mismo, vuestro Dios, os prece~ de, combatir por vosotros (Dt 1,29~30). Si se tiene fe en la palabra de Dios, en la fidelidad de Dios a sus pro~ mesas, se sigue adelante con valenta, se afrontan todas las situaciones, sabiendo que estn siempre ayudados por el Seor. Todo es posible para el que cree (Mc 9,23), porque tiene la ayuda de Dios. La otra actitud, por el contrario, no se concentra en la palabra de Dios, sino en la dificultad de la empresa. La gente del pas es poderosa, las ciudades estn fortifi~ cadas. La psicologa nos ensea que, cuando la atencin se fija slo en las dificultades, estas se agigantan en la imaginacin. Y esto es lo que ocurri a los israelitas en esta circunstancia; decan: Dnde podemos andar no~ sotros? Aquella gente es ms grande que nosotros, las ciudades son grandes y fortificadas hasta el cielo, y hay tambin gigantes! (Dt 1,28). La atencin se concentra en la dificultad y esta parece insuperable: Cmo asediar y asaltar ciudades fortificadas hasta el cielo? Esto lleva a dudar de las buenas intenciones y de las promesas del Seor. Dicen: El Seor nos odia. Para esto nos ha hecho salir del pas de Egipto, para ponernos en manos de los amorreos y destruirnos (Dt 1,27). Atribuyen a Dios intenciones hostiles, un proyecto de destruccin y no de amor. Esta actitud del pueblo ofende naturalmente al Seor, porque se opone a su plan de amor, as que pregunta: Hasta cundo me despreciar este pueblo,

hasta cundo no tendrn fe en m, despus de todos los milagros que he hecho en medio de ellos? (Nm 14,11). Dios hace ahora el juramento recordado en el Salmo: Por mi vida, todos estos que me han puesto a prueba ciertamente no vern el pas que he jurado darles. Ninguno de aquellos que me han despreciado lo ver (Nm 14,20~23). Dios decide que todo el pueblo vague por el desierto durante cuarenta aos hasta que hubiera muerto la generacin de adultos que se rebel. Slo la nueva generacin formada por los nios que no han podido ser cmplices de la rebelin entrar en la Tierra Prometida (Dt 1,39). El autor de la Carta a los hebreos pone ante nuestros ojos este episodio y lo compara con nuestra situacin de cristianos. Esta no corresponde a la situacin de los israelitas que caminaron cuarenta aos por el desierto, sino a la de los israelitas que se encontraron ante la frontera de la Tierra Prometida. Los cuarenta aos en el desierto son para los que no creen. Nosotros, en cambio, estamos en la frontera de la Tierra Prometida y escuchamos proclamar esta Buena Noticia del Evangelio: El reino de Dios est cerca de vosotros (Mc 1,15): el reino de Dios est prximo y so~ mas invitados a entrar inmediatamente: Esforcmonos, pues, por entrar (Heb 4,11), dice el autor, que explica: Entremos desde ahora por medio de la fe (Heb 4,3). El Seor nos invita a entrar en su Reino para recoger en l los frutos del Espritu Santo, que son mucho ms bellos que el legendario racimo de uvas. Los frutos del Espritu, dice san Pablo, son el amor, la alegra, la paz (GI5,22). El Seor nos invita a vivir las bienaventu~ ranzas proclamadas por l mismo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de

los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados 10s que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventura, dos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3,10). Obviamente, encontraremos dificultades, peligros, obstculos, tanto que a veces estaremos tentados de perder la confianza y volver atrs. Las dificultades no pueden faltar, pero no deben constituir un motivo para el desaliento. Debemos entonces proclamar nuestra fe, como haca san Pablo con un tono de desafo en la Carta a los romanos. San Pablo preguntaba: Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin? La angustia? La persecucin? El hambre? La desnudez? Los peligros? La espada? Como dice la Escritura: "Por tu causa morimos todo el da; tratados como ovejas des, tinadas al matadero". Pero en todo esto salimos vence' dores gracias a aquel que nos am (Rom 8,35,37). San Pablo emplea un nuevo verbo griego, hipemikao (<<salir vencedor ), para proclamar esta victoria sobreabun, dante. Esta es la reaccin de fe ante las circunstancias que se erigen como obstculos a nuestra vida espiritual y a nuestro apostolado. Hemos de tener un nimo ms de vencedores que de vencidos. Todo depende de la actitud que asumamos. O creemos verdaderamente en la palabra del Seor, el cual nos habla de entrar desde ahora en su Reino y de hacer entrar a la gente. Avance,

mos entonces, el Seor nos ayuda y seremos dignos de fe en relacin con Dios, porque estamos llenos de fe. De lo contrario, nos dejamos superar por las dificultades, por los obstculos que encontramos, agigantndolos, y nuestra vida se hace triste y estril. No somos dignos de fe, porque carecemos de fe; la falta de fe es el pecado radical, el que est en la raz de tantos otros pecados. El autor de la Carta a los hebreos nos pone en guardia contra eso: iMirad, hermanos! Que no haya en ningu~ no de vosotros un corazn malo y sin fe que le aparte del Dios vivo (Heb 3,12). En los Ejercicios Espirituales nos debemos preguntar si tenemos verdaderamente una actitud de fe en todas las circunstancias, de aquella fe que corresponde a las promesas del Seor y a sus dones. Debemos pedir al Seor que purifique nuestro corazn de toda falta de fe, a fin de que seamos dignos de fe, en nuestro ministerio, en la relacin con Dios. En el episodio del libro de los Nmeros, la culpa ms grave era la de aquellos que haban inducido a los dems a la desconfianza. El texto refiere que los hombres que Moiss haba mandado a explorar el pas y que al retor~ nar haban inducido a toda la comunidad a murmurar contra l, difundiendo el descrdito, aquellos hombres murieron golpeados de un flagelo delante del Seor (Nm 14,36~37). Castigo inmediato para ellos. Para los otros, una larga marcha en el desierto. Los instigadores de la rebelin fueron castigados inmediatamente porque su culpa era ms grave que la de los dems. Nosotros nos debemos preguntar seriamente si acaso no difundimos crticas, malhumor, pesimismo en nues~ tro entorno. Preguntmonos tambin si algunas veces no provocamos en los dems un estado de nimo de

desconfianza, insistiendo sobre las dificultades, sobre los aspecto"8negativos de la situacin, que evidentemente existen. Deberemos, en cambio, insistir en los lados positivos, que no faltan. Debemos escuchar a Jess, que nos dice: En el mundo tendris tribulacin, pero tened confianza, yo he vencido al mundo On 16,33). Debe, mos estar llenos de fe para participar en la victoria de Cristo sobre el mundo, seguir adelante con optimismo sobrenatural y llegar as a ser dignos de fe en las rela, ciones con Dios.

6 Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso

(Heb 4,15,16)

Despus de haber meditado sobre la primera cualidad sacerdotal de Cristo, sobre su absoluta fiabilidad y auto' ridad, meditemos ahora sobre otra cualidad sacerdotal, mencionada la primera al final del captulo 2, y con ms insistencia, pero explicada en segundo lugar. En el captulo 4, versculo 14, el autor concluye as su contemplacin de Cristo glorificado, Sumo Sacerdote digno de fe: Porque tenemos un gran Sumo Sacerdote que ha atravesado los cielos, Jess, el Hijo de Dios, mantengamos firme la profesin de nuestra fe. Jess es el Hijo de Dios, glorificado, plenamente digno de fe. Debemos por tanto tener fe en l. En el verso siguiente, el autor pasa a tratar de otra cualidad sacerdotal: En efecto, no tenemos un Sumo Sacerdote que no sepa compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue probado en todo como nosotros, menos en el pecado. Esta declaracin est seguida de una breve exhortacin muy estimulante: Acerqumonos, pues, con plena confianza al trono de la gracia para recibir misericor, dia y encontrar gracia para una ayuda en el momento oportuno. El autor nos hace ver que las dos cualidades sacerdotales en Cristo se complementan mutuamente

tambin desde nuestro punto de vista. Cristo, digno de fe, tiene derecho a nuestra adhesin de fe. Cristo mise~ ricordioso suscita nuestra confianza. Si l fuera slo un Sumo Sacerdote glorificado en los cielos, nosotros quiz podramos dudar de acercarnos a l, por encontrado demasiado distante de nuestra debilidad. Dudaramos quiz de su capacidad para comprendernos, de compar~ tir con nosotros. Pero hay otro aspecto que quita toda su fuerza a la posible objecin: Cristo tiene autoridad y es digno de fe en relacin con Dios, pero adems es el Sacerdote misericordioso, pleno de compasin hacia nosotros pecadores, y deseoso de ayudarnos. En nuestro sacerdocio ministerial debemos necesariamente unir las dos cualidades: autoridad y misericordia, autoridad y comprensin. El autor presenta la misericordia de Cristo como un sentimiento profundamente penetrado de humanidad: la compasin hacia los propios semejantes adquirida al participar de su suerte. No se trata, por tanto, simple~ mente del sentimiento superficial del que se conmueve fcilmente, se trata de una capacidad adquirida a travs de la experiencia personal del sufrimiento. El autor nos hace comprender que, para poder compartir verdadera~ mente, es necesario haber padecido personalmente. Es necesario haber pasado a travs de las mismas pruebas, de los mismos sufrimientos de aquellos a quienes se quiere ayudar. Cristo sabe compartir porque ha estado probado en todo como nosotros. Desde su nacimiento ha conocido la pobreza, la exclusin, despus ha cono~ cido el hambre, la sed, el cansancio, la contradiccin, la hostilidad, la traicin, la condena injusta de la cruz. Ha adquirido as una capacidad extraordinaria de com~ prensin y de compasin.

La misericordia de Dios se haba manifestado ya en el Antiguo Testamento de muchos modos tambin conmovedores, pero faltaba una dimensin: la de ser ex, presada por un corazn humano y adquirida a travs de la experiencia dolorosa de la existencia humana. Cristo ha dado a la misericordia de Dios esta nueva dimensin tan conmovedora y tan reconfortante para nosotros. Bajo este aspecto podemos advertir un contraste fuerte con algunas tradiciones antiguas sobre el sacerdo, cio. En efecto, algunos textos del Antiguo Testamento requieren, de parte del sacerdote, no la misericordia, sino la severidad ante los pecadores. El Antiguo Testa, mento todava no entenda plenamente el concepto del sacerdocio como mediador. Lo consideraba ligado casi exclusivamente a la idea de culto. Estaba preocupado de la relacin del sacerdocio con Dios y, para poner al sacerdote de parte de Dios, exiga que se opusiera de manera decisiva a los pecadores, enemigos de Dios, lo que a primera vista parece lgico. No se puede estar al mismo tiempo por Dios y por sus enemigos. Esta es propiamente la enseanza transmitida por el libro del xodo en la institucin del sacerdocio levtico. El pueblo se ha entregado a la idolatra del becerro de oro. Despus de descender del Sina, Moiss llama a los que estn de la parte de Dios. Acuden los levitas, a los cuales ordena: Dice el Seor, el Dios de Israel: cada uno de vosotros tenga la espada al costado; pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada uno a su hermano, a su propio amigo y a su pariente (x 32,27). Una orden despiadada. Los levitas ejecutan la orden, matan a cerca de tres mil personas y Moiss entonces les declara que as han obtenido el sacerdocio: Hoy habis recibido la consagracin

sacerdotal por el Seor; cada uno a costa de vuestros hijos y de vuestros hermanos, para que Dios os d hoy la bendicin (x 32,29). Otro episodio no menos cruel nos lo cuenta el ca, ptulo 25 del libro de los Nmeros. Se trata de Fines, un levita que haba sorprendido a un israelita pecando con una mujer madianita en un contexto de idolatra: l atraves a ambos con un solo golpe de lanza y as ob, tuvo la promesa del sacerdocio perenne para su familia (Nm 25,6,12). En estos episodios podemos percibir cun diferente es el modo en que es concebido y realizado el sacerdocio de Cristo, el sacerdocio de la Nueva Alianza. Lejos de exigir una severidad despiadada contra los pecadores, l mostr una misericordia sin lmites. Cristo no lleg a ser sacerdote contra nosotros, los pecadores, sino al contrario, compartiendo nuestra suerte miserable, consecuencia de nuestros pecados, y as adquiri su misericordia sacerdotal. Este cambio de perspectiva se manifestaba ya antes de la Pasin, en su vida pblica. Jess acoga a los peca, dores, aceptaba comer con ellos, hasta el punto de ser llamado irnicamente amigo de publicanos y pecado, res (Mt 11,19; Lc 7,34). A las crticas que le acarreaba este comportamiento, l responda con energa: Id a aprender qu cosa significa misericordia quiero y no sacrificios, esto es, no sacrificios rituales, inmolacin de animales (Mt 9,13; Os 6,6). Todo su ministerio fue una revelacin de su miseri, cordia hacia los enfermos, los endemoniados, los pobres, los pequeos, las turbas abandonadas y sobre todo los pecadores. Los evangelios sinpticos caracterizan la actitud de Jess con un verbo griego derivado de la

palabra griega splagchna, que significa vsceras. Una palabra que no se encuentra en otro lugar de la Biblia con este significado. Expresa una emocin visceral: Se conmueven mis entraas. Nosotros diramos: Mi corazn se conmueve. Se acerc a Jess un leproso, que le suplicaba: Se conmovi su corazn, extendi la mano, lo toc y le dijo: "Quiero, queda limpio" (Mc 1,40). Dos ciegos oyen que Jess pasaba, y se ponen a gritarle: iSeor, ten piedad de nosotros!. Jess se con~ movi, toc sus ojos y los cur (Mt 20,34). Al ver a la viuda de N an con el cortejo fnebre de su hijo nico, el Seor se conmovi y le dijo: "No llores", y devolvi la vida al hijo (Lc 7,13). En muchos pasajes del evan~ gelio, Jess se conmueve al ver a la multitud: y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor (Mt 9,36), y entonces tiene diversas reacciones. Se puso a ensearles muchas cosas, dice Marcos (Mc 6,34). Cur a sus enfermos, dice Mateo (Mt 14,14). Y, en un pasaje, Jess mismo dice: Mi corazn se con~ mueve porque esta multitud hace ms de tres das que me sigue y no tiene qu comer. No quiero despedirlos en ayunas, para que no se desmayen en el camino (Mt 15,32), y despus multiplica los panes. Jess mismo em~ plea este verbo en la parbola del buen samaritano: el buen samaritano se conmueve (Lc 10,33). Tambin en la parbola del hijo prdigo: el padre, cuando ve a su hijo que vuelve arrepentido, se conmueve y corre a su encuentro (Lc 15,20). Por tanto, la compasin es verdaderamente caracterstica de la actitud de Jess. De esto no puede deducirse que Jess haya abando~ nado la lucha contra el pecado. Ms bien fue conducida por l de un modo ms radical y ms eficaz: pero es

una lucha contra el pecado, no contra los pecadores. Esta es la gran diferencia. En vez de erigirse contra los pecadores, como hemos visto en el caso de los levitas y Fines, Jess tom sobre s su suerte para liberados del pecado, transfiri la lucha a su misma persona, segn la voluntad salvfica del Padre. La muerte humana, conse, cuencia y castigo del pecado, se convirti para l en un medio para hacer sobreabundar el amor y vencer as el pecado y la muerte. Con el don total de s mismo, l sus' tituy todos los sacrificios rituales antiguos y consigui lo que ellos en vano buscaban: la perfecta comunin del hombre con Dios. Cuando el autor habla de la solidaridad de Cristo y de su semejanza con los hermanos, excluye el pecado. Cristo fue probado en todo como nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15). Es una precisin importante, porque del hecho de la necesidad de una completa so' lidaridad de Cristo con nosotros se podra deducir que l fue pecador como nosotros. Un exegeta protestante ha sostenido esta deduccin, completamente errnea. El autor de la Carta a los hebreos la excluye categri, camente, antes de que despus, en otros pasajes, afirme que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote santo, inocente, sin mancha, que se ofreci a s mismo inmaculado a Dios. En esto, el autor est de acuerdo con todo el Nuevo Testamento. Podra entonces surgir en nosotros la pregunta: La ausencia de pecado en Cristo no disminuye su solida, ridad con nosotros? A primera vista, podra pensarse que s, pero en realidad no es as, porque el pecado no contribuye jams a establecer una autntica solidaridad. No se debe confundir la complicidad en el pecado y la solidaridad con los pecadores. El pecado es siempre un

acto de egosmo, de una forma u otra, que crea divisin y falta de solidaridad: lo demuestran la experiencia y la Escritura. En el Gnesis, vemos que, inmediatamente despus del primer pecado, los personajes se volvieron unos contra otros, acusndose mutuamente: el hombre acusa a la mujer, la mujer acusa a la serpiente (Gn 3,12,13). N o hay solidaridad, todos son cmplices del pecado, pero ninguno quiere asumir las consecuencias. Lo mismo ocurre en el episodio del becerro de oro, en el xodo, captulo 32. Aarn haba sido instigador del pecado del pueblo. Haba dicho: Quitad los pendientes de oro que llevan en las orejas vuestras mujeres y vues, tras hijas y tradmelos a m (Gn 32,2). Haba hecho fundir ese oro y obtenido as un becerro. Cuando Moi, ss retorna y le pregunta: Qu cosa te ha hecho este pueblo para que t le hayas agraviado con un pecado tan grande?, Aarn rehye toda responsabilidad: No se encienda la ira de mi Seor, t mismo sabes que este pueblo est inclinado al mal. Me dijeron: danos un dios que camine ahora a nuestra cabeza (Gn 32,21,23). Acusa al pueblo, no se solidariza con l. La autntica solidaridad con los pecadores no con, siste jams en hacerse cmplice de sus pecados, lo que agravara su situacin de perdicin, sino en asumir generosamente la situacin dramtica provocada por los pecados y ayudar a los pecadores a salir de ella. Esta es la generosidad que tuvo Jess. Tom sobre s todas nuestras culpas, las culpas de todos los hombres peca' dores. Ms an, tom sobre s el suplicio de los peores criminales: la cruz. Sin haber contribuido a provocar estas penas, estos castigos. De ah resulta que todo hombre, incluso el ms culpable, cuando est sufriendo por sus propias culpas, puede sentir la presencia de Jess

a su lado. Los peores criminales encuentran junto a la propia cruz la cruz de Jess misericordioso, compasivo, dispuesto a abrirles el paraso, como demuestra Lucas a propsito del buen ladrn (Lc 23,39,43). Respecto al pecado podemos anotar an un contras, te ms con el Antiguo Testamento. Este ltimo estaba muy preocupado por la pureza de los sacerdotes, porque saba que era una condicin indispensable para entrar en relacin con Dios. Exiga por tanto del sacerdote una pureza absoluta, pero ritual. No eran capaces de exigir que el sacerdote estuviera sin pecado. No lo poda exigir, porque no haba ninguno sin pecado. Ms an, cuando en el Levtico se habla de los sacrificios por el pecado, el primer caso que se considera es el del propio Sumo Sacerdote (Lev 4,3). Tambin en el Kippur, el da de la gran expiacin, el primer sacrificio expiatorio era por el Sumo Sacerdote (Lev 16,6.12). En el Nuevo Testamento la situacin cambia total, mente. Mientras que en el Antiguo Testamento encon, tramos un Sumo Sacerdote pecador, Aarn, carente de compasin por los pecadores, en el Nuevo Testamento encontramos un Sumo Sacerdote sin pecado y lleno de compasin por los pecadores. Estamos ante la revelacin ms profunda del amor generoso y gratuito de Dios, una revelacin verdaderamente admirable. Se sigue que nosotros ahora podemos acercarnos con confianza al trono de Dios, como afirma el autor: Acerqumonos con plena confianza al trono de gracia (Heb 4,16). En el Antiguo Testamento, el trono de Dios era una sede de terrible santidad. Basta pensar en el te, rror de Isaas cuando tuvo una visin en el templo: Ay de m -dice Isaas-, estoy perdido, porque soy un hom, bre de labios impuros (Is 6,5). Este trono se convirti,

gracias a Cristo, en el trono de gracia, el trono del amor gratuito, generoso, misericordioso, porque junto a Dios est sentado Cristo, nuestro hermano compasivo, que intercede por nosotros. Por eso estamos invitados a acercarnos con plena confianza a dicho trono, con la certeza de recibir misericordia, de encontrar gracia, de ser ayudados en el momento oportuno. Esta es nuestra situacin en la nueva Alianza, una situacin plena de esperanza, en la cual somos llamados a entrar dentro de nosotros mismos. Debemos acoger en el sacramento de la Reconciliacin la misericordia sin lmites de Cristo. Es una situacin en la cual estamos llamados a hacer entrar tambin a todas las personas que nos han sido confiadas. Tenemos el encargo de propagar esta buena noticia: tenemos un Sumo Sacerdote capaz de com~ partir nuestras debilidades, deseoso de ayudarnos y de salvarnos.

7
Solidaridad sacerdotal de Cristo
(Heb 5,1,10)

Despus de haber presentado a Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso, el autor de la Carta a los hebreos nos hace meditar, al comienzo del captulo 5, sobre la natu, raleza del sacerdocio y sobre el ejercicio del mismo en Cristo. Los primeros cuatro versculos de este captulo son una descripcin del sacerdocio aparentemente ge, neral, pero en realidad orientada, esto es, precisada, en el sentido de la solidaridad con los pecadores. A partir del versculo 5 sigue la aplicacin al caso de Cristo en la misma perspectiva. La descripcin del sacerdocio comprende tres ele, mentas sucesivos: primero una definicin general, que afirma la doble relacin del Sumo Sacerdote con los hombres y con Dios (He b 5,1); despus una precisin sobre la relacin con los hombres pecadores (Heb 5,2, 3); y por ltimo una precisin sobre la relacin con Dios (Heb 5,4). La definicin dice: Porque todo Sumo Sacerdote es elegido de entre los hombres para representar a los hombres ante Dios. Esta definicin muestra claramente que el sacerdote es mediador entre los hombres y Dios, e insiste especialmente sobre la solidaridad entre el sa,

cerdote y los hombres. Es una definicin caracterstica de la doctrina del autor y de la perspectiva del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se trataba de ser sacerdote para Dios. En xodo 28,1, Dios dice a Moiss: Manda acercarse a ti de en medio de los israelitas a tu hermano Aarn, con sus hijos, para que ejerza el sacer, dacio para m. Igualmente, en xodo 30,30: Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos y los consagrars para que sean sacerdotes para m (li en hebreo, moi en griego). El sacerdote como hombre del culto, que est al servicio de Dios. Sin embargo, el autor de la Carta tiene la audacia de decir: Todo Sumo Sacerdote es elegido de entre los hombres para representar a los hombres (Heb 5,1). Insiste en un doble lazo de solidaridad que liga el sacer, dote a los hombres. Un lazo de origen: el sacerdote es elegido de entre los hombres; y un lazo de finalidad: ha sido elegido para representar a los hombres, a favor de los hombres. Se expresa, naturalmente, el otro lado de la mediacin, la relacin con Dios: el Sumo Sacerdote ha sido constituido para las cosas que se refieren a Dios. El autor precisa enseguida que esta mediacin sacer, dotal se ejerce en la ofrenda de los dones y sacrificios por los pecados. En la mediacin sacerdotal hay en rea, lidad tres etapas decisivas. La primera es un movimiento de subida hacia Dios con la ofrenda de los sacrificios, despus el encuentro con Dios, y por ltimo el descenso para llevar al pueblo los dones concedidos por Dios. El autor habla aqu slo del movimiento de subida, esto es, de la oferta de los sacrificios para superar el obst, culo que separa al pueblo de Dios. Efectivamente, este movimiento es decisivo para todo el resto. Por otra parte, manifiesta la solidaridad del sacerdote con los hombres. En los versculos que siguen, el autor insiste

ulteriormente en esta solidaridad, explica que el Sumo Sacerdote es capaz de sentir justa comprensin, lite, ralmente, sentimientos moderados, por aquellos que estn en la ignorancia y en el error, estado tambin ellos revestidos de debilidad (Heb 5,2). Ignorancia y error son dos trminos que tienden a atenuar la culpa. El Antiguo Testamento distingua claramente dos categoras de pecados: los pecados en los que se cae por ignorancia, por inadvertencia (Nm 15,22,29) y los que se cometen a mano alzada, esto es, las transgresiones cometidas con pleno conocimiento de causa, con rebelin abierta (Nm 15,30,31). Para esta segunda categora de pecados no estaba prevista la expiacin sacrificia1. El que se rebelaba abiertamente contra Dios deba ser eliminado (Nm 15,30,31). Para la primera categora, sin embargo, se poda y se deba hacer una expiacin sacrificia1. En el Nuevo Testamento, se tiende a clasificar todos los pecados en la categora de la ignorancia, afirmando que en el fondo el pecador no es jams plenamente consciente del todo de la gravedad de su pecado, como lo dan a entender las palabras de Jess mismo en el momento de su crucifixin, el pecado ms horrendo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Tambin Pedro, en uno de sus primeros dis, cursos, dice a los judos: Hermanos, yo s que habis actuado por ignorancia, as como vuestros jefes (He 3,17). Pedro atena la culpabilidad no slo del pueblo, sino tambin de los jefes, es decir, del Sanedrn. El Sumo Sacerdote, por tanto, es capaz de sentir compasin por los hombres pecadores, porque comparte con ellos su debilidad, que en el Antiguo Testamento incluye tambin el pecado. Y aqu el autor se refiere a

los pasajes del Antiguo Testamento que prescriben al Sumo Sacerdote ofrecer sacrificios, en primer lugar por sus propios pecados y despus por los del pueblo. Despus de haber indicado as el aspecto de solidari~ dad entre el Sumo Sacerdote y el pueblo, el autor hace una precisin sobre la relacin con Dios. Este es el ter~ cer elemento de la descripcin. Nadie puede atribuirse a s mismo este honor, sino uno que es elegido por Dios, como Aarn (Heb 5,4). El sacerdocio no puede ser una conquista humana, es un don que depende exclu~ sivamente de la iniciativa de Dios y que debe ser recibi~ do con humildad. Efectivamente, el primer sacerdote, Aarn, no se eligi a s mismo, sino que fue elegido y nombrado por Dios. Un episodio del libro de los Nme~ ros, del cual ya he hecho mencin, inculca con fuerza esta condicin de base de no pretender por s mismo el sacerdocio para situarse por encima de los dems, sino slo aceptarlo humildemente si Dios lo concede, para ponerse al servicio de los dems en su relacin con Dios. Es el episodio de Cor y de sus cmplices, que queran disponer por s mismos del sacerdocio. La respuesta de Dios fue clara y extrema: los ambiciosos fueron exter~ minados (Nm 16,31~35). En toda esta descripcin, el autor permanece fiel a la perspectiva de la solidaridad del sacerdote con los dems hombres. En Hebreos 5,5, el autor pasa a considerar el caso de Cristo. Tambin esta descripcin comprende tres elementos sucesivos, que corresponden a los tres ele~ mentas de la descripcin precedente, pero en orden inverso, como ocurre con frecuencia en la Biblia. La primera afirmacin concierne a la humildad de Cristo, su renuncia a la autoglorificacin. Literalmente, el autor escribe: De manera semejante, Cristo no se glorific

