HOLANDA, S. B. D. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, Razes do Brasil. O SIGNIFICADO DE RAZES DO BRASIL Antnio Cndido p.

.9: um dos livros chaves para compreender a mentalidade intelectual do ps-1930, de forma distinta daquela sugerida por Oliveira Vianna, cheia de preconceitos ideolgicos e uma vontade excessiva de adaptar o real a desgnios convencionais. p.10: fora condicionante de suas tenses contemporneas sobre o trabalho de Holanda, que utilizou-se da teoria da nova histria social francesa, a sociologia da cultura dos alemes e de elementos da teoria sociolgica e etnolgica. p.12: metodologia dos contrrios que aprofunda a velha dicotomia entre civilizao e barbrie que permeiam a reflexo latino-americana jogo dialtico entre ambos os elementos. 1. FRONTEIRAS DA EUROPA p.31: questo da implantao da cultura europeia em um territrio bastante distinto, seno adverso, tradio milenar resultando que somos uns desterrados em nossa terra o certo que todo o fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo prprio. Herana europeia intermediada atravs de uma tradio ibrica, que se desenvolveu meio que margem das demais sociedades europeias. p.32: desenvolvimento da cultura da personalidade (como trao da evoluo da gente hispnica), da qual decorre a frouxido das formas de organizao e das associaes que demandem solidariedade e ordenao -> falta de hierarquia organizada, de coeso social. 35: base de toda hierarquia em privilgios. De acordo com Holanda, portugueses e espanhis parecem ter vivido a irracionalidade especfica de certos privilgios, em especial os hereditrios [ora, mas ser?]: O prestgio pessoal, independente do nome herdado, manteve-se continuamente nas pocas mais gloriosas da histria das naes ibricas - fraca separao de classes sociais nos pases ibricos. p.36: desenvolvimento precoce da burguesia mercantil em Portugal, que buscou associar-se s antigas classes dirigentes e assimilar muitos de seus princpios, ao invs de uma razo fria e calculista, resultando que os elementos aristocrticos no fossem completamente afastados e se mantivessem algumas formas de vida medieval. p.37: presuno de fidalguia [que] requerida por costumes ancestrais que, em substncia, j no respondem a condies do tempo, embora persistam nas suas exterioridades os mesmos nomes eram utilizados por pessoas das mais diversas posies sociais. Importncia do mrito pessoa. Contradies entre a doutrina que prega o livre-arbtrio e a responsabilidade pessoa e aquelas que favorecem a associao entre os homens. p.38: onde esse esprito preponderou, observou-se uma racionalizao da vida, onde predominou a organizao poltica artificialmente mantida por uma fora exterior. Repulsa dos povos ibricos a uma moral fundada no culto ao trabalho. A ao sobre as coisas, sobre o universo material, implica submisso a um objeto exterior, aceitao de uma lei estranha ao indivduo dignidade e nobilitao de uma ociosidade: enquanto os povos protestantes preconizam e exaltam o esforo manual, as naes ibricas colocam0se ainda largamente no ponto de vista da Antiguidade clssica. p.39: esforo como agregador de interesses, estimulando a organizao racional dos homens e sustentando a sua coeso. Entre os povos ibricos, a solidariedade surge apenas onde a vinculao mais ligada a sentimentos do que a interesses, ou seja, entre amigos e no ambiente domstico. Obedincia surge como virtude suprema, dado que a renncia personalidade extremamente exaltada s pode ser feita em funo de um bem maior: a vontade de mandar e a disposio para cumprir ordens so-lhes igualmente peculiares. A disciplina concebvel apenas como centralizao de poder excessiva e obedincia. p.40: A experincia e a tradio ensinam que toda cultura s absorve, assimila e elabora em geral os traos de outras culturas quando estes encontram uma possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida. 2. TRABALHO E AVENTURA p.44: sobre as determinantes psicologias do movimento de expanso colonial portuguesa pelas terras de nossa Amrica: princpio trabalhador ou aventureiro que regulam as atividades humanas. O aventureiro ignora as fronteiras e enaltece qualquer energia e esforo que visa uma recompensa imediata. Enquanto o trabalhador, enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar e apresenta um campo visual restrito.

