artn Heidegger

Caminos
M
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias
Coleccin Multidisciplina, nm. 5
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias/
Facultad de Filosofa y Letras/
Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos,
Cuernavaca, Morelos, 2009
Ricardo Guerra Tejada
Adriana Yez Vilalta
Coordinadores
artn Heidegger
Caminos
M
Catalogacin en publicacin: Martha A. Fras/Biblioteca del CRIM
Diseo de cubierta: Patricia Luna
Primera edicin: 2009
D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias
Av. Universidad s/n, Circuito 2, Col. Chamilpa
C.P. 62210, Cuernavaca, Morelos, Mxico
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico, D.F.
Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades
del Estado de Morelos
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Col. Las Palmas
C.P. 62050, Cuernavaca, Morelos, Mxico
Correo electrnico: crim@servidor.unam.mx
Sitio en Internet: http://www.crim.unam.mx
ISBN: 978-970-3-22151-6
Impreso y hecho en Mxico
Martn Heidegger. Caminos. / Ricardo Guerra Tejada,
Adriana Yez Vilalta, coordinadores. Cuernavaca, UNAM,
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias;
Facultad de Filosofa y Letras; Centro de Investigacin
y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos, 2009.
304 p.
ISBN: 978-970-3-22151-6
1. Heidegger, Martn-1889-1976. 2. Ontologa. 3. Metafsica.
I. Guerra Tejada, Ricardo, coordinador. II. Yez Vilalta, Adriana,
coordinadora
B3279
H464
M37
Para Adrin
CONTENIDO
Introduccin. 13
Adriana Yez Vilalta
Heidegger y la Edad Media. Su lectura de Duns Escoto. 15
Mauricio Beuchot
Heidegger y el problema de la tcnica. 23
Felipe Boburg
El oscuro humus de la tierra. 33
Alberto Constante
El sueo de los dioses. 41
Elsa Cross
Historicidad y temporalidad en el pensamiento
de Heidegger. 49
Juan Manuel del Moral
Hacia una nueva racionalidad? 57
Elisabetta Di Castro S.
Heidegger y la pregunta por el tiempo. 63
Francisco Gmez-Arzapalo
Poesa y pensamiento en Heidegger. 73
scar Gonzlez Csar
Heidegger y el problema del nazismo. 87
Juliana Gonzlez Valenzuela
Habitar el asombro. 95
Crescenciano Grave
Ontologa: ser, lenguaje e historia. 105
Ricardo Guerra Tejada
Heidegger y la tcnica o de cmo la metafsica ilumina
el ocaso del segundo milenio. 119
Edith Gutirrez
Heidegger, guardin del ser. 123
Ricardo Horneer
Heidegger y Herclito. 129
Enrique Hlsz Piccone
Martn Heidegger, la poesa y el silencio. 135
Jaime Labastida
La potica metafsica de Martn Heidegger. 141
Josu Landa
Heidegger: en camino a la poesa. 155
scar Martiarena
Heidegger y Wittgenstein. El ser, la angustia, el habla,
el silencio. 167
Martha Massa
Por el sentido de Heidegger. 181
Graciela A. Mota Botello
Cura y praxis. 193
Marco Eduardo Murueta
El ser, entre los parajes del silencio y la palabra. 201
Fernanda Navarro
Heidegger y Hlderlin. 207
Ral Quesada
De la experiencia de pensar a Heidegger. 215
Greta Rivara Kamaji
Verdad, losofa y expresin. 223
Paulina Rivero Weber
El problema de la tica en Heidegger. 233
Luis Csar Santiesteban
La lucha contra los malentendidos. 247
Juan Manuel Silva Camarena
Un recodo en el camino de M. Heidegger:
del abituriententraum a la libertad. 253
Luis Tamayo
La lectura heideggeriana de Platn. 261
Alfredo Troncoso M.
Crtica y hermenutica. 279
Ambrosio Velasco Gmez
Los seminarios de Zollikon de Martn Heidegger. 289
ngel Xolocotzi Yez
Heidegger y Hlderlin. Caminos. 297
Adriana Yez Vilalta
13
Introduccin
Adriana Yez Vilalta
Este libro rene ensayos de ms de treinta lsofos sobre Martn Hei-
degger. La lectura de cada uno de ellos nos abre las puertas del pensar:
arte, ciencia, ontologa, metafsica, dilogo con la tradicin, poesa, len-
guaje y verdad. Encontramos en estos textos un nuevo camino para
comprender mejor lo que siempre preocup a Heidegger, lo que fue el
centro y el ncleo de su losofa, porque toda su obra gir en torno a
un solo problema: la pregunta por el ser, el problema del ser: qu es
pensar?
Heidegger es quien determina el rumbo de la losofa del siglo
. Ms an, podemos armar que Heidegger es el pensador del siglo .
Recordemos que, como toda ontologa, la de Heidegger trata
de describir el ser en s, el ser en cuanto ser. Y la regin ontlogica del
ser es la regin de la existencia humana. Aqu encontrar el lector no
solamente una fuente del saber, sino tambin del sentido de su propia
existencia.
Leer a Heidegger es tener una experiencia de lo otro, de lo inde-
cible, de una nueva manera de pensar, vivir y actuar. Ms all de la razn,
de las etiquetas y de las escuelas. La verdad losca es comunicable. La
prueba la tenemos en el inters que la obra de Heidegger ha despertado
durante generaciones. Nada ms lejano del sentido comn que pretende
poseer una superioridad bien denida frente a la pregunta del pensa-
miento interrogador.
La poesa, la losofa, la pintura o la msica nunca han sido dis-
tantes de la propia ontologa. Wege, nicht Werke. Caminos, no obra. Eso
fue lo que quiso decir Heidegger en el centro de su losofa. Y por eso
seguimos enfrentndonos al pensamiento que cuestiona.
Eleg para la portada un cuadro de Paul Klee: La echa ante el
jardn. Un jardn imaginario donde tropezamos por caminos en el de-
14
INTRODUCCIN
sierto, buscando la plenitud en la arena. Los colores dorados nos atraen
como el caos y el innito. Como el vaco. Un vaco cercano a la religio-
sidad. Dnde est el concepto? Dnde la direccin?
Brillante, ausente de color, oscura como la sombra, la echa marca
el camino. La respuesta est en el camino, en lo oscuro de la echa,
inamovible, impenetrable.
En el jardn catico, slo la echa indica una direccin, nos orien-
ta sobre los diferentes signos grcos. Tringulos, cruces, crculos, espi-
rales, claves de sol, sugieren vegetales, balaustradas, marquesinas, jardi-
nes colgantes, todos elementos de una villa imaginaria, construida en
forma de escalera. Esta multitud de pequeos motivos nos obliga a la
lectura atenta, anloga, de una partitura musical.
Estamos ante una concepcin orgnica de la imaginacin. Un
universo encantado, a la vez humorstico y mtico, donde se mezclan la
botnica, la arquitectura, la geologa y el pensar.
Esta asociacin de lo imaginario con lo preciso traduce la inuen-
cia del romanticismo alemn, en una mezcla de msica, pintura, loso-
fa y poesa. La fuerza que representa la echa es lo oscuro de la imagi-
nacin.
El origen de la echa es el pensamiento: Cmo entender la lle-
gada hasta all? Ms all de este ro, de este lago, de esta montaa? La
contradiccin entre la fuerza vital y nuestra facultad para dirigir la vo-
luntad por medio del pensamiento, los dominios terrestres y el mundo
suprasensible, se encuentra en el origen mismo de lo trgico humano.
15
Hcidcggcr y la dad Mcdia.
Su lcctura dc uns scoto
Mauricio Beuchot
n lo quc siguc mc ccntrar cn la obra quc Hcidcggcr dcdica a la gram-
matica speculativa mcdicval, cn su cxtcnso cscrito dc habilitacin (Habi-
litationschrift) dc 1916, uno dc sus primcros trabajos. Primcro trat dc
vcr por qu lc intcrcs csa obra atribuida a Juan uns scoto quc, poco
dcspus, cn 1922, sc comprobara quc cra dc Toms dc rlurt, bastantc
postcrior a scoto. c hccho, cncontr un intcrs muy grandc dc Hci
dcggcr por la tcora dc las catcgoras dc scoto, ya quc no sc basa para
cllas cn csc cscrito apcrilo, sino cn otras obras dcl octor Sutil, princi
palmcntc su tratado De praedicabilibus. Por lo tanto, hay un intcrs cs
pccco por scoto. Y tambin cncontr un intcrs particular dc Hcidc
ggcr por la grammatica speculativa mcdicval, ya quc lc parccc quc, por su
oricntacin hacia la tcora dc la intcncionalidad, abrc camino a lo quc,
scgn l mismo, dcbc scr una autntica losola dcl lcnguajc, inclusivc
cn la actualidad. Pcro tambin crco cncontrar quc csos cscritos, los dc
scoto y los dcl pscudoscoto, cs dccir, Toms dc rlurt, prcjuiciaron
a Hcidcggcr para quc vicra omniprcscntc cl univocismo cn la cscolsti
ca, dc modo quc, por olvido dc la analoga dcl scr (analoga quc sc pro
lcs cn la corricntc tomista, la cscucla dc Toms dc Aquino), llcg a
unicarlos a todos cn su acusacin dc ontotcologa, dc prdida dc la
distincin ontolgica y dc olvido dcl scr. sta cs mi hiptcsis. Tratar
dc apoyarla y, sobrc todo, dc haccr quc nos brindc alguna comprcn
sin dc los ataqucs dc Hcidcggcr a la mctalsica cscolstica, no sicmprc
lundados ni justos, y a los quc, por lo tanto, tcncmos quc buscarlcs su
justo lugar.
s cvidcntc, pucs, quc Hcidcggcr sc intcrcs por la Grammatica
Speculativa, quc cn su momcnto corra a nombrc dc uns scoto, aun
16
MAUR!C! 8UCHT
quc cra lalsa csa atribucin.
1
n clccto, cl crudito mcdicvalista Martin
Grabmann dcmostr quc cra dc Toms dc rlurt (M. Grabmann, 1922:
273277). Pcro crco quc lo importantc aqu no cs la autcnticidad dc csa
obra, sino cl intcrs quc tuvo Hcidcggcr tanto por la grammatica specu-
lativa ms lamosa dc la dad Mcdia como por uns scoto y algunos
clcmcntos dc su doctrina. ran las dos cosas. Y lo quc ms importa cs
la intcrprctacin quc Hcidcggcr supo haccr dc csa obra, por cicrto, una
intcrprctacin muy prccisa y accrtada.
Comcnccmos por cl intcrs quc tuvo hacia la grammatica specula-
tiva. A qu sc dcbcra stc: La gramtica cspcculativa cra algo muy
importantc. ra, cn primcr lugar, una gramtica losca, cl cntrccrucc
dc dos corricntcs, a sabcr, dc los gramticos dc la cscucla latina, como
Guillcrmo dc Conchcs y Pcdro Hclas, y los lsolos cscolsticos, quc
vcan cl lcnguajc dcsdc la lgica, como Rogclio 8acon y Pcdro Hispano.
ra, pucs, una gramtica lgica, quc buscaba la lorma lgica dcl lcngua
jc, la cstructura prolunda dcbajo dc la cstructura lingustica supcrcial.
c mancra muy scmcjantc a Husscrl, Frcgc, Russcll, Vittgcnstcin y
Chomsky. Por lo mcnos, Hcidcggcr supo cncontrar cn clla cl parccido
dc lo quc buscaba su macstro Husscrl.
Adcms, la gramtica cspcculativa luc antcccsora dc la gramtica
univcrsal dc los modcrnos. c alguna lorma sc alanaba por lo mismo:
los univcrsalcs lingusticos, las cstructuras lundamcntalcs dcl lcnguajc.
Pcro, a dilcrcncia dc csa lingustica cartcsiana, como la llama Chomsky,
buscaba los clcmcntos dcl dccir quc tambin lucran los dcl scr. ra, por
tanto, no slo una gramtica lgica, sino adcms una gramtica ontol
gica o mctalsica. Tal vcz por cso intcrcs tanto a Hcidcggcr. n clccto,
la gramtica cspcculativa cstudiaba los modos dc dccir o signicar (modi
signicandi), quc tcnan quc rccogcr los modos dc conoccr o cntcndcr
(modi intelligendi), y stos, a su vcz, rccjaban los modos dc scr (modi
essendi). Por cstudiar csos modos, cstos gramticos cran llamados modis-
tae (M. 8cuchot, 1991: 169 y ss.).

1
l tcxto latino dc la obra atribuida a scoto sc cncucntra cn la cdicin dc las
obras dc stc (Pars, d. \ivcs, 18911895). Tambin sc cncucntra cn T. dc rlurt
(1972).
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H!GGR Y LA A M!A
Scgn la grammatica speculativa, los trminos ticncn signicacin
y consignicacin, como ya lo dcca Aristtclcs. La signicacin cs la
capacidad dc rcprcscntar algo al intclccto, la consignicacin cs cl scn
tido sintctico quc adquicrc cl trmino cn cl contcxto dc la oracin. Los
modi signicandi surgcn tanto dc la signicacin, quc cs una propicdad
absoluta dcl trmino, como dc la consignicacin, quc cs una propicdad
rclacional suya. Los modos dc signicar son dos: uno activo y otro pa
sivo. l activo cs la accin dc signicar una cosa, cl pasivo cs la capaci
dad quc ticnc la cosa dc scr signicada por la palabra. Hcidcggcr trata
dc vcrtcr la tcora mcdicval dc la signicacin a los moldcs dc la lgica
ncokantiana y dc la tcora husscrliana dc la intcncionalidad. l mismo
Husscrl haba hablado dc una gramtica univcrsal cn sus Investigaciones
lgicas (vol. ii, partc !, invcst. 14). Hcidcggcr intcrprcta cl modus signi-
candi passivus como cl contcnido intcncional dcl acto dc la signica
cin (p. 262) o como cl contcnido nocmtico (p. 252) o como cl corrc
lato objctivo (p. 251). s cl objcto intcncional signicado. l modus
essendi rei cs la objctividad rclcrida por cl scntido nocmtico, csto cs, lo
quc cs cxpcricnciablc cn gcncral (p. 260). l modus intelligendi activus cs
la caractcrstica intcncional dcl intclccto (p. 258), y cl modus intelligendi
passivus no cs otra cosa sino cl modus essendi cn cuanto objctivado por la
concicncia (p. 259). n la intcrprctacin quc hacc Hcidcggcr dc las
catcgoras y los trasccndcntalcs hay una prcscncia dc la obra dc 8rcnta
no sobrc Asittclcs (R. M. Stcwart, 1979: 374, nota 2). Y cl mismo
Hcidcggcr dicc quc para podcr cntcndcr cstas doctrinas mcdicvalcs hay
quc cstudiar su contcxto cultural y, dcntro dc l, a los tclogos y a los
msticos, como cl Macstro ckhart.
2
sta alusin al contcxto cultural dc
un pcnsamicnto, para podcr cntcndcrlo, posiblcmcntc rccogc sus lcctu
ras dc ilthcy, cuya obra conoci por Carl 8raig, prolcsor dc tcologa
cn Friburgo (Stcwart, 1979: 372).
n la partc dc la tcora dcl signicado, dondc aborda los conccp
tos dc la grammatica speculativa tanto dc rlurt como dc scoto, Hci
dcggcr hacc, como hcmos visto, la traduccin dc dichos conccptos a
los dc la lcnomcnologa husscrliana. Sc cmpcna cn mostrar quc cl