a s mismo para llegar a ser Sumo Sacerdote. Pero las traducciones son con frecuencia un poco inexac~ taso Cristo no se glorific a s mismo. El sacerdocio de Cristo no fue fruto de ambicin, no se obtuvo con una autoglorificacin, sino, al contrario, con una voluntaria humillacin, como se explica inmediatamente despus. Cristo ha sido proclamado sacerdote por Dios despus de su consagracin sacerdotal, la cual consisti en la solidaridad ms completa con los hombres hasta la muerte, y esta es la gran novedad de su sacerdocio. El autor describe el modo en que Cristo lleg a ser Sumo Sacerdote. Cristo lleg a ser Sumo Sacerdote por me~ dio de su Pasin, y fue proclamado sacerdote por Dios segn el segundo orculo del Salmo 109/110: T eres sacerdote. El autor lo cita aqu. El cual le dice: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". Lo nombr Sacerdote segn otro pasaje que dice: Habiendo sido proclamado por Dios Sumo Sacerdote, segn el orden de Melquisedec. Cristo, ciertamente, estaba ya desti~ nado desde el primer momento a este sacerdocio, pero el momento en que lo ha obtenido es la Pasin: cuando en los das de su carne, habiendo ofrecido ruegos y s~ plicas, con un fuerte grito y con lgrimas, al que poda salvarle de la muerte y habiendo sido escuchado por su piedad, siendo Hijo, aprendi con sus sufrimientos la obediencia y as fue hecho perfecto, y para todos los que le obedecen causa de salvacin eterna, habiendo sido proclamado por Dios Sumo Sacerdote, segn el orden de Melquisedec (Heb 5,7~10). Es un pasaje denssimo, un pasaje lleno de doctrina, un pasaje que es verdade~ ramente una revelacin. En estos versculos se evoca una ofrenda dramtica. El tono es muy diverso al de la frase precedente, que era

didctico, una definicin. Ahora se hace dramtico. La expresin en los das de la carne indica la debilidad del hombre expuesto al sufrimiento y a la muerte. Des, pus, la pasin de Cristo se presenta como una ofrenda, como un sacrificio, y al mismo tiempo como una splica. El autor nos muestra que Jess se ha hecho de verdad solidario con nosotros los pecadores. En Getseman vive una situacin de angustia dramtica que le hace suplicar al que lo puede salvar de la muerte; y no slo ruega, sino que grita y llora. El autor se refiere, evidentemente, a la agona de Jess en Getseman, pero al grito de Jess sobre la cruz aade las lgrimas no mencionadas en las narraciones evanglicas de la Pasin, pero s en otros episodios (Lc 19,41; Jn 11,35). La pasin de Jess es presentada al mismo tiempo como una splica y como una ofrenda. Esto es paradji, co. Habitualmente, la ofrenda y la splica se distinguen netamente. En cambio, el autor, inesperadamente, dice que Jess ofreci splicas. El verbo griego es pros, pherein, ofrecer, y tambin a veces las traducciones lo atenan, porque la expresin es extraa. Pero, en una plegaria autntica, debemos entender que estos aspectos deben estar juntos. Cuando pedimos una gra, cia debemos ofrecer a Dios nuestra disponibilidad. No podemos imponer a Dios nuestro modo de ver. Exigir de l que intervenga segn nuestras indicaciones. De, bemos dejarle a l la libertad de escoger la solucin. As lo hizo Jess. Por otra parte, cuando ofrecemos a Dios algo debemos pedirle que santifique nuestra ofrenda, que le infunda su gracia y la transforme. De lo contrario, nuestra ofrenda estara privada de valor. Por tanto nuestras ofrendas han sido hechas con actitud de splica y nuestras splicas con actitud de ofrenda.

En su agona, Jess or y pidi: Padre, si es posible, aparta de m este cliz (Mt 26,39). Pero, inmedia, tamente despus, expres su actitud de ofrenda: No como quiero yo, sino como quieres t. Se ofreci a hacer la voluntad del Padre. En esto, su plegaria tuvo un aspecto de ofrenda. Jess fue escuchado, dice el autor, y fue efectivamen, te salvado de la muerte, pero en el modo establecido por el Padre. Hay tres modos posibles de ser salvados de la muerte. El primero consiste en ser preservados de la muerte. El rey Ezequas, golpeado por una enfer, medad mortal, suplic a Dios y obtuvo quince aos de suplemento de vida (2Re 20,6). Una solucin positiva, pero provisoria: despus de quince aos, Ezequas de, ba morir. La segunda solucin es morir y ser de nuevo incorporado a la vida terrenal, como Lzaro On 11,43, 44): una solucin milagrosa, pero tambin provisional. La tercera solucin consiste en morir de modo tal que, por medio de la muerte, se obtenga la victoria definitiva y completa sobre la muerte misma. Solucin perfecta. Esta es la que Cristo obtuvo. Por medio de su muerte venci a la muerte, porque hizo de ella un don de amor supremo. Por eso el autor pudo afirmar que Cristo, despus de haber ofrecido plegarias y splicas, fue escu, chado por su piedad. El autor prosigue: Siendo Hijo, aprendi con sus sufrimientos la obediencia y as fue hecho perfecto. En estas palabras me parece que se expresa el misterio ms profundo de la Redencin. La afirmacin de que Jess en la Pasin aprendi la obediencia es ciertamen, te sorprendente, pero esto no implica que Cristo fuera desobediente antes de la Pasin. El mismo autor de la Carta a los hebreos, en el captulo 10, subraya que,

entrando en el mundo, y por tanto, desde el primer momento, Cristo dice: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad (Heb 10,5~9). Jess tena, pues, desde el principio una perfecta disposicin previa a la obediencia. Pero es necesario hacer una distincin im~ portante entre las disposiciones previas a la obediencia y la virtud probada de la obediencia, adquirida a travs de las pruebas. Para nuestra naturaleza humana son ver~ daderamente dos cosas distintas. Slo el que afronta y supera las pruebas ms duras adquiere en todas las fibras de su ser humano la virtud de la obediencia. Primero poda tener una disposicin a la obediencia, pero no era todava una virtud probada. Es una ley de nuestra naturaleza humana y Jess acept esta ley. La Encarnacin comprende este aspecto. Para s mismo, l no tena necesidad de esta educacin dolorosa. El autor dice que la tuvo aunque era el Hijo, pero tena necesidad de ello por su naturaleza humana, semejante a la nuestra. Por otra parte, su obediencia fue sobrea~ bundante en el sentido de que, por solidaridad con nosotros, Cristo aceptaba una suerte que no mereca en absoluto. Y, as, esta obediencia puede desembocar en nosotros. Cristo nos puede comunicar una profunda docilidad a Dios. Aqu podemos comprender mejor, me parece, el sig~ nificado de la Encarnacin y de la Redencin. Jess asu~ mi nuestra naturaleza humana en su estado de cada. Asumi, dice san Pablo en la Carta a los filipenses, la condicin de esclavo (daulas) (Flp 2,7), no la condi~ cin de Hijo. Es ms, fue enviado en una semejanza de carne de pecado, dice en la Carta a los romanos (Rom 8,3). Cristo asumi nuestra naturaleza humana para transformarla, para hacerla de nuevo perfectamente

conforme al proyecto de Dios. Este es el verdadero sig~ nificado de la Redencin. Con una generosidad admira~ ble, Cristo acept sufrir en el lugar nuestro y en nuestro favor la educacin dolorosa que nos era indispensable. Por eso, fue hecho perfecto, .y para todos los que le obedecen causa de salvacin eterna, habiendo sido proclamado por Dios Sumo Sacerdote, segn el orden de Melquisedec (Heb 5,9~10). Esta es la conclusin triunfal del autor. El hecho decisivo es la transformacin de Cristo mis~ mo: fue hecho perfecto. Tambin esta afirmacin es muy sorprendente, porque espontneamente pensamos que Cristo era perfecto desde el comienzo y, por tanto, que no tuvo necesidad jams de ser hecho perfecto. Pero este pensamiento no corresponde al concepto justo de la Encarnacin, la cual fue asuncin de un devenir del hombre, de un camino hacia la perfeccin. San Lu~ cas nos dice expresamente de Jess Nio que creca no solamente en edad, sino tambin en sabidura y gracia ante Dios (Lc 2,52). Jess~Nio no tena la per~ feccin de un adulto, debi adquirirla a travs de diver~ sas pruebas. Jess adulto no tena todava la perfeccin necesaria para el sacerdocio. Debi adquirirla a travs de su Pasin, esto es, debi llevar a su plena perfeccin las dos relaciones que son indispensables para el ejerci~ cio de la mediacin sacerdotal: la relacin con Dios y la relacin con los hermanos. En la Pasin, estas dos relaciones fueron sometidas a una tensin extrema, cuando Jess se sinti abando~ nado por Dios y entregado como presa a la maldad de los hombres. Pero estas dos relaciones resistieron, ms an, se reforzaron recprocamente. Cristo las llev a la perfeccin por medio de sus sufrimientos y de su muer~

te, aceptada en la obediencia filial y en la solidaridad fraterna. Su relacin con el Padre alcanz entonces su grado mximo de perfeccin gracias a la obediencia filial hasta la muerte, y muerte de cruz. Su relacin con nosotros alcanz el mayor grado de perfeccin gracias a la solidaridad fraterna impulsada tambin ella hasta la muerte como condenado. Cristo fue as hecho perfecto y proclamado sacerdote. En efecto, el verbo griego empleado aqu por el autor (teleioun) posee estos dos significados. De por s significa hacer perfecto pero, en la traduccin griega del Pentateuco, se adopta exclusivamente para decir: proclamado sacerdote (cf x 29,9.29.33.35, etc). Y el autor, en el captulo 7, se ha aproximado a este uso del Pentateuco (cfHeb 7,11.19.28). Por tanto, el verbo, en lenguaje religioso, tiene una connotacin de proclamar sacerdote. La perfeccin adquirida por Jess en su Pa, sin fue efectivamente una perfeccin sacerdotal, una perfeccin de mediador entre nosotros los hombres y Dios. Una perfeccin que los Sumos Sacerdotes anti, guos jams pudieron alcanzar. Este texto es muy profundo y merece ser meditado detenidamente. Nos ayuda a comprender la proclama, cin sacerdotal de Cristo, su sacerdocio y, por tanto, nuestra participacin en este sacerdocio. El sacramento del Orden que hemos recibido toma todo su valor y toda su eficacia del hecho de que nos ha puesto en una fuerte relacin con la proclamacin sacerdotal de Cristo. To, dos los sacramentos toman su valor de su relacin con la pasin de Jess, pero especialmente el sacramento del Orden toma su valor de esta relacin. Este sacramento nos ha comunicado el doble dinamismo caracterstico de esta proclamacin de Cristo: el dinamismo de la

obediencia filial hacia Dios y de solidaridad fratema con los hombres. Tengamos siempre bien unidas estas dos actitudes, porque su unin es esencial para la mediacin sacer~ dotal y para el ministerio pastoral; pidamos al Seor que nos conceda esta gracia fundamental. Gracias a la pasin de Cristo podemos comprender bien nuestro sacerdocio ministerial.

8
La promesa de una Nueva Alianza
Oer 31,31~34)

La Carta a los hebreos establece una conexin entre el sacerdocio y la Alianza, que es original; en el Antiguo Testamento no se ve esta conexin. Entre el sacerdo~ cio de Cristo y la Nueva Alianza, la relacin es muy estrecha. Cristo es llamado el mediador de la Nueva Alianza. Es en este sentido que es Sumo Sacerdote. Para preparar esta afirmacin el autor cita el orculo de Jeremas, que anunciaba la Nueva Alianza Oer 31,31~ 34; Heb 8,8~12). Es la citacin ms larga del Antiguo Testamento en el Nuevo. Os propongo meditar sobre este orculo, que es uno de los pasajes ms bellos del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento hay muy bellas promesas que se mezclan con promesas de prosperidad material: abundancia de trigo, de ganado, etc. En el orculo de la Nueva Alianza, lo nico que interesa es la relacin ntima con Dios: He aqu que vienen das, dice el Se~ or, en los cuales establecer con la casa de Israel y con la casa de Jud una Alianza nueva, no como la Alianza que conclu con sus padres en el da en que los tom de la mano para hacerles salir de la tierra de Egipto, una Alianza que ellos han violado aunque yo era su Seor.

Esta es la Alianza que yo establecer con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mi Ley en lo ntimo de ellos, la escribir en su corazn. Entonces yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Nin, guno tendr nada que instruir a sus conciudadanos, ni a su propio hermano, diciendo: conoce al Seor, porque todos me conocern, del ms pequeo al ms grande, porque yo perdonar su iniquidad, no me acordar ms de su pecado Oer 31,31,34). Esta es la esplndida pro, mesa, una iniciativa estupenda de Dios. No se trata de una alianza que ser el fruto de una discusin bilateral para llegar a un acuerdo y a una promesa de ayuda mu, tua. Se trata de una iniciativa divina, gratuita, generosa. Establecer (... ) una Alianza nueva. Por qu esta iniciativa de Dios? El orculo lo explica. Los israelitas no haban permanecido fieles a la Alianza concluida en el tiempo del xodo, por eso era necesaria una iniciativa nueva. En el tiempo del xodo, Dios haba liberado al pue, blo esclavo en Egipto, lo haba salvado del exterminio y conducido por el desierto para concluir con l una Alianza. El proyecto de Dios era un bello proyecto de amor, como vemos en el captulo 19 del xodo: Si que, ris escuchar mi voz y custodiar mi Alianza, seris mi propiedad entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra, pero vosotros seris para m un reino de sacer, dotes y una nacin santa (x 19,5,6). La Alianza haba sido estipulada con una promesa de fidelidad y sellada con sangre de animales, para simbolizar la unin vital entre Dios y su pueblo (Ex 24,4,8). Pero, poco tiempo despus de su conclusin, la Alianza fue destruida por el pueblo. Lo vemos en el episodio del becerro de oro que se narra a continuacin, que es el primer episodio

narrativo despus de la conclusin de la Alianza (x 32). Los captulos intermedios no son narrativas, sino legislativos. Esta situacin se ha repetido continuamente en la historia del pueblo de Israel. En particular el tiempo en que viva Jeremas fue un tiempo de continua infideli, dad y de ruptura de la Alianza (cf2Crn 36,15,16). So' brevino entonces una catstrofe terrible: el ejrcito de los caldeas marcha contra Jerusaln, asedia la ciudad, la toma, incendia el templo, los habitantes son llevados al destierro (cf 2Re 25). Una terrible situacin de ruptura de la Alianza. Propiamente en esta situacin Dios man, da al profeta a anunciar una nueva iniciativa completa, mente gratuita, la promesa de la Nueva Alianza. Aqu no se trata de una Alianza simplemente renovada, sino de una Alianza verdaderamente nueva. Renovaciones de la Alianza se haban realizado ya. Primero despus del episodio del becerro de oro, como nos refiere el libro del xodo: El Seor dice a Moiss: "Toma dos tablas de piedra como las primeras; yo escribir en es, tas tablas las palabras que haba en la primera tabla, y que t has destrozado" (x 24,1). Aqu no hay nada verdaderamente nuevo, las tablas deben ser semejantes a las primeras, son tablas de piedra como las primeras, sern grabadas del mismo modo que las primeras, en ellas sern escritas las mismas palabras. El orculo de Jeremas, sin embargo, afirma: Establecer con la casa de Israel y con la casa de Jud una Alianza nueva, no como la Alianza que conclu con sus padres. Mientras el texto del xodo insiste sobre la semejanza, el de Jere, mas insiste claramente en la diferencia. Esto se puede percibir fcilmente. Despus de la ruptura repetida de la primera Alianza, Dios no quiere establecer algo que

se ha revelado insatisfactorio, ineficaz, y que estara destinado a fallar una vez ms. Dios quiere realizar un cambio radical. Y esto es lo que promete en el orculo de Jeremas. Por eso el autor de la Carta a los hebreos afirma: Diciendo Alianza nueva, Dios ha declarado an, tigua la primera, y esto que se hace antiguo y envejecido est prximo a desaparecer (Heb 8,13). En qu consiste la novedad de esta Alianza? En cuatro aspectos. El primer aspecto: la Nueva Alianza ser interior y no exterior. Segundo aspecto: ser una relacin de perfecta pertenencia recproca entre Dios y el pueblo. Tercer aspecto: no ser una institucin colectiva, ser una relacin personal, de cada uno con Dios. Cuarto aspecto: esta relacin estar fundada sobre el completo perdn de los pecados. Este ltimo aspecto manifiesta toda la inmensa generosidad divina que est en la base de la Nueva Alianza. El primer aspecto es la transformacin del corazn. La Nueva Alianza ser una alianza interior: Pondr mi Ley en lo ntimo de ellos, la escribir en su corazn. Aqu hay un claro contraste con la Ley antigua. Sobre el Sina, Dios haba escrito sus leyes en dos tablas de piedra; se trataba, por eso, de una ley exterior, de un cdigo de leyes que haba que observar, pero que no cambiaba el corazn de la persona. El pueblo tena un corazn malo, un corazn desviado. Esto se afirma en muchos textos del Antiguo Testamento. Dios deba la, mentarse: Este pueblo se acerca a m con la boca y me glorifica con los labios mientras su corazn est lejos de m (Is 29,13). Son un pueblo de corazn extraviado, no conocen mis caminos (Sal 94/95,10). Cuando el corazn es malo, para qu sirven las le, yes? Incluso las mejores leyes no pueden servir para otra

cosa que para provocar el deseo de transgredirlas. Lo da a entender san Pablo en la Carta a los romanos, cuan, do escribe: Yono he conocido el pecado, sino por la Ley; no habra conocido la concupiscencia, si la Ley no hubiera dicho: no te dejes llevar de la concupiscencia. Tomando por tanto ocasin de este mandamiento, el pecado desencaden en m toda clase de concupiscen, cias (Rom 7,7,8). La Ley sobrevino para que abundara la culpa, dice tambin san Pablo (Rom 5,20). Era pues indispensable una transformacin interior, y Dios la promete. Tener la ley de Dios escrita en el propio cora, zn significa tener un corazn dcil, capaz de cumplir libremente y por amor la voluntad de Dios. Un corazn convencido de que la voluntad de Dios es para el bien de las personas. Esta es la exigencia y al mismo tiempo la promesa que Dios hace: Pondr mi Ley en lo ntimo de ellos, la escribir en su corazn (Jer 31,33). Una vez cambiado el corazn, se establece una per, fecta relacin recproca entre Dios y el pueblo: Ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Aqu tenemos la fr, mula tpica de la Alianza, que se repite muchas veces en el Antiguo Testamento, pero siempre con el verbo en futuro, como una cosa que todava hay que lograr. Esta era una condicin previa que no se haba realizado jams verdaderamente: Si escuchis mi voz y observis mis preceptos, seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (Jer 11,4). Los profetas debieron constatar siempre la infidelidad del pueblo, que obstaculizaba este proyecto de pertenencia recproca. En cambio, cuando la ley de Dios est escrita en los corazones, se asegura tambin la perfecta reciprocidad de las relaciones. Dej ndose guiar por la inspiracin, Jeremas tiene despus la audacia de anunciar que, en vez de ser una

institucin colectiva, como la Alianza del Sina, la Nue, va Alianza consistir en una relacin personal de cada uno con Dios, una relacin ntima que har intiles las admoniciones: Ninguno tendr nada que instruir a sus conciudadanos, ni a su propio hermano, diciendo: conoce al Seor, porque todos me conocern, del ms pequeo al ms grande Oer 31,34). En el Antiguo Testamento vemos que era siempre necesario, es ms, indispensable, la amonestacin proftica, la amenaza de los profetas. En el Nuevo Testamento, en cambio, no ser necesaria, porque cada uno conocer al Seor. Conocer una persona, en el lenguaje bblico, significa tener una relacin personal con la persona; no se trata, por tanto, de reconocer intelectualmente la existencia de Dios, sino de estar unidos a l en una relacin per, sonal profunda. La situacin anunciada constituye un cambio pro, fundo. En efecto, los profetas debieron de constatar con frecuencia que el pueblo no conoca al Seor, que no tena una relacin autntica con l. Isaas escribe: El buey conoce a su propietario y el asno el pesebre del patrn; Israel no conoce (Is 1,3). Vande mal en peor, no conocen al Seor Oer 9,2). Por eso los profetas re' ciben del Seor el encargo de reprender a los israelitas y de gritar para hacerse or: Vete, grita, que Jerusaln te oiga Oer 2,2). Clama a voz en grito, sin reparo, como una trompeta alza la voz; denuncia a mi pueblo sus delitos, a la Casa de Jacob sus pecados (Is 58,1). Pero las intervenciones de los profetas no lograban pro, vocar una conversin. Dios se lo adverta a Jeremas: Puedes repetirles este discurso, no te escucharn; pue, des gritar, no respondern Oer 7,27). El orculo de la Nueva Alianza, por el contrario, anuncia una situacin

diametralmente diversa. No ser necesario instruir al propio hermano, porque cada uno tendr una relacin personal, autntica y plena con el Seor. Todos me co, nocern, del ms pequeo al ms grande Oer 31,34). Un ideal maravilloso, que corresponde a otra promesa hecha por Dios por boca de los profetas, como por ejemplo esta de lsaas: Todos sern amaestrados por el Seor (ls 54,13). El conocimiento del Seor colmar el pas como el agua llena el mar (ls 11,9). Todo esto que se ha dicho hasta ahora se funda en el ltimo elemento del orculo: el perdn de los pecados: Yoperdonar su iniquidad, no me acordar ms de su pecado Oer 31,34). Un perdn estupendo, que nos re, vela la generosidad sin lmites de Dios, su amor paterno pleno de misericordia. En tiempo de Jeremas, el perdn pareca imposible a causa de la obstinacin del pueblo, de su continua rebelin e infidelidad. Dios enumeraba los crmenes de su pueblo y preguntaba a Jeremas si era posible el perdn. En un cierto momento, Dios prohbe a su profeta incluso el interceder por su pueblo: En cuanto a ti, no intercedas por este pueblo, no supliques con gritos por l. No me ruegues por l porque no te escuchar Oer 7,16). Nos encontramos frente a una situacin de completa infidelidad de parte del pueblo, para el que pareca imposible el perdn. Pero Dios nos reconsidera de nuevo y, en su generosidad ilimitada, promete ofrecer un perdn completo, que har posible aquella relacin nueva, ntima de toda persona con l. El orculo de Jeremas abre perspectivas maravillosas, pero no explica de qu modo podr realizarse esta ex, traordinaria promesa de Dios. Nos lo revela, sin embar, go, Jess en la ltima Cena, cuando instituye la Euca, rista. Jess toma el cliz y dice: Esto es la sangre de mi

Alianza (Mt 26,28; Mc 14,28). La Nueva Alianza debe estar fundada en la sangre, como la primera Alianza; no en la sangre de animales, sino en la sangre de Cristo, una sangre derramada por muchos para remisin de los pecados (Mc 26,28), segn la promesa de la Nueva Alianza: Yoperdonar su iniquidad O er 31,34). Meditemos, pues, sobre esta maravillosa promesa a la luz de la Eucarista. Pidamos la gracia de acoger verda, deramente esta promesa divina y de percibir su extraor, dinaria novedad. N o merecamos la N ueva Alianza, no la habamos merecido en nada. Es una iniciativa divina, gratuita, generosa, misericordiosa. Vivimos en esta Nue, va Alianza, pero debemos tomar conciencia de esta no, vedad, que nos renueva completamente y nos introduce en una relacin profunda, ntima con Dios por medio de Cristo, mediador de la Nueva Alianza.