p.45: pequeno papel desempenhado pelo trabalhador na conquista do Novo Mundo, pois a poca predispunha gestos e faanhas audaciosos -> empenho de conquista a partir das naes onde o trabalhador encontrava ambiente menos propcio. Para Holanda, isso verdade tanto para Portugal e Espanha, quanto para a Inglaterra -> de acordo como William Ralph Inge: o ingls mdio no tem presentemente nenhum gosto pela diligncia infatigvel, laboriosa, dos alemes, ou pela frugalidade parcimoniosa dos franceses ... indolncia vicio que partilhamos com os naturais de algumas terras quentes. p.46: nsia de prosperidade sem custo por parte dos portugueses. Foi o gosto pela aventura que favoreceu a mobilidade social e estimulou os homens a enfrentar a natureza, considerado adequado para a colonizao do Novo Mundo -> capacidade de adaptao aos modos de vida presentes na Amrica. p.47: expanso do sistema agrrio latifundirio no Brasil como resultado da circunstncia de a Europa ser, naquele momento, ainda preponderantemente agrria, tornando necessria apenas a importao de produtos advindos dos trpicos: Aos portugueses e, em menor grau, aos castelhanos, coube, sem dvida, a primazia no emprego do regime que iria servir de modelo explorao latifundiria e monocultora adotada depois por outros povos[48]. p.48: a abundncia de terras agricultveis tornou a grande propriedade rural no Brasil a verdadeira unidade de produo. Com a frustrao do emprego da mo-de-obra indgena, introduziu-se os escravos africanos, que representaram fator obrigatrio no desenvolvimento dos latifndios coloniais -> produo de ndole semicapitalista, orientada sobretudo para o consumo externo [49]. p.49: busca, por parte dos portugueses, por uma riqueza que custava ousadia, no trabalho. No foi, por conseguinte uma civilizao tipicamente agrcola o que instauraram os portugueses com a lavoura aucareira, primeiramente porque no era essa a motivao do portugus no Brasil, depois pela escassez da populao no Reino, que gerava uma populao escassa de trabalhadores ruaris na Colnia e por fim por no ser a atividade agrcola algo de primeira grandeza em Portugal desprezo pela agricultura. p.50: retrocessos na tcnica agrcola empregada no Brasil com relao quela empregada na Europa. Transitoriedade da posse de terras na Colnia, em partes por influncia dos costumes indgenas: carter rotineiro do trabalho rural. De forma geral, as condies locais quase impunham a permanncia dos mtodos mais rudimentares -> Todos queriam extrair do solo excessivos benefcios sem grandes sacrifcios[52]. p.52: utilizao dos mtodos j empregados pelos indgenas, para quem valia a lei do menor esforo. Nas colnias espanholas, por outro lado, os colonizadores nunca sentiram-se to identificados com a terra ou com a gente da terra como no Brasil, onde o domnio do europeu foi, em geral, brando e mole, menos obediente a regras e dispositivos do que lei da natureza, em uma vida mais acolhedora das diferenas raciais, sociais e morais. p.53: grande plasticidade social, sendo que o orgulho de raa era um elemento quase ausente do colonizador portugus que, ao chegar ao Brasil, j constitua um povo mestio pelo fato de terem colonizado, antes do Brasil, outros territrios: grande presena de negros tambm em Portugal. p.55: exguo sentimento de distncia entre os dominadores, aqui, e a massa trabalhadora constituda de homens de cor: as relaes entre senhor e escravo no se resumiam mera explorao mas, por v ezes, at solidariedade. Mesmo quando tentava se impor medidas que visassem o alijamento de negros e seus descendentes de certas posies sociais, isso no passava do mbito legal, sendo que a populao ainda abandonava as barreiras sociais, polticas e econmicas, entre brancos e homens de cor, livres e escravos, de forma que o exclusivismo racista nunca veio a configurar o fator determinante no pas. Entretanto, os escravos desempenhavam os trabalhos vis, o que carregava de um peso negativo no ap enas os escravos como seus descendentes. p.56: reconhecimento das liberdades civis (ainda que tuteladas) conferido aos indgenas, o que os distanciava do estigma social conferido escravido. Proximidade do comportamento dos indgenas aos da nobreza (ociosidade, etc.), tornando possvel a analogia temtica da Idade Mdia, presente nos escritos romnticos. Estigma do negro. p.57: como consequncia da escravido e da hipertrofia da lavoura latifundiria e ausncia de esforos para outras atividades produtoras, ao contrrio do que acontecera, inclusive na Amrica espanhola. No Brasil, a organizao dos ofcios a partir de moldes europeus teve seus efeitos ceifados pelas condies preponderantes, como o trabalho escravo, a indstria caseira (que entravava o comrcio) e a falta de artfices livres. p.58: discriminaes orientadas para a prtica de quaisquer trabalhos manuais, de ordem dos costumes, de forma que tambm nos ofcios urbanos o objetivo era o ganho fcil, assim como no mundo rural era difcil