2
sto lo dicc Hcidcggcr cn cl captulo suplcmcntario a su cscrito dc habilitacin
(pp. 350351). Sobrc cllo, cf. J. . Caputo (1974: 101117).
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MAUR!C! 8UCHT
pscudoscoto tcna unas intuicioncs muy ccrcanas a las dc la lcnomc
nologa: cl antipsicologismo cn la lgica, la introduccin dc la intcn
cionalidad cn la misma, cl cscncialismo rcsaltado cn la epoj dcl esse o
dc la cxistcncia, y otras cosas scmcjantcs. Mas a pcsar dc csa transposi
cin husscrliana dc las idcas mcdicvalcs, Hcidcggcr cs, cn cl caso dc
cstc cscrito sobrc cl pscudoscoto, un comcntarista muy cuidadoso y
scrio. Cita muchas dc las obras principalcs dc stc. Aducc los tcxtos
ms rclcvantcs y hacc una cxposicin muy ccnida a los mismos.
n cuanto al intcrs dc Hcidcggcr por scoto, l mismo dicc, cn
la introduccin a su cscrito, quc cs cl ms sutil pcnsador dc la cscolsti
ca (M. Hcidcggcr, 1972: 145). Pcro no sc rcducc a cso su intcrs. sco
to luc uno dc los ms mctalsicos, tuvo una mctalsica muy sutil, sobrc
todo sus comcntarios a la Metafsica dc Aristtclcs, quc Hcidcggcr cita
con prolusin aqu. La sutilcza mctalsica dc scoto lc vali cl apclativo
dc octor Subtilis. ncontraba caminos por dondc nadic los vca.
ncontraba un tertium quid dondc los otros slo cncontraban dos. Ha
llaba una muy sutil pcro ccrtcra va mcdia dondc nadic atisbaba nada
ms. Pcro cra una mctalsica univocista, no analgica. Yo crco quc la
vcrdadcra sutilcza sc da cn cl bucn mancjo dc la analoga y quc una
sutilcza quc sc da cn la univocidad todava no cs complcta ni pcrlccta.
Una sutilcza unvoca cncucntra algo distinto por mcdio dc la tcnsin
cxtcrna quc provoca cn los conccptos, una sutilcza analgica aprovccha
la tcnsin quc sc da al intcrior dc los mismos conccptos.
n n, cra la dc scoto una mctalsica univocista y sta luc la quc
imprcsion a Hcidcggcr y lo marc cn cuanto a su conccpcin y cstima
cin dc la mctalsica cscolstica. Lc dcj una cicrta imprcsin dc univo
cidad injusta rcspccto dc clla. Scmbr cn l scmillas dc pcrspcctiva un
voca. Quc la mctalsica dc scoto cra unvoca quicrc dccir quc
vcrtcbraba su doctrina por los cauccs dcl scntido unido dcl scr, sin rcsal
tar cn l la pluralidad dc scntidos quc haba scnalado Aristtclcs y quc
puso dc rclicvc Santo Toms, como ms tardc lo hara 8rcntano cn un
clcbrc cstudio.
Quisicra rcsaltar la importancia dc csta prcscncia dc la univocidad
cn la mctalsica dc scoto. La univocidad, la cquivocidad y la analoga
son tanto modos dc signicar como dc prcdicar o dc catcgorizar. Por
cso vcndran muy a cucnto cn un trabajo, como cl dc Hcidcggcr, sobrc
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H!GGR Y LA A M!A
la tcora dc las catcgoras y dc la signicacin. Pucs bicn, la univocidad
prctcndc prcscindir dc las dilcrcncias, qucdarsc lo ms posiblc cn la
idcntidad. n cambio, su opucsto, la cquivocidad, sc hundc cn la dilc
rcncia irrcductiblc, absoluta, quc no pucdc sino llcvar a la disgrcgacin.
!nclusivc al rclativismo y, a la postrc, al nihilismo. n cl caso dc los prc
socrticos, la univocidad cst dcl lado dc Parmnidcs y la cquivocidad
dcl dc Hcrclito. n cambio, la analoga, la analogicidad, trata dc prc
scrvar la dilcrcncia sin rcnunciar a la idcntidad, csto cs, conscguir lo ms
quc sc pucda dc idcntidad rcspctando la dilcrcncia. Prctcndc no traicio
nar las dilcrcncias quc hay cn cl mundo. Crco quc cl rcchazo y abando
no dc la analoga luc una gran prdida para la losola. Lo luc para la
misma losola mcdicval, quc cada vcz ms sc cndurcci cn la univoci
dad, tanto por obra dcl cscotismo como dcl nominalismo, hasta dcscm
bocar cn la modcrnidad. Sc pcrdi la gran riqucza dc la dilcrcncia quc
no abandona cl sustcnto dc la idcntidad.
Fucron muchos los mcdicvalcs quc hicicron csto. l mismo To
ms dc rlurt, a quicn pcrtcnccc la grammatica speculativa quc comcn
t Hcidcggcr, ya cstaba muy inucnciado por scoto, no cn baldc lc
luc atribuida csa obra. Ya sc haba pcrdido mucho dcl pcnsamicnto
analgico, dclcndido por Santo Toms y sc haba propiciado mucho
cl univocismo. Tal vcz sc dcba a cso quc Hcidcggcr hicicra la acusa
cin dcl olvido dcl scr, la prdida dc la dilcrcncia ontolgica cntrc cl
Scr y cl cntc. Haba dcmasiado univocismo cn los cscotistas y cn los
nominalistas.
n Toms dc rlurt sc cncucntran prcscntcs tanto cl cscotismo
como cl nominalismo, rcunidos por dilcrcntcs aspcctos. n cuanto al
cscotismo, su prcscncia cs indudablc, por la cxplicacin quc da dc los
modos dc scr y dc conoccr y dc signicar mcdiantc las lormalidadcs
cscotistas o rationes lormalcs. n cuanto al nominalismo, su prcscncia
tambin cs indiscutiblc, por cuanto quc la gramtica cspcculativa sc
cncontr muy a gusto cn cl mbito dc la lgica tcrminista, quc tcna
mucho dc los dcsarrollos ockhamistas.
3
3
Prccisamcntc cn la cucstin dc la corrcspondcncia dc los modi essendi con los
modi intelligendi y los modi signicandi sc vca cl problcma dc los univcrsalcs, y algunos
lo rcspondan dc mancra rcalista, otros, como rlurt, dc mancra nominalista. M. Grab
mann (1948: 19).
20
MAUR!C! 8UCHT
n su cxposicin dc la grammatica speculativa, Hcidcggcr mcncio
na la univocidad, la cquivocidad y la analoga quc sc atribuan a los di
lcrcntcs trminos. Habla dc la analoga, pcro slo cxpositivamcntc, y sin
darlc mayor importancia, a dilcrcncia dc la univocidad, quc considcra
indispcnsablc para podcr claborar un discurso losco y cicntco. s
la quc posibilita la utilizacin plcna dc la racionalidad. Y la cquivocidad
cs lo quc a toda costa hay quc cvitar. No qucda lugar importantc para la
analoga. !nclusivc dicc bicn quc la analoga sc accrca ms a la cquivo
cidad quc a la univocidad. Tal vcz por cllo tambin la dcja dc lado, al
igual quc a aqulla (M. Hcidcggcr, 1972: 197199, 223224, 270278 y
350351).
l quc Hcidcggcr haya acusado dc la prdida dc la dilcrcncia on
tolgica a la ontotcologa dc los cscolsticos crco quc ya cstaba cn muy
bucna partc gcstado cn su contacto con uns scoto. stc ltimo accp
taba la analoga cn la lsica, pcro no cn la mctalsica. Por cso dcja poca
posibilidad dc distinguir cntrc cl cntc y cl scr y ticnc quc acudir cons
tantcmcntc a ios, a la tcologa, para lograrlo. Cosa quc no ocurrc prc
cisamcntc con Santo Toms dc Aquino. La tcologa quc hacc cl jovcn
Hcidcggcr, y quc publica cn algunas rcvistas catlicas, cst cn una lnca
tal quc lo llcvar a culminar con cl cscotismo. Lo hacc vcr Caputo, con
bastantc cxhaustividad ( J.. Caputo, 1993: 170174). sta scr la onto
tcologa a la quc Hcidcggcr sc rclcrir dcspus, la misma quc l conoci
y cultiv durantc un ticmpo.
Aunquc la grammatica speculativa no cs dc scoto, traa la huclla
cscotista, su inucncia, as como dcl nominalismo ockhamista. ra la
bsqucda dc la univocidad dc la lgica cn cl mbito dcl lcnguajc, pcro
cso supona una univocidad tambin cn su basc ontolgica, mctalsica.
La rccupcracin dc la analoga hubicra abicrto ms las pucrtas para una
rccupcracin dc la tcmporalidad y la historicidad cn cl scno dc la onto
loga misma.
Aun cuando Hcidcggcr cita a scoto dicicndo quc la analoga sc
da cn cl mundo rcal, por comparacin con cl mundo lgico, dondc sc da
la univocidad (M. Hcidcggcr, 1972: 224), sc trata dcl mundo rcal quc
cstudia la lsica, no cl dc la mctalsica. Rcalza cl carctcr intcncional dcl
pcnsamicnto dc scoto y cita a H. Sicbck, quicn dicc quc scoto cs
cl iniciador dc csa nucva psicologa intcncional. Adcms, cxprcsa quc cl
21
H!GGR Y LA A M!A
quc introdujo la epoj no luc Toms dc Aquino, sino uns scoto (ibid.:
225226).
As pucs, a pcsar dc quc Hcidcggcr vc quc scoto y rlurt mcn
cionan la analoga, como no la aplicaban a su mctalsica, no llcg a
aprcciar cl valor quc poda tcncr cn la construccin dc la misma, cn cl
conocimicnto mctalsico. Y su tratamicnto dc cstc tcma a propsito dc
Santo Toms cs muy pobrc. no llcg a conoccr bicn csa doctrina, o si
la conoci no lc dio cl pcso y la importancia quc poda y dcba tcncr.
Muchas dc las crticas a los cscolsticos por cl olvido dcl scr y dc la di
lcrcncia ontolgica, as como la acusacin dc cstar hacicndo ontotco
loga cn lugar dc ontologa, sc podan habcr rcsuclto dc otra mancra. La
analoga cn la ontologa dc Toms dc Aquino no sc da slo, como sc ha
crcdo las ms dc las vcccs, cntrc cl cntc crcado y cl ntc Crcador, dc
mancra quc sc pucda hablar dc ontotcologa, sino quc a nivcl ontol
gico sc da propiamcntc cntrc cl cntc y su scr, cs dccir, la cstructura n
tica lrcntc a la luncin ontolgica, quc cs su acto dc scr, su esse o actus
essendi, ni siquicra su cxistcncia, como otra vcrsin muy cxtcndida lo
cstablccc. c csta mancra, no sc la pucdc acusar dc ontotcologa, ni dc
prdida dc la dilcrcncia ontolgica, ni, por cndc, tampoco dc olvido dcl
scr. n cambio, hay muchos cquvocos quc Hcidcggcr ha propiciado cn
cuanto a csto.
Yo accpto quc, accrtadamcntc, Hcidcggcr cstuvo prcocupado
por salvaguardar la ontologa dc la ontotcologa, cn la quc sc idcnti
cara cl Scr con ios, quc cs un tipo dc scr. Pcro csto slo poda
ocurrir cn la mctalsica dc uns scoto, cn la quc cl Crcador y la
crcatura son unvocos, cn cl mismo tipo dc conocimicnto y dc signi
cacin. Tambin tuvo razn cn pcdir quc no sc pcrdicra la dilcrcncia
ontolgica cntrc cl Scr y cl cntc. Pcro csto slo poda ocurrir cn una
mctalsica univocista, como la dc uns scoto, cn la quc ambas di
mcnsioncs sc lundcn y no admitcn dilcrcncia consistcntc, slo cticia
y hccha por la razn. !gualmcntc cstuvo cn lo cicrto al prcocuparsc dcl
olvido dcl scr cn la ontologa, olvido dcl ontos dcl logos; pcro crco quc,
al olvidarsc dc la analoga, lc pas lo invcrso: olvid cl logos dcl ontos,
su camino mctodolgico propio dc acccso y dc dcscnvolvimicnto.
Pcro, dc todos modos, cso luc lo quc Hcidcggcr cstuvo pidicndo con
insistcncia, por lo cual, rccupcrar la analoga para nucstra mctalsica
22
MAUR!C! 8UCHT
actual cs algo muy cn la lnca dcl propio Hcidcggcr y acaso cl mcjor
homcnajc a su obra y a su rccucrdo.
8iniiocv~v~
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23
Heidegger y el problema de la tcnica
Felipe Boburg
Sin duda, si hay un tema tratado por Heidegger, que le d profunda
actualidad y relevancia a su pensamiento, ese es el tema de la tcnica.
Pero quiz tambin sea el ms polmico. A mi modo de ver, la trascen-
dencia e importancia de lo dicho por Heidegger sobre la tcnica es si-
milar a la trascendencia e importancia de lo dicho por Marx acerca del
trabajo.
Sin embargo, crticos y detractores de Heidegger le reprochan el
haberse quedado en una meditacin abstracta, especulativa, cuando no
mstica. Si acaso, le reconocen el haber puesto el dedo en la llaga al sub-
rayar la importancia de la tcnica para nuestro mundo y el haber convo-
cado a que la losofa se planteara la tcnica como problema, pero le
critican el haberse quedado corto en relacin con las exigencias de los
problemas tcnicos: contaminacin, experimentacin con seres huma-
nos, manipulacin de las conciencias con los medios de informacin,
polticas tecnocrticas, etc. Para sus crticos Heidegger no va al fondo de
la cuestin de la tcnica que, segn ellos, consiste en encontrar el modo
de reencauzarla para ponerla al servicio del hombre y no el hombre al
servicio de la tcnica.
Al pnico producido por la deshumanizacin de la tcnica se le
agrega el horror ante el nihilismo campeante por el mundo entero. Por
lo que se exige con urgencia que en lugar de buscar la Gelassenheit, la
serenidad, como recomienda Heidegger al nal de su vida, mejor se di-
see una tica que proponiendo valores contrarreste el nihilismo y per-
mita orientar el uso de la tcnica.
La preocupacin por las consecuencias para la vida humana de
parte de los avances tecnolgicos es perfectamente justicada; Heideg-
ger mismo participaba de estas preocupaciones, pero su concepcin de
24
FELIPE BOBURG
la losofa o, para ser ms exactos, su concepcin de la esencia del pen-
sar basada en una interpretacin profunda y detenida del desarrollo
de la historia de la losofa occidental, desde sus orgenes hasta nuestros
das, le lleva a la conclusin de que primero debemos pensar en ver-
dad la tcnica, lo cual quiere decir pensar la verdad de la tcnica, y para
ello es indispensable liberarse del enfoque tcnico de la tcnica, es decir,
liberarse del afn de dominar o controlarla para ponerla al servicio del
hombre, porque en la medida en que planteamos la tcnica como un
problema tcnico, y eso es lo que se hace cuando se le pretende dominar
o controlar, ms se rearma el dominio de la tcnica sobre nosotros.
Heidegger no pretende menospreciar los problemas originados por la
tcnica, al contrario, pero l piensa que la tcnica no es algo sojuzgable
a nuestro arbitrio, no es algo que podamos manipular a nuestra volun-
tad; la tcnica es un destino (Geschick), en el sentido en que Heidegger
hablaba en El Ser y el tiempo acerca del sido del Dasein, del ser-ah, es
decir, es algo que hemos heredado, que en cuanto fue gestado y prepa-
rado en el pasado no lo podemos borrar sin borramos a nosotros mis-
mos. Es decir, primeramente hay que reconocer que la tcnica es algo
que ya est aqu con nosotros, nos guste o no, y que no apareci por la
pura y espontnea iniciativa del hombre, por lo que tampoco desapare-
cer ni se someter a su voluntad.
Quiz esta idea sea una de las que ms choca a los crticos de
Heidegger, porque si la tcnica no es fruto de nuestra iniciativa, si sta
no nace por la voluntad humana, entonces resulta difcil que se la pueda
dominar. Signica esto una negacin de la libertad humana? No, pero
s implica reconocer un lmite o un condicionamiento. Lo que siempre
condiciona al hombre es lo que Heidegger llama el ser. Pero entender
ese condicionamiento, esa relacin entre el hombre y el ser, ha sido,
precisamente, el motivo principal de todo el pensamiento de Heidegger
y es a la luz de ese motivo que slo puede entenderse su planteamiento
de la tcnica. Por esta razn, lo dicho por Heidegger en El ser y el tiem-
po es fundamental para entender lo dicho sobre la tcnica. De ninguna
manera hay una ruptura entre lo dicho en su magna obra publicada en
1927 y la conferencia La pregunta por la tcnica, pronunciada en 1953.
Treinta aos separan estos dos textos, tres dcadas de profundizacin en
la pregunta por el ser.
25
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA
En efecto, la ontologa fundamental, elaborada en El ser y el tiempo,
cuestiona esos dos conceptos que, precisamente Hegel, en el prlogo a la
Fenomenologa del espritu, haba sealado como las dos formas de pensar
lo absoluto: substancia y sujeto. Heidegger denuncia que estos dos con-
ceptos, claves para todo el pensamiento occidental, se sustentan en la
supuesta identidad entre el ser y lo presente. Tanto la idea de substancia
como la de sujeto tienen su origen en una interpretacin del ser como
ante los ojos (Vorhandenheit), que ser tambin el origen de la nocin
de objeto. Pero esta interpretacin pasa por encima de la experiencia ms
primaria u originaria del ser y que Heidegger piensa haber descubierto.
Para describir esta experiencia es indispensable, como ensea la
fenomenologa, poner entre parntesis diversas nociones, no slo las de
sujeto y substancia, sino tambin las de hombre como animal racional o
creatura; por eso Heidegger seala que no vamos a hablar del hombre
sino de nosotros mismos, tomados en la ms originaria inmediatez, y
llama a eso que somos nosotros mismos Dasein, expresin alemana, co-
mn y corriente, que Heidegger escoge por su composicin morfolgi-
ca: da = ah, sein = ser, y con ello quiere destacar la conexin que hay
entre nosotros y el ser, conexin consistente en que tenemos una com-
prensin del ser, pero no se trata de una comprensin en sentido inte-
lectual, la cual no es negada sino que es derivada de una comprensin
ms original. Para explicarla Heidegger acua la expresin: ser-en-el-
mundo, con la que apunta a una relacin anterior a la de sujeto-objeto y
que posibilita sta. El Dasein, nosotros mismos, como repite insistente-
mente Heidegger, somos-en-el-mundo antes de conocerlo y eso signi-
ca que nuestra relacin original con el ser y los entes es un habitar y no
una relacin epistemolgica. Esta nocin no slo no ser abandonada
por el Heidegger pensador de la tcnica, sino que ser fundamental,
porque la tcnica es para Heidegger una forma de habitar. Podramos
decir que para Heidegger el hombre occidental habita tcnicamente el
mundo, parodiando el verso de Hlderlin que Heidegger comenta: po-
ticamente habita el hombre esta tierra.
As pues, el camino que dirige el pensamiento de Heidegger a la
cuestin de la tcnica se inaugura desde El ser y el tiempo. No es casual
que en esa obra precisamente Heidegger escogiera para aclararnos su
nocin de mundo a ese ente tan prximo a nosotros, que es el til o
26
FELIPE BOBURG
utensilio. El til, en la experiencia que tenemos de l al usarlo, al tener-
lo guardado, al buscarlo porque lo necesitamos, etc., jams se nos da
como un ser-ante-los-ojos, nunca es un objeto, y nosotros, el Dasein, en
cuanto usuarios de tiles, tampoco nos comportamos como sujetos
epistemolgicos. El til siempre est en algn contexto, en algn mun-
do, que precisamente se estructura a partir de nosotros, del Dasein. Y
aqu s es necesario observar que Heidegger, al abordar la tcnica, tendr
que hacer una correccin, mejor dicho, tendr que abandonar esta des-
cripcin del Dasein habitando un mundo de tiles, porque en la era de
la tcnica ya no podemos identicar, como an lo haca El ser y el tiempo,
al Dasein como el principio estructurador del mundo. El Dasein pierde
su lugar central, el artefacto es otra cosa que un ser a la mano del que
dispone el Dasein, y el mundo entretanto ha dejado de ser una encruci-
jada exible de referencias para convertirse en un rgido sistema que
emplaza a todos los entes, incluyendo aquel que se cree el sujeto dueo
y seor de la tcnica, es decir, nosotros, a convertirse en algo que est
listo para ser usado. Esta idea ms o menos apareca descrita en Sein und
Zeit, como constitutivo del til, pero en el mundo tcnico, que Heideg-
ger llama Gestell y que ha sido traducido por estructura de emplaza-
miento, ha habido un cambio.
Para captar este cambio es conveniente referimos a lo dicho por
Heidegger en una clebre conferencia que dict en 1935: El origen de la
obra de arte. El origen de la obra de arte es su esencia y Heidegger se
pregunta por ella. Repite su cuestionamiento de los conceptos ontol-
gicos que haba puesto ya en tela de juicio en 1927. Los conceptos
heredados de la ontologa tradicional nos encubren la obra de arte
ms que mostrrnosla. As como con las nociones de sujeto y objeto
no se puede entender el habitar ni el ser del Dasein; de esta manera, con
las nociones de materia y forma tampoco se puede mostrar el ser de la
obra de arte, slo que curiosamente desecha estas nociones porque,
a partir de ellas, se interpreta la obra de arte teniendo en mente la ma-
nufactura de utensilios, es decir, se piensa la obra de arte como una
manufactura sin utilidad. Entre 1927 y 1935 Heidegger parece haberse
percatado de que su descripcin del ser-en-el-mundo haba sido dema-
siado reduccionista: en nuestro mundo no slo hay utensilios, tambin
hay obras de arte, y no slo en los museos. En el mundo griego haba
27
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA
templos, paradigmas de obras de arte, no porque los griegos fueran muy
exigentes en materia de esttica sino que con sus templos ellos habita-
ban el mundo y este habitar consista en ensamblar en una lucha perma-
nente el mundo y la physis, que Heidegger llama, a partir de este mo-
mento, Tierra. Este es otro tema, que en El ser y el tiempo haba sido
descuidado, aunque no ignorado: la physis. Este tema aparece por vez
primera en el curso de Introduccin a la metafsica y para traducir la ex-
presin physis, Heidegger hace una parfrasis diciendo, ms o menos,
que la physis es aquello que emergiendo se sostiene a punto de sucumbir.
Esta parfrasis pretende decir la experiencia que el griego expresaba
con la palabra physis; se trata de una experiencia potica que la traduc-
cin naturaleza es incapaz de decir. En El ser y el tiempo, la naturaleza
tambin se entenda como un ser a la mano; el sol era primariamente
aquello con lo que se meda el tiempo, el bosque era fuente de madera,
etc. Cualquiera que lea por primera vez El ser y el tiempo percibir el
reduccionismo de tomar la naturaleza como ser-a-la-mano.
As pues, el ser-en-el-mundo tal como se le describe en la obra de
1927, no ha tomado en cuenta ni la obra de arte ni la naturaleza. La
nocin de ser-a-la-mano es insuciente. En la conferencia, a la que
ahora me reero, no slo muestra la pobreza de la nocin del ente como
til para entender la obra de arte, sino que en un giro genial, Heidegger
nos propone abordar el ser del til, pero ahora desde la obra de arte y
toma un cuadro de Van Gogh, el de las botas de una campesina. Quiz
sea este unos de los pasajes ms bellos y sublimes que haya escrito Hei-
degger. Ah se muestra el til de una forma diferente a como lo mostr
El ser y el tiempo.
Si bien el cuadro no revela el ser a la mano, sin embargo dice
algo ms, algo que no era descubierto en su primera obra: en las botas
gastadas y estrujadas, dice Heidegger, se ve la humedad del campo, la
soledad de los senderos al atardecer, la maravilla del grano regalado y el
inexplicable fracaso de no haber obtenido fruto del campo invernal.
Esto es lo que Heidegger nombra el llamado de la Tierra. Pero, adems,
en las botas tambin est plasmado el sufrimiento de la campesina, que
tiene que levantarse todas las madrugadas para ganarse el pan; se ve,
como dice Heidegger, la silenciosa alegra por haber vencido una vez
ms la miseria, la angustia ante la llegada del parto y el temblor ante el
28
FELIPE BOBURG
acecho de la muerte. Esto es, la lucha cotidiana del hombre por conser-
varse vivo, su enfrentamiento con la nitud, el sobrellevar a cuestas la
pesada carga de la muerte, en n, lo que en El ser y el tiempo designaba
con la expresin de que al Dasein le va el ser. Las botas pintadas por Van
Gogh mantienen la vida humana, con todas sus alegras y tristezas, sus
ilusiones y frustraciones, junto a ese elemento que acompaa al hombre
en su vida, elemento del que el hombre no puede disponer, que en oca-
siones lo premia y que a veces lo castiga. El cuadro pinta la lucha de
Mundo y Tierra.
Heidegger no niega que el til sea a la mano como haba dicho en
El ser y el tiempo, pero el cuadro de Van Gogh nos ha revelado algo ms
del til, lo que Heidegger llama: la conabilidad. Los tiles son nues-
tros compaeros cotidianos, contamos con ellos para sobrellevar la car-
ga de nuestro ser. Pensemos en los lentes viejos, desbalanceados y pega-
dos con tela adhesiva, que el anciano no cambia no slo porque no tiene
dinero sino principalmente porque confa en ellos, porque entre l y sus
lentes se ha establecido una simbiosis, porque estn amoldados a l des-
pus de tantos aos de llevarlos puestos, de tal modo que otros le cau-
saran incomodidad y desadaptacin. Por las botas, dice Heidegger, la
campesina est amoldada al llamamiento de la Tierra y se puede mover
en su Mundo. En el instrumento se aproximan Mundo y Tierra.
Con esto podemos entender el cambio que se produce en el mun-
do de la tcnica, en el Gestell. El artefacto tecnolgico no posee la con-
abilidad, en l ya no se da el juego de Mundo y Tierra, que expone la
obra de arte. El mundo ha dejado de ser un conjunto de vas o caminos
exibles que dejan espacio para el azar y la libertad y se ha convertido
en un sistema o estructura de referencias rgidas, que exige una adapta-
cin rpida del hombre. Pero adems, al usar el artefacto tecnolgico ya
no es propiamente el hombre el que lo usa sino que es usado porque el
hombre es una pieza requerida para el funcionamiento del Gestell. Por
eso los hombres se convierten en recursos humanos. Este emplazamien-
to de todos los entes a recursos o almacenes de energa es lo que Heide-
gger llama Bestand, que ha sido traducido al espaol por existencias, en
el sentido de que se habla por ejemplo de que hay un libro en existen-
cias o que ya no se tiene cierto artculo en existencias. El ente en ge-
neral, incluyendo al hombre, se vuelve un recurso que debe ser adminis-
29
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA
trado racionalmente. Cuando se pide una tica de la tcnica, Heidegger
piensa que en realidad lo que se busca es perfeccionar la tcnica, es decir,
hacer ms racional y eciente su administracin. Uno podra preguntar
tiene algo de malo esto? Heidegger dira que nada, salvo que eso es
contribuir a que se rearme ms el dominio tcnico y con ello que crez-
ca el peligro de obturar la abertura del hombre al ser, abertura que cons-
tituye su esencia.
Qu es esa abertura del hombre al ser? Por qu la tcnica ame-
naza con obturarla? Este es uno de los temas ms importantes del pen-
samiento de Heidegger y es bsico para entender su cuestionamiento de
la tcnica. Me estoy reriendo al tema de la verdad. Desde El ser y el
tiempo, Heidegger inicia una revisin del concepto tradicional de ver-
dad, entendida como adecuacin o concordancia entre la proposicin y
la cosa o entre el entendimiento y la cosa. Lo que lleva a Heidegger a
cuestionar este concepto es que la palabra verdad, que proviene del latn
veritas, pretende ser la traduccin de la palabra griega altheia y Heide-
gger observa que esta palabra ms bien quiere decir desocultamiento o
mejor desencubrimiento (Unverborgenheit). Ms que negar la posibili-
dad de la adecuacin entre la proposicin y la cosa, Heidegger destaca
que esta adecuacin supone el desencubrimiento. Por ejemplo, si yo
puedo decir que el cuadro que cuelga sobre la pared est inclinado es
porque as se me muestra y si alguien puede comprobar la adecuacin
de mi proposicin es porque se le muestra el cuadro. Este mostrarse que
no se funda en la proposicin es lo que Heidegger llama desencubri-
miento. Parece una perogrullada e incluso una ingenuidad; sin embargo,
no es tal, ya que la teora del conocimiento desde Descartes, y aun antes,
hasta Husserl, ha pasado por alto que el desencubrimiento no lo funda
el acto de conocer sino que el conocer es posible por este desencubri-
miento.
En ltima instancia, lo que Heidegger nos quiere decir es que un
ente es lo que es por su articulacin en un mundo; les entes son en el
mundo, lo cual signica que estn al descubierto, y no quiere decir otra
cosa sino que tienen sentido.
Ahora bien, el desencubrimiento de los entes se funda en el des-
encubrimiento primario del ser, que en El ser y el tiempo era identicado
con la comprensin del ser constitutiva del Dasein.
30
FELIPE BOBURG
En 1929, en su leccin inaugural como catedrtico sustituto de
Husserl, que a la sazn haba sido jubilado en 1928, titulada Qu es
metafsica?, Heidegger nos habla de un distanciamiento entre el Dasein
y los entes. Este distanciamiento es fundamental, ya que sin l los
entes no podran aparecer como tales, no habra mundo, no habra
desencubrimiento. Este distanciamiento se revela en la angustia, tema
ya tratado en El ser y el tiempo, pero esta conferencia apunta y precisa
ms este concepto. La importancia de este distanciamiento se revelar
en otra conferencia: De la esencia de la verdad, dictada en 1930 pero
publicada con correcciones en 1943, en la cual Heidegger dene que
este distanciamiento es la libertad y puesto que el desencubrimiento se
basa en sta podemos decir que la libertad es su esencia, pero esto no
signica fundar el mundo en el capricho del hombre porque tambin
el hombre aparece en el mundo, tambin l est al descubierto en el
mundo. En El ser y el tiempo se deca arrojado o yecto en el mundo.
La conferencia sobre la verdad radicalizar este estado de arrojado, al
grado de que por esta razn Heidegger llega a decir que si la libertad
funda el desencubrimiento, habr entonces que reconocer que la liber-
tad no es una propiedad del hombre sino que ms bien el hombre
pertenece a la libertad.
Es justo aqu donde se inicia el giro del pensamiento de Heideg-
ger. Es a partir de este momento que Heidegger comenzar a hablar de
la historia del ser. El mundo del Dasein es el desencubrimiento del ente;
ahora bien, slo cuando este desencubrimiento se traduce en la pregun-
ta por qu es el ente y no ms bien la nada?, es cuando nace la loso-
fa. A partir de este momento comienza la historia del ser, que no es otra
cosa que la historia de la cultura occidental. Esto podra ser malinter-
pretado como expresin de una soberbia europocentrista; sin embargo,
hay que tomar en cuenta que Heidegger no dice que slo sea mundo el
mundo occidental, l slo dice que el desencubrimiento caracterstico
de Occidente se expresa en la pregunta por qu es el ente y no ms
bien la nada?, y agrega que esta pregunta despus se interpret como:
qu es el ente?. Y es propiamente con esta pregunta con la que se
inicia la metafsica. Pero en la medida en que precisamente se olvida
la pregunta original en la que se conectan el ente con la nada, en esa
medida se olvida el ser. Esto signica que el desarrollo de la pregunta
31
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA
metafsica (qu es el ente?) es el desarrollo del olvido del ser. Este olvi-
do llega a su mxima expresin en la era de la tcnica, que es en la cual
el ente ha sido despojado de todo misterio, en la que el ente ciertamen-
te est al descubierto, pero de una forma si se quiere obscena, tan slo
como un recurso, que se agota en su utilidad y del que hay que sacar el
mximo provecho. La verdad del Gestell se caracteriza por este desencu-
brimiento o desnudamiento violento que busca obtener el mximo pro-
vecho del ente. Un ejemplo muy elocuente es el caso de lo que sucede
con la basura; sta se recicla, tambin se aprovecha. En la era de la tc-
nica nada queda sin usar, no queda ningn desperdicio. Con ello el ente
ya no tiene nada de extrao, nada hay en l indisponible.
Para expresar la verdad de la tcnica, su desencubrimiento violen-
to, podemos acudir a la diferencia que no s si slo aqu en Mxico ha-
cemos entre desnudar y encuerar. Pues bien, podemos decir que la
tcnica se caracteriza porque encuera al ente, y al hacerlo no deja nada
oculto, nada enigmtico, pero justo eso oculto y enigmtico fue lo que
motiv la pregunta por qu es el ente y no ms bien la nada? Pero hoy
ya no tiene sentido esta pregunta, no hay espacio alguno en el que se
cobije an lo enigmtico. As, por ejemplo, la muerte, que en El ser y el
tiempo era fundamental para replantear la pregunta por el ser, se le tri-
vializa, se le reduce a un trmite, y por eso las agencias funerarias ven-
den planes que prevn todos los gastos y trmites, para que ni los sobre-
vivientes ni el muerto se tomen molestias. Hasta de la muerte se puede
sacar provecho.
La era de la tcnica es el momento de mximo olvido del ser.
Cunto durar este olvido? Nadie lo sabe, pero no sera difcil que
durara al menos lo que tard en gestarse, es decir, otros 2 500 aos.
No obstante esta oscura, pattica o apocalptica descripcin, Hei-
degger nos dice, y este es uno de los rasgos ms sorprendentes de su
meditacin sobre la tcnica, que justo ah donde est el peligro crece lo
que salva..., citando un verso de Hlderlin. Cmo es posible esto?
Reparemos en que la fuerza del Gestell puede tomarse como una purga
que expulse de nosotros el sueo de la subjetividad domeadora del ser
y esto entraa que se abra la posibilidad de una experiencia del ser ms
originaria que ya no lo tome como ante los ojos. De alguna forma el
Gestell maniesta, de manera negativa, la co-pertenencia del hombre y
32
FELIPE BOBURG
del ser. Pero la co-pertenencia originaria es lo que Heidegger llama
Ereignis, que en el alemn usual quiere decir evento o acontecimiento,
pero que Heidegger escoge, como escogi Dasein, por su morfologa:
el prejo er y la terminacin eignis, que se vincula con eigen, que signi-
ca propio. Ereignis es el nombre que expresa la relacin de mutua per-
tenencia del hombre y del ser.
En la medida en que desencubramos la tcnica como un destino y
pensemos su intrnseca violencia, en esa medida nos liberaremos del
deseo de dominarla y nos prepararemos para pensar ya no tcnicamen-
te. Para Heidegger es fundamental esta preparacin porque la posibili-
dad de que el ser se le muestre de otra forma se puede dar y lo peligroso
es que el hombre no est listo y deje pasar esa posibilidad; ese es el pe-
ligro del Gestell. Por eso Heidegger concibe, al nal de su vida, que su
misin de pensador es la de preparar un pensamiento futuro que est
listo para corresponder al llamado del ser. Pero preparar ese pensamien-
to no signica planearlo o calcularlo, sino tan slo guardar como un
tesoro la pregunta original, la pregunta por el ser.
Si alguien espera de la meditacin de Heidegger indicaciones tc-
nicas sobre cmo encaminar la tcnica para ponerla al servicio del hom-
bre, seguramente se sentir decepcionado. Pero para Heidegger, si el
pensamiento original quiere sobrevivir, debe rehusarse a asumir tareas
que no le corresponden. La peor perversin sera construir losofas de
la productividad, de la empresa, etc.; eso es rendirle culto al pensamien-
to calculador, equivaldra a creer que pensar slo es planear y calcular.
Para Heidegger el futuro de la losofa est en la delidad a su origen,
en su delidad a la pregunta, totalmente intil y de la que no se puede
sacar ningn provecho: por qu es el ente y no ms bien la nada?.
33
El oscuro humus de la tierra
Alberto Constante
Conseguirn las dcadas venideras crearle
un suelo y un espacio a la losofa...?
Martn Heidegger
Primero unas imgenes; para explicar cmo
nacen las imgenes en el espritu. Despus,
palabras aplicadas a las imgenes. Por ltimo,
conceptos slo posibles a partir de las palabras...
F. Nietzsche
A partir del semestre de invierno 1950-1951, Martn Heidegger
pudo volver a tener una actividad docente de manera ocial: haba sa-
lido del destierro y haba sido rehabilitado. Sin embargo, desde 1949,
en el Club de Bremer, los oyentes a las conferencias se agolpaban alre-
dedor de Heidegger. Por ejemplo, Wer ist Zarathustra? y Der Satz vom
Grund fueron pronunciadas en el Club de Bremer el 25 y 26 de marzo
de 1950, justo en el momento en que la Universidad de Friburgo esta-
ba decidiendo su suerte; las mismas conferencias fueron repetidas en
el Balneario de Bhler Hhe, un lugar mundano y algo esnob, donde el
pblico que rodeaba al lsofo era de lo ms heterogneo. Pero lo que
verdaderamente le dio fama a Heidegger fue la conferencia ber das
Ding, organizada por la Academia de Bellas Artes de Baviera, en Mu-
nich, en el verano de 1950.
En esa conferencia, como preludiando aquella estrofa del primer
coro de la Antgona de Sfocles que lo acompa siempre y que dice:
Siempre en camino
sin experiencia ni salida
llega a la nada.
Slo para la muerte
34
ALBERTO CONSTANTE
no ha encontrado evasin
por mucho que lograra esquivar hbilmente
las ms temibles enfermedades.
Heidegger recuerda aquella palabra que escribiera a propsito de
Carta sobre el humanismo: la apatridad, la apatridad del hombre mo-
derno.
Para Heidegger el hombre tiene patria cuando habita en la cerca-
na del ser y se convierte en aptrida cuando olvida el ser. El ltimo
pensador que experiment la apatridad fue Nietzsche, por su nihilismo.
Nietzsche intent buscar salida en el mbito metafsico y no encontr
otra forma que la inversin de la metafsica tradicional. Heidegger re-
cuerda los esfuerzos que hiciera un solitario poeta: Hlderlin. En su
elega Heimkunft, Hlderlin se esfuerza en orientar a sus compatriotas
para que encuentren su camino, su insercin en el destino occidental, un
Occidente que en Hlderlin es visto histricamente desde su origen y
que tiene con el Este relaciones misteriosas que el poeta ha entrevisto
en algunos poemas y nosotros no hemos comenzado a pensarlas an. La
patria de ese habitar histrico es la cercana del ser.
La apatridad del hombre consiste en que los mortales no han
aprendido a habitar. Para el hombre ser es habitar. Heidegger, que ya
en Ser y tiempo entenda el ser-en-el-mundo como un habitar (Woh-
nen), en su madurez preere este trmino al primero, ms tcnico, para
expresar el ser del hombre. A pesar de ser su esencia el habitar, el hom-
bre de hoy, dice Heidegger, no habita; tal vez el hombre no ha habitado
nunca.
Se trata de recuperar la patria. Para ello, hay que comenzar por
lo ms humilde: las cosas. Al hombre moderno las cosas no le son cosas.
En la Edad Moderna las cosas han quedado aniquiladas. Es el peligro
del modo de conocer que impera en la tcnica; mientras nos apodera-
mos de las cosas, se nos escapa su ser.
El hombre de hoy, que ha superado todas las distancias, no est
con las cosas. Las cosas son lo prximo y esto nos hace sospechar que
todos los medios de acortar distancias de nuestra poca no acaban de
satisfacer lo que es necesidad perentoria del hombre: la de la cercana.
Lo que no hace mucho consuma semanas y meses de viaje, se realiza
hoy en una noche de vuelo.
35
EL OSCURO HUMUS DE LA TIERRA
Noticias que el hombre tardaba aos en conocer o no llegaba a
conocer nunca, hoy capta al instante por radio o televisin. Los procesos
tecnolgicos son tan vastos que podemos asistir en unos minutos al
desarrollo de una planta que cumple su ciclo a lo largo de las estaciones
del ao. En la revolucin tecnolgica, sobre todo en las reas de infor-
mtica y de las telecomunicaciones, la desaparicin de la lejana es total.
Slo que la mera supresin de la lejana no nos da la proximidad, no nos
da por resultado la cercana.
La cercana no consiste en la indistancia. Lo ms cercano puede
sernos lo ms lejano y lo ms lejano puede sernos lo ms cercano. Ni
el acortar distancias es cercana ni la gran distancia es lejana. En rea-
lidad, con el simple acortamiento de distancias las cosas no nos que-
dan ni cercanas ni lejanas, sino simplemente neutras, indiferentes. A
pesar de la supresin de las distancias, en nuestra poca falta la cerca-
na. En este sentido la devastacin de las guerras inteligentes es cosa
de poca monta: la supresin de la cercana es la aniquilacin de las
cosas.
La esencia de la cercana, nos dice Heidegger, no se nos revela
directamente; slo a travs de lo que nos est cerca. Lo que nos est
cerca es eso que solemos llamar cosas. Pero es el caso de que hasta
ahora los hombres nos hemos enterado tan poco de lo que son las
cosas como de lo que es la cercana. Todava no se ha pensado lo que es
la cosa como cosa. Qu es una cosa?
Heidegger toma una cosa cualquiera, un Krug, un cntaro, una
jarra, y lleva a cabo con ella una operacin que es ejemplo de su mtodo:
la describe, y en esa pura descripcin va anudando a ella todo, tierra y
cielo, hombres y dioses.
Una jarra es un recipiente, gracias a su base y a sus paredes. Como
recipiente, la jarra es algo que subsiste en s; por tanto, algo indepen-
diente. En cuanto independiente, se diferencia la jarra de un objeto.
Una cosa independiente puede convertirse en objeto cuando lo repre-
sentamos, sea en percepcin inmediata, sea por la actualizacin del re-
cuerdo. Pero la coseidad de la cosa no consiste en ser objeto representa-
do, ni puede determinarse a partir de la objetividad del objeto. La jarra
sigue siendo jarra, la representemos o no. Subsiste en s. Pero qu quie-
re decir subsistir en s?
36
ALBERTO CONSTANTE
El subsistir en s es lo que da a la jarra su carcter de cosa. Pero
resulta que ese subsistir es consecuencia de un previo ser producido,
fabricado. El alfarero moldea el cntaro con arcilla seleccionada y pre-
parada. De barro est hecho el cntaro, por eso puede sostenerse en el
suelo, pero es claro que no basta tomar el cntaro as como un recipien-
te fabricado, para concebirlo como cosa; sera slo objeto (Gegenstand),
aunque no mero objeto representado; un objeto que gracias a haber sido
fabricado estara ante y frente a nosotros, pero la objetividad no ofrece
ningn camino para llegar a la coseidad de la cosa.
Efectivamente, el haber sido fabricado no constituye la esencia, no
presta la mismidad al cntaro en cuanto recipiente. El cntaro no es un
recipiente por haber sido fabricado, sino al revs, ha tenido que ser fa-
bricado porque es este recipiente. Ciertamente, la fabricacin es lo que
hace que el cntaro alcance su mismidad, pero sta no es efecto de la
fabricacin. Ni consiste la mismidad del cntaro en esa aparicin previa,
en ese mostrarse (eidos, idea) en que el recipiente est ante el alfarero
antes de su confeccin. Mediante ese aspecto o idea no puede pensarse
el cntaro como cntaro, como cosa. Es Platn quien concibi la pre-
sencia de una cosa presente desde la idea o aspecto, con ello estuvo tan
lejos de pensar la esencia de la cosa como lo estuvieron Aristteles y dems
pensadores posteriores. Platn, de una forma decisiva para el futuro, con-
cibi todo lo presente como objeto producido.
Heidegger, en este punto, preere decir aqu, en vez de objeto,
pro-ducto (Herstand). En el producto se incluyen dos elementos del pro-
ducir: el momento del brotar de, sea desde s mismo o desde otro, y
el momento de salir a la luz lo presente, la patentizacin de lo presente.
Pero al representarnos algo como producto, todava no lo pensamos como
cosa.
Qu es el cntaro? Es un recipiente, sin duda. El recipiente recibe
el lquido gracias a la base, las paredes, que son a lo ms aquello en vir-
tud de lo cual el recipiente es capaz de contener el lquido, hacerse im-
penetrable o impermeable. Pero tampoco consiste en la impermeabili-
dad el ser del recipiente. Es ms bien el vaco, esa nada en el cntaro, lo
que constituye el cntaro en cuanto recipiente. Si el recipiente consiste
ante todo en el vaco, entonces el alfarero que moldea base y paredes no
confecciona propiamente el cntaro; slo moldea la arcilla, o mejor,
37
EL OSCURO HUMUS DE LA TIERRA
moldea el vaco mediante la arcilla, da forma al vaco; da forma tambin
al barro, pero es para el vaco, en el vaco y desde el vaco. La coseidad
del recipiente de modo alguno descansa en la materia de que consta,
sino en el vaco en cuanto capaz de contener.
Para la fsica no hay tal recipiente vaco, sino que est lleno de
aire. Cuando vierto vino en el cntaro, el vino no llena un vaco sino
que desplaza el aire, un lleno sustituye a otro. Esta y otras puntuaciones
de la fsica son exactas; pero la fsica, lejos de darnos la realidad de la
cosa, la aniquila; la fsica reduce el cntaro de vino a un espacio ocupa-
do por un lquido, y el cntaro vaco a un espacio lleno de aire. He aqu,
dice Heidegger, la universal aniquilacin de las cosas, anterior y ms
esencial que las que pueden ocasionar las explosiones nucleares.
Dejando de lado las consideraciones de la fsica, Heidegger se
pregunta qu es ese vaco en que consiste la jarra? Es un vaco que
contiene, contiene en cuanto que toma y retiene lo que se ha convertido
en l; el vaco contiene de doble manera: recibiendo y reteniendo. El
contener en ese doble aspecto tiene su unidad en su ordenacin al es-
canciar, que es un regalar, un donar. La esencia del contener de la jarra
es regalo, el regalo del escanciar.
En el agua ofrecida est presente el manantial, en el manantial
est la roca, el oscuro humus de la tierra que recibe la lluvia y el roco del
cielo; en el agua del manantial se perpetan las nupcias del cielo y la
tierra; tambin en el vino, fruto de la cepa, en que la fuerza nutricia de
la tierra y el sol mutuamente se confan. En el regalo del agua y el vino
perduran cielo y tierra, y como el regalo el que acontece en el acto de
escanciar constituye la jarra como tal, en la esencia de la jarra perma-
necen y se anudan tierra y cielo.
Pero hay ms. El agua o el vino se hacen regalo como bebida de
los mortales: apagan su sed, recrean sus ocios o alegran la compaa.
Pero a veces el lquido del recipiente se regala en forma de ofrenda; ya
no se destina a apagar la sed, sino a hacer esta: es la libacin ofrecida
a los dioses inmortales. Derramar, verter, es, pensado esencialmente y
hasta el nal, ofrendar, ofrecer en sacricio y, por ello, regalar.
En el regalo de la bebida estn presentes los mortales y en el rega-
lo de la libacin asisten a su modo y hacen acto de presencia los divi-
nos que reciben el regalo como ofrenda. En el simple acontecimiento
38
ALBERTO CONSTANTE
que es escanciar intervienen, cada cual a su modo, mortales y divinos
en presencia de tierra y cielo, se encuentran juntos tierra y cielo, morta-
les y dioses, los cuatro trminos que originariamente se implican; pre-
sentes en toda existencia, quedan unicados en un solo cuarteto (Geviert).
Estn presentes y permanecen, pero se trata de una permanencia
(verweilen) que no se reduce a la mera constancia de algo que simple-
mente est ah (das blosse Beharren eines Vorhandenen), sino la duracin
del acontecer originario (Ereignis), que es lo que conere a los cuatro su
mismidad.
Lo que constituye la jarra en su esencia es su condicin de regalo,
don, donacin; el regalo como tal rene en s todos los momentos de
la jarra: el doble contener, el continente, el vaco y el escanciar como
ofrenda, y esos momentos, reunidos en el regalo, se renen a s mismos
en la permanencia del cuarteto. Por lo tanto, la reunin simple y ml-
tiple a la vez constituye la esencia de la jarra.
A la pregunta qu es la cosa? Heidegger contesta: la esencia de
la cosa consiste en reunir, actualizando el acontecer del cuarteto y su per-
manencia en esta, en aquella cosa. Reunin es precisamente lo que sig-
nica cosa en el antiguo alemn (thing). Aqu podramos preguntar-
nos si es la etimologa la que subrepticiamente ha guiado todo el
anlisis de Heidegger, es decir, si es que se trata de una interpretacin
caprichosa levantada sobre la punta de un aller de un juego etimol-
gico. A Heidegger no se le oculta que tal es el sentir de muchos de sus
oyentes y de muchos de sus crticos. El mtodo de Heidegger consisti-
ra, ms que en el examen objetivo de la realidad, en el uso masivo del
diccionario. En realidad, el diccionario nada sabe de lo que hay que pensar
detrs de las palabras; el pensamiento no vive de la etimologa; simple-
mente la etimologa nos remite a lo que est por pensar y hay que
pensar.
Con el trmino cosa, el antiguo alemn signica reunin, con-
cretamente la celebrada para el tratamiento de un negocio, de un caso
discutido; thing y ding pasan de ah a signicar el asunto mismo, todo
aquello que interesa, importa y afecta al hombre y de que se habla. Lo
que es objeto de conversacin y discusin lo denominaron los romanos
res, del griego ero (rets, rtra, rma), que a su vez signicaba hablar,
tratar sobre algo; res publica no designaba el Estado, sino aquello que
39
EL OSCURO HUMUS DE LA TIERRA
interesaba a todo el pueblo y por eso se trataba pblicamente: el asunto,
el caso discutido, el caso.
Los romanos usaron tambin el vocablo causa, que no signicaba
causa sino caso y que, por serlo, poda ser casual o azaroso; slo en
un segundo momento pasaba a expresar la causa en el sentido de la
causalidad eciente; la romnica cosa deriva de causa (cosa, chose). El
profesor Heidegger nota que el ingls thing conserva el primitivo signi-
cado romano de asunto: he knows how to handle things (saber tratar
los asuntos).
Pero ninguno de estos sentidos de res, Ding, cosa, chose, thing es
decisivo; ninguno de ellos expresa la cosa como cosa. Por de pronto, la
experiencia de la cosa como lo interesante, como importancia, no
ha pasado a concepto entre los romanos; la realitas de la res ha sido
pensada desde la losofa griega tarda: res sera ens, lo presente, en el
sentido de lo que est ah como efectuado y representado.
En la Edad Media res pasa a signicar todo ente en cuanto tal,
todo lo que es de alguna manera, aun lo meramente representado y el
ens rationis. Heidegger, en unas lecciones de 1935-1936, publicadas en
1962 con el ttulo Die Frage nach dem Ding, hace una historia minucio-
sa de las interpretaciones de la cosa en la metafsica occidental, espe-
cialmente en Kant. Sin entrar en este anlisis, podemos adelantar que
ninguno de esos sentidos de cosa nos sirve. Slo el antiguo thing dice
reunin, pero dejando en total oscuridad la ndole de tal reunin.
La cosa es reunin en cuanto lugar de cita de los cuatro; por ello,
puede decir Heidegger:
La tierra es lo que sostiene y fructica, criando aguas y roca, plantas y
animales... El cielo es el salir del sol, el curso de la luna, el brillo de las
estrellas, las estaciones del ao, la luz y el crepsculo del da, la oscuridad
y claridad de la noche, la bonanza y destemplanza del tiempo, el correr
de las nubes y la azul profundidad del ter... Los divinos son los mensa-
jeros que traen seales de la divinidad, a travs de la cual aparece Dios en
su esencia, que se sustrae a toda posible comparacin con lo existente...
Los mortales son los hombres. Son mortales porque pueden morir, ser
capaces de muerte como muerte. Slo el hombre muere. El animal acaba;
no lleva la muerte ante s ni tras de s. La muerte es el relicario de la nada,
de esa nada que no es ningn ente, pero que est presente en todo ente
como el secreto del ser mismo. La muerte guarda en s como relicario de
40
ALBERTO CONSTANTE
la nada la esencia del ser... Los mortales son la esencial relacin al ser
como ser...
Tierra y cielo, divinos y mortales se pertenecen en una unidad
originaria, como en un juego de reejos. Cada uno es lo propio, es lo que
es, mantiene su mismidad en su referencia a los otros tres.
A esa unidad originaria le da Heidegger el nombre de mundo.
Desde la puesta en escena de Sein und Zeit, el mundo no es ningn ente
ni regin de entes, sino simplemente el mbito del ser, ms exactamen-
te la apertura del ser. Por ello, la cosa es cosa en cuanto hace perdurar
el cuarteto que es el mundo. La cosa rene el mundo y slo pensando
as la cosa respetamos su esencia. Slo respetando la cosa como cosa
habitamos la cercana, el mundo como un juego de reejos (Spiegelspiel)
del cuarteto.
En este sentido, pertenece a la esencia de la cosa el acercar, tam-
bin lo lejano; la cercana guarda la lejana, guarda las distancias. En
cambio, con la supresin de distancias de la actual tcnica, al convertir-
se todo en indistante, queda destruida la cercana, porque la cosa como
cosa es anulada. La recuperacin de las cosas no depende de la mera
accin humana. Pero tampoco tendr lugar sin el estado de alerta del
hombre, de los mortales. El primer paso para ello es un paso atrs:
del pensar explicativo al pensar pensante.
Cosas son, dice Heidegger, el cntaro y el banco, la pasarela y el
arado. Pero tambin son cosas a su modo el rbol y el lago, el riachuelo
y la montaa. Como tambin lo son la garza y el corzo, el caballo y el
toro, e igualmente el espejo y el broche, el libro y el cuadro, la corona y
la cruz: pequeas cosas; las cosas son, si se quiere, pequeas y pocas,
en comparacin con el sinnmero de objetos con los que trata el hom-
bre como ser viviente. Pero es el hombre como mortal y no como ser
viviente quien es capaz de habitar el mundo, y el mundo es mundo en
las cosas, lo mismo que stas son cosas desde el mundo.
41
El sueo de los dioses
Elsa Cross
Para Juan Carvajal
En su conferencia Hlderlin y la esencia de la poesa Heidegger dice que
el exceso de claridad arroj al poeta a las tinieblas. La forma en que lo
expres el propio Hlderlin, desde su estado de locura, fue: Como se
dice de los hroes, puedo muy bien decir que soy un herido de Apolo.
En el mito, otro herido de Apolo el Radiante, el joven Jacinto, al
jugar con el dios recibe en la frente el golpe mortal del disco divino.
Sobre l hablan Eros y Tnatos en el dilogo llamado La or, dentro
de los Dilogos con Leuc, de Cesare Pavese.
Dice Eros: Jacinto ha muerto. Ya lo lloran las hermanas. La intil
or salpicada con su sangre constela ya todos los valles del Eurotas. Es
primavera, Tnatos, y el muchacho no la ver.
Tnatos responde: Por donde pasa un inmortal siempre brotan
estas ores.
Los mortales dicen que fue una desgracia dice Eros despus.
No se ponen a pensar que el Radiante nunca falla sus golpes. Y ms
adelante agrega: Y t tambin lo sabes: cuando un dios se acerca a un
mortal, siempre sobreviene algo cruel.
Qu son los dioses? Heidegger no lo explica. Qu es aquello a lo
cual el hombre le da los nombres de los dioses? Cualesquiera sean las
potencias internas o externas representadas en ellos, los dioses cierta-
mente tienen que ver con la creacin artstica, como tambin los espa-
cios ms secretos del propio ser del hombre.
Una de las deniciones de la poesa que da Heidegger en ese tex-
to, despus de decir que la poesa es la fundacin del ser por la palabra
de nuestra boca, reere la esencia de la poesa a ser un nombrar fun-
dador de dioses y fundador tambin de la esencia de las cosas. Y agre-
42
ELSA CROSS
ga: Morar poticamente signica, por otra parte, plantarse en presen-
cia de los dioses y hacer de pararrayos a la esencial inminencia de las
cosas.
Aunque Heidegger dice que la fundacin del ser est vinculada a
los signos de los dioses, esta segunda denicin de la poesa, que he ci-
tado, desplaza su resonancia desde el ser hasta ese mbito que abarca
tanto a los dioses como a las cosas: Desde Brahm hasta una hoja de
hierba, como dicen los hindes cuando quieren referirse a lo que des-
criben como realidad fenomnica, de la cual los dioses forman parte.
Ms adelante, la poesa queda, para Heidegger, entre las leyes de
los signos de los dioses y de la voz del pueblo. Dioses y cosas, dioses y
hombres. En seguida hablar tambin de los dioses y el Dios. Los dioses
estn siempre presentes, pero el espacio que habita la poesa es un do-
minio intermedio.
Hacia el nal del texto, siempre con referencia a Hlderlin, Hei-
degger se reere al tiempo de la indigencia, un tiempo peculiar en el que
Hlderlin pone en poesa la esencia de la poesa, y se trata del tiempo
de los Dioses idos, y del Dios por venir. Y es este tiempo de indigencia
dice porque se halla en una doble carencia y con un doble no: en el
no ms ya de los dioses idos, en el an no del Dios por venir.
A esta reexin se agrega otra en la que Heidegger arma que la
esencia de la poesa que funda Hlderlin es en grado sumo un aconte-
cimiento histrico porque es anticipacin de un tiempo histrico y por
ser esencia histrica es la nica esencia esencial. Mientras Hlderlin
repensaba lo pasado, es decir los dioses, y aguardaba lo venidero, o sea el
Dios, bien pudo dedicarse dice Heidegger a dormir en ese aparen-
te vaco. Empero aade se mantuvo rme en la Nada de esta No-
che. Mientras el poeta se mantiene as, consigo mismo, en suprema so-
ledad, bien atenido a su destino, es cuando crea, como representante del
Pueblo, la Verdad, y la crea en verdad para su Pueblo.
Antes, Heidegger ha descrito como tinieblas la locura de Hl-
derlin. Umnachtung (anochecimiento?) fue lo que declar uno de los
diagnsticos mdicos. Pero Heidegger se reere con la Nada de esta
noche slo al lapso de la espera entre los dioses y el Dios.
En lo personal, no s si los poetas o el propio Hlderlin son
representantes del pueblo, ni tampoco si crean la verdad; Platn opina-
43
EL SUEO DE LOS DIOSES
ba justamente lo contrario. Tampoco s si la esencia de la poesa se
funda como un acontecimiento histrico o es anticipacin de otro. Me
pregunto si querer anclar en lo histrico y lo temporal ese lapso de es-
pera entre los dioses y el Dios no anula una dimensin ms profunda
de los dioses mismos, desplazndola hacia una exterioridad que no toca
lo que ha podido ser para los artistas la experiencia de esa entidad lla-
mada los dioses.
Ms que las ideas, me atraen dos imgenes en este texto de Hei-
degger: la de los dioses mismos y la de la Nada de la noche, aun desde
un ngulo ajeno a su perspectiva.
L
La literatura de Occidente est llena de referencias al pantheon helni-
co; sus dioses se aparecen lo mismo en los poemas buclicos que en
textos loscos. Sin embargo, no puede decirse que hayan tocado a
todo el que los nombra. Ni hoy ni en los tiempos antiguos. Qu son
esos dioses? Fueron ms reales los dioses antes que ahora? S, como
objetos de culto en determinadas religiones y sociedades; pero ste es el
aspecto que menos interesa. Si se trata de considerarlos como visiones o
estados internos, como revelacin de cierta realidad o de cierta veta de
la realidad, tal vez sea diferente.
Algo que puede observarse es que quiz son pocos los mortales
que tanto ahora como entonces se hayan acercado impunemente a los
dioses. Fue tambin un disco violento la respuesta a las invocaciones de
Hlderlin, Nerval y Nietzche, ms all de toda etiologa o taxonoma
particular de la locura.
Hablo de invocaciones porque difcilmente pueden considerarse
otra cosa las interminables referencias, evocaciones, llamados que, a su
manera propia, cada uno de estos autores dirigi a sus dioses. Y acaso
desde el punto de vista de los dioses mismos, la locura no fuera sino un
don, una manera de distinguir a los mortales que se les aproximan, al
hacerles romper para siempre el cerco de una existencia sumida en la
banalidad de lo inmediato y lo temporal.
44
ELSA CROSS
El poeta sin duda apresa en el tiempo lo permanente, como dice
Heidegger, detenindolo en una palabra. Es en concreto lo que han
hecho los mayores poetas. Pero tambin es cierto que algunos se salen
del tiempo, incursionan en otros rdenes de realidad y tocan de muchas
maneras el mbito de los dioses.
Heidegger dice: Cuando los dioses ponen a nuestro Dasein en
trance de palabra, entramos de golpe en ese imperio donde se decide si
nos daremos, dando nuestra palabra, a los dioses, o si nos negaremos y
renegaremos de ellos . Pero tal parece que el darse a ellos, no el renegar,
es lo que entraa el mayor riesgo. Las irrupciones de luz o de sombra
son por igual signos de esa presencia de los dioses.
Habr que agregar que son uno de los ms poderosos detonantes
de la creacin artstica? Son lo que rompe el orden no slo de lo coti-
diano, sino de lo existente, con la amenaza o promesa siempre via-
ble de la desintegracin de ese orden.
El artista y el poeta en lo particular que reniega de los dioses es
como el cazador mtico que trata de extender el terreno de su cacera
mgica a connes cada vez ms distantes, como una forma de conjurar
el caos, de alejar sus lmites. El poeta que se da a esos dioses se hunde
en el caos mismo.
Caos es la presencia de los dioses. Los que Nietzsche invoc, de
distinto modo otorgan el mismo don: la locura. Apolo, tal vez como un
castigo por traspasar los lmites de lo humano. Dionysos, como una
gracia, para participar su propio estado, su locura divina.
E
Qu es ese caos? Tal vez la confrontacin sbita de dos rdenes de
realidad: el de lo permanente y el de lo transitorio, el de lo divino y el
de lo humano, sin disponer de los elementos para integrarlos o para
acceder a ese desconocido orden divino sin violencia, sin el desgarra-
miento consecutivo de dos impulsos que tiran en direcciones opuestas y
que en otro ngulo representaran la esencia de lo trgico.
Qu ocurre cuando alguien que no ha abandonado sus lmites
humanos, su visin sujeta a un sentido del tiempo, el espacio y la causa-
45
EL SUEO DE LOS DIOSES
lidad, de la forma y los nombres denidos, mira de pronto con el ojo de
un dios, para el cual no hay diferencia entre estar vivos o muertos,
entre un antes y un despus, entre un lugar y otro; donde no tiene sen-
tido ningn orden moral, ningunas leyes, que son slo reglas de un
juego insignicante, el de los hombres?
Los inmortales estn libres del sufrimiento y de la muerte; del
devenir y de la necesidad. Su mirada hacia el tiempo no viene del tiem-
po, sino de lo eterno. Su presencia irrumpe entonces en el sistema de
signos habituales y precipita en el caos.
El caos es quiz ese lugar intermedio entre los dos rdenes. En
otro dilogo de Pavese, El inconsolable, ttulo con una referencia evi-
dente al soneto de Nerval, el desdichado Orfeo, el viudo, que al salir del
Hades se vuelve a mirar a Eurdice intencionalmente, perdindola una
segunda vez, le dice a la Bacante con la que conversa: Todas las veces
que invocamos a un dios conocemos la muerte. Y descendemos al Ha-
des para arrebatar algo, a violar un destino. No se vence a la noche y se
pierde la luz. Dices cosas malas, le responde la Bacante.
Esta es la Nada de la noche y no parece extenderse en ninguna
espera, sino que es lo que sobreviene al enfrentar a los dioses. Qu son,
si no un espacio de la muerte? Un espectro al borde de un barranco, la
forma insinuada que lleva a dar un paso de ms. Son el despeadero, el
abismo todo esto de cara al orden de lo humano. Pero tambin son la
indiferencia con que el ngel terrible de Rilke otra imagen de los
dioses desdea destruirnos.
Si la palabra asegura que el hombre pueda tener historia y ser
histrico, como dice Heidegger, de aqu se sigue que acceder a ese es-
pacio, donde pierde sentido cualquier dimensin de la historia, entraa
el silencio como una condicin radical. Pero no estamos hablando del
silencio.
Jugando con la idea de Heidegger de ver la poesa como un nom-
brar fundador de dioses y fundador tambin de la esencia de las cosas,
vuelvo a Pavese cuando hace que Tiresias le diga a Edipo lo siguiente:
T eres joven, Edipo, y como los dioses jvenes t mismo esclareces las
cosas y las nombras. Todava no sabes que bajo la tierra hay roca y que
el cielo ms azul es el ms vaco. Pero para quien no ve, como yo, todas
la cosas son un choque, nada ms.
46
ELSA CROSS
La poesa se gesta, se nutre del caos, naufraga en l. Pero el caos es
un espacio donde la poesa no ocurre. Puede surgir en el camino de ida
o en el de regreso, pero no all. All no hay nada, ms que la Nada de la
noche.
La palabra es desde luego un elemento ordenador: nombra, pro-
duce a los dioses mismos, que emergen, tambin ellos, de ese caos. Es
un salir de all hacia el orden de las cosas y las palabras nico donde
es posible una existencia habitable, en trminos de lo histrico. La
otra alternativa, la locura o la muerte, frecuentada por muchos creado-
res, incluso Pavese, el suicida a quien he citado tanto, es quiz la conse-
cuencia de la transgresin de ese orden, no por castigo, sino por la inca-
pacidad de resistir, al igual que Semele, el poder total de Zeus, un orden
cuya fuerza nos rebasa. Hlderlin dice en Pan y vino: el hombre no
soporta ms que por instantes la plenitud divina. Y en la vspera de su
viaje a Burdeos escriba a un amigo que estaba abierto al relmpago
divino y slo tema terminar como Tntalo, que haba tenido de los
dioses ms de lo que poda digerir.
Quiz slo pueden enfrentar este orden divino algunos msticos y
chamanes, cuando se han despojado completamente de su persona,
cuando han roto no tanto los lmites de su orden habitual como los de
su identidad propia, con su red de referencias e identicaciones. Los
msticos hablan de un desasimiento de s, un desapego que es acaso
la nica salvaguarda para cruzar seguros y protegidos al otro lado. Cuan-
do no se es nada se puede serlo todo, como recomienda San Juan de la
Cruz. No se puede decir, sin embargo, que tal sea la nalidad de estos
poetas.
Volviendo a los dioses, puede decirse que en el universo de estos
poetas los dioses son tan poderosos en su presencia como en su ausen-
cia. Regresarn los dioses por los que siempre lloras, dice Nerval en su
quimera dlca, mientras Hlderlin llama a los dioses germanos dioses
borrados y lamenta haber llegado tarde. Bajo una u otra forma, ausen-
tes o presentes, los dioses constituyen el elemento que hace posible una
poesa trgica. Y pienso en la Ilada y la tragedia griega, lo mismo que
en Rilke o en Nerval. Aunque Rilke no tuvo, para fortuna suya, un des-
tino tan aciago como el de Nerval o el propio Hlderlin, estuvo tambin
ante el ngel terrible.
47
EL SUEO DE LOS DIOSES
El sentimiento de la prdida de los dioses o de lo divino, como
una clave capital de la propia vida de estos autores, y que se expresa
como la inexistencia o la muerte de los dioses o de Dios, es acaso el
punto ms oscuro del caos, el vrtice que succiona a la razn, que quie-
bra el vnculo de la inteligencia con los distintos rdenes, pues el prin-
cipio ordenador se experimenta slo como ausencia.
Dice Nerval en El Cristo de los olivos:
Busqu el ojo de Dios y vi slo una rbita
vasta, negra, sin fondo, desde donde su noche
irradia sobre el mundo y se espesa sin n.
Un extrao arco-iris sombro cerca del pozo.
Umbral del caos antiguo cuya nada es la sombra,
la espiral devorante de los Mundos y Das.
Es posible que sea necesaria la pureza y el desasimiento del msti-
co para leer en esa nada y esa sombra a Dios mismo. El Dios oscuro, el
Dios como desierto, como vaco, o bien como caos y que es una etapa en
el camino mstico. No hace falta traer a cuento las noches oscuras de
San Juan de la Cruz.
Ms all de la hybris que lleva al hroe trgico a extralimitarse en
su poder o sus aspiraciones, al poeta lo desgarra la condicin misma
de su arte. Al acceder al lugar donde se encuentra la raz misma, la ple-
nitud de su canto, el poeta es despedazado, como Orfeo. Por qu?
Un rasgo comn en todos los poetas que se han mencionado aqu,
y muchos otros, es justamente el impulso trgico de su poesa. Para m
sta es la esencia de la poesa. Por trgico quiero implicar ese espacio
intermedio, esa Nada de la noche, no donde dejamos o esperamos a
unos dioses, sino donde dejamos los lmites de lo humano para acceder
al orden o al caos de lo divino.
49
Historicidad y tcmporalidad
cn cl pcnsamicnto dc Hcidcggcr
Juan Manuel del Moral
Sin duda alguna uno dc los pcnsamicntos clavcs dcl siglo xx cs cl dc
Hcidcggcr. sto sc dcbc a quc la prcocupacin lundamcntal dc la lo
sola hcidcggcriana cs la situacin dcl hombrc contcmpornco. Toda la
obra dc Hcidcggcr gira cn torno dc csta cucstin. Sc lormula por pri
mcra vcz cn Ser y tiempo, a raz dc la justicacin dc la ncccsidad dc
volvcr a haccr hoy cn da la prcgunta quc intcrroga por cl Scr y sc siguc
plantcando cn los cscritos tardos dcdicados a la prcgunta por la cscncia
dc la tcnica.
La insistcncia dc Hcidcggcr cn quc la mctalsica cntra cn su csta
do nal, cn la consumacin dc su cscncia, bajo la conguracin modcr
na dc la racionalidad cicntcotcnica, su constantc rcitcracin dc quc
la tcnica no pucdc pcnsarsc dcntro dc clla misma, dc quc la cicncia no
picnsa y dc quc cn la cscncia dc la tcnica sc aloja cl scntido dcl scr dcl
mundo contcmpornco, poncn dc manicsto la actualidad dcl pcnsa
micnto dc Hcidcggcr. Pcro prccisamcntc porquc l picnsa quc cl mun
do contcmpornco cst trazado por la tcnica y quc sta pcrtcnccc cn
cscncia a la historia dc la mctalsica, todas cstas cucstioncs cstn cstrc
chamcntc concctadas con cl problcma dc la dctcrminacin ontolgica
dcl scr dc lo histrico.
csdc ilthcy, la prcocupacin por llcvar a cabo una invcstiga
cin sobrc los caractcrcs bsicos dc la historicidad gura como una
cucstin dccisiva cn cl mbito dc la losola dc las cicncias socialcs. l
cslucrzo dc ilthcy por sustituir cl puro sujcto cognosccntc por cl
hombrc cntcro cn su condicionalidad histricosocial,
1
cs un cmpcno

1
n Los borradorcs para la llamada Carta a Altho, ilthcy dicc tcxtual
mcntc: Por las vcnas dcl sujcto cognosccntc construido por Lockc, Humc y Kant no
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JUAN MANUL L MRAL
scmcjantc al dc Hcidcggcr por abandonar la ontologa tradicional
dcl sujcto cn lavor dc la analtica cxistcnciaria dcl Dasein. l propio
Hcidcggcr da varias vcccs tcstimonio dc su rcconocimicnto a la obra
dc ilthcy, cxalta, cn principio, la importancia ontolgica dcl todo de
la vida humana (dcl hombrc cntcro) cn su concxin cstructural y cvo
lutiva, pcro cucstiona a su vcz la insucicncia dcl lcnguajc mctalsico
tradicional dc la conccptualizacin dcl hombrc como scr corprcoan
micocspiritual. Para Hcidcggcr no basta sustituir al sujcto puro dcl
conocimicnto por cl sujcto psicolsico tomado cn la unidad dc la totali
dad dc sus lacultadcs.
n Ser y tiempo cl conccpto cxistcnciario dc historicidad corrcs
pondc a la cstructura dcl scr, dcl gcstarsc dc la cxistcncia humana. stc
conccpto sc obticnc a partir dc su contrastc con la comprcnsin vulgar
dc la historia. Hcidcggcr ponc dc manicsto quc la idca dc la historia
como un acontcccr quc va con cl pasar mismo dcl ticmpo sc rigc dc
acucrdo con cl modclo dcl ticmpo lincal, unilormc c irrcvcrsiblc. Lo
quc va con cl pasar dcl ticmpo cs lo quc dcvicnc pasado. Al conoci
micnto histrico lc concicrnc cl pasado. l prcscntc cs cl punto dc rc
lcrcncia para la intcrprctacin dcl pasado. As lo ponc dc manicsto cl
hccho dc quc la tarca quc sc proponc la historiograla como cicncia sca
la cxplicacin dcl lazo dc continuidad cntrc cl pasado y cl prcscntc cn
trminos dc la rclacin causaclccto, con lo quc cl pasado sc concibc
cscncialmcntc como una dimcnsin cn la quc sc prctcndc constatar
nucstra cxpcricncia dcl mundo actual, cn virtud dcl ncxo objctivo quc
da cucnta dc su proccdcncia. l pasado, comprcndido dc csta mancra
corrc sangrc vcrdadcra, sino la tcnuc savia dc la razn como mcra actividad intclcctual...
Mi prcocupacin histrica y psicolgica por cl hombrc cntcro mc llcv a poncr tambin
a cstc hombrc cn toda la divcrsidad dc sus lacultadcs, a cstc scr quc quicrc, sicntc y rc
prcscnta como basc dc la cxplicacin dcl conocimicnto y sus conccptos... Y as rcsulta
quc los principalcs clcmcntos dc nucstra imagcn y nucstro conocimicnto dc la rcalidad,
como la unidad dc la vida pcrsonal, cl mundo cxtcrno, los individuos lucra dc nosotros,
su vida cn cl ticmpo y su intcraccin, pucdcn todos cxplicarsc a partir dc csta totalidad
dc la naturalcza humana, cn la quc cl qucrcr, cl scntir y cl rcprcscntar no constituycn
ms quc aspcctos distintos dc su proccso rcal dc vida. Las prcguntas quc todos hcmos
dc dirigir a la losola no podr rcspondcrlas cl supucsto dc un rgido a priori dc nucstra
lacultad cognitiva, sino slo la historia cvolutiva quc partc dc la totalidad dc nucstro
scr. M. ilthcy (1986: 40).
51
H!STR!C!A Y TMPRAL!A N L PNSAM!NT H!GGR
cs, dicc Hcidcggcr, mcro objcto dc nucstra rcprcscntacin. La his
toriograla como cicncia sc inscribc cn cl dominio dcl pcnsamicnto
como rcprcscntacin y dc la vcrdad como cxactitud dcl rcprcscntar, como
objctividad, cs dccir, dc acucrdo con la comprcnsin dcl scr cn su accp
cin modcrna.
l problcma dc la dctcrminacin ontolgica dcl scr dc lo histrico
no pucdc, scgn Hcidcggcr, plantcarsc cn cl tcrrcno dc la historiograla
como cicncia dc la historia, antcs bicn, cl adccuado plantcamicnto dc
los problcmas cpistcmolgicos dc la historiograla dcpcndc cn gran mc
dida dc la aclaracin dcl scr dc lo histrico. Hcidcggcr hacc hincapi cn
quc la rcprcscntacin dcl ticmpo lincal como una succsin dc instantcs
quc pasan y vicncn, y cuyos caractcrcs son la homogcncidad y la conti
nuidad, no pucdc scrvir para comprcndcr la cstructura tcmporal dc la
historia. La idca dc un ticmpo nico como rcgistro univcrsal dc todo
acontcccr lcnomnico cs vlida cn la cslcra dcl pcnsamicnto y dc la rc
prcscntacin dc la naturalcza lsica, pcro rcsulta obstaculizantc para la
comprcnsin dcl ticmpo propio dc la historia como unidad tclcolgica
dcl obrar humano.
Primariamcntc histrico cs cl cntc humano, dicc Hcidcggcr. Slo
cn un scntido sccundario lo son los dcms cntcs, la naturalcza misma cn
cuanto suclo dc la historia. l scr histrico originario no cs, cntonccs, cl
mundo pasado tal como vicnc al prcscntc cn cuanto objcto dc nucstra
rcprcscntacin, lo originariamcntc histrico cs la cxistcncia humana
como tal. Slo cn un scntido dcrivado los dcms cntcs cntran cn la
historia, su historicidad dcpcndc dcl lcnmcno primario dc quc cl
mundo al quc pcrtcncccn cstos cntcs cs originariamcntc abicrto con la
cxistcncia humana. Por cl contrario, cn la comprcnsin vulgar dc la his
toria sc cncucntra cn cstrccha concxin con la idca dcl pasado, cntcndi
do como objcto dc rcprcscntacin, la tcndcncia a conccbir la historia a
partir dc lo sccundario, qucdando, as, complctamcntc oculto cl lunda
mcnto ontolgico original dc la historicidad. sta, como lorma tcmpo
ral dc scr dcl Dasein, slo sc dcja captar sobrc la basc dc lo quc Hcidc
ggcr dcnomina tcmporalidad original.
l ticmpo original cs lo quc hacc posiblc la composicin dc la cura
como cxistcnciaricdad, lactividad y cada. n cl ticmpo original cl sido
y cl advcnir no corrcspondcn rcspcctivamcntc al pasado y al luturo, a lo
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JUAN MANUL L MRAL
quc ya no cs y a lo quc todava no cs, sino a los horizontcs dcsdc dondc
cs posiblc la cxistcncia como cstado dc yccto y proycccin. n cl ticmpo
original cl sido y cl advcnir conguran juntos y cn igual mcdida quc cl
prcscntc la unidad original dc la cstructura dcl scr dcl scrah. l ticmpo
cs cl quc aporta la unidad dc la cxistcncia como cstado dc yccto, prcscn
tc y proycccin. Pcro sc trata dc un aportar muy pcculiar porquc no sc
rccrc cn mancra alguna a la cxistcncia humana conccbida cn un scnti
do natural, como rcalidad psicolsica, sino al yo soy tomado cn un scn
tido fenomenolgico como fctico ser-en-el-mundo. Aqu cl ticmpo no
gura como dimcnsin pcrtcnccicntc al complcjo unitario dc la
naturalcza lsica. Y prccisamcntc porquc no sc trata dcl ticmpo lsico
como dimcnsin dcntro dc la cual sc comprcndc la cxistcncia dc los
cntcs naturalcs, tampoco sc trata dcl yo soy como un cntc intratcmporal.
Para Hcidcggcr cl mutuo alcanzarsc dc los trcs xtasis dcl ticmpo cs
prccisamcntc lo cncubicrto y dcsgurado por la rcprcscntacin ordina
ria dcl pasar sin n dc instantcs quc vicncn y dcsaparcccn.
Por cso cs quc los caractcrcs dcl llamado tiempo original son com
plctamcntc ajcnos a los dcl ticmpo vulgar. l ticmpo original no cs
unidimcnsional, justo porquc no sc rccrc a la succsin dc ahoras, mc
diblc y calculablc. La rclacin dc ordcn cn cl quc cntran cl sido, cl prc
scntc y cl advcnir no cs la dc lo antcrior, lo actual y lo postcrior: dondc
cl ahora (lo actual) rcprcscnta lo nico vcrdadcramcntc rcal. Cuando
Hcidcggcr dicc quc la tcmporalidad sc tcmporaca complcta dcsdc los
trcs xtasis,
2
sc rcmitc a una rclacin dc ordcn cn la quc cl sido, cl prc
scntc y cl advcnir lorman la unidad dc la cstructura tripartita dc la cura,
scrcnclmundo como scr ya sicmprc sido y scr sicmprc posiblc. Pcro
csta unidad no cs la dc la condcnsacin dcl prcscntc, cl pasado y cl lu
turo cn una cspccic dc prcscntc distcndido. l ticmpo original no cs cl
ticmpo agustiniano.
La intcrprctacin hcidcggcriana dc la tcmporalidad como sentido
de la cura cquivalc a una comprcnsin ontolgica dcl yo soy quc ya no sc