9 Las bodas de Can, signo de la Nueva Alianza

On 2,1,11)

Para profundizar en el tema de Cristo mediador de la N ueva Alianza, os propongo abandonar ahora la Carta a los hebreos y tomar en consideracin un episodio evanglico, en el cual Jess, en un cierto sentido, se manifiesta como mediador de una Nueva Alianza. Se trata del episodio de las bodas de Can. Las bodas se celebran para establecer una alianza: una alianza nup, cial. En Can, Jess es solicitado por su madre para que transforme el agua en vino y para que haga as posible la feliz realizacin de las bodas que estaban compro, metidas. El evangelista subraya la importancia de este episodio, porque afirma al final: As Jess dio comienzo a su signos en Can de Galilea, manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l O n 2,11). Las traducciones suelen decir Jess dio comienzo a sus milagros, pero Juan usa el trmino griego semeion, que significa signo, porque el evangelista quiere que pongamos nuestra atencin en el significado del hecho, en vez de detenernos, como sera nuestra tendencia espontnea, en el aspecto prodigioso, sobrenatural. Por eso en el cuarto evangelio las narraciones de los signos aparecen con frecuencia seguidas de largas explica,

ciones doctrinales. El signo de las nupcias de Can no aparece seguido inmediatamente de un comentario, sin embargo, en el captulo siguiente se sugiere una explica, cin, cuando el evangelista refiere una discusin surgida entre los discpulos del Bautista y un judo respecto a las purificaciones On 3,25). En el signo de Can, las seis tinajas de piedra estaban all para las purificaciones de los judos On 2,6). Despus, a una pregunta de sus discpulos, Juan Bautista responde: No soy yo el Cristo, pero yo he sido mandado delante de l. El que posee la esposa es el esposo; el amigo del esposo, que est pre, sente y lo escucha, exulta de gozo a la voz del esposo. Ahora este gozo mo es completo (Jn 3,28,29). La alegra del Bautista es la de escuchar la voz del esposo. El esposo es Jess. Por otra parte, el discurso hecho por Jess despus de la multiplicacin de los panes sirve tambin para comentar el episodio de Can, porque no habla slo de alimento, sino tambin de bebida. Para captar en profundidad el episodio de las bodas de Can debemos referirnos al Antiguo Testamento, donde est continuamente presente el tema de las bodas de Dios con la nacin elegida. Es un modo metafrico de hablar de la Alianza. Por puro amor, Dios eligi a una esposa, la nacin de Israel, llamada tambin la hija de Sin. Israel est representado por una figura feme, nina, a la cual el Seor propuso la alianza nupcial. Dios quiere ser el esposo de Israel, pero la condicin es que el pueblo corresponda a este deseo divino y se muestre fiel a la Alianza. Esta condicin no se ha realizado jams plenamente. Las nupcias se iniciaron, pero no se pudie, ron llevar a cumplimiento. A pesar de la generosidad de Dios, el pueblo se mostraba siempre de nuevo infiel. Como sabis, en el Antiguo Testamento la idolatra se

presentaba como una infidelidad matrimonial, como un adulterio, ms an, como una prostitucin. El libro del xodo nos refiere el episodio del becerro de oro (x 32), primer episodio de prostitucin de Israel, inmedia, tamente despus de la estipulacin de la Alianza del Sina. La Alianza ha sido apenas concluida y la primera historia que se narra despus es la de la idolatra del pueblo. El profeta Ezequiel, en el captulo 16, refiere una historia de amor y de infidelidad. Es Dios mismo el que la cuenta una y otra vez con muchos destalles. Otros profetas con lenguaje menos realista y detallado que el de Ezequiel nos hablan de la situacin de adulterio de Israel y de la imposibilidad para este pueblo de estable, cer relaciones con Dios. Por boca de Ose as, el Seor declara abiertamente a los israelitas: Denunciad a vuestra madre, denunciadla, no es esta mi mujer, ni soy yo su marido. Que se quite de la cara los signos de su prostitucin (Os 2,4). Es la ruptura. Muchos pro, fetas describieron los castigos que Dios infligira a su pueblo con la imagen de la privacin de las bodas y de la alegra. Desde el momento en que el pueblo ha sido infiel a Dios, no se podrn celebrar ni siquiera las bodas humanas. Jeremas especialmente, despus de haber recordado todas las violaciones de la Alianza en el ca, ptulo 7, nos refiere esta conclusin del Seor: Har cesar en el pas de Jud y en los caminos de Jerusaln la voz alegre y la voz gozosa, la voz del esposo y la voz de la esposa. El pas ser un desierto Oer 7,34). El profeta refiere tambin la orden de no participar en ninguna ceremonia de bodas, ni en ningn banquete Oer 16,8). Otros profetas anuncian la privacin del vino, por ejemplo Isaas: El mosto estaba triste, la via mustia:

se trocaron en suspiros todas las alegras del corazn. No beben vino cantando: amarga el licor a sus bebedo, res (Is 24,7.9). No habr ms bodas ni vino porque el pueblo ha transgredido la ley, ha desobedecido al Seor y ha roto la alianza de amor (Is 24,5). Pero, tambin en los momentos ms trgicos, el Seor no renuncia a su proyecto de unin en el amor. Quiere llevar a cumplimiento las bodas con su pueblo. Promete entonces una Nueva Alianza y de nuevo sern posibles los gozos de las bodas y la abundancia del vino. En Je, remas 33, despus del anuncio de la Nueva Alianza, el Seor promete: As dice el Seor, en este lugar del que decs que es una ruina, en la ciudad de Jud y por las calles de Jerusaln, ahora desoladas, se escucharn todava las voces alegres, las voces gozosas, las voces del esposo y la voz de la esposa Oer 33,10,11). Por boca de Ezequiel, Dios promete: Me acordar de la Alianza que establec contigo cuando eras moza y llevar a trmino contigo una Alianza eterna (Ez 16,60). Por tanto, Dios manifiesta una extraordinaria constancia, una estupen, da generosidad: propone siempre de nuevo a su pueblo la Alianza. El episodio de las bodas de Can debe entenderse en este contexto: las bodas se iniciaron ya en el tiempo del xodo, pero en un momento dado falt el vino. Las bodas no pudieron ser llevadas a cumplimiento. En este punto, Mara comunica a Jess la situacin y l intervie, neo Comienza a ordenar que se llenen de agua las tinajas: tiene a su disposicin slo el agua, que, como observa el evangelista, sirve para la purificacin ritual de los judos On 2,6). Esta agua corresponde exactamente a la situa, cin de la Antigua Alianza: un sistema de purificacio, nes externas, que no poda fundar una alianza interior,

porque la ley estaba escrita en piedras, pero no en sus corazones. Esta agua no poda llevar a cumplimiento las bodas, se necesitaba un cambio radical. Jess realiza este cambio: en lugar del agua ofrece vino, un vino excelente, que suscita la admiracin del maestresala. Los discpulos pueden reconocer en la obra de Jess su gloria. Su gloria es la gloria del Mesas prometido, ca, paz de llevar la abundancia del vino y de hacer posible el cumplimiento de las nupcias. La gloria de Jess es la gloria del esposo, porque en este episodio el verdadero esposo no es el que celebra las bodas y no es capaz de traer vino suficiente: el verdadero esposo es Jess. La gloria de Jess es la gloria del amor generoso que da el vino bueno para llevar a cumplimiento las bodas. Pero, de qu vino se trata? El de Can es un signo, el signo de otra realidad, mucho ms importante. En este punto del evangelio no sabemos de qu vino se trata, ni lo saben sus discpulos; se sabr ms tarde. En el captu, lo 6 de Juan, despus de la multiplicacin de los panes, se introduce el tema de la bebida. El Seor afirma: El que come mi carne y bebe mi sangre mora en m y yo en l On 6,56). El vino bueno, del cual el vino de Can es solamente un signo, es la sangre de Jess. Don generoso que Jess hace de la propia vida para hacer posible el cumplimiento de las bodas. No puede haber alianza ms estricta que esta comunin, esta interioridad recproca que el Seor expresa diciendo: El que come mi carne y bebe mi sangre mora en m y yo en l. Es la alianza perfecta. El discurso del pan de vida anuncia la ltima Cena, cuando Jess tomar el cliz del vino y dir: Esto es la sangre de mi alianza, derramada por muchos (Mc 14,24). Ms tarde, en el Calvario, el vino bueno brotar del corazn de Jess y ser entonces el momento de rea,

lizacin de las bodas On 19,34). Uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre yagua. El episodio de Can era slo un signo, pero un signo verdaderamente importante. Sobre el Calvario no aparece este aspecto de las bodas, pero gracias a Can sabemos que se trata del cumplimiento de las bodas mesinicas. En esta perspectiva se ve tambin la figura de Mara. El evangelista hace notar que ella se encontraba all en Can antes de que llegara Jess. Tres das despus, ha, ba una boda en Can de Galilea y all estaba la madre de Jess On 2,1). Parece que Jess haba sido invitado a la boda a causa de la presencia de su madre. Dndose cuenta de que faltaba vino, Mara se dirige a Jess y le dice: No tienen vino On 2,3). Con su corazn de ma, dre, estaba atenta a las necesidades de la gente y expone el caso a Jess como una madre habla con su hijo. Pero aqu se verifica algo inesperado: la reaccin de Jess a las palabras de su madre, que no eran ni si, quiera una splica. Mara no ha pedido nada. Jess le dice: Oh, mujer, qu he de hacer contigo?, segn la traduccin de la Conferencia Episcopal Italiana. Nos hallamos ante una reaccin desconcertante. El texto griego dice literalmente: A ti y a m qu?. Es una expresin bastante frecuente en el Antiguo Testamento, que indica siempre poner en cuestin una relacin en, tre personas. Se puede poner en cuestin una relacin hostil o una relacin de amistad. Por ejemplo, David, en el momento de su huida de Jerusaln a causa de la rebelin de Absaln, usa esta frmula respecto a su oficial, para impedirle que, en su defensa, matara al descendiente de Sal que le insultaba (2Sam 16,10). Es tambin el caso de la viuda que hospedaba a Elas;

el hijo de esta viuda enferma y muere. Cuando llega el profeta, la viuda lo interpela preguntando su relacin con l: Qu hay entre yo y t, hombre de Dios? Has venido acaso para renovar el recuerdo de mi iniquidad y para matarme a mi hijo? (lRe 17,18). Se trata siempre de poner en cuestin una relacin. Con esta expresin, Jess quiere poner en cuestin su relacin familiar con su madre y sugerir que tal rela, cin no debe intervenir ms, debe dejar el puesto a otra especie de relacin. Para indicar este cambio, en vez de decir madre, Jess dice mujer: A ti y a m qu, mujer?. Este modo de dirigirse a una mujer en pblico no era descorts, era normaL En el evangelio, Jess usa esta expresin para la cananea, para la samaritana, para Mara Magdalena. Pero no parece normal en boca de un hijo que se dirige a su propia madre. Usndola, Jess da a entender que no quiere colocarse ante su madre en un plano familiar. Esta actitud de Jess corresponde a la que encontramos en algunos episodios referidos por los Sinpticos. Cuando Jess est hablando a la multitud y vienen a buscarle sus hermanos y su madre, Jess pone en cuestin sus relaciones familiares: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. Despus, seala a sus discpulos y responde: He aqu a mi madre, he aqu a mis hermanos, porque quienes hacen la voluntad de mi Padre que est en los cielos, estos son mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,48,50). Mara debe por tanto aceptar una evolucin en sus relaciones con su hijo. Es un hecho normalsimo en la vida familiar. Entre una madre y un hijo hay siempre necesidad de una evolucin en sus relaciones recprocas, cosa que nunca es fcil, porque presupone de parte de la madre la capacidad de aceptar que el hijo se distancia progre'

sivamente de ella, asumiendo su propia autonoma. Al comienzo el hijo est en el seno de la madre, despus en sus brazos, despus camina, ms tarde se marcha. Jess usa despus una expresin que suele tradu, cirse como una declaracin negativa: Todava no ha llegado mi hora. Debemos tener en cuenta que en los manuscritos ms antiguos no se ponan signos de interrogacin; por tanto, nada puede indicarnos si esta frase es negativa o interrogativa. Muchos la interpretan como una declaracin negativa. Pero grandes exegetas la interpretaron como interrogativa, desde los tiempos de la patrstica hasta nuestros das. Jess pregunta: No ha llegado acaso ya mi hora? Debo decir que esta inter, pretacin me parece la interpretacin justa. Por una razn un poco especial, porque una pregunta admite la posibilidad de diversas respuestas. Una declaracin negativa, sin embargo, cierra el discurso. La pregunta de Jess sugiere a primera vista una respuesta positiva: ha llegado la hora de Jess. Un comentario patrstico explica que ahora no es la hora de Mara, esto es, el tiempo en que la madre debe guiar al hijo en la vida; es la hora de Jess, la hora en que Jess debe tomar la iniciativa y realizar el plan de Dios. Jess no debe obe, decer ms a Mara, debe tomar en sus manos su misin propia de Mesas, mostrar su autoridad, manifestar su gloria. Esta es la voluntad del Padre. Pero una pregunta deja siempre abierta la posibilidad de una respuesta diversa, no sugerida. La pregunta de Jess deja la posi, bilidad de aadir una respuesta negativa en otro nivel, y considero que esta es la intencin del evangelista, que en otras ocasiones tambin plantea estas preguntas que requieren una doble respuesta, positiva en una cierta perspectiva y negativa en otro nivel. Por ejemplo, en

una ocasin, Jess dice a los judos: Adonde yo voy, vosotros no podis venir. Los judos preguntan: Aca, so va a suicidarse? On 8,21,22). La respuesta es nega, tiva, Jess no va a matarse a s mismo, ser asesinado por intervencin de sus enemigos. Pero, en el cuarto evangelio, la respuesta puede ser tambin positiva, ms an, debe ser positiva, porque Jess ha dicho: Nadie me quita mi vida, yo dispongo de ella por m mismo On 10,18). En otro pasaje, los judos preguntan si Jess va a evangelizar a los griegos On 7,35). Ciertamente Jess, durante su vida terrena, no evangelizar a los griegos; pero despus, por medio de su misterio pascual, efecti, vamente evangelizar a los griegos ya otros pueblos (cf Jn 12,20,24). Si tomamos la frase en sentido interrogativo, pode, mas comprender que ha llegado la hora de la primera manifestacin de la gloria de Jess, pero no la de su manifestacin definitiva, que se har por medio de su elevacin en la cruz y de su elevacin hasta el cielo. Qu hace entonces Mara? En los pasajes parale, los, los Sinpticos no dicen cmo reaccion. El cuarto evangelio seala que Mara se someti perfectamente a la invitacin de Jess, que no hizo ninguna peticin, que no se volvi de nuevo a l. Se volvi a los criados y les dijo: Cualquier cosa que os diga, hacedla On 2,5). Con frecuencia, las traducciones dicen: Haced lo que l os diga, que sugieren que Mara haba intuido lo que Jess iba a hacer. Sin embargo, el texto griego sugiere que Mara no intuy propiamente nada, no saba lo que Jess iba a hacer, pero en cualquier caso invit a los criados a la ms perfecta obediencia. Cualquier cosa que os diga, hacedla. Mara deja la iniciativa totalmen, te a Jess. No slo acoge personalmente las palabras de

Jess y acepta un cambio de relacin, sino que invita a otras personas a someterse a l. Mara abandona el primer nivel de relacin con Jess y se establece en un nuevo nivel. Con su docilidad, se muestra de nuevo sierva del Seor en vez de madre, pero al mismo tiem~ po se convierte en Madre de Cristo de una manera nueva, segn la declaracin de Jess en los Sinpticos: Quienes hacen la voluntad de mi Padre que est en los cielos, estos son mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,50). Mara acepta la voluntad de Dios y al mismo tiempo mueve a otras personas a manifestar la misma sumisin generosa. En este sentido, Mara es doblemente Madre de Jess, porque es tambin Madre de los discpulos de Jess, de aquellos que hacen lo que Jess quiere. Debemos admirar la gran disponibilidad de Mara y no buscar en este episodio explicaciones devocionales, que son ms o menos desviadas y que no corresponden a la orientacin del cuarto evangelio. En el cuarto evan~ gelio es siempre Jess el que toma la iniciativa para los milagros; no hay ninguna peticin de milagro de parte de otra gente. La interpretacin que propongo me pa~ rece que corresponde mejor a una devocin a Mara verdaderamente profunda. Mara es nuestra Madre, y nos ensea la verdadera docilidad al Seor. Ahora imaginemos por un momento lo imposible, esto es, que Mara hubiera sido una madre posesiva, celosa, como tantas madres que no permiten a sus hijos, incluso adultos y casados, seguir su propio camino, y que provocan as tantos dramas familiares. Si Mara hubiera actuado as, habra sido muy contrariada por la respues~ ta de Jess, la habra considerado una intolerable falta de respeto y no habra aceptado un cambio de relacin.

En vez de ponerse al servicio de la misin de Jess, la habra obstaculizado. Lgicamente, esta hiptesis es completamente irreal en el caso de Mara, pero para otras personas es real. Haba una parte del pueblo elegido, los fariseos, los escribas, los sumos sacerdotes, que originariamente se encontraban en la misma situacin de Mara ante Cristo, esto es, en una posicin de autoridad. Jess se present ante ellos como el profeta enviado por Dios para establecer la Alianza Nueva. Ense no como los escribas y fariseos, sino como uno que tiene autoridad (Mc 1,22). Reclam un cambio de relaciones. Pero ellos no lo aceptaron, se opusieron a su accin de Mesas y a la misin hasta hacer que lo condenaran a muerte. Este evangelio nos pone frente a la eleccin de dos actitudes espirituales opuestas: la de la docilidad de Mara y la de aquellos que no quieren aceptar ningn cambio de relaciones cuando Jess lo propone. El aps~ tol Pablo, al comienzo de la parte parentica de la Carta a los romanos, nos hace comprender que no podemos adaptarnos de manera definitiva a un cierto nivel de vida espiritual y a un cierto modo de ministerio pastoral. En distintas ocasiones el Seor nos pide un cambio de relaciones. San Pablo nos dice: Transformaosrenovan~ do vuestra mente para poder discernir la voluntad de Dios, esto que es bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Rom 12,2). Transformaos renovando vuestra men~ te. En el Nuevo Testamento, la voluntad de Dios ya no es una ley fija escrita sobre piedra, es una voluntad creativa y, si queremos corresponder a la voluntad de Dios, debemos corresponder a este movimiento creati~ vo, especialmente cuando el Seor nos pide un cambio de relaciones. A travs de las circunstancias externas,

a travs de decisiones de otras personas, o tambin de otros modos, por ejemplo a travs de una desolacin espiritual que pone en cuestin nuestro modo de con, cebir nuestras relaciones con Dios, Cristo nos dirige esta peticin que dirigi a Mara: Cul es tu relacin personal conmigo? Corresponde a la etapa actual de tu vocacin, de tu misin? No te puedes contentar con tu relacin pasada, aunque haya sido muy buena. Esta relacin ahora debe progresar, debe corresponder a una nueva etapa de tu vida espiritual y apostlica. En tales casos, podemos tener la impresin de que el Seor quiere quitarnos lo que tenamos, pero la intencin del Seor es positiva. Quiere hacernos pasar a un nivel de amor ms puro, ms profundo, ms fecundo, a fin de que puedan ser llevadas a cumplimiento las bodas mesinicas entre l y nosotros. Es una gracia grande saber reconocer los momentos en los que el Seor nos da una respuesta un poco brusca, como hizo con Mara en Can. Es una gracia grande saber captar la intencin positiva del Seor, que va siempre en el sentido de un progreso en el amor.

10 Cristo, mediador de la Nueva Alianza en la ltima Cena

(Mt 26,26~28)

En las bodas de Can, como habamos visto esta maa~ na, Jess transform el agua en vino. Este signo anun~ ciaba ya la ltima Cena, en la cual Jess transform el vino en su sangre. Las bodas de Can, alianza nupcial, anunciaban la institucin de la nueva Alianza. Jess en la ltima Cena instituy esta Nueva Alianza, diciendo: Este cliz es la nueva Alianza en mi sangre (Le 22,20; ICor 11,25). l se revel as como el mediador de la Nueva Alianza, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. Os propongo por tanto meditar esta tarde sobre la ins~ titucin de la Eucarista, tesoro inagotable por el cual podemos experimentar una admiracin y una venera~ cin siempre crecientes. Sabemos bien que la Eucarista es un estupendo don de amor. Pero quiz no sabemos suficientemente que la institucin de la Eucarista ha sido una victoria del amor: una extraordinaria victoria del amor sobre el mal y sobre la muerte. Impresiona el hecho de que todas las narraciones de la ltima Cena ponen la Eucarista en relacin con la pasin de Jess y ms precisamente con la traicin de Judas. San Pablo, en la primera Carta a los corintios, declara que el Seor

Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan, dio gracias, lo parti y dijo: "Esto es mi cuerpo, que se da por vosotros" (ICor 11,23,24). Los evangelios nos revelan que, antes de la institucin de la Eucaris, ta, Jess era consciente de la traicin. Les dice: En verdad os digo, uno de vosotros que come conmigo me entregar (Mt 26,21; Mc 14,18). Por tanto, la cadena de acontecimientos que llevar a Jess a la condena y a la muerte infame en la cruz ha comenzado ya a po, nerse en movimiento. El Seor es consciente de ello. Sabe que su ministerio de entrega generossima a Dios y a los hermanos va a ser brutalmente interrumpido por una traicin, la culpa ms odiosa y ms contraria al dinamismo de la Alianza. l puede actuar todava li, bremente, pero algunas horas ms tarde ser arrestado, atado, y entonces ya no podr moverse con libertad, y menos todava cuando haya sido clavado en la cruz. Cul es ahora su reaccin? Cul sera la reaccin que podra esperarse de una actuacin tan escandalosa? Veamos la reaccin del pro, feta Jeremas. Entre la existencia de Jess y la del profeta Jeremas hay estrechas relaciones. Avisado por el Seor de un complot tramado contra l, Jeremas exclama: Ahora, Seor de los ejrcitos, justo juez que escrutas los corazones y la mente, pueda yo ver tu venganza sobre ellos, porque yo te he confiado mi causa. Esto se encuentra por dos veces en el libro de Jeremas Oer 11,20; 20,12). En otro pasaje, Jeremas especifica cul debe ser la venganza: Escchame, Seor, abandona sus hijos al hambre, ponlos bajo el poder de la espada, y que sus mujeres queden sin hijos y viudas y sus hombres sean golpeados de muerte, y sus jvenes mueran por la espada en la batalla. No dejes impune su iniquidad Oer

18,19.21.23). Esta es la reaccin que consideraramos normal en una situacin de injusticia tan escandalosa. Podemos advertir en la actitud de Jeremas un cierto progreso respecto a la reaccin humana instintiva, que sera empuar en la mano la espada y realizar por s mismo la venganza. Jeremas confa la venganza a Dios, lo cual implica una victoria sobre el impulso hacia la violencia. Pero Jess lleva a una victoria mucho ms radical y mucho ms positiva, supera su dolor y, en vez de renunciar como Jeremas a un comportamiento gene~ roso, lo lleva hasta el extremo: Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el punto extremo del amor OnU, 1). Jess anticipa la propia muerte, la hace presente en el pan partido, que se convierte en su propio cuerpo, y en el vino derramado, que es su sangre, y transforma la propia muerte en un sacrificio de Alianza para el bien de todos. No es posible imaginar generosidad ms gran~ de que esta, ni una transformacin ms radical de este mismo acontecimiento. Cuando se habla de la Eucarista, se suele insistir en la transformacin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, la transustanciacin, cuya im~ portancia es evidentemente decisiva: sin ella no habra sacramento. Pero no se piensa en subrayar otra trans~ formacin, no menos extraordinaria, y en cierto sentido ms importante para nuestra vida: la transformacin de un acontecimiento de ruptura en un medio apto para establecer la comunin con Dios y con los hermanos, la transformacin de la sangre derramada por un crimen de los enemigos en sangre de Alianza. Esta transforma~ cin es verdaderamente estupenda, es una verdadera victoria del amor.

Para el Antiguo Testamento, la muerte era un acon~ te cimiento de ruptura radical y definitiva, con los hom~ bres y con Dios. Ahora no la podemos percibir de este modo, porque Jess, en la ltima Cena, transform el sentido de la muerte. Vemos que la muerte rompe los lazos fsicos entre las personas. No es posible comuni~ carse con un muerto, y de nada sirve hablarle. No se puede tener ningn contacto personal recproco, y esto provoca tristeza y dolor. Pero sabemos que estamos uni~ dos espiritualmente con nuestros difuntos en Cristo. La ruptura no es totaL En el Antiguo Testamento pareca totaL La muerte provoca sobre todo la ruptura de las rela~ ciones con Dios. Este era el aspecto ms tremendo para la gente religiosa. La muerte es castigo del pecado, lti~ ma consecuencia del pecado, grado extremo de ruptura entre la persona humana y Dios. Cuando en el Antiguo Testamento pensaban en la muerte, pensaban en esta tremenda ruptura. Golpeado por una enfermedad mor~ tal, el rey Ezequas exclama: No ver ms al Seor en la tierra de los vivos (ls 38,11). Al Seor se le ve en la tierra de los vivos, no se le ve en el Seol de los muertos. La gente del Antiguo Testamento perciba el contraste violento entre el Dios viviente y el hombre muerto y no encontraba ninguna relacin positiva entre ellos. En el Salmo 87/88, el orante se vuelve a Dios con estas palabras: Yavoy tras aquellos que descienden a la fosa. Me siento como un hombre finito relegado entre los muertos: como los que han sido matados y yacen en el sepulcro, de los que t no te acuerdas, separados de tu mano para siempre (Sal 87 188,5~6). Dios no tiene ja~ ms un recuerdo para los muertos, la ruptura es comple~ ta. Segn la concepcin del Antiguo Testamento, como

sabis bien, los muertos iban a terminar en el Seol, esto es, en un lugar subterrneo y tenebroso donde llevaban una existencia de larvas, indigna del hombre y an ms indigna de Dios. Eran olvidados por Dios. Este doble aspecto de ruptura provocada por la muer~ te era todava ms trgico por cuanto se trataba de la muerte de un condenado. La muerte de una persona honesta causa dolor y tristeza en los dems: se habra deseado que no hubiera muerto. Por el contrario, la muerte de un condenado expresa que ha sido rechaza~ do por la sociedad, que no lo quiere y lo condena para romper con l de un modo completo y definitivo. En el pueblo elegido la condena se realizaba segn la ley de Dios y, por tanto, el condenado era considerado maldito de Dios. Es precisamente esta situacin de ruptura completa la que Jess debe afrontar en la ltima Cena. San Pablo no ha dudado en decir que Cristo se ha convertido en maldicin, porque est escrito maldito el que pende del madero (Gl 3,13; Dt 21,23). Jess asume esta situacin y hace de ella la ocasin de un amor extremo, un instrumento de comunin con Dios y con los her~ manos, un medio de fundar la Nueva Alianza. Circuns~ tancias ms contrarias a la fundacin de una Alianza no se podan imaginar. Jess sabe que ser entregado, que ser abandonado por todos sus discpulos, renegado por Pedro, arrestado, acusado falsamente, condenado con la peor de las injusticias, asesinado. Y precisamente estos acontecimientos crueles e injustos l los hace presentes anticipadamente en la ltima Cena y los transforma en un don de amor, en ofrenda de Alianza. Si lo pensamos seriamente, estas circunstancias de~ beran dejarnos profundamente estupefactos. No nos

damos cuenta suficientemente de la extraordinaria transformacin realizada por Jess en aquel momen, to y de la generosidad de corazn con que concibi y realiz dicha transformacin. No nos damos cuenta suficientemente del dinamismo de amor victorioso que recibimos cuando celebramos la Eucarista y recibimos la comunin. Una dinmica que debe hacernos fcil la victoria sobre los obstculos del amor y darnos fuerzas para transformar los mismos obstculos en ocasin para progresar en el amor. Cunta vergenza debemos sentir por todas nuestras faltas de amor, por todos los fallos de nuestro amor. Una Alianza debe tener necesariamente dos di, mensiones: una vertical, la relacin con Dios, y otra horizontal, de relacin con los hermanos. Son las dos dimensiones de la cruz, que son muy significativas, con el Corazn de Jess en el centro, que permite la unin de estas dos dimensiones. En la fundacin de la alianza del Sina, la dimensin ms visible era la ver, tical. Se lee en el xodo que Moiss tom el libro de la Alianza, lo ley en la presencia del pueblo. Dijeron: cuanto el Seor ha ordenado, nosotros lo haremos y lo seguiremos. Moiss tom la sangre de animales in, molados y roci con ella al pueblo, diciendo: He aqu la sangre de la Alianza, que el Seor ha concluido con vosotros sobre la base de estas palabras (x 24,7,8). Dimensin vertical de las relaciones entre el pueblo y Dios. En la ltima Cena, por el contrario, la dimensin que aparece ms claramente es la horizontal del don a los hermanos. El contexto es el de una cena juntos, un contexto de fraternidad humana. Toda comida entre muchas personas reunidas tiene este significado

de unin entre las personas, de acogida recproca, de relaciones amistosas, fraternas. En este contexto de comida tomada en comn, Jess ofrece en alimento el propio cuerpo y como bebida la propia sangre: Esto es mi cuerpo entregado por vosotros... este cliz es la nue~ va Alianza en mi sangre, derramada por vosotros (Lc 22,19~20).Se trata de una comunin fraterna expresada del modo ms ntimo y ms perfecto posible. La sangre de la Alianza se da no por aspersin, como aconteci en la primera Alianza del Sina, sino que es entregada para ser bebida. El resultado es una inmanencia recproca: El que come mi carne y bebe mi sangre mora en m y yo en l On 6,56). No es posible realizar una Alianza ms estricta. Este aspecto de comunin profunda entre Jess y los discpulos presente en la ltima Cena no se encuentra en el Calvario, donde se manifiesta slo el aspecto de completa ruptura. Jess sobre la cruz muere rechazado por la multitud. Gracias a la ltima Cena sabemos que muere por la multitud y funda la Alianza con Dios. La dimensin vertical de la ltima Cena es menos evidente, pero esencial, pues condiciona la dimensin horizontal: no puede haber una verdadera relacin entre hermanos si no existe la relacin con el Padre. Dnde se manifiesta la dimensin vertical? Se mani~ fiesta en una sola palabra: eucharistesas, habiendo dado gracias (Lc 22,19), palabra que expresa la accin de gracias que Jess pronuncia dos veces, la primera sobre el pan y despus sobre el cliz. Se trata de una oracin de importancia extrema. La Iglesia lo comprendi bien, porque llam al sacramento Eucarista, palabra grie~ ga que significa accin de gracias. La Eucarista es el sacramento de la accin de gracias.