que um mesmo ofcio perdurasse na famlia por mais de uma gerao, como solia ocorrer em pases com maior estratificao social empecilhos constituio do artesanato. p.59: ausncia de uma capacidade de livre e duradoura associao entre os elementos e mpreendedores do pas, que conduziu ao fracasso de diferentes formas de labor produtivo. p.60: sobre a cooperao e a competio, como orientados para objetivos materiais comuns, j na rivalidade ou na prestncia, o objetivo material comum tem significado secundrio, sendo mais importante o benefcio ou o dano que um pode fazer a outro. Em sociedades personalistas como seria o caso da brasileira o segundo modelo parece ter preponderado, de forma que isto no convinha organizao poltica de populao alguma. p.62: Sinuosa at na violncia, negadora de virtudes sociais, contemporizadora e narcotizante de qualquer energia realmente produtiva, a moral das senzalas veio a imperar na administrao, na economia e nas crenas religiosas dos homens do tempo. Os holandeses, por sua vez, teriam apresentado um sistema de colonizao mais bem sucedido, entretanto, o tipo de colonizao que eles enviaram ao Brasil quando de seu domnio no Nordeste, no havia sido adequado a um pas em formao, dado que tambm se tratavam de aventureiros ausncia de migrao em larga escala por parte dos Pases Baixo durante o sculo XVII. p.63: Populao cosmopolita, instvel, de carter predominantemente urbano, essa gente ia apinhar -se no Recife novidade do progresso urbano na realidade brasileira. Entretanto, o zelo animador da colonizao holandesa dificilmente se transporia para a zona rural do Nordeste, sem que fosse desnaturado e pervertido. p.64: os holandeses se mostraram inaptos para promover prosperidade da terra, no sabendo, tampouco, como se misturar com o povo e costumes da colnia. Somente poucos se dispuseram lavoura da cana: enquanto os portugueses entravam em contato ntimo com a populao local, o europeu do norte no conseguia se adaptar s regies tropicais. Peso da prpria adaptabilidade lingustica. p.65: tampouco a religio protestante se mostrava atraente para os habitantes da terra e os negros, que no encontravam um terreno atravs do qual pudessem transitar de sua prpria religio para o cristianismo.

Nota ao captulo 2: Persistncia da Lavoura de Tipo Predatrio

p.67: resistncia dos colonos portugueses implementao de novos mtodos de agricultura mesmo os europeus do norte, quando chegaram ao Brasil, dificilmente conseguiam introduzir mtodos menos arcaicos de uso do solo -> preponderncia de elementos naturais (solo, clima) que impedissem ou tornassem mtodos como o arado mais produtivos do que a enxada. 3. HERANA RURAL p.73: base da sociedade colonial fora dos meios urbanos: muito embora no possa ser considerada uma civilizao agrcola, essa civilizao era, no entanto, rural. Cidades como meras dependncias das propriedades rsticas, situao que no teria sofrido alteraes profundas at a Abolio. Durante a Monarquia houve um monoplio poltico por parte dos fazendeiros escravocratas, que at mesmo formaram movimentos liberais, ainda que isso soe contraditrio: A eles, de certo modo, tambm se deve o bom xito de progressos materiais que tenderiam a arruinar a situao tradicional, minando aos poucos o prestgio de sua classe e o principal esteio em que descansava esse prestgio, ou seja, o trabalho escravo. p.74: intenso perodo de mudanas e reformas modernizantes no perodo entre 1851 e 1855. Desenvolvimento da atividade especulativa margem e mesmo s custas da atividade agrcola -> caminho para a liquidao mais ou menos rpida da herana rural e colonial, fundada no trabalho escravo e na explorao extensiva e perdulria das terras de lavoura. p.75: apesar do peso da represso britnica ao trfico negreiro, os interessados no negcio lograram uma organizao que salvaguardava o exerccio de suas atividades -> mesmo aps a Bill Aberdeen, de 1845, o comrcio de escravos se tornava cada vez mais lucrativo, at que sofre uma sbita queda na quantidade de escravos importados, fosse pela aprovao da Lei Eusbio de Queiroz, em 1850, ou pela intensificao da represso britnica ao trfico. p.77: perodo de prosperidade que segue abolio da importao de escravos -> Mau, convergncia dos capitais desde o trfico para um centro onde pudesse ir alimentar as foras produtivas do pas. At ento, a noo de propriedade estava profundamente ligada a bens materiais concretos com a refundao do Banco do Brasil, abre-se a possibilidade de crdito, que vista com certa desconfiana por parte dos fazendeiros. p.78: com a supresso do trfico caminha-se, assim, para o fim das barreiras ascenso dos mercadores e especuladores urbanos, o que s se efetiva completamente com o fim da escravido, em 1888. Crise comercial em 1864, aps um perodo de uso insustentvel ao recurso dos crditos bancrios (como uma