2
l horizontc dc la tcmporalidad toda dcnc aqucllo sobrc cl londo dc lo cual
cs cscncialmcntc abicrto cl cntc lcticamcntc cxistcntc. Con cl scr ah lctico cs pro
ycctado, cn cada caso dcntro dcl horizontc dcl advcnir un podcr scr, abicrto dcntro dcl
horizontc dcl sido, cl scr ya y dcscubicrto dcntro dcl horizontc dcl prcscntc aqucllo dc
quc sc cura. Hcidcggcr, El ser y el tiempo: 395.
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H!STR!C!A Y TMPRAL!A N L PNSAM!NT H!GGR
norma dc acucrdo con la conccpcin tradicional dcl yo como sujcto. l
conccpto dc ticmpo original no slo ponc dc manicsto quc la intcrprc
tacin vulgar dcl ticmpo no pcrmitc vcr la constitucin ontolgica dc la
historicidad, sino quc cstablccc a su vcz cl lundamcnto originario dcl yo
soy lucra dc la rbita dc su signicacin como sujctosustancia. Hcidc
ggcr hacc cxprcso quc la constitucin tcmporal dcl s mismo coloca
sobrc nucvas bascs la dctcrminacin ontolgica dcl yo soy. La hcrmc
nutica cxistcnciaria dcl yo soy arroja como rcsultado quc la tcmporali
dad cs la condicin dc posibilidad dc todos los modos dc scr posiblcs
dcl yo soy (propicdad, impropicdad, cotidianidad). Pcro la cxposicin dc
la tcmporalidad como scntido ontolgico dc la cura no sc llcva a cabo
cn cl mbito dc la intcrprctacin dcl sujcto como sustancia (cs dccir,
como constantc scr antc los ojos), ni tampoco cn cl horizontc dc la
comprcsin vulgar dcl ticmpo como dimcnsin cn dondc cl scr antc los
ojos ticnc su rcgistro (intratcmporacialidad). l ticmpo original no cs cl
ticmpo lsicoobjctivo dc los lcnmcnos naturalcs ni tampoco cl ticmpo
psquicosubjctivo dc la concicncia, cntcndida como manilcstacin dcl
almasustancia. La tcmporalidad cs cl scr dcl scrah, cl yo soy y cl ticm
po original son lo mismo.
n cl plano dc la analtica cxistcnciaria la prcgunta por la histori
cidad, cntcndida como la cstructura dc scr dcl gcstarsc dcl Dasein, sc
dirigc sobrc cl modo cspccco cn quc la cxistcncia humana sc prolonga
cntrc cl nacimicnto y la mucrtc. No sc trata dcl continuo dc la vida to
mado como succsin dc vivcncias cn cl ticmpo, sino dc la considcracin
dc la cxistcncia a partir dc su rclacin con ambos lmitcs, cs dccir, cn su
totalidad nita. Hcidcggcr hacc vcr quc cn la mcdida cn quc cl sido no
cs cl pasado, ni cl advcnir cl luturo, los lmitcs dcl comicnzo y cl n son
inmancntcs al prcscntc lctico.
La comprcnsin ontolgica dcl lcnmcno dcl gcstarsc histrico
dcpcndc lundamcntalmcntc dc la cxplicacin dcl modo cn quc la cxis
tcncia sc constituyc a partir dc su scr sido. l plantcamicnto lundamcn
tal dc Hcidcggcr cs quc cn virtud dc quc cl sido cs un pasado quc no ha
dcjado dc scr, cs reiterable. bviamcntc no sc trata dc su rcpcticin cn cl
scntido dc un rctorno dc los acontccimicntos particularcs, lo quc Hci
dcggcr dcnomina rcitcracin signica la rcmisin o cnvo dc la cxistcn
cia a su cstado dc yccto. Pcro la rcitcracin cs slo una posibilidad dc la
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JUAN MANUL L MRAL
cxistcncia, sta tambin pucdc ccrrarsc a clla. La cxistcncia impropia
cstriba prccisamcntc cn la obstaculizacin dc la rcitcracin.
La rcitcracin cs la proycccin dcl sido como scr todava susccpti
blc dc ultcrior dcscnlacc. La participacin dcl porvcnir cn la constitu
cin ontolgica dcl gcstarsc histrico cs un aspccto complctamcntc
oculto para la comprcnsin vulgar dc la historia, quc vc cn cl pasado la
nica dimcnsin dc la historicidad. Pcro cl sido pucdc scr tambin cc
rrado por cl olvido como lcnmcno contrario dc la rcitcracin. Justa
mcntc la cstructura tcmporal dc lo quc Hcidcggcr dcnomina cada, cl
cstar a la cxpcctativa olvidando y prcscntando, constituyc la anttcsis dc
la rcitcracin y, cn consccucncia, la ocultacin dc la historicidad origina
ria. Slo la tcmporalidad propia hacc posiblc lo quc sc dicc un dcstino
individual, cs dccir, una historicidad propia (El ser y el tiempo: 416).
Hcidcggcr dicc quc la historicidad sc abrc cxprcsamcntc como
dcstino individual slo cn la cxistcncia propia y radica cn la prolonga
cin dcl sido cn cl advcnir, cn su libcracin como scr posiblc, como scr
an susccptiblc dc dctcrminacin lutura. sta libcracin cs lo quc pcr
manccc ccrrado para la cxistcncia impropia. csdc lucgo, csto no quicrc
dccir quc cl cxistir impropio no sca histrico, sino quc sc cicrra a la his
toricidad original cn la mcdida cn quc no sc comprcndc y asumc cxprc
samcntc como dcstino individual. l cxistir impropio, absorbido cn cl
prcscntc dcl quc sc ocupa cn cada caso, sc oculta la prolongacin pccu
liar dcl dcstino individual. La absorcin cn cl prcscntc dctcrmina la
oricntacin dc la comprcnsin dcl pasado a partir dc lo actual. Pcro csta
comprcnsin no cs cl lcnmcno dc la tradicin asumida, libcradora dc las
posibilidadcs dcl sido. Aqulla slo sc da, dicc Hcidcggcr, cuando noso
tros obcdcccmos a la tradicin misma y no nos pcrdcmos cn lo pura
mcntc actual. n la historicidad impropia, cl prcscntc como mbito dc
rcprcscntacin dcl pasado ticnc la primaca, cn cl lcnmcno dc la rci
tcracin, por cl contrario, cl prcscntc cs ms bicn lo quc dcsaparccc, cs cl
acto dc la rcsolucin por obra dcl cual cl sido cs llcvado hacia adclantc.
Pcro la tcsis dc quc cl originario gcstarsc histrico dc la cxistcncia
humana sc da cn la lorma dcl dcstino individual no sc oponc a la com
prcnsin dcl signicado dc la historia como dcstino colcctivo. Al scr dcl
Dasein lc pcrtcnccc cscncialmcntc cl scrconotros. n cl scrunocon
otro cn cl mismo mundo son ya trazados los dcstinos individualcs. l
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H!STR!C!A Y TMPRAL!A N L PNSAM!NT H!GGR
mundo histricocspiritual cs un mundo cn comn quc sc constituyc
prccisamcntc mcdiantc la accin rccproca dc los individuos y cn cuyo
horizontc sc dctcrminan sus rcspcctivos dcstinos. No obstantc, la pro
picdad cs una posibilidad dc incumbcncia originalmcntc individual y
no colcctiva. Pucsto quc sustrac al yo soy dcl pblico scr uno con otro,
la propicdad cs cscncialmcntc singularizacin.
3
Pcro la singularidad no
cs sinnimo dc aislamicnto ni dc cncicrro dcl yo cn s mismo, no cs quc
la cxistcncia cn cl modo dc scr dc la propicdad cntrc una cspccic dc
cstado cn cl quc sc rompcn los vnculos con cl mundo. l dcsarrollo
complcto dc la constitucin tcmporal dc la cura (Temporalidad e histori-
cidad ) ponc dc manicsto quc cl advcnir cn cl dcnominado cstado dc
rcsuclto no cquivalc ni a un cambio dcl contcnido dcl mundo ni a una
dcsvinculacin dc l, sino a la proycccin dc la mucrtc como lmitc a
partir dcl cual cs vivida y comprcndida toda otra posibilidad como prc
cursora dc clla. Como dicc Hcidcggcr: cl prccursar la mucrtc cs la libc
racin dc la cxistcncia dc su cntrcga a
la multiplicidad sin n dc las primcras posibilidadcs quc sc olrcccn, las
posibilidad dcl darsc por satislccho, tomar las cosas a la ligcra, rchuir los
compromisos, y trac al scr ah a la simplicidad dc su dcstino indivi
dual... |slo| bajo csta lorma cs cl scr ah cn cuanto scr cn cl mundo,
abicrto para dar la bicnvcnida a las circunstancias lcliccs y para la
crucldad dc los accidcntcs (El ser y el tiempo: 414).
Por cso la rcsolucin, como acto mcdiantc cl quc sc cumplc la
proycccin dcl sido hacia adclantc, no sc sustrac a las posibilidadcs lc
ticas dcl scrcnclmundoconotros, al contrario, sc vuclca sobrc cllas,
arrancndolc a la comprcnsin dc la ccrtcza dc la mucrtc (la cxpcricncia
originaria dc la nitud dc la cxistcncia) la posibilidad dc vivirlo todo
dcsdc una posicin cxtrcma. No sc trata por cndc dc dctcrminadas po
sibilidadcs cspccialcs cuyo valor sca indcpcndicntc dc la situacin dcl
caso, sc cnticndc mal la nocin dc cstado dc rcsuclto si sc picnsa cn una
sustraccin dc la cxistcncia dcl mundo dc la vida cotidiana.

3
l scr ah cs propiamcntc l mismo cn la singularizacin original dcl cstado
dc rcsuclto... (El ser y el tiempo: 350). La singularizacin provicnc dcl scr rclativamcntc
propio a la mucrtc, porquc la mucrtc cs la posibilidad intranslcriblc dc la cxistcncia.
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JUAN MANUL L MRAL
n mi opinin rcsulta complctamcntc invlido armar, como ha
solido haccrsc, quc cl anlisis hcidcggcriano dc la historicidad cn Ser y
tiempo pasa por alto la constitucin dc la historia como dcstino colccti
vo o quc sta qucda cclipsada por cl carctcr lormal dc la analtica cxis
tcnciaria. La intcrprctacin dc quc los plantcamicntos dc Hcidcggcr
sobrc la historicidad culminan cn una sucrtc dc modclo abstracto dc la
cxistcncia humana dcpcndc cn gran mcdida dc la lalta dc comprcnsin
dc la cstructura tcmporal dc lo quc Hcidcggcr dcnomina historicidad
propia, como cl advcnimicnto dc la dctcrminacin dc nucstro scr sido
cn la proycccin dcl luturo. s la proycccin lo quc dctcrmina lo quc ha
dc scr conscrvado dcl sido cn cada caso, lo quc ha dc scr rctcnido y, cn
consccucncia, tambin lo quc ha dc scr ignorado u olvidado. Pucs la con
tinuidad dc la historia no sc dcbc a quc cl acontcccr humano sc inscriba
cn un ticmpo univcrsal y nico quc cxistc cn s y por s mismo, como
una cspccic dc moldc sobrc cl quc sc rcgistra su ordcn, la continuidad
dcl ticmpo histrico rccac cn cl dccidir dc cada caso, dondc cl obrar
rccrc lo pasado a lo quc habr dc rcalizarsc. s cvidcntc quc ya no sc
rcgistra su ordcn, la continuidad dcl ticmpo histrico rccac cn cl dccidir
dc cada caso, dondc cl obrar rccrc lo pasado a lo quc habr dc rcalizar
sc. s cvidcntc quc ya no sc trata, cntonccs, dc la historia como rcprc
scntacin dcl pasado cn cuanto objcto dc conocimicnto dcl prcscntc,
sino dc algo mucho ms radical: dc la rcsponsabilidad quc implica cl
acto dc rcsolucin por obra dcl cual cl sido cs llcvado hacia adclantc.
Pcro cl quc nosotros cntcndamos la historia as dicc Hcidcggcr
signica una rcvolucin cn la rclacin dc todo nucstro scr para con cl
podcr dcl ticmpo (Hcidcggcr, 1991).
8iniiocv~v~
ilthcy, M. (1986), Crtica de la razn histrica, tr. dc C. Moya, 8arcclo
na, Pcnnsula, p. 40.
Hcidcggcr, M. (1991), Lgica, Lecciones (scmcstrc vcrano dc 1934), tr. dc
\. Faras, cn lcgado dc Hclcnc Vciss, 8arcclona, cd. Anthropos.
57
Hacia una nucva racionalidad:
Elisabetta Di Castro S.
Hoy, cn una ocasin como sta, podcmos volvcr nucstra mirada hacia
atrs para vcr no slo los ltimos 30 o incluso los casi 100 anos quc nos
scparan rcspcctivamcntc dc la mucrtc y dcl nacimicnto dc Martin Hci
dcggcr. Nucstra mirada pucdc ir ms atrs, pasar por los siglos cn los
quc sc ha ido construycndo la historia dc la losola y cncontrar cn clla
vnculos y raccs, as como multiplicidad dc dilcrcncias y rupturas. llo
dcpcndcr dc qu cs lo quc cstcmos buscando, qu prcgunta nos hcmos
lormulado.
Cicrtamcntc, Hcidcggcr cs una dc las guras ccntralcs dc la lo
sola contcmpornca. n 1953, con motivo dc la publicacin dc su In-
troduccin a la metafsica, curso cscrito cn 1936, Jurgcn Habcrmas aco
taba:
si volvcmos la mirada hacia atrs dcsdc la atalaya quc rcprcscnta cstc
anivcrsario, obscrvamos la historia dc un imponcntc inujo cn cl mar
co dc la univcrsidad alcmana, cl mayor quc ha cjcrcido un lsolo
dcsdc la mucrtc dc Hcgcl (Habcrmas, 1986: 65).
No olvidcmos quc sc trata dc una inucncia quc no sc limit al
mbito acadmico, dc hccho, cstuvo tambin ligada al nacionalsocia
lismo.
ntrc las divcrsas aristas quc olrccc la losola hcidcggcriana, mc
limitar a algunos aspcctos dc uno dc sus clcmcntos ccntralcs: la supc
racin dc la mctalsica. stc ambicioso proyccto dcscansa cn cl rcchazo
dc la conccpcin dcl scr a partir dc la rclacin sujctoobjcto. Aqu, ms
quc una nucva dcnicin dcl scr, lo quc sc prctcndc cs cjcrccr una nuc
va mancra dc pcnsar: cl pcnsamicnto ya no pucdc conccbirsc como algo
cnlrcntado al scr y quc cst dcstinado a claborar conccptos quc son
vcrdadcros slo si cstn cn conformidad con lo dado.
58
L!SA8TTA ! CASTR S.
l scr dcja dc scr objeto cn tanto cs constitutivo dcl propio hom
brc. Pcro lcjos dc una posicin como por cjcmplo la dc Hcgcl, cn dondc
cl pcnsamicnto sc mucvc cn un mbito cxclusivamcntc humano, aqu
cn primcr lugar sc cncucntra cl scr. Por cllo, la analtica cxistcnciaria dc
El ser y el tiempo cs slo un anlisis prcparatorio para cl problcma dcl
scntido dcl scr. Como arma cl autor al nal dc dicha obra:
La cxposicin dc la constitucin dcl scr dcl scr ah siguc sicndo slo un
camino. La meta es el desarrollo cabal de la cuestin del ser en general... Se
trata de buscar un camino que lleve a esclarecer la cuestin ontolgico-funda-
mental y de recorrerlo. Si es el nico, o en general el recto, es cosa que no
puede decidirse sino despus del recorrido (Hcidcggcr, 1980: 469470).
c csta mancra, hacicndo por cl momcnto a un lado los audiblcs
ccos hcgclianos, Hcidcggcr nos plantca dos problcmas ntimamcntc
rclacionados: la rcconstruccin dc la historia dc la mctalsica y la com
prcnsin no mctalsica dcl scr. n tanto dcstino y posibilidad, la apropia
cin dcl pasado cs lo quc lc pcrmitc proponcr un proyccto dcl scntido
dcl scr alternativo dc la mctalsica. Al rcspccto, Gianni \attimo ha dcs
tacado
|| cl carctcr constitutivamcntc tcntativo dc csc pcnsamicnto quc,
qucricndo supcrar la mctalsica, no pucdc accptar la tcrminologa, la gra
mtica, la sintaxis, la propia lgica dc la mctalsica. La aguda concicncia
dcl carctcr problcmtico dc los instrumcntos mismos con quc sc lormu
la cl pcnsamicnto (rccurdcsc la armacin dc Hcidcggcr scgn la cual
Ser y tiempo qucd intcrrumpido por insucicncia dcl lcnguajc) hacc im
posiblc csa claridad u organicidad dc claboracin quc sicmprc sc lundan
cn la admisin dc una tcrminologa y dc una lgica accptadas y gcncral
mcntc compartidas (\attimo, 1986: 95).
Ms all dcl gravc problcma dc la claridad,
1
cn la propucsta hcidc
ggcriana cl scr ya no cs obvio ni cs pcnsado como un objcto. c csta

1
n rclacin con cl lcnguajc hcidcggcriano, hay quc mcncionar tambin la po
sicin con la quc concucrda Habcrmas (y quc incluso va ms all dc clla): La ltima
lorma quc Hcidcggcr ha dado a la ontologa cs cl rcvcrso dc la misma moncda cn quc
cl positivismo ha imprcso su vcrcdicto dc inclabilidad. sa ontologa convicrtc las pala
59
_HAC!A UNA NU\A RAC!NAL!A:
mancra, la rclacin dcl scr con cl pcnsamicnto tampoco pucdc scguir
dcnindosc como una rclacin sujctoobjcto. No slo lrcntc al subjc
tivismo sino tambin lrcntc a su contrapartc, cl objctivismo, nos propo
nc un proyccto dcl scntido dcl scr quc trascicnda la totalidad dcl cntc.
Con csto, sin cmbargo, cl scr no dcja dc cstar cn rclacin con cl hombrc
ya quc stc constituyc cl ah cn cl quc las cosas llcgan a scr. Finalmcntc,
sc trata dc una propucsta quc nos pidc dcjar atrs la visin dcl scr y dcl
hombrc como scparados y contrapucstos y abrazar cn cambio una nuc
va conccpcin: cl hombrc ligado al scr y cl scr cntrcgado al hombrc.
Una dc las consccucncias radicalcs dc csta propucsta cs quc cl
pcnsamicnto no pucdc scguir sicndo una actividad quc dcpcnda dc la
voluntad humana. n cstc scntido, aunquc ocurra por obra suya, la mc
talsica tambin cs un modo dc dctcrminarsc dcl propio scr. s un pcn
samicnto quc cs pcnsamicnto dcl scr tanto cn scntido objctivo (lo com
prcndc
2
) como cn scntido subjctivo (lc pcrtcnccc). c csta mancra, cl
scr dcja dc scr una simplc prcscncia como cn la tradicin y sc vuclvc
aqucllo quc sc apropia dcl hombrc cntrcgndosc a l. Porquc cl hombrc
no cs sin scr, pcro tampoco cl scr cs sin hombrc. n otras palabras, no sc
trata dc dos cn s quc dcspus cntrcn cn rclacin.
n la losola contcmpornca, y con cspccial nlasis cn cl caso
dc Hcidcggcr, hay al mcnos trcs grandcs intcrcolutorcs quc participan dc
divcrsas mancras y con distintas cstratcgias: los gricgos, Kant y Hcgcl.
Las obscrvacioncs siguicntcs sc ccntrarn cn la rclacin cntrc las pro
pucstas hcidcggcriana y hcgcliana. llo obcdccc, cntrc otras cosas, a quc
cl propio Hcidcggcr ubica la culminacin dc la mctalsica cn Hcgcl.
Uno dc los autorcs quc ha scnalado, y crco quc dc mancra magistral, los
principalcs clcmcntos quc cntran cn jucgo cn dicha rclacin, cs Hans
Gcorg Gadamcr cn un artculo quc llcva por ttulo prccisamcntc Hc
gcl y Hcidcggcr (Gadamcr, 1988: 125146). Para nucstros ncs rcto
mar slo uno dc cstos clcmcntos.
bras cn lctichcs, adora sus raccs, y slo crcc tcncrlas puras cn los vcncrados orgcncs...
(Habcrmas, 1986: 397).

2
Rccordcmos quc cn Hcidcggcr toda vcrdad ntica prcsuponc la vcrdad onto
lgica.
60
L!SA8TTA ! CASTR S.
Para cmpczar, no pcrdamos dc vista quc la culminacin dc la mc
talsica cst ligada con cl proyccto dc su supcracin. Trmino, cstc lti
mo, quc ya cn Hcgcl cs problcmtico: no rcmitc a un simplc dejar atrs
sino ms bicn a un sobrcponcrsc, cs dccir, implica tambin una mancra
particular dc qucdarsc. n cstc scntido, Gadamcr dctccta una ambiguc
dad comn cn ambos autorcs quc
pucdc condcnsarsc cn la cucstin dc sabcr si la mcdiacin comprchcnsi
va dc toda conccbiblc va dcl pcnsamicnto quc Hcgcl cmprcndi, pudo o
no dcmostrar ncccsariamcntc la vanidad dc todo intcnto dc rompcr cl
crculo dc rccxin cn quc cl pcnsamicnto sc picnsa a s mismo. Qucda
la posicin quc Hcidcggcr trata dc cstablcccr lrcntc a Hcgcl nalmcntc
atrapada, asimismo, cn la cslcra mgica dc la innidad intcrna dc la
rccxin: (ibid.: 127).
n la cita dc El ser y el tiempo quc mcncionamos ms arriba sc
pucdcn or claramcntc los ccos hcgclianos. Trminos como camino,
meta, recorrido, nos son lamiliarcs. Sc partc dc quc con la apropiacin
dcl pasado, cs dccir, a partir dc la rcconstruccin dc la historia dc la
mctalsica, sc podr proponcr una comprcnsin no mctalsica dcl scr.
!ncluso, cl dcjar dc pcnsar a partir dc la contraposicin sujctoobjcto
nos rccucrda la dialctica dcl cspritu hcgcliano, cspritu quc prccisa
mcntc dcbc supcrar dicho cnlrcntamicnto. c hccho, cn Hcgcl ubica
mos por cxcclcncia cl rccurso dc la rcconstruccin histrica como auto
lundamcntacin dc la propia propucsta.
Con lo antcrior, obviamcntc, tampoco prctcndcmos ncgar las di
lcrcncias. ntrc cllas podcmos mcncionar, por cjcmplo, cl paso dcl mi-
rar al preguntar. Por un lado, tcncmos la exposicin hcgcliana del saber tal
como se manifesta, cn dondc, para cl autor
La cxpcricncia quc la concicncia hacc sobrc s no pucdc comprcndcr
dcntro dc s, scgn su mismo conccpto, nada mcnos quc cl sistcma total
dc la concicncia o la totalidad dcl rcino dc la vcrdad dcl cspritu (Hcgcl,
1981: 60).
Por otro lado, cn palabras dcl propio Hcidcggcr:
61
_HAC!A UNA NU\A RAC!NAL!A:
Lo vcrdadcramcntc propucsto cs aqucllo quc no sabcmos y quc,
cn cuanto lo sabcmos autnticamcntc cs dccir, como propucsto,
sicmprc lo sabcmos prcguntando. Podcr prcguntar signica podcr cspc
rar, aunquc lucsc la vida cntcra (Hcidcggcr, 1977: 240241).
rccordcmos cmo tcrmina Qu quiere decir pensar?:
l porvcnir cscncial dcl scr dcl cntc no cst pcnsado. Lo quc propiamcn
tc cst por pcnsar qucda rcscrvado. Todava no sc ha convcrtido cn digno
dc scr pcnsado por nosotros. Por csto nucstro pcnsar an no ha llcgado
propiamcntc a su clcmcnto. Todava no pcnsamos dc un modo propio.
Por csto nos prcguntamos: qu quicrc dccir pcnsar: (Hcidcggcr, 1994:
125).
La rclcvancia dc csta dilcrcncia obcdccc, cntrc otros aspcctos, a
quc cn cl mirar y cn cl prcguntar cntran cn jucgo distintas mancras dc
conccbir la totalidad, as como distintos ccntros dcl discurso. n los
proycctos dc Hcgcl y dc Hcidcggcr nos cncontramos con dos conccp
cioncs divcrsas dc la totalidad: una dcsarrollada y otra por vcnir. Asimis
mo, si cn Hcgcl cl logos cra cl punto jo sobrc cl quc construyc su lo
sola, cn Hcidcggcr stc sc dcsplaza al scr. Sc trata, cn clccto, dc picdras
angularcs divcrsas quc pcrmitcn consolidar sus rcspcctivas propucstas,
las cualcs mcrccicron justamcntc un lugar dcntro dc la historia dc la
losola.
La problcmtica rclacin cntrc Hcgcl y Hcidcggcr implica una mul
tiplicidad dc aspcctos. Los scnalamicntos antcriorcs no prctcndcn scr
ms quc un brcvc csbozo dc algunos dc los clcmcntos quc cntran cn juc
go. Ahora, para concluir, ms all dc quc sigamos o no cargando cn las
cspaldas a Hcgcl, crco pcrtincntc adclantar (o avcnturar) una primcra
cvaluacin. Sin duda, Hcidcggcr cn divcrsos scntidos marca una ruptu
ra con la tradicin y nos ayuda a dcscmbarazarnos dc muchos lastrcs
tcricos, abricndo con cllo un nucvo y rico horizontc para cl dcsarrollo
dc la losola. l trabajo postcrior dc muchos dc sus discpulos lo con
rma.
Sin cmbargo, tambin tcncmos quc scr cuidadosos con cl discurso
dc Hcidcggcr. Tanto para l como para Hcgcl, aunquc con signicados
distintos, sc trata dc una propucsta quc obcdccc a su propio momcnto
histrico. No hay quc olvidarlo. Pongamos como cjcmplo cl dcsplaza
62
L!SA8TTA ! CASTR S.
micnto dcl logos al scr y la invitacin a dcjar atrs la rclacin sujctoob
jcto. n un primcr momcnto scguramcntc simpatizaramos con cstc
atractivo discurso. Pcro hoy sabcmos quc la imposicin dcl scr pucdc scr
an ms aplastantc quc la dcl logos, y quc al mcnos cn cstc ltimo m
bito parcccra quc qucda abicrta la posibilidad (aunquc sca dbil) dc
cnlrcntarnos con la razn o cl dilogo razonablc. c igual mancra, por
lo quc rcspccta al sujcto, no olvidcmos quc stc no slo sujcta sino quc
tambin pucdc marcar un cspacio dc libcrtad (aunquc sca dbil).
Cicrtamcntc, Hcidcggcr abrc una bucna lorma dc pcnsar cuyas
virtudcs son inncgablcs. Pcro si la prccmincncia dcl scr no va a pcrmi
tirnos dialogar para rcsolvcr nucstros conictos, o si para vivir vamos a
tcncr quc invcntar un nucvo lcnguajc cada da, cntonccs tal vcz valdra
la pcna volvcr a rcconsidcrar al vicjo logos hcgcliano.
8iniiocv~v~
Gadamcr, H. G. (1988), La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuti-
cos, tr. dc M. Garrido, Madrid, Ctcdra (Tcorcma).
Habcrmas, J. (1986), Martin Hcidcggcr, cn Perles losco-polticos,
tr. dc M. Jimncz Rcdondo, Madrid, Taurus (nsayistas 249).
Hcgcl, G. V. F. (1981), !ntroduccin a la Fenomenologa del espritu, 4a.
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conmica (bras dc Filosola, Tcxtos Clsicos).
Hcidcggcr, M. (1980), El ser y el tiempo, 2a. rcimp., tr. dc J. Gaos, Mxi
co, Fondo dc Cultura conmica.
(1977), Introduccin a la metafsica, 4a. cd., cst. prcl. dc .
sti, 8ucnos Aircs, Nova.
(1994), Conferencias y artculos, tr. dc . 8arjau, 8arcclona,
Scrbal (ds 5).
\attimo, G. (1986), Introduccin a Heidegger, tr. dc A. 8cz, Mxico,
Gcdisa (Hombrc y Socicdad, Mcdiacioncs, 16).
63
Heidegger y la pregunta por el tiempo
Francisco Gmez-Arzapalo
I
Para casi la totalidad de la comunidad losca mundial, resulta evi-
dente que el lsofo ms prominente de este siglo es Martn Heidegger
y que su preguntar losco regresa, como en el comienzo del pensar de
los antiguos griegos, a la cuestin que interroga por el ser. Este cavilar
itinerante lo desarrolla Heidegger durante toda su vida intelectual. En
efecto, la originalidad del pensamiento heideggeriano tiende a la eluci-
dacin del ser, pero en tanto a la consideracin de ste a travs o como
lo dice el mismo autor por medio de su sentido. Ahora bien, cules
podran ser las repercusiones de interrogar por el ser a travs de su sen-
tido? Existe en ltima instancia una posibilidad de responder a la pre-
gunta que interroga por el ser? La pregunta por el sentido temporal del
ser (necesidad ontolgica original, como lo advierte Heidegger en Ser y
tiempo) es lo que la tradicin losca desde sus orgenes (con Parm-
nides, Platn y Aristteles) ha nominado como ser. Heidegger inicia
sus investigaciones a partir de una simple constante que ha sido com-
prendida desde los griegos como ousa y que fue traducida como pre-
sencia constante. Es en esta entidad del ente en la cual Heidegger
empezar a derivar sus trabajos ulteriores y en donde encontramos que
lejos de que el tiempo sea un carcter crtico en la diferenciacin de las
regiones de los entes lo temporal opuesto a lo intemporal o eter-
no es el mismo tiempo, el que, como idea pensada en el marco de su
mismo horizonte, permite comprenderlo a partir de un modo determi-
nado de s mismo: el presente. Desde 1927, en Ser y tiempo, Heidegger
propone la tesis de la temporalidad del ser que desacredita radicalmente
a la equivalencia metafsica del ser y de la eternidad.
64
FRANCISCO GMEZ-ARZAPALO
De lo que se trata para Heidegger es no solamente de edicar una
ontologa general, sino de perseguir una investigacin concreta que
elucide el sentido temporal del ser a partir de un ser o ms bien de un
ente determinado (el que pregunta y puede comprender el ser, desde
donde se pueda inferir que hay ser), y no permanecer en una teora
general en la que se desglose, desde instancias ms altas, la posibilidad
de las existencias genricas. En este derrotero encontramos que es a
partir del Dasein, denicin del hombre tomado en cuenta como exis-
tencia fctica, que Heidegger nombra el hecho de ser fuera de s en
tanto apertura al mundo de un ente que posee una estructura ekst-
tica y que con base en ella se despliega en la cura del mundo que le cir-
cunda.
Por lo tanto el Dasein que se cura (anda siempre en algo, implica-
do en esta red de relaciones con algo) en la cotidianidad de su ser, se
preocupa, cuenta el tiempo y se comprende como existencia temporal.
Se debe pues explicar, segn esto, la gnesis de esta idea del tiempo
como sucesin de momentos y de su fundamentacin en un argumento
de innitud que, en apariencia, sustenta la temporalidad original del
Dasein desde el punto de vista de la tradicin (a lo que Heidegger hace
referencia en Ser y tiempo como tiempo vulgar).
En mi opinin, de lo que se trata aqu es de esclarecer el prejo Da
de la palabra alemana Dasein, es decir que, para Heidegger, el tiempo
vulgar no puede tener relacin con el tiempo original como el tiem-
po objetivo de la naturaleza con relacin al tiempo subjetivo del alma;
la problemtica se desenvuelve en el marco de la aclaracin de la rela-
cin tradicional y conictiva entre sujeto-objeto. No hay tiempo, es cla-
ro, sino cuando hay Dasein y esto no signica que el tiempo y el ser sean
producto de nuestro entendimiento (como en el caso de Kant); por el
contrario, es en el Dasein y de alguna manera en lo que l es bajo la luz
del Da que adviene todo lo que entendemos por mundo e historia.
El concepto vulgar de tiempo (vulgar en su carcter de pblico, en
su divulgacin general) tiene su origen en un nivel de tiempo original
en donde el espacio es de igual manera ubicado como contexto involu-
crado en l, como Bergson lo supone. Aqu se hace referencia al mundo
de la cura cotidiana y se le reduce a una pura subsistencia de momentos.
Es aqu donde se engendra la idea de un tiempo innito, sucesivo e
65
HEIDEGGER Y LA PREGUNTA POR EL TIEMPO
irreversible. Caso contrario en Heidegger, en donde esta idea de tiempo
tiene su legitimidad en lo que l considera como un modo de ser del
Dasein: la cura cotidiana. Pero no olvidemos, por otro lado, que es desde
esta consideracin del tiempo, entendido como cotidiano, que el Dasein
puede interpretar lo que es el tiempo verdaderamente, pues es en s
mismo donde el sentido de la temporalidad asume una signicacin
fundamental: es a partir del presente, como un ahora puntual, desde
donde el tiempo (y ya no ms desde el innito) se puede desplegar.
El anlisis de la temporalidad del Dasein y la puesta en evidencia
del carcter derivado de nuestra representacin habitual del tiempo, no
pueden ser ya la respuesta a la pregunta fundamental de la Temporali-
dad del Ser. Se deber realizar ahora y de manera previa la comprehen-
sin del ser a travs del carcter eksttico del Dasein. Dicho de otro
modo, se deber esclarecer la constitucin de la idea de ser en la multi-
plicidad de sus aceptaciones a partir de una concepcin del tiempo con-
siderndolo en tanto lugar. Este programa, que aun no estaba desa-
rrollado en 1927, Heidegger lo deja inacabado en Ser y tiempo segn
creo interpretar, para abocarse plenamente a la realizacin del proyecto
propuesto en ella, es decir, a la reexin del concepto de Dasein y su
relacin con la mostracin del ser. Es ms adelante, en la conferencia de
1962 llamada Tiempo y ser, donde Heidegger presenta otra perspec-
tiva de la temporalidad del ser que la expuesta en 1927. Ahora, cuando
el problema del tiempo y su relacin con el ser adquiere el nuevo e in-
traducible nombre de Ereignis, es el sitio desde donde se propone la
posibilidad del ser pensado como una co-apropiacin del tiempo y del
ser mismo (concepto que yo traduzco en la tesis de la Ontologa de la
tcnica como evento apropiador).
II
Pero hagamos memoria y tratemos de rastrear el concepto de tiempo
que el joven Heidegger trae entre manos desde los comienzos de su
reexin losca. No olvidemos que desde el principio de su pensar y
particularmente inuenciado por su profesor Husserl, extrae Heidegger
de la obra Investigaciones lgicas, la idea de una gramtica pura a priori.
66
FRANCISCO GMEZ-ARZAPALO
Es en esta poca que nuestro autor hace conciencia de la importancia de
la dimensin histrica y lo maniesta en la leccin de su habilitacin en
1915 titulada Concepto de tiempo en la ciencia histrica, aunque lle-
ve a cabo slo una investigacin epistemolgica que propone restablecer
la especicidad del concepto de tiempo en la ciencia histrica en oposi-
cin a la propuesta de las ciencias psicolgicas. Para el incipiente Hei-
degger, la concepcin del tiempo en fsica, a partir de Galileo y hasta
Einstein, no ha cambiado: su funcin ntica permite la medicin y
constituye un momento necesario de la denicin del movimiento que
es, por dems, el objeto mismo de la ciencia fsica. Visto esto ltimo de
otra forma, nos dice que para posibilitar la medicin, sta debe presen-
tarse como medible y no lo puede ser sino cuando se convierte en un
ujo uniforme, es decir, identicable como espacio. Es en este tiempo
homogeneizado, espacializado, convertido en parmetro, que se estruc-
tura una oposicin con el tiempo histrico, caracterizado contrariamen-
te por su heterogeneidad cualitativa. La ciencia histrica no se mueve
entre cantidades, estadsticas, ni especulaciones tericas, sino en signi-
caciones y valores, razn por la cual no la podemos reducir a un modelo
epistemolgico de las ciencias de la naturaleza.
Partiendo del punto de vista de Dilthey, Heidegger se opone a
Bergson en lo que concierne al mtodo de la ciencia natural y al mtodo
de las ciencias del espritu. Pero ms all de la problemtica epistemo-
lgica, se vislumbran ya cuestiones ontolgicas con respecto a lo que se
constituye como lo verdadero del tiempo, que no es ni mucho menos
el fsico, caracterizado por la diversidad y la heterogeneidad, quiz
mostrando ya la contraparte del tiempo como eternidad y recordando al
Maese Eckhart en su consideracin del tiempo como lo que se transfor-
ma y se diversica, mientras que la eternidad se mantiene siempre en su
simplicidad.
Es a partir de esta oposicin irreconciliable del tiempo con lo
eterno que Heidegger dicta una conferencia en Marburgo, frente a la
Sociedad de Teologa Protestante, intitulada El concepto de tiempo
(Tbingen,1927), donde se ven claramente sus intenciones de com-
prender el tiempo a partir del tiempo mismo y no desde la eternidad, es
decir, lo que se propone aqu es una aproximacin losca, y no teol-
gica, a la cuestin que interroga por el tiempo. Para Heidegger, queda
67
HEIDEGGER Y LA PREGUNTA POR EL TIEMPO
claro que la losofa es la ciencia del ser, no una entrega a la investiga-
cin cientca que intenta examinar lo particular como acontecimiento
aislado, sino aquella actividad humana que abarca la dimensin a partir
de la cual todo lo ente aparece en tanto donacin. La teologa, por el
contrario, es una ciencia ntica, la cual se funda en un ente que se pres-
ta a la investigacin en tanto que fundamento. De aqu su paralelismo
con la ciencia natural ms que con la losofa. Lo que constituye el
fundamento de la teologa es la fe, es decir, un modo de existencia fun-
damentalmente diferente a aquella que funda a la losofa. La fe no
depende sino de una revelacin, mientras que la actitud que origina a la
losofa se fundamenta en s y para s misma. En este sentido, la eterni-
dad teolgica se hace accesible a partir de una revelacin y se confunde
con Dios. Para la losofa, la eternidad no es sino el concepto vaco de
un ser permanente que, lejos de ser el origen del tiempo, es de hecho
derivado de nuestra experiencia ordinaria de la temporalidad. En ltima
instancia, ya lo vemos claramente, no se trata de responder la pregunta
que interroga por lo que el tiempo es, sino en transformarla en la pre-
gunta que trata de averiguar por el quin del tiempo.
Si preguntamos por el quin del tiempo, realizamos la pregunta
que contiene la posibilidad de ser nosotros mismos el tiempo. De esta
forma se construye la ocasin de hablar acerca de la temporalidad del
tiempo en lugar de hipostasiarlo como un ente diferente a nosotros, al
cual le conferimos una identidad que le negar precisamente su carc-
ter de temporal. El Dasein es el tiempo, esto signica que el Dasein no
se despliega en el tiempo, como las dems cosas de la naturaleza, sino
que l es el tiempo. Aqu no bastan las deniciones de Aristteles y des-
pus de San Agustn, que nos hablan de la necesidad de que el alma o el
espritu humano intermedien para el entendimiento del tiempo. La
temporalidad del Dasein se funda en la comprensin de ste, en el sen-
tido de su propio n. En efecto, en la anticipacin de su propia muerte,
el Dasein se da a s mismo el tiempo. Aqu la esencia del tiempo no es
la medida calculadora de ste, ni el saber cunto tiempo nos falta para
morir. En lo que Heidegger llama la proyeccin (Vorlaufen) de la muer-
te, el Dasein se apodera de la posibilidad de su existencia fctica. Esta
posibilidad de lectura del fenmeno del tiempo la encuentra Heidegger
en la carta de San Pablo a los telonecenses, de la cual dar un curso en
68
FRANCISCO GMEZ-ARZAPALO
1920/21 titulado Introduccin a la fenomenologa de la religin. Aqu
se denota la relacin primera de la cosmovisin cristiana, con la parousa
griega. En esta carta se nos habla de la segunda venida de Cristo y la
nicin; por ello, del tiempo. El contenido de la carta de San Pablo no
constituye para Heidegger un estar en espera del n del tiempo, sino
de vigilar la inminencia de ese regreso de Cristo. Tener una relacin
con la parousa griega implica mantenernos en vigilia y no en espera de
un acontecimiento que an no se ha dado. As, la pregunta del cundo
pasar se convierte en un cmo vivir hasta que pase.
Lo interesante en esta carta no se concentra en la certeza de la
revelacin fundada en la fe, sino en la facticidad de la existencia misma,
es decir, del despliegue de una vida que no toma distancia terica del
fundamento de s, sino que se mantiene en lo fctico de su devenir.
Como no se intenta darle a la vida una representacin objetiva con
contenido mesurable, sta permanece libre a su devenir, sin gua tempo-
ral preestablecida; se sita menos en el chronos griego, en donde el tiem-
po es considerado en su totalidad, que en el kairos, en el momento opor-
tuno, el momento de la decisin. Las caractersticas kairolgicas que
caracterizan la vida en su facticidad dejan ver el entramado que tiene
sta con el tiempo, particularmente en su carcter de cumplimiento.
Este concepto de cumplimiento de la vida lo toma Heidegger, en 1924,
de Dilthey, quien, a su vez, lo retoma del conde de York von Wartenburg
(en correspondencia mutua efectuada en 1877/1897), nombrada aqu
como historicidad. Heidegger retiene del mismo Dilthey la idea de la com-
prensin de la vida a partir de ella misma, como una estructura herme-
nutica. Pero se separa de la concepcin diltheyiana para dar cabida en
su lenguaje al trmino de analtica existenciaria; esta oposicin no slo
es terminolgica, pues los lmites del pensamiento de Dilthey se deba-
ten en una comprensin de la losofa de la vida, donde se opone la
naturaleza a la historia, el ser a la vida, evitando as el cuestionamiento
del hombre, que para l se constituye como intrnsecamente histrico y
que Heidegger no reconoce como un ente dotado de razn en tanto
animale rationale, sino como un ser particular al que se ha dado el privi-
legio de comprender tanto el ser que es l mismo como el ser que no es
l mismo, es decir, hablamos ya del concepto de Dasein.
69
HEIDEGGER Y LA PREGUNTA POR EL TIEMPO
III
No es sin embargo a partir de la comunicacin entre la historia y el
Dasein que nos viene a cuenta la pregunta por el tiempo sino que, al
contrario, la pregunta misma por el tiempo abre las cuestiones acerca de
la historicidad del Dasein. Pero entonces, cmo poder rastrear la inte-
rrogante por el tiempo en la obra de Heidegger? En mis investigaciones
al respecto he encontrado una sutil, pero no por ello menos sustanciosa,
vinculacin entre el fenmeno de la verdad, el fundamento y el tiempo.
Vayamos por pasos. Aparentemente, la pregunta por la verdad nos pa-
reciera como carente de peso propio. En la cotidianidad, la verdad mis-
ma es por dems entendida de suyo. Asimismo, ciencias y religiones la
dan por sentada dentro del marco de sus tradiciones, las cuales portan
evidencias personales y vivencias en relacin con su postura individual,
o peor an, de conjunto.
De esta forma se plantea en trminos generales que la verdad de
un suceso es lo que realmente sucedi. La verdad en este sentido tiene
que coincidir con aquello que es real. Lo que hace a un hecho real que
acontece en s y la conciencia que lo determina como tal. Esta concor-
dancia o conformidad entre la cosa y lo que la mide y determina es lo
que en ltima instancia la hace real. Ms an, lo autntico y lo falso
posible de ella misma, de la cosa que se nos presenta, se pliega a este
imperativo. Es pues en el juicio, como lugar de la ocurrencia de este
coincidir, donde se da autorizacin a la cosa que aparece para poder
seguir hacindolo. De esta manera, es en el lenguaje donde la determi-
nacin enunciativa permite la presencia de cualquier cosa.
El juicio verdadero no es aqu sino el sitio donde la concordancia
entre la signicacin de lo que se dice y la cosa dicha se eslabonan, dan-
do por consecuencia la verdad del hecho. Este recorrido del entendi-
miento lo observ ya Platn en El Sosta, y por su lado se puede leer en
por lo menos dos lugares de la Metafsica de Aristteles, siguiendo con
fuerza su vertiente; pero ahora con un nuevo rol en la lgica-matemti-
ca, en el marco de las investigaciones acerca de la verdad que hiciera
Tarski en nuestro tiempo. Para este autor, lo comentamos, la nieve es
blanca si y slo si la nieve es blanca... Como se puede observar, el pri-
mer miembro de la propuesta tarskiana mienta lo signicante del juicio
70
FRANCISCO GMEZ-ARZAPALO
y el segundo hace referencia a lo blanco de la nieve tal como se le puede
encontrar en las montaas. Aqu lo importante es darnos cuenta de la
problemtica que se encuentra en el fondo de la semntica. La proble-
mtica radica en la coincidencia, es decir, en eso que coincide. Para Hei-
degger, la cuestin medieval de la adaequatio entre la res y el intellectus
o viceversa, del intelecto a la cosa, fue interpretada de tres diferentes
maneras.
La primera proviene de la teologa cristiana y se une directamente
a la teora de la creacin. Aqu se nos dice que las cosas seran creaturas
emanadas de un Creador, de un Intelecto Divino que las imagin y
concret a partir de su Idea Original. Entre todas estas creaturas encon-
tramos por supuesto al humano y su intelecto, el cual debe comprender
la verdad de las otras creaturas a partir de pensar su existencia confor-
me al Plan Divino. Debe pues llegar a la verdad en la medida en que
su pensamiento se apegue al Plan Divino y concuerde (casi adivine) su
enunciado con el del Creador. Pero, cmo es que una creatura imper-
fecta (imperfeccin evidente por el hecho mismo de que fue creada)
puede empatar su verdad con la del Creador? Sencillo, por medio de la
revelacin. Es decir, que la verdad de lo que es se propone desde la fe
que la revela. As pues, intelecto y cosa estn vinculados a partir de la
creacin original, de una universal y originaria relacin de cosas bajo el
manto divino que las cre.
La segunda propuesta desaparece del mapa del conocimiento al
Creador Divino, pero se apodera de este plan original llamado ahora
Naturaleza. Aqu se respeta un orden natural de las cosas y se apela a
la matemtica como descubridora de este orden allende al humano y
dependiente ste de aqul. Desaparecido el relojero, el reloj contina
trabajando por la concordancia propia e interna de sus piezas, luego
fabricante y fabricacin se diluyen ante lo resultante de stos, es decir de
lo fabricado.
La tercera opcin proviene de Kant y de la revolucin copernicana
de la Crtica de la razn pura, el cual da cuenta de la naturaleza de las
cosas a partir de una estructura trascendental perteneciente al intelecto.
En esta existencia humana subjetiva se conguran los objetos en el co-
nocimiento de acuerdo con una concordancia. Heidegger comienza en-
tonces por dialogar con la estructura misma de toda verdad, por su
71
HEIDEGGER Y LA PREGUNTA POR EL TIEMPO
esencia. En esta propiamente dicha fenomenologa de la concordancia
se establece la posibilidad del anlisis. La pregunta base se encuentra en
la posibilidad de este enlace entre lo concordante. Cmo ligar una con-
formidad entre cosas tan distintas entre s (entendimiento y lo ente)?
Para Heidegger, en la concordancia misma se mezclan varios compo-
nentes, pero de todos ellos el importante se resume bsicamente en el
presenciar. De hecho, en la verdad se pone en juego un intrincado
comportamiento humano que en el lenguaje de Heidegger se remite a
vorstellen (presenciar), verhalten (comportamiento), Oenheit (re-
velacin o apertura de la cosa al manifestarse como verdadera), das
Oene (lo abierto o revelado), die Oenbarkeit (manifestacin de lo
verdadero de lo ente).
La verdad de una cosa es para Heidegger la interrelacin de esta
cosa que se presume verdadera (lo que es), luego su revelacin o hacerse
presente, el mbito as abierto, luego la accin de presenciarla y al nal
el comportamiento global que se constituye a raz de ese acontecer. En
Arte y poesa vemos cmo el paraje abierto por lo que es en su acontecer
se constituye por lo que se presenta y el presenciarse mismo. Para Hei-
degger, toda la tradicin occidental ha comprendido lo que es (lo ente)
(das Seiendes) como lo que est presente (das Anwesende). En pocas pa-
labras, que el ser ha sido entendido desde Platn como presencia. He
aqu el concepto comn de la verdad y su conexin posterior con lo real
y luego con lo que es. Vemos cmo Heidegger desaloja la nocin de
verdad del mero mbito del juicio o como aquello que se da exclusiva-
mente en el lenguaje (Aussage). En Heidegger, la verdad pasa ms bien
a ser una apertura de comportamiento y la cuestin gira entonces a la
posibilidad de darse esta apertura; de ah la implicacin siguiente de
la libertad como la esencia de la verdad. No es ahora el momento
de profundizar ms en esta cuestin, pero lo que s se debe remarcar es
que Heidegger, al desplazar el problema de la verdad hacia la libertad (y
no hacia la lgica, lugar donde se encuentra tradicionalmente), y enten-
der la esencia de la verdad como libertad, se est planteando ya un pro-
blema que atae a la esencia del hombre y no slo a una forma de ser en
especco.
72
FRANCISCO GMEZ-ARZAPALO
IV
Lo ente se muestra tal como l es en s mismo. Si entendemos como los
antiguos griegos al s mismo de lo que es como physis, entonces la liber-
tad como ek-sistencia descubridora del hombre es algo que posee el
Dasein y no a la inversa, que el hombre pueda poseer. Pues bien, en esta
vinculacin del Dasein y lo que es se desarrolla un dejar-ser a lo ente,
de manera que se presenta no como una estructura cerrada sino, por el
contrario, como una relacin resueltamente abierta, ex-sistente. Por
otro lado, como la totalidad del ente queda oculta en este mostrarse
del ser, resulta entonces que el dejar ser es simultneamente simulacin.
As, el Dasein no slo ek-siste sino que in-siste en deambular entre es-
tos claroscuros del devenir del ser, atenindose a lo que de suyo le per-
tenece y le es familiar: su cotidianidad.
No es ni mucho menos una dialctica del ocultamiento y de la
iluminacin de lo ente de lo que se trata el pensamiento de Heidegger.
Es una consideracin seria por dirigir la mirada hacia la metafsica tra-
dicional, la cual permanece en lo presenciable del evento. La absorcin
del Dasein a la permanencia de lo ente lo describe Heidegger en el
comportamiento cotidiano. El uno o el se de lo plural e indetermina-
do prevalece ante lo inminente de lo acaecido como tal. En estas condi-
ciones se pierde el misterio del ser de lo ente y se constituye el clculo y
el dominio supuesto de lo consistente. Con esta actitud se pierde la
posibilidad de resguardar el co-relato de la verdad y se atiene la existen-
cia a un errar, que no es sino el olvido de esta obnubilacin que es parte
estructural de lo ente; en otras palabras, nos olvidamos de la totalidad
de lo ente y nos atenemos a lo circunstancial de l.
Es aqu donde aparece la pregunta por el origen de este olvido, es
aqu donde se muestra la cuestin trivial al primer golpe de vista de la
pregunta por el olvido (temporal) desde la presencia (presente) de lo
ente y se cuestionan las consideraciones tradicionales que tratan de des-
cribir el tiempo como el innito uir de ahoras. Si para Heidegger el
tiempo constituye el horizonte de la comprensin del ser, entonces
es el tiempo el que abre y es abierto en la cuestin por el ser.
73
Pocsa y pcnsamicnto cn Hcidcggcr
scar Gonzlez Csar
Pcnsar la pocsa cn aparcntc contraposicin a Novalis, para quicn todo
lo visiblc dcscansa sobrc un londo invisiblc, Rilkc busca la translor
macin dc lo visiblc cn invisiblc. Parccicra quc aqul quicrc dcscntra
nar y mostrar, micntras stc prctcndc idcnticar y dcsaparcccr. Asccnso
y culminacin dcl romanticismo cn uno, culminacin y dcsccnso dcl
simbolismo cn cl otro.
pocas, cstilos, nombrcs, mucstran altcracioncs cn la pcrccpcin y
cn la scnsibilidad, pcro muy poco o nada cambian la cscncia dc la poc
sa. l pcnsamicnto cl a lo quc dcmanda scr pcnsado dicc Hcidc
ggcr cs cl londo dc dondc surgc la pocsa (Hcidcggcr, 1988: 30).
La rccxin mctalsica sobrc cl lcnguajc, dcsdc cl lcnguajc poti
co, cs un dato dc la modcrnidad. Pcnsar cl lcnguajc no cs nucvo. Lo
novcdoso y distinto cs pcnsar cl lcnguajc vivido, scntido y pcnsado cn
un mbito pcculiar, cl dc la pocsa.
c Homcro a Shakcspcarc, aun cn Conlucio y cn no pocos clsi
cos, cs posiblc hallar pasajcs sobrc lcngua y pocsa. Pcro slo hasta la
modcrnidad, palabra cmplcada por primcra vcz por 8audclairc cn 1859,
cncontrarcmos un intcrs cspccco, dclibcrado, dc poctas y lsolos cn
dcscntranar cl scr y cl signicado dc la pocsa como cl hccho lunda
mcntal, ms originario y trasccndcntc, dcl lcnguajc cn gcncral.
Muchos han scntido la pocsa, pocos la han pcnsado. Algunos han
intcntado sistcmatizar su rccxin potica: Mallarm, \alry, otros la
han articulado dc mancra circunstancial y lragmcntaria: Novalis, Rilkc.
l ars potica ha sido objcto dc tratados y cstudios dcsdc Aristtclcs
hasta Jackobson. Casi todos los poctas, los hombrcs dc pcnsamicnto o
dc lctras y hasta los guas cspiritualcs como cl propio Mahoma sc han
rclcrido a clla, pcro pocos han contcmplado cl conjunto dc csos cscanos
acumulativos para dctcrminar su scntido ms radical, su scr mismo.
Hcidcggcr lo ha intcntado.
74
SCAR GNZLZ CSAR
Aqu no prctcndcmos rclcrirnos al lugar y la lorma cn quc la gra
mtica, la prcccptiva o la rctrica, la lingustica o la losola dcl lcngua
jc, abordan cl tcma dc la pocsa. Tampoco sc trata dc un cjcrcicio dc
hcrmcnutica psicolgica o sociolgica, ni litcraria. Sc trata solamcntc
dc intcrrogar dcsdc la pocsa, dcsdc sus propias posibilidadcs dc signi
cacin mctalsica, al lcnmcno particular dcl lcnguajc al quc llamamos
pocsa.
l proccso dc crcacin, dc produccin potica, importa cicrta
mcntc. cl mismo modo quc importara conoccr la combustin solar o
cl luncionamicnto dc una planta clctrica para sabcr cmo sc producc la
luz. Pcra cllo dilcilmcntc nos dir gran cosa sobrc cl scr dc la luz, sobrc
lo quc la luz cs.
Haccr las prcguntas corrcctas. Hc ah cl vcrdadcro punto dc par
tida: qu hacc cl pocta: Sabc cl pocta quc cst hacicndo pocsa, cmo
y por qu lo sabc: Si no lo supicra, scguira hacicndo pocsa: Y sin
poctas habra pocsa: Por qu un macstro dc la losola occidcntal,
Hcidcggcr, hacc dcscmbocar sus prcguntas ms radicalcs y nucva
mcntc originarias accrca dcl scr y los cntcs cn cl scr dc la pocsa: Qu
cs la pocsa: !ntcrrogucmos a la pocsa misma, a quicn la hacc, a quicn
la sicntc y a quicn la picnsa.
Una dc las razoncs por las quc Hcidcggcr toma como puntos dc
rclcrcncia a Hldcrlin, a Traklc y a Rilkc, adcms dc la obvia dcl idioma,
cs quc sc trata dc poctas modcrnos quc han poctizado sobrc la pocsa.
Hay cn cllos, con sus pcculiaridadcs dc ingcnio y dc talcnto, una prcocu
pacin ccntral: sabcr qu dicc cl hombrc cuando canta, cundo, cmo y
por qu pucdc cl hombrc haccr pocsa dcl habla, qu distinguc, aun cn
ticmpos dc pcnuria, a la pocsa dcl lcnguajc, qu pcnsamicnto sc cx
prcsa cn cl lcnguajc dc la pocsa, qu cs cl pcnsar potico.
Para cmpczar, habra quc scparar cn csa imponcntc sinlona dcl
pcnsamicnto quc cs la mctalsica dc Hcidcggcr aqucllo quc cn cl cstar
sicndo dcl scr constituyc cl cntc particular o la provincia dc la pocsa.
No cs cucstin solamcntc dc haccr la rcduccin vlida dc nucstro tcrna
cn cl conjunto dc la rcduccin quc a su vcz hacc Hcidcggcr dc la loso
la occidcntal. Sc trata dc cncontrar cn csa notacin tan vasta y sutil cl
discurso hcidcggcriano los hilos y pautas quc cn vcrdad nos conduz
can a la dctcrminacin, prccisin y dcsplicguc dc nucstras propias intc
75
PS!A Y PNSAM!NT N H!GGR
rrogantcs. Las rcspucstas, bicn lo sabcmos, sicmprc scrn provisorias c
indicativas para la lormulacin dc nucvas intcrrogantcs.
Si prcguntamos por la pocsa cn trminos husscrlianos, asumi
dos y prolundizados por Hcidcggcr (volvcr a la cosa cn s), dcbcmos
prcguntar por lo quc clla cs all dondc sc manicsta, lo cual implica
idcnticarla y scpararla dc lo quc no cs. No cs csto, pcro pucdc scr aquc
llo. Pocsa no cs slo palabra ni slo pcnsamicnto. No cs nicamcntc
lcnguajc. s tambin crcacin y conocimicnto, dcscubrimicnto c idcn
ticacin, un sabcr y por tanto un scr ah dc la vcrdad, dc la vcrdad dcl
scr o dcl scr como vcrdad. La pocsa cs un pcnsar potico, cs un lcn
guajc dcntro dcl lcnguajc. Pocsa cs llcvar cl habla con cl habla al ha
bla, lcnguajc cn cstado puro, palabra original, originaria. Conccptos
hcidcggcrianos a considcrar.
As pucs, por lo pronto pocsa no cs slo comunicacin, rclacin o
inlormacin. Tampoco cs slo invocacin, mcmoria o participacin.
Pocsa cs pcnsamicnto, un pcnsar dcsdc y para la pocsa. Rccordcmos
quc por lo mcnos dcsdc Parmnidcs lo mismo cs pcrcibir quc scr, valc
dccir quc scr y pcnsar son la misma cosa.
Pvxs~v, coxocvv, s~nvv
Ahora bicn, aun cuando pudicran idcnticarsc scr y pcnsar, habr nccc
sidad dc distinguir cntrc pcnsar y conoccr, cntrc gcncrar conocimicnto
y sabcr. Al mbito dcl conoccr pcrtcncccn nocioncs como pcrcibir, cx
pcrimcntar, scntir. Al dcl pcnsar corrcspondcn ms bicn nocioncs talcs
corno idcar, imaginar, hablar. Tan cstrcchamcntc ligados sc hallan cono
cimicnto y pcnsamicnto quc cs casi imposiblc conccbirlos apartc. Ms
quc paralclos, son lcnmcnos simultncos, o lormulacioncs divcrsas dc
un mismo lcnmcno. Si adcms rcconoccmos quc sc trata dc actos o
luncioncs conscicntcs c inconscicntcs dcl ccrcbro quc sc dcsplicgan sin
ccsar cn cl ticmpo, tcncmos ya cntonccs un problcma adicional: cl dc la
intcmporalidad c innitud dcl pcnsar.
Si un positivista nos dijcsc quc cl conoccr pucdc o dcbc scr un
hccho limitado y absoluto (2 ms 2 sicmprc scr 4), un lcnomcnlogo
nos dir quc aun cn la matcmtica csa dclimitacin cs arbitraria y lun
76
SCAR GNZLZ CSAR
cional, cs dccir, quc sc trata dc una vcrdad parcial y provisional, una
vcrdad quc ota como una isla cn un mar dc dudas y crrorcs, pcro quc
lorma partc dc, y cs clla misma, cl movimicnto inccsantc dcl conoccr y
dcl pcnsar.
Al hablar dcl pcnsar parccicra, cn una primcra instancia, quc los
plantcamicntos bsicos y ms clcmcntalcs dcbicran rcmitimos a cnun
ciados prchcidcggcrianos y hasta prcsocrticos. S y no. Sc asumc cl
pasado como una scric dc cslaboncs dc una cadcna dc acontccimicntos
dc los cualcs dcbcmos dar cucnta. Lo cual signica quc tcncmos quc
asumir cl pasado, su sccucncia y su consccucncia, dcsdc cl hoy, justa
mcntc para haccr a posteriori la crtica dcl pcnsar cn cl pasado, dcl pcnsar
pcnsado. As, pcnsar la historia dcl pcnsar implica dcvclar crticamcntc,
no arbitrariamcntc, la mancra dc plantcarsc cn momcntos histricos
distintos cl problcma dcl scr dcl pcnsar. stamos lrcntc a y dcntro dc
un discurso quc sc dcsplicga cn cl ticmpo. Podcmos rcgrcsar y rctomar
cualquicra dc sus partcs para comprcndcrlo y as prccisar nucstras idcas
y .conccptos, lo quc no podcmos cs prctcndcr quc cn nucstro conoci
micnto dc hoy cst ya comprcndido dc una vcz y para sicmprc cl pasado.
l dc stc, como cl dcl luturo cs un libro abicrto, un camino sicmprc por
rccorrcr.
c la limpidcz, claridad y pcnctracin dc nucstra mirada dc hoy
dcpcndcr sin duda la vcracidad, la lucrza dc nucstra comprcnsin y dc
nucstro conocimicnto no slo dc lo quc hcmos pcnsado dcl scr cn gc
ncral sino dc cul ha sido cl scr dc nucstro pcnsar. Como sabcmos,
Hcidcggcr ha trabajado con particular cmpcno los tcmas dcl pcnsar, cl
conoccr y cl hablar. Pcro antcs dc adcntrarnos cn csta partc dc su dis
curso, hcmos considcrado til haccr un rcpaso csqucmtico dcl problc
ma cn los trminos o cjcs ccntralcs dc su historicidad.
Los gricgos prcsocrticos, como sc sabc, dicron cl paso dcl mito al
logos c idcnticaron a stc con cl scr. Pcro salvo Parmnidcs, quc parc
cicra habcr tomado concicncia dc csta idcntidad, hablaban dcl scr sin
mcncionarlo (Tras, 1974: 205). Y si bicn la solstica, al rcconoccr quc
la palabra no alumbra la vcrdad dcl scr, constituyc un antcccdcntc o
un primcr csbozo dc losola crtica, sta no vcndr a cncontrar su
lugar propio sino hasta la modcrnidad. n clccto, dc Platn y Aristtc
lcs a Santo Toms cl problcma dcl scr, cn tanto quc trasccndcntal, sc
77
PS!A Y PNSAM!NT N H!GGR
mantcndr dcsligado dc su conccpto y no llcgar a cncontrar una lor
mulacin cquivalcntc a la dc la razn crtica.
A dilcrcncia dc cscartcs, Spinoza y Lcibnitz, quc postulan las
idcas innatas como punto dc partida dcl pcnsar y como basc dcl cono
cimicnto, un discpulo dc 8acon y contcmpornco dc Ncwton, Lockc,
proponc quc todo conocimicnto provicnc a travs dc los scntidos dc la
cxpcricncia. Pcso, lorma, movimicnto, olor, sabor, son scnsacioncs o
imgcncs quc produccn idcas. Pcro cmo cxplicar idcas como la dc
substancia:
Poco dcspus 8crkclcy, siguicndo a Lockc, dicc quc indcpcndicn
tcmcntc dc quc las cualidadcs scan primarias o sccundarias, son cxpcri
mcntadas por la mcntc. Humc, por su partc, ascgura quc sicndo todo
contingcntc, y nada objctivamcntc ncccsario, cl hombrc slo conocc lc
nmcnos, imprcsioncs caticas. l ordcn quc pcrcibc cn cllas cs imagi
nario, proycctado por la mcntc.
Para Kant lo nico quc conoccmos son lcnmcnos. Ms all dc la
cxpcricncia scnsorial cst cl rcino dc la ilusin, dc la mctalsica ios,
inmortalidad dcl alma, innitud dcl univcrso, quc cst vaca dc pro
grcso acumulativo porquc no pucdc nunca convcrtirsc cn lcnmcno. No
cs cmprica ni pucdc cxpcrimcntarsc. Sin cmbargo, aqu surgc un pro
blcma. Scgn Humc, con lo cual Kant convcna, las lcycs dc la gcomc
tra cuclidcana no pudicron dcrivarsc dc la obscrvacin cmprica.
Cmo, cntonccs, poda la cicncia ncwtoniana basarsc cxplcitamcntc
cn la gcomctra dc uclidcs:
Scgn Kant la mcntc da lorma a la cxpcricncia, pcro cl contcnido
dc sta cs dado dc mancra cmprica por cl mundo cxtcrior. Para l no
poda hablarsc ya dc un contacto dirccto cntrc un ordcn intrnscco dcl
univcrso y la mcntc humana, stc no cs ya cl univcrso sino su univcrso.
l hombrc pucdc conoccr las cosas slo como sc lc mucstran, como sc
aparcccn antc l, no como cllas son cn s mismas. l mundo quc cl
hombrc pcrcibc y juzga sc lorma cn cl acto mismo dc la pcrccpcin y
cl juicio. Aqu cl discurso losco dcja dc ccntrarsc cn cl scr para rclc
rirsc ms bicn a nucstro modo dc pcnsarlo y conoccrlo. La cosa y la
palabra sc scparan. La razn, inmutablc, cs cl nucvo ios. Scran cl
juicio y la razn cntonccs un conoccr o un sabcr quc sc intcrponc cntrc
la palabra y la cosa, quc convicrtc a la palabra cn cosa:
78
SCAR GNZLZ CSAR
\icnc cn scguida cl idcalismo alcmn. Fichtc, Schclling y Hcgcl
sugicrcn quc las catcgoras cognoscitivas dc la mcntc humana dc algu
na mancra son las catcgoras ontolgicas dcl univcrso. l conocimicnto
humano no apunta hacia una rcalidad divina, sino quc cs l mismo csa
rcalidad. n cstc sistcma mctalsico cs la mcntc univcrsal la quc sc rc
vcla a travs dcl hombrc. Su yo o cgo trasccndcntal cs una manilcsta
cin dcl spritu absoluto quc constituyc toda la rcalidad. Hcgcl cs
quicn mucstra cl carctcr dinmico dc cstas catcgoras, cl quc dcvcla su
historicidad. Para l rcalidad y conccpto, objcto y sujcto, scr y pcnsar,
mundo y lcnguajc son una y la misma cosa, son dcvcnir, son historia.
Con Marx, Kicrkcgard y Nictzschc la crtica sc vuclca sobrc los
lmitcs dcl discurso ontolgico y con cllo sc rcstablccc cl hiato cntrc
cl logos y cl scr, cntrc individuo y ios, cntrc idcologa c historia
rcal, cntrc lcnguajc y rcalidad. n cstc punto la crtica dc la razn cs
crtica dcl lcnguajc. La losola toma concicncia dc su carctcr idco
lgico y dcja nucvamcntc abicrto cl problcma dc buscar un sustcnto
ontolgico.
arwin, Frcud, Jung, vcndrn lucgo a corroborar quc la cxpcricn
cia humana cst dctcrminada cn gran mcdida por principios incons
cicntcs y rclativos: cspccics, cras, culturas, clascs, lcnguajcs, pcrsonas,
contcxtos cxistcncialcs. Pcnsar y hablar scrn hcchos quc la razn cicn
tca, ms quc la losola, dcbc dilucidar.
Russcll, Vittgcnstcin, cada uno por su partc, coincidirn cn un
punto crucial: la imposibilidad para la intcligcncia humana dc aprchcn
dcr un ordcn csmico objctivo. Para cl positivismo lgico las proposi
cioncs no vcricablcs accrca dcl mundo cn su totalidad carcccrn dc un
signicado gcnuino. n csta misma dircccin, dando un paso ms all,
cl anlisis lingustico cstablcccr quc si cl signicado dc cualquicr tr
mino slo pucdc cncontrarsc cn su uso y contcxto cspcccos, y dado
quc la cxpcricncia humana cst lundamcntalmcntc cstructurada por cl
lcnguajc sin quc hasta ahora pucda dctcrminarsc una rclacin dirccta
cntrc stc y una cstructura indcpcndicntc dcl mundo la losola dc
bcra ocuparsc slo dc la claricacin dcl lcnguajc cn sus muchos usos
concrctos, sin compromctcrsc con una particular conccpcin abstracta
dc la rcalidad. As, ninguna sntcsis csmica podra scr ya tomada scria
mcntc.
79
PS!A Y PNSAM!NT N H!GGR
Hvibvccvv DIXIT
As llcgamos a Hcidcggcr, quicn al rcplantcar la prcgunta por cl scr,
dcsdc cl scrah, ms quc cncontrar una rcspucsta o la rcspucsta intcn
tar por la va dc la tcmporalidad abrir nucvos caminos a la indagacin
ontolgica. No cs casual quc sus nucvas prcguntas radicalcs por cl scr
y cl ticmpo, o cl scr como ticmpo, dcscmboqucn cn las tarcas por
dcnicin inacabadas, sicmprc abicrtas, dc pcnsar la tcnica y pcnsar cl
lcnguajc, dos grandcs avcnidas para indicar la dilcrcncia quc hoy, cn
cstc aqu y cn cstc ahora, sc da cntrc cl scr y cl cntc. Ms quc dc pcnsar
cl scr o dc conoccr cl conocimicnto sc trata ahora dc rccrcarlos, dc rcco
rrcrlos cn su tcmporalidad y cn su totalidad originarias.
Lo quc a algunos nos gusta y sorprcndc ms dc Hcidcggcr cs no
tanto la pcrmancntc y radical curiosidad para buscar cscncias, lunda
mcntos, sino su irrcvocablc vocacin por cl cnigma. Hcidcggcr cs cl
hombrc quc prcgunta, prcgunta y rcspondc con nucvas prcguntas. No cs
accidcntal, como scnala 8caulrct, quc para la cdicin dc sus libros y
cursos haya cscogido cl cpgralc Caminos no obras. Aunquc sus rci
tcracioncs sintticas pcculiar costumbrc dc prolcsor pcrmitcn cap
turar dc mancra incquvoca las idcas cscncialcs, para adcntrarsc cn par
tcs cspcccas dc su losola sin lalsicarla cs ncccsario visualizarla
claramcntc cn su conjunto.
Apartc dc captulos y pasajcs cn obras ms gcncralcs, Hcidcggcr
dcdic varios trabajos al anlisis dcl pcnsamicnto,
1
lcnmcno cuya com
prcnsin no prctcndi agotar sino acotar. Como cn otras rcas dc su
vasta cxploracin mctalsica, busc cl lundamcnto dcl lcnmcno dcl
pcnsar cn cl pcnsar mismo. csdc csta pcrspcctiva cucstion a la razn
kantiana y al cspritu hcgcliano. Pucsto quc para ambos sistcmas cl pun
to dc partida y dc llcgada, cl hogar o cspacio dc rcsidcncia dcl pcnsar
cs cl individuo, Hcidcggcr dc algn modo dcshumaniza cl problc
ma. l pcnsar humano cs mltiplc y cs uno, pcro cs slo lcnguajc huma
no. Somos cl scr pcnsado y cl pcnsamicnto dcl scr, pcro no cl Scr. Hc

1
ntrc los trabajos cspcccos sobrc cl pcnsar, podcmos citar Hcidcggcr (1959,
1960, 1962 y 1966).
80
SCAR GNZLZ CSAR
mos llcgado dcmasiado tardc para los dioscs y dcmasiado pronto para cl
Scr. l hombrc cs cl pocma quc cl Scr inaugura.
Pcro vayamos por partcs. n la cxplicacin dcl plan dc El ser y el
tiempo, Hcidcggcr no comctc la ingcnuidad dc prcguntar por cl scr, sino
por cl scntido dcl scr. Para llcgar a csc lundamcntal conccpto ha
mcncstcr dc un concrcto hilo conductor, dc un dctcrminado cntc, cl
scr ah, cntc quc cs cn s histrico. Por tanto, su iluminacin ontol
gica rcquicrc dc una cxgcsis historiogrca. c all la divisin dcl
tratado cn dos partcs, con trcs scccioncs cada una. Primcra: cxgcsis
dcl scr ah cn su tcmporalidad. Scgunda: dcstruccin lcnomcnolgi
ca dc la historia dc la ontologa. Como sc sabc, cn El ser y el tiempo slo
alcanzan a dcsarrollarsc las dos primcras scccioncs dc la primcra partc.
A lo dcms slo sc aludc cn la !ntroduccin y cn divcrsas partcs dc la
obra. Ahora bicn, si Hcidcggcr va a trabajar con un conccpto lunda
mcntal, a sabcr, cl dcl scntido dcl scr, dcsdc la tcmporalidad o histori
cidad dcl scr ah, no hay duda dc quc una vcz plantcado cl problcma
la rcvisin historiogrca quc cmprcndc lo conccta dcsdc un principio
con los otros tcmas, mcnos cxplcitos pcro igualmcntc ccntralcs, dcl
pcnsamicnto y dcl lcnguajc.
Hay quc rccordar quc antcs dc dcscribir cl plan dcl tratado Hci
dcggcr arma, rcrindosc al instrumcntal losco para la cxgcsis
dcl scr ah, quc la comprcnsin dc la lcnomcnologa radica nica
mcntc cn quc sc lc tomc como posibilidad (valc dccir, pcnsamicnto).
Ms alta quc la rcalidad cst la posibilidad. Aqu una prcgunta: has
ta qu punto cs vlido idcnticar cn Hcidcggcr posibilidad y pcnsa
micnto: Y lucgo, al hablar dc lo rudo y lco, lo dilcil dc la cxprcsin
para intcntar su monumcntal cxgcsis, hacc csta obscrvacin: una
cosa cs contar cucntos dc los cntcs y otra cs aprcsar cl scr dc los cntcs.
Y aqu lo dccisivo: para csta ltima tarca laltan no slo cn los ms dc
los casos las palabras, sino antc todo la gramtica. \alc dccir, lalta cl
lcnguajc.
La gramtica cs la lcgalidad dcl habla, dc la cstructura o cl sistcma
dcl lcnguajc. Hasta qu punto csta lcgalidad lo cs tambin dcl pcnsa
micnto: Si lo lucsc cn plcnitud tcndra quc prcsuponcr una idcntidad o
cquivalcncia cntrc pcnsar y hablar. sa gramtica dcl pcnsar cs lo quc
conoccmos como lgica. Pcro sta, dcsdc Hcgcl, ms quc rcprcscntar
81
PS!A Y PNSAM!NT N H!GGR
dcvcla y sc prcscnta a s misma como la lorma conccptual dcl scr, o ms
prccisamcntc, cn Hcidcggcr, como la topologa dcl scr.
Frcntc a lo quc dcspus vcndr a congurar cl anlisis lingustico,
opcracin dcmostrativa y por ncccsidad arbitrariamcntc dclimitada,
Hcidcggcr proponc la apcrtura y la prolundizacin dc un cspacio vcrbal
quc, dcsdc cl silcncio, sc va poblando con todas las potcncias, pcligros y
cxtravos dcl lcnguajc. 8icn sabc, con Hdcrlin, quc ondc crccc cl
pcligro/Crccc tambin lo quc salva.
Pcro no hay altcrnativa. Con csta harina hay quc haccr cl pan.
csdc cstc lcnguajc y para cstc lcnguajc habr quc dccir lo nodicho,
lo nopcnsado, lo posiblc a lo largo dc toda la historia dc la mctalsi
ca occidcntal: la dilcrcncia cntrc cntc y scr. s csa la tarca a la quc dcbc
abocarsc no la rcligin ni la cicncia, sino la losola. la pocsa:
Tal vcz sca por la prccaricdad dcl lcnguajc, aun dcl losco, por
lo quc Hcidcggcr vuclvc los ojos hacia la pocsa. Aqu hay quc scnalar,
como lo rcconoccn A. Lothar Kclkcl y J. 8caulrct, quc si bicn cs cicrto
quc dcsdc El ser y el tiempo cxistc una prcocupacin por cl lugar onto
lgico dcl lcnguajc, cn csc libro slo aparcccn rclcrcncias circunstancia
lcs a la pocsa. No cs pucs cn 1927, sino hasta 1935, cuando Hcidcggcr
sc ocupa dc la dignidad cscncial dc la obra dc artc y cuando arma por
primcra vcz quc cn cl mismo rango quc la losola y su pcnsamicnto
slo cst la pocsa.
Poco dcspus, tambin cn 1935 y a partir dc su conlcrcncia El
origen de la obra de arte, Hcidcggcr sc ocupar dc mancra cxplcita dcl
pcnsar potico como la otra gran avcnida para transitar por cl camino
dcl conocimicnto. Ms quc dc llcnar un vaco, dc lo quc sc trata cs dc
dcscntranar, dc ir al cncucntro dc lo quc sc nicga positivamcntc a dc
jarsc dccir (8caulrct, 1984: 51).
La dicultad dc dccir algo dcl scr dc la cosa no cst, como dicc
Aristtclcs, cn nosotros sino cn la cosa misma, cs clla la quc sc rcsistc y
sc nicga a mostrarsc. La cosa sc nicga a scr dicha lo mismo para cl l
solo quc para cl pocta. Pcro cs all dondc aparccc la dilcrcncia cntrc cl
Dichten y cl Denken, cn la mancra dc accrcarsc a la aletheia, dc cncon
trarsc con la vcrdad. Scr, sabcr y vcrdad.
Scgn 8caulrct:
82
SCAR GNZLZ CSAR
todo parccc indicar quc cl rcchazo con quc sc tropicza cs mcnor cuando
sc trata dc abrir o rcstituir cl cntc a la vcrdad dcslumbrantc dc su armona
nativa, como dicc 8audclairc (tal cs para l cl ocio dcl pocta), quc cuan
do cl asunto cs llcvar a palabra la dilcrcncia cntrc scr y cntc (ibid.: 55).
Si para cl lsolo la prcgunta dc las prcguntas cl cnigma cs
prccisamcntc la quc intcrroga por la lucntc dc la dilcrcncia cntrc scr y
cntc, y proccdc dando un paso atrs para rcmontarsc ro arriba, para cl
pocta cn ltima instancia csa dilcrcncia no cxistc. l pocma dicc
Rcn Char no ticnc mcmoria. s cn cstc punto dondc cntra cn juc
go cl conccpto hcidcggcriano lundamcntal dc ticmpo. Hcidcggcr llcva
por primcra vcz a palabra la dilcrcncia cntrc scr y cntc, dando al scr cl
nombrc dc ticmpo. Para cl pocta cl ticmpo vcndr a scr aqucllo quc
rompc la unidad, la dilcrcncia misma. l pcnsamicnto y la palabra, la
idca y la razn, cl logos, scr aqucllo quc cst cn cl origcn dc la ruptura,
scr la lucntc dc la dilcrcncia. !ntcrrogada, ir al cncucntro dc la dilc
rcncia cntrc lo mcnsurablc y lo no mcnsurablc cs la tarca dcl lsolo.
cl pocta, cs cscuchar y dccir cl prcscntc, haccrsc uno con la dilcrcncia
y dcsdc all anularla.
Al abordar la concxin dc scr y ticmpo, cn Conceptos fundamentales
Hcidcggcr sc prcgunta sobrc lo quc signica ticmpo y por qu habla dcl
ticmpo la scntcncia sobrc cl scr (Tomar al cuidado al cntc cn total,
Anaximandro). La modcrnidad, dicc, picnsa cl ticmpo conjuntamcntc
con cl cspacio, lo cual conducc al cxtravo cn tanto quc lo rccrc simplc
mcntc a su cxtcnsin, al clculo.
Quc cl cntc sca agrcga, micntras corrcsponda cn su scr al ticmpo, no
dicc otra cosa quc: cl scr mismo cs accin dc dcmorar, irrupcin dc la
prcscncia... cl scr mismo cs cxpcricnciado como irrupcin dc la prcscncia
y sta, a su vcz, como cl trnsito dc la provcnicncia a la dcsaparicin
(Hcidcggcr, 1989: 169).
Por cllo no captamos al ticmpo cuando dccimos cl ticmpo cs...,
sino cuando dccimos cs ticmpo, cs dccir, cs ticmpo dc quc acontczca,
ocurra o pasc algo.
n Sendas perdidas Hcidcggcr cscribc quc la razn cs cl advcrsa
rio ms obstinado dcl pcnsamicnto. Al scpararsc dcl conocimicnto
83
PS!A Y PNSAM!NT N H!GGR
cicntco, dc la ccrtcza cartcsiana, no va a proponcr otras lormas dc
conoccr quc scan ms vcrdadcras sino simplcmcntc otras. Figura dcci
siva no nica, pcro dccisiva dc la vcrdad, cs la pocsa.
Povs~ v ivxcu~,v
n la primcra lnca dc su potica, ctavio Paz arma quc pocsa cs
conocimicnto (Paz, 1956: 13). n cl acto dc poctizar, dc crcar, sc cono
cc, sc rcconocc.
Conoccr cs acccdcr a la rcalidad, cs la concxin dcl individuo con
su horizontc dc rcalidad. ntrc divcrsas lormas dc haccr csa concxin,
la pocsa cs una cuyo carctcr cs cl dc scr sinttica y totalizadora, hols
tica. Nada cxcluyc, a nada sc contraponc, simplcmcntc acompana, trans
parcnta, ilumina, idcntica y disuclvc, sc rcsuclvc cn lo quc toca. l
pocma cs obra nica.
Si bicn cn un scntido sc pucdc hablar dc lcnguajcs plsticos y
musicalcs, la matcria dcl pocma son las palabras, quc a dilcrcncia dcl
color y dcl sonido posccn cn s mismas signicado, son signicado.
Todo lo quc concicrnc al hombrc ticnc scntido, signicado. n l todo
cs lcnguajc. l silcncio mismo cst poblado dc signos (ibid.: 20).
A su modo, Paz coincidc con Hcidcggcr cn cstc punto. n un
principio, para stc, lo cscncial cra cl scntido. Las palabras cran un poco
corno las plumas quc cngalanan vistosamcntc al avc (Schrcr y Kclkcl,
1981: 176). Pcro cl univcrso dcl scntido no pucdc scr nicamcntc un
univcrso lgico. Los modos dc la signicacin importan poco. Para cl
hombrc, animal quc ticnc la palabra, cl lcnguajc cs cl vcrdadcro lugar
dc su morada, cl lugar dc su cxistcncia, dondc habita, dcscubrc y rcaliza
su scr cn cl mundo.
Ahora bicn, cs prccisamcntc cstc univcrso vcrbal cn cl quc cl
hombrc cst inscrto lo quc pcrmitc lundar ontolgicamcntc la posibi
lidad dc scr dc la palabra y dcl lcnguajc. La palabra cs la articulacin
misma dc aqucllo quc cs comprcnsiblc. Micntras quc
cn Husscrl prcdominan los actos dc articulacin y dc donacin dc scnti
do, los actos quc concrcn signicacin a los signos y scntido a las cosas,
84
SCAR GNZLZ CSAR
Hcidcggcr busca la mancra dc poncr al dcsnudo la cstructura lgica
inmancntc al complcjo todo dcl scr cn cl mundo (ibid.: 183).
Hablar cs atcndcr y cscuchar. r cs constitutivo dcl discurso
(Hcidcggcr, 1988: 201). Slo pucdc cscuchar aqucl quc ha comprcndi
do ya. scuchar cs cntrar cn cl silcncio, ya quc toda palabra, para scr
autntico dccir, dcbc cstar como prcnada dc silcncio. l scr ah poscc
la palabra. No cs quc la tcnga, cs la palabra. Hablar no cs nombrar. Ha
blar cs llamar la cosa a la palabra. As, cl hombrc sc rcvcla corno cl
lugar dondc sc dicc la palabra. l lcnguajc cs cl tcmplo dcl Scr, cn
dondc pcnsadorcs y poctas lc invitan a jar su morada.
Llamar a la cosa por su nombrc cs llamarla a su razn dc scr cn cl
mundo. Slo cl pocta sabc dicc Hcidcggcr a propsito dc Stclan
Gcorg quc la palabra y la cosa sc pcrtcncccn mutuamcntc dc manc
ra mistcriosa, dc una mancra quc no sc atrcvc siquicra a pcnsar (Sch
rcr y Kclkcl, 1981: 203). Crcador crcado, cl pocta sabc mcjor quc nadic
quc nucstra lcngua cs cl origcn prolundo dc nucstro hablar, quc adclan
ta la lcngua cada uno dc nucstros pasos. l lcnguajc cs potico cn su
cscncia. Pcro csto no signica quc la palabra lunda a la cosa, sino quc
la dcja scr ah, cn su prcscncia.
n cl camino dcl pcnsamicnto la lcngua prcccdc sicmprc nucs
tros pasos. La lcngua cs la quc habla. Nosotros nos limitamos a ha
blar rcplicando. l hablar dc los hombrcs, cn ltima instancia, cs un
cscuchar (Schrcr y Kclkcl, 1981: 209). s la luncin dc mcnsajcro y
dc pastor dcl Scr la quc lunda cl carctcr hcrmcnutico dcl pcnsa
micnto. l acacccr (Ereignis) rcquicrc cl dccir humano y a l sc cntrc
ga, abrindolo al mismo ticmpo a la avanzada librc dcl Scr. l lcngua
jc, cn cuanto dccir original quc sc cntrcga a la cscucha, cs la ms
dclicada pulsacin dcl Scr. Posiblcmcntc la gcsta dcl lcnguajc sca como
cl ro dcl silcncio quc rcnc, conlormndolas, sus dos orillas: cl dccir y
nucstro rcdccir.
Pcnsar cs or y cs hablar. l pcnsamicnto cs la pocsa originaria
quc prcccdc a todo artc potico, dicc Hcidcggcr, y dicc tambin: la
pocsa quc picnsa cs, cn rcalidad, la topologa dcl Scr (Schrcr y Kclkcl,
1981: 233). sto no signica quc haya dc rccurrirsc a la palabra potica
para rclrcscar o rcvivicar cl pcnsamicnto losco. Tanto la pocsa
85
PS!A Y PNSAM!NT N H!GGR
como cl pcnsamicnto nos indican cl lugar cn dondc sc dcsplicga cl scr
dcl cntc.
As, cuando dccimos quc cl pcnsamicnto dcl Scr constituyc cl
ordcn original dcl dccir potico, cn rcalidad nos cstamos rcmiticndo al
dictarc original dc la palabra potica. Y csc dccir, si cs potico, slo
pucdc provcnir dcl silcncio y conducir a l. All, cn lo ms prolundo cst
lo ms vivo. Y cn lo ms alto, lo ms pcligroso. l sabio sc acogc y sc
ponc, con lrccucncia, al abrigo dc lo bcllo. La bcllcza cs, cicrtamcntc, un
dcstino dcl scr dc la vcrdad. \crdad quc cs prcscntc y prcscncia, y por
tanto crcacin o rccrcacin pcrmancntc, sin otro scntido quc cl quc sc
da a s misma.
La nica bucna razn para haccr cualquicr cosa cs por gusto,
arma V. H. Audcn. l pcnsar, cl or, cl hablar o cl cscribir sin prop
sito bicn pucdc scr cosa dc locos. Pcro aunquc no nicamcntc dc csc
modo sc pucdc acccdcr a csos cstados dc gracia y dc purcza, cn los quc
la mcntc absorta sc hacc una con todo lo quc toca, no hay duda dc
quc al lccr y al pcnsar con Hcidcggcr sc produccn scnsacioncs dc rango
cquivalcntc a las quc nos dcparan antc o Shakcspcarc.
8iniiocv~v~
8caulrct, Jcan (1984), Al encuentro de Heidegger, \cnczucla, Montc vi
la ditorcs.
Hcidcggcr, Martn (1989), Conceptos fundamentales, Madrid, Alianza
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(1988), Quappelle-t-on penser? Francc, Prcsscs Univcrsi
taircs dc Francc.
(1988), El ser y el tiempo, Mxico, Fondo dc Cultura co
nmica.
(1966), La n de la philosophie et la tache de la pense, trad.
dc J. 8caulrct, Pars, Gallimard.
(1962), Le principe de raison, trad. dc A. Prcau, Pars, Galli
mard.
(1960), Lcs principcs dc la pcnsc, trad. dc F. Fcdicr, cn
Arguments, 4 ano, nm. 20.
86
SCAR GNZLZ CSAR
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dc la pcnsc, trad. dc J. Gcrard, cn Neuvelle Revue Francaise, 11,
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mica.
Schrcr, Rcn y Arion Lothar Kclkcl (1981), Heidegger, Madrid, dito
rial dal.
Tras, ugcnio (1974), Drama e identidad, 8arcclona, dicioncs csti
no (Scr, pcnsamicnto y lcnguajc).
87
Heidegger y el problema del nazismo
Juliana Gonzlez Valenzuela
Aunque complejos y contradictorios, los vnculos de Martn Heidegger
con la Alemania nazi no son ticamente superuos ni intrascendentes.
Forman parte intrnseca de su propia identidad y constituyen un pro-
blema losco, no slo biogrco. El reconocimiento de esto remite,
en principio, a la cuestin general de la liga entre el pensamiento y la
vida; plantea, consecuentemente, el problema de la trascendencia e in-
dependencia de la obra respecto de su propio creador. En particular, el
nexo de Heidegger con el rgimen de Hitler suscita la doble problem-
tica tanto de las posibles correspondencias (y no correspondencias) en-
tre la losofa heideggeriana y su circunstancia, como de la signica-
cin sealadamente tica de esa circunstancia: del nazismo y el ethos del
lsofo frente a ste.
Qu relacin hay entre la losofa de Heidegger y su actuacin
tico-poltica dentro del rgimen de Hitler? De qu naturaleza es este
vnculo y cules son sus alcances? Por qu es posible decir que la rela-
cin entre Heidegger y el nazismo constituye el escndalo de la loso-
fa del siglo xx? (Agamben: 190). En qu se cifra este escndalo?
Hasta dnde la obra est anclada a su situacin y hasta dnde la tras-
ciende y trasciende incluso a su propio creador? Independientemente
de las posibles correspondencias de distinta ndole que pueda haber en
general entre la losofa y la vida, hay algo bsico que es necesario des-
tacar: la esencial funcin tica, e incluso la presencia tica que el lso-
fo y su losofa tienen en su mundo y dentro de la comunidad histrica.
Tal presencia tica se da aun cuando el lsofo cultive los campos ms
abstractos y formales o tcnicos del losofar y se desentienda de intereses
de orden prctico, tico o existencial. Se da asimismo en aquellos cuya
crtica se lanza contra toda la tradicin moral, pero animados justamente
por un pathos tico que suele ser excepcional (el caso de Nietzsche, por
88
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA
ejemplo). Los ms relevantes son, desde luego, los casos de los lsofos
en los que el pensamiento y la vida se aproximan a tal grado que forman
un todo unicado y resultan prcticamente indiscernibles. Scrates sera
el paradigma, pero tambin Platn, Spinoza, Kant, por slo citar aquellos
clsicos para quienes su losofa y su vida tienen una expresa signica-
cin tica, para quienes se hace sealadamente patente la congruencia
entre las ideas loscas y el ethos del lsofo, y entre ste y su invalua-
ble funcin de ejemplaridad. Se trata, en efecto, de lo tico en su sentido
fundamental y universal. Es cuestin de tica, no de moral. De algo
ms profundo, que est por debajo de las diferencias de criterios mora-
les e incluso de posiciones loscas; de algo que toca a los principios y
los valores, en su signicacin universal, a la actitud radical, a los funda-
mentos de la eticidad y la racionalidad constitutivas. Pero es justamente
ese orden, ese nivel de lo tico bsico, de los cimientos de la moralidad
esencial, lo que precisamente tiene todos los visos de quedar quebranta-
do en ese terrible episodio de la historia humana que fue el nazismo y,
en consecuencia, en la colaboracin (y en la tcita connivencia) que
Heidegger tuvo en l, como rector de la Universidad de Friburgo.
Uno es sin duda el quebranto en el orden de alguna moral; otro,
en cambio, el quebranto tico de las races y, con l, de la ejemplaridad
tica distintiva del lsofo. Entre ambos niveles hay un salto cualitativo
que es imposible minimizar. En nuestro contexto, ese plano fundamen-
tal corresponde al de los valores y derechos humanos que se fundan, en
ltima instancia, en la naturaleza del hombre, en su ser mismo, en su
libertad y su hermandad constitutivas.
El nazismo represent, en efecto, una quiebra, un desgarramiento
o fractura en el orden ms profundo de la eticidad; no fue simplemente
una crisis moral e incluso de todas las morales, ni una crisis de los valores
tico-polticos de la civilizacin occidental. Son los fundamentos ms
hondos de sta contra los que se dirige el movimiento nazi; aquellos que
se han ido consolidando en sus tres grandes momentos: el ontolgico y
humanista de la antigedad grecorromana (con los valores del eros y la
razn), el cristiano y teolgico del medioevo (con la caritas [gape] y
la fe) y el momento ilustrado de la modernidad (con su conanza pues-
ta en la razn y su conciencia irrevocable de la dignidad y la libertad
humanas, as como de la igualdad y la fraternidad entre los hombres).
89
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL NAZISMO
La muerte de Dios no se tradujo slo en el todo est permitido
(que denunciaba Dostoyevski), sino ms bien en la subrepticia sustitu-
cin de Dios (y del orden trascendente como fundamento del valor) por
el aberrante criterio de superioridad e inferioridad racial, por el cual se
sustituye tambin el criterio de la razn y de la humanitas misma. tica,
y no slo moralmente; ontolgica, y no slo polticamente, el nazismo
constituye una patolgica regresin histrica que afecta el ser mismo
del hombre (en la medida en que el ser es inseparable del hacer). A
duras penas, la humanidad avanza, evoluciona, se mueve histricamente
(no desde luego en la lnea de un mero progreso lineal, unvoco y pre-
determinado). Avanza, s, pero tambin cae y se pierde, se inmoviliza
o tiene movimiento en falso. Pero hay ocasiones, como la que repre-
senta el nazismo, en que la historia retrocede, regresa tanticamente a
estadios de barbarie ya superados, los cuales, justo por su carcter regre-
sivo, adquieren rasgos en extremo aberrantes y malignos.
El nazismo es el acto culminante, nico e incomparable, de esta
patologa. Se trata en efecto de una especie de contramovimiento que
cancela ese arduo proceso de humanizacin, de enriquecimiento tico y
de racionalizacin de la vida para dotarla de sentido, en que se viene
empeando la historia humana por obra del poder de eros, de su capa-
cidad de promover la reunicacin amorosa entre los hombres y el po-
der creativo de la libertad, de potenciar en suma las pulsiones de la vida.
Esto es, justo, lo que queda cancelado cuando slo prevalece el conocido
Viva la muerte! que expresa la esencia de todos los fascismos. Todas
las modalidades de racismos y xenofobias las de todos los espacios y
los tiempos, y muy sealadamente las que prosperan en el nuestro son
obvias manifestaciones de las recurrentes e inextirpables agresividad,
violencia y crueldad humanas: testimonio del inconmensurable poder
de Tnatos o del anti-eros. Son expresiones del fracaso del hombre hu-
mano, del enfermizo regreso psquico y tico a estadios histrica, cultu-
ral y moralmente superados.
En el nazismo, en especial, ese poder de las pulsiones tanticas,
de la capacidad de los hombres de ocasionar dao a sus semejantes, de
daar la vida en el sentido de Adorno se lleva a cabo con una nue-
va y ms era malignidad e inhumanidad, favorecidas ahora por las
tcnicas y maquinarias de exterminio que proporciona el mundo mo-
90
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA
derno. El nazismo, y su ms lograda expresin concentrada paradigm-
ticamente en Auschwitz, tiene caractersticas de tal singularidad que lo
hacen, en efecto, un hecho nico e incomparable.
1
Podra decirse que, de manera sealada, los genocidios, los crme-
nes contra la humanidad, llevan hasta lmites ltimos, los ms extremos,
ese poder de malignidad del hombre contra el hombre, tocando un um-
bral tras el cual ya hay otra cosa, ms all de lo humano. Y ste es el
umbral que cruza el nazismo. El espacio que instaura es el del campo
de concentracin, el cual, como lo dene Agamben, es as tan slo el
lugar en que se realiz la ms absoluta conditio inhumana que se haya
dado nunca en la tierra: esto es, en ltimo trmino, lo que cuenta tanto
para las vctimas como para la posteridad (p. 211). La crisis, la ruptura
histrica que representa el nazismo es de una ndole tal, porque implica
un quebranto en la raz principal de la condicin humana. Tiene alcan-
ce ontolgico, ciertamente, como lo expresa George Steiner: La inten-
cin, abiertamente declarada por el nazismo, era ontolgica. Era la des-
aparicin denitiva de la identidad juda de la faz de la tierra (p. 73).
Cmo pudo un lsofo ser partcipe de un hecho histrico semejante?
No se invalida o se destruye la idea misma de lsofo ante tal parti-
cipacin? No existe una intrnseca incompatibilidad entre losofa y
nazismo? No se excluyen por denicin?
Es este quebranto, que compete precisamente al ethos de la loso-
fa, es esta contradictio insalvable lo que expresa la imagen del rector
Heidegger, y hace de su colaboracin con el nazismo el escndalo de la
losofa del siglo .
Heidegger es heredero de esta crisis radical de Occidente, de esta
hendidura profunda en el pensamiento y en la vida, donde todo queda
cuestionado y quebrantado, en la teora y en la praxis, y que tiene su
punto culminante en la Segunda Guerra Mundial. Heidegger estuvo en
el corazn mismo del trance histrico, en uno de los momentos torales
de estos tiempos. l mismo fue receptor de la ruptura y autor protag-
nico. Expres su tiempo y a la vez le dio voz, concepto, palabra. La
participacin del autor de El ser y el tiempo en el proyecto hitleriano
(aunque hubiera sido independiente de sus ideas) sorprende, escanda-

1
Vase el captulo La tica hoy: su resurgimiento.
91
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL NAZISMO
liza, porque en efecto traiciona el ethos del lsofo; eso que siempre se
espera de l: una conciencia y una defensa de principios y valores huma-
nos (que de manera implcita o explcita el lsofo asume como base
inquebrantable). Del lsofo se espera, ciertamente, una especie de mo-
delo vocacional donde prevalezca esa dimensin fundamental de la vida
que es la dimensin tica, la cual justamente se encuentra anulada en los
idearios y en las acciones del nazismo. El compromiso tico del lso-
fo es sin duda con la verdad, pero, por ello mismo, es compromiso con
los propsitos racionales y ticos de la vida, con la humanidad del
hombre, con el destino de los valores y los derechos universales y es esto
lo que queda invalidado.
De las correlaciones entre el pensamiento heideggeriano y su ac-
tuacin como rector en los tiempos de Hitler, de las relaciones de su
losofa con el nazismo, se ocupan y seguirn ocupndose mltiples
crticos y comentaristas; unos, acentuando las correspondencias, otros,
negndolas o buscando las justicaciones tericas e histricas de dicha
relacin.
2

Todo ello, sin embargo, rebasa el mbito de esta breve reexin
sobre el problema de Heidegger y el nazismo. En otras ocasiones hemos
intentado aproximarnos a algunas de las ideas heideggerinas que, a nues-
tro juicio, revelaran al menos un ngulo de posibles correspondencias.
Hemos recado as en las que consideramos aporas insuperables, deci-
sivas para la tica, particularmente derivadas de los anlisis heideggerianos
del ser-ah en El ser y el tiempo, que tampoco parecen resolverse en obras
posteriores.
Desde luego, no se puede prescindir de las declaraciones expresas
del propio Heidegger en el sentido de que su desdn por la tica o su
negativa a escribir una tica obedece a la legtima defensa de que su
pensar no acepta clasicaciones de las ramas de la losofa; ni tam-
poco se puede dejar de reconocer que, cuanto exista en Heidegger de
tica, es indesglosable de su ontologa.

2
Una de las ms reveladoras correlaciones puede ser la que advierte Levinas
entre la categora heideggeriana de facticidad y los supuestos del nazismo; en especial,
con un concepto nuclear de ste que es el de la biopoltica, segn lo destaca Agamben
(Horno sacer. El poder soberano y la nuda vida, pp. 290 y ss.).
92
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA
Pero justamente aqu, y desde esta unidad de un pensar no dividi-
do en compartimentos estancos, hay ideas y recorridos de la losofa
heideggeriana que de manera ineludible resultan aporticos para la ti-
ca. Entre ellos, uno de los ms signicativos, a nuestro modo de ver, es
el hecho paradjico de que el ser-con no fundamente ninguna forma de
autenticidad en la comunicacin y la comunidad humanas, sino que
toda autenticidad desemboque, al contrario, expresamente en solipsis-
mo y que, por tanto, las formas de comunicacin y comunidad sean, en
todos los casos, formas de inautenticidad y banalidad. Esto, adems de
que, congruentemente, la autenticidad se cifre en ltima instancia en
la angustia ante la muerte, o de modo ms preciso, en la libertad
concebida como un correr al encuentro de la muerte. Hay ciertamen-
te en Heidegger una expresa exclusin entre el ser s mismo (autos) y
el ser relativamente a los otros. Resulta, adems, en verdad revelador
que en esta losofa de la existencia est ausente toda referencia al amor,
en cualquiera de sus modalidades, incluso como una negacin de su
posibilidad, tal como la expresa Sartre, para quien el amor es una vana
palabra (Gonzlez: 6 y 12). La atona tica se hace patente a lo largo
de la obra heideggeriana en la ausencia del otro como el hacedor del
logos dialgico del losofar, en ese pronunciado solipsismo del pastor
del ser.
Hemos expresado estas ausencias, silencios, vacos, soledades de
Heidegger rerindonos a una especie de olvido de hombre (contra-
partida del afn extremo de superar el olvido de ser), que ahora preci-
samos tambin como su olvido de eros, el olvido de eso que sera el
poder curativo de eros cifrado en el reconocimiento de que el hombre
(todo hombre) es symbolon, smbolo del hombre, su complemento on-
tolgico. Es evidente que en gran medida este olvido se corresponde
con esa atona tica y con esa extraa, confusa y oscilante colaboracin
heideggeriana con el rgimen de Hitler.
Y sin embargo hemos de reconocer, a la vez, que hay, es cierto, una
autonoma esencial por relativa que sea de la obra respecto a su
creador y a su circunstancia. Autonoma que en ltimo trmino expresa
una modalidad concreta de esa singular tensin del continuo-disconti-
nuo que constituye lo humano; de esa dualidad primordial del eros-
hombre que es su doble naturaleza: natural y espiritual a la vez; la doble
93
HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL NAZISMO
llama del eros; la ndole an-bia del hombre: las dos vidas a las que
pertenece. Su capacidad de producir ese salto cualitativo por medio de
su obra creadora por el cual ingresa al mbito de la creacin simblica.
Hay, en todo caso, una relacin asimtrica que obliga a ver los
nexos y a la vez a prescindir de ellos. Tratndose de Heidegger, en espe-
cial, este prescindir y esta necesidad de reconocer las relaciones se hacen
singularmente indispensables, ambos a la vez. De manera tcita o ex-
presa hay ntimas conexiones y vasos comunicantes entre la obra los-
ca y la situacin vital en que Heidegger estuvo inmerso. Y, no obstan-
te, hay una indiscutible trascendencia de la obra a la propia vida y con
ella a la propia persona y a la circunstancia, justamente en lo que stas
tienen de personal (subjetivo) y circunstancial. Es el prodigio del olmo
que s da peras, segn la exacta metfora de Octavio Paz.
3
La obra es
irreductible a su situacin e incluso a su creador. Eso es parte de su
misterio.
Dicho de otra forma: el lsofo es capaz, ciertamente, de sobrepa-
sar su mundo y sobrepasarse as mismo en su creacin, de penetrar, a
travs de ella, en el reino en que rigen cuestiones universales y funda-
mentales que estn ms all de cualquier circunstancia particular: el
universo de las verdades o de las grandes bsquedas humanas proyecta-
das en el horizonte del conocimiento en general. El lsofo penetra en
ese orden que para Spinoza se da sub specie aeternitate o, en trminos del
propio Heidegger, en el orden del ser, no del ente.
Lo decisivo es que hay una autonoma del pensamiento por la cual
ste puede estar por encima del pensador sin dejar obviamente de lle-
varlo en su ncleo mismo. Y es esta autonoma la que nos conduce a
decir que lo que en verdad importa en Heidegger es su pensamiento,
que es a ste al que nos tenemos que abocar y que lo que en el fondo
cuenta de ese pensamiento, como de toda losofa, es su capacidad de
interrogar; interrogar al ser y al ser que interroga por el ser, de pene-
trar en los problemas ms profundos que su situacin plantea, de cues-
tionarla de cara a los grandes problemas de la losofa universal. De
Heidegger importa, en efecto, la profundidad con que justamente atien-
de a las grandes y fundamentales cuestiones del losofar: los problemas

3
Vase al captulo Octavio Paz y el arte de interpretar, en esta obra.
94
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA
del ser y del tiempo, del hombre y del lenguaje, de la esencia de la
verdad, de la cuestin de la tcnica, de qu signica pensar. Importa su
afn de losofar de otro modo, con un lenguaje distinto, renovado, fe-
nomenolgico, capaz de mirar todo de nuevo, a fondo, como si fuera
la primera vez. Donde ya no se habla de hombre, se habla de ser
ah, ser-con y ser en el mundo, como una realidad constitutivamen-
te relativa en el sentido de relacionada, denida en y por la relatividad
misma. Importa su concepcin del Dasein como el pastor del ser, como
el ser que habita en la proximidad del Dios (de lo inslito), del ser que
es tiempo y cuya existencia transcurre transida por. la temporalidad y,
con ella, por la nitud y la muerte. Importa de Heidegger, en n, la
hondura y la amplitud de su pregunta y de su mirada, el espectro de luz
(y de sombra) que abren sus interrogaciones y sus bsquedas. Desde
stas, ciertamente, puede percibirse el sentido y la originalidad de sus
respuestas y el grado de verdad (altheia) que ellas estn develando e
iluminando. Importan de Heidegger sus propios caminos y claros del
bosque, y su propia Lichtung. Su poder de esclarecimiento que, por un
momento, todo lo ilumina abriendo un espacio-tiempo de comprensin
en que puede ser develada la presencia del ser (parousa).
Ambas cosas son ciertas en denitiva: que la grandeza de Heide-
gger no impide reconocer la precariedad tica de sus compromisos,
alianzas y simpatas biogrcas; su complicidad con la hybris demoniaca
de su tiempo y de su sociedad. Pero es igualmente cierto, a la vez, y en
el fondo ms signicativo, el hecho de que nada puede, en este sentido,
limitar el reconocimiento al genio de Heidegger, a su originalidad y
profundidad, a sus aportes loscos irreversibles.
95
Habitar cl asombro
Crescenciano Grave
Nos es lcita la osada de dar el paso atrs
que va desde la losofa al pensamiento del Ser
tan pronto como en el origen del pensar
nos hayamos sentido en nuestra tierra natal.
Hcidcggcr
Martn Hcidcggcr cs indudablcmcntc uno dc los pcnsadorcs ms gran
dcs, si por grandcza cntcndcmos como nos lo sugicrc l mismo la
gran cucstionalidad dc su pcnsamicnto. Pcnsamicnto quc sc abrc paso
cucstionando y quc a la vcz prcscnta como cucstionablcs sus scnala
micntos: cl pcnsamicnto dc Hcidcggcr inicia su camino dcsdc lo quc l
considcra lo ms digno dc scr cucstionado, cs dccir, a partir dc la prc
gunta por cl scntido dcl scr. Formular comprcnsivamcntc csta prcgunta
signica habcr arribado, dcsdc cl asombro, al tcmplc dc nimo dcl pcn
sador. Adcms, csta prcgunta cs considcrada como la cucstin quc, clara
o vcladamcntc, ha rcgido cl dcstino dcl pcnsar occidcntal. Hcidcggcr
cnticndc su ubicacin cn cstc pcnsar como una ruptura al mismo ticm
po quc como una rcanudacin dc lo quc ha sido la cncomicnda dcstinal
dc cstc pcnsar. Hcidcggcr asumi su propia labor cn tanto pcnsador
como un caminar scnalando hacia lo quc dcsdc sicmprc provoca y sc
alcja dcl pcnsar.
Un autor quc anda por los caminos dcl pcnsar, lo nico quc puc
dc haccr, cn cl mcjor dc los casos, cs scnalar, sin quc l mismo sca un
sabio, cn cl scntido dc opos (Hcidcggcr, 1994: 7).
l pcnsador sc ponc cn camino scnalando lo quc, abicrto, posibi
lita toda prcscncia y quc, sin cmbargo, l mismo rctroccdc y sc cncic
rra: sc oculta. La audacia, no sin lracasos, dcl pcnsamicnto dc Hcidcg
gcr sc manicsta cn la tcnacidad con quc arrcmcti csta tarca y cn la cual
sc conlronta con la historia dc la mctalsica occidcntal. La ruptura y la
96
CRSNC!AN GRA\
rcanudacin cn cl pcnsar las clccta Hcidcggcr dcjando atrs cl pcnsa
micnto rcprcscntantc, rctornando al origcn dcl pcnsar: al asombro. sto
prctcndcmos mostrarlo cn trcs momcntos: 1, cl rctorno al origcn, 2, la
cncomicnda dcl pcnsar y 3, cl pcnsar y la mcmoria.
i vv:ovxo ~i ovicvx
Pensar es ceirse a un nico pensamiento,
que un da se mantendr como una estrella
en el cielo del mundo.
Hcidcggcr
La prcgunta por cl scr dcl cntc cs la quc ha rcqucrido a los lsolos
para quc nombrcn al scr y, si qucrcmos dialogar con los lsolos, tc
ncmos quc ir ms all dc la comprcnsin dc sus opinioncs y poncrnos a
discutir aqucllo dc lo quc hablan, o sca, a pcnsar lo pcnsado por cllos.
ialogar con los lsolos signica quc nosotros, por nucstra cucnta y
ricsgo, corrcspondamos al rcqucrimicnto dcl scr dcl cntc (Hcidcggcr,
1985: 5960). Corrcspondcr a cstc rcqucrimicnto implica disposicin.
l corrcspondcr dispucsto dctcrmina la concordancia dcl dccir con cl
scr dcl cntc (ibid.: 62). Con csta disposicin cl pcnsamicnto rccupcra
cl asombro quc lc dio origcn.
Todo cntc cs cn cl Scr. l or csto sucna para nucstros odos como algo
trivial, y quiz insultantc incluso. Nadic ticnc por qu prcocuparsc dc quc
cl cntc pcrtcnczca al Scr. Todo cl mundo sabc quc cntc cs aqucllo quc cs.
Y, qu otra cosa lc qucda al cntc sino: Scr: No obstantc, luc prccisa
mcntc csto quc cl cntc qucdc rcunido cn cl Scr, cl quc cn cl parcccr dcl
Scr aparczca cl cntc, lo quc primcro caus asombro a los gricgos, y
nicamcntc a cllos. Lo ms asombroso para cllos luc: cntc cn cl Scr
(ibid.: 54).
stc asombro no paraliza sino quc tcmpla cl nimo y lo disponc a
pcnsar. As, la prcgunta por cl scntido dcl scr cs la prcgunta quc constitu
yc la ncccsidad dcl pcnsar. La prcgunta por cl scntido dcl scr cs cl pcnsa
micnto nico con cl quc Hcidcggcr mcdita lo pcnsado o dcjado dc pcn
sar por los lsolos y lo nombrado o dcjado dc nombrar por los poctas.
97
HA8!TAR L ASM8R
n su dilogo con los lsolos, cs dccir, cn su corrcspondcr dis
pucsto a la intcrpclacin dcl scr, Hcidcggcr considcra quc a pcsar dc scr
la prcgunta por cl scr dcl cntc la cucstin rcctora dcl pcnsamicnto occi
dcntal, stc, al constituirsc como mctalsica, sc ha olvidado dc pcnsar al
scr cn cuanto tal. Con Platn y Aristtclcs sc inicia cl crculo quc rcs
pondc al rcqucrimicnto dcl scr cn lorma mctalsica: sc considcra al scr
dcl cntc cn cuanto cntc susccptiblc dc scr rcprcscntado. Rcducir cl scr a
la prcscncia y cl pcnsar a la rcprcscntacin signica olvidarnos dc pcn
sar al scr cn cuanto tal. Signica rcnunciar a scnalar lo quc, antcccdin
dola, posibilita y sc manicsta cn la prcscncia sin rcducirsc a clla. l quc
cl scr no sc dcsplicguc sin cl cntc y cl cntc no sca posiblc sin cl scr llcv
a la historia dc la mctalsica a constituirsc como olvido dc su dilcrcncia.
l crculo dc cstc olvido, o sca, cl crculo dc la mctalsica sc cicrra con
Nictzschc. Nictzschc llcva a cabo cl acabamicnto la consumacin
dc la losola como mctalsica. Con Nictzschc, scgn Hcidcggcr, la
losola como mctalsica agota sus posibilidadcs. As, cl pcnsador dc la
voluntad dc podcr y cl ctcrno rctorno consuma a la mctalsica, pcro sc
siguc movicndo dcntro dc clla. n csta consumacin dc la losola dcs
dc dcntro dc la mctalsica Nictzschc consiguc, cn As habl Zaratustra,
poctizar dcsdc cl pcnsar la gura cscncial dcl pcnsador dc cada mo
mcnto, tal como no sc haba dado cn la historia dc la losola occidcn
tal, cxccpto cn sus inicios con Parmnidcs (Hcidcggcr, 1985: 108110).
sta poctizacin dcsdc cl pcnsar la rcaliza Nictzschc asumicndo l mis
mo su carctcr su tcmplc dc nimo como pcnsador.
Asumir cscncialmcntc la gura dcl pcnsador consumando a la
mctalsica lc da a Nictzschc cl nico discpulo dcl dios ioniso
la posicin dc un iniciador: con cl n dc la Filosola an no ha tcrmi
nado cl pcnsar, sino quc cst pasando a un nucvo comicnzo (ibid.: 74).
Comcnzar dc nucvo cn cl pcnsar implica rctornar rccupcrar y rccor
dar al primcr comicnzo y, a la vcz, pcnsar scnalando a lo no pcnsado
cn la historia dc la mctalsica. c cstc modo, dcsdc Hcidcggcr, cl pcn
samicnto dc Nictzschc cs, al mismo ticmpo, culminacin y punto dc
rctorno quc posibilita la rcanudacin dcl pcnsar dcsdc sus orgcncs.
La prctcnsin hcidcggcriana dc rctornar al origcn no implica sal
tarsc la historia dc la mctalsica, signica, dcsdc cl plantcamicnto dc la
prcgunta por cl scr, rctornar a travs dc csta historia para sobrcpasar sus
98
CRSNC!AN GRA\
rcspucstas. l scr rcquicrc al pcnsador y stc, con su prcguntar, corrcs
pondc a tal rcqucrimicnto. Rctornar al origcn dcl pcnsar signica rc
anudar cl cucstionamicnto quc rccupcra cl asombro antc cl scr. csdc
cstc rctorno Hcidcggcr llcva a cabo una subvcrsin crtica dc la historia
dc la losola. sta, vista dcsdc su obra, ya no cs la misma. Sin cmbargo,
la historia dc la losola no cs un montn dc ruinas quc haya quc aban
donar cn cl camino. Hcidcggcr construyc su camino dcl pcnsar rctrotra
yndosc al origcn y, simultncamcntc, dialogando con las rcspucstas
mctalsicas al rcqucrimicnto dcl scr. stc nudo dc prctcnsioncs congu
ra al pcnsamicnto quc rctorna al origcn como cl ms dilcil

(Hcidcggcr,
1983: 144).
Pcnsar al scr cn tanto tal y no como cntc y asumir cl pcnsar como
un corrcspondcr scnalando a aqucllo quc lo rcquicrc caractcriza la rccu
pcracin y cl rctorno dc Hcidcggcr al asombro original. Para poncrsc cn
camino, cl pcnsar dc Hcidcggcr sc rctrotrac al origcn: dcspus dc la
consumacin dc la mctalsica quc sc ha olvidado dcl scr sc dcspcja cl
umbral para volvcr atrs dcl pcnsamicnto rcprcscntantc (Hcidcggcr,
1994: 160). stc volvcr atrs signica scnalar un scndcro para cl pcnsa
micnto vcnidcro. \olvcr a plantcar la prcgunta por cl scntido dcl scr,
cstar dispucsto a corrcspondcr a la intcrpclacin dcl scr dcl cntc implica
instalarsc cn cl asombro. stc asombro sc prcgunta por cl signicado dc
lo quc dcsocultndosc llcga a manilcstarsc, sc prcgunta por la prccscn
cia (prae-essentia, par-ousa la llama ugcnio Tras) quc posibilita todo
lo prcscntc.
Con la prcgunta sobrc qu signica todo csto y cmo pucdc acontcccr, y
slo con csta prcgunta, empieza cl asombro. Cmo somos capaccs dc
llcgar aqu: Tal vcz prcstndonos a un asombro quc, con mirada inqui
sitiva, mira buscando aqucllo quc nosotros llamamos dcspcjamicnto y
salida dc lo oculto:
l asombro pcnsantc habla cn cl prcguntar

(ibid.: p. 227).
l asombro y cl prcguntar sc dctcrminan mutuamcntc: cl asom
bro rcqucrido por cl scr como dcspcjamicnto y cl corrcspondcr a stc
cn la prcgunta abrcn cl camino dcl pcnsar. l vcrdadcro prcguntar cs
aqucl quc nos mucstra, quc nos dcja vcr a travs dc l mismo aqucllo por
lo quc sc prcgunta. Por lo quc sc prcgunta hay quc cntcndcrlo aqu con
99
HA8!TAR L ASM8R
una doblc dircccin: por lo quc origina cl prcguntar y por aqucllo hacia
lo quc sc dirigc cl prcguntar, por lo quc hacc brotar cl prcguntar y
hacia lo quc cl prcguntar scnala. Por lo quc sc prcgunta indica cl ori
gcn y cl dcstino dcl prcguntar pcnsantc. A lo quc cs digno dcl asombro
pcnsantc sc corrcspondc cn cl dccir quc prcgunta (ibid.: 244). Con cstc
dccir sc corrcspondc cn cl lcnguajc a la intcrpclacin dcl scr.
l pcnsar sc ponc cn camino a partir dc quc rctorna al asombro
originario dcjando atrs la rcprcscntacin dc la mctalsica para buscar
scnalar lo quc sta ha dcjado cn cl olvido. l mcro rctorno rccupcrador
no lc garantiza al pcnsar instalarsc inmcdiatamcntc cn lo quc lc cs pro
pio. Rctornar al origcn para comcnzar dc nucvo pcnsando lo quc sc ha
olvidado implica un cucstionamicnto dcl pcnsar sobrc su propio cucs
tionamicnto. Por csto dicc Hcidcggcr nos prcguntamos: qu
quicrc dccir pcnsar: (ibid.: 125). Con cstc cucstionamicnto cl pcnsar
prcgunta por s mismo cn rclacin con aqucllo quc lo origina y a lo quc,
a la vcz, l sc dirigc.
L~ vxco:ivxb~ bvi vvxs~v
Si la audacia del pensar brota
de la exigencia del Ser, orece
entonces el lenguaje del destino.
Hcidcggcr
urantc los scmcstrcs dcl invicrno dc 195152 y dcl vcrano dc 1952,
Hcidcggcr imparti, cn la Univcrsidad dc Friburgo, dos cursos sobrc
Qu signica pensar: n 1954, cn su libro Conferencias y artculos, Hci
dcggcr incluy un trabajo (Qu quicrc dccir pcnsar:) quc cs un rcsu
mcn dc los cursos mcncionados. A partir dc aqu nosotros sintctizamos
algunos aspcctos dc cstc problcma scnalado por Hcidcggcr.
Acccdcr a lo quc sc llama pcnsar slo cs posiblc si nosotros mis
mos pcnsamos. Para nosotros mismos pcnsar ncccsitamos aprcndcr a
pcnsar. isponcrnos a aprcndcr signica rcconoccr quc an no sabc
mos. La posibilidad dc pcnsar dcl hombrc no cs garanta dc su rcaliza
cin. Para rcalizarla dcbcmos tcndcr a clla. l hombrc ticndc hacia..., cs
dccir, aticndc como humano aqucllo quc sc lc atribuyc y lo manticnc cn
100
CRSNC!AN GRA\
su humanidad, cn su cscncia. Su cscncia cs cl pcnsar y sta no sc dctcr
mina ncccsariamcntc, cs una posibilidad cuya rcalizacin implica dis
posicin para atcndcr aqucllo quc la rcquicrc. l hombrc, para rcalizar
csta posibilidad, dcbc atcndcr aqucllo quc da qu pcnsar.
Lo quc da qu pcnsar no cs cstablccido o jado por nosotros. Lo
quc da qu pcnsar lo da por s mismo, por su propio pcso, por su propia
gravitacin. A csto lo llama Hcidcggcr lo grave. Lo gravc cs lo quc da
qu pcnsar, cs dccir, lo quc quicrc scr pcnsado. n cstc scntido, lo gravc
no slo cs lo quc prcocupa o pcrturba, tambin lo bcllo y lo sublimc, lo
grato y lo propicio dan qu pcnsar. Lo gravc da qu pcnsar cn la mcdida
cn quc es aqucllo quc ha dc scr pcnsado. sto sc cncomicnda al pcnsar
cn tanto rcquicrc scr cuidado cn cl pcnsar mismo. Lo quc da qu pcnsar
cncomcndndosc al pcnsar cs aqucllo quc dcsdc sicmprc ha dc scr pcn
sado: lo gravsimo.
Sc prcgunta Hcidcggcr: qu cs lo gravsimo y cmo sc manics
ta cn nucstra poca gravc: Su rcspucsta rcsulta, a primcra vista, cscan
dalosa.
Lo gravsimo de nuestra poca grave es que todava no pensamos.

(Hcidcggcr, 1958: 11).
Qu quicrc dccir csto: l todava no pcnsamos no cs imputablc
slo al hombrc cn tanto stc no haya atcndido sucicntcmcntc aqucllo
quc da qu pcnsar y quc cxigc scr pcnsado. l todava no pcnsamos sc
dcbc tambin a aqucllo mismo quc da qu pcnsar ya quc stc lc vuclvc
las cspaldas dcsdc sicmprc al hombrc. cbido lundamcntalmcntc a csto
cl pcnsamicnto no ha ingrcsado cn cl mbito dc lo quc por s mismo
cxigc scr pcnsado cn un scntido cscncial.
Parccc cntonccs quc cstamos cn un callcjn sin salida o, pcor an,
cn una cspccic dc jucgo absurdo: lo quc da qu pcnsar y cxigc scr pcn
sado cs aqucllo mismo quc lc vuclvc las cspaldas al pcnsar. Cmo puc
dc scr pcnsado y llcvado al lcnguajc aqucllo quc, provocndolo, sc lc
cscabullc al pcnsar:
Llcvar al lcnguajc quicrc dccir albcrgar scr cn la cscncia dcl lcn
guajc (Hcidcggcr, 1994: 197). Por lo tanto, lo quc quicrc rcsguardarsc
cn la palabra ticnc quc mostrarsc dc algn modo. l volvcr las cspaldas,
cl sustracrsc dicc Hcidcggcr, no cs una nada, la sustraccin cs un
acontccimicnto. Y cs un acontccimicnto quc pucdc tocar y absorbcr
101
HA8!TAR L ASM8R
cscncialmcntc al hombrc. As, lo quc da qu pcnsar y cxigc scr pcnsado lo
da y lo cxigc al sustracrsc y absorbcr al hombrc cn csc acontccimicnto.
l hombrc al cntrar cn la cstcla dc atraccin dc lo quc atrac sus
trayndosc sc ponc cn camino a pcnsar csc acontccimicnto. star cn
camino a... cs atcndcr lo quc ponc cn obra nucstra cscncia: atcndcr
aqucllo quc da qu pcnsar y nos ponc cn camino a... sustrayndoscnos.
stc atcndcr a lo quc nos atrac sustrayndoscnos cs scnalar hacia l.
Nucstra cscncia sc ponc cn obra scnalando lo quc sc sustrac, lo quc a la
vcz quc posibilita toda prcscncia sc rctira mantcnindosc oculto. Aquc
llo quc nos atrac, cn tanto sc sustrac, pcrmanccc oculto. stc ocultarsc
cn la atraccin dc la sustraccin cs lo quc propiamcntc da qu pcnsar y
cxigc scr pcnsado.
Porquc a lo quc slo da noticia dc s mismo aparccicndo cn su autoocul
tamicnto, a csto slo podcmos corrcspondcr scnalndolo y, con cllo, cn
comcndndonos nosotros mismos a dcjar aparcccr lo quc sc mucstra cn
su propio cstado dc dcsocultamicnto. stc simplc scnalar cs un rasgo
lundamcntal dcl pcnsar, cl camino hacia lo quc, dcsdc sicmprc y para
sicmprc, da qu pcnsar al hombrc (ibid.: 117118).
Lo quc sc oculta acontccicndo cs la prccscncia quc posibilita
lundamcnta todo lo prcscntc, a la vcz quc nos rcquicrc intcrpclan
do nucstra cscncia. Y sta sc rcaliza albcrgando cn la palabra lo quc sc
cncomicnda al pcnsar.
Por lo tanto, si cscuchamos la prcgunta Qu signica pcnsar: dc tal
mancra quc nos prcguntcmos: qu cs lo quc nos dirigc la palabra para
haccrnos pcnsar:, cntonccs prcguntamos por aqucllo quc cncomicnda cl
pcnsar a nucstra cscncia hacicndo llcgar as nucstra cscncia misma
al pcnsar, a n dc cobijarla cn cl pcnsar (Hcidcggcr, 1958: 115).
Lo quc nos da qu pcnsar lo hacc donndonos cl pcnsar: nos con
voca a pcnsar cncomcndndosc a cllo. sta cncomicnda sc ampara cn
nucstra cscncia porquc cl acontccimicnto mismo quicrc scr pcnsado. Lo
quc nos da qu pcnsar no cs una cxigcncia bajo la lorma dc impcrativo,
cs una obligacin cn tanto rccibimos un don quc, agradccidos, lo rcco
gcmos y lo cuidamos. bligados cn tanto nucstro propio scr provicnc
102
CRSNC!AN GRA\
dc aqucllo quc da qu pcnsar, cuidar cn cstc scntido signica dcjar cn su
cscncia al acontccimicnto: corrcspondcrlc albcrgndolo cn la palabra
(Hcidcggcr, 1994: 131). Lo quc nos da qu pcnsar cs una cxigcncia cn
tanto sc conla a nosotros con la cncomicnda dc pcnsarlo y sta cs nucs
tra obligacin. Lo quc da qu pcnsar cs lo quc al atracrnos sustrayndo
sc pcrmanccc oculto al mismo ticmpo quc nos ponc cn camino a scna
larlo: nucstra cscncia sc ponc cn obra al cntrar al mbito dc lo quc sc
sustrac y lo scnala.
n cuanto est, pucs, cn cstc camino, cl hombrc seala cn su calidad dc
caminantc lo quc sc sustrac. Como cl quc scnala cn csta dircccin cl hom
brc es cl quc scnala... Su cscncia consistc cn scr uno quc scnala. Lo quc cs
dc por s, scgn su cscncia, un algo quc scnala, lo llamamos un signo

(Hcidcggcr, 1958: 15).
l hombrc cs un signo cn tanto con su pcnsar scnala aqucllo quc
lc da cl dcsignio dc pcnsar. l hombrc cs cl cntc pcculiar dcsignado por
aqucllo quc sc oculta sustrayndosc para scr scnalado por cl pcnsar al
quc sc cncomicnda obligndolo. sta dcsignacin no cs una coaccin.
Aqucllo quc sc cncomicnda lo hacc donando lo librc a nucstra cscncia.
Lo quc nos da la cncomicnda dcl pcnsar cn tanto ncccsita scr pcnsado
lo hacc convocndonos a pcnsarlo a n dc quc algo humanamcntc librc
pucda habitar dcntro dc cllo(ibid.: 129).
Aqucllo quc nos da la cncomicnda dcl pcnsar convocndonos a
cllo cs un llamado, una vocacin quc rcquicrc rcspucsta. sta rcspucsta
no cs pasiva, cl pcnsador ticnc quc haccrsc cargo dc lo quc lo rcquicrc y
cn la mcdida cn quc csto sc oculta, toca a aqul la crcacin dc aqucllos
signos quc lo scnalcn albcrgndolo. Filsolo cs aqucl cuya voluntad dis
ponc conscicntcmcntc su pcrtcncncia al dcstino dc pcnsar.
1
stc dcsti
no sc construyc cn la crcacin dc los signos palabras pcnsadas quc
scnalan cn cl scntido dc albcrgar y dcsvclar (ibid.: 131) lo quc aparc
cicndo cn la prcscncia sc sustrac y sc oculta.

1
n cl ya rclcrido comcntario al pocma Rccucrdo dc Hldcrlin, cscribc Hcidcg
gcr: \oluntad cs la disposicin conscicntc para la pcrtcncncia al dcstino dc uno mismo.
103
HA8!TAR L ASM8R
Rcspondcr al llamado dc lo quc nos cncomicnda cl pcnsar signi
ca cuidarlo, rcacogcrlo cn cl lcnguajc agradccindolc cl don quc lc dc
bcmos. stc don quc lc dcbcmos cs nucstra cscncia: cl pcnsar cn virtud
dcl cual podcmos habitar propiamcntc como lo quc somos.
i vvxs~v v i~ :v:ovi~
...el pensar se mantiene en el
advenimiento de lo que ha sido, y por
eso mismo es el pensar conmemoracin.
Hcidcggcr
n tanto lo quc da qu pcnsar sc sustrac dcsdc sicmprc y cn su ocultar
sc nos atrac ponindonos cn camino a scnalarlo, csto ha dc pcnsarsc
sicmprc. Lo quc prcccdc a toda prcscncia cn tanto la posibilita cs lo quc
pcrmanccc.
2
Si qucrcmos ir ms all dc la prcscncia cntonccs cstamos
dcsdc sicmprc convocados a pcnsar. Atcndcr cstc llamado implica ins
talarsc cn cl asombro quc prcgunta, cn cl asombro quc, hacindosc car
go dc lo digno dc scr cucstionado, rctorna al hogar quc lc dio origcn.
A dilcrcncia dc lo simplcmcntc cucstionablc y dc todo lo quc no plantca
cucstin alguna, lo digno dc scr cucstionado proporciona dcsdc s mismo
por primcra vcz la ocasin clara y cl punto dc apoyo librc por mcdio dc
los cualcs somos capaccs dc dcvolvcr la llamada y dc invocar con la lla
mada aqucllo quc cxhorta nucstra cscncia. l viajc hacia aqucllo quc cs
digno dc scr cucstionado no cs una avcntura sino un rcgrcso al hogar
(Hcidcggcr, 1994: 59).
Rcgrcsar al hogar cs rccordar, cs instalarsc cn cl asombro lrcntc a
lo pcrmancntc. l rccucrdo consolida a los quc picnsan cn su lunda
mcnto cscncial (Hcidcggcr, 1983: 154). l asombro cs cl hogar dcl
pcnsar. Rctrotracrsc al origcn signica acogcr cstc asombro como scdc
dondc habitar (Hcidcggcr, 1994: 226). Habitar cl asombro cs cl tcmplc

2
Lo quc ocurri antano, lo primcro por dclantc dc todo y lo ltimo dcspus dc
todo, cs lo quc prcccdc a todo y lo conscrva todo cn s: lo inicial y como tal lo quc pcr
manccc (M. Hcidcggcr, 1983: 934).
104
CRSNC!AN GRA\
dc nimo, la disposicin cn la quc y para la quc sc abrc al scr dcl cntc
(Hcidcggcr, 1985: 65). Al abrirsc al scr dcl cntc, cl pcnsar quc scnala
dcbc mantcncr cn la mcmoria aqucllo quc hay quc considcrar antcs quc
todo lo dcms (ibid.: 120): la prccscncia quc posibilita a toda prcscncia
y quc a la vcz pcrmanccc ms all dc clla. La mcmoria ponc al pcnsar cn
camino a scnalar cl acontccimicnto quc, asombrando, da qu pcnsar y cs
digno dc scr cucstionado antcs quc cualquicr otra cosa. Mcmoria cs la
rcunin dcl pcnsar sobrc lo quc cn todas partcs dcbc pcnsarsc dcsdc cl
principio (Hcidcggcr, 1958: 16).
l asombro cs cl rccucrdo quc anuda al pcnsar con lo quc cs dcsdc
cl principio. sto quc cs dcsdc cl principio cs lo quc cl camino dcl pcn
sar scnala. Slo sc pucdc caminar cn cl pcnsar habitando cl asombro. Y
dcspus dcl olvido dcl scr hay quc caminar dcsdc cl rctorno al origcn.
n cstc rctornar para volvcr a comcnzar cl olvido (la mctalsica) cs nc
ccsario ya quc sin l dira 8orgcs, la mcmoria cl pcnsar vcnidcro
quc rccucrda, no podra crcar.
8iniiocv~v~
Hcidcggcr, Martn (1994), Conferencias y artculos, tr. dc ustaquio 8ar
jau, 8arcclona, dicioncs dcl Scrbal.
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riencia del pensamiento, vcrsioncs catalana, castcllana y prlogo dc
Joan 8. Llinarcs, 8arcclona, dicioncs Pcnnsula/dicioncs 62.
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105
Ontologa: ser, lenguaje e historia
Ricardo Guerra Tejada
En Heidegger, la existencia humana en tanto que ser ah (Dasein),
como ser en el mundo, ser con otros, en su relacin originaria con los
entes y con el ser, implica la libertad y la nitud como base y camino de
la metafsica a la ontologa, al ser que se maniesta (acontece) en el
lenguaje y en el tiempo. Trnsito de la ontologa fundamental de Sein
und Zeit, Ser y Tiempo (ser de los entes, ontoteologa) a la ontologa,
es decir, al ser y su acontecer en el Dasein.
No se trata de un resultado o de un sistema, sino del camino po-
sible en nuestro tiempo, del n de la metafsica y del nihilismo, de la
tcnica, la poesa y el pensar.
Heidegger desarrolla en Sein und Zeit su idea de la hermenutica
y la fenomenologa, como ontologa fundamental, como punto de par-
tida y base para el planteamiento del problema del ser.
El ser del Dasein es base o preparacin para la ontologa, es decir,
el problema del ser. A todo lo largo de Sein und Zeit se insiste constan-
temente en esto.
Para Heidegger, la ontologa fundamental, la analtica existencia-
ria, la hermenutica, la fenomenologa del Dasein como ser en el mun-
do es trnsito a la ontologa, a la cuestin del ser.
Independientemente del desarrollo de las investigaciones, cursos,
publicaciones, la cuestin es la del ser, Sein und Zeit es camino para la
ontologa.
Si tomamos lo anterior rigurosamente, podemos comprender el
rechazo radical de Heidegger a toda interpretacin de su obra como
losofa de la vida, antropologa o existencialismo.
En Sein und Zeit se logra la descripcin fenomenolgica ms ri-
gurosa del Dasein, del ser en el mundo, de la existencia humana, pero
esto slo es vlido como fundamento o camino de la ontologa a la
cuestin del ser. En cada captulo, en cada prrafo, se insiste sin la me-
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RICARDO GUERRA TEJADA
nor duda en esto. Lo que importa para Heidegger es el problema del ser
y el del Dasein necesariamente unidos. La cuestin del ser, de la ontolo-
ga, es lo decisivo y esencial.
Se habla de cambios, de etapas distintas en la obra de Heidegger,
pero no slo las conferencias y los ensayos sino especialmente los cursos
(que ahora son accesibles en las Obras completas) conrman la evolucin
y coherencia de sus ideas. No pensamos que haya saltos, se trata del
desarrollo a lo largo de su vida de su concepcin o idea del pensar lo-
sco. El camino o la primera parte prepara la continuacin. En Sein
und Zeit se logra establecer el primer puntal del camino de la fenome-
nologa como ontologa fundamental, obra de gran valor y riqueza lo-
sca esencial en el siglo , y esta es la base para el camino del pensar
del ser de la ontologa.
En los cursos (recin publicados) posteriores a Sein und Zeit se
plantea con claridad y rigor lo mismo, la necesidad del trnsito a la on-
tologa, pero sobre la base y a partir de la ontologa fundamental. Que-
darse en la etapa preparatoria que es necesaria sera negar su sentido
ltimo, la cuestin del ser, y aceptar, quizs, coincidencias con el existen-
cialismo, la antropologa o las ciencias sociales.
En su obra es imposible encontrar cuestiones distintas a la onto-
loga, al pensar, a la poesa y al arte; sabemos que en lo prctico y polti-
co no predomin ni la racionalidad, ni la tica. En ese sentido, Heideg-
ger en una tradicin de grandes pensadores que desde Platn se
equivocaron en la moral y en la poltica.
En el curso del verano de 1927, publicado en el tomo 24 de la
Gesamtausgabe en 1975: Die Grundprobleme der Phnomenologie (Los
problemas fundamentales de la fenomenologa), en la primera pgina,
pargrafo primero, Exposition und allgemeine Gliederung das Temas
(Exposicin y desarrollo general del tema), en una nota indica que es
una nueva elaboracin de la tercera seccin de la primera parte de Sein
und Zeit (Ser y tiempo). En el tercer pargrafo de la Introduccin,
Philosophie als Wissenschaft vom Sein (Filosofa como ciencia del ser),
sostiene con claridad y precisin: Das Sein ist das echte und einzige Tema
der Philosophie.
El ser es el autntico y nico tema de la losofa. Este plantea-
miento surge en el comienzo de la losofa, en la Antigedad y culmina
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ONTOLOGA: SER, LENGUAJE E HISTORIA
en forma grandiosa en la Lgica de Hegel. Armamos ahora que el ser
es el autntico y nico tema de la losofa.
La losofa no es ciencia de los entes, sino del ser o con la expre-
sin griega: ontologa. La losofa es ciencia del ser. Las ciencias tratan
del ente, son ciencias positivas: la matemtica y las ciencias naturales, la
historia del arte, de la poltica y de las religiones. Las ciencias son del
dominio o campo de los entes. Los entes son algo (Seindes-das ist et-
was), pero el Ser es como la Nada? Hegel dijo: Sein und Nichts sind dass
selbe. Philosophie als Wissenschaft vom Sein die Wissenschaft von Nichts
(Ser y Nada son lo mismo. Filosofa como ciencia del Ser la ciencia de
la Nada).
Qu signica ser? Cmo es posible su comprensin? Aristteles
escribi en la Metafsica (1028-b2 sq): Lo que desde antiguo y ahora y
en el futuro permanentemente es buscado y donde la pregunta falla
siempre de nuevo es en el problema qu es el ser?
Lo que se discute en esta cuestin primera, ltima y fundamental
de la losofa es: qu signica ser? Cmo comprender algo como el
ser? Cmo es posible la comprensin del ser? Hay algunas tesis que
discuten esta cuestin primera, ltima y fundamental de la losofa:
Qu signica el ser? Cmo comprender algo como el ser? Cmo es
posible la comprensin del ser?
En el curso de 1927: Los problemas fundamentales de la feno-
menologa, se plantea lo siguiente:
1. La tesis de Kant.
Sein ist kein reales Prdikat (El ser no es predicado real).
2. La tesis de Aristteles y la escolstica (ontologa medieval).
Zur Seins verfassung eines Seinden gehren das Was-Sein (es-
sentia) und das Vorhandensein (existentia) (A la estructura
del ser de un ente pertenecen: el que es [esencia] y el existir
[existencia]).
3. La ontologa moderna:
Die Grundweisen des Seins sind das Sein der Natur (res extensa) und
das Sein des Geistes (res cogitans) (Los modos fundamentales del
ser son: el ser de la naturaleza [res extensa] y el ser del espritu [res
cogitans]).
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RICARDO GUERRA TEJADA
4. Las tesis de la lgica, en sentido amplio.
Alles Seinde last sich unbeschadet seiner jeweiligen seinsweise auspre-
chen durch das ist; das Sein der Kopula (Todo ente, sin perjuicio
de su particular modo de ser, se deja expresar por el es; el ser de la
cpula).
Se desarrollan estas tesis en la primera parte del curso. Son insu-
cientes mientras no se responda la pregunta fundamental de toda cien-
cia del ser: la pregunta por el sentido del ser en general (die Frage nach
dem Sinn von Sein berhaupt) y esta cuestin se trata en la segunda par-
te del curso.
Antes de considerar los puntos fundamentales para comprender
esta elaboracin de lo que faltaba, es decir, de la tercera seccin de la
primera parte de El ser y tiempo, conviene precisar que la pregunta por
el sentido del ser en general, que orienta la analtica del Dasein, la onto-
loga fundamental, seala al tiempo como el horizonte de toda com-
prensin del ser.
No parte aqu Heidegger de la conclusin de la segunda seccin
de Sein und Zeit, sino que se mueve en una orientacin histrica. Desa-
rrolla la cuestin del ser y la analtica del Dasein en relacin con la tra-
dicin occidental. En la primera parte y en el captulo primero de la
segunda parte la explicacin de Zeit und Sein se plantea el problema del
ser y la diferencia ontolgica por primera vez.
En esta segunda parte del curso (verano de 1927) se propone tra-
tar justamente lo que sera la tercera seccin: Tiempo y Ser. La pre-
gunta ontolgica fundamental por el sentido del ser en general. Las
estructuras y modos (Weisen) fundamentales del ser.
La exposicin de las cuatro tesis fundamentales a lo largo de la
historia plantea la problemtica de la ontologa:
Primero: el de la diferencia ontolgica, la diferencia del ser y el
ente.
Segundo: el problema de la articulacin fundamental del ser, la
manera real y modo de ser del ente.
Tercero: el problema de las posibles modicaciones del ser y de la
unidad del concepto ser en sus mltiples sentidos, Vieldeutigkeit.
Cuarto: el problema del carcter de verdad del ser.
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ONTOLOGA: SER, LENGUAJE E HISTORIA
Estos problemas fundamentales seran tratados en los cuatro ca-
ptulos de la segunda parte, pero en el texto publicado slo est el cap-
tulo primero. Encontramos la explicacin de la temtica de Zeit und
Sein: Tiempo y Ser, as como los principios o fundamentos sistemti-
cos de la cuestin del ser en el pensar de Heidegger.
Captulo primero:
El problema de la diferencia ontolgica se desarrolla en cuatro
pargrafos:
19. Tiempo y temporalidad (Zeitlichkeit).
20. Temporalidad y Temporalitt.
21. Temporalitt und Sein.
22. Sein und Seiendes die ontologische Dierenz (Ser y ente, la dife-
rencia ontolgica).
En la introduccin expone su signicacin esencial. El problema
de la diferencia del ser en general y del ente es lo primero. La explica-
cin de esta diferencia hace posible investigar de manera expresa, clara
y metdica la diferencia entre ser y ente. Esto har posible la considera-
cin ntica del ente y el paso a la tematizacin ontolgica del ser, a la
posibilidad de la ontologa, es decir, de la losofa como ciencia, en el
sentido de Hegel.
Se trata de algo prioritario. El ser y su diferencia del ente slo se
alcanza si entendemos al ser como tal y ante todo al ente a cuya estruc-
tura de ser pertenece la comprensin del ser, al Dasein.
Se trata de la constitucin fundamental del Dasein. De la analtica
existenciaria, del fundamento, estructuras y unidad del Dasein. Acepta-
mos como bien fundada la analtica, existenciaria expuesta en Sein und
Zeit. La constitucin ontolgica del ser del Dasein se funda en la tem-
poralidad (Zeitlichkeit).
Qu signica temporalidad?
Se puede partir de la comprensin vulgar del tiempo y descubrir
su estructura fundamental.
La condicin ontolgica de la posibilidad de la comprensin del
ser es la temporalidad de la que depende la ontologa. Temporalitt co-
rresponde a Zeitlichkeit, pero slo en la medida en que es condicin de
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RICARDO GUERRA TEJADA
posibilidad de la comprensin del Ser y de la ontologa la llamamos
Temporalitt.
Zeitlichkeit expone, muestra, darstellt, el horizonte desde donde com-
prendemos al ser, la existencia (analtica existenciaria) se muestra como
Temporalitt, que constituye el horizonte para la comprensin del ser
que esencialmente pertenece al Dasein.
Se trata de ver al ser en su determinabilidad y descubrir su pro-
blemtica. Si el ser es visible en su determinacin temporal, nos ha-
llamos por ello en la posicin en la que se capta claramente la dife-
rencia entre ser y ente y se establece el fundamento de la diferencia
ontolgica.
Para resolver la cuestin del ser no se puede considerar indispen-
sable completar en una nueva edicin Ser y Tiempo. La tercera sec-
cin: el Tiempo y el Ser se expone en seminarios posteriores. Espe-
cialmente importante es este curso del semestre de verano de 1927,
todava en Marburgo, donde en la segunda parte expone con brevedad,
pero rigurosa y claramente, el tiempo, la temporalidad, como condicin
necesaria para transitar a la ontologa y a la comprensin de la diferen-
cia ontolgica del ser y del ente. Esta es para Heidegger la tarea o el
camino. Sobre todo el sentido y lo esencial de la ontologa fundamental,
es decir, de Sein und Zeit.
El ser y el origen del lenguaje, del habla, de la palabra. El len-
guaje y el hombre. A lo largo de la historia de la Metafsica se determi-
na el lenguaje a partir del logos (logoj), como proposicin (Aussage) y
como conexin de representaciones.
Al hombre, animal racional, le es dado el lenguaje. Hombre y
expresin se determinan recprocamente. El hombre como hombre es
un ente, como todos los entes. Pero el hombre puede pertenecer y com-
prender al ser (seyn) desde su ser (Wesen) originario. El hombre com-
prende al ser, cuida la verdad del ser. Pertenece al ser en tanto que
alcanza (Ereignete) el fundamento, la verdad del ser.
Cmo surge el lenguaje del ser? Cmo aparece en el ser (Wesung
des Seyns) el lenguaje? (Metafsica-lenguaje-ser).
El lenguaje surge del ser y pertenece al ser. El lenguaje es nuestro
lenguaje como lenguaje materno y de nuestra historia. Nuestra historia,
nosotros en nuestra relacin con el ser.
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ONTOLOGA: SER, LENGUAJE E HISTORIA
La esencia corprea, anmica espiritual, del hombre se reconoce
en el habla: 1) el lenguaje palabra cuerpo, 2) el lenguaje alma (estado
de animo, sentimientos, etc.), 3) el lenguaje espritu (lo pensado y re-
presentado), son determinaciones de toda losofa del lenguaje. La
esencia del lenguaje se constituye a partir de la determinacin de la his-
toria del ser del hombre. Ver el origen del lenguaje desde el ser (Wesung
des Seyns).
Lenguaje y Ereignis. Sonido de la tierra, sonido (eco) del mundo.
Lenguaje hablado o callado; primera y amplia humanizacin de los en-
tes. As parece. Pero es justo la originaria deshumanizacin del hombre
como ente viviente y sujeto de todo lo anterior. Fundamentacin del
Dasein y de la posibilidad de deshumanizacin de los entes.
El lenguaje se funda en el silencio. El silencio es lo ms oculto.
Poesa y pensamiento se pertenecen. Ninguna cosa sea donde falta la
palabra.
Logos, Sage, el decir, la presencia. Decir y ser se pertenecen como
palabra y cosa, pensar y poesa. El lenguaje no es una obra hecha, sino
una actividad. Es labor del espritu para capacitar al sonido articulado,
para expresar el pensamiento. Lo esencial del lenguaje descansa en el
habla.
No hay lenguaje natural de una naturaleza humana. Todo len-
guaje es histrico (incluso si el hombre no conoce de historia). El
lenguaje como informacin es histrico en el sentido y limitaciones
de la poca. Lo propio del lenguaje viene del habla (Sage).
El lenguaje es la casa del ser. Nuestra relacin con el lenguaje se
determina por la manera como pertenecemos al Ereignis (aconteci-
miento), al ser, a la totalidad, pero no en sentido metafsico.
Podemos, quizs, transformar nuestra relacin con el lenguaje.
Todo pensamiento sensible es poesa. Pero toda poesa es pensa-
miento.
En Beitrge zur Philosophie (vom Ereignis), Contribuciones a la
losofa (del acontecimiento), tomo 65 de las Obras completas, publica-
do en 1989, redactado en 1937, 1938, desarrolla Heidegger el primer
intento global, despus de Ser y tiempo, de plantear de nuevo la cuestin
del ser, en sentido histrico y originario. Se pregunta por el sentido de
la verdad y del ser, es decir, de la manifestacin del ser pensado como
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RICARDO GUERRA TEJADA
Ereignis. Se propone mostrar el trnsito de la metafsica al pensar his-
trico del ser que, como hemos dicho, est an en camino. En esta obra
fundamental se explica por qu, para Heidegger, no debe hablarse de
obra, sino de camino.
La metafsica es la historia de Occidente y de su relacin con la
Tierra. Se inicia apenas el dominio incondicionado de la metafsica. Es
una fatalidad del mundo europeo.
Con el nal de la metafsica se inicia lo que le era inaccesible, la
aparicin del ser del ente, aun cuando no se muestre la verdad del ser. El
acontecimiento, Ereignis, es el signo precursor y la primera manifesta-
cin de la verdad del ser. La superacin de la metafsica slo es posible
a partir de la metafsica. Comienza la poca de la metafsica acabada o
su equivalente en la tcnica planetaria. La metafsica de Nietzsche se
inici en ese momento.
Parece tratarse del n de la losofa, pero no es de ningn modo
el n del pensar. Se abre la posibilidad de la verdad del ser. Nietzsche,
en 1886, en sus notas a la ltima parte de Zaratustra dice: Jugamos la
carta de la verdad. La humanidad morir quizs. Y bien, sea. En Auro-
ra escribi: Lo que hay de nuevo en nuestra posicin es la conviccin,
que no se ha dado en ninguna poca, de que nosotros no poseemos la
verdad. Los hombres de otro tiempo, incluso los escpticos, crean que
posean la verdad.
La losofa en la poca de la metafsica acabada se desarrolla sobre
todo como antropologa, fsica, biotica, psicologa y as perece como
metafsica. Predominan la tcnica y la ausencia total de meditacin. La
tcnica, forma suprema de la conciencia racional, y esta ausencia son lo
mismo.
Si el origen del lenguaje lo encontramos en esta estructura del ser
del Dasein y si ste slo puede comprenderse, para Heidegger, como
momento o manifestacin del ser, resulta clara la conocida denicin
del lenguaje como morada del ser. El lenguaje es lenguaje del ser. El
ser del hombre implica la palabra. No es posible pensar al hombre sin el
lenguaje. La palabra, el lenguaje, no se explican a partir de una concep-
cin metafsica racionalista, ni tampoco de una naturaleza humana. El
lenguaje es necesariamente histrico, es necesariamente expresin del
Dasein, del hombre en su desarrollo histrico.
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ONTOLOGA: SER, LENGUAJE E HISTORIA
El lenguaje implica necesariamente la temporalidad. Tiempo y
Ser en el plano de la ontologa. Ser y Tiempo todava en la ontologa
fundamental. El ser del hombre es temporalidad y por lo tanto historia.
Y este es el fundamento ltimo del lenguaje.
El lenguaje surge de la relacin originaria del hombre con el mun-
do. Esta relacin es anterior a todos los niveles en los que se plantean
tanto las concepciones tradicionales como las contemporneas acerca
del lenguaje.
El surgimiento del hombre es tambin el del lenguaje, as como
tambin, segn Heidegger, el surgimiento del pensar, de la poesa y de
la religin. Todo pensamiento es poesa y toda poesa es pensamiento.
En mundos separados, pero con este fondo comn que es la palabra,
que es Tiempo y Ser.
En Contribuciones a la Filosofa (Acontecimiento), encontramos
el trnsito de la metafsica al pensamiento histrico del ser. Hay que in-
tentar pensar la cuestin acerca de la verdad del ser. Incluso si hay buenos
resultados no puede caerse en el desarrollo de una obra del estilo antiguo
de pensar. Lo que hay que pensar es el acontecimiento fundamental.
El pensamiento futuro es el camino del pensar a travs del hasta
ahora oculto dominio de la presencia del ser, que apenas se ilumina y
puede alcanzarse en su propio carcter como acontecimiento. No se
trata de presentar ya un ente sino de descubrir el ser en el aconteci-
miento y el devenir del acontecer. Lo anterior implica de inmediato
el cambio del ser del hombre desde la idea del animal racional hasta la
del ser-ah. Este paso es lo que corresponde al Ereignis. El acontecer
se muestra o transcurre en un habla pensante que corresponde al ser y se
da en la palabra del ser.
Las Contribuciones preguntan en un camino que busca otro co-
mienzo frente a la losofa vigente. Este camino implica el trnsito a lo
abierto de la historia y se desarrolla o funda como un estar duradero.
Se trata del camino o del comienzo del otro pensar. El decir no depen-
de del habla, sino que es manifestacin del ser.
El tiempo de los sistemas loscos ya pas a la historia. Se trata
ahora de desarrollar la bsqueda de la verdad del ser cuyo tiempo no ha
llegado an. Hay que buscar el principio del pensar, que ser distinto y
nico a partir del primer comienzo.
114
RICARDO GUERRA TEJADA
La expresin mxima de la metafsica (ontoteologa) es la teolo-
ga, que a lo largo de la historia de Occidente culmina en el Saber Ab-
soluto (Hegel) y en la Voluntad de Poder como armacin de lo nito
(Nietzche).
La totalidad de los entes se da en el proceso de la negacin y la
negacin de la negacin. El ser es la nitud, la estructura ontolgica
es nita. En Kant, el ser sera, en ltima instancia, lo nito en el hom-
bre. Heidegger plantea en Ser y Tiempo la nitud como fundamental
y constitutiva. El ser es proyeccin o proceso. El surgimiento del ser-ah
es la nica posibilidad de comprender la nitud, el tiempo y el ser. La
ontologa en la actualidad o las nuevas formas de pensar debern ir ms
all en esta direccin.
El ser es el fundamento, no del ente o del ente supremo en el sen-
tido de la tradicin, sino del aparecer en el ser-ah y en la totalidad de lo
nito. Pensar el ser es la nica va para superar la metafsica del ente
supremo, as como su negacin en el nihilismo. Tan falso es el nihilis-
mo o la metafsica, como la armacin o la negacin de valores absolu-
tos. Ms difcil que la teologa, el ente supremo o lo absoluto, es pensar
el ser como acontecimiento y base o fundamento de la nitud. De
todo lo que es, del ser, el ser-ah es el nico capaz de comprenderlo,
fundarlo o expresarlo.
Las estructuras ontolgicas del ser-ah: habla, lenguaje, compren-
der, encontrarse, la muerte y la libertad, muestran la nitud y hacen posi-
ble que el hombre, el ser ah, pueda elevarse desde la ontologa fundamen-
tal, Ser y Tiempo, al ser como tiempo, como la nitud de todo ente.
Frente a la metafsica, a su culminacin en Hegel o en Nietzsche, hay
que asumir la nitud y la negacin como base del proceso que no termi-
nara en un Saber Absoluto, sino que sera la eterna negacin de todos
los entes del mundo. El eterno retorno sera la repeticin de la estructu-
ra de la nitud y de la manifestacin del ser como acontecimiento.
Como mostr Kant, es la nitud como estructura del hombre lo
que permite fundar el conocimiento, la tica y la esttica. Esto hace
posible el desarrollo de una nueva metafsica y de la ontologa. En lo
ms oculto y profundo de la razn humana se descubrira el ser como
proceso y fundamento de todo lo nito. La totalidad sera necesaria-
mente nita en tanto que manifestacin del ser.
115
ONTOLOGA: SER, LENGUAJE E HISTORIA
Ser y Nada se muestran en la nitud. El ser es (acontecimiento)
tiempo y nitud. El ente, todos los entes, son nitos en tanto que ma-
nifestaciones del ser.
Si hablamos del eterno retorno, hay que entenderlo en el plano de
lo nito, de lo cada vez necesariamente distinto y diferente. La totali-
dad, el ser, el espritu, no es un ente absoluto, sino el proceso abierto de
lo nito de todos los entes. A partir de Kant hay que entender el ser del
hombre desde esta nitud. La totalidad slo se maniesta como proce-
so nito en el hombre.
Hay que comprender esta idea de la nitud como la estructura
ontolgica fundamental. En relacin con Hegel no puede aceptarse
el n de la dialctica o de la historia en el Saber Absoluto. En Hegel, el
Ser y la Nada son fundamento de todo ente. En Marx, la dialctica
abierta, la negacin lleva al hombre real, a la naturaleza y a la historia.
El ser se maniesta, acontece en el Dasein, en el lenguaje y por tanto
en los entes. Incluso en la religin, el ente supremo es armacin y ne-
gacin del ente. Se maniesta como fundamento y nitud de todo ente.
El ser es y se maniesta como negacin y nitud. Es lo nito. El ser y el
no ser del ente son el fundamento, acontecimiento, devenir o historia,
tiempo, proceso de la negacin (Hegel).
Cules son los caminos o mtodos para la losofa en nuestra poca?
Hemos planteado una de las vas posibles o fundamentales: la ontologa
como el camino de la libertad frente a lo establecido o desarrollado en
las corrientes o disciplinas cientco-tcnicas, loscas o tico-polti-
cas vigentes. Por qu libertad? Porque es el fundamento olvidado del
pensar y del hacer, a partir del cual hay que construir nuevas posibilida-
des de desarrollo y armacin del ser humano. El n de la metafsica, el
nihilismo, la muerte de Dios, la crisis de todos los valores, sealan la
urgencia de nuevas formas y mtodos del pensar.
Hay un aparente desarrollo ligado al proceso de la ciencia y de la
tcnica. Pero se trata, en la mayor parte de las corrientes loscas o de
las obras personales, de un pensamiento auxiliar o complementario al
servicio del proceso histrico real. No quisiera, ni creo necesario men-
cionar, estas teoras, que en lugar de orientar o dirigir se convierten en
comentaristas o analistas de la ciencia, la moral y la poltica.
116
RICARDO GUERRA TEJADA
Frente a la crisis, hay que volver a concepciones o ideas funda-
mentales, como base o referencia crtica para la bsqueda de nuevos
caminos.
Ante todo recuperar el sentido originario del pensar losco.
Recordemos no slo el origen en Grecia o la gran tradicin de Occi-
dente sino tambin a los grandes lsofos modernos. Kant, culmina-
cin y punto de partida del pensamiento moderno y contemporneo,
especialmente en el campo de la tica y la poltica, donde la dignidad
del hombre es principio y n de la accin. Su idea o principio elemen-
tal del pensar es vlida:
1. Pensar por cuenta propia.
2. Ponerse en lugar de otros.
3. Ser coherente, congruente.
En la losofa, dice Kant, lo fundamental son tres cuestiones que
se resumen en una nal:
1. Was kann ich wissen? (Qu puedo saber?).
2. Was soll ich tun? (Qu debo hacer?).
3. Was darf ich hoen? (Qu puedo esperar?).
4. Was ist der Mensch? (Qu es el hombre?).
En Hegel, culminan la metafsica y la losofa de Occidente. Ar-
ma la racionalidad, la universalidad y la concepcin de la dialctica, que
con la de Marx ofrece caminos fundamentales en nuestros das.
La Racionalidad y la dialctica en Hegel y en Marx:
1. Conocimiento de principios universales.
2. La seriedad de la vida pletrica, que se adentra en la experiencia
de la cosa misma.
3. El concepto se descubre y penetra en la profundidad de la cosa.
A partir de las crticas de Kant se abre en el Juicio reexionante el
camino al mtodo heurstico, con base tambin en la dialctica trascen-
dental, en las ideas regulativas, en la fenomenologa y en la hermenu-
117
ONTOLOGA: SER, LENGUAJE E HISTORIA
tica. Nietzsche, el nihilismo y el pensar, la crtica a los valores y la histo-
ria de Occidente abren tambin posibilidades esenciales.
En suma, hay caminos para el pensar de nuestros das. Tanto en el
campo de la ontologa, como en los tericos y prcticos del pensamien-
to contemporneo, hay vas o mtodos fundamentales. En especial en la
tica y la poltica, en el arte y en la ciencia.
La heurstica como reexin y orientacin: Ideas regulativas o
Juicio reexionante.
La dialctica en el campo de la historia y el anlisis poltico como
reexin acerca de la metafsica y su posible superacin en una nueva
concepcin del hombre y del ser.
Nuestra conclusin ltima es la rearmacin de la libertad como
fundamento, no slo de la prctica (tica, poltica, historia), sino de la
teora, es decir, de la ciencia y de la tcnica, del arte y de la poesa.
119
Heidegger y la tcnica o de cmo
la metafsica ilumina el ocaso
del segundo milenio
Edith Gutirrez
La fuerza liberadora de la tecnologa
la instrumentalizacin de las cosas se
convierte en un encadenamiento de la
liberacin: la instrumentalizacin del hombre.
H. Marcuse, El hombre unidimensional
La comprensin del mundo como una realidad dividida en sujeto y
objeto, as como las consecuencias que de ello se derivan en el mbito de
la ciencia y la tecnologa, nos han llevado a la formacin histrica del
capitalismo y a su culminacin, que es el capitalismo tecnicado, expre-
sin contempornea de la metafsica y la ciencia moderna.
La totalidad de lo real se halla radicalmente dividida dentro de
las comprensiones ontolgicas de la modernidad en dos mbitos que son
complementarios y a la vez antagnicos: sujeto y objeto. El sujeto asume
que la forma en que se le muestra lo real es la forma en que lo real
efectivamente existe. As, pre-supone que la realidad es divisible, est
dividida y tiende a dividirla an ms para conocerla mejor, pero no
porque los entes en verdad as sean, sino debido a que el sujeto as se los
representa y sobrepone en los entes una forma metafsica-tcnica de
comprensin.
El mundo se concibe como dividido y esta comprensin da lugar
a que se pretenda matematizar o cuanticar la realidad, que no es sino
un agregado de partes simples. El nmero es el modelo de lo real sola-
mente sobre la base de una pre-comprensin del ser del mundo que
contempla a ste como algo que es en s mismo una suma de partes y es
por ende divisible. La base de la ciencia moderna es el clculo y con l
120
EDITH GUTIRREZ
la reduccin del espacio y el tiempo al mbito de lo cuantitativo y el
abandono de lo cualitativo propio de los saberes antiguos no occidenta-
les. Gracias al clculo se pueden prever y controlar los eventos de la
realidad y se pretende que cualquier estado de cosas sea traducido a los
trminos de la matemtica para hacerlo previsible, obteniendo con ello
orden y unicacin matemtica de la realidad, anulando as las mlti-
ples posibilidades del acaecer de lo real. El mundo se representa en
trminos matemticos, y en ese representar encontramos precisamente
la forma moderna de vivir y comprender a los entes. El sujeto se repre-
senta los entes, se los vuelve a presentar como ideas ya formalizadas
racionalmente, reelabora la realidad de modo racional. Los conceptos
de representacin sujeto y objeto son propios de la tradicin los-
ca que se desarrolla a partir de Descartes, y sobre ellos se sustentar la
ciencia moderna, as como la tecnologa que ha sido su beneciaria, si-
tuando al ente y la representacin racional subjetiva de ste como el
inters fundamental de la ciencia y la tecnologa.
En nuestra poca vivimos una tendencia, tanto en la losofa
como en la ciencia y la tcnica, que le resta importancia a lo relativo a la
pregunta por el ser y le otorga un valor supremo al conocimiento del
ente. De ah la proliferacin de un gran cmulo de ciencias y tcnicas
cada vez ms particulares que determinan nuestra relacin con el mun-
do y se traducen en modos de ser, de vivir y de pensar. Vivimos la poca
del olvido del ser, poca de oscuridad que ilumina la forma en cmo
comprendemos al mundo. Con este olvido del ser se impone el dominio
de los entes y la omisin del preguntar por el ser. Esto es lo que en los
ltimos tiempos se ha llamado la crisis de la losofa, sntoma de la
utilizacin tcnica del ente que lo mide, lo cuantica y nos hace vivir en
el predominio de lo pragmtico. Las teoras que explican la totalidad de
lo real ahora ya son innecesarias; lo mejor no es saber cmo es el mundo
sino cmo controlarlo. Pero ha sido precisamente la metafsica de la
modernidad y su compresin del mundo como realidad dividida la con-
dicin de posibilidad de la tecnicacin de la totalidad.
La tcnica, segn Heidegger, es un modo del develar el ser, es un
modo en el que lo real aparece, de-viene, pero es un modo del develar
violento y que conmina a la tierra a mostrarse como til, como manipu-
lable, liberando energa para acumularla y utilizarla. La tecn es una
121
HEIDEGGER Y LA TCNICA
modalidad de la poiesis, del producir. Lo radicalmente propio de la tc-
nica es que implica el develamiento (aletheia) violentando, y en tanto
modo del develar implica la iluminacin y la ocultacin simultnea. De
all que la tcnica muestra a los entes, pero deja de lado al ser desde
donde son entes; muestra a la vez que oculta algo de ellos. La tcnica
moderna se da como modo del develar pero no en el sentido de la poie-
sis, como creacin que pone en libertad el ser del ente, sino como pro-
vocacin y violentamiento del ente.
Este modo tcnico del develar se hace patente en la administra-
cin y la poltica propia de nales del siglo , en donde el imperativo
es la produccin ilimitada y la explosin del impulso dominador dirigi-
do a todos los campos de la existencia humana. El ser humano se ha
desenraizado, ha perdido de vista que es un existente, y se deja adminis-
trar por los portadores del saber tcnico: su mente, su cuerpo, sus pala-
bras y su sexo no hacen sino adherirse a la voluntad dominadora. Tcni-
ca y poltica: he ah el signo de nuestro tiempo. La dominacin del
hombre por el hombre ya no se da slo mediante la franca amenaza o la
violencia contra el individuo particular, sino por medio de la magia de
la tcnica, de la produccin y consumo de objetos sorprendentes. La
tecno-poltica controla mediante lo novedoso, cuyas aguas uyen sin
cesar y son variadas y distintas. La tcnica hace aparecer, hace surgir
aquellos entes con los que satisfacemos nuestra ansia de novedad, de
cambio. Casi cualquier cosa puede ser creada tcnicamente: se olvida al
Dios creador para rendir culto a la Tcnica creadora de mundos ciber-
nticos, de realidades virtuales. La publicidad acta como un nuevo len-
guaje mgico y ritual en el que se entretejen el avance tcnico y el con-
trol de un super-Estado que se disuelve a simple vista: aparentemente
nadie lo cree o a nadie le importa, pero todos actuamos de conformidad
con el tecno-poder.
La tcnica y su dominacin se hallan cabalmente incorporadas en
la actividad diaria de los individuos y nos hemos convertido, al igual
que la naturaleza, en lo que est all para ser explotado, conminado a la
produccin, sea material o intelectual. Somos los individuos el ente que
se divide, se numera y se violenta, aunque sea sutilmente, por los reyes-
sacerdotes del nuevo Dios tcnico. El orden social tcnico se mueve en
la radical ambigedad entre la libertad y la dominacin, en donde todo
122
EDITH GUTIRREZ
o casi todo puede controlarse tcnicamente, a la vez que se nos
invita a ser cada vez ms libres por medio del voto, de la participacin
poltica partidista y del consumo. El ideal contemporneo de libertad
lo realizan la mujer y el hombre informados, productivos, educados se-
gn las losofas pragmticas de la educacin, que hoy ya comienzan a
hacer estragos en nuestro pas, en nuestra universidad y en nuestra vida
diaria.
Se habla del n de la metafsica, del n de la losofa, y s, efecti-
vamente, la losofa cada vez es ms innecesaria para el poder tcnico
que se ha erigido en fundamento del mundo que vivimos y que no nece-
sita una instancia que lo critique y lo ponga en cuestin. Es la tecnica-
cin del mundo la que pretende prescindir y anular a la losofa, pero
pierde de vista que su fundamento se halla en la losofa moderna, en la
metafsica del sujeto-objeto. Si la losofa moderna y su comprensin
del ser son la base ontolgica del actual estado de cosas, puede que tam-
bin en la losofa est la vacuna, el remedio contra lo mismo.
La metafsica ilumina nuestra poca y se oculta en el horizonte del
segundo milenio de la cristiandad para elevarse sobre la aurora del ter-
cer milenio y alumbrar lo que an quede del planeta. No se trata de un
discurso puramente acadmico, es tambin historia real y se desborda
sobre todas las parcelas del ser y el saber bajo la forma contempornea
de la tcnica.
Por ello es necesario plantear la vigencia de la crtica social como
una posibilidad de abrir alternativas y horizontes de comprensin y vi-
vencialidad, siempre con la intencin de provocar una transformacin
individual y social radical. No se trata de caer en el rechazo buclico de
la tcnica, sino, como lo armaba Heidegger, se trata de comprender la
esencia de la tcnica y prepararnos para la liberacin, que implica la aper-
tura a otras posibilidades y formas del develamiento del ser ms origi-
nario, en donde la produccin y la creacin no impliquen la dominacin
del ente y del ser humano mismo.
Se trata de acceder, como acertadamente propona Heidegger, a
un Pensar y un Poetizar que logren una Potencia sin violencia.
123
Hcidcggcr, guardin dcl scr
Ricardo Horneffer
La prcocupacin por cl habla nunca abandon a Hcidcggcr. Y con csto
no mc rccro solamcntc a una prcocupacin csttica, quc ya cs dc ad
mirarsc, sino sobrc todo a una prolunda inquictud por intcntar pcrmitir
quc cl habla lograra hablar dcsdc clla misma. No lc intcrcsaba tanto
lo quc llcga al habla, lo quc podramos dcnominar su contcnido, sca stc
un hccho, un succso, una ocurrcncia, una duda, sino ms bicn lo quc clla
misma dicc.
Ahora bicn qu cntcnda Hcidcggcr por habla: Ya a una hora
muy tcmprana dc su obra sc dio cucnta dc quc cl propsito dc dcnir
trac consigo una scric dc dicultadcs ya quc cl habla, ms quc dctcrmi
nar ha dc scrvir para libcrar a las cosas.
n las primcras pginas dc Ser y tiempo sc cnlrcnta al problcma dc
cncontrar un trmino quc olrczca la riqucza dc signicacioncs y scnti
dos cn los quc l mismo picnsa cuando sc rccrc al habla:
Logos sc traducc, cs dccir, sc intcrprcta, como razn, juicio, conccpto,
dcnicin, razn dc scr o lundamcnto, proposicin. Pcro cmo podr
modicarsc habla para quc logos signiquc todo lo acabado dc cnumc
rar, y lo signiquc dcntro dcl lcnguajc cicntco: (Hcidcggcr, 1974: 42).
Con lo dicho al mcnos qucda claro quc, al rclcrirsc al habla, Hci
dcggcr picnsa cn la multiplicidad dc aspcctos dc un mismo lcnmcno
quc, prccisamcntc por scr multvoco, con dicultad pucdc scr circuns
crito a un solo vocablo. c ah quc la pcrmancntc tarca dc rccxionar
cn torno al habla llcvara a Hcidcggcr a rccorrcr las scndas dcl pcnsar, dcl
dccir, dc la palabra, dc la lcycnda, dcl poctizar, todo para intcntar cncon
trar cl camino quc lo condujcra al claro dcl bosquc cn cl quc sc rcncn,
para scr, cl ciclo y la ticrra, los dioscs y los mortalcs.
124
R!CAR HRNFFR
Qu podcr poscc cl lcnmcno dcl habla para quc Hcidcggcr vic
ra cn l algo ms quc puro hablar: Si considcramos quc para cl propio
Hcidcggcr la caractcrstica lundamcntal dc toda palabra cs no tanto
dcnir la cosa, sino ms bicn mandar scnalcs o scnas para iluminarla,
cntonccs cobra cspccial scntido cuando dicc:
Solamcntc cuando sc ha cncontrado la palabra para la cosa cs la cosa una
cosa. Slo dc cstc modo cs... Solamcntc la palabra concrc cl scr a la cosa
(Hcidcggcr, 1987: 147).
La palabra hacc prcscntc lo quc ya cst ah, lo comunica, olrccc,
divcrsica, translorma y cnriquccc y, al mismo ticmpo, lo dcja scr.
La palabra no cs crcadora dcl scr, sino rccrcadora. La palabra no
cs cl origcn dc las cosas: tan slo las humaniza. ccir y scr sc pcrtcncccn
mutuamcntc, las cosas sc dan cn cuanto son dichas. l podcr dc la pa
labra radica cn su capacidad dc mostrar y dc dcmostrar, cn su potcncia
para tracr la cosa a la luz quc da la palabra y, as, pcrmitir vcrla.
Pcro si hcmos dicho quc la palabra cs podcrosa, no qucrcmos indi
car con cllo quc pucda abarcarlo todo, quc tcnga la posibilidad dc apro
piarsc dcl scr y posccrlo dc mancra dcnitiva. Ms bicn qucrcmos scnalar
quc, micntras haya hombrc, o sca lcnguajc, cl scr no podr scr nombra
do con un trmino quc cxcluya a los dcms, porquc cl scr mismo no cs
cxcluycntc sino incluycntc, cs dccir, abicrto.
Adcms, cl podcr dc la palabra cs limitado porquc cn su dccir, cn
lugar dc prcscntar, pucdc dcsgurar c incluso ocultar aqucllo quc prc
tcndc mostrar. Podra pcnsarsc quc, cn cstc caso, hay una solucin rcla
tivamcntc scncilla: si una palabra cncubrc cn lugar dc dcscubrir, dcs
vclar, simplcmcntc sc lc rcmplaza por otra, tantas vcccs como sca
ncccsario, hasta cncontrar la adccuada, la vcrdadcra. Sc trata, sin cm
bargo, dc adccuacioncs: Podcmos rcalmcntc pcnsar quc cl habla sc
rcducc a un mcro aplicar la tcnica dcl cnsayo y cl crror, a una bsqucda
dc la concordancia cntrc palabra y objcto: Frcntc a csto, Hcidcggcr
dira quc
Rccxionar sobrc cl habla signica... quc cl hablar advcnga como aqucllo
quc otorga morada a la cscncia dc los mortalcs (ibid.: 13).
125
H!GGR, GUAR!N L SR
La palabra concrc cl scr a las cosas, pcro tambin ha dc haccrlo
con cl hombrc. La capacidad crcadora dcl habla no cs quc sc manics
tc cn ocasioncs cn las cosas y otras cn cl hombrc. Ms bicn, lo quc
hacc la palabra con las cosas rcpcrcutc asimismo cn la cscncia dcl
hombrc.
l habla, cntonccs, no cs un algo ms, cntrc otras cosas, quc pucda
scr scnalada como rcsponsablc dc dar lorma a cso quc Hcidcggcr lla
ma mundo. Su importancia cs tal quc Sin la palabra... cl mundo sc
hundira cn la oscuridad incluycndo al yo... (ibid.: 158).
Lo quc logr la palabra luc rompcr con cl silcncio mudo, indilcrcntc,
quc no dicc nada, y lo scguir hacicndo micntras haya una voz dispucs
ta a dar scntido, cs dccir, mltiplcs scntidos posiblcs a aqucllo quc, por
s mismo, sc prcscntara sicmprc dc la misma mancra. La palabra cs la
voz dcl scr, cn clla cl scr rcsucna, como sonido y como silcncio.
Sin cmbargo, la multivocidad no sc dcbc conlundir con la pura
multiplicacin, con una rcproduccin sin lmitcs ni dircccin, con una
mcra ncccsidad dc crcacin a toda costa, incluso a costa dc lo quc rcprc
scnta cl habla.
Hay voccs quc dcscntonan. stc problcma quc advicrtc Hcidcg
gcr no cs uno mcramcntc posiblc, sino uno cuya constantc prcscncia y
amcnaza dcbc haccrnos aprcndcr a cscuchar con atcncin lo quc dicc la
palabra misma. Si cl dccir no mucstra sino cncubrc, cntonccs cl habla sc
convicrtc cn simplc palabrcra carcntc dcl sustcnto quc la hacc posiblc
scr, sc translorma cn lo quc Hcidcggcr llama dictadura dc la publici
dad o dc lo pblico, cn un instrumcnto dc dominio. sta dclormacin
dcl scntido dcl habla cs un vcrdadcro pcligro, pucs
l cmpobrccimicnto dcl habla no corroc nicamcntc la rcsponsabilidad
csttica y moral quc hay cn todo cmplco dcl lcnguajc. l vicnc dc un
pcligrar, dc un pcligro quc sc cicrnc sobrc la cscncia dcl hombrc. Un
cmplco dcl lcnguajc mcramcntc pulido no dcmucstra quc nos hayamos
cvadido dc cstc pcligro cscncial (Hcidcggcr, 1972: 7071).
Hablar, como bicn dicc Hcidcggcr, constituyc una rcsponsabili
dad: cabra dccir, una rcsponsabilidad vital. Hablar bicn no cs cucstin,
cn cstc contcxto, dc puro cstilo. Sc pucdc hablar dc mancra bclla, in
126
R!CAR HRNFFR
cluso clocucntc, y no dccir absolutamcntc nada o, lo quc cs an pcor,
dclormar aqucllo quc sc prctcnda mostrar.
c ah quc Hcidcggcr insista cn la ncccsidad dc lograr quc cl
habla advcnga como aqucllo quc otorga morada a la cscncia dc los
mortalcs, como aqucllo quc olrccc al hombrc un lugar cn cl quc sc
pucda dctcncr, cn cl quc pucda pcrmancccr y rcsguardarsc. Pcro no slo.
La morada ha dc scrvir no nicamcntc como protcccin, como lugar
ccrrado o guarida, sino como aqucl cspacio intcrior pcrmancntc
mcntc abicrto quc cl hombrc, para scr, ticnc quc construir, cuidar y
habitar dc mancra pcnsantc. Una morada vaca cs como cl habla sin
scntido. As como construir cs, al mismo ticmpo, cuidar y cdicar, as
hablar cs vigilar y manilcstar.
La palabra cl habla cs la casa dcl scr. n su morada habita cl hom
brc. Los pcnsantcs y poctas son los vigilantcs dc csta morada. Su vigilar
cs cl consumar la manilcstacin dcl scr, cn cuanto cllos, cn su dccir, dan
a sta la palabra, la haccn hablar, y la conscrvan cn cl habla (ibid.: 65).
Los pcnsantcs y poctas han dc vigilar quc la casa dcl scr no sca
morada por malhablados, por mortalcs quc no scpan lo quc diccn o
quc cmpcncn su palabra cn impcdir quc sc habitc la casa dcl scr cn paz.
n dcnitiva, como dicc Hcidcggcr, l habla cs la or dc la boca. n
cl habla orccc la ticrra hacia cl orccimicnto dcl ciclo (ibid.: 184).
Con lo dicho cmo atrcvcrnos a dcnir lo quc cs habla para Hci
dcggcr: Quiz s haya alguicn quc pudo accrcarsc lo sucicntc como
para cscuchar c intcrprctar lo quc las palabras dc Hcidcggcr lc dijcron
al odo.
rnst Jungcr y Hcidcggcr comparticron prcocupacioncs dc su
poca c incluso posicioncs tcricas. Jungcr cs conocido, cntrc otras co
sas, como cstudioso dc la cntomologa, dc la botnica, dc la sociologa y
dc la losola, cs un lcctor insaciablc, un agudo crtico dcl scr y quchaccr
humanos y un amantc, muy bucno por cicrto, dcl lcnguajc. Accrqumo
nos a l, quiz algo podamos cscuchar y, tal vcz, intcrprctar:
si sc quicrc quc la palabra sca ccaz, cntonccs cn clla habr dc pcrma
ncccr sicmprc la magia... sta ha dc scr sotcrrada cn las prolundidadcs,
cn la cripta. ncima dc clla sc alza la bvcda dcl lcnguajc hacia una li
127
H!GGR, GUAR!N L SR
bcrtad nucva, quc cambia y a la vcz conscrva la palabra. Y tambin cl
amor ha dc aportar su contribucin, l cs cl sccrcto dc la macstra ( Jun
gcr, 1989: 14).
8iniiocv~v~
Hcidcggcr, Martn (1987), De camino al habla, tr. dc Yvcs Zimmcrmann,
8arcclona, d. ds.
(1974), El ser y el tiempo, tr. dc Jos Gaos, Mxico, Fondo
dc Cultura conmica.
(1972), Carta sobre el humanismo, Argcntina, d. Huascar.
Jungcr, rnst (1989), Radiaciones, vol. 1, tr. dc Andrs Snchcz Pascual,
8arcclona, Tusqucts ditorcs.
129
Hcidcggcr y Hcrclito
Enrique Hlsz Piccone
Uno dc los aspcctos ms rcvcladorcs dcl pcnsamicnto dc Hcidcggcr
cn cl londo, dc cualquicr lsolo cs su intcrprctacin dc la tradi
cin histrica a la quc l mismo crcc pcrtcncccr. Ser y tiempo, para mu
chos su obra principal, publicada cn 1927, prcconiza la ncccsidad dc un
cnloquc dcsconstructivo: una rccupcracin autnticamcntc losca
dcl pasado slo podra lograrsc mcdiantc la idcnticacin, y la rcmo
cin, dc los succsivos cstratos dc la intcrprctacin acumulados sobrc las
grandcs manilcstacioncs originalcs y orginarias dc la losola misma,
consiguicndo vcr a travs dc la historia dc la prcgunta quc intcrroga
por cl scr, volvicndo a las lucntcs, dcvolvicndo a las catcgoras y conccp
tos su scntido prstino. l tlos, o n dc cstc proccso dcconstructivo cs,
por tanto, cl comicnzo u origcn dc la losola. l marco tcrico dc rclc
rcncia dc csta cmprcsa hcidcggcriana cs bicn conocido: sc trata ah dc
cxplorar y poncr dc rclicvc lo quc pucdc, con justicia, scr llamado cl gran
tcma dc la losola dcl siglo xx: la unidad prolunda dcl scr y cl ticmpo.
Lo quc Hcidcggcr llama cl problcma dc una dcstruccin dc la
historia dc la ontologa cs cn vcrdad un proyccto quc partc dcl rccono
cimicnto dcl olvido dcl scr y busca supcrarlo lormulando radicalmcntc
la prcgunta quc intcrroga, cxprcsa y librcmcntc, por cl scr. sta radica
lidad conducc cn su tcora al conccpto dc Dasein, o scr ah, con cl quc
Hcidcggcr picnsa cl scr dcl hombrc. Salta a la vista cl carctcr lunda
mcntalmcntc mctalsico u ontolgico con quc sc concibc a la losola
misma, cn tanto quc su asunto propio cs sicmprc cl scr. Y qucda claro,
adcms, quc cl dcsarrollo dcl proyccto dcconstructivo lorma partc dc las
tarcas dc la analtica ontolgica dcl scr ah, pucs cl scr dc stc cncucn
tra su scntido cn la tcmporalidad. Ponc gran cuidado Hcidcggcr cn
distinguir historia objctiva c historiograla, tcmporalidad c historici
dad (por csta ltima cnticndc la cstructura dcl scr dcl gcstarsc dcl scr
130
NR!QU HLZ P!CCN
ah cn cuanto tal), y concluyc quc nicamcntc cn la prosccucin dc la
dcstruccin dc la tradicin ontolgica adquicrc la prcgunta quc intcrro
ga por cl scr su vcrdadcra concrccin. c cstc modo, Hcidcggcr conci
bc su propio programa sistcmtico crcativo cl dcsplicguc dc la intc
rrogacin por cl scr y la bsqucda dcl ticmpo como una litcral
asuncin dc la historia cntcra dc la ontologa.
Una partc dcl inncgablc clccto quc cl proyccto hcidcggcriano pro
dujo, a partir dc los anos trcinta, cn las pcrspcctivas loscas dc nucs
tro siglo, conscrva, pucs, ntcgra su actualidad y concicrnc a la ncccsidad
dc una rcnovacin crtica dc la imagcn dc los orgcncs. l tcma dc la
visin quc Hcidcggcr ticnc dc la losola gricga rcsulta, sin cmbargo,
dcmasiado amplio para una intcrvcncin quc ticnc quc scr brcvc. Mc
conccntrar as cn un solo punto: la intcrprctacin dc uno dc los mo
mcntos histricos ms dccisivos, por su carctcr suprcmamcntc arcaico
(slo sobrcpasado por Anaximandro). Mc rccro a los comicnzos dcl
siglo v, y cn cspccial a algunos lragmcntos dc Hcrclito.
Para apoyarnos slidamcntc cn la actualidad dc Hcrclito y aprc
ciar la contribucin dc Hcidcggcr, tomcmos como punto dc partida cl
siguicntc juicio dc Jcan 8run:
Poctas como los surrcalistas han visto cn Hcrclito al cantor dc la lucha
dc contrarios cn cl scno dc csa luz nica dc la coincidcncia dc quc habla
Andr 8rcton. Pcro cs quizs Hcidcggcr quicn mcjor ha sabido darlc
una nucva actualidad al lsolo dc lcso, a quicn con lrccucncia aproxi
ma a Parmnidcs. Hcidcggcr vc cn Hcrclito a aqucl quc, dcspus dc
Anaximandro, ha lormulado cl vcrdadcro problcma: cl dc la rclacin quc
hay cntrc cl scr y los cxistcntcs cn una losola para la quc cl scr cst
dado como lo quc sc mucstra y sc oculta, micntras quc los cxistcntcs
pcrmancccn cn cl crror y cn la crrancia porquc participan dcl scr sin
posccrlo. Tal cmprcsa, pucs, no cicrra complctamcntc la pucrta a la tcn
tacin dc dccir quc uno no pucdc comprcndcr a Hcrclito a mcnos dc
quc antcs haya lcdo a Hcidcggcr, micntras quc vcrdadcramcntc cs a
todo lo largo dcl itincrario dcl pcnsamicnto, quc va dcl primcro al scgun
do, dondc pucdc rcvclarsc cl alcancc dc un mcnsajc (8run, 1969: 13.
Traduccin ma).
csdc lucgo, 8run cst cxagcrando un poco y la cita dc cstc pasa
jc aislado podra vclar una clcctiva inucncia hcidcggcriana pcrccptiblc
131
H!GGR Y HRCL!T
cn su propio cnloquc. l valor dc la contribucin dc Hcidcggcr a los
cstudios hcraclitanos cs, dcsdc lucgo, tan inncgablc como dilcil dc ca
librar (pucs qucda aqu involucrada ncccsariamcntc la dcnicin prcvia
dc los critcrios). Hcidcggcr parccc tcncr rcconocimicnto sobrc todo cn
las obras dc algunos hcraclitistas lranccscs (Ramnoux, 8run, Conchc),
ms quc cn los trabajos dc los cstudiosos ms inuycntcs dc la scgunda
mitad dcl siglo (como Kirk, Marcovich o Fracnkcl). l intcrs y valor dc
la hcrmcnutica hcidcggcriana radica cn cl tcrrcno losco y cs tam
bin con instrumcntal losco quc sus tcsis intcrprctativas dcbcn scr
cxaminadas y valoradas.
Como rcconocimos ya, Hcidcggcr no sc aproxima a Hcrclito (o
a ningn otro pcnsador) porquc lc intcrcsc cn s y por s mismo, al
modo dc un cnloquc cicntco ortodoxo, sino dcntro dcl marco dc un
proyccto tcrico mucho ms complcjo. l ccntro dc la intcrprctacin
quc Hcidcggcr hacc dc Hcrclito, dispcrsa cn varios tcxtos, cs cl tcma
dcl logos. La postura hcidcggcriana cs sin duda muy original y consistc
cn su propucsta dc intcrprctacin (ms quc dc traduccin) dc cstc tr
mino como rcunin (Sammlung), lundndosc cn la signicacin ms
antigua dcl vcrbo legein, quc suclc traducirsc por dccir o hablar. Las
vcntajas ms signicativas dc csta postura radican cn la congrucncia dc
la idca dcl logos con las nocioncs dc la armona dc los opucstos. Sus
limitacioncs ms notorias ticncn quc vcr con la virtual cxclusin dc la
dimcnsin dcl lcnguajc cn la intcrprctacin dc los lragmcntos 1, 2 y 50
(aunquc cs cicrto quc hay una sucrtc dc rccupcracin dc stc, cuando
sc lo prcscnta como cl punto dc rcunin por cxcclcncia, dondc sc cn
cucntran la palabra y cl conccpto). Por csta va, la aproximacin hcidc
ggcriana al tcma dcl logos sc cxpandc y prcscnta aspcctos lccundos
cuando sc rccrc, cn otros lugarcs, a la dialctica platnica y a la lgica
aristotlica.
Ahora bicn, cn lo quc concicrnc al logos dc Hcrclito, la rclcrcncia
ms consagrada cs su Introduccin a la metafsica (dcntro dcl ltimo ca
ptulo, La dclimitacin dcl scr, quc dcstaca por su cstructura cn cspc
cial sinuosa), dondc Hcidcggcr discurrc tcmticamcntc mcdiantc succ
sivas contraposicioncs (scr y dcvcnir, scr y pcnsar, scr y dcbcr scr). l
punto dc partida cs una rclcrcncia, ms bicn rctrica, a la lrccucntc (y
lalsa) oposicin dc Hcrclito y Parmnidcs, quc cs scguida dc la dccla
132
NR!QU HLZ P!CCN
racin (parccc trivial, o bicn inadmisiblc) dc quc todos los pcnsadorcs
diccn sustancialmcntc lo mismo (p. 135), a la quc anadc quc Hcrclito
a quicn, cn abicrta oposicin con Parmnidcs, sc lc atribuyc la doctri
na dcl dcvcnir dicc, cn vcrdad, lo mismo quc aqul (idem). Sc trata,
plausiblcmcntc, dc una cxprcsin sobrcsimplicadora quc sc cmplca
por motivos didcticos, y quc no cs objcto dc una justicacin. Lucgo
invoca una mistcriosa ncccsidad histrica dc lo grandioso dcl dccir dc
Parmnidcs, para concluir quc cl contrastc cntrc scr y dcvcnir ticnc ah
su ms slido lundamcnto, y pasa a la siguicntc contraposicin, scr y
aparicncia, cuyo objctivo cs rccupcrar su oculta unidad (p. 137). s
aqu dondc rcaparccc la tcsis dc quc los primcros lsolos pcnsaron cl
scr como physis, quc sc coordina con una brcvc lormulacin dc su clc
brc intcrprctacin dc la vcrdad, altheia, como dcsocultamicnto. Ambas
idcas mc han parccido sicmprc sugcrcntcs, si bicn la scgunda prcscnta
cicrtas aristas quc no rcsultan lcilcs dc suavizar.
csdc lucgo, cs un mrito dc Hcidcggcr csta supcracin dc la
pcrspcctiva tradicional y convcncional, quc mira la prcocupacin tcrica
por la physis dc modo casi aristotlico, como mcra lsica. sta idca, aun
quc no sca cxclusiva dc Hcidcggcr, ha tcnido un clccto gcncral cn los
cstudios accrca dc los pcnsadorcs ms arcaicos, cntrc los quc cst, acaso
como su culminacin, Hcrclito mismo. No cs una tcsis arbitraria la
conclusin quc Hcidcggcr quicrc haccr vcr cn cstos pasajcs: quc al scr
lc corrcspondc la aparicncia (p. 142), y aunquc pucda mirarsc con cicr
to csccpticismo la vcrsin hcidcggcriana dcl conccpto arcaico dc physis
como la lucrza impcrantc dc lo quc, al brotar pcrmanccc, a m no mc
parccc una lrmula dcsalortunada, aun si su barroquismo cs un poco
chocantc.
l tratamicnto dc la vcrdad como dcsocultacin, sin cmbargo,
bicn mirado, rcsulta contraproduccntc, pucs aunquc sc ponga cl nlasis
cn cl surgir o aparcccr dcl scr, la lcnomcnicidad dc lo lcnomnico parc
cc dcscansar ms bicn cn cl supucsto dc la ocultacin como lo suprcma
mcntc originario. La intcrprctacin dcl lragmcnto 123 dc Hcrclito
parccc por cso dcmasiado simplc y unilatcral (cn la traduccin ms litc
ral, la physis ama ocultarsc, o como dicc Hcidcggcr, cl scr (cl aparcccr
surgicntc) ticnc cn s mismo la inclinacin a ocultarsc (p. 152) y quizs
dcja vcr lo quc posiblcmcntc sca todava un lastrc dc la tradicin, cs
133
H!GGR Y HRCL!T
dccir, una tcsis mctalsica rccurrcntc y dc nclasto clccto (la trasccndcn
cia ontolgica dcl scr dc vcras), la cual carccc probablcmcntc dc rcspal
do cn una lcctura ms sobria dcl tcxto dc Hcrclito mismo. Rcsulta
discutiblc, as, quc la rccproca rclacin cntrc cl surgimicnto y cl ocul
tamicnto, propios dcl aparcccr, scr cntonccs cl scr mismo y quc as
como cl dcvcnir cs la aparicncia dcl scr, as tambin la aparicncia, cntcn
dida como aparcccr, cs un dcvcnir dcl scr (idem.).
Por su partc, cl cnloquc dcl logos, aunquc pucda discrcparsc dc la
vcrdad cstricta dc las prctcnsioncs ctimolgicas dc Hcidcggcr y dc su
pcrtincncia, ticnc a su lavor, a mi juicio, cn primcr lugar, cl rcconoccr cn
csc conccptoimagcn una catcgora dc primcr ordcn. n cstc punto,
Hcidcggcr cst cn compana dc la mayora dc los intrprctcs. Y quizs
no cst tan lcjano cn cl londo dc la intcrprctacin, mal quc lc pcsc a l
o a cllo, y a pcsar dc las dilcrcncias supcrcialcs dc nomcnclatura. l
hccho cs quc la dclimitacin dc logos como rcunin, intcrprctada como
totalidad rcunida quc rcnc, lo quc rcnc originariamcntc (p. 165), lo
quc constantcmcntc cst junto (p. 166), o la ms simplc rclacin dc
una cosa con otra, va cstrcchamcntc unida a la intcprctacin ontolgi
ca dc physis hasta cl punto dc culminar cn su intcgracin cxplcita: cl
logos cs: la totalidad reunida del ente mismo (p. 167), o incluso cn su idcn
ticacin: Physis y logos son lo mismo (p. 168). Si nos atcncmos a csta
ltima lormulacin, dcbcmos rcconoccr quc cs ms lucrtc la unidad
mcramcntc intuitiva quc sugicrc (la cual parccc scnsato tomar con cicr
tas rcscrvas) quc la concatcnacin argumcntal dc razoncs y cl rcspaldo
dc los tcxtos y los contcxtos. Como cn cl caso dc la idcnticacin dc lo
dicho por Hcrclito y Parmnidcs, crco quc hay aqu cicrtas oscuridadcs
y cxagcracioncs quc pucdcn cvitarsc cn un trabajo mcticuloso dc cotcjo
dc las dcclaracioncs intcrprctativas con los tcxtos mismos.
Quisicra concluir quc cl valor dc las aportacioncs dc Hcidcggcr a
nucstra comprcnsin dcl pcnsamicnto dc Hcrclito cs dcsigual. Pcro
tambin hay quc dccir quc sus mtodos, sus rccursos cxpositivos y sus
conclusioncs, por discutiblcs quc pucdan scr, cicrtamcntc han contri
buido a mantcncr viva y cnriqucccr la tarca dc una apropiacin crcativa
dc los orgcncs quc la losola dcl siglo xx dcbc llcvar a cabo. A n dc
cucntas, cada ticmpo ha dc construir su propia visin y alanarsc por
rccobrar cl signicado hcraclitano puro parccc una prctcnsin quc raya
134
NR!QU HLZ P!CCN
cn lo utpico. Tcrmino rccordando dc nucvo a Jcan 8run, quicn ha
cindosc cco dcl cspritu quc tambin anima a Hcidcggcr, nos prcvicnc
dcl pcligro dc las posturas cxtrcmas, quc atribuycn al lsolo todo o
nada dc lo quc nosotros mismos juzgamos vcrdadcro: no sc trata tanto
dicc 8run dc sabcr con cxactitud lo quc Hcrclito ha qucrido dccir,
como dc cscucharlo para captar lo quc no dcja dc dccirnos (p. 19). Si
una crtica radical a la intcrprctacin hcdicggcriana pucdc rcprocharlc
como posiblc crror la proycccin anacrnica dc sus propias conccpcio
ncs, no dcbcmos dcjar dc conccdcrlc cl bcnccio dc la duda y atribuirlc
la intcncin (aunquc la juzgucmos lallida) dc cntablar un dilogo con cl
lsolo quc sc prcscntaba como portavoz dcl logos.
8iniiocv~v~
Jcan 8run (1969), Hraclite, ou le philosophe de l ternel retour, Pars,
Scghcrs.
135
Martn Hcidcggcr, la pocsa y cl silcncio
Jaime Labastida
ntrc los mltiplcs problcmas a quc nos arroja cl pcnsamicnto dc Hci
dcggcr clijo uno solo, dilcil cn cxtrcmo: cl dc la posiblc, jams rcsuclta
rclacin (vinculacin ncccsaria, si sc prccrc) dc la pocsa y cl pcnsa
micnto. n Ser y tiempo luc dicho quc slo cn cl gcnuino hablar cs
posiblc un vcrdadcro callar. Para podcr callar ncccsita cl scr ah tcncr
algo quc dccir... l silcncio cs un modo dcl habla (Hcidcggcr, 1984:
184). Anos ms tardc, Hcidcggcr prccis: Los mortalcs hablan cn la
mcdida cn quc cscuchan. stn atcntos a la invocacin dcl mandato dcl
silcncio (l habla, De camino al habla, ds, p. 29). c sbito, pucs,
Hcidcggcr nos sumcrgc cn una rclacin contradictoria cntrc silcncio y
habla.
Para cntcndcrla, cabc rctroccdcr. Hablar cs un modo dc or. Qu
sc cscucha: Hcidcggcr sc rcmonta a Grccia y busca cl scntido dc la
vcrdad, la rclacin cntrc scr y logos. Prcguntar por cl scntido dcl scr po
scc un scntido: todo prcguntar cs un buscar. Todo buscar ticnc su di
rcccin prcvia quc lc vicnc dc lo buscado (Ser y tiempo, 2, Gaos, p. 14).
Qu quicrc dccir: Parccc como si lo buscado por s mismo buscara y
cncontrara prcguntas quc lo cxprcsaran. A las signicacioncs lcs brotan
palabras, lcjos dc quc a csas cosas quc sc llaman palabras sc las provca dc
signicacioncs (ibid, 34, Gaos, p. 180). Al hablar lc son inhcrcntcs... or
y callar. Hablar cs articular signicativamcntc la comprcnsibilidad dcl
scr cn cl mundo.
As, conlormc a cstc supucsto, Hcidcggcr proponc una signica
cin cxtrana dcl conccpto gricgo (clsico) dc vcrdad, quc sc dicc altheia
y quc unc a los conccptos dc apphansis y phainmenon. Como sc sabc,
cl vcrbo dc lcnmcno cs phanesthai, mostrarsc, aparcccr. A su vcz, pha-
nesthai cs una lorma dcl vcrbo phano, cuyo signicado prstino cs ha
ccr brillar (dc dondc, pongo por caso, Saturno sca cl ster phanon, la
136
JA!M LA8AST!A
cstrclla quc brilla). Hcidcggcr rccucrda quc cn cl radical dcl vcrbo cst
la misma raz dc la luz, phs. As, cl discurso apolntico scra aqucl quc
mostrara, a la luz dcl da, la luz vcrtical dcl sol gricgo, la luz dcl sol a
mcdioda, cl scr dc los cntcs.
La vcrdad cs, para Hcidcggcr, dcscubrir, un modo por cl quc cl
scr ah dcscubrc cl scntido dcl scr. La vcrdad dcscubrc al cntc cn s
mismo, pcrmitc vcr cl cntc cn su condicin dc dcscubicrto. La vcrdad
no cs adccuacin cntrc intclccto y rcalidad, sujcto y objcto, conccpto y
cosa, sino un pcrmitir vcr cl cntc cn s mismo. c ah quc aun cl scn
tido dc apphansis sca para Hcidcggcr cl dc mostrar o haccr vcr y por
cso a-ltheia ticnc cl scntido dc dcsocultar. csdc lucgo, Hcidcggcr sc
cuida dc advcrtir quc su dcnicin dc vcrdad (cstado dc dcscubicrto,
scr dcscubridor) no cs una cxplicacin ctimolgica dc la palabra al-
theia. Para l, cn cl logos, los cntcs sc mucstran, cn su cstado dc dcscu
bicrtos, como ya antcs cran.
La vcrdad cs una cstructura cxistcnciaria dcl scr ah, cuyo lunda
mcnto ontolgico cs cl habla. l scr ah ha sido arrojado cn cl mun
do, cuyo scntido hacc visiblc cl logos. tro problcma cntra aqu, y cs
dccisivo. Logos signica, para Hcidcggcr, haccr patcntc aqucllo dc quc
sc habla, cl logos, por lo tanto, dcscubrc cl scr. No sc trata dc un lunda
mcnto, como si cl cogito lundara la res extensa. l logos pcrmitc vcr cl scr,
dcsocultarlo, poncrlo a la luz, haccrlo visiblc. icc Hcidcggcr: l logos
pcrmitc vcr algo (phanesthai), a sabcr, aqucllo dc quc sc habla, y lo pcr
mitc vcr al quc habla o a los quc hablan unos con otros (Ser y tiempo, 7,
Gaos, p. 43).
l conccpto dc vcrdad ticnc cn Hcidcggcr carctcr ontolgico. No
pucdc rcducirsc a la sola cpistcmologa ni a una simplc tcora dcl cono
cimicnto. s cicrto quc, dcsdc un ngulo cstricto, la palabra altheia no
ticnc cl signicado quc Hcidcggcr lc atribuyc. Sc sabc quc, cn la Grccia
arcaica dc Homcro y Hcsodo, la palabra altheia sc oponc a Leth, lvi
do. l pocta pico, ayudado por la madrc dc las musas, Mncmosinc,
Mcmoria, canta a los hrocs, los rcscata dc Leth. icc Marccl tinnc:
\itupcrio cs cl aspccto ncgativo dc logio: simplc doblctc dc Leth, sc
dcnc como Silcncio. lvido y Silcncio, hc ah la potcncia dc mucrtc
quc sc dibuja lrcntc a la potcncia dc vida. Tras dc logio y \itupcrio, la
137
MART!N H!GGR, LA PS!A Y L S!LNC!
parcja lundamcntal dc potcncias antitticas la lorman Mnemosine y Le-
th (Les matres de vrit dans la Grce archaque, La couvcrtc, Pars,
1990, p. 22).
l scntido original dc la palabra \crdad, altheia, cn la Grccia ar
caica, no cs cl dc adccuacin cntrc conccpto y cosa (a Hcidcggcr lc
asistc la razn), pcro tampoco cl dc un dcsocultamicnto dcl scr. Al-
theia ticnc un scntido vcrbal lucrtc y puro, la \oz dcl pocta quc canta,
con ayuda dc la diosa Mnemosine, a los hrocs y los rcscata dcl lvido.
Tampoco sc trata dc la palabra quc sc oponc a lalscdad o mcntira. Ah
no cxistc lo vcrdadcro lrcntc a lo lalso. Altheia sc oponc a Leth. A-l-
theia cs, llanamcntc, lo opucsto a Leth, lvido. Su traduccin litcral tal
vcz sca la dc Nolvido.
\oy a la raz dc altheia aunquc no mc intcrcsc la prccisin scmn
tica. S quc la intcrprctacin dc Hcidcggcr no cs dc carctcr ctimolgi
co, sino quc ticnc un scntido lundantc. No cs la traduccin dc un lin
guista, cs la intcrprctacin dc un lsolo. Aqu cl crror cs un acicrto.
Qu cs lo quc mc intcrcsa poncr cn rclicvc: La vcrdad, altheia, guarda
cn Hcidcggcr cstrccha rclacin con cl scntido dc la vista (por lo tanto,
con la luz). No busca oponcr oscuridad y luz. Sin cmbargo, lunda la
oposicinrclacin cntrc habla y silcncio, cntrc la palabra y cl acto dc or.
Haccr pocsa, dichten, signica rcdccir (nach-sagen), csto cs, dccir dc
nucvo la culona pronunciada por cl cspritu dcl Rctraimicnto. Antcs
dc scr un dccir cn cl scntido dc la armacin, haccr pocsa cs, durantc la
mayor partc dcl ticmpo, un or (l habla cn cl pocma, De camino al
habla, p. 65). r y \cr, s, pcro, qu sc vc: Qu sc cscucha: Hcidcggcr
privilcgia, cntrc los cinco scntidos, cl dc la vista. Y, lucgo, cl dcl odo. n
cambio, palpar, conoccr por cl tacto (gocc, placcr scnsual dc la picl),
gustar, paladcar (conoccr por la lcngua, aqu instrumcnto scnsual quc
distinguc saborcs, dc dondc cl latn lund las palabras sabcr y sabidura,
quc llcgan hasta cl cspanol: sopha sc tradujo cn sapere y sapientia), olcr,
dilcrcnciar por cl ollato (acaso no dcj dicho cl vicjo, cl sagaz Hcrcli
to, quc si todas las cosas sc hicicscn humo, las distinguiran las nariccs:
8ywatcr, 37): ninguno dc csos trcs scntidos guarda, cn Hcidcggcr, la
condicin privilcgiada quc ticncn la vista y cl odo (lo mismo quc cn
Hcrclito, por lo dcms).
138
JA!M LA8AST!A
s asombroso quc cl lcnguajc no cstablczca cl privilcgio dc la
voz como un scntido. Hcidcggcr rclaciona cl habla con cl odo, pcro
no hay scntido dc la lonacin. Los scntidos son padccimicnto, un
pathos. Como si lucran pasivos y no activos. !ncluso cl modo como sc
prcscnta la vcrdad cs, scgn Hcidcggcr, cstado dc dcscubicrto, no
una accin sino una pasin. l habla guarda rclacin con cl odo y cl
silcncio. Qu cs:, prcgunta la mujcr al marido, cn la nochc atroz dc
Luvina, cl cucnto dc Juan Rullo. Qu cs qu: so, cl ruido csc.
s cl silcncio.
l cspanol no distinguc cntrc la lcngua, como instrumcnto dc la
lonacin, y la lcngua, como idioma o lcnguajc. Pcro cn gricgo no cs lo
mismo glossa quc logos. n latn, vcrdad guarda una cstrccha rclacin,
ms quc con cl mostrar a la luz, con cl hccho dc hablar y con una lorma
cspccial dc habla, litrgica. Verum sc halla asociado a la sinccridad, por
lo tanto, a una actitud cspccial dc quicn cmitc la voz, o sca, a la disposi
cin dcl sujcto para cstar dc acucrdo con lo quc dicta su corazn. Como
cn los idiomas mcsoamcricanos, cn los quc hablar con vcrdad cs ha
blar con sinccridad.
Todo cuanto llcvo dicho hasta aqu, qu importancia ticnc, si
alguna: Hcidcggcr dicc quc cl mandato dcl silcncio surgc cuando la
lcngua dcslallccc. Acudo a Jos Gorostiza: cl hombrc dcscubrc cn sus
silcncios/ quc su hcrmoso lcnguajc sc lc agosta,/ sc lc qucma conlu
so cn la garganta/... cn cl minuto mismo dcl qucbranto. Para Hcidc
ggcr, la pocsa nacc dondc no cncontramos la palabra adccuada, cuando
algo nos concicrnc, nos arrastra, nos oprimc o nos anima (La cscncia
dcl habla, De camino al habla, p. 145).
x:v~:os vx ux ~svvc:o vuxb~x:v,
vi bv i~ nvv:vxvu:ic~
Para Hcidcggcr, la hcrmcnutica, ms quc intcrprctar, ticnc cl signica
do dc mcnsajc dcl dcstino, cn tanto quc Hcrmcs cs cl dios quc porta
un mcnsajc, sc trata dc prcstar odo a un mcnsajc... dc llcvar a la luz cl
scr dc lo cxistcntc... dc lorma quc cl scr mismo llcguc al rcsplandor
(c un dilogo accrca dcl habla, De camino al habla, pp. 110 y 111).
139
MART!N H!GGR, LA PS!A Y L S!LNC!
Una vcz ms, cl scntido dc la cscucha y dcl vcr adquicrcn su plcna signi
cacin. Qu sc cscucha: Qu sc vc: Sc cscucha cl scntido dcl scr: a
cso hay quc prcstar odo. Sc vc al scr cuando sc lc llcva hasta cl rcsplan
dor. As cnticndc Hcidcggcr la cxprcsin dc la vcrdad: Antcs dc quc
lucscn dcscubicrtas, las lcycs dc Ncwton no cran vcrdad... ccir quc las
lcycs dc Ncwton no cran antcs dc l ni vcrdad ni lalscdad no pucdc
signicar quc no lucscn antcs dc l los cntcs quc cstas lcycs mucstran
dcscubricndo (Ser y tiempo, 44, Gaos, p. 248). l logos cst cn cl scr y
cmpuja hacia su cxprcsin, logos cs ordcn dcl scr. Para Hcgcl, dicc Hci
dcggcr, y lo dicc como si lucra a propsito dc s propio, la cicncia, o lo
quc cs lo mismo, la mctalsica, no cs prccisamcntc lgica porquc la
cicncia tcnga como tcma cl pcnsar, sino porquc cl asunto dcl pcnsar si
guc sicndo cl scr (Identidad y diferencia, Anthropos, p. 127).
Hay, lo dir as, un isomorsmo cntrc la cstructura dcl logos como
ordcn dcl scr y la cstructura dcl logos como habla. No sc trata dc adccua
cin cntrc conccpto y cosa. Sc trata, cn scntido prolundo, dc la cstruc
tura ontolgica, cxistcnciaria, dcl scr ah. l mandato dcl silcncio, la
cscucha, cl proccso quc llcva a la luz, por intuicin, cl scntido dcl scr,
la vista y cl odo: todo cs, pucs, cn Hcidcggcr, una lorma cxistcnciaria
dcl scr ah, atcnto a la voz, quc slo sc cxprcsa cn cl scr ah, dcl logos.
No mc oycn a m, dicc Hcrclito, sino a logos. c lo prolundo dcl scr
vicnc cl silcncio. r cl silcncio signica, pucs, cntcndcr cl scntido dcl
logos, dcl scr.
Por csa causa, cl habla cs la or dc la boca, dccir signica: mos
trar, dcjar aparcccr, olrccimicnto dc mundo cn un Claro quc al mismo
ticmpo cs ocultacin. n tanto quc cl scr ah cs scr para la mucrtc,
los mortalcs son aqucllos quc pucdcn haccr la cxpcricncia dc la mucrtc
como mucrtc. l animal no cs capaz dc cllo. Tampoco pucdc hablar. Un
lulgor rcpcntino ilumina la rclacin cscncial cntrc mucrtc y habla pcro
cst todava sin pcnsar (La cscncia dcl habla De camino al habla, pp.
184, 192 y 193). An ms quc nombrar las cosas, la pocsa ticnc una
luncin primordial: dccir y scr, palabra y cosa, sc pcrtcncccn mutua
mcntc, pocsa y pcnsamicnto sc rcvclan como la inscripcin inmcmo
rial dcl dcstino humano, sc pcrtcncccn mutuamcntc. Su cncucntro cs dc
proccdcncia lcjana (La palabra, ibid., p. 213). n Hcidcggcr la lcngua
no cs nomcnclatura: aqucllo quc cn cada caso nombramos con una
140
JA!M LA8AST!A
palabra nunca ostcnta la palabra convcnicntc a ttulo dc nombrc, como
si lucra un rtulo... Lo quc nombramos cs, antcs bicn, sin nombrc...
Muchas cosas hay a mcnudo indcciblcs (cbatc cn torno al lugar dc
la scrcnidad, Serenidad, ds, p. 53). l habla sc dcsplicga cn cl ticm
po, como cl cntc cs parousa o ousa y sc concibc, cn cuanto a su scr,
como presencia y, anadc, sc lc comprcndc por rcspccto a un dctcrmina
do modo dcl ticmpo, cl prcscntc (Ser y tiempo, 6, Gaos, p. 36).
Al prcparar la cxpcricncia dc pcnsamicnto y habla, sc busca la
vccindad dc la pocsa. c ah quc dicc por cllo Hcidcggcr,
la rclacin cntrc cosa y palabra cs dc las cucstioncs primordialcs quc cl
pcnsamicnto occidcntal ha suscitado, particularmcntc cn la gura dc la
rclacin dc scr y dccir. sta rclacin subyuga al pcnsamicnto dc mancra
tan pasmosa quc sc anuncia con una sola palabra. sta dicc: logos. Pro
nuncia simultncamcntc cl nombrc para scr y dccir (ibid.: 164).
Ms an quc lorma dc conocimicnto, cn cstc scntido prolundo, la
pocsa cs un modo dc cstar a la cscucha, dc or cl mandato dcl silcncio,
dc abrirsc al scr. La palabra da voz al silcncio. scuchar y hablar son
actos paralclos: cl silcncio nacc dcl scr. l habla cs la iluminacin por la
quc sc trac a la luz cl scntido dcl scr, pocsa cs logos. La palabra cs un
koinn, bicn comn. La pocsa cs, al mismo ticmpo, la obra ms pcli
grosa y la ms inoccntc dc las ocupacioncs, rccucrda Hcidcggcr al
citar a Hldcrlin (Hldcrlin y la cscncia dc la pocsa, cn Arte y poesa,
vcv, p. 109).
Ahora bicn, por ltimo, cl rccurso dc Hcidcggcr a la tradicin
gricga, su bsqucda dc raccs para dctcrminar as la rclacin cntrc scr y
pcnsar, dc dndc vicnc: La lcngua gricga poscc cl vcrbo ser quc, dicc
milc 8cnvcnistc, no cs ncccsario cn todas las lcnguas. s posiblc quc
la rccxin cntcra dc la losola occidcntal (incluida la dc Hcidcggcr)
sc dcrivc dc una situacin lingustica cspccial dc las lcnguas indocuro
pcas, cn quc las nocioncs lingusticas y las lormas nominalcs sc tratan
como cosas (Catcgoras dc pcnsamicnto y dc lcngua, cn Problemas de
lingstica general, !, Siglo xxi, pp. 6374). Con todo, Hcidcggcr abri
un camino inmcnso para cxplorar la rclacin cntrc pocsa y pcnsamicn
to, quc pasa por la comprcnsin dcl silcncio.
141
La potica mctalsica dc Martn Hcidcggcr
Josu Landa
!
n una comunidad losca, cntrc autnticos amigos y buscadorcs dc
la vcrdad, cl homcnajc a un gran pcnsador nunca habr dc igualarsc al
cncomio incondicional. l vcrdadcro homcnajc dcl lsolo al lsolo cs
cl dilogo scrio, honcsto y, por lo mismo, crtico a la vcz quc rcspctuoso.
csdc lucgo, csto cs vlido tambin para cl caso dc Martn Hcidcggcr. s
lcgtimo cntusiasmarsc, acaso, por la radical vocacin rcnovadora y dcs
constructiva quc anima al conjunto dc su obra, pcro, asimismo, sc pucdc
cstar c incluso sc dcbc cstar cn contra dc cicrtas tcsis, idcas, armacio
ncs, prcmisas, actos y modos dc proccdcr dc Martn Hcidcggcr, tanto cn
losola como cn poltica. Lcjos por igual dc la hiprbolc lantica como
dc la agrcsin intolcrantc dcl dogmtico y dcl silcncio dcsprcciativo
cso quc cn Mxico sc conocc como ningunco, tratar dc rcndir
mi modcstsimo tributo al autor dc csa obra lundamcntal dc la losola
contcmpornca, quc cs El ser y el tiempo, con un cxamcn crtico dc sus
idcas accrca dc la pocsa y dc su rclacin con la vcrdad.
n concrcto, voy a dcdicar los prximos prralos, primcro, a pro
poncr trcs tcsis y lormular una hiptcsis sobrc las idcas ms dcstacablcs
dc Hcidcggcr cn torno al tcma indicado. Las tcsis cn rclcrcncia son:
1. Hcidcggcr acomctc la rccxin dc lo potico accptando los prcsu
pucstos cscncialistas propios dc la mctalsica tradicional.
2. c mancra similar a Platn, Hcidcggcr prctcndc situar cl lcngua
jc dcl pocma cn cl mismo plano quc cl discurso dc la vcrdad.
3. xactamcntc al contrario dc Platn cosa por dc ms llamati
va Hcidcggcr adjudica sin vacilacioncs a la pocsa la condicin
dc autntica morada dc la vcrdad. Si sc considcra cspcccamcntc
142
JSU LANA
al Platn dc la crisis, la rcspucsta quc Hcidcggcr da a la prcgunta
por la cscncia dc la pocsa consistc cn un platonismo al rcvs.
Por su partc, la hiptcsis dc quc hablo tratara dc dar cucnta dc la
sublimacin y cxtrcmada dignicacin dc la pocsa cn cl discurso lo
sco hcidcggcriano y considcrara cstos trcs lactorcs:
1. La congrucncia dc Hcidcggcr (algo dc lo quc cn rcalidad carcci
Platn)
1
con la accptacin dc la prcmisa dc un sustrato cntusisti
co cs dccir, divino dc la pocsa.
2. Su idcnticacin acrtica con las tradicioncs romntica c idcalis
ta, mancomunadas ambas cn una sucrtc dc absolutizacin dc la
pocsa.
3. La asimilacin por vas quc convcndra dctcrminar dc una
potica tcolgica, cuyos orgcncs sc rcmontan a la Antigucdad
tarda y a cicrtos momcntos dc la dad Mcdia, aunquc sc mani
csta con ms lucrza cn cl Rcnacimicnto y durantc los siglos xvi
y xvii, y contina dc mltiplcs mancras cntrc los romnticos.
Al proponcr las trcs tcsis aludidas tcngo cn cucnta cl pargralo 44
dc El ser y el tiempo, as como l origcn dc la obra dc artc, l habla cn
cl pocma y los tcxtos contcnidos cn Interpretaciones sobre la poesa de
Hlderlin, cntrc los quc sobrcsalcn Hldcrlin y la cscncia dc la pocsa
y l ciclo y la ticrra dc Hldcrlin. Tambin ccho mano dc bucna par
tc dc las rclcrcncias contcnidas cn cl imprcscindiblc libro dc Joscph
Sadzik, La esttica de Heidegger. sto no quicrc dccir quc sc trata dc los
nicos matcrialcs cn quc cimcnto mis puntos dc vista sobrc cl tcma cn
cucstin ni quc ncccsariamcntc rcproduzca aqu citas dc todas las obras
mcncionadas. Por otra partc, la hiptcsis quc acabo dc anunciar sc basa,
tanto cn cl conocimicnto dirccto dc las actitudcs dc los principalcs cs
critorcs romnticos y dc los grandcs cxponcntcs dcl idcalismo alcmn

1
Aqu aludo a la inconsccucncia quc mucstra cl autor dc la Repblica y las Leyes,
con rcspccto al quc compuso cl Ion y cl Fedro. Ahora bicn, tampoco Hcidcggcr cst li
brc dc una imputacin similar, pucs no hay mucha concordancia tcrica cntrc El ser y el
tiempo y sus tcsis sobrc pocsa y vcrdad.
143
LA PT!CA MTAF!S!CA MART!N H!GGR
sobrc la pocsa, como cn cl rccurso a los cstudios dc .R. Curtius cn
cuanto a potica tcolgica.
!!
n 1957, prcticamcntc cn las postrimcras dc su vida intclcctual, cuan
do su pcnsamicnto adquicrc tal vcz sus tonalidadcs ms apocalpticas,
Hcidcggcr rcconocc quc la pocsa misma no cs ya capaz dc scguir sicn
do una gura dccisiva dc la vcrdad. (Hcidcggcr, 1987: 115). n csta
cita, cl advcrbio ya ticnc una importancia capital. cnota una situa
cin prctrita cn la quc, para Hcidcggcr, la pocsa ha dc habcr sido una
gura dccisiva dc la vcrdad. n clccto, sictc anos antcs csta condicin
dc la pocsa lc parcca imposiblc dc ncgar: sc trata dc la poca cn quc la
Pocsa (die Dichtung), a critcrio dc Hcidcggcr (1971: 162 y ss.), cs ins
tauracin dc la vcrdad.
Aqu hay quc rctcncr dos aspcctos: primcro, quc Hcidcggcr habla
dc die Dichtung (Pocsa, con mayscula, cn un scntido asimilablc al dc
piesis cntrc los gricgos) y no dc die Poesie (cl artc cspccco dc haccr
obras con palabras, csto cs, pocmas) y, scgundo, quc cl Artc, con mays
cula, y dc ninguna mancra cualcsquicra dc las manilcstacioncs dc la
mctalsica, cs cl vcrdadcro tcrritorio cn quc acontccc la vcrdad.
Un tanto asombrosamcntc, cstas idcas dcl Hcidcggcr tardo sc
accrcan mucho a las quc propugna Platn sobrc pocsa y vcrdad. Los
puntos ancs, por lo mcnos, son trcs:
la prcmisa cscncialista cn quc ambos lundan sus rccxioncs rcs
pccto dcl tcma cn cucstin,
la colocacin dcl lcnguajc potico cn cl mismo nivcl o cn cl
mismo tcrrcno dc los discursos dc vcrdad, y
la cxigcncia a la pocsa dc luncioncs quc van ms all dc lo cst
tico y artstico.
Rccordcmos sumariamcntc las idcas dc Platn a cstc rcspccto.
st, cn primcr lugar, la tcsis dcl cntusiasmo, dcl luror o dclirio potico.
spccialmcntc cn los dilogos Fedro c Ion, Platn proponc:
144
JSU LANA
La pocsa no cs un artc quc sc pucda aprcndcr por mcdio dc
algn proccso dc instruccin.
l pocta no cs un crcador.
l pocta slo pucdc scr tal cn la mcdida cn quc ticnc alguna
rclacin con la divinidad (ms cspcccamcntc, las musas).
Scgn sc lcc cn cl Fedro, la concxin dcl alma dcl pocta con lo
divino y, por cndc, lo vcrdadcro cs sumamcntc dbil, cn
todo caso, cs mcnos intcnsa quc la mantcnida por cl lsolo, cl
rcy justo, cl bucn administrador (o poltico o ncgociantc), cl m
dico o cl macstro dc gimnasia y cl adivino o cl cxorcista, aunquc
cs ms lucrtc quc la quc sosticncn cl artcsano, cl sosta o cl
dcmagogo y cl tirano (248 C249 A cn adclantc).
n cl caso dcl Ion, la poscsin divina dcl alma dcl pocta cs la
nica cxplicacin vlida dc un artc quc cjcrccn pcrsonas quc no
ticncn ni idca dc lo quc diccn y hasta pucdcn dar bandazos cntrc
lo ms ripioso y cl hallazgo potico ms sublimc, como succdc
con Tnico dc Calccdonia, autor scgn cl propio Platn dc
cl ms bcllo quiz dc todos los pocmas lricos, pcsc a su mani
csta y rcitcrada mcdiocridad (534 ).
stas tcsis dc Platn cncucntran un complcmcnto no carcntc dc
problcmas cn cl supucsto dc la mmesis y sus implicacioncs cn lo quc al
tcma dc la vcrdad sc rccrc. Micntras cn Fedro y Ion cl contacto dcl
pocta con la vcrdad cst garantizado cn algn grado, incluso a su pcsar,
por la divinidad, cn La repblica y cn Las leyes csc supucsto cs cn los
hcchos cucstionado por los conictos quc, tanto la pocsa como los poc
tas, ticncn con la virtud y cl ordcn poltico. n cstas dos ltimas obras
los aspcctos ticos y polticos sc antcponcn con mucho a los artsticos y
tratan dc hallar su lcgitimacin cn la vcrdad. so cs lo quc cxplica quc
cl Platn dc La repblica ponga cn un scgundo plano cl componcntc dc
vcrdad quc cn Fedro c Ion rcconoca a la pocsa, a la par quc sc aplica cn
dclatar cicrtas manipulacioncs dc la vcrdad quc han hccho incluso los
poctas ms importantcs, como Hcsodo, por cjcmplo, cuando cxponc
los monstruosos actos dc Urano. Tambin da cucnta dc su aln dc dcs
tacar cn las artcs un dcit ontolgico pucs slo pucdcn opcrar como
imitacioncs dc imitacioncs y, por lo tanto, una cscasa o nula carga dc
145
LA PT!CA MTAF!S!CA MART!N H!GGR
vcrdad, tanto como los pcligros moralcs y polticos quc cn todo mo
mcnto cncicrran la actividad y actitud dc los artistas. Por lo dcms, todo
cllo justica, a los ojos dc Platn, la condcna tica dc las artcs y su cx
clusin o, cuando mcnos, un control lrrco sobrc su cjcrcicio y dilusin.
sta poltica dc control ticnc un pcso dccisivo cn Las leyes.
Tal como cn cl londo dc cstas tcsis dc Platn subyacc cl gran su
pucsto ontolgico dc las idcas arquctpicas o lormas intcligiblcs, cn cl
caso dc las rccxioncs dc Hcidcggcr sobrc pocsa y vcrdad cs dablc acu
sar una scric dc tcsis quc slo adquicrcn scntido si prcviamcntc sc ha
accptado cicrta clasc dc trasccndcncia cidtica o divina csto cs, un
sustrato tpicamcntc mctalsico, quc opcra como cscncia univcrsal y
absoluta. As, lucra dc la ccnsura y cl ostracismo cxigidos para la pocsa
y los poctas por cl Platn quc imagina cl stado idcal, cn cstc tcma cs
ms lo quc iguala a Hcidcggcr con cl pcnsador gricgo quc lo quc lc
distinguc.
n clccto, cs Hcidcggcr quicn cn 1936, cn cl clcbrc discurso ti
tulado Hldcrlin y la cscncia dc la pocsa, habla dc quc cl pocta cst
cxpucsto a los rayos dcl dios (Hcidcggcr, 1983: 63). s l tambin quicn
cn la misma alocucin advicrtc, con un tono inconlundiblcmcntc plat
nico, quc cl pocta cs un scr arrojado lucra alucra, hacia csc cn mcdio,
cntrc los dioscs y los hombrcs (ibid.: 66). s cl Hcidcggcr dc 1939
ano crucial para la historia dcl siglo xx y muy distantc ya dc los ticm
pos cn quc cstalla la bomba antimctalsica titulada El ser y el tiempo,
quicn cspcta lrascs oracularcs, como cuando ahora cl rayo sagrado al
canza al pocta, stc no cs arrcbatado cn cl ardor dcl rayo, sino plcna
mcntc rctornado a lo Sagrado (Como cuando cn da dc csta (Hci
dcggcr, 1983: 89).
s asimismo Hcidcggcr quicn, cn una conlcrcncia dictada cn
1968, insistc cn quc lo propio dc su pocma no lo ha invcntado cl pocta
(sc rccrc dc nucva cucnta a Hldcrlin). Lc ha sido asignado (l poc
ma, loc. cit., p. 196).
l dcjo dc cscncialismo platnico quc dcjan scntir las antcriorcs
cxprcsioncs hcidcggcrianas sc rcarma, por lo dcms, con las lrccucntcs
alusioncs dcl pcnsador alcmn a un mistcrioso ncxo cntrc cl pocta y lo
Sagrado. Como cuando sita la rccxin sobrc lo potico cn cl plano
dc csa abstraccin inasiblc dcl Dichtung, la Pocsa con mayscula, abso
146
JSU LANA
luta. cuando, ms cspcccamcntc, por cjcmplo a propsito dc su
lcctura dc Trakl, ascgura cn 1953 quc todo gran pocta poctiza slo
dcsdc un nico Pocma (Hcidcggcr, 1987: 35). No cs dilcil pcrcatarsc
dc quc cstamos antc una cspccic dc ontotcologa dc la pocsa, antc un
pcnsamicnto dc lo potico cscasamcntc concordantc con cl atractivo
proyccto antimctalsico a quc rcspondi El ser y el tiempo.
Tambin cn cl caso dc Hcidcggcr, la cxplicacin cntusistica dc la
pocsa ha scrvido para asignarlc a sta una rclacin privilcgiada con
la vcrdad. Al admitir cl supucsto dc un sustrato sagrado y cidtico dc la
pocsa, parccc adquirir scntido la idca dc quc toda obra dc artc, inclu
ycndo cl pocma, constituyc un cntc cn cl quc sc instala la vcrdad, jus
tamcntc cn tanto quc apcrtura dcl cntc. Y as como dicho supucsto
concrc lcgitimidad ontolgica a la pocsa y a sus crcacioncs nticas
concrctas, lc otorga idntico soportc al pocta, a quicn Hcidcggcr rcsti
tuyc los podcrcs quc lc ncg Platn, toda vcz quc la visin potica dc la
quc cmana la obra capta dircctamcntc cl nocubrimicnto dcl cntc,
como aclara Sadzik (Hcidcggcr, 1971: 149), o cl dcscncubrimicnto dcl
cntc, como traducira con su provcrbial vocacin dc dclidad nucstro
amigo Carlos 8. Gutirrcz.
La tcsis hcidcggcriana dc quc la vcrdad cs la cscncia dc la Pocsa
(die Dichtung) y, por cndc, sta cs la cxprcsin dcl Scr, concucrda con la
cxtrcmada dignicacin dc lo potico quc distingua a los romnticos y
a los pcnsadorcs idcalistas alcmancs. A ttulo dc simplc cjcmplo, cabra
rccordar cl intcrcsantc anlisis quc Hcgcl dcdica al proccso dc lorma
cin dcl cspritu romntico, uno dc cuyos lundamcntos sc hallara jus
tamcntc cn la crccncia dc quc las lormas univcrsalcs dcl artc sc rclcran
principalmcntc a la vcrdad absoluta, quc cl artc alcanza... (Hcgcl, 1985:
150). Tambin cmbona con cl talantc romntico la imagcn dcl pocta
como dcmiurgo, quc cl propio Hcidcggcr parccc dcrivar dc los privilc
gios quc lc rcconocc con rcspccto a la vcrdad y a lo divino. No cs slo
quc por cstar cobijado cn calma lo Sagrado cn cl alma dcl pocta, ticnc
la sucrtc dc quc lc salga bicn cl cntico, csto cs, ahora, la palabra quc slo
dcbc dccir lo Sagrado (Como cuando cn da dc csta..., p. 88), sino
quc, al dccir cl pocta la palabra cscncial, mcdiantc csa dcnominacin
lo quc cs rcsulta nombrado como lo quc cs. As cs conocido como cntc.
Pocsa cs autntica lundacin dcl scr (Hcidcggcr, 1983: 61). Proposi
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LA PT!CA MTAF!S!CA MART!N H!GGR
cioncs como sta por cicrto con un lucrtc rcgusto al \ico dc la Scien-
za Nuova y quc atcnan un poco cicrto cscamotco dc la condicin dc
crcador al pocta, dc partc dc Hcidcggcr impclcn a rcparar una vcz
ms cn cl cscaso xito dc Hcidcggcr cn sus prctcnsioncs dc supcrar la
mctalsica tradicional. Pcro cstc dato tcrmina sicndo irrclcvantc lrcntc
a las inquictantcs potcncialidadcs quc, por momcntos, pucdc poncr dc
bulto cl tono mistrico dc las intcrprctacioncs hcidcggcrianas dc Hl
dcrlin, prcsunto pocta dc poctas. s cl caso, por cjcmplo, dc la asom
brosa lcctura quc, cn 1939, hacc cl lsolo alcmn dc un lragmcnto dc
Cntico dcl alcmn, dcl pocta cn rclcrcncia:
La palabra dc Hldcrlin dicc lo Sagrado y nombra as cl mbito tcmpo
ral, quc ticnc lugar una sola vcz, dc la dccisin inicial por la articulacin
cscncial dc la lutura historia dc los dioscs y las humanidadcs.
sta palabra, an no oda, cst conscrvada cn la lcngua occidcntal dc
los alcmancs (Como cuando cn da..., p. 96).
n dcnitiva, una vcz quc como muy pocos lsolos sc ha adcn
trado cn la scnda pcrdida dc la pocsa, Hcidcggcr prccrc apostar por
las scguridadcs tcricas quc olrccc un cscncialismo dcmasiado aln a la
cidtica platnica. Ahora bicn, al habcr optado por csta posibilidad, sus
tcsis sobrc pocsa y vcrdad adolcccn dc cicrtas dcbilidadcs tcricas, quc
paso a considcrar brcvcmcntc:
1. n gcncral son tcsis anacrnicas. csdcnan la rcalidad dcl artc y
muy concrctamcntc dc lo quc hoy cntcndcmos por pocsa (die
Poesie, para Hcidcggcr) cn ticmpos dc Hcidcggcr. Sc basan casi
unilatcralmcntc cn rclcrcncias romnticas, ms cspcccamcntc
cn Hldcrlin. Con cllo, dcsconocc las novcdadcs impucstas por las
vanguardias poticas, cntrc las quc rcsaltan los idcalcs dcl artc
puro, dc la originalidad a ultranza, dc la ncgacin dc los cnoncs
lormalcs tradicionalcs, dc la libcracin dcl signicantc rcspccto
dcl signicado, dc la crcatividad radical dcl pocta, ctctcra.
2. an por hccho cl carctcr dc obra dc artc dc cualquicr objcto
propucsto como tal por un autor. s dccir, accptan la posibilidad
dc la obra a priori, cn cstrccho vnculo con la admisin dc una
cscncia potica univcrsal. La dcbilidad dc cstc nucvo supucsto cs
148
JSU LANA
triba cn quc, dcspus dc las vanguardias, la nocin dc obra dc artc
cs ambigua cn dcmasa.
3. Sin razn sucicntc, dichas tcsis sitan los proccsos dc crcacin
csttica y las obras poticas cn un mismo nivcl quc los proccsos
dc produccin dc conocimicntos y los sistcmas simblicos quc dc
cllos rcsultan. Pcro incluso si sc cnticndc a la vcrdad como ale-
theia, como dcscncubrimicnto dcl scr dcl cntc, no sc justica
cspcrar dcl o cxigir al pocma razoncs quc dcn cucnta dc otra cosa
quc no sca s mismo. Ahora bicn, si a csto ltimo sc rccrc Hcidc
ggcr, cuando ascgura quc la obra potica cs ms propicia quc cual
quicr otra cntidad para albcrgar la vcrdad, no cstara dicicndo
nada tcricamcntc valioso, porquc todo lo cxistcntc, crcado por cl
hombrc o no, dc carctcr artstico o no, cumplira con csa condi
cin o caractcrstica. n clccto, la idca dc quc la obra dc artc y cl
pocma son lugarcs dondc la vcrdad advicnc con vcntaja o quc, cn
dcnitiva, cs la platalorma ntica dondc la pugna cntrc Mundo y
Ticrra hacc aorar los trazos dc la bcllcza y la vcrdad scra pcrlcc
tamcntc proycctablc sobrc cualquicr artcsana o criatura natural
capaz dc suscitar vivcncias cstticas. l cstado dc abicrto dcl scr,
valc dccir, la supucsta vcracidad intrnscca dc la obra potica, scra
algo prcdicablc dc toda cosa con potcncialidadcs cstticas. Por lo
dcms, los critcrios dc inutilidad, humanidad y crcatividad no ga
rantizan per se la condicin artstica dc ningn objcto. Por otro
lado, ningn pocma cstticamcntc clcctivo ncccsita dc la lcgiti
macin dc un lactor cxtrnscco a su constitucin como obra po
tica, como lo scra una vcrdad quc trascicnda su simplc vcracidad
ntica. n ltimo trmino, la pocsa nunca cs arcilla veritatis. llo,
a pcsar dc quc la sutil matcria dc quc sc componc todo pocma
sca cl lcnguajc, cs dccir, la misma matcria con la quc sc articulan
los discursos dc vcrdad.
4. 8ucna partc dc las tcsis cn cucstin rcsulta dc la aplicacin dc un
mtodo dc dudosa pcrtincncia, consistcntc cn:
cntronizar a la pocsa dc Hldcrlin (cn gcncral, altamcntc con
ccptual) como cl paradigma dc toda vcrdadcra pocsa,
intcrprctar sus contcnidos pcsc a los cscrpulos quc cxprcsa
cn la nota prcvia a la scgunda cdicin dc sus Interpretaciones
149
LA PT!CA MTAF!S!CA MART!N H!GGR
sobrc cl pocta romntico (Hcidcggcr, 1983: 28) dcspus dc
habcr convcrtido cl tcxto hldcrliniano cn una sucrtc dc docu
mcnto quc slo pucdc cnccrrar la vcrdad dc mltiplcs mancras
y, por ltimo,
convcrtir talcs intcrprctacioncs cn losolcmas accrca dc las co
sas dcl mundo, dc la historia, dcl hombrc, dc los dioscs, ctc., sin
quc cl camino tcrminc ah, pucs talcs intcrprctacioncs sc prc
scntan como tcsis cargadas dc vcrdad a la par quc como puntalcs
dc nucvas intcrprctacioncs dc los mismos y otros tcxtos.
c csc modo, cabc dudar con mucha scricdad dc quc, conlormc al
modo hcidcggcriano dc asumir la pocsa, sta pucda dislrutarsc cstti
camcntc. Slo cn muy cscasa mcdida la intcrprctacin da pic al gocc dc
lo potico y no laltaran razoncs para concluir quc aqulla obstruyc la
talmcntc a stc.
!!!
Asombra sobrcmancra quc, a partir dc prcmisas similarcs, Platn haya
tcrminado por condcnar y dcgradar lo potico y Hcidcggcr sc haya ala
nado cn colocarlo cn las cumbrcs ms altas dc los rcinos dcl Scr. sc
pasmo aumcnta cuando sc considcra la coincidcntc vocacin autoritaria
quc anima a los dos pcnsadorcs, as como la aparcntc similitud dc cicr
tas condicioncs histricopolticas quc lcs toc alrontar. No s hasta
qu punto pucda cquipararsc la poca dc la imagcn dcl mundo, dcl
olvido dcl scr y dc la hybrica y dcshumanizantc cxpansin dc la tcni
ca con la Grccia inmcdiatamcntc postcrior a la cra dc Pcriclcs, sumida
cn la dccadcncia cultural y cn la conlusin poltica y moral. c todos
modos podra avcnturarsc quc ambos momcntos histricos ticncn cn
comn scndas situacioncs dcsignablcs con cl anchuroso vocablo crisis.
Sin cmbargo, llama la atcncin quc los usos y abusos dc la palabra cn
manos dc los sostas y dc los poctas quc sc apartan dc la gran tradicin
potica gricga (cn cspccial, la tragcdia, la pica y todos los gncros dc
mayor scntido pcdaggico y civil) aparczcan a los ojos dc Platn como
la causa dc la mcncionada crisis, cuando al contrario, cn cl caso dc Hci
150
JSU LANA
dcggcr, la pocsa al mcnos cicrta pocsa cscrita, cn alcmn, no cxclu
siva aunquc s prcdominantcmcntc romntica, pcsc a los vnculos dcl
lsolo con poctas como Rcn Char cs vista como la gran altcrnativa
contra la mctalsica tradicional y sus rcalizacioncs culturalcs y socialcs
cn cl siglo xx.
No mc parccc posiblc cxplicar csta cxtrana oposicin lrontal cntrc
Platn y Hcidcggcr, a partir dc la composicin intcrna dc la obra dcl
alcmn. No vco cmo pucdc dcrivar dc El ser y el tiempo una idca cscn
cialista dc la pocsa como la quc acabo dc rcsumir. Por cjcmplo, cn un
cotcjo dc la visin dc la vcrdad quc Hcidcggcr dcscribc cn cl pargralo
44 dc dicha obra con las rclcrcncias sobrc cl poncrsc cn obra dc la
vcrdad quc sc hallan cn algunos dc sus tcxtos sobrc pocsa, podran
lccrsc cicrtas anidadcs, pcro cl hiato quc suponc la notoria ontotcolo
ga dc la pocsa y cl sacratismo mistrico quc ya hc scnalado cn csc
scgundo Hcidcggcr imponcn la cvidcncia dc la discontinuidad cntrc
ambos momcntos dcl pcnsamicnto hcidcggcriano. sto cs lo quc mc
impulsa a suponcr quc la solucin dcl problcma plantcado cst cn lac
torcs cxtcrnos a la obra dcl gran pcnsador dc la Sclva Ncgra.
No hacc lalta una gran pcrspicacia para pcrcatarsc dc quc, cn pun
to a pocsa, Hcidcggcr sc idcntica con la tradicin quc arranca con
Platn, prosigucn los ncoplatnicos y los ms promincntcs rcnaccntis
tas italianos, as como los ms dcstacados poctas romnticos y los l
solos idcalistas alcmancs, y quc siguc proycctndosc cn poctas dc la
importancia dc Rubn aro (para quicn cl pocta cs justamcntc para
rrayo cclcstc). n rcalidad, Hcidcggcr no slo asimila cl lcgado cscn
cialista dc csa tradicin, dccrctando sin ms quc la vcrdad cs la cscncia
dcl artc, sino quc cs uno dc sus principalcs continuadorcs, al punto dc
quc contribuyc dc modo rclcvantc a su rcsurgimicnto cn la crtica litc
raria contcmpornca.
Cicrtamcntc, cl romanticismo dc cstirpc gcrmnica y su lucrtc
inujo cn la losola modcrna alcmana dcbcn dc cstar cn la raz dcl
cntusiasmo hcidcggcriano por la pocsa. Sin cmbargo, cllo no da rcs
pucsta a una prcgunta antcrior: cmo y cn razn dc qu sc dio cl trn
sito dc una situacin dc cxpulsin dc la pocsa dc los prcdios dc la lo
sola a otra cn quc aqulla cs tan digna quc prcticamcntc dcbc sustituir
a sta: urantc siglos, Aristtclcs aparccc como cl primcro y ltimo dc
151
LA PT!CA MTAF!S!CA MART!N H!GGR
los grandcs lsolos cn habcr rcconocido la dignidad ontolgica, cpis
tcmolgica y tica dcl artc, dc la pocsa y dc la rctrica. Fucra dcl mbi
to dc las poticas prcccptivas, la pocsa dcj dc scr objcto dc atcncin
intclcctual durantc la larga dad Mcdia curopca. Curiosamcntc, la rc
habilitacin dc Platn y dcl ncoplatonismo por pcnsadorcs como Mar
silio Ficino, Pico dc la Mirandola y Giordano 8runo signic un paso
dccisivo para la rcdignicacin dc la pocsa como tcma pcrtincntc para
la losola. sto sc cxplica por cl hccho dc quc los pcnsadorcs rcnaccn
tistas sc conccntran slo cn cl componcntc cntusistico, lurioso, dc la
cxplicacin platnica dc la pocsa. Por su partc, aqu hallamos la raz dcl
idcal romntico dcl gcnio, as como dc las crccncias romnticas accrca
dc un lundamcnto trasccndcntc y divino dc lo potico. Tampoco cstar dc
ms considcrar cicrtas proycccioncs dcl romanticismo cn movimicntos
dc vanguardia como cl surrcalismo y cl cxprcsionismo, quc a su turno
pudicron inuir como cs cl caso dcl ltimo cn corricntcs como la
lcnomcnologa husscrliana.
cbcra bastar la sumarsima rclacin histrica quc acabo dc
haccr para hallarlc scntido a la rcdignicacin dc la pocsa dc cara a la
losola cn gcncral y dcl pcnsamicnto dc Hcidcggcr, cn particular.
Pcro no sc olvidc quc no sc trata dc un simplc rcscatc dc lo potico
como tcma dc la losola. Hay algo ms prolundo cn todo csto y cs
quc sc trata dc una rccupcracin dc lo potico porquc vicnc lcgitima
do por un lundamcnto divino o sagrado. Ya Marsilio Ficino haba abo
gado con lucrza cn lavor dc la idca dc quc slo dc ios pucdc procc
dcr la vcrdadcra pocsa. Pcro cstc modo dc rcivindicar la dignidad dc
la pocsa tuvo notablcs prccursorcs cn la misma dad Mcdia, aunquc
no cn la losola dc csa poca, cn virtud dcl impulso quc !sidoro dc
Scvilla dio a lo quc Curtius llama potica bblica (Curtius, 1955:
766). Scgn cstc gran historiador y llogo alcmn, la potica tcol
gica luc sicmprc qucrida dc los poctas, porquc dcjaba a la pocsa cl
pucsto ms clcvado cntrc las artcs y las cicncias (ibid.: 766). Los an
tcccdcntcs dc csta mancra dc rcprcscntarsc lo potico sc rcmontan a
la curiosidad gricga por sabcr quin invcnt dioscs u hombrcs las
artcs ms importantcs, sicndo sc cl contcxto cn quc Plutarco y, sobrc
todo, Jcnolontc cstructuran la tpica dc los rclatos gcncalgicos quc
habrn dc dar cucnta dc dichas artcs. Sin cmbargo, cn nucstro ordcn
152
JSU LANA
cultural hclcnocristiano, pucdc hablarsc dc toda una tradicin dcl
pancgrico a la pocsa quc, pcsc a tcncr sus raccs cn pocas quc van
ms all dc la cra cristiana, alcanza su csplcndor a partir dcl Rcnaci
micnto, sin quc csto signiquc quc su cxistcncia lucra nula durantc los
largos siglos dc la dad Mcdia, como lo dcmucstran, por cjcmplo,
Pctrarca y 8ocaccio.
Ms all dc los dctallcs histricos, lo quc mc intcrcsa cs dcstacar
la cxistcncia dc una amplia y prolunda tradicin curopca, cuyo cjc cs una
sucrtc dc mito lundacional dc la pocsa, quc lcgitima a sta como scno
ra dc todas las cicncias. Una dc las pcrlas ms ricas dc la tradicin cn
rclcrcncia cs cl annimo Panegyrico por la poesa, aparccido cn Scvilla,
cn 1627. Su intcrs radica cn quc postula un haz dc idcas muy rcprcscn
tativo dc la tcologa potica, a sabcr: la pocsa cs ilustrc porquc proccdc
nada mcnos quc dc ios, la pocsa sc invcnt para alabar a ios (su
luncin no consistc slo cn dclcitar), Platn imit a los poctas cuanto
pudo y si los proscribi dc su Rcpblica luc para quc no sc notasc quc
los imitaba, Platn luc cl principal cncmigo dc la pocsa, pcro la cono
ci mcjor quc nadic (idca quc sicmprc mc ha acompanado, aun antcs dc
conoccr la cxistcncia dcl Panegyrico), cl luror potico cs mcrccd dcl
ciclo, la pocsa abarca todas las cicncias y artcs, las dc cariz prctico y
las cspcculativas, razn por la quc cs ms noblc quc la losola o, cuando
mcnos, cs la losola principal, la pocsa cs la ms clcvada y la ms
antigua dc las artcs, la pocsa hacc a los hombrcs virtuosos, la pocsa
pucdc cxponcr doctrinas cicntcas dc mancra artstica, la pocsa ticnc
ms lucrza y pcrsuasin quc la lgica, ctc. Para cl autor dcl Panegyrico,
hay otro lactor dc lcgitimacin dc la pocsa: cl hccho dc quc ha sido cl
tipo dc lcnguajc quc han usado cl propio ios y algunos santos como
Agustn y Ambrosio, adcms dc quc con l sc hizo la 8iblia. Por si luc
ra poco, los primcros poctas lucron Luzbcl y los dcms ngclcs, y cl
arcngcl Migucl cnscn la potica a Adn. Pcro hay ms: cl mismsimo
Cristo quicn conoca todas las cicncias y artcs cscribi pocsa, ca
pacidad quc tambin tcndra la \irgcn Mara. Por si no bastara, tam
bin cl dcmonio cra pocta. n rcsumidas cucntas, hallamos cn tcxtos
como cl multicitado Panegyrico una idca dc la pocsa cn tanto quc con
juncin dc divinidad y vcrdad. Para Curtius, sc trata dc una obra quc
rcsulta dc una cvolucin idcolgica quc, arrancando dc la potica bbli
153
LA PT!CA MTAF!S!CA MART!N H!GGR
ca dio lugar a una potica tcolgica y hasta a una mctalsica tcocntrica
dc las artcs, incompatiblc con cl tomismo.
2
n virtud dcl inujo quc cjcrci csta potica tcolgica cn los gran
dcs poctas cspanolcs dc los Siglos dc ro, como Lopc dc \cga, Caldc
rn dc la 8arca y Ccrvantcs, no cs dcscabcllado suponcr quc, por muy
divcrsas vas y dc mancras igualmcntc mltiplcs, alcanzara a los romn
ticos alcmancs. Ahora bicn, ya sc han scnalado las anidadcs cntrc stos
y cl Hcidcggcr quc picnsa lo potico. Sin cmbargo, cs posiblc y tal vcz
ncccsario prccisar csa anidad no slo cn lo quc rcspccta a los rclcrcntcs
gricgos quc dctcrminan la potica dc Hcidcggcr, sino tambin los dc
raigambrc cristiana. Por lo dcms, tampoco dcbcra causar cxtrancza
quc Hcidcggcr conocicra los principalcs componcntcs dc la mcnciona
da potica tcolgica tan bicn como las grandcs tcoras gricgas dc lo
potico, dados la atmslcra catlica cn quc sc cduc, los cstudios dc
tcologa quc rcaliz y los lucrtcs vnculos quc cn su juvcntud sostuvo
con los jcsuitas.
Concluyo, pucs, lormulando la hiptcsis quc anuncio al principio
dc csta poncncia: quc cl cscncialismo dc las idcas dc Hcidcggcr sobrc
pocsa y vcrdad podra dcbcrsc, tanto a una singular accptacin dcl
cscncialismo platnico, como al inujo, por vas todava sin dctcrminar,
dc la potica tcolgica dc ccpa catlica. Como toda hiptcsis, sta dc
bcra somctcrsc a prucba. Por lo pronto, hc aqu una razonablc suposi
cin quc podra intcrcsar a algn colcga audaz, cn trancc dc haccr su
tcsis dc doctorado cn losola.
8iniiocv~v~
Curtius, rncst Robcrt (1955), Literatura europea y Edad Media latina,
v. ii, tr. dc Margit Frcnk y Antonio Alatorrc, Mxico, Fondo dc
Cultura conmica.
Hcgcl, Gcorg V.F. (1985), Esttica, t. 5, La lorma dcl artc romntico,
trad. dc A. Llanos, 8ucnos Aircs, Siglo \cintc.

2
Todas las rclcrcncias al Panegyrico provicncn dc Curtius (1955: 769 y ss.).
154
JSU LANA
Hcidcggcr, Martn (1987), Hcbcl, cl amigo dc la casa, cn Jcan 8cau
lrct, Al encuentro de Heidegger, tr. dc J.L. clmont, Caracas, Montc
vila.
(1971), cr Ursprung dcs Kuntswcrkcs, cn Joscph Sa
dzik, La esttica de Heidegger, tr. dc J.M. Garca dc la Mora, 8arcc
lona, Luis Miraclc.
(1983), Hldcrlin y la cscncia dc la pocsa, cn Interpreta-
ciones sobre la poesa de Hlderlin, tr. dc J.M. \alvcrdc, 8arcclona,
Aricl.
(1987), l habla cn cl pocma. Una dilucidacin dc la poc
sa dc Gcorg Trakl, cn De camino al habla, tr. dc !. Zimmcrmann,
8arcclona, dicioncs dcl ScrbalGuitard.
155
Hcidcggcr: cn camino a la pocsa
scar Martiarena
A la memoria de Juan Garzn
ntrc los lsolos quc sc han ocupado dc la pocsa, cl nombrc dc Mar
tn Hcidcggcr ocupa un lugar singular. n particular, porquc ms quc
haccr una considcracin csttica sobrc la crcacin potica, cspccca
mcntc a partir dc la llamada vuclta, bucna partc dcl pcnsamicnto dc
Hcidcggcr sc dcscnvuclvc prccisamcntc a la par dcl dilogo quc cstablc
cc con la pocsa. icho con mayor prccisin: cs cn la mcdida cn quc
cntabla un dilogo con la pocsa quc cl pcnsamicnto dc Hcidcggcr sc
dcsplicga y constituyc, no slo cn su originalidad, sino quiz tambin cn
su rclcvancia.
A partir dcl ano dc 1936 cn quc Hcidcggcr pronuncia cn Roma su
clcbrc Hldcrlin y la cscncia dc pocsa, las rclcrcncias al dccir potico
sc multiplican cn su obra. stn prcscntcs cn las Interpretaciones sobre la
poesa de Hlderlin quc Hcidcggcr publica por primcra vcz cn 1944.
Tambin cn divcrsos tcxtos quc sc intcgrarn dcspus a las postcriorcs
cdicioncs dc las Interpretaciones... Asimismo, la bsqucda dc pcnsar a
partir dc la pocsa aparccc cn muchos dc los cnsayos quc lorman cl libro
titulado Conferencias y artculos y, cn cspccial, cn De camino al habla,
dondc cl dilogo con la pocsa cs una constantc. l dilogo al quc nos
rclcrimos cst prcscntc tambin cn Holzwege, cn cl importantc Para
qu poctas:, dondc Hcidcggcr, a partir dc una rclcrcncia a Hldcrlin,
sc dcticnc cn cl dccir potico dc Rilkc.
Las continuas rclcrcncias a la pocsa y cl dilogo quc Hcidcggcr
cstablccc con clla no han dcjado dc sorprcndcr c incluso inquictar a
muchos. Particularmcntc cn una poca cn quc la losola, con cxccp
cin dc algunos casos tambin singularcs como cl As habl Zaratustra
dc Nictzschc, sc dcsarrolla mcdiantc un rgimcn discursivo sistcmtico
156
SCAR MART!ARNA
y lincal. Sin cmbargo, la prcscncia dc la pocsa llama la atcncin tam
bin por lo quc al parcccr cst cn jucgo cn cl proccdcr hcidcggcriano y
lo quc a partir dc ah cl propio Hcidcggcr dcsplicga.
l trabajo dc intcrprctar cl scntido dcl dilogo quc Hcidcggcr
cntabla con la pocsa cs cnormc. No prctcndo cn cstas brcvcs lncas dar
cucnta dc l y dc sus particularidadcs. No obstantc, dcspus dc lccr y
rcvisar algunas dc las divcrsas incursioncs quc Hcidcggcr cmprcndc con
la pocsa y, a dccir vcrdad, dcspus dc scntirmc atrado y muchas vcccs
lascinado por sus intcrprctacioncs, mc surgi la prcgunta dcl porqu dc
su proccdcr, csto cs, dc su opcin por dialogar con la pocsa cn cl dcvcnir
dc su pcnsamicnto.
Una indicacin para una posiblc rcspucsta, brcvc pcro crco atina
da, la proporciona Gcorg Gadamcr cn su artculo Hcgcl y Hcidcggcr.
icc Gadamcr:
Y cicrtamcntc Hcidcggcr, cn un punto dccisivo dc su pcnsamicnto, cl
punto dc la vuclta (Kehre), sc arricsg conscicntcmcntc a incorporar
cl lcnguajc potico dc Hldcrlin a la concicncia lingustica dc su propio
pcnsar. Lo quc dc cstc modo lc luc posiblc dccir, constituyc, para csc
prcguntar suyo quc sc rcmonta por dctrs dc la mctalsica, cl rmc suclo
y lundamcnto sobrc cl cual cncucntra positiva satislaccin su crtica dcl
lcnguajc dc la mctalsica y cxplicita toda dcstruccin dc los conccptos
tradicionalcs (Gadamcr, 1981: 145).
Quisicra dcstacar trcs clcmcntos prcscntcs cn cl tcxto dc Gadamcr.
n primcr lugar, quc la dccisin dc Hcidcggcr dc incorporar a su pcnsar
cl lcnguajc potico dc Hldcrlin sc rcaliz cn un momcnto dccisivo dc
su pcnsamicnto. A continuacin, quc la dccisin luc tomada con plcna
concicncia. Finalmcntc, la considcracin rclcrcntc a quc la incorpora
cin dcl lcnguajc potico dc Hldcrlin haya pcrmitido a Hcidcggcr la
constitucin dc un slido lundamcnto para criticar cl lcnguajc dc la mc
talsica y cmprcndcr la dcstruccin dc los conccptos tradicionalcs.
n particular, cl tcrccr clcmcnto nos pucdc haccr rccordar un mo
tivo lundamcntal prcscntc, al mcnos al nivcl dc su cnunciacin, cn El ser
y el tiempo. Como sabcmos, cn su bsqucda por mostrar la prcmincncia
ontolgica dc la prcgunta quc intcrroga por cl scr, Hcidcggcr subraya la
dicultad para acccdcr a la prcgunta misma c incluso para su propia
157
H!GGR: N CAM!N A LA PS!A
lormulacin. c hccho, los primcros pargralos dc El ser y el tiempo dan
cucnta prccisamcntc dc la inquictud dc Hcidcggcr cn torno a los csco
llos quc sc intcrponcn al intcrrogar mismo. Para cnlrcntarlos, Hcidcg
gcr proponc dos tarcas lundamcntalcs. n primcr lugar, la constitucin
dc una analtica cxistcnciaria dcl scr ah, como horizontc para una
cxgcsis dcl scntido dcl scr cn gcncral, y cn scgundo, la tarca conccr
nicntc a una dcstruccin dc la historia dc la ontologa.
Para Hcidcggcr, la analtica cxistcnciaria dcl scr ah, cs dccir, cl
contcnido dc la primcra tarca, ha dc buscar dar cucnta dc la constitu
cin dcl scr cn cl mundo dcl scr ah. La mcta inmcdiata dc la anal
tica cxistcnciaria cs poncr dc rclicvc la cstructura original, unitaria y
total dcl scr ah. Asimismo, Hcidcggcr adclanta cn cl pargralo 5 dc
la obra quc, como caractcrstico dcl scntido propio dcl scr ah, sc
mucstra la temporalidad. Fundamcntalmcntc porquc cl ticmpo, cn scn
tido dcl scr cn cl ticmpo, lunciona como critcrio dc la distincin dc las
rcgioncs dcl scr (Hcidcggcr, 1987a: 28). As, la cxgcsis dcl scr cn
cuanto tal abarca, por cndc, cl poncr dc manicsto la temporariedad dcl
scr (ibid.: 29).
Sin cmbargo, cstc poncr dc rclicvc la temporariedad dcl scr no cs
tarca lcil, dcbido a quc la propia lorma dc scr dcl scr ah sc rcsistc a
cllo. icc Hcidcggcr:
l scr ah, cn su modo dc scr cn todo caso, y scgn csto tambin con la
comprcnsin dcl scr quc lc cs inhcrcntc, cst cnvuclto cn una intcrprcta
cin tradicional dc l y sc dcscnvuclvc dcntro dc clla (ibid.: 30).
Asimismo, Hcidcggcr advicrtc quc la intcrprctacin cn la quc cl
scr ah sc cncucntra cs histrica, situacin quc diculta cl poncr dc
rclicvc la temporariedad misma:
cl scr ah dicc Hcidcggcr, no ticnc slo la propcnsin a cacr cn
su mundo, cn cl cual cs, c intcrprctarsc rccjamcntc dcsdc l, scr ah
cac, a una con cllo, cn su tradicin ms o mcnos cxprcsamcntc tomada.
sta lc quita la dircccin dc s mismo, cl prcguntar y cl clcgir (ibid.: 31).
c dondc surgc, a los ojos dc Hcidcggcr, la scgunda tarca a rcali
zar quc mcncionbamos arriba:
158
SCAR MART!ARNA
Si ha dc lograrsc cn punto a la prcgunta misma quc intcrroga por cl scr
cl vcr a travs dc su pcculiar historia, cs mcncstcr ablandar la tradicin
cndurccida y disolvcr las capas cncubridoras producidas por clla. s cl
problcma quc comprcndcmos como la destruccin dcl contcnido tradi
cional dc la ontologa antigua, llcvada a cabo siguiendo el hilo conductor de
la pregunta que interroga por el ser, cn busca dc las cxpcricncias originalcs
cn quc sc ganaron las primcras dctcrminacioncs dcl scr, dircctivas cn
adclantc (ibid.: 33).
sto cs, Hcidcggcr considcra quc para poncr dc rclicvc la tempo-
rariedad dcl scr cs ncccsario todo un proccso dc dcstruccin dcl contc
nido dc la ontologa antigua, a n dc rcblandcccr las cantcras dc la
tradicin cndurccidas a travs dcl ticmpo y abrirsc un camino hacia las
cxpcricncias originalcs cn quc sc constituycron las dctcrminacioncs dcl
scr, quc son las quc nos constituycn.
Como sabcmos, la partc corrcspondicntc a csta dcstruccin dc la
ontologa antigua, quc constituira la scgunda partc dc El ser y el tiempo,
no luc publicada. Tal vcz por la misma razn por la quc no sc dio a la
luz tampoco la tcrccra scccin dc la primcra partc y quc cl propio Hci
dcggcr cxponc cn su Carta sobre el humanismo: La scccin cn cucstin
luc rctcnida porquc cl pcnsar lall al qucrcr dccir sucicntcmcntc csta
vuclta y no pudo cjccutarlo con ayuda dcl habla dc la Mctalsica (Hci
dcggcr, 1972: 81).
Como vcmos, Hcidcggcr conccntra la razn dc cstc lallo cn quc
cl pcnsar no pudo rcalizar la tarca cmprcndida con ayuda dcl habla dc
la mctalsica. sto cs, Hcidcggcr no cncontr a la mano un dccir, dis
tinto al habla dc la mctalsica, quc lc pcrmiticra consumar la primcra
partc dc su obra. Como podcmos rccordar, cn csa tcrccra scccin dc la
primcra partc dc El ser y el tiempo quc no luc publicada, Hcidcggcr bus
caba dar una vuclta sobrc las dos scccioncs antcriorcs. Sicmprc cn cl
scntido dc una cxgcsis dcl scr ah cn la dircccin dc la tcmporalidad
como horizontc dc la prcgunta quc intcrroga por cl scr, quc constitui
ra la primcra partc dc la obra, cn la primcra scccin Hcidcggcr haba
dcsarrollado cl anlisis lundamcntal y prcparatorio dcl scr ah. n la
scgunda, Hcidcggcr sc haba ocupado dcl scr ah y la tcmporalidad. La
tcrccra, como lo hacc sabcr cl propio Hcidcggcr cn cl plan dc su obra
(Hcidcggcr, 1987a: 50), dcba titularsc Tiempo y ser, cuyo ttulo hacc
159
H!GGR: N CAM!N A LA PS!A
girar cl dc la obra misma. No por cambiar dc pcrspcctiva, como tambin
nos lo hacc sabcr Hcidcggcr cn la mcncionada Carta sobre el humanismo,
sino porquc cn csta vuclta, advicrtc, alcanza cl pcnsar intcntado, por
primcra vcz, cl lugar dc la dimcnsin dcsdc la quc luc cxpcrimcntado
(ibid.).
As quc, dado cl tcstimonio dcl propio Hcidcggcr, podcmos dccir
quc la dimcnsin dcsdc la quc su pcnsar cxpcrimcnt El ser y el tiempo
no pudo cxprcsarsc al no podcr, dcsdc cl habla dc la mctalsica, cons
truir la scccin Ticmpo y scr. Situacin quc cvidcncia un scvcro pro
blcma para cl pcnsar mismo y quc, a su vcz, nos accrca a lo cnunciado
por Gadamcr rclcrcntc a quc Hcidcggcr sc cncontr cn un punto dcci
sivo dc su pcnsamicnto prccisamcntc cn cl momcnto dc la vuclta. c
cisivo, lundamcntalmcntc porquc lrcntc a la imposibilidad dc cscribir
Ticmpo y scr con los conccptos tradicionalcs, Hcidcggcr sc vca cn la
ncccsidad dc atrcvcr una vcrcda distinta quc lc pcrmiticra continuar cl
camino abicrto por El ser y el tiempo.
Sin cmbargo, a pcsar dc la imposibilidad quc cnlrcnt su pcnsar,
Hcidcggcr hacc notar, tambin cn la Carta sobre el humanismo, quc la
conlcrcncia c la cscncia dc la vcrdad dc 1930, pcrmitc cchar un
vistazo sobrc cl pcnsar dc csta vuclta dc Ser y tiempo a Tiempo y ser
(Hcidcggcr, 1972).
n c la cscncia dc la vcrdad, Hcidcggcr (1979a) mucstra la
dimcnsin histrica dc la vcrdad. Si bicn al nalizar la primcra scccin
dc El ser y el tiempo hacc una incursin sobrc la mutua pcrtcncncia dc la
vcrdad, como dcsocultamicnto, y cl scr ah, como dcscubridor, cs
posiblc pcnsar quc la cucstin dc la vcrdad, al habcr pasado por cl ccda
zo dc la dimcnsin dc la tcmporalidad, quc constituyc la scgunda scc
cin dcl libro, dcbcra habcr aparccido cntonccs cargada ya dc historici
dad para la scccin Ticmpo y scr no publicada. icho dc otra mancra,
la scccin no concluida habra dc habcr dado cucnta dc la tcmporalidad
dc la vcrdad, csto cs, dc la historicidad dc la mutua pcrtcncncia cntrc
vcrdad y scr ah. Y cstc cs prccisamcntc, como dccamos, cl tcma lun
damcntal dc la conlcrcncia c la cscncia dc la vcrdad. Aqu, Hcidcg
gcr mucstra quc prcguntar por la vcrdad cquivalc a intcrrogar por la
lorma cn la quc cn una apcrtura histrica dctcrminada cobra prcscncia
la cscncia dc la vcrdad. Asimismo, quc cs propio dcl scr ah cl cncon
160
SCAR MART!ARNA
trarsc sicmprc cn cl mbito dc una apcrtura cspccca, cs dccir, quc cs
slo cn una apcrtura histrica dctcrminada quc la vcrdad sc constituyc
cn un cstar abicrto dcl scr ah lrcntc a los cntcs.
n csta dircccin, c la cscncia dc la vcrdad nos dcvuclvc, aun
sicndo dc mancra indirccta, a la razn por la cual Hcidcggcr cn El ser y
el tiempo considcra ncccsaria una scgunda tarca, la dc la dcstruccin dc
la ontologa antigua para mostrar la prcmincncia ontolgica dc la prc
gunta quc intcrroga por cl scr. Y cllo cs as porquc, si la apcrtura cs
histrica y si cn clla la vcrdad y cl scr ah sc pcrtcncccn, cs clara la
ncccsidad dc un singular cslucrzo para quc cl scr ah pucda salir dc
la comprcnsin quc lc cs inhcrcntc y dc la intcrprctacin dc l cn la
quc sc dcscnvuclvc. stc cslucrzo cs prccisamcntc cl quc hay quc rca
lizar para la crtica dcl lcnguajc dc la mctalsica y dc los conccptos
tradicionalcs.
n cl plan dcl tratado quc aparccc cn cl pargralo 8 dc El ser y el
tiempo, sc anuncian trcs trabajos cspcccos: uno sobrc Kant, cl scgundo
sobrc cscartcs y, nalmcntc, un tcrccro sobrc Aristtclcs. Si bicn,
como mcncionamos, la scgunda partc dc la obra no sc public como tal,
al parcccr Hcidcggcr avanz cn su prcparacin. Lo prucba la publica
cin dc Kant y el problema de la metafsica, la rcalizacin dc un curso
sobrc la Metafsica dc Aristtclcs cn los anos 19311932 y un tcxto quc
qucd rccogido cn Holzwege, rcdactado cn 1938 quc cs ampliamcntc
conocido. Mc rccro a La poca dc la imagcn dcl mundo (Hcidcggcr,
1979b), dondc dcstacan las rclcrcncias al pcnsamicnto cartcsiano.
c principio, cn La poca dc la imagcn dcl mundo, Hcidcggcr
nos dicc:
n la mctalsica sc opcra la rccxin sobrc la cscncia dc lo cxistcntc y
una dccisin sobrc la cscncia dc la vcrdad. La mctalsica lunda una po
ca al darlc un lundamcnto dc su gura cscncial mcdiantc una dctcrmi
nada conccpcin dc la vcrdad. stc lundamcnto domina todos los lcn
mcnos quc caractcrizan la poca (ibid.: 68).
Ahora bicn, para Hcidcggcr cs la mctalsica dc cscartcs la quc
abrc la poca modcrna. c tal mancra quc pcnsar lo quc cn la mctalsi
ca cartcsiana sc jucga, implica pcnsar, por lo cnunciado, la poca modcr
na misma. Al rcspccto, Hcidcggcr nos dicc: n la mctalsica dc cs
161
H!GGR: N CAM!N A LA PS!A
cartcs sc dctcrmina por primcra vcz lo cxistcntc como objctidad dcl
rcprcscntar y la vcrdad como ccrtidumbrc dcl rcprcscntar (ibid.: 78).
sto cs, cs caractcrstico dc la poca modcrna cl quc la vcrdad aparczca
como rcsultado dc una rcprcscntacin dcl sujcto y como rcsultado dc
una objctivacin quc cl propio sujcto hacc dc los cntcs. Para Hcidcggcr,
cstc rcprcscntar cs caractcrstico dc la cicncia y la tcnica modcrnas,
aunquc tambin dc la csttica y las polticas culturalcs.
Como vcmos, a pcsar dc lo brcvc dc la rclcrcncia, lo quc cst cn
jucgo cs un dirigirsc, por partc dc Hcidcggcr, a pcnsar la lorma dc scr
dcl mundo modcrno a partir dc pcnsar lo quc cst cn jucgo cn la mcta
lsica cartcsiana. icho cn cl lcnguajc dc El ser y el tiempo, dc lo quc sc
trata cs dc un cslucrzo por pcnsar la comprcnsin quc nos cs inhcrcntc
y la intcrprctacin histrica quc nos cnvuclvc. c hccho, cs una rc
cxin dc la cual, dicc Hcidcggcr, cs cl valor dc convcrtir cn lo ms
discutiblc la vcrdad dc los propios axiomas y cl mbito dc los propios
ncs (ibid.: 68). As quc Hcidcggcr, cn La poca dc la imagcn dcl
mundo, dccidc arricsgarsc conscicntcmcntc, como dcca Gadamcr, a
avanzar cn la dcstruccin dc la mctalsica tradicional anunciada cn El
ser y el tiempo, lo quc implica convcrtir cn discutiblc la vcrdad cartcsiana
quc lunda la poca modcrna y, por tanto, cucstionar tambin sus ncs.
c tal mancra quc lo quc hay aqu por partc dc Hcidcggcr cs un salir dc
la intcrprctacin tradicional quc nos cs inhcrcntc y quc cs la propia dc
la poca modcrna.
n su incursionar cn la cscncia dc la rcprcscntacin, Hcidcggcr
cncucntra quc cs caractcrstico dc clla, a dilcrcncia dc los gricgos anti
guos cn quicncs lo cxistcntc y su pcrccpcin pcrtcnccc al scr (ibid.: 80),
cl quc cl hombrc modcrno sc sitc cn la posicin dc llcvar antc s lo
cxistcntc como opucsto (ibid.: 81). s dccir, cn cl mundo modcrno, cl
hombrc sc coloca lrcntc a los cntcs y los cntcs aparcccn antc l como
rcprcscntacin. icc Hcidcggcr: Scr modcrno cs propio dcl mundo
quc sc ha convcrtido cn imagcn (ibid.: 82).
Pcro adcms, para Hcidcggcr, la rcprcscntacin cs la condicin dc
posibilidad para quc cn cl mundo modcrno la cicncia y la tcnica sc
hayan convcrtido cn lo quc domina las actividadcs dc los hombrcs. !n
cluso, como aparcccr ms tardc cn La prcgunta por la tcnica, la rc
prcscntacin cs la condicin dc posibilidad dc quc la ticrra misma sca
162
SCAR MART!ARNA
para los modcrnos un almacn dc matcrias primas dondc los hombrcs
somos llamados inccsantcmcntc a pcrtcncccr a las cstructuras dc la pro
duccin.
A partir dc lo antcrior, bicn podramos cntonccs prcguntarnos: qu
cs lo quc ha pcrmitido al pcnsamicnto dc Hcidcggcr cn La poca dc la
imagcn dcl mundo arricsgarsc a salir dc los conccptos tradicionalcs:
Qu cs aqucllo quc lo sosticnc cn su dccisin conscicntc quc sc dirigc
a intcrrogar por los axiomas y los ncs quc nos constituycn: icho dc
otra mancra: qu cs lo quc lc ha pcrmitido avanzar cn la dcstruccin
dc la mctalsica, particularmcntc dc la mctalsica cartcsianomodcrna:
Una rcspucsta la cncontramos al nal dcl propio La poca dc la
imagcn dcl mundo, quc tcrmina con una alusin a Hldcrlin, inmcdia
tamcntc dcspus dc apclar a la ncccsidad dc rcalizar una autntica mc
ditacin sobrc csc abismo quc somos los modcrnos cntrc cl scr y lo
cxistcntc.
n clccto, si como vimos Hcidcggcr sc haba visto imposibilitado
para, con cl habla dc la mctalsica, cmprcndcr cl momcnto cscncial dc
la dcstruccin dc los conccptos tradicionalcs, cl camino luc buscar salir
cspcccamcntc dc cllos, cn particular dc la mctalsica dc la rcprcscnta
cin, quc cs la mctalsica modcrna. Lo cual lc implicaba un no situarsc
lrcntc a lo cxistcntc como un opucsto, como cs propio dcl rcprcscntar,
sino ms bicn atrcvcr una vcrcda distinta. Su dccisin conscicntc, como
dicc Gadamcr, luc pcnsar a partir, no dc los conccptos tradicionalcs,
sino dcl habla potica dc Hldcrlin. !ncluso podramos armar, ycndo
ahora ms all dc Gadamcr, quc si clcctivamcntc luc la incursin dc su
pcnsamicnto cn cl dccir potico dc Hldcrlin lo quc lc dio cl sostn
ncccsario para continuar con su tarca dc dcstruccin dc los conccptos
tradicionalcs dc la mctalsica, luc porquc la pocsa dc Hldcrlin lc pcr
miti salir dc la intcrprctacin quc nos cs inhcrcntc. Lo cual tcndra una
prucba cn cl hccho dc quc cntrc la citada La cscncia dc la vcrdad dc
1930 y La poca dc la imagcn dcl mundo dc 1938, mcdia prccisamcn
tc su Hldcrlin y la cscncia dc la pocsa, dc 1936.
Sin cmbargo, an qucda prcguntarnos cl porqu dc la clcccin
particularmcntc dcl dccir potico dc Hldcrlin para avanzar cn su tarca
dc la dcstruccin dc la mctalsica. Al rcspccto, podramos cnsayar la si
guicntc rcspucsta.
163
H!GGR: N CAM!N A LA PS!A
Para Hcidcggcr, cn cl habla sc mucstra la pcrtcncncia dcl hombrc
al habla misma. l habla cs la casa dc lo quc cs y cs convcrsacin, cn
tanto lo hablado nos cxhorta a corrcspondcr al habla misma (Hcidcg
gcr, 1987b). c tal lorma quc, a pcsar dc quc cn la poca modcrna cl
hombrc sc rcprcscntc lo cxistcntc como un opucsto, lo cicrto cs quc al
habla corrcspondc cl hombrc hablando. icc Hcidcggcr: l hombrc sc
comporta como si lucra cl lorjador y ducno dcl lcnguajc, cuando cs stc,
y lo ha sido sicmprc, cl quc cs scnor dcl hombrc (Hcidcggcr, 1994:
165). Como vcmos, Hcidcggcr aludc cntonccs a una pcrtcncncia dcl scr
dcl hombrc al lcnguajc no mcdiada por cntc alguno, como s cs cl caso
cn la mctalsica dc la rcprcscntacin, quc objctiva cl lcnguajc y lo con
vicrtc cn lingustica o instrumcnto dc comunicacin. s dccir, quc a lo
quc Hcidcggcr aludc cs a quc cn cl hablar lc va al hombrc su scr.
Pcro adcms, para Hcidcggcr, cs cn lo hablado dondc cl hablar sc
consuma. Lo hablado cs lo quc nos pcrmitc continuar cn la convcrsacin,
quc cs cl habla misma. Sin cmbargo, si por cncima dc las divcrsas lor
mas dc lo hablado pcnsamos cn la cscncia dcl hablar dcl habla, convicnc,
para Hcidcggcr, rclcrirsc a un hablado puro. icc Hcidcggcr: Un ha
blado puro cs aqucl dondc la pcrlcccin dcl hablar, propio dc lo hablado,
sc congura como pcrlcccin iniciantc. Lo hablado puro es el poema
(Hcidcggcr, 19879b: 15). s dccir, Hcidcggcr cncucntra cn cl pocma un
habla quc cs lundadora, iniciantc dcl habla humana misma y, por tanto,
ms originaria quc la propia dc la mctalsica