La accin simblica

La mmesis I en Paul Ricoeur

Hugo Lpez Araiza Bravo

Filosofa de la Historia Semestre !!"#

Introduccin

Esta investigacin se realiz con el objeto de acreditar la materia de Filosofa de la Historia, impartida durante el semestre 2009-2 de la licenciatura en filosofa de la niversidad !acional

"utnoma de #$%ico& 'u marco terico se centrar( en la filosofa francesa contempor(nea, especficamente en la teora )ermen$utica de *aul +icoeur ,ue se encuentra en Tiempo y narracin& El tema del presente trabajo ser( la mmeis -, . el problema dentro de $l/ 01u$ consecuencias antropolgicas tiene el ver a la accin como un smbolo2 3rabajar$ bajo la )iptesis de ,ue una visin de la accin como smbolo da un enorme peso a la cultura como definitoria del comportamiento )umano& El presente trabajo ser( de corte e%positivo . se utilizar(n los m$todos analtico, sint$tico, analgico, deductivo e inductivo para su realizacin& Funcionar( como un ensa.o de redaccin corrida, por lo ,ue no contar( con captulos ni subcaptulos, mas su estructura ser( la siguiente/ comenzar$ por dar una pe,ue4a e%plicacin de la )ermen$utica de +icoeur, para luego centrarme en el tema de la triple mmesis . finalizar e%tra.endo las consecuencias antropolgicas propias de la mmesis -& En este ensa.o, . por una lamentable falta de tiempo para realizarlo, utilizar$ solamente fuentes primarias, a saber, Tiempo y narracin, en particular el captulo de 56a triple mmesis7 . Criterio y verdad, de Hans 8eorg 8adamer, sobre todo el captulo relativo a la )istoria efectual&

6a propuesta )ermen$utica de *aul +icoeur busca romper la mera conte%tualizacin de la obra ,ue defendan 'c)leiermac)er . 9ilt)e.& Este procedimiento consista en asestar la obra a interpretar de notas aclaratorias referentes al uso del lenguaje . al conte%to )istrico-cultural en el ,ue se desarrollaba& 'i bien +icoeur reconoce este proceso como necesario, considera ,ue es tan slo el primer paso de una interpretacin completa del te%to& "dem(s coincide con 8adamer en ,ue por m(s ,ue se conte%tualice un escrito para mejor comprensin de la $poca . cultura en las ,ue se dio, no es posible 5ponerse en los zapatos del otro7, .a ,ue siempre lo estaremos observando desde nuestro propio )orizonte&

:uando nuestra conciencia )istrica se desplaza )acia )orizontes )istricos esto no ,uiere decir ,ue se traslade a mundos e%tra4os, a los ,ue nada vincula con el nuestro; <&&&= En este sentido, comprender una tradicin re,uiere sin duda un )orizonte )istrico& *ero lo ,ue no es verdad es ,ue este )orizonte se gane desplaz(ndose a una situacin )istrica& *or el contrario, uno tiene ,ue tener siempre su )orizonte para poder desplazarse a una situacin cual,uiera& >8adamer, ?9@@, p&A@BC

"s, ambos )ermeneutas proponen un m$todo muc)o m(s amplio ,ue toma el trabajo de 9ilt)e. . 'c)leiermac)er como base& 6a conte%tualizacin es necesaria para evitar errores debidos a nuestra lejana )istrica con el te%to Dcomo, por ejemplo, tomar a los )umores )ipocr(ticos como estados de (nimoD, a partir de ella se constru.e una interpretacin dirigida por una pregunta, ,ue no necesita llevar un recuento cronolgico de los )ec)os, sino tratar narrativamente un tema tomando en cuenta sus antecedentes . consecuencias& +icoeur lo e%plica acudiendo a las meditaciones de 'an "gustn sobre el tiempo& Este, para resolver la paradoja de un tiempo ,ue era . no era simult(neamente >pues slo el presente pareca ser, . aun $l era fugazC, propuso tomarlo todo como un gran presente/ presente del pasado, presente del presente . presente del futuro& ? El presente del pasado consistira entonces en ver a los )ec)os a estudiar desde la propia situacin )istrica, el presente del presente . el presente del futuro, en deducir sus consecuencias directas e indirectas&
?

:f& +icoeur, *aul, Temps et rcit, *aris, Editions du seuil, ?9FA, pp& ?9-BA&

'in embargo, esto slo es un pedazo de la labor )ermen$utica propuesta por +icoeur, ,ue se entiende mejor al entrar en su teora de la triple mmesis& Ha. tres momentos en la obra de un )istoriador/ ?C El momento observado por la Historia, es decir, cuando todas las acciones ,ue se estudian fueron realizadas& 2C El momento en ,ue el )istoriador escribe la obra& AC El momento en ,ue la obra es leda& :ada uno de $stos corresponde a una mmesis >mmesis -, mmesis --, mmesis ---C& El objetivo es mostrar 5,ue el tiempo se transforma en tiempo )umano en la medida en ,ue est( articulado de un modo narrativo, . ,ue la narracin alcanza su significacin plena cuando se convierte en una condicin de la e%istencia temporal&7 2 >+icoeur, ?9FA, p&FBC 6as tres mmesis son necesarias para cerrar el proceso, pues una obra )istoriogr(fica carecera de sentido si no )ubiera nada de lo cual )ablar, no fuera escrita o no fuera nunca leda Do no pretendiera ser ledaD, sin embargo, +icoeur da prioridad a la mmesis --, pues considera ,ue es en ella ,ue se llena el vaco entre tiempo . narracin ,ue es el objeto de su obra& Go, en cambio, me concentrar$ en la mmesis -& 6a mmesis - versa sobre una teora de la accin como accin a interpretar, lo cual se logra al dividirla en sus rasgos estructurales, simblicos . temporales&>+icoeur, ?9FA, p&FFC 6a estructura consiste en saber el cmo, el por,u$, el ,ui$n, el ,u$, el contra ,ui$n& 9e esta forma se encuadra a la accin en sus circunstancias e%ternas/ actuar es siempre actuar con otros, siempre es interaccin& >+icoeur, ?9FA, p&F9C 6a temporalidad consiste en ordenar por medio de la pra%is el presente del pasado, el presente del presente . el presente del futuro& >+icoeur, ?9FA, p&9HC *ero es el rasgo simblico de la accin el ,ue me interesa en el presente trabajo& Ha. un sentido de accin simblica ,ue resulta bastante intuitivo, el de las acciones como medios de comunicacin& na persona puede )acer distintas se4as ,ue deber(n ser