sensao de liquidez financeira inexistente), nascido da ambio de vestir um pas ainda preso economia escravocrata com os trajes modernos de uma grande democracia burguesa[79]. p.79: crise como resultado de uma incompatibilidade de um estilo de vida importado nas naes socialmente mais avanadas e o patriarcalismo e o patrimonialismo fixados no pas por uma tradio de origens seculares. p.80: esprito faccioso ligado forte lealdade partidria, originado especialmente s pretenses ou virtudes aristocrticas que marcavam o patriarcado rural, considerados a mola da riqueza e do poder da colnia, quando a autoridade do proprietrio de terras nos domnios rurais fazia com que tudo girasse em torno de si e de sua vontade (Tinha escola de primeiras letras onde o padre-mestre desasnava meninos). p.81: nota de um Bispo de Tucum que viera ao Brasil no perodo da corte dos Filipes; verdadeiramente que nesta terra andam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-o cada casa. Para Holanda, tal situao perpetuou com pouca mudana at bastante depois da Independncia. Organizao da famlia a partir das normas clssicas do direito romano-cannico, mantidas na pennsula Ibrica e repetida aqui: inchao do ncleo familiar e da autoridade do pater-famlias noo de famlia, como na Antiguidade, estreitamente ligada ideia de escravido e onde todos se encontram subordinados ao patriarca -> imunidade da famlia a qualquer tipo de restrio. p.82: prevalncia da entidade domstica sobre a entidade pblica -> indisputabilidade da autoridade no mbito domstico, que fornece a ideia mais normal do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da coeso entre os homens, levando proeminncia dos sentimentos da unidade domstica a diversos planos da vida social, inclusive atividade partidria. Com a perda progressiva da posio privilegiada dos senhores rurais, outras ocupaes ligadas burocracia e s atividades liberais comeam a reclamar maior eminncia sendo esses setores tambm ocupados por pessoas de origem rural, h o transporte desses valores para outras atividades. p.83: o trabalho mental... pode constituir... ocupao em todos os sentidos digna dos antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros permanncia de certos costumes se mostram como anlogos reproduo de virtudes senhoriais: qualidade anti-moderna da negao do trabalho e do favorecimento atividade intelectual como forma de se evitar o trabalho braal. p.84: defesa de uma forma de governo paternal na obra do Visconde de Cairu famlia patriarcal como modelo da vida poltica. p.87: carter exterior das revoltas ocorridas antes e depois da Independncia demonstrava os limites vida poltica imposto por certas condies geradas pela colonizao portuguesa: Estereotipada por longos anos de vida rural, a mentalidade de casa-grande invadiu assim as cidades e conquistou todas as profisses, sem excluso das mais humildes. As mesmas causas devem ser atribudas s dificuldades observadas no funcionamento dos servios pblicos inaptido da classe mdia a se dedicar ao trabalho. p.88: as populaes intermedirias entre os meios urbanos e as propriedades rurais eram rarefeitas -> a distino entre o urbano e a fazenda corresponde, no Brasil e na Amrica Latina em geral, oposio europeia entre cidade e aldeia. Desenvolvimento de uma situao de dependncia das cidades em relao ao meio agrrio: sem uma burguesia urbana independente, a poltica passa a ser recrutada e exercida desde indivduos portadores das mentalidade caracterstica da classe dos antigos senhores rurais. p.89: estrutura sui generis da sociedade brasileira at a vinda da Corte: ditadura dos domnios rurais, sendo que mesmo nas cidades as funes mais altas cabiam aos senhores de terras, praticamente os nicos verdadeiros cidados na colnia. Esse retrato distinto daquele da r ealidade europeia clssica ou medieval. Pujana da vida rural em comparao a mesquinhez urbana p.92: predomnio do ruralismo como fenmeno resultante do esforo dos colonizadores e no uma imposio do meio. 4. O SEMEADOR E O LADRILHADOR p.95: enquanto algumas formas de colonizao priorizaram a constituio de cidades, a dominao portuguesa foi marcada pela cesso s convenincias da colnia, ao invs de priorizar um recurso apontado por Holanda como duradouro e eficiente. A prpria colonizao espa nhola teria tambm priorizado ncleos estveis e bem ordenados de povoao. p.96: traado dos centros urbanos hispnicos na Amrica Latina mostravam o esforo de se vencer e retificar a fantasia caprichosa da paisagem agreste: um ato definido da vontade humana -> ordenao e dominao do territrio conquistado, a partir de uma legislao minuciosa que determinava a forma como esses centros urbanos deveriam ser erigidos.

p.98: a colonizao portuguesa, por outro lado, devotada explorao comercial e no a um prolongamento orgnico de seu pas, como no caso do modelo espanhol, compreendeu a colnia como um lugar de passagem, tanto para o governo como para os sditos. p.100: enquanto a colonizao espanhola recomendasse uma povoao mais distanciada da costa, com algumas ressalvas, os portugueses enfatizavam o povoamento mais litorneo. Estigma do interior, como uma regio fracamente povoada e apenas atingida pela cultura urbana[101]. p.102: Para Holanda, no a toa que as bandeiras tenham partido de So Paulo, uma regio com pouco contato com Portugal e com muita mestiagem -> a expanso das bandeiras no tinha razes na metrpole e se fazia muitas vezes contra a vontade de Portugal. Bandeirantes como aventureiros, que tampouco realizaram obra colonizadora, com poucas ressalvas. somente com o descobrimento do ouro que h maior afluxo para alm da faixa litornea, ainda que houvesse restries com relao a quem poderia fazer parte dessa iniciativa como forma de garantir os interesses econmicos da metrpole na colonizao do interior. p.103: a colonizao pela costa encontrou-se facilitada pela ampla disseminao de populaes indgenas de uma mesma famlia lingustica que foi aprendido e adaptado servindo de intercurso com os demais povos do pas. colonizao portuguesa precedeu-se uma forte migrao de tribos tupis o que haveria levado a essa uniformidade lingustico-cultural dos povos da costa. significativo que a colonizao portuguesa no se tenha firmado ou prosperado muito fora das regies antes povoadas pelos indgenas da lngua-geral [106] onde havia um hiato na expanso dos tupis, tambm se distanciava a expanso portuguesa. p.107: fisionomia mercantil, quase semita, dessa colonizao exprime-se to sensivelmente no sistema de povoao litornea ao alcance dos portos de embarque, quanto no fenmeno, j aqui abordado, do desequilbrio entre o esplendor rural e a misria urbana -> essas duas manifestaes tiveram forte influncia sobre o subsequente desenvolvimento social do Brasil. Sobre a proibio de quaisquer artigos que pudessem competir com aqueles produzidos no Reino. p.108: exclusivismo dos castelhanos em contraste com a grande liberdade conferida pelos portugueses presena de estrangeiros no pas: compreenso desse comportamento como uma atitude negativa. p.109: forma irregular do traado das ruas, mesmo nas cidades mais importantes da Colnia: fora dos imperativos geogrficos na distribuio das casas e dos prdios pblicos: A rotina e no a razo abstrata foi o princpio que norteou os portugueses, nesta como em tantas outras expresses de sua atividade colonizadora. A cidade colonial portuguesa no era um produto mental, tampouco implica na dominao do quadro da natureza, acompanhando a silhueta da paisagem -> desleixo como palavra to portuguesa como saudade: realismo fundamental ligado a essa convico p.112: a relativa flexibilidade das classes sociais em Portugal resultava em que os valores sociais e espirituais, tradicionalmente vinculados a essa condio [de ser fidalgo], tambm se tornariam apangio da burguesia em ascenso., de forma que os padres ticos prevalentes para a nobreza se cristalizaram na sociedade, no se completando no pas a transio caracterstica das revolues burguesas com o predomnio de novos valores. p.115: mesmo na literatura medieval portuguesa j se observa a temtica da dissonncia entre o indivduo e o mundo -> incapacidade de abandonar os cuidados terrenos. p.116: a ordem que a poesia portuguesa toma a do semeador, e no a do ladrilhador: tambm a ordem em que esto postas as coisas divinas e naturais. Essa atitude tambm foi patente de sua forma de colonizao. Enquanto a Espanha mostrava uma fria centralizadora, codificadora, uniformizadora, em funo de um povo desunido e constantemente sob ameaas de desagregao, Portugal apresentava relativa homogeneidade tnica e uma tendncia ao desleixo (no sentido do natural conservantismo, do deixar estar), sem ambies para arquitetar o futuro. p.117: relaxamento da Igreja catlica no Brasil, sendo que ela se transformara em um simples brao do poder secular. A Igreja por vezes mostrou-se aliada e cmplice do poder civil, na qualidade de refrear certas paizes populares, muito embora individualmente os clrigos possam ter se oposto a esse posicionamento.

Notas ao captulo IV 1. Vida intelectual na Amrica Espanhola e no Brasil

p.119: discrepncia entre o nmero de indivduos com curso superior no Brasil e nos pases da Amrica espanhola (que contava com universidades prprias, ao contrrio do Brasil) e tambm de publicaes realizadas nas colnias, sendo que a imprensa era permitida nos pases hispano-americanos, mas no no Brasil, at a chegada da Coroa. p.121: propsito da Coroa portuguesa de impedir a livre circulao de novas ideias que pudessem ferir a estabilidade de seu domnio no Brasil.