Durante su vida, Jess asuma con frecuencia es, pontneamente la actitud filial de amor agradecido. Es una actitud que corresponde a su condicin de Hijo: el Hijo lo recibe todo del Padre, por ello su reaccin normal es la de recibir con gratitud filial los dones del Padre. Los evangelios nos refieren algunos casos en que Jess dio gracias pblicamente al Padre. Vamos a tomar en consideracin dos que tienen especial relacin con la Eucarista. Se trata de dos situaciones en las que no nos habra venido a la mente el pensamiento de dar gracias a Dios: una situacin de carencia y una de luto. La situacin de carencia es la que, precede a la multipli, cacin de los panes: en un lugar desierto donde se han reunido miles de personas con hambre y Jess tiene a su disposicin slo siete panes. No es una situacin para alegrarse y dar gracias, pues faltaba lo necesario. En el xodo, en una situacin semejante en que faltaba el alimento, el pueblo ciertamente no daba gracias, sino que murmuraba, se rebelaba (cf x 16,2,3). Jess, en cambio, da gracias al Padre (Mt 15,36; Mc 8,6) y as da comienzo la multiplicacin de los panes. Con su accin de gracias, Jess abri la va a la generosidad del Padre. La situacin de luto es aquella que sigue a la muerte de Lzaro. Jess se hace guiar hasta la tumba de su amigo, la hace abrir y, frente al sepulcro abierto, se vuelve al Padre con esta plegaria completamente inesperada en aquellas circunstancias: Padre, te doy gracias porque me has escuchado On 11,41). En la ltima Cena, Jess da gracias. Tampoco es esta una situacin de gozo fcil. Es una situacin trgica, de traicin. Jess da gracias. A primera vista, esta accin de gracias se presenta como un hecho ordinario de la vida cotidiana. La plegaria al comienzo de la comida.

Cuando los apstoles escuchan la accin de gracias de Jess, el significado que perciben es este: Padre, te doy gracias por este pan que me has dado, t que alimentas generosamente a todas tus criaturas. Te doy gracias por este vino, smbolo de tu amor, con el cual alegras el co~ razn de los hombres. Jess mismo sabe bien lo que va a decir y hacer en el momento siguiente: sabe muy bien que ese alimento no continuar siendo un alimento or~ dinario, que este pan y este vino no continuarn siendo pan y vino materiales. Mientras da gracias, sabe que el Padre le ofrece la posibilidad de un don incomparable~ mente ms grande, ms sustancioso, ms generoso: el don de s mismo para comunicar a los hombres el amor divino, la vida divina. El primer aspecto de la Eucarista es, en efecto, no el de ser un don de Cristo a nosotros, sino un don del Padre. En el discurso del pan de vida, Jess haba dicho: No es Moiss el que os dio el pan del cielo, sino mi Pa~ dre os da el pan del cielo, el pan verdadero (Jn 6,32). Jess es plenamente consciente de que el don que l nos da proviene del Padre. No pretende tener la iniciativa, sino que da gracias al Padre, que le permite transmitir este don: Te doy gracias, Padre, porque, por medio de este pan que tengo en mis manos, yo mismo me con~ vertir en pan de vida para el mundo. Te doy gracias por haberme dado un cuerpo que puedo transformar en alimento espiritual, por haberme dado una sangre que puedo derramar y transformar en bebida de Alianza. Por haberme dado sobre todo un corazn lleno de amor que desea ardiente mente hacer este don. La Eucaris~ ta es un don del Padre, que da a sus hijos un alimento excelente. La Iglesia recibe la Eucarista como un don del Padre. Este aspecto se expresa ordinariamente en las

oraciones litrgicas despus de la comunin, que tienen un aspecto sorprendente. Despus de la comunin, parecera que habra que dar gracias a Jess, que se nos ha dado a nosotros. La Iglesia, en cambio, nos hace dar gracias al Padre. El Padre que nos ha acogido en su mesa, dicen las oraciones. El Padre que nos ha alimen, tado con el cuerpo y la sangre de su Hijo. La Eucarista es un don del Padre. En el discurso del pan de vida, Jess haba dicho: El pan que yo os dar es mi carne por la vida del mundo On 6,51). Jess, en la ltima Cena, no limita su mirada al pequeo grupo que le acompaa, sino que dice a los discpulos: Haced esto en memoria ma, pensando en mucha otra gente. Su accin de gracias est as en el origen de una nueva multiplicacin. No de panes, en plural, sino del pan, del nico pan, que es l mismo. Una multiplicacin ahora ms maravillosa y ms impor, tante que la que aconteci en el desierto. En efecto, la finalidad ltima no era tanto la de satisfacer y calmar el hambre de miles de personas, sino la de prefigurar la multiplicacin del pan eucarstico. La multiplicacin de los panes era un signo. Jess lo dice explcitamente, el da despus (Jn 6,26). Cuando en la ltima Cena Jess da gracias al Padre, piensa en esta distribucin infinita: Padre, me uno a ti con inmensa gratitud, porque t haces de m el pan vivo que ha sido dado para la vida del mundo, multiplicable hasta el infinito para todos los hombres. Si ahora confrontamos la accin de gracias de Jess en la ltima Cena con la accin de gracias ante la tumba de Lzaro, en un primer momento llama la aten, cin la diferencia. Por una parte, vemos una plegaria hecha ante un sepulcro abierto; por otra, un alimento

tomado por el grupo en la intimidad del cenculo. Pero, reflexionando un poco, podemos percibir una profunda semejanza entre estas dos plegarias. En ambos casos, . Jess debe afrontar la muerte y vencerla. En el primer caso, debe afrontar la muerte de su amigo Lzaro y vencerla. En el segundo caso, debe afrontar su propia muerte y vencerla. En ambos casos, Jess da gracias al Padre antes de lograr la victoria. Podemos decir que, en la ltima Cena, Jess expresa los mismos sentimientos que haba expresado ante la tumba de Lzaro, cuando le haba dicho: Padre, te doy gracias porque me has escuchado (Jn 11,41). Entonces estaba seguro de ser escuchado por el Padre y de lograr la victoria sobre la muerte del amigo. De manera semejante, en la ltima Cena da gracias plenamente al Padre por la victoria que lograr sobre la muerte: Padre, te doy gracias porque s anticipadamente que me das la victoria sobre la muerte para m y para todos. Te doy gracias porque pones en mi corazn toda la fuerza de tu amor, capaz de vencer la muerte transformndola en ocasin del don ms com~ pleto y perfecto de m mismo. Gracias a la fuerza de este amor que viene de ti, mi cuerpo se convertir, a travs de la muerte, en el pan de vida. Mi sangre derramada se convertir en fuente de comunin, sangre de alian~ za. Todos podrn recibir este don: Padre, te doy gracias por esta posibilidad maravillosa. En cuanto accin de gracias anticipada, que se realiza antes de la victoria, esta oracin constituye propiamente una revelacin excepcional de la vida interior de Jess, de su unin con el Padre en la confianza ms absoluta. Al mismo tiempo, esta accin de gracias constituye una accin extremadamente eficaz, porque es decisiva para todos los acontecimientos posteriores: institucin

de la Eucarista, Pasin, Resurreccin, fundacin de la Nueva Alianza. Todo depende de esta accin de gracias, porque todo depende del don generoso del Padre, reci~ bido por Jess con gratitud perfecta. Ahora podemos hacer brevemente una comparacin con el Antiguo Testamento, para darnos cuenta mejor de la novedad de la Eucarista como sacrificio de ac~ cin de gracias. El Antiguo Testamento conoca estos sacrificios de accin de gracias, llamados en hebreo toda, palabra que expresa reconocimiento. El esquema habitual es muy simple: una persona que se encuentra en peligro de muerte invoca a Dios con una plegaria in~ tensa, y promete ofrecer un sacrificio de accin de gra~ cias si escapa de la muerte. Esta condicin se verifica, y la persona se acerca al templo para ofrecer, en medio de una asamblea festiva, el sacrificio de accin de gracias, el cual concluye con el paso a la comunin (una comi~ da de comunin, es decir, una comida sacrificial, en la cual todos comen vctimas inmoladas). Es un esquema que est presente con frecuencia en los salmos. Lo sor~ prendente, en el caso de Jess, es que realiz la accin de gracias al comienzo, cuando normalmente se hace al final. En la ltima Cena, sabemos bien que Jess anti~ cip su muerte, la hizo presente anticipadamente. Pero quiz no reflexionamos suficientemente sobre el hecho de que Jess anticip tambin la accin de gracias final por la victoria sobre la muerte, obtenida a travs de su misma muerte. Puso en primer lugar el elemento que habitualmente se pone el ltimo: la accin de gracias con la cena de comunin. Lo ha puesto al principio porque es el elemento fundamental, decisivo. Todas estas observaciones nos ayudan a comprender la profundidad del misterio y la fuerza del amor que

realiz tal transformacin. El amor que proviene del Padre pasa a travs del corazn de Cristo y transforma un acontecimiento trgico y escandaloso en una fuente de gracia infinita. Cuando celebramos la Eucarista y comulgamos, recibimos en nosotros este intenso dina~ mismo de amor, capaz de transformar todos los aconte~ cimientos en ocasin de la victoria del amor. Debemos tomar ms viva conciencia de ello.

El

11 sacrificio de Cristo
(Heb 9,11~12)

Volvamos esta maana a la Carta a los hebreos: os pro~ pongo meditar sobre el sacrificio de Cristo tal como est presentado en la seccin central de esta predicacin (Heb 8 y 9). El autor nos presenta una doctrina muy substanciosa del sacrificio de Cristo. En el lenguaje corriente, la pala~ bra sacrificio ha llegado a ser ms bien negativa, pues significa privacin. Sin embargo, en su sentido religio~ so es muy positiva, yel autor nos lo hace percibir. El sacrificio de Cristo comprende lo interno del mis~ terio pascual: muerte y glorificacin. La glorificacin forma parte del sacrificio de Cristo. Es la perspectiva positiva la que la Carta de los hebreos nos ofrece. Sa~ crificar, en efecto, no significa privar, significa ha~ cer que algo sea sacro, al igual que santificar signifi~ ca hacer que algo sea santo, o simplificar significa hacer que algo sea simple. Por tanto, el sacrificio es un acto muy positivo y fecundo, que da un gran valor a una ofrenda. El sacrificio de Cristo comprende su glori~ ficacin. Sin su glorificacin sera incompleto, no habra llegado a ser fundamento de la Nueva Alianza, porque Cristo no habra alcanzado a Dios y no habra logrado

unir nuestra miseria a la santidad de Dios. Cristo lleg a ser el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza porque, gracias a su Pasin y a su glorificacin, pas de la tierra al Santuario celeste, y adquiri as la capacidad de in~ troducirnos en la plena comunin con el Padre y en la plena y perfecta comunin fraterna. Para percibir mejor el valor religioso de la pasin y de la resurreccin de Cristo, el autor expresa el misterio pascual en un lenguaje cultual, y lo pone en relacin con el culto sacerdotal antiguo, mostrando las seme~ janzas y tambin las grandes diferencias con l. Hemos observado que, cuando Jess anunciaba la Nueva Alianza, no explicaba en qu modo sera esta institui~ da, ni cul sera el acto fundador de la misma. El autor de la Carta a los hebreos, sin embargo, ha estado muy atento sobre este punto. Ha percibido que la Alianza debe fundarse necesariamente en un acto de media~ cin capaz de eliminar los obstculos y de establecer la comunin entre nosotros y Dios. Para fundar la Nueva Alianza era necesaria, como para la Antigua, una me~ diacin sacrificial, pero este acto de mediacin deba ser muy distinto de los antiguos intentos de mediacin, que haban sido ineficaces. Este acto de mediacin es la ofrenda sacrificial de Cristo. El autor profundiza este tema en la seccin central de su predicacin, esto es, en los captulos 8 y 9. Estos captulos se caracterizan por la estrecha co~ nexin que el autor establece entre el culto y la Alianza. Introduce en primer lugar el tema del culto al comienzo del captulo 8, en el que afirma que Cristo es el minis~ tro litrgico del Santuario y ha ofrecido un sacrificio. Despus introduce el tema de la Alianza, en conexin con el culto, en el versculo 6, diciendo: Ahora bien,

l obtuvo un ministerio tanto mejor cuanto es mediador de una Nueva Alianza, fundada en promesas mejores. El autor cita y comenta brevemente el bellsimo or~ culo de Jeremas, que anuncia la Nueva Alianza (Heb 8,8~12). Al comienzo del captulo 9, el autor retorna al tema del culto, diciendo que la primera Alianza tena sus ritos litrgico s y su santuario terreno. Describe el antiguo culto hasta el versculo 10 y despus contra~ pone a este culto el sacrificio de Cristo, la ofrenda de Cristo, el nuevo culto. En el versculo 15 del captulo 9, trata de nuevo el tema de la Alianza diciendo que, con su ofrenda, Cristo ha venido a ser mediador de una Nueva Alianza. Expone esto hasta el versculo 23 y concluye con el tema del culto en los versos 24 a 28. En estos dos captulos hay una alternancia continua entre culto y alianza, que afirma una estrechsima conexin entre estas dos realidades. Este nexo constituye una novedad respecto al Anti~ guo Testamento. En efecto, el libro del Levtico, cuando trata del culto y de las prescripciones para los sacrificios, no presenta el tema de la Alianza. Por otra parte, el or~ culo de Jeremas, como ya mencion, habla mucho de la Alianza, pero no dice nada del culto. Para el autor de la Carta a los hebreos, en cambio, culto y alianza estn estrictamente unidos. Esto corresponde a su concepto de sacerdote como hombre de la mediacin. La ofrenda ha sido realizada para establecer una Alianza y no es posible establecer una Alianza sin hacer una ofrenda. La Alianza antigua no se consum, porque estaba fundada sobre un culto inadecuado. En el captulo 9 el autor analiza este culto para demostrar que no lograba realizar su finalidad. Comienza diciendo: La primera Alianza tena sus ritos litrgicos y su santuario terreno

(Heb 9,1). El santuario de la Antigua Alianza era terre, no, fabricado por los hombres. Un santuario terreno no es un instrumento adecuado para obtener la comunin con Dios. Lo dice ya el Antiguo Testamento (cf 1Re 8,27; Is 66,1). En los versculo s siguientes el autor no hace referencia al templo de Jerusaln, sino a la Tienda, porque quiere fundar sus discursos sobre la ley de Moi, ss, sobre el Pentateuco, el cual no habla del templo, sino slo de la Tienda del xodo. El autor describe la Tienda dividida en dos partes: la primera parte se llama la primera Tienda. La primera Tienda era la va para entrar en la segunda: conviene tener este concepto muy presente. La segunda era considerada la habitacin de Dios, pero no lo era verdaderamente. Una primera Tienda fabricada por el hombre slo puede introducir en una segunda Tienda fabricada por el hombre, la cual no es verdaderamente la habitacin de Dios. El autor recuerda el ordenamiento de las ceremonias, segn las cuales en la primera Tienda entran en todo tiempo los simples sacerdotes para hacer las ceremonias del culto; en la segunda, en cambio, entra slo el Sumo Sacerdote una sola vez al ao, no sin llevar la sangre que ofrece por los pecados (Heb 9,6,7). Este era el sistema antiguo. Un sistema de separacio' nes sucesivas para acercarse prudentemente a la santi, dad de Dios. Pero de este modo no se estableca un ver, dadero contacto con Dios. El autor dice que, con estos ritos, el Espritu Santo intentaba mostrar que todava no se haba manifestado la va del Santuario, mientras subsistiera la primera Tienda (Heb 9,8). Las traduc, ciones suelen decir todava no estaba abierta la va, porque se suele decir que una va est abierta o cerrada, pero el autor no ha dicho abierta, ha dicho manifestada,

que no es 10 mismo, es decir, no se conoca la verdadera va. La primera Tienda del Antiguo Testamento no era la va para el verdadero Santuario, y no se saba cul era esta va. No se haba manifestado todava. No era el modo de recorrer la verdadera va, porque se ofrecan, dice el autor, dones y sacrificios que no podan hacer perfecto en la conciencia al oferente (Heb 9,9). Con esto el autor expresa una idea original sobre la finalidad del sacrificio. Espontneamente, los sacrificios se conciben como dones hechos a Dios para obtener favores de l. En este caso, el sacrificio se con~ cibe sobre el modelo de 10 que acaece en las relaciones humanas. La finalidad es cambiar las disposiciones de Dios. Veamos por ejemplo en el Gnesis los sacrificios de No. No sale del Arca, construye un altar, ofrece holocaustos al Seor, el cual, dice el texto, oli la suave fragancia y dijo: "No maldecir jams el suelo a causa del hombre" (Gn 8,21). La disposicin de Dios ha sido cambiada por el sacrificio de No. El autor de Hebreos, sin embargo, dice que la finalidad del sacrificio es cambiar la disposicin del hombre, no las disposicio~ nes de Dios. Su finalidad es la de hacer perfecto en la conciencia al oferente, ofrecer a Dios un corazn purificado y dcil. Claramente, los sacrificios antiguos no tenan esta capacidad. Cmo podan, en efecto, los cadveres de animales inmolados cambiar la conciencia de una persona humana? No hay ninguna relacin en~ tre estas dos realidades. As, el sistema de ofrendas del Antiguo Testamento resultaba inadecuado. Hasta que no sea cambiado el corazn del hombre no es posible una relacin autntica con Dios, y por tanto no se hace realidad la finalidad del sacrificio. En el Antiguo Testa~ mento, dice el autor, se trataba solamente de alimentos

y bebidas, de varias abluciones. Todos ritos externos: Ritos de carne, dice literalmente. Prescripciones que son de pureza ritual, pero que no cambian para nada el corazn del hombre. Como veis, el autor hace una crtica muy fuerte al culto antiguo ya su incapacidad de establecer una me~ diacin autntica. En el culto antiguo haba ciertamente algo muy laudable: la aspiracin religiosa se expresaba como ofrenda generosa. Esto es positivo. Pero una as~ piracin religiosa no basta para cambiar la conciencia de un pecador. Para dar al hombre pecador el contacto autntico con Dios es necesaria una mediacin eficaz. El pecador debe ser ayudado por un mediador que no sea l mismo un pecador y que abra la va a la comuni~ cacin con Dios. Este es el problema de la Alianza. Cuando viene Cristo, se manifiesta la va, se esta~ blece la comunicacin: se funda la Alianza. El autor lo afirma con tono triunfal en el captulo 9, versculos 11 y siguientes. Traduzco literalmente: Cristo, sin embar~ go, vino como Sumo Sacerdote de los bienes futuros por medio de la Tienda ms grande y ms perfecta, no construida por la mano del hombre, esto es, no perte~ neciente a esta creacin, y no por medio de la sangre de machos cabros ni de novillos, sino por medio de su propia sangre entr de una vez por todas en el Santua~ rio, habiendo obtenido una redencin eterna. Esta frase presenta en un lenguaje propio del culto todo el misterio pascual de Cristo: Pasin, Resurreccin, As~ censin. Porque el Santuario en el cual Cristo entra no es el material, sino el celeste, como precisa ms tarde el autor (Heb 9,24). Entrando en el verdadero Santuario, Cristo restableci la comunicacin entre el hombre y Dios: nos abri la va hacia Dios. Ms an, l mismo se

convirti en la Va. En el cuarto evangelio, Jess dice: Yosoy el camino (Jn 14,6). Es la Va que ha logrado su finalidad, gracias a su misterio pascuaL En cuanto Hijo de Dios, Jess ciertamente no te~ na necesidad personal de un sacrificio, pero s por su naturaleza humana igual a la nuestra. Por medio de su ofrenda generosa, obtuvo que su naturaleza humana fuera transformada e introducida en la intimidad ce~ leste de Dios. Con qu medios restableci la comu~ nicacin? El autor habla de dos medios, de un modo paralelo. Se vale hbilmente de la preposicin griega da, que significa a travs de y que puede significar tambin por medio de: Cristo entr en el Santuario verdadero por medio de la Tienda ms grande ... y por medio de su sangre. El segundo medio es muy fcil de interpretar. La sangre de Cristo evidentemente significa la ofrenda de su vida, indica su muerte violenta, transformada en ofrenda de amor. La sangre de Cristo se contrapone a la de los machos cabros y novillos. Vctimas inconscien~ teso Aqu podemos admirar la generosidad de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. l no fue a buscar en medio del rebao un cordero sin mancha, como exiga el ritual levtico, para ofrecerlo en sacrificio: ofreci su propia vida, afrontando los sufrimientos y la muerte en la perfecta obediencia a la voluntad salvfica del Padre y con un amor generossimo por nosotros los hombres. Su sangre expresa este aspecto de muerte violenta trans~ formada en ofrenda de obediencia filial y de solidaridad fraterna. Enseguida veremos, por tanto, qu representa la sangre. Pero, qu entiende el autor cuando habla de la Tienda ms grande y ms perfecta, sobre la cual in~

siste mucho? Sobre la identificacin de esta Tienda, los exegetas se muestran perplejos. Las explicaciones ms habituales que dan a esta Tienda es que representa los cielos inferiores. Cristo debi atravesar los cielos inferio~ res para penetrar con su naturaleza humana en el cielo divino. Pero esta explicacin no es satisfactoria. Porque los cielos inferiores eran una va conocida desde siempre y la nueva va no era conocida, no se haba manifestado. Por otra parte, los cielos inferiores forman parte de esta creacin, como ha dicho el autor en el captulo 1, y perecern con esta creacin (Heb 1,1O~ 12), como dir de nuevo en el captulo 12 (v. 26~27). Adems, el para~ lelismo que establece el autor, muy estricto en la frase griega, entre la Tienda y la sangre, no se explica si la Tienda se identifica con los cielos inferiores. Los cielos y la sangre no son realidades paralelas. San Juan Crisstomo propuso una interpretacin ms profunda, ms fiel al texto, ms rica desde el punto de vista espiritual y doctrinal. Afirm que la Tienda ms grande y ms perfecta no pertenece a esta creacin, sino que es el cuerpo de Cristo. Pero es necesario preci~ sar y decir: el cuerpo de Cristo glorificado. Porque, antes de la glorificacin, el cuerpo de Cristo perteneca a esta creacin, era un cuerpo como el nuestro. Por medio de la glorificacin, se convirti en nueva creacin. Segn la Carta a los hebreos, la nueva va para entrar en la intimidad de Dios es la naturaleza humana de Cristo transformada en su sacrificio, glorificada. El paralelismo con la sangre se capta entonces perfectamente. Cristo entr en la intimidad divina por medio de su cuerpo glo~ rificado y por medio de su sangre. Esto es perfectamente coherente. El paralelismo entre cuerpo y sangre corres~ ponde a los dos aspectos de la ofrenda: Cristo derram

la propia sangre, ofreci generosamente la propia vida y con esta ofrenda suya obtuvo la transformacin de la naturaleza humana, la renov, hacindola digna de en~ trar en la intimidad de Dios. Su naturaleza humana se convirti en la va que conduce a la intimidad gloriosa de Dios. Va que no se haba manifestado al principio, y que era completamente ignorada, pero que se manifest en el misterio pascual de Cristo. Este concepto de la Carta a los hebreos corresponde a una enseanza de los evangelios, con alguna preci~ sin ms. En el cuarto evangelio, como he recordado ya, cuando los judos preguntan a Jess con qu auto~ ridad ha expulsado a los mercaderes del templo, Jess responde: Destruid este Templo y en tres das lo har resurgir (Jn 2,19). El evangelista comenta: Hablaba del templo de su cuerpo (Jn 2,21). El misterio de la muerte y resurreccin de Jess se presenta en el cuarto evangelio como el misterio del Santuario terreno, que se transforma en tres das y se convierte en el Santuario celeste por medio de la Pasin y de la Glorificacin. En los sinpticos, la nica acusacin que hay contra Jess durante el proceso ante el Sanedrn es precisamente la de haber declarado: Yodestruir este Santuario hecho por la mano del hombre y en tres das reedificar otro no hecho por la mano del hombre (Mc 14,58). El autor de la Carta a los hebreos ha elegido la misma califica~ cin para la Tienda: no ha sido hecha por la mano del hombre. La acusacin era falsa, dicen los Sinpticos, porque Jess no haba dicho jams: Yodestruir. Pero Jess haba predicho la destruccin del Templo y anun~ ciado la construccin de un nuevo Santuario. El cuerpo glorificado de Cristo es la verdadera Tienda; constituye para nosotros la va para entrar en la intimidad de Dios.

Por medio de este cuerpo, Cristo mismo se present en el cielo al Padre a favor nuestro. La contribucin original de la Carta a los hebreos consiste en la distincin entre las dos partes del lugar sagrado: la va y la habitacin de Dios. El vestbulo y el Santo de los Santos. La habitacin de Dios existe desde siempre en el cielo, no haba que reconstruida, pero era necesario construir el vestbulo, una va adaptada a esta habitacin celeste no hecha por la mano del hombre. Esta va es el cuerpo glorificado de Cristo, de la que se dice que es ms perfecta que el Santuario antiguo, porque la humanidad de Cristo se hizo perfec~ ta por medio de sus sufrimientos. El autor lo ha dicho en los captulos anteriores (Heb 2,10 y 5,8~9). Por otra parte, esta Tienda es ms grande que el Santuario antiguo, porque con su ofrenda Cristo obtuvo que todos los creyentes pudieran convertirse en miembros de su Cuerpo, como afirma explcitamente san Pablo: Ahora bien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo y sus miembros cada uno por su parte (ICor 12,27). Por medio de la Tienda ms grande y ms perfecta, es de~ cir, por medio de su cuerpo glorificado, entr de una vez por todas en el Santuario. Antes de la Pasin, su cuerpo perteneca a esta creacin, era un cuerpo como el nuestro, pero, por medio de su Pasin, se efectu una nueva creacin, que fue inaugurada con su Resurrec~ cin. San Pablo afirma que aquellos que son de Cristo son una nueva creacin (2Cor 5,17), a fortiori, Cristo mismo es nueva creacin. Por tanto, los dos medios que restablecen la comunicacin entre nosotros y Dios y fundan la Nueva Alianza son el cuerpo y la sangre de Cristo. Lo recibimos en la Eucarista; podemos entrar en la intimidad de Dios en cuanto formamos parte del

cuerpo glorificado de Cristo, y esto se hizo posible por la sangre que l derram, esto es, por su ofrenda gene~ rossima en la Pasin. As, la Carta a los hebreos nos ofrece un modo sacer~ dotal y sacrificial de comprender el misterio pascual de Cristo. San Pablo sugera la interpretacin sacrificial, cuando deca: Nuestra Pascua fue inmolada, es Cris~ to (1Cor 5,7). La Carta a los efesios es todava ms explcita, porque dice que Cristo nos ha amado y se ha entregado a s mismo por nosotros en una oblacin y sacrificio a Dios (Ef 5,2). El autor de la Carta a los hebreos se ocupa de este filn de un modo profundo y as nos introduce verdaderamente en el dinamismo del sacrificio de Cristo, un dinamismo intenso que parte de nuestra miseria humana y llega a la intimidad celeste de Dios. Somos unos privilegiados porque podemos aprove~ charnos siempre de este dinamismo intenso.

12 El Espritu Santo en el sacrificio de Cristo

(Heb 9,14)

Prosigamos nuestra meditacin sobre el sacrificio de Cristo como aparece en la Carta a los hebreos, un sacrificio que comprende la Pasin y la Resurreccin. Veamos ahora su relacin con el Espritu Santo, gracias a una frase muy importante de la Carta a los hebreos que sigue al pasaje que meditamos anteriormente. En los versos 13 y 14 del captulo 9, el autor, con un largo perodo, da cuenta de la eficacia de la sangre de Cristo para la fundacin de la Nueva Alianza. Comienza con una referencia a los sacrificios antiguos, para hacer des~ pus un a fortiori: Si la sangre de los machos cabros y novillos y la ceniza de una novilla esparcida sobre aque~ 110sque estn contaminados los santifican purificndo~ los en la carne, j cunto ms la sangre de Cristo, el cual con el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, purificar nuestra conciencia de las obras de muerte para servir al Dios viviente! Por eso l es el mediador de una Nueva Alianza. Es un pasaje muy rico desde el punto de vista doctrinal, que nos permite profundizar el misterio de la pasin y de la glorificacin de Cristo y nos hace captar que la sangre derramada por Cristo se convirti en la sangre de la Nueva Alianza,

porque fue expresin de una ofrenda personal, perfecta, hecha bajo el impulso del Espritu Santo. En el culto antiguo se ofrecan dones y sacrificios ex~ ternos, cadveres de animales inmolados, que conferan la pureza ritual necesaria para el culto externo, pero que no podan fundar una alianza autntica con Dios, porque eran incapaces de tener un influjo sobre la con~ ciencia de las personas. Cristo, en cambio, se ofreci a s mismo sin mancha a Dios bajo el impulso del Espritu Santo. Su sacrificio fue una ofrenda personal y no una ofrenda externa. Una ofrenda de todo su propio ser hu~ mano. La afirmacin de que Cristo se ofreci a s mismo completa el aspecto pasivo expresado en el captulo 5, cuando el autor dice que Jess fue hecho perfecto, en pasiva. Pero Jess no se content jams con una aceptacin pasiva de la voluntad del Padre. En toda su vida se mostr lleno de iniciativa, afront las dificulta~ des y tom con resolucin el camino de Jerusaln. En Getseman permite voluntariamente que le arresten, prohibiendo a Pedro que le defienda. Cristo se ofreci a s mismo, mientras el Sumo Sa~ cerdo te antiguo no poda ofrecerse a s mismo. No era digno, no era capaz. No era digno porque era pecador y por tanto deba ofrecer para s animales inmolados. No poda ser l una vctima grata a Dios, porque segn el Levtico, la condicin era que la vctima fuese sin mancha (Lev 1,3.10), y el Sumo Sacerdote no estaba sin mancha de pecado. Por otra parte, no era capaz de ofrecerse a s mismo porque, siendo pecador, no tena en s mismo toda la fuerza del amor necesaria para ofre ~ cerse a s mismo a Dios. Jess, en cambio, fue vctima digna y sacerdote capaz. Vctima digna, porque tena una perfecta integridad moral y religiosa, era verdade~

ramente sin mancha (Heb 9,14) j como dice el autor, era santo, inocente, inmaculado (Heb 7,26). Fue sacerdote capaz en cuanto estaba lleno de la fuerza del Espritu Santo. La novedad que encontramos aqu consiste propia~ mente en el papel que se atribuye al Espritu Santo en la ofrenda de Cristo. Los evangelios mencionan el Espritu Santo en relacin con Jess: en primer lugar en su concepcin, despus en el Bautismo en el Jordn, en el curso de su ministerio, pero no lo mencionan en la Pasin. En cambio, la Carta a los hebreos dice que el misterio pascual de Cristo fue un misterio realizado bajo el impulso del Espritu Santo. Es verdad que el autor no dice propiamente Espritu Santo, dice Espritu eterno, expresin nica en toda la Biblia, y por eso se han propuesto diversas interpre~ taciones, pero la nica interpretacin verdaderamente coherente es la propuesta por la patrstica griega, segn la cual Espritu eterno es otro modo de designar al Espritu Santo. Slo Dios es eterno, y por eso el Espritu eterno es el Espritu de Dios, el Espritu Santo. El adjetivo eterno no fue elegido sin motivo. Con l, el autor quiso expresar el valor de la ofrenda de Cris~ to, realizada para darnos la posibilidad de obtener una redencin eterna, como ha dicho en el verso prece~ dente (Heb 9,12), realizada para procurarnos la heren~ cia eterna, dir en el verso siguiente (Heb 9,15), para fundar una Alianza eterna, dir al final (Heb 13,20). Slo la potencia del Espritu eterno poda comunicar a Cristo la fuerza necesaria para realizar una ofrenda de tan gran eficacia. Una ofrenda capaz de fundar una Alianza verdaderamente nueva Y' eterna. Con esta inter~ pretacin, el sacrificio se sita en una bella perspectiva

trinitaria que volvemos a encontrar en una oracin de la Misa recitada por el sacerdote antes de la comunin: Domine Iesu Christe, filii Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per mortem tuam mundum vivi~ ficaste (<<SeorJesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre y cooperando el Espritu Santo, por tu muerte vivificaste al mundo). En este texto (Heb 9,14), el acontecimiento del Calvario se contrapone implcitamente a los ritos del Antiguo Testamento, que el autor ha llamado ritos de carne (Heb 9,10), es decir, ritos en los cuales no ope~ raba el Espritu Santo y que no lograban la verdadera pureza, la verdadera santidad. San Juan Crisstomo nos sugiere que el autor quiso mostrar que el Espritu Santo en este texto ha tomado el puesto del fuego del altar en los sacrificios antiguos, y esto es muy sugestivo e incluso inspirador de nuestra vida espiritual. Cul era la fun~ cin del fuego en el culto antiguo? Podramos decir que el problema del culto en el Antiguo Testamento era un problema de ascensin, esto es, de cmo hacer llegar la ofrenda a Dios. El medio utilizado era el fuego del altar. Por medio del fuego, las vctimas se transforma~ ban en humo que se elevaba hacia el cielo, hasta Dios. Dios respiraba el humo de los sacrificios, que tenan un olor agradable: esta era la imagen adoptada (cf Gn 8,20~21). La Biblia da una precisin importante a este propsito. Precisa que no cualquier fuego puede servir para esta finalidad. A fin de que la ofrenda pueda subir verdaderamente hasta Dios era necesario que el fuego hubiera descendido de Dios. Slo un fuego descendido de Dios estaba en condiciones de subir al cielo llevan~ do consigo la vctima ofrecida. El cuarto evangelio contiene una frase que lleva a este sentido: Ninguno

jams ha subido al cielo sino aquel que descendi del cielo On 3,13). El libro del Levtico refiere que el cul~ to sacrificial del pueblo de Dios se haba realizado por medio de un fuego venido de Dios. En el momento de la inauguracin del culto sacerdotal, el Levtico dice que un fuego salido de la presencia del Seor consu~ m sobre el altar el holocausto y las grasas (Lev 9,24). Un acontecimiento anlogo se narra con ocasin de la dedicacin del templo por parte de Salomn. Segn el segundo libro de las Crnicas, en cuanto Salomn haba terminado de orar, cay fuego del cielo que con~ sum el holocausto y las vctimas (2Crn 7,1). As estaban seguros de la validez de los sacrificios. La Biblia prescribe conservar cuidadosamente el fuego venido del cielo; el Levtico dice que el fuego debe estar siempre encendido sobre el altar, sin dejado apagarse (Lev 6,6). Era, pues, siempre el mismo fuego venido del cielo el que serva para ofrecer los sacrificios. Encontramos aqu una intuicin profunda respecto a la naturaleza de este fuego: sacrificar no es algo para lo que el hombre est capacitado. No es una accin hu~ mana. Sacrificar es una accin divina. Slo Dios puede hacer sagrada una ofrenda. Para realizar un sacrificio no bastan los medios terrenos, ni el fuego encendido por el hombre. Se requiere un medio celeste, un fuego que venga de Dios mismo. El hombre no est capacitado para sacrificar, para hacer que algo sea sagrado, slo puede presentar una ofrenda. Slo Dios la puede hacer sagrada, metiendo dentro su fuego divino, su santidad, que es un fuego devorador (Dt 4,24; 9,3). Esta intuicin es muy vlida, y la debemos recu~ perar. Era imperfecta, porque el fuego divino estaba concebido como un fuego material, como el rayo que

cae desde el cielo. El autor de la Carta a los hebreos super esta concepcin imperfecta y, reflexionando sobre la pasin de Cristo, descubri el verdadero signi~ ficado de este smbolo. El fuego de Dios no es el rayo que cae de las nubes; es el Espritu de santificacin. El Espritu Santo es el nico capaz de efectuar una verda~ dera transformacin sacrificial, esto es, de hacer pasar la ofrenda a la esfera de la santidad divina. Ninguna fuerza material, ni siquiera la del fuego, tiene capaci~ dad de hacer pasar verdaderamente una ofrenda hasta Dios, porque no se trata de un viaje en el espacio; se trata de una transformacin interior. Para acercarse a Dios, el hombre no tiene necesidad de un movimiento externo, sino de una transformacin del corazn. Esta transformacin slo es posible y efectiva por la accin del Espritu Santo. El sacrificio de Cristo no se realiz en virtud de un fuego que arda incesantemente sobre el altar del templo, sino por medio del Espritu eterno, que llena el corazn humano de Cristo de una fuerza de amor extraordinaria. Este es el secreto del dinamismo interno de su ofrenda. En cuanto estaba animado por la fuerza del Espritu Santo, Jess tuvo la necesaria libertad y disponibilidad interior para transformar una muerte de condenado en una perfecta ofrenda de s mismo a Dios a favor de to~ dos. Esta fuerza espiritual realiz la verdadera transfor~ macin sacrificial, e hizo pasar la naturaleza humana de Cristo del nivel terreno, es decir, del nivel de la sangre y de la carne, en el que l se encontraba en razn de la Encarnacin, al nivel de la definitiva unin con Dios en la gloria. Jess pas de este mundo al Padre en este modo, no con un viaje espacial, sino con una transformacin, una

santificacin, como se dice en el cuarto evangelio: Por ellos yo me santifico a m mismo, a fin de que tambin ellos sean santificados en la verdad (Jn 17,19). Se podra traducir: para ellos me sacrifico a m mismo, puesto que santificar y sacrificar son trminos equivalentes. Es importante que nosotros acojamos esta idea del sacrificio y de la ofrenda, una idea positiva de santificacin por medio del Espritu Santo, que derrama en nuestros corazones el amor divino. En vez de detenemos en el aspecto de privacin o de dolor, debemos dirigir nuestra atencin al aspecto de transformacin. Si el Seor nos pide una ofrenda, no es para enriquecerse a s mismo, pues no tiene necesidad de nuestras ofrendas, como declaraba ya en el Antiguo Testamento. Si se pide una ofrenda es para comunicar su santidad, para transformarnos y elevarnos colmn; donos de su amor, de su Espritu de amor, y debemos comprender que con nuestras solas fuerzas no somos capaces de realizar un verdadero sacrificio, sino que slo podemos presentar nuestra ofrenda pidiendo al Seor transformarla profundamente, gracias a la fuerza del Espritu Santo. Cmo podemos obtener tal fuerza? Como la obtuvo Jess, y lo vemos en el captulo 5, que hemos meditado ya: En los das de su carne, habiendo ofrecido ruegos y splicas, con un fuerte grito y con lgrimas, al que poda salvarle de la muerte. Jess se encontraba en los das de su carne, no parti de una situacin ya plenamente espiritual. La ofrenda no tuvo un punto de partida fcil, sino humilde y penoso. Cristo haba asumido nuestra carne, nuestra naturaleza frgil, dbil, mortal. Se encon; traba, por eso, en una situacin tremendamente angus; tiosa. A partir de tal situacin, orando intensamente,

Jess recibi en su naturaleza humana una nueva pleni~ tud del Espritu Santo, que le dio la fuerza de ofrecerse a s mismo con un amor perfecto. Para obtener el Espritu Santo que transforme nues~ tras ofrendas es indispensable seguir el ejemplo de Cristo y orar con intensidad. A fin de cuentas, toda oracin tiene esta finalidad: obtener el Espritu Santo, abrir nuestro ser humano, nuestra existencia humana a la accin transformadora del Espritu de Dios, Espritu de amor. Cristo, por medio de la oracin intensa, aspir el Espritu Santo, es decir, lo hizo entrar en su sangre y as obtuvo esta fuerza de amor. El evangelio de Juan nos ense algo anlogo cuando dice que, del corazn traspasado de Jess, sali sangre yagua (Jn 19,34), lo que demuestra que, por medio de la Pasin, el agua del Espritu (cf Jn 7,37~39) se haba unido a la sangre de Cristo. El autor de la Carta a los hebreos dice que la sangre de Cristo se hizo capaz de purificar nuestra conciencia de las obras de muerte para servir al Dios viviente (Heb 9,14), porque estaba penetrada por el Espritu Santo a travs de una plegaria intensa. La sangre de Cristo nos da tambin el agua del Espritu, que tiene una doble eficacia: la capacidad de purificar los pecados y, de otra parte, la de hacernos capaces de servir a Dios de un modo perfecto. Por eso -contina el autor-, l es el mediador de una Nueva Alianza (Heb 9,15). Cristo, en efecto, super el obstculo y asegur nuestra unin con Dios y entre nosotros. Igual que nosotros inspiramos el aire de la atmsfera para oxigenar nuestra sangre y hacerla capaz de vivificar todo nuestro cuerpo, podemos decir que Cristo, en su Pasin, por medio de una plegaria intensa inspir el Espritu Santo y as el Es~

pritu Santo entr en l y le impuls a ofrecer la propia vida en un don de amor perfecto. Contemplemos este misterio con infinita gratitud, porque es un don extraordinario de Dios y, de otra par, te, es para nosotros un modelo. Cristo inspir el Espritu Santo por medio de su oracin intensa, as nosotros, de manera semejante, debemos inspirar el Espritu Santo con una 'oracin intensa y as ser capaces tambin no, sotros de una ofrenda perfecta.

13
La eficacia de

la oblacin de Cristo

(Heb 10, 1~18)

Despus de haber considerado esta maana la ofrenda con la cual Jess fund la Nueva Alianza, queremos ahora reflexionar sobre su extraordinaria eficacia para transformar nuestra vida y la del mundo entero. Nuestra sociedad occidental se caracteriza por la bsqueda de la eficacia. Esto ha estimulado a innumerables cientficos e investigadores, impulsndolos a hacer descubrimientos que han transformado nuestras condiciones de vida. Pero los progresos obtenidos nos deben hacer reflexio~ nar. Podemos notar que la eficacia no depende tanto de la actividad desarrollada o del nmero de medios materiales empleados, cuanto del nivel en el que se es~ tablece el contacto con la realidad. El que permanece en un nivel superficial podr multiplicar sus esfuerzos, multiplicar los medios empleados, pero se encontrar siempre con nuevos obstculos, nuevas dificultades, y no progresar mucho. En cambio, el que penetra en el interior de la realidad por medio del conocimiento y de los medios adecuados, podr obtener, con instrumentos mucho ms simples, resultados mucho mejores. Pensa~ mas por ejemplo en la complejidad y el estorbo de los sistemas telegrficos antiguos frente a la simplicidad

y comodidad de la radio actual, mucho ms potente. Pensemos en la Fsica atmica, que ha tratado de pe; netrar en las ms pequeas partculas de la materia y ha obtenido resultados extraordinarios, sea en sentido positivo o muchas veces negativo. Esto depende del ni; vel en que se realiza el contacto con la realidad. Y esto que ocurre con las realidades materiales ocurre tambin en la realidad espiritual y apostlica. Tambin aqu, lo importante no es el agitarse, el multiplicar los propios esfuerzos y medios, sino andar hacia la profundidad y alcanzar el corazn de la realidad. Este tipo de eficacia se nos revela en la Carta a los hebreos en el misterio de Cristo. El autor nos habla de ello en el captulo 10, en el cual presenta el sacrificio de Cristo como una intervencin decisiva que ha cambiado radicalmente la situacin religiosa de todos nosotros y que el autor contrapone a la multitud de sacrificios antiguos, que se movan en un nivel superficial y que resultaban ineficaces. Comienza as: Porque la Ley posee slo una sombra de los bienes futuros y no la expresin misma de las cosas, no tiene el poder de hacer perfecto, por medio de aquellos sacrificios que se ofrecen continuamente de ao en ao, a aquellos que se acercan a ellos (Heb 10,1). Cada ao se ofrecan sacrificios de expiacin que, al ser externos, no tenan la eficacia deseada. La Ley no entraba en el corazn de la realidad. Permaneca ligada solamente a unas sombras de bienes futuros. El autor de la Carta lo explica: De otro modo, no habran cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los que ofrecen ese culto, una vez purificados? (Heb 10,2). Una vez alcanzado el resultado, cesa tambin la activi; dad para obtenerlo.

El autor contina: Al contrario, con ellos se renue~ va cada ao el recuerdo de los pecados (Heb 10,3). La nica eficacia de los sacrificios antiguos era la de re ~. cordar al pueblo que era pecador y que tena necesidad de expiacin, la cual, en ltimo trmino, se realizaba con medios externos, por lo que no tena ningn efecto positivo de mediacin ni de purificacin, porque -dice el autor- es imposible que la sangre de toros y de cabras elimine el pecado (Heb 10,4). Es demasiado claro: la sangre de animales sacrificados no puede tener una eficacia purificadora sobre la conciencia de un hom~ bre. Era una tentativa de mediacin absolutamente ineficaz. Por este motivo, ya en el Antiguo Testamento en~ contramos pasajes en los que Dios rechaza las inmola~ ciones de animales y todo el sistema ritual antiguo. En el Salmo 49, por ejemplo, Dios pregunta irnicamente: Comer yo acaso la carne de toros? Beber la sangre de cabras? (Sal 49/50,13). En el libro de Isaas: La sangre de los toros y de los corderos y de las cabras no me agrada (Is 1,11). El autor de la Carta a los hebreos elige alguno de estos textos, que presentan una doble ventaja: la de rechazar todo gnero de sacrificio ritual y la de proponer una solucin eficaz. En el Salmo 39/40, el orante dice a Dios: T no has querido sacrificios, ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. No me han agradado ni los holocaustos, ni los sacrificios por el pecado. Pero he dicho: "He aqu que vengo -porque est escrito en el rollo del Libro- para hacer, Oh Dios, tu voluntad" (Sa139/40,7~9, versin de los Setenta). El autor cita este salmo, que contrapone a los sacrificios externos de cualquier gnero -holocaustos, sacrificios por el pecado, oblaciones- una ofrenda personal que

consiste en mostrarse dispuesto a hacer verdaderamen~ te la voluntad de Dios. Se trata de un salmo proftico, de un salmo que se aplica sobre todo a Cristo, la nica persona que est en condiciones de cumplir perfecta~ mente la voluntad de Dios con perfecto amor, es decir, de actuar completamente el designio de Dios. Por tanto, el autor no duda en aplicado a Cristo, y declara que entrando en el mundo, Cristo hizo suyo este salmo: Despus de haber dicho: "No has querido sacrificios, ni oblaciones, (... ) ni los holocaustos, ni los sacrificios por el pecado", cosas que se ofrecen segn la Ley -el autor no se olvida de criticar la Ley-, aade: He aqu que vengo para hacer, h Dios, tu voluntad. As, l ha abolido el primer orden de cosas para establecer el segundo (Heb 10,8~9).Ha abolido el sistema antiguo, ineficaz, y pone en su lugar una ofrenda perfecta. Efec~ tivamente, el sistema antiguo ha sido eliminado. En el ao 70 fue destruido el Templo y ahora los hebreos no tienen ya un culto sacrificial. En este magnfico pasaje podemos admirar el amor de Cristo por el Padre. Un amor que se expresa en una disponibilidad perfecta. Dios no haba encontrado en la tierra un culto digno de s; no le podan agradar los sacrificios de animales, porque no era posible que la sangre de animales sacrificados entrara en comunin con Dios y purificara la conciencia del hombre. Cristo, pues, despus de haber visto esta triste situacin, decide ofrecer al Padre un culto perfecto. El deseo profundo de su corazn es que el Padre sea glorificado como merece, que la voluntad del Padre se cumpla. Jess no va a la bsqueda de una ofrenda externa, no ruega a otros re~ mediar esta situacin de carencia, sino que se ofrece a s mismo: He aqu que vengo para hacer, h Dios, tu

voluntad. En lugar de sacrificios externos, materiales, ofrece la propia persona. La propia perfecta obediencia al Padre, como nos recuerda muchas veces l mismo en los evangelios. Su primera palabra en el evangelio de Lucas es su respuesta a su Madre, cuando tena doce aos: No sabas que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lc 2,49). Ha venido para consagrarse ver~ daderamente al servicio del Padre. Dice en el evangelio de Juan: No he descendido del cielo para hacer mi vo~ luntad, sino la voluntad de Aquel que me ha enviado Qn 6,38). Y en la agona: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42). Notad que no se trata de la oracin de un resignado, como a veces se entiende. Es la expre~ sin de un amor fuerte. Jess sabe que la voluntad de Dios es lo mejor. La voluntad de Dios es una voluntad de victoria sobre el mal por medio de la cruz y Cristo acepta esta voluntad, no con simple resignacin, sino con una actitud de amor filial. El autor habla despus de la eficacia de esta ofrenda de Jess, diciendo que en esta voluntad hemos sido santificados por medio de la oblacin del cuerpo de Je~ sucristo, hecha una vez para siempre (Heb 10,10). La oblacin de Cristo ha cambiado toda nuestra existencia, nos ha liberado de todo obstculo en nuestro camino hacia Dios, nos ha santificado. As ha sido posible el verdadero culto a Dios. En el cuerpo de Cristo glorioso se realiza la comunin perfecta del hombre con Dios. Debemos, pues, conservar esta conviccin: no son los medios externos, la multiplicidad de nuestras activi~ dades, nuestras iniciativas y capacidades las que dan eficacia a nuestra vida espiritual y apostlica, sino la adhesin personal a la voluntad de Dios en Cristo. Esta adhesin debe ser interna, de corazn, debe extenderse

de modo coherente a toda nuestra existencia. Debe ser una visin por amor y en vista del amor. Nosotros debemos tener hambre y sed de la voluntad de Dios como la tuvo Cristo, el cual afirma en el evangelio: Mi alimento es hacer la voluntad de Aquel que me ha enviado (Jn 4,34). Jess tuvo hambre de la voluntad de Dios. Nosotros, en cambio, a veces ignoramos esta voluntad, no queremos conocerla, porque tememos que sea contraria a nuestros proyectos personales y que no corresponda a nuestra visin. Pero esta es una actitud equivocada. No captamos suficientemente que la volun~ tad de Dios es expresin de su amor personal por cada uno de nosotros, que esa es para nosotros el tesoro ms precioso, el medio ms importante para la eficacia de nuestras acciones. En efecto, incluso las acciones ms simples, realizadas con amor segn la voluntad de Dios, tienen una eficacia mucho mayor que tantas acciones grandiosas cumplidas segn las ideas humanas. Vale ms una vida vivida en lo escondido segn la voluntad de Dios, como fue la de la Virgen Mara, que una serie de empresas verdaderamente extraordinarias realizadas por ambicin humana. El autor contina despus contraponiendo los sa~ crificios antiguos y la ofrenda de Cristo. Los sacrificios antiguos se repetan continuamente. La oblacin de Cristo es nica, por una sola vez. Se repetan continua~ mente porque eran ineficaces. La oblacin de Cristo es nica porque era perfectamente eficaz. Todo sacerdote levita -escribe el autor- est siempre en pie, da tras da, para celebrar el culto y ofrece muchas veces los mismos sacrificios, los cuales no pueden jams eliminar los pe~ cados. l, por el contrario, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado para siempre a

la derecha de Dios, esperando ahora que sus enemigos sean puestos como el escabel de sus pies, porque con una sola oblacin ha hecho perfectos para siempre a . los que han sido santificados (Heb 10,11;14). Aqu se contraponen la multiplicidad de los sacrificios antiguos al nico sacrificio de Cristo. La multiplicidad de los sacrificios antiguos poda interpretarse de muchas maneras. Para el historiador judo Flavio Josefa tena un significado muy positivo. l recordaba con admiracin el gran nmero de ovej as y corderos que, con ocasin de la Pascua, se inmolaban en Jerusaln por todos los peregrinos. El autor de la Carta a los hebreos, sin embargo, da pruebas de mayor luci; dez. En la aparente abundancia ve el signo de un fallo. Se multiplican los sacrificios porque la finalidad no es jams alcanzada, y por tanto es necesario recomenzar siempre. Los sacerdotes levticos estn siempre en pie dedicados a realizar muchos sacrificios que no logran jams eliminar los pecados. Cristo, por el contrario, sa; cerdo te ahora ya tranquilo, est sentado a la derecha de Dios y no tiene necesidad de ofrecer sacrificios, porque con una sola oblacin ha hecho perfectos para siempre a los que han sido santificados. Con una nica ofrenda, Cristo logr la finalidad que el sacerdocio antiguo se esforzaba en alcanzar y no lograba jams. En 10 que se refiere a la eficacia del sacrificio de Cristo, el autor no habla slo de purificacin, como al principio, o de perdn, sino de hacer perfectos. Hemos encontrado ya este verbo griego, teleioun; ya he mencionado que, en el Pentateuco, este verbo se adopta slo para hablar de la consagracin del Sumo Sacerdote. En hebreo, para hablar de esta consagracin se usa una expresin un poco extraa, mille yad, literalmente lle;

nar la mano. Para consagrar a alguien Sumo Sacerdote, se le llenaba la mano. Quiz esta expresin deriva del hecho de que, para inaugurar el ministerio sacerdotal, el sacerdote reciba en la mano una parte de la vctima que haba de llevar al altar, y se le llenaba la mano. Los traductores griegos de los Setenta no quisieron traducir literalmente esta expresin, que resulta demasiado ma~ terial, y usaron en su lugar el verbo teleioun, hacer per~ fecto, obteniendo as una expresin ms idnea para una acepcin religiosa. El Sumo Sacerdote es llamado aquel que ha sido perfecto, teteleiomenos (Lev 21,10; cfHeb 7,28). El autor de la Carta a los hebreos retiene que es jus~ to hablar de perfeccin a propsito de la consagracin sacerdotal, porque es necesario hacer perfecto al que ha de estar en condiciones de entrar en relacin con Dios. Pero el autor observa que la consagracin del Sumo Sacerdote antiguo no corresponda a este nombre, no haca efectivamente perfecto al que la reciba, porque consista en ritos externos que no transformaban en nada interiormente a la persona (cf Heb 7,11.19.28). Cristo, en cambio, ha sido hecho verdaderamente perfecto, no por medio de ritos externos ineficaces, sino de sufrimientos existenciales ofrecidos con amor (cfHeb 2,10; 5,8~9); y la nica ofrenda de Cristo tuvo un doble efecto, una doble eficacia: la de conferir a Cristo mismo la perfeccin y la de conferida a nosotros (Heb 5,9; 10,14). En su Pasin y Resurreccin, Cristo fue al mismo tiempo activo y pasivo. Recibi la perfec~ cin y nos la comunic a nosotros, y esta perfeccin es una perfeccin sacerdotal, como he explicado ya, una perfeccin en la relacin de docilidad filial a Dios y de compasin fraterna con nosotros.

La afirmacin con una sola oblacin ha hecho perfectos para siempre a los que han sido santificados tiene algo de sorprendente. Por una parte, indica algo. ya realizado. Cristo ha hecho perfectos, eteleiosen; el verbo griego indica una realidad ya comunicada. Por otra parte, la frase contina indicando una realidad en devenir, un dinamismo: ha hecho perfectos a aquellos que han sido santificados, tous hagiazomenous, aque~ llos que reciben ahora la santificacin, progresivamente. Una accin en desarrollo. Estos son los aspectos de nuestra situacin religiosa que resulta de la oblacin de Cristo. De parte de Cristo todo est ya realizado: l nos ha hecho perfectos. Pero de nuestra parte todo est en vas de realizacin. Nuestra santificacin se va rea~ lizando poco a poco. El autor tiene la audacia de poner juntas estas dos afirmaciones que parecen contrastantes, pero que corresponden realmente a nuestra situacin cristiana. Los telogos hablan a este propsito de lo ya realizado y de lo todava no realizado. Nosotros nos encontramos en una situacin que al mismo tiempo es de dinamismo y de tranquilidad serena. Por una parte, Cristo suscita en nosotros un dinamismo de amor, que requiere de nosotros un com~ promiso y un esfuerzo continuos. Por otra parte, l nos pone ya en la seguridad, en la paz: Os dejo mi paz, os doy mi paz; no como la da el mundo, yo os la doy a vosotros (Jn 14,27). La victoria est ya asegurada (cf Jn 16,33), pero nosotros debemos luchar todava generosamente para acoger activamente esta victoria en nuestra vida espiritual, en nuestro apostolado, con profunda confianza. No falta nada a la oblacin de Cristo, falta solamente en nosotros la aplicacin de este misterio completamente eficaz, perfectamente eficaz.

Debemos por tanto caminar hacia delante con nuestro compromiso, un compromiso seguro del propio xito, porque el amor de Cristo nos coloca en una situacin dinmica y serena.

14
Privilegios y exigencias de la unin con nuestro Sumo Pontfice
(Heb 10,19-25)

Despus de haber expuesto su doctrina sobre el sacerdocio de Cristo, el autor de la Carta a los hebreos expone sus consecuencias para el pueblo cristiano, para nosotros. Describe nuestra situacin despus de la muerte y resurreccin de Cristo. Situacin de la Nueva Alianza, situacin privilegiada, maravillosa. Despus indica las actitudes correspondientes. Hace esto en este pasaje del captulo 10, a partir del versculo 19. Es un pasaje muy importante, que es como el corazn de toda la Carta, porque reasume la doctrina y propone un programa de vida cristiana. Comprende dos partes estrechamente conexas pero claramente distintas. La primera parte es descriptiva, la segunda exhortativa. La primera muestra que poseemos tres cosas: un derecho de ingreso en el Santuario celeste; una va a recorrer para alcanzar este Santuario, y un gua que nos conduce por esta va. La segunda parte nos invita a asumir tres actitudes: de fe, de esperanza y de caridad. La parte descriptiva es la primera porque es la base de la exhortacin. Los exegetas hacen notar que, en la Biblia, el indicativo precede siempre al imperativo. El indicativo presenta los dones de Dios, dones

maravillosos; el imperativo exhorta a acoger estos dones activamente, a no dejarlos pasar. La Nueva Alianza es ante todo un don que Dios nos ha hecho y que nos hace continuamente. Debemos pues acoger este don compro~ metindonos a hacerla operante en nuestra vida. El autor no usa aqu el trmino Alianza, pero la realidad que describe corresponde perfectamente a una situacin de Alianza, porque se trata de una situacin caracterizada por la ausencia de separaciones y por la fa~ cilidad de la comunicacin. Leamos el texto, la primera parte descriptiva: Tenemos, pues, hermanos, plena con~ fianza [parresia: "derecho"] para entrar en el Santuario en virtud de la sangre de Jess, por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros, a travs de la cortina, es decir, de su cuerpo. Tenemos un sacerdote excelso al frente de la casa de Dios. Despus, la parte exhortativa: Acerqumonos con sincero corazn, en plenitud de fe, purificando los corazones de conciencia mala y lavado el cuerpo con agua pura. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa. Fijmonos los unos en los otros para es~ tmulo de la caridad y las buenas obras, sin abandonar nuestras asambleas, como algunos acostumbran a hacer~ lo, antes bien, animndoos; tanto ms, cuanto que veis que se acerca ya el Da (Heb lO,19~25). Al comienzo de este pasaje, el autor usa el trmino hermanos, que expresa la unin de los creyentes de la Nueva Alianza. Son hermanos de Cristo, son hermanos en Cristo (Heb 2, 11~12). Al final, vuelve a insistir so~ bre esta unin fraterna, exhortando a la caridad. Entre tanto, sin embargo, insiste sobre todo en la relacin del creyente con Dios. En la Antigua Alianza, esta relacin estaba obstaculizada de varios modos. En la Nueva

Alianza todos los creyentes tienen pleno derecho para entrar en el Santuario y acercarse a Dios. Las traducciones con frecuencia emplean la palabra confianza en lugar de la palabra derecho, pero el trmino griego parresia no indica simplemente un sentimiento subjetivo de confianza, sino al mismo tiempo un derecho objetivo, la libertad de acceder y de expresarse. Parresia era un trmino caracterstico de la ciudad griega: en Atenas o en otras ciudades democr~ ticas de Grecia, los ciudadanos tenan la parresia, esto es, el derecho de intervenir y de tomar la palabra en las asambleas deliberativas, para expresar y defender la propia posicin. Este derecho no era reconocido a los extranjeros, ni a los esclavos. Este trmino, parresia, se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento para caracterizar la situacin cristiana como situacin de libertad, de derecho a la palabra, de derecho al acceso. El cristiano tiene la libertad de los hijos de Dios, tiene pleno derecho al ingreso en el Santuario Divino. Han sido abolidas todas las separaciones que haba en el Antiguo Testamento. En la Antigua Alianza haba una separacin entre el pueblo y los sacerdotes; el pueblo no era jams autoriza~ do a entrar en el edificio del Templo. Solamente poda estar en el prtico. Los sacerdotes tenan el derecho a penetrar en el edificio, pero haba tambin una separa~ cin entre los simples sacerdotes y el Sumo Sacerdote. Los primeros no podan entrar en la parte ms santa, sino solamente en la parte santa del edificio. Slo el Sumo Sacerdote tena el derecho de penetrar en la parte ms santa, en el Santo de los Santos, pero slo una vez al ao. Haba tambin la separacin entre el sacerdote y la vctima. El sacerdote no poda ofrecerse

a s mismo, no era digno, no era capaz. Deba ofrecer como vctima un animal. Pero un animal no estaba en condiciones de santificar al sacerdote. Haba en fin la separacin entre la vctima y Dios. Un animal no puede entrar en comunin con Dios. Ahora, por el contrario, por medio de la ofrenda de Cristo, todos los creyentes tienen el derecho a entrar en el Santuario, y no se trata ya ms del santuario no autntico fabricado por manos de hombre, sino del San~ tuario verdadero, esto es, se trata de entrar en la intimi~ dad de Dios. Este derecho de ingreso est fundado en la sangre de Jess, dice literalmente el autor, porque esta sangre se ha convertido en sangre de Alianza, siendo derramada en una ofrenda generossima que ha abolido todas las separaciones antiguas y ha establecido la plena comunicacin entre el pueblo y Dios. Con su ofrenda, Cristo aboli la separacin entre la vctima y Dios, en cuanto que l fue una vctima agradable a Dios, una vctima sin mancha, como dice el autor (Heb 9,14); una vctima que cumpli perfectamente, con amor, la voluntad de Dios (cf Heb 10,9) y que tiene que serie grata a Dios. Cristo aboli al mismo tiempo la separacin entre sacerdote y vc~ tima en cuanto que se ofreci a s mismo (cf Heb 9,14): fue al mismo tiempo sacerdote y vctima. En el momento en que Dios se complaci en la vctima, se complaci tambin en el sacerdote y lo elev junto a s en la gloria. En fin, Cristo aboli la separacin entre el pueblo y el sacerdote, en cuanto que su ofrenda fue un acto de total solidaridad con todos nosotros. Un acto en el cual la consagracin sacerdotal le fue conferida y al mismo tiempo nos fue comunicada a nosotros (cf Heb 5,9; 10~14).

As, la sangre de Cristo se convirti verdaderamente en Sangre de la Alianza (cf Heb 10,29; 13,20). Una sangre que establece una situacin nueva que no se ha~ ba realizado jams antes. San Pablo afirma en la Carta a los efesios que tenemos todos libertad de acceso al Padre, en Cristo Seor tenemos la parresia, tenemos el derecho de acceso, con toda confianza (Ef 3,12). La sangre de Cristo posee una extraordinaria fuerza de cohesin, establece la comunin con Dios y entre los hermanos. Como nuestra sangre establece una comu~ nin vital entre todas las clulas de nuestro cuerpo, as tambin la sangre de Cristo en el cuerpo de Cristo, del cual somos miembros. El autor pasa despus a expresar los otros dos aspectos de nuestra situacin. Para entrar en el Santuario no bas~ ta tener derecho de acceso, es necesario tambin tener un camino que hay que seguir y un gua que nos preceda en ese camino. Todo esto lo encontramos en Cristo. En l tenemos este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros, a travs de la cortina, es decir, de su cuerpo (Heb 10,20). Aqu se expresa nuevamente un cambio de situacin respecto al culto del Antiguo Testamento. Precedentemente, el autor afirm que, en la Antigua Alianza, el camino del verdadero Santuario no estaba todava manifestado (Heb 9,8), esto es, no era todava conocido. No se saba hacia qu parte andar y, por tanto, era imposible la plena comunicacin con Dios. Ahora, sin embargo, tenemos el Camino que es la naturaleza humana de Jess transformada en su sa~ crificio. El autor dice que este camino fue inaugurado por Cristo mismo en su misterio pascual. Para entrar en la intimidad celeste de Dios con su naturaleza humana, Cristo estableci este camino, que es propiamente su

misma humanidad glorificada. Este camino es nuevo, no exista antes, es una nueva creacin. Es el camino que conviene para la Nueva Alianza, que es recorrido por el que recibi un corazn nuevo, un espritu nuevo, el Espritu de Dios. Para decir nuevo, el autor recurre a un trmino griego poco frecuente, prosfatos, que encontramos en la traduccin griega del libro del Qohlet. Desconsolado, Qohlet deca: No hay nada nuevo bajo el cielo (Qo 1,9): estamos en un mundo cclico, siempre las mismas viejas cosas que tornan, dando a veces la impresin de novedad, pero en realidad no son nuevas. Ahora esta afirmacin de Qohlet no es ya verdadera, no la podemos aceptar ms. Hay una novedad, una nove~ dad maravillosa, ya no vivimos recluidos en un mundo cclico, en el cual retornen siempre las mismas viejas cosas: estamos en una perspectiva nueva abierta por la resurreccin de Cristo. Es un camino vivo porque se trata de Cristo resu~ citado, el Viviente (Lc 24,5) por excelencia. Cristo resucitado no muere ms, la muerte ya no tiene ningn poder sobre l, dice san Pablo (Rom 6,9); el camino nuevo y vivo es Cristo mismo. Hablar de Camino nuevo y vivo es otro modo de designar la Tienda ms grande y ms perfecta (Heb 9,11), por medio de la cual Cris~ to mismo entr en el Santuario divino. Se trata de la humanidad glorificada de Jess, la cual lleg a ser para todos nosotros el nico Camino de acceso a Dios. Debemos captar mejor la extraordinaria novedad introducida en el mundo por la resurreccin de Cristo. Ella nos da la capacidad de transformarnos renovando vuestra mente, como dice san Pablo (Rom 12,2), y revistindonos del hombre nuevo (Ef 4,24).

No hemos sido llamados a vivir en el mundo viejo, sino en la creacin nueva, del corazn nuevo, del es~ pritu nuevo. La bsqueda de la voluntad de Dios nos introduce en esta novedad, porque, como ya he dicho, en el Nuevo Testamento esta voluntad no es un cdigo fijo sino una creacin continua. A este propsito me complace citar el poema de un hermano mo muerto hace pocos aos, el padre Rimaud, S.]., que dice as:
Invente avec ton Dieu l'avenir qu'il te donne; invente ave e ton Dieu tout un monde plus beau (<<Inventacon

tu Dios el futuro que l te da; inventa con tu Dios todo un mundo ms bello). Esto me parece que ex~ presa verdaderamente la orientacin de la vida cristia~ na y en particular la orientacin de la vida apostlica. Debemos inventar siempre la novedad cristiana, que es como una fuente inagotable, creada continuamente por Dios. La tercera anotacin nos habla del gua en este camino. Tenemos un sacerdote excelso al frente de la casa de Dios (Heb 10,21). Aqu el autor indica la primera cualidad del sacerdote, la que le hace ser digno de fe, con autoridad. La expresin que aqu se realiza la encontramos en el captulo 3 a propsito de Cristo, Sumo Sacerdote digno de fe. El autor dijo entonces: Es digno de fe por Aquel que 10 ha constituido as como Moiss en toda su casa y su casa somos nosotros. Por tanto, tenemos un sacerdote que nos gua hacia Dios para presentarnos a l. La Nueva Alianza no es como la Antigua, una institucin impersonal, una ley escrita sobre piedra. La Nueva Alianza es una persona, una realidad viva, Cristo resucitado; la Nueva Alianza existe por la persona de Cristo resucitado y en la persona de Cristo resucitado.

Esta es nuestra situacin, una situacin verdadera, mente privilegiada. Tenemos el derecho de entrar en el Santuario, tenemos la va, tenemos el gua, no nos falta nada. Teniendo todo esto somos invitados a pro, ceder con solicitud. El autor nos dirige esta invitacin al comienzo de la parte exhortativa: Acerqumonos con sincero corazn. Tambin aqu podemos notar un fuerte contraste con la prohibicin antigua de acercarse al Santuario. En el Antiguo Testamento estaba severa' mente prohibido a los fieles acercarse, esto es, entrar en el edificio del Templo. El que 10 haca mereca la pena de muerte. En el libro de los Nmeros se dice mu, chas veces que el que se acerque ser castigado con la muerte: Ningn extrao que no sea de la descendencia de Aarn se acerque. El extrao que se acerque ser condenado a muerte}} (Nm 1,51; 3,10.38). Como hemos recordado ya, el Sumo Sacerdote poda entrar slo una vez al ao en la parte ms santa del San, tuario, observando toda una serie de ritos minuciosos. Ahora, en cambio, todos estamos invitados a acercamos a Dios, a entrar en contacto ntimo con l. Hay buenos motivos para pensar que el autor ha hecho esta exhor, tacin durante una celebracin eucarstica, ms an, en muchas celebraciones eucarsticas, porque como ya he dicho, era un apstol itinerante, como veremos al final. Me parece muy probable que haya compuesto esta mag, nfica homila para pronunciada en asambleas cristianas que comprendan la celebracin de la Eucarista. De todos modos, esta frase corresponde perfectamente al dinamismo eucarstico. El autor habla aqu de la sangre de Cristo, de la carne de Cristo, como en el discurso de Jess sobre el pan de vida, de la persona de Cristo sacerdote, dice que estas tres realidades estn ahora a

nuestra disposicin, las tenemos. Dnde estn ahora a nuestra disposicin? En la celebracin eucarstica. Para definir las orientaciones fundamentales de la vida en la Nueva Alianza, el autor no menciona vir~ tudes morales, no hace una exhortacin moral, sino una exhortacin teologal. A veces los predicadores cristianos hacen demasiadas exhortaciones morales y no bastantes exhortaciones teologales, que son ms impor~ tantes. El autor menciona las tres virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Habra podido nombrar las virtudes morales o cardinales, pero no lo ha hecho, porque estas virtudes no tienen una relacin directa con la Nueva Alianza. En cambio, las virtudes teologales son esenciales para la vida en la Nueva Alianza, y afectan todas las relaciones con Dios y las relaciones con los hermanos. En este paso el autor anuncia en realidad todo el resto de su predicacin. En el captulo 11 ha~ blar de la fe, en el captulo 12 hablar de la esperanza, de la forma especial de soportar con esperanza; en la ltima parte de su predicacin hablar de las relaciones con Dios y con los hermanos en la caridad. Ya el Antiguo Testamento insista mucho en la fe o en la confianza, pero deba lamentarse, porque el pueblo no corresponda a esta exigencia. Por otra parte, en el curso de la historia de Israel, la perspectiva teologal es~ taba oscurecida por la preocupacin cada vez ms fuerte por las observancias. Los hebreos estaban preocupados sobre todo por observar bien todas las tradiciones y mandamientos. En cambio, el Nuevo Testamento no insiste tanto en la Ley que hay que observar, sino que exhorta sobre todo a tener fe, esperanza y caridad. La primera condicin que la Carta a los hebreos propone para acercarse a Dios no es el cumplimiento

de la Ley, sino la adhesin de fe a Dios por medio de la mediacin de Cristo. Reencontramos aqu la doctrina paulina, que rechaza la pretensin de la Ley y pone el fundamento de todo en la fe. Pero los matices son diversos. Pablo asume una perspectiva jurdica. Critica la ley porque no estaba en condiciones de justificar a los hombres, todos pecadores. El autor de la Carta a los hebreos se sita en una perspectiva de mediacin. Critica la Ley porque no poda instituir un sacrificio eficaz, un sacerdocio vlido, una alianza irreprensible. La invitacin a la fe se funda sobre la eficacia perfecta del sacrificio y del sacerdocio de Cristo, que constituye una mediacin perfecta. La fe es una actitud del cora, zn: Si crees con el corazn, dice san Pablo (Rom 10,10). El autor exhorta: Acerqumonos con sincero corazn en plenitud de fe. Dnde los cristianos se han procurado este corazn sincero, mientras el Antiguo Testamento nos dice que todos los hombres tienen un corazn doble, un corazn extraviado? El autor lo ex, plica: Acerqumonos (... ) purificando los corazones de conciencia mala y lavado el cuerpo con agua pura. Los comentaristas ven con razn en esta frase una doble referencia al Bautismo, bajo el aspecto de rito externo y de efecto interno. El autor pasa inmediatamente a hablar de la esperan, za: Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa (Heb 10,23). En toda la Carta a los hebreos la esperanza est siempre unida a la fe. Tambin cuando el autor quiere definir la fe, la define en primer lugar en su relacin con la esperanza. El Santo Padre lo record en su segunda encclica. Qu es la fe? La fe es la sustancia de las cosas esperadas (Heb 11,1). Esto es, la fe es un modo

de poseer anticipadamente las cosas que se esperan (cf BENEDICTO XVI, Spe salvi, 2007). La esperanza expresa la dinmica de la fe, en cuanto el mensaje que recibimos no es la revelacin de una verdad abstracta que hay que registrar, sino la revelacin de una persona que es Camino, que es Verdad y que es Vida. Por eso nuestra fe produce la esperanza. En la Nueva Alianza se nos han comunicado ya muchos dones preciosos, pero esperamos una plenitud completa. Tenemos la esperanza de recibir la heren~ cia eterna (Heb 9,15), de entrar para siempre en la patria celeste (Heb 11,16), en el reposo de Dios (Heb 4,10~11). Desde el momento en que Cristo ha alcanzado la meta, nuestra esperanza es segura, como dice el autor en el captulo 6 (Heb 6,18~20). Finalmente, el autor dirige su exhortacin al amor cristiano, esto es, a la caridad. Literalmente, nos invita a un paroxismo de amor (Heb 10,24). La relacin entre Alianza y caridad es muy estrecha, porque la caridad presenta siempre dos dimensiones: la unin con Dios en el amor y la unin con los hermanos en el servicio generoso. Estas dos dimensiones son las dos dimensiones de la Nueva Alianza. El autor al final hace todava ms apremiante su exhortacin refirindose al da: Tanto ms, cuanto que veis que se acerca ya el Da, esto es, el da del Seor, del que hablaron los profetas y del cual habl tambin Jess. Cmo podan ver que se aveci~ naba el da? La hiptesis ms probable, a mi parecer, es que el autor aqu alude a las primeras sublevaciones que se desencadenaron en Palestina hacia el ao 65~66, que hacan prever la guerra judaica, y que llev a la destruc~ cin de Jerusaln y al incendio del Templo, al final de la Antigua Alianza desde este punto de vista. Jess haba

previsto este da (cf Mt 24,1,2 par.); haba precisado: No pasar esta generacin sin que todo esto acon, tezca (Mt 24,34), y haba llamado a la vigilancia (Mt 24,42). De este avecinarse el da, el autor de la Carta a los hebreos toma motivo para exhortar a los cristianos a ser ms fervientes y activos en la caridad. As se manifiesta el dinamismo de la Nueva Alian, za: un dinamismo intenso, que va hacia el encuentro con el Seor. La situacin de la Nueva Alianza es una situacin privilegiada de comunin con Dios, que se ha hecho posible gracias a Cristo. No es una situacin pasiva u ociosa, sino activa y comprometedora. En la oracin demos gracias al Seor por habemos metido en esta situacin privilegiada. Ofrezcmonos a l, para res' ponder a sus dones con una gran fe, con una esperanza indestructible y con una caridad generosa.

15 La sangre de la Alianza y la resurreccin de Cristo

(Heb 13,20,21)

Os propongo ahora meditar sobre la solemne conclusin de la predicacin contenida en la Carta a los hebreos. El autor concluye su predicacin con un augurio solemne que habla de la resurreccin. Es un pasaje compuesto de dos versculos (Heb 13,20,21). El primero asume de nuevo la doctrina expuesta por el autor y el segundo recoge las exhortaciones y termina con una doxologa. Se trata de una frmula muy bella de conclusin: El Dios de la paz que hizo elevarse de entre los muertos al gran pastor de las ovejas, el Seor nuestro Jess, en la sangre de una Alianza eterna os procure toda clase de bienes por cumplir su voluntad, operando l en vosotros lo que a l le agrada por medio de Jess el Cristo; a l la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Estos dos versculos presentan el tema de la Alianza bajo una nueva luz. Hablan de una Alianza eterna, nica vez en todo el Nuevo Testamento. Ya la expresin Dios de la paz tiene una clara relacin con la Alianza. El Seor se revel como el Dios de la paz cuando en Cristo reconcili al mundo consigo y fund la Nueva Alianza, eliminando toda forma de separacin y de divisin. En la segunda Carta a los corintios leemos: Y

todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios la palabra de la reconciliacin (2Cor 5,18,19). Dios es verdade, ramente el autor de una paz muy activa, que propaga la reconciliacin y la unin entre todos. La intervencin decisiva del Dios de la paz ha sido descrita en trminos nuevos: el autor habla por primera vez de la resurreccin de Cristo. En su predicacin habl de la glorificacin de Cristo, de su ingreso en el Santua, rio celeste, pero no explcitamente de la Resurreccin. Este pasaje es el nico en que habla de Resurreccin. El autor expresa la Resurreccin de un modo tambin ori, ginal, no tradicional. Se sirve para ello de un pasaje de Isaas que recuerda la obra divina de salvacin durante el xodo. Isaas escribe: [Los israelitas] se acordaron de los das antiguos, de Moiss, su siervo. Dnde est el que los sac de la mar, el pastor de su rebao? (...). Aquel que dividi delante de ellos el mar ganndose fama perpetua, que los hace avanzar entre abismos como el caballo en la estepa? N o tropezaron (... ); as t condujiste a tu pueblo ganndote fama gloriosa (Is 63,11,14). Isaas llama a Moiss el pastor de su rebao [de Dios]. Los Setenta tradujeron el pastor de las ovejas}},y el autor de la Carta a los hebreos toma natu, ralmente esta expresin (cf Jn 10,11.14), pero subraya la superioridad de Jess respecto a Moiss. Moiss es simplemente el pastor de las ovejas}},Jess es el gran Pastor}},el Sumo Sacerdote. Pedro, en su primera carta, usa para Cristo una expresin similar, literalmente le llama archipastor}} (archipoime: 1Pe 5,4). N aturalmen,

te, las traducciones cambian e introducen dos palabras, pero Pedro dice el archipastor, que hace pensar en el archiereus, el Sumo Sacerdote. La superioridad de Jess respecto a Moiss est indicada por el hecho de que, mientras este ltimo ha hecho salir del agua del mar para conducir al pueblo a un prado terreno, la Tierra Prometida, a Jess se le ha hecho salir de entre los muer, tos para introducirnos en la herencia eterna. Con sus expresiones, el autor quiere indicarnos que la resurreccin de Cristo no es slo un acontecimien, to individual; Cristo glorificado por s mismo, pero al mismo tiempo en el contexto del acontecimiento que nos afecta a todos nosotros; Cristo glorificado como Pastor de las ovejas, Aquel que abre el camino a todas las ovejas, el camino de la vida nueva, de la vida del resucitado. Cristo resucit como el pionero de la salva, cin (Heb 2,10), como primognito de los muertos (Col 1,18), como primicia (ICor 15,20) de la nueva creacin; aspecto, este ltimo, eclesial de la resurrec, cin de Cristo. Puede sorprender la expresin usada aqu: dice que Dios hizo elevarse a Cristo de entre los muertos, literalmente, en la sangre de una Alianza eterna. La Conferencia Episcopal Italiana traduce en virtud de la sangre de una Alianza eterna. Qu significa esto? El autor atribuye a la sangre de Cristo una funcin decisiva para su Resurreccin. Por qu lo puede hacer? A causa de la relacin entre la sangre y el Espritu, expresada primero en la frase sobre la que habamos meditado ayer, donde dice que la sangre de Cristo que se ofreci a s mismo por medio del Espritu eterno nos purificar (Heb 9,14). Esto nos permite reflexionar de un modo nuevo sobre la Resurreccin.

Las primeras formulaciones de la fe cristiana han puesto de relieve slo el contraste obvio entre la muerte de Jess y su Resurreccin. Los hombres lo mataron, Dios lo hizo resucitar, le dio de nuevo la vida (cf He 3,15; 4,10). Enseguida se ha comprendido que la resu, rreccin de Jess ocurri por medio de un Espritu de vida, por medio del Espritu Santo. Lo dice claramente san Pablo al comienzo de la Carta a los romanos (Rom 1,4). Ya Ezequiel mostraba que la Resurreccin es obra del Espritu: en su famosa visin de los huesos secos, l recibi la orden de llamar al ruah, el soplo, el viento, el Espritu, para que entrase en los huesos y los hiciera revivir (Ez 37,9). El Espritu es el soplo de Dios que da la vida. Una profundizacin inmediatamente posterior de la fe cristiana ha puesto de relieve que la accin del Esp, ritu no comenz con la Resurreccin, sino que se mani, fest en toda la vida de Jess y en particular durante su Pasin. El autor de la Carta a los hebreos lo deja entre, ver: Jess or insistentemente al Padre y, en respuesta a su plegaria, recibi del Padre el Espritu, que le dio la fuerza de transformar la propia muerte, acontecimiento de ruptura, en un acontecimiento de comunin, trans, formando totalmente el sentido de la muerte. La muer, te de Jess se convirti as en fundacin de la Nueva Alianza, gracias a la accin del Espritu. La sangre de Jess recibi el Espritu por medio de su plegaria intensa y de su perfecta docilidad al Padre y se convirti as en fuente de vida nueva, fuente de resurreccin. Podemos profundizar un poco en la relacin entre la sangre y el Espritu segn el Antiguo Testamento. Para la mentalidad antigua, la sangre era algo sagrado, porque significa la vida, don de Dios. La Biblia nos en,

sea que en la sangre est el nefesh, el principio vital, el soplo de vida, el alma no en tanto racional, sino en tanto algo que vivifica el cuerpo. Ms an, un pasaje del Deuteronomio dice que la sangre misma es nefesh (Dt 12,23): la sangre es el principio vital. La ciencia moderna confirm esta intuicin con el descubrimiento de la funcin oxigenante de la sangre. Nuestra sangre tiene una relacin muy estricta con nuestro soplo. Para vivir necesitamos que nuestro soplo entre en nuestra sangre, es decir, que el aire que respiramos entre en nuestra sangre, enriquecindo1a de oxgeno, a fin de que la sangre pueda comunicar este oxgeno a todas las clulas del cuerpo para vivificarlas. Hay pues una estrecha relacin entre el soplo y la sangre, o entre el Espritu y la sangre, porque en hebreo la misma palabra, ruah, significa soplo y espritu. Estos elementos son recogidos y profundizados por el autor de la Carta a los hebreos, el cual nos muestra una relacin estricta entre la sangre de Cristo y el Espritu Santo. En este caso no se trata de un fenmeno bio1, gico, sino de una realidad espiritual. Igual que nosotros inspiramos el aire de la atmsfera para oxigenar nuestra sangre y hacerla capaz de vivificar todo nuestro cuerpo, as Cristo en su Pasin, por medio de una oracin in, tensa, inspir el Espritu Santo. Para vencer el miedo a la muerte, rog y suplic, y recibi el Espritu Santo, el cual entr en l y 10 movi a ofrecer la propia vida en un don de amor. Podemos decir que, en la Pasin, la sangre de Cristo fue embebida del Espritu Santo, ad, quiriendo la capacidad de comunicar una vida nueva y de fundar una Nueva Alianza. La sangre de Cristo vino a ser, para su naturaleza humana, el principio vital que le comunic la vida nueva, la comunin con Dios y con

los hermanos. En un cierto sentido podemos decir que la encarnacin del Hijo de Dios desemboca, por medio de la Pasin, en la sangre vivificada por el Espritu San, to, esto es, la Pasin ha hecho de la naturaleza humana de Cristo, y especialmente de su sangre, el instrumento que nos comunica el Espritu Santo. . Es una doctrina que se encuentra tambin en el cuarto evangelio. El evangelio de Juan nos muestra una estrecha relacin entre la pasin de Cristo y el don del Espritu. Cuando Jess dice: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a ti On 17,1), esto se refiere a la Pasin, en la cual el Padre glorifica al Hijo gracias al don sobre abundante del Es, pritu Santo. Vemos que la resurreccin de Cristo tiene una relacin especial con su sangre y que su sangre nos comunica la vida nueva de Cristo resucitado, nos pu, rifica, nos vivifica, gracias a su relacin con el Espritu Santo. El segundo versculo del pasaje es un augurio que se refiere a nuestra vida espiritual (Heb 13,20,21): Os procure toda clase de bienes por cumplir su volun, tad, operando l en vosotros 10 que a l le agrada por medio de Jess el Cristo; a l la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Aqu podemos notar un elemento nuevo. Despus de haber deseado para los cristianos que Dios les procure toda clase de bienes por cumplir su voluntad, igual que Cristo mismo cumpli la volun, tad del Padre en la Pasin, el autor aade: Operando l en vosotros 10 que a l le agrada. As se indica el elemento ms profundo de la Nueva Alianza: el hecho de recibir en nosotros la accin misma de Dios. En la Antigua Alianza, Dios prescriba 10 que haba que hacer. Lo prescriba a travs de una Ley externa. Este tipo de

Alianza no funcion, porque el hombre no es capaz con sus solas fuerzas de cumplir la voluntad de Dios. Por eso el Seor quiso instituir la Nueva Alianza, prometi es~ cribir su nombre en el corazn del hombre Oer 31,33) y darle un corazn nuevo, darle su Espritu (Ez 36,26~27). Esto quiere decir que, en la Nueva Alianza, el que acta es Dios mismo, y debemos acoger en nosotros su accin. Nuestro actuar cristiano es el actuar de Dios acogido en nosotros con fe y gratitud por medio de Jesucristo, mediador de la Nueva Alianza. Esta doctrina de la Carta a los hebreos no est aislada del Nuevo Testamento. Tambin san Pablo declara a los filipenses: Es Dios quien, por su benevolencia [pro SUD beneplcito] realiza en vosotros el querer y el obrar [velle et perficere} (Flp 2,13). Dios obra en nosotros nuestro obrar. Esta afirmacin de Pablo corresponde a la promesa hecha por Dios, por boca de Ezequiel, de introducir su Espritu en nuestros corazones, hacindo~ nos capaces de cumplir sus decretos: Har que hagis, dice literalmente Dios en la profeca de Ezequiel (Ez 36,27). Dios mismo hace que hagamos, por tanto la Nueva Alianza no consiste solamente en recibir la ley de Dios en el interior de nuestro corazn, sino en recibir la accin de Dios mismo en nosotros. En el cuarto evangelio encontramos una enseanza muy profunda a este propsito sobre las obras de Cristo como don del Padre. Jess dice dos veces que las obras que l hace son un don del Padre. Dice literalmente: Las obras que el Padre me ha dado a fin de que yo las lleve a cumplimiento, estas obras ... dan testimonio de que el Padre me ha enviado On 5,36). Y en la oracin sacerdotal dice: Yohe llevado a cumplimiento la obra que t me has dado hacer On 17,4). No que me has

dado que hacer, sino que me has dado hacer. Esta es la traduccin exacta del griego. Dios, el Padre, ha dado a Cristo el hacer las obras, que son obras divinas. El Hijo, por s mismo, no puede hacer nada sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace el Padre, tambin el Hijo lo hace On 5,19), porque el Padre da al Hijo el actuar. Como Jess ha recibido del Padre sus obras, as tam~ bin nosotros debemos recibir nuestro actuar de Jess. l debe no slo vivir en nosotros, sino actuar en noso~ tros y con nosotros. Nosotros estamos unidos a l como los sarmientos a la vid; lo que produce la actividad de los sarmientos es la vid. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no permanece en la vid, as tambin vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos (Jn 15,4~5). Jess dice tambin una cosa sorprendente a este propsito en el discurso posterior a la ltima Cena: En verdad os digo: el que crea en m, har tambin l las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre On 14,12). Aqu las ediciones ponen un punto: Jess va al Padre, y los discpulos por tanto son libres para hacer sus obras, que son ms grandes que las de Jess. Se trata de un enorme error de interpretacin; es necesario leer todo el pasaje para captarlo correcta~ mente: el creyente har mayores an, porque yo voy al Padre y cualquier cosa que pidis en mi nombre yo lo har, a fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo (Jn 14,12~13). Los discpulos harn obras ms grandes que las que hace Jess en su vida terrena porque, estan~ do Jess glorificado, estar en condiciones de hacer l mismo estas obras ms grandes. Las har y pedir a los discpulos hacerlas con l. As, san Pablo hizo obras ms grandes que Jess: en efecto, Jess limit su ministerio

a Palestina, mientras que Pablo extendi su apostolado por un gran nmero de pases. Pero Pablo recibe sus obras de Cristo; era consciente de no ser l el autor principal. El autor principal era Cristo, que actuaba por medio [de su apstol] (cfRom 15,18~19). Tambin nosotros debemos ponemos a disposicin de Cristo para hacer con l sus grandes obras. Debemos pedir al Padre que realice en nosotros, por medio de Cristo, lo que a El le agrade y que nos haga de este modo instrumentos aptos para su obra de salvacin en el mundo.

16
Unin a Cristo y sacerdocio bautismal
(lPe 2,4,5)

La Carta a los hebreos da gran relieve, como habamos visto, a la novedad del sacrificio o del sacerdocio de Cristo. Uno de los aspectos de esta novedad es la aper, tura a la participacin. El sacerdocio antiguo no estaba en nada abierto a la participacin; estaba fundado en un sistema de santificacin por medio de separaciones y, por tanto, reservado exclusivamente a los sacerdotes y al Sumo Sacerdote. Cuando el Sumo Sacerdote penetraba en el Santo de los Santos, ningn otro poda acampa, arlo o seguirlo. El Levtico precisa que entonces: Na, die debe estar en la Tienda del Encuentro (Lev 16,17), ni siquiera en la primera parte llamada el Santo. En cambio, el sacerdocio de Cristo est plenamente abierto a la participacin, porque est fundado en un acto de completa solidaridad fraterna con nosotros pecadores. La Carta a los hebreos afirma que, con su oblacin, Cris, to ha hecho perfectos para siempre a los que han sido santificados (Heb 10,14). Hacer perfecto a alguien indica tambin en este contexto consagrarlo sacerdo, te. Con su oblacin, Cristo ha consagrado sacerdotes a quienes han sido santificados. Todos los cristianos gozan ahora del privilegio sacerdotal, un privilegio superior

al del mismo Sumo Sacerdote antiguo, porque tienen pleno derecho a entrar en el verdadero Santuario sin ningn lmite de tiempo, y son invitados, por otra parte, a ofrecer continuamente a Dios, por medio de Cristo, sus sacrificios. El autor lo dice en el captulo 13: los sacrificios son una Eucarista, sacrificio de alabanza, y una vida de caridad (Heb 13,15,16). Por otra parte, el autor muestra que tambin los di, rigentes de la Iglesia, que llama hegoumenoi, tienen una participacin especial en el sacerdocio de Cristo, en el sentido de una autoridad para comunicar la palabra de Dios (Heb 7,13) en unin con Cristo, Sumo Sacerdo, te, digno de fe en relacin con Dios. Y tambin en el sentido de la misericordia sacerdotal de Cristo, que le lleva a vigilar por el bien de las almas (Heb 13,17). Pero el autor de la Carta a los hebreos no aplica el ttulo de sacerdote ni a los cristianos ni a los dirigentes. En cambio, san Pedro, en su primera Carta, aplica a la comunidad de creyentes un ttulo sacerdotal. La llama hierateuma (1Pe 2,5.9), un trmino que significa orga, nismo sacerdotal, un trmino colectivo, que se encuen, tra en la traduccin griega del Antiguo Testamento (x 19,6; versin de los Setenta). San Pedro, en este pasaje esplndido del captulo 2, expresa todo el dinamismo de la nueva vida de los creyentes, fruto de la pasin y de la resurreccin de Cristo. Este pasaje es verdaderamente capital para nuestra vida espiritual y eclesial. Pedro comienza mostrando las condiciones de la vida eclesial, diciendo a los nuevos bautizados, que l compa, ra con los recin nacidos: Depuesta toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicen, cias. Como nios recin nacidos, desead la pura leche de la palabra, para crecer con ella hacia la salvacin, si

de verdad habis ya gustado cmo es bueno el Seor: esta es la primera parte del pasaje (lPe 2,1~3). Despus viene la segunda parte: Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por mediacin de Jesucristo OPe 2,4~5). En esta frase la relacin con el Seor se expresa de manera muy profunda. Pedro dice que debemos acer~ carnos al Seor; la conversin cristiana es siempre una conversin hacia Cristo y, a travs de Cristo, hacia Dios. Esta conversin asume tambin una dimensin comunitaria, eclesial. Cuando entramos en contacto con Cristo, somos asimilados a l e integrados en un edificio espiritual fundado sobre l, que es un santuario de Dios. As somos liberados de la dispersin, liberados de nuestro individualismo, y reunidos todos para formar juntos la casa de Dios. Se trata de una unin muy fuer~ te, porque no seremos slo cada uno junto a los otros, como en el interior de un edificio, lo cual es ya una relacin apreciable, sino que seremos unidos los unos a los otros como las piedras que forman parte de un edificio. La gente que est reunida por un cierto tiempo en el interior de una casa puede despus marcharse, salir, dispersarse de nuevo. En cambio, las piedras que forman parte de un edificio son solidarias entre s de modo definitivo. No es posible disociarlas sin violencia y sin daar el edificio. Vemos aqu, por tanto, un ideal de unidad muy fuerte, que debe darnos mucha alegra pero que al mismo tiempo es muy exigente. Este parangn con la construccin no es ciertamen~ te algo nuevo. En la Escritura aparece muchas veces y

el mismo Jess lo propuso. San Pedro poda tener una idea muy viva de ello, porque deba su nuevo nombre, Pedro, a una iniciativa de Jess en relacin con la construccin de la Iglesia. Jess le haba dicho: T eres Kefa -esto es, "roca"-, y sobre esta roca construir mi Iglesia (Mt 16,18; cfJn 1,42). Aqu san Pedro designa a Cristo mismo como la piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios (lPe 2,4). Casi todas las palabras de esta larga expresin provie~ nen de textos profticos que el Apstol cita despus en los versculos siguientes. Slo el calificativo, viva, es nuevo. Qu quiere decir el Apstol? Quiere quiz subrayar que la metfora se refiere a la unidad de la pie~ dra y no a su inercia? No es esta la razn. Pedro quiere referirse al misterio Pascual. Cristo, con su resurreccin, se convirti en una piedra viva. l se manifest como el viviente, como dice san Lucas, o ms exactamente como el ngel, como aparece en el evangelio de Lucas: Por qu buscis al Viviente entre los muertos? (Lc 24,5). Cristo es el viviente que triunf decisivamente sobre todas las fuerzas de la muerte. San Pedro nos invita a acercarnos a Cristo resucitado en su misterio pascual y a darle nuestra plena adhesin de fe. El misterio pascual comprende dos aspectos insepara~ bles. San Pedro tiene prisa en recordarnos el otro aspec~ to. Cristo fue rechazado por los hombres en su Pasin, y despus glorificado por Dios en su Resurreccin. Notar que Pedro no polemiza contra los judos, no dice que Jess fuera rechazado por los judos, sino rechazado por los hombres. Somos todos corresponsables de la pasin de Cristo, no debemos echar la culpa slo a los judos. Los hombres rechazaron a Jess, lo consideraron una piedra inutilizable para tirarla entre los rechaza~

dos, como se dice en el Salmo 117/118, que Jess cit despus de la parbola de los viadores homicidas: La piedra que los constructores rechazaron ha venido a ser la piedra angular (v. 22; Mt 21,42). Dios fue a recoger esta piedra arrojada entre los rechazados, la eligi y afirm su valor supremo para la construccin del edi, ficio. Resucitado, Cristo vino a ser el principio de una construccin nueva. La piedra viva est en condiciones de agregar a s otras innumerables piedras. Ved cmo san Pedro expresa el aspecto eclesial del misterio Pascual, que hemos encontrado en la Carta a los hebreos. San Pedro se inspira en el salmo que habla de la piedra angular, la que da al edificio su cohesin. Pedro nos da a entender que la resurreccin de Cristo no es una glorificacin de carcter exclusivamente indi, vidual: al contrario, la resurreccin de Cristo constituye la piedra angular de un nuevo edificio, centro y fuente de unidad. Cristo muri y resucit para reunir a todos los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52). Aquellos que se acercan a l en la plenitud de la fe son transformados por el contacto con l y llegan a ser ellos mismos tambin piedras vivas, porque la vida del Resu, citado los invade y los transforma. Ellos son regenerados por Dios por medio de la resurreccin de Jess, como dice san Pedro al comienzo de su Carta (lPe 1,3). As podemos entender la Resurreccin y adherirnos a Jess resucitado, para ser inundados por su vida y transforma' dos profundamente. El nuevo edificio se llama literalmente edificio espiritual. Cmo captar esta expresin? Es posible interpretada en un modo ms bien genrico, diciendo que los cristianos no deben construir materialmente una casa, sino formar espiritualmente una construccin

cohesionada. Esta interpretacin no es falsa, pero no basta. La expresin tiene un sentido ms profundo. Aqu, edificio quiere decir casa de Dios, templo. En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea beth, casa, se refiere muchas veces, sin otra determinacin, al templo de Jerusaln. San Pedro no piensa aqu en un edificio cualquiera, sino en un templo, un santuario. Lo vemos inmediatamente despus porque habla de un sacerdocio y de sacrificios gratos a Dios. Se trata por tanto de un nuevo templo que sustituye al templo de Jerusaln. Conviene aqu recordar la historia de la construc' cin, de la destruccin y reconstruccin del templo. El punto de partida, lo sabis muy bien, es el orculo del profeta Natn, en el libro de Samuel (2Sam 7). A David le vino a la mente la idea de construir una bella casa para Dios. El arca de Dios estaba bajo una tienda, y esto no estaba bien, as que el profeta fue encargado por Dios de responder: David, t no construirs una casa para m. Yo, Dios, te construir una casa, te dar un hijo y un sucesor, y este hijo construir para m una casa. El orculo de N atn encontr una primera reali, zacin en la historia de Salomn, el hijo de David, que construy el templo de Jerusaln. Pero esta realizacin material era imperfecta y destinada a la destruccin. La verdadera casa de David y la verdadera casa de Dios se construyeron al mismo tiempo por medio de la muerte y la resurreccin de Cristo. Con una sntesis inesperada, como ocurre con frecuencia en la Biblia cuando se trata del misterio de Cristo. En la historia de Salomn hay una clara distincin entre dos aspectos del orculo: Dios haba prometido a David una casa, es decir, un hijo que deba sucederle: este hijo es Salomn. El otro aspecto de este orculo:

ese hijo deba construir una casa para Dios. Salomn construy un templo en Jerusaln. Salomn y el templo son dos realidades distintas. En cambio, Cristo resuci, tado es al mismo tiempo la casa real dada por Dios a David y la casa de Dios, construida para Dios por el hijo de David. Cristo es las dos cosas conjuntamente. Cristo es la casa real, porque su victoria sobre la muerte hizo de Jess, descendiente de David, el rey Mesas que reina para siempre. Por tanto, en Jess, Dios dio a David una casa que reina para siempre. Por otra parte, Jess resu, citado es la nueva casa de Dios, porque en su misterio pascual Cristo sustituy el templo hecho por mano del hombre por un templo no hecho por manos de hombre, construido en tres das. Esto es lo que se dice en los evangelios (Mc 14,57,58; Jn 2,19,22), recordado a pro' psito de la tienda no hecha por mano del hombre. El Cuerpo de Cristo revivificado por el Espritu Santo es la verdadera casa de Dios, el autntico templo, el ver, dadero edificio espiritual al cual todos los hombres estn invitados a entrar para encontrase en relacin ntima con Dios, ms an, todos han sido invitados a formar parte de este templo, a convertirse en piedras vivas del mismo. En la expresin edificio espiritual, el adjetivo espiritual debe entenderse en el sentido fuerte de obra del Espritu Santo. Gracias a la accin santifica, dora del Espritu Santo, de la cual Pedro ha hablado al comienzo de su carta (IPe 1,2), los creyentes, por la accin de este Espritu, forman parte de este edificio espiritual. El Apstol expresa aqu un vigoroso dina, mismo. El movimiento de los cristianos que se acercan a Cristo contina en el movimiento de la creacin del edificio espiritual que se est construyendo y este edi, ficio debe servir para un sacerdocio santo, que consiste

en ofrecer sacrificios espirituales. As somos invitados a entrar en el dinamismo potente de la ofrenda de Cristo. Por medio de la incorporacin a Cristo, los cristianos somos consagrados sacerdotes e invitados a ofrecer. To~ dos juntos formamos un sacerdocio santo, dice Pedro, que -como he dicho al comienzo- toma la palabra de los Setenta. Dios, en el libro del xodo (l9,5~6), haba hecho a Israel una promesa bellsima: Si queris escu~ char mi voz y custodiar mi Alianza, (... ) seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. En el texto hebreo encontramos aqu la palabra kohen, que signi~ fica sacerdote, en plural, en la expresin un reino de sacerdotes, mamleket kohanim. Los autores de los Setenta lo sustituyeron por un singular colectivo, hiera~ teuma, organismo sacerdotal, y esto conviene a Pedro, porque expresa el aspecto eclesial de la participacin cristiana en el sacerdocio de Cristo. Los cristianos no son sacerdotes singularmente cada uno por su cuenta. Esta era la perspectiva protestante, propugnada por Lutero. Los cristianos forman parte de un organismo sacerdotal. Despus de un estudio detenido de la Carta de Pedro, un exegeta luterano, J. H. Elliott, tuvo la gran honestidad de concluir que la interpretacin luterana individualista no es sostenible. La participacin en el sacerdocio de Cristo es eclesial, no individual; es perso~ nal para cada uno, pero no individual. San Pedro nos precisa que el sacerdocio bautismal se ejerce con la ofrenda de sacrificios espirituales. No se trata de sacrificios mentales, es decir, de una simple intencin mental de ofrecerse a Dios. Se trata de una ofrenda de la propia existencia real bajo el impulso dado por el Espritu Santo y en la docilidad al Espritu Santo. El culto cristiano consiste en llegar a ser santos en toda

nuestra conducta, dice san Pedro (lPe 1,15), viviendo en una caridad intensa, en un amor intenso (lPe 1,22; 4,8). Esto vale para todo estado de vida: Cada uno viva segn el don de gracia el carisma recibido, ponindolo al servicio de los dems como buenos administradores de una multiforme gracia de Dios (lPe 4,10). En 1Pe 2,5, la frase de Pedro expresa la doctrina del sacerdocio bautismal de todos los creyentes, que es el aspecto principal del sacerdocio en la Iglesia. Se piensa fcilmente lo contrario, esto es, que lo ms importan, te es el sacerdocio ministerial, ordenado, pero no es exacto: los documentos magisteriales lo han indicado recientemente. El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio bautismal, que es su finalidad. El sacer, docio ministerial es el medio, un medio indispensable, de importancia verdaderamente fundamental: sin el sacerdocio ministerial, el sacerdocio bautismal no puede ejercerse, no podra existir. Pero sin el sacerdocio bautis, mal de todos los creyentes, el sacerdocio ministerial no tendra sentido. Adems, hay que observar que el sacer, docio bautismal es el sacerdocio de todos los bautizados, del ms pequeo al ms grande. Tambin nosotros, los que hemos recibido el sacramento del Orden, estamos llamados a ejercer el sacerdocio bautismal en toda nuestra vida, esto es, ofrecernos a nosotros mismos en unin con la ofrenda de Cristo: este es el ejercicio del sacerdocio bautismal. Tambin cuando ejercemos nues, tro sacerdocio ministerial estamos llamados a ejercer al mismo tiempo el sacerdocio bautismal. El sacerdocio bautismal y el ministerial deben andar juntos. Cuan, do ejercemos nuestro ministerio, debemos ofrecernos tambin nosotros mismos en unin con la ofrenda de Cristo. Para nosotros, el sacerdocio bautismal es ms

importante que el sacerdocio ministerial. El sacerdo, cio ministerial es un don de Cristo a la Iglesia, un don maravilloso. No es una realidad que nos pertenezca personalmente, no es algo que aumente nuestro valor personal, sino el modo en que nos ofrecemos nosotros mismos, como todo creyente est llamado a ofrecerse a s mismo. Esto es, para nosotros, lo ms importante. Es necesario aadir que, para nosotros, este ejercicio del sacerdocio bautismal toma una forma especfica: la de la caridad pastoral. El sacerdocio bautismal es siempre ejercicio de la caridad, pero para nosotros la caridad pastoral es el aspecto especfico de este ejercicio. Sa, cerdocio bautismal y sacerdocio ministerial deben estar unidos en nuestra vida. La separacin es posible. Para un sacerdote es posible celebrar la Santa Misa sin unirse personalmente al sacrificio de Cristo. Entonces habr ejercido su sacerdocio ministerial, la misa ser vlida y dar a los fieles la posibilidad de ejercer su sacerdocio bautismal, ofrecindose en unin con la ofrenda de Cristo, pero el sacerdote mismo no lo habr ejercitado. Esto no slo es anormal, sino escandaloso. San Pedro concluye que, gracias a la resurreccin de Jess, nuestra vida es transformada, y proclama: Las obras maravillosas de aquel que nos llam de las tinie, bIas a su luz admirable. Nosotros, que en un tiempo no ramos pueblo, ahora somos pueblo de Dios. Nosotros, que un tiempo fuimos excluidos de la misericordia, ahora en cambio somos colmados de la misericordia (cf 1Pe 2,10). As san Pedro nos invita a todos a vivir uni, dos al misterio de Cristo, en el amor agradecido y en la ofrenda generosa de nuestra vida. Pidamos la gracia de corresponder bien a esta invitacin del Apstol.

17 El corazn sacerdotal de Cristo

y el sacerdocio ordenado

Eminencias, Excelencias, Monseores, para concluir estos Ejercicios Espirituales, os propongo ahora al~ gunas modestas reflexiones sobre las relaciones que existen entre el sacerdocio ministerial y el corazn sacerdotal de Cristo. Estas relaciones son muy estre~ chas, porque la Nueva Alianza, a cuyo servicio est ordenado el sacerdocio, tiene como centro y fuente el corazn de Cristo. En la Carta a los hebreos, al hacer el parangn entre el sacerdocio de la Antigua Alianza y el de la Nueva Alianza, se constata que el sacerdocio de la Antigua era externo, sin relacin alguna con el corazn. En el Antiguo Testamento se habla alguna vez del corazn del rey: Salomn, por ejemplo, pide a Dios que le conceda un corazn dcil (lRe 3,9), yel libro de los Proverbios dice que el corazn del reyes un canal de agua en manos del Seor (Prov 21,1). Del corazn del sacerdote, sin embargo, no se habla jams, el culto antiguo no tiene ninguna relacin con el corazn. El culto est definido por la Ley, que se cumple con ritos convencionales externos y ofreciendo inmolaciones de animales. El sacerdote debe cumplir los ritos y basta.

Jess sustituy este culto externo y convencional por un culto personal y existencial que parte de su corazn. El sacerdocio de Cristo realiza la Nueva Alianza, que consiste en el don a los creyentes de un corazn nuevo, en el cual se derram un espritu nuevo: el Espritu Santo. Para fundar la Nueva Alianza, Jess acept una transformacin sacrificial de su corazn para hacer de l propiamente un corazn nuevo. En la Nueva Alianza, el problema del sacerdocio y del culto es un problema del corazn. Para acercarse a Dios es necesario tener un corazn digno de Dios, purificado, santo, verdadera, mente abierto y. dcil a las relaciones con Dios, al amor que viene de l. Este corazn no exista, es la triste constatacin de todo el Antiguo Testamento: todos tuvieron un corazn extraviado, no hubo ninguno que fuera verdaderamente justo. Todos estaban manchados por el pecado y por tanto lejos del Seor, y eran indig, nos de tener una relacin con l, porque su corazn no era perfecto. En un orculo de Jeremas, Dios prometi una transformacin del corazn, diciendo: He aqu, la Nueva Alianza ser esta, escribir mi Ley en su corazn. Una Ley escrita sobre piedra no poda producir una verdadera unin entre Dios y el pueblo, porque era algo externo a Dios y externo al pueblo. La profeca de Jere, mas anuncia pues que los creyentes tendrn un corazn dcil, dispuesto a hacer la voluntad de Dios con amor, un corazn dispuesto a entrar en una relacin profunda y autntica con Dios. Para expresar lo mismo de una manera ms radical, Ezequiel, en nombre de Dios, pro' meta un corazn nuevo, un espritu nuevo, porque no bastaba escribir la ley de Dios en el corazn viejo, era necesario cambiar radicalmente el corazn. Por eso, Dios deca: Os dar un corazn nuevo, meter dentro

de vosotros un espritu nuevo, pondr mi espritu dentro de vosotros (Ez 36,26.27). Para recibir el Espritu de Dios es indispensable tener un corazn nuevo. Segn la Biblia, el Espritu se recibe en el corazn. Por tanto, era necesario tener un corazn humano plenamente abierto al Espritu de Dios, dis, puesto a una verdadera alianza con Dios, sin interponer ningn obstculo. Podemos ver en la Carta a los hebreos que Jess acept la transformacin del propio corazn para realizar esta promesa de Dios, para producir un corazn nuevo. El corazn de Jess, en un cierto sen, tido, es un corazn perfecto desde el comienzo, unido al Padre, dispuesto a sacrificarse por los hombres. Es un corazn humano, que acept una transformacin para realizar plenamente el designio de Dios y para poder comunicamos un corazn nuevo. Me parece que el mis, terio de la Redencin es precisamente este. El Hijo de Dios tom una naturaleza humana que llevaba el signo del pecado. San Pablo dice una semejanza de carne de pecado (Rom 8,3). Una naturaleza humana por tanto necesitada de transformacin interior, y la tom preci, samente para realizar esta transformacin, que no es externa. Se trata de transformar el corazn, de obtener para el hombre un corazn nuevo, verdaderamente d, cil a Dios y abierto al amor que viene de Dios tambin para los dems. Esta transformacin se realiz en la pasin de Jess. Sabemos todos que la pasin de Jess fue un momento de gran dolor, de grandes sufrimientos y de luchas in, ternas, sobre todo en la agona. En ella vemos que Jess tena un corazn humano, expuesto a los sufrimientos y a la angustia. En esa angustia asumi la actitud de docilidad completa hacia el Padre (<<no se haga mi vo,

luntad, sino la tuya), para la salvacin de los herma, nos. Jess asumi todo el dolor de la Pasin como una ocasin de docilidad extraordinaria del propio corazn a la voluntad del Padre. La Carta a los hebreos dice que aprendi con sus sufrimientos la obediencia (Heb 5,8). Quiso aprender no para s mismo, sino para nasa' tros, para formar en s mismo un corazn dcil sobre el cual la ley de Dios fuera escrita, ms an, un corazn completamente nuevo, un corazn que no quiere otra cosa que obedecer al Padre, hacer su voluntad, ponerse a su disposicin por la salvacin de los hermanos. Nos debemos dar cuenta de lo que Cristo hizo en la Reden, cin: acept verdaderamente que su corazn sufriese profundamente para ser transformado y para estar despus a disposicin de todos los creyentes como un corazn nuevo, que nos comunica una apertura com, pleta a Dios y a los hermanos. El sacerdocio de Cristo est aqu: Cristo es sacerdote en cuanto mediador de la Nueva Alianza, que consiste en la transformacin del corazn. Jess lleg a ser perfecto sacerdote gracias a su Pasin, con la cual su corazn humano fue transfor, mado, para que se convirtiera en el centro y la fuente de la Nueva Alianza. Cuando hablamos del corazn de Cristo, estamos verdaderamente en el centro de la revelacin del Nuevo Testamento. No se trata solamente de una revelacin terica, sino de una actuacin divina, que se efectu en el corazn humano de Jess. Si no llegamos hasta este punto, permanecemos superficiales, no podemos apre, ciar plenamente la riqueza de la Redencin, que ahora tenemos a nuestra disposicin en este corazn nuevo. La gran revelacin es propiamente el amor que se ha manifestado en la encarnacin del Hijo de Dios y en su

Pasin. Sin el amor, la Pasin no habra tenido ningn valor. Habra sido slo un acontecimiento trgico y escandaloso. Todo fue transformado desde el interior, desde el corazn. Lo que era externamente ms opuesto al amor se convirti en ocasin del amor ms grande, gracias a la generosidad del corazn de Jess. No se pueden imaginar circunstancias ms contrarias a un progreso del amor: la injusticia, la crueldad, la traicin; todas las cosas que se oponen al amor se convierten sin embargo en ocasin de un amor ms grande, en una superacin extraordinaria. El secreto est en el corazn de Jess, esto es, en el amor de Jess. Cuando hablamos de corazn, hablamos de amor, pero de un amor vivido por un hombre. No se trata del amor divino anterior a la Encarnacin, sino del amor vivido por el Hijo de Dios en su naturaleza humana y con sus sufrimientos humanos, con sus sentimientos y con sus decisiones humanas. Verdaderamente, un cara, zn que fue extremadamente generoso, pues sufri las circunstancias ms contrarias para hacer sobreabundar el amor. Que esto es el centro lo demuestra tambin san Pablo cuando habla del agape, del amor, de la caridad (1Cor 13). Para los corintios haba otras cosas que parecan ms interesantes y ms importantes que la caridad: la profeca, los carismas extraordinarios, el don de lenguas, la gnosis, el conocimiento. Todas estas cosas les parecan ms importantes, ms divinas. San Pablo no dud, y dijo: no, el conocimiento no tiene ningn valor sin el amor, la ciencia infla, el amor edifica (1Cor 8,2); si no tengo amor, no tengo nada, no soy nada (1Cor 13,2). Pablo puso en el centro el amor, que tiene su fuente en el corazn de Cristo.

Todo el Nuevo Testamento se orienta en este sentido, y ms exactamente en el sentido de la unin de las dos dimensiones del amor: el amor a Dios y el amor a los hermanos. Este es el punto ms especfico del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento buscaba el amor a Dios con todo el corazn, pero no afirmaba tan clara, mente la relacin del amor a Dios y el amor al prjimo (cf x 32,26,29). Se estableca esta relacin, pero no con tanta fuerza como en Cristo. Como ya he dicho, en Cristo las dos dimensiones de la cruz, la vertical, que ex, presa la relacin con Dios, y la horizontal, que expresa la relacin con nosotros, forman una unidad: son las dos dimensiones del amor, unidas en el centro del corazn de Jess, que mantuvo estas dos dimensiones estricta, mente unidas a pesar de la tensin extrema que sufra. As, su corazn lleg a ser y es realmente un corazn sacerdotal, el corazn del Sumo Sacerdote, corazn del mediador de la Nueva Alianza. El sacerdocio ordenado es sacramento del sacerdocio de Cristo, sacramento de la mediacin sacerdotal de Cristo. Por medio de los obispos y de los presbteros, Cris, to hace presente su sacerdocio y lo hace presente como mediacin de la Nueva Alianza, poniendo a disposicin de todos su propio corazn. El sacerdocio ordenado tiene por tanto una relacin estrictsima, profundsima con el corazn sacerdotal de Cristo: se le puede llamar sacramento del corazn sacerdotal de Cristo. Cristo, mediador de la Nueva Alianza, ejercita su mediacin, fundada sobre su corazn, por medio de ministros de la Nueva Alianza, como dice san Pablo (2Cor 3,5). Cristo, Buen Pastor que llev el propio amor hasta dar la propia vida por las ovejas, cuida de su rebao por medio de los pastores de la Iglesia, que han sido llamados a pastorear

el rebao de Dios como indica san Pedro en su Carta (lPe 5,2) y como dice san Pablo en un discurso de los Hechos de los apstoles (He 20,28). El sacerdocio ordenado, como todos los sacramentos, es una creacin extraordinaria de Cristo, una expresin de su amor. Naturalmente, el sacramento ms impor, tan te es la Eucarista, pero la Eucarista no es posible sin el sacerdote. En la celebracin eucarstica no se dan solamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino tambin la presencia sacramental de Cristo gracias a la presencia del sacerdote. Esto es motivo de maravilla y de estupor: ver que Jess ha creado esta presencia suya sacramental no solamente en objetos o sustancias, sino tambin en nuestras personas, aunque seamos indignos. Debemos por tanto ser agradecidos y tener el sentimiento de nuestra responsabilidad. Para ser sacramento de Cristo sacerdote, el obispo, el presbtero, debe estar unido al corazn de Cristo en sus dos disposiciones fundamentales: la docilidad hacia Dios y la misericordia hacia los hombres. Debe tener un corazn filial hacia Dios Padre y un corazn fraterno hacia las personas humanas. Una mediacin, en efecto, se ejerce entre las dos partes y requiere unas buenas relaciones del mediador con las dos partes. En la mediacin sacerdotal se trata de poner en relacin el pueblo y Dios y, por tanto, para el mediador, de una parte, son necesarias buenas relaciones con Dios y, de otra parte, con los hombres hermanos. Estas relaciones se obtienen, cuando se trata de relaciones entre Dios y los hombres, ponindolas en el corazn. Jess dijo explcitamente que tiene un corazn man, so y humilde (Mt 11,29). Un corazn humilde, esto es, dcil a Dios, filial, hasta la obediencia de la cruz ..

Un corazn manso, esto es, fraterno, misericordioso. Cuando Jess define su propio corazn como manso y humilde toca los dos aspectos de la mediacin sacerdo~ tal: muestra que su corazn es un corazn sacerdotal, que establece la unin entre las relaciones con Dios en la humildad y las relaciones con los hermanos en la mansedumbre. Cuando la Carta a los hebreos define al sacerdote, expresa de manera semejante el contenido de estas dos cualidades esenciales: la humildad de co~ razn ante Dios en la docilidad profunda (Heb 5,4~5) y la mansedumbre de corazn hacia los hombres en la misericordia (Heb 5,2). El corazn filial de Cristo se manifest sobre todo en la agona de Getseman. All se ve hasta qu punto Jess fue dcil al Padre con in~ menso amor, humilde. El corazn fraterno de Cristo se manifest sobre todo en la institucin de la Eucarista, cuando Jess se dio a s mismo en alimento de comu~ nin fraterna. Pero no es posible hacer una separacin entre estos dos aspectos. En la agona, Jess se mani~ fiesta tambin hermano nuestro, porque toma sobre s toda nuestra angustia, nuestra situacin desesperada, y se hace as en todo semejante a los hermanos (Heb 2,17). Y en la institucin eucarstica, Jess se mostr tambin como Hijo, que da gracias al Padre y recibe del Padre toda la corriente de amor necesaria para cambiar la situacin. Filiacin y fraternidad estn ntimamente unidas y son las dos virtudes fundamentales del corazn sacerdotal de Cristo. El corazn del sacerdote se define por la unin de estas dos disposiciones: docilidad filial y misericordia fraterna. Jess quiso unir a sus apstoles en estas dos relacio~ nes fundamentales de su corazn. En su relacin con el Padre, vemos la insistencia de Jess en decir que l

ha venido no para hacer su voluntad, sino la voluntad del Padre On 5,30; 6,38). Vemos sobre todo que quiere unir a sus apstoles a esta disposicin suya de docilidad completa. Lo vemos en la agona, cuando pide a sus apstoles vigilar con l: Vigilad y orad (Mt 26,41). Antes haba insistido en la necesidad de ser dciles al Padre. En el momento en que se encuentra en la prue~ ba, pide a sus apstoles que compartan esta prueba y esta disposicin, y les da una leccin impresionante de docilidad plena de amor filial, porque su grito que se haga tu voluntad (Mt 26,42) no es la expresin de una resignacin, sino un grito de amor filial. Por otra parte, quiso unir a sus apstoles a su corazn en la misericordia hacia los pecadores. Esto se ve mu~ chas veces en el evangelio, en particular en la vocacin de Mateo. Mateo era considerado pecador, porque era publicano. Jess manifiesta con l su misericordia sor~ prendente, diciendo: Sgueme (Mt 9,9). Un honor extraordinario, no slo el ser considerado por Jess como alguien a salvar, sino como un posible cooperador. Se vio enseguida que esta vocacin de Mateo fue la oca~ sin de mostrar que el apstol debe ser misericordioso con los pecadores; que los discpulos de Jess deben ser misericordiosos. Mateo organiza un banquete con otros publicanos. Esto suscita la crtica de los fariseos, que dicen a los discpulos: Por qu vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? Jess responde con decisin: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Y Jess cita la profeca de Oseas: Id a aprender qu cosa significa misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9, 11~13). Los apstoles son as asociados al movimiento de mi~ sericordia del corazn de Cristo, fin de su vocacin. Je~

ss no busca el culto ritual externo de santificacin por medio de la separacin ritual; esto es el sistema antiguo. Ahora el verdadero culto se acta en un movimiento de misericordia hacia los hermanos en la docilidad plena al amor del Padre. El sacrificio de Cristo no fue un sacrificio a la ma~ nera antigua, fue un acto de misericordia extrema, una pena capital transformada por el corazn en ofrenda de misericordia. Se puede tambin analizar el sacerdocio de otro modo. El sacerdocio de Cristo presenta conjuntamente las tres dimensiones que corresponden a las tres funcio~ nes, los tres munera: de profeta, sacerdote y rey. Todo esto entra en la perspectiva de la Carta a los hebreos sobre el sacerdocio de Cristo: 1) Cristo comunica mejor que los profetas la palabra de Dios. Dios nos ha hablado por medio de su Hijo, aho~ ra la palabra de Dios nos viene por medio de Cristo, y este es un aspecto fundamental de su sacerdocio. 2) Como sacerdote, Cristo nos santifica comunicndo~ nos la vida divina. 3) Como Rey, Cristo gobierna la Iglesia y le asegura la comunin en la unidad. Son tres funciones que pertenecen al sacerdocio de Cristo, Sumo Sacerdote, que comunica al sacerdocio ordenado, el cual debe comunicar la palabra de Dios, aspecto fundamental, debe comunicar la vida divina por medio de los sacramentos y debe asegurar la uni~ dad, gobernando el pueblo de Dios. Se puede ver en el evangelio que tambin para realizar estas tres funciones Cristo quiso asociar a los apstoles a su corazn.

Vemos en el evangelio de Marcos que, para Jess, la enseanza, es decir, la comunicacin de la palabra de Dios, es un acto de misericordia sacerdotal. Escribe el evangelista: y al desembarcar, vio mucha gente. Sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6,34). Jess ensea porque se ha conmovido viendo la situacin de la gente. Este aspecto afectivo de misericordia es la fuente de su actividad de enseanza, a la cual l asocia a los apstoles (Mt 28,19.20). Debe estar presente en la enseanza de los sacerdotes y de los obispos. No se puede comunicar la palabra de Dios sino en unin con el corazn de Cristo, con la compasin de Jess y con su misericordia sacerdotal. La segunda funcin es comunicar la vida divina. Esto queda ilustrado en los evangelios con el episodio de la multiplicacin de los panes. Los apstoles, al atardecer, piden a Jess que despida a la gente para que, en las al~ deas prximas, puedan comprar cualquier cosa para co~ mer, pero Jess responde: No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer (Mt 14,16). Se ha encargado a los apstoles la funcin de comunicar la vida. Jess siente tambin compasin por la gente que corre el riesgo de desvanecerse en el camino y por ello toma en sus manos los pocos panes que tiene a su disposicin, da las gracias, los parte y los da a sus discpulos para que los distribuyan (Mc 8,1~6). Jess asocia as a sus discpulos a su actitud de amor generoso que quiere comunicar la vida. Estas escenas, evidentemente, constituyen una prefiguracin del don eucarstico. Los evangelios evidenciaron esta relacin. Jess, en la ltima Cena, puso en manos de los apstoles, y despus de los obispos y presbteros, su propio Cuerpo y su propia Sangre, a fin de que pudieran

distribuir a todos los fieles la vida divina. Esto proviene de su compasin, de su corazn. Est claro que la Eucarista es el don ms extraordi, nario del corazn de Jess. Jess pone su propio corazn a disposicin de los sacerdotes con la misin de distri, buir este corazn, as como parti el pan y lo hizo distri, buir. Jess da el propio corazn, para que los sacerdotes lo puedan dar a las otras personas y comunicar este don extraordinario. En el fondo la vida cristiana consiste en recibir en s mismo el corazn de Cristo. El tercer aspecto es asegurar la comunin en la uni, dad. Este aspecto se expresa en el evangelio de Mateo con una descripcin del ministerio de Jess mismo, diciendo: Jess recorra todas las ciudades y aldeas en, seando en las sinagogas, proclamando el evangelio del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9,35). Jess despus comprueba la dispersin humana y siente compasin. De nuevo: y al desembarcar, vio mucha gente. Sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor (Mt 9,36). Su cora, zn se conmueve y ahora quiere asociar a sus discpulos a la gran obra de reunir al gnero humano. Entonces les dice a sus discpulos: La mies es mucha y los obre, ros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies (Mt 9,37,38). La misin de los Doce se narra inmediatamente despus (Mt 10,1,5ss.) y se encuentra en esta luz. Esta misin fue percibida como un efecto de la compasin del corazn de Jess hacia las multitudes, en su deseo de asociar a los hombres elegidos a esta obra de unir en la caridad. Esto es propiamente una de las funciones esenciales del sacerdocio: estructurar la unidad, hacer posible la

unidad. Y esto no es posible sin una referencia explcita al corazn de Jess, esto es, al amor de Cristo expresado por su corazn humano. Reunir a los hombres en la Iglesia y gobernar la Igle, sia no puede ser obra de ambiciones o de dominaciones. Debe ser un servicio inspirado por el amor que proviene del corazn de Jess. Jess mismo dijo a los apstoles cuando discutan por el primer puesto: Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y los grandes los oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser esclavo de todos, y el que quiera ser el primero entre va' sotros, ser el siervo de todos. El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar la vida como rescate por muchos (Mc 10,42,45; cfLc 22,25,26). En todos estos ejemplos vemos que el sacerdocio ordenado est constituido por una llamada a una unin ntima con el corazn de Jess. Me parece que es ms importante hablar de la unin con el corazn de Jess que no de culto al Sagrado Corazn. Ciertamente, el culto al Sagrado Corazn es aprobado por la Iglesia y por tanto es un elemento muy positivo, pero me parece que el deseo del corazn de Jess es ante todo la unin a su corazn, no tanto el culto a su corazn, que puede tener un aspecto externo y por tanto no satisfactorio. La unin al corazn de Jess, en cambio, me parece algo esencial para el ejercicio del sacerdocio ministeriaL Debemos pedir al Seor que nos conceda esta unin in, tensa con l en el amor filial al Padre y en el amor para con todas las personas confiadas a nuestro ministerio.

Palabras de Su Santidad Benedicto XVI al finalizar los Ejercicios Espirituales de la Curia Romana
Capilla Redemptoris Mater Sbado, 16 de febrero de 2008

Al final de estos das de Ejercicios Espirituales quisiera decir de todo corazn gracias a usted, Eminencia, por su gua espiritual, ofrecida con tanta competencia teolgica y con tanta profundidad espiritual. Desde mi ngulo de visin he tenido siempre ante los ojos, sobre la pared de la Capilla, la imagen de Jess de rodillas delante de san Pedro, lavndole los pies. A travs de sus meditaciones esta imagen me ha hablado. He visto que precisamente aqu, en este comportamiento, en este acto de extrema humildad se realiza el nuevo sacerdocio de Cristo. Y se realiza precisamente en el acto de solidaridad con nosotros, con nuestra debilidad, nuestros sufrimientos, nuestras pruebas, hasta su muerte. As he visto con ojos nuevos tambin la tnica roja de Jess, que nos habla de su sangre. Usted, seor cardenal, nos ha enseado que la sangre de Cristo estaba, a causa de su plegaria, oxige~ nada por el Espritu Santo. Y as ha llegado a ser fuerza de resurreccin y fuente de vida para nosotros. Pero no poda dejar de meditar tambin en la figura de Pedro con el dedo en la frente. Es el momento en

el cual ruega al Seor que le lave no slo los pies, sino tambin la cabeza y las manos. Me parece que expresa -ms all de aquel momento- la dificultad de san Pe, dro y de todos los discpulos del Seor para captar la sorprendente novedad del sacerdocio de Jess, de este sacerdocio que es propiamente abajamiento, solidaridad con nosotros, y as abre el acceso al verdadero santuario, el cuerpo resucitado de Jess. En todo el tiempo de su discipulado y, me parece, hasta su propia crucifixin, san Pedro debi escuchar siempre de nuevo a Jess, para entrar ms profunda, mente en el misterio de su sacerdocio, del sacerdocio de Cristo comunicado a los apstoles y a sus sucesores. En este sentido, la figura de Pedro me parece que es como la figura de todos nosotros en estos das. Usted, Eminencia, nos ha ayudado a escuchar la voz del Se, or, y a aprender as de nuevo qu es su sacerdocio y el nuestro. Nos ha ayudado a entrar en la participacin en el sacerdocio de Cristo y as tambin a recibir el corazn nuevo, el corazn de Jess, como centro del misterio de la Nueva Alianza. Gracias por todo esto, Eminencia. Sus palabras y sus meditaciones nos acompaarn en este tiempo de Cua, resma en nuestro caminar hacia la Pascua del Seor. En este sentido auguro para todos vosotros, queridos her, manos, una buena Cuaresma, fecunda espiritualmente, para que podamos realmente llegar en la Pascua a una siempre ms profunda participacin en el sacerdocio de nuestro Seor.

" Inclice

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Dios nos ha hablado...................................... Dios nos ha hablado en su Hijo Cristo es Hijo de Dios y hermano nuestro Cmo Cristo ha llegado a ser Sumo Sacerdote.......................................................... Cristo, Sumo Sacerdote digno de fe Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso............ Solidaridad sacerdotal de Cristo....................... La promesa de una Nueva Alianza................... Las bodas de Can, signo de la Nueva Cristo, mediador de la Nueva Alianza en la ltima Cena El sacrificio de Cristo El Espritu Santo en el sacrificio de Cristo La eficacia de la oblacin de Cristo Privilegios y exigencias de la unin con nuestro Sumo Pontfice La sangre de la Alianza y la resurreccin de Cristo Unin a Cristo y sacerdocio bautismaL El corazn sacerdotal de Cristo y el sacerdocio ordenado

5 13 21 31 43 55 65 77 85 97 111 123 133 143 155 165 175

Palabras de Su Santidad Benedicto XVI al finalizar los Ejercicios Espirituales de la Curia Romana

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