interpretadas por su interlocutor Dpuede insultar, o saludar, o pedir la cuentaD, el )abla misma es una accin repleta de smbolos, pero estos son actos regidos por reglas claras convenidas para el entendimiento mutuo dentro de una sociedad, )a. otros actos igualmente simblicos ,ue apelan a otros criterios de comprensin/ tambi$n un atentado terrorista es una accin ,ue, sin necesidad de palabras ni lenguaje corporal, transmite un mensaje claro a sus vctimas& +icoeur se refiere a
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Que le temps devient temps humain dans la mesure o il est articul sur un mode narratif, et que le rcit atteint sa signification plnire quand il devient une condition de lexistence temporelle

este Iltimo tipo de simbolismo, el ,ue resulta evidente en el )ec)o de ,ue una accin pueda ser narrada, pues implica ,ue est( articulada en signos, reglas . normas/ est( mediatizada simblicamente& >?9FA, p&9?C Esta significacin primaria, implcita o inmanente, se opone a la del )abla, ,ue es e%plcita o autnoma& 9e cual,uier manera, el )ec)o de ,ue la accin sea simblica se4ala ,ue espera ser descifrada, ,ue no se realiza refle%ivamente& ")ora bien, lo ,ue conecta a este individuo actuando simblicamente con el posible receptor de su mensaje D.a )abiendo descartado el lenguajeD, debe de ser la cultura& Esto por,ue si bien no tiene reglas e%plcitas . es, a primera vista, muc)o m(s fle%ible ,ue los sistemas de comunicacin, la cultura en la ,ue est( inserto un agente mediatiza simblicamente sus acciones& Ga con el lenguaje D,ue entra dentro de la significacin e%plcitaD se ve una tendencia a delimitar el campo de accin del )ablante/ determinadas e%presiones resultan muc)as veces intraducibles, . aprender un nuevo idioma es siempre sumergirse en el pensamiento de otro pueblo& 6a cultura parece )acer lo mismo, pero gracias a su car(cter implcito, lo logra en un campo muc)o m(s amplio/ el de todas las acciones& 8adamer lo e%pone al referirse a la situacin )ermen$utica de ,uien busca estudiar el pasado/

Ella es la ,ue determina por adelantado lo ,ue nos va a parecer cuestionable . objeto de investigacin, . normalmente olvidamos la mitad de lo ,ue es real, m(s aIn, olvidamos toda la verdad de este fenmeno cada vez ,ue tomamos el fenmeno inmediato como toda la verdad& >?9@@, p&A@?C

Es v(lido dibujar una semejanza entre la cultura . la situacin )ermen$utica por,ue al arrancar la primera de la segunda, nos ,uedaramos con un tiempo desnudo de significado, abstracto )asta la des)umanizacin& Es entonces la accin un comportamiento gobernado por reglas, las de la cultura& +icoeur va m(s all( al comparar estos cdigos culturales con los gen$ticos/ dan orden, forma . direccin a la vida& >?9FA, p&9AC Esto, en una sociedad acostumbrada al constante bombardeo de encomios )acia la libertad, nos )ace preguntarnos/ 01u$ pasa con ella2

Ha. ,ue recalcar ,ue la determinacin impuesta por la cultura no es absoluta, de otro modo, no )abra innovacin& Esto es por,ue las reglas determinan un marco en el cual moverse, mas no cada movimiento& "s como el lenguaje da una serie de normas referentes a su uso, no ordena e%actamente ,u$ palabra utilizar en cada ocasin& "l mismo tiempo, )a. palabras ,ue nos ser(n impronunciables, por mera ignorancia& 'e puede decir ,ue el enorme peso dado a la cultura parece restringente, pero tambi$n cabe preguntarse si es deseable liberarse de ella& 0'i careci$ramos de cultura, ,u$ seramos2 0'eramos si,uiera )umanos2

$onclusiones

6a teora )ermen$utica de +icoeur se desarrolla con base en una triple mmesis ,ue comprende las tres etapas de una obra )istoriogr(fica/ la realizacin de los sucesos, la escritura de la obra . la lectura de $sta& 9entro de ellas, la mmesis - es de especial inter$s por las consecuencias antropolgicas ,ue acarrea& Esta investigacin obtuvo los resultados esperados, confirmo mi )iptesis de ,ue ver a la accin como un smbolo da un enorme peso a la cultura, convirtiendo al ser )umano en un agente determinado en sus acciones por normas culturales& 'in embargo, entra un tema nuevo a discusin merecedor de investigaciones futuras, pero de corte $tico-antropolgico/ 0*uede uno liberarse del determinismo de la cultura2 . 0Es esta liberacin si,uiera deseable2

Bibliografa

8adamer, Hans 8eorg, !erdad y mtodo, 'alamanca, 'gueme, ?9@@&

+icoeur, *aul, Temps et rcit, *aris, Editions du seuil, ?9FA&