2. A lngua-geral em So Paulo

p.124: sobre o uso da lngua-geral pelos habitantes de So Paulo e do interior em funo da expanso do territrio promovida pelos bandeirantes. Holanda destaca relato que afirma que mulheres e servos, principalmente, se expressavam quase que unicamente em lngua-geral [demonstra que aqueles que no poderiam dispor de meios educativos no aprendiam portugus e denota a mestiagem entre homens portugueses e mulheres indgenas]. Permanncia do uso da lngua-geral mesmo no sculo XVII. Manuteno de uma cultura matriarcal, dado que os homens infiltravam-se pelo territrio brasileiro. p.128: medida em que se fasta do sculo XVII, diminui o uso de termos de origem tupi, at quase desaparecerem por completo a integrao dos paulistas lngua portuguesa se deu, provavelmente, na primeira metade do sculo XVIII. p.131: impulso inicial da expanso bandeirante pela carncia de braos para a lavoura e falta de recursos econmicos que permitisse a importao de mo-de-obra africana, em So Paulo, em funo do maior distanciamento dos mercados do outro lado do Atlntico e tambm da falta de comunicao com terrenos mais frteis que estavam distantes da costa: Por estranho que parea, a maior mobilidade, o dinamismo, da gente paulista, ocorre, nesse caso, precisamente em funo do mesmo ideal de permanncia e estabilidade que, em outras terras, pudera realizar-se com pouco esforo desde os primeiros tempos da colonizao. p.132: sendo necessria a caa ao ndio como forma de colonizar o interior e de garantir sua sobrevivncia com menor esforo nas proximidades da costa, o colonizador teve que abrir mo de alguns de seus hbitos, incorporando os dos nativos. Os portugueses precisaram anular-se durante longo tempo para afinal vencerem [133].

3. Averso s virtudes econmicas

p.133: diferena entre as qualidades morais requeridas pela vida de negcios e os ideais da classe nobre, em especial a necessidade de crdito, no de gloria ou fama. Sucede que justamente a repulsa firma a todas as modalidades de racionalizao e, por conseguinte, de despersonalizao tem sido, at aos nossos dias, um dos traos mais constantes dos povos de estirpe ibrica -> faz-se mais proveitoso para o negociante tornar-se amigo, para depois estabelecer o negcio. p.144: dificuldade de se chegar a uma adequada racionalizao na esfera dos negcios -> gosto desordenado e imprevidente da pecnia. O amor s riquezas acumuladas no pertence necessariamente mentalidade capitalista, mas a todas as pocas. quanto tens, tanto vales[136]

4. Natureza e arte
p.137: analogia entre o semear e o pregar, como proferido por Pe. Antnio Vieira, afirmando que o semear uma arte que tem mais de natureza do que de arte, propriamente. 5. O HOMEM CORDIAL p.141: descontinuidade entre o crculo familiar e o Estado, de acordo com Holanda, sendo que a indistino entre as duas formas seria, um prejuzo romntico, para quem o Estado e as suas instituies descenderiam em linha reta, e por simples evoluo, da famlia. Para o autor, na realidade, somente com a partir da transgresso da ordem domstica e familiar que surge o Estado e que o indivduo se torna cidado -> triunfo do geral sobre o particular. Na Antiguidade era esta oposio bastante clara. p.142: distino da forma de trabalho nas velhas corporaes organizadas como uma famlia e o trabalho das usinas modernas, que promoveu cada vez maior diferenciao de funes e suprimiu a intimidade, estimulando os antagonismos de classe -> desaparecimento da relao humana nos empregos modernos. p.143: distino entre os mtodos preconizados pela pedagogia contempornea e aqueles antigos mtodos de educao: o tipo patriarcal de famlia passa a ser entendido como precrio e contrrio formao e evoluo da sociedade de acordo com os conceitos atuais -> triunfo de virtudes antifamiliares. p.145: no Brasil, onde o tipo de famlia patriarcal primitivo imperou, a urbanizao acarretou em um desequilbrio social, com efeitos que permanecem ainda atualmente -> dificuldade de compreenso da distino entre os domnios do pblico e do privado. p.146: distino entre o funcionrio patrimonial e o burocrata. Para o primeiro, a gesto poltica apresenta-se como um assunto de seu interesse particular, e no objetivo. A escolha dos funcionrios se faz de acordo com a confiana pessoal e no com as suas capacidades prprias. Falta a tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico, de forma que, no Brasil, as vontades particulares foram predominantes, sendo que a famlia conseguiu demonstrar maior fora e desenvoltura na sociedade. p.147: a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial [146] > distino entre a cordialidade e a civilidade que apresenta um elemento coercitivo o brasileiro, ao contrrio, no apresenta uma noo ritualstica de vida e convvio social. Cordialidade como um

carter suprfluo, quase um disfarce, levando a um triunfo do esprito sobre a vida, o que condiz com uma supremacia do indivduo sobre o social. p.148:desconhecimento de qualquer forma de convvio que no seja ditada por uma tica de fundo emotivo > isso se revela no uso excessivo dos diminutivos e at mesmo no culto religioso, onde se retira o carter de privilgio dos santos em favor de sua humanizao. No Brasil, precisamente o rigorismo do rito que se afrouxa e se humaniza [149]. p.150: corrupo do sentimento religioso no Brasil pelo carter sincrtico que ele veio a adotar aqui. O sentido ntimo das cerimnias perde sentido mantendo apenas sua pompa exterior. 6. NOVOS TEMPOS p.155: Essa aptido para o social est longe de constituir um fator aprecivel de ordem coletiva: o comportamento do brasileiro denuncia um apego aos valores da personalidade configurada pelo recinto domstico averso atividades morosas e montonas. frequente, entre os brasileiros que se presumem intelectuais, a facilidade com que se alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as convices mais dspares. p.156: o fim do trabalho comumente se encontra em no indivduo e no em sua obra e os profissionais raramente se limitam a ser homens de sua profisso. Praga do bacharelismo -> largo prestgio das profisses liberais que advm da tradio portuguesa. p.157: na linha do bacharelismo tambm h uma tendncia mais ampla de exaltao da personalidade individual como valor prprio -> importncia do ttulo de doutor. p.158: explicao para o sucesso da teoria positivista no Brasil: sistema de Comte como capaz de resistir fluidez e mobilidade da vida -> confiana excessiva no poder milagroso das ideias, apresentado como um horror realidade. p.159: os positivistas brasileiros, de acordo com Holanda, teriam vividos sob a crena da verdade ltima de seus princpios, sendo que os demais mais cedo ou mais tarde tambm iriam aderir proposta positivista. Entretanto, seu estilo negador impediu que eles construssem algo de verdadeiramente positivo como legado. Sua suposta superioridade impedia com que de fato lidassem com as coisas cotidianas da poltica local. p.160: positivismo como uma das caras de um tipo de raa humana que preponderou no Brasil: a crena mgica no poder das ideias pareceu-nos mais dignificante em nossa difcil adolescncia poltica e social. A impessoalidade do liberalismo jamais seria adequada e naturalizvel no Brasil, somente tendo nos adequado aos princpios de negao a uma autoridade incmoda. A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido, de forma que mesmo os movimentos reformadores surgiram no pas de cima para baixo. p.161: a primeira ameaa sria aos padres coloniais se deu com a vinda da Corte, em 1808: embora no constitusse em um risco para a supremacia dos senhores agrrios, abriu novos horizontes que viria a perturbar a ordem rural. p.162; A transio do convvio das coisas elementares da natureza para a existncia mais regular e abstratas deve ter estimulado, em nossos homens, uma crise subterrnea, voraz os romnticos brasileiros criaram um estilo imitado, artificioso e insincero em certas particularidades formais. Seu estilo traz traos caractersticos da tradio da metrpole. Cria-se, assim, um derivativo cmodo para o horror nossa realidade cotidiana, sem reagir contra ela ou tentar corrigi-la. [Machado de Assis foi a flor dessa planta de estufa WTF?] p.163: amor bizantino dos livros como exemplo do valor exagerado ao smbolos concretos (de status, como o anel de grau): misso conservadora e senhorial da intelectualidade brasileira. Crena no talento espontneo como a verdadeira nobreza sendo que o estudo pode ser atrelado aos ofcios que degradam o homem. O deslumbramento com os termos e nomes estrangeiros, alm do uso de atalhos mentais que possam tornar as coisas mais prximas do alcance de raciocnios preguiosos[165] mostram o preciosismo com o qual os intelectuais tratam sua prpria posio e profisso. p.165: j na poca de Holanda se debruavam as esperanas sobre a educao bsica e a alfabetizao para tornar o Brasil a prxima grande potncia. Entretanto, o autor j argumenta que Desacompanhada de outros elementos fundamentais da educao, que a completem, comparvel, em certos casos, a uma arma de fogo posta nas mos de um cego [166]. p.166: crena disseminada de que o Brasil no poderia crescer por seus caracteres naturais, mas deveria se formar de fora para dentro, recebendo (e merecendo) a aprovao dos demais pases. 7. NOSSA REVOLUO

p.171: a revoluo brasileira um processo que vinha durando dcadas (desde a Abolio), no podendo ser registrada em um instante preciso se 1888 se apresenta como um momento importante porque a Abolio de mostra como o marco mais visvel entre duas pocas. p.172: mudana na centralidade dos mbitos rurais para os urbanos. Aniquilamento das razes ibricas da cultura brasileira para o surgimento de m novo estilo, chamado ilusoriamente de americano . No Brasil e em outros pases da AL, o iberismo e agrarismo confundem-se (ainda que Oliveira Vianna pense o contrrio), de forma que a decadncia do rural em favor do aumento do domnio das cidades, tambm influenciou o declnio das influncias portuguesas. O americanismo, entretanto, no soube ainda se generalizar, argumenta Holanda. Dois movimentos simultneos e convergentes na histria brasileira: um tendente a dilatar a ao das comunidades urbanas e outro que restringe a influncia dos centros rurais, transformados, ao cabo, em simples fontes abastecedoras, em colnias das cidades p.173: esse movimento coincidiu com a diminuio da importncia da lavoura do acar, tendente a incentivar a estratificao da sociedade, e sua substituio pelo caf, que atuava no sentido de um maior nivelamento muito embora em muitos casos ela tenha se organizado, ao menos no Rio, em moldes semelhantes queles utilizado nas fazendas de cana. no oeste de So Paulo, por volta de 1840 que as plantaes de caf comeam a tomar moldes prprios o caf se torna um meio de vida, no mais toda ela. Com isso a indstria caseira tambm se reduz, crescendo a influncia urbana, e tambm pela prpria carncia de mo-de-obra empregada em outras lavouras que no as de caf. p.175: esses fatores, somados ao desenvolvimento das comunicaes, simplificou a produo e aumentou a dependncia entre as reas rurais e as cidades de forma cresceu tambm a necessidade do recurso aos centros urbanos como distribuidores dos mantimentos -> o domnio agrrio tornava-se um centro de explorao industrial. As receitas da boa produo no se tratam mais de um conhecimento hereditrio, mas que se aprende nas escolas. Nesses sentidos se poderia dizer que o caf era mais democrtico. p.176: com a Abolio, os velhos proprietrios rurais tornaram-se impotentes, tendo a Repblica os ignorado completamente. Ainda assim, o quadro formado pela monarquia ainda mantm seu prestgio, muito embora no tenha mais uma razo de ser. Em especial a forma de uma periferia sem um centro se tornou uma relquia do sistema tradicional. O Estado no Brasil necessita de sustentar uma respeitabilidade, considerada no pas a virtude suprema o Imprio, de certa forma, conseguiu realizar isso. p.177: da resulta a aurola que ainda cinge perodo imperial brasileiro, que Queria impor -se apenas pela grandeza da imagem que criara de si, e s recorreu guerra para se fazer respeitar, no por ambio de conquista. [Segundo Oliveira Vianna] S lhe sobrava, por vezes, certo esprito combativo, faltava-lhe esprito militar. O Brasil no ambiciona conquistas nem solues violentas averso ao conflito e separao extremada entre a vida social e a vida poltica. p.178: dois remdios para solucionar a situao brasileira: a mera substituio dos detentores de poder pblico que uma soluo aleatria, enquanto no precedida por transformaes estruturais na sociedade e a tentativa de compassar os acontecimentos segundo experincias comprovadamente bem-sucedidas, na crena que a letra morta possa influir sobre o destino do povo, desconsiderando que as leis no so as garantias ltimas de estabilidade => crena de que das leis depende a perfeio dos povos e dos governos como originada na Revoluo Francesa. p.180: caudilhismo como polo oposto despersonalizao democrtica, embora se encontre muitas vezes no mesmo crculo que os princpios do liberalismo: Uma superao da doutrina democrtica s ser efetivamente possvel, entre ns, quando tenha sido vencida a anttese liberalismo-caudilhismo. Para tanto, devem ser liquidados os fundamentos personalistas e aristocrticos que sustentam a vida social brasileira. Necessidade de uma revoluo vertical, como prenunciada por Herbert Smith. p.182: Nada h mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder Holanda Cavalcanti, sobre as semelhanas entre os grandes partidos da monarquia. Predomnio do elemento emotivo sobre o emocional, sendo que a verdadeira solidariedade se sustenta nos crculos mais prximos e nossa predileo.. pelas pessoas e interesses concretos no encontra alimento muito substancial nos ideais tericos ou mesmo nos interesses econmicos em que se j de apoiar um grande partido sintoma e no a causa de nossa inadaptao democracia. p.183: ausncia de razes liberais na realidade brasileira o que implica em que, por vezes, o nosso personalismo possa constituir uma fora positiva: da a razo pela qual as oligarquias alcanaram relativa estabilidade poltica. Oligarquia como um prolongamento do personalismo no tempo e no espao. A ideia de uma entidade imaterial e impessoal, pairando sobre os indivduos e presidindo seus destinos, dificilmente inteligvel para os povos da Amrica Latina.

p.184: trs fenmenos tpicos da AL que militariam a favor da democracia: a) repulsa dos povos americanos pelas hierarquias racionais; b) impossibilidade de uma resistncia a certas influncias aliadas s ideias democrtico-liberais; c) inconsistncia dos preceitos de raa e cor. A noo de bondade natural do homem que se espalhou com a Revoluo Francesa se combina facilmente com a ideia de cordialismo. p.185: incompatibilidade entre o ideal liberal-democrtico como exposto por Bentham (A maior felicidade para o maior nmero) e os valores cordiais dos brasileiros: neutralidade do liberalismo em oposio a uma unilateralidade, quantidade versus qualidade. p.188: para Holanda, no ser atravs da experincia alheia que o Brasil se encontrar com a sua realidade. Sendo o Estado uma criatura, ele se ope ordem natural, ao mesmo tempo em que a transcende. As formas superiores da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel. POSFCIO: RAZES DO BRASIL E DEPOIS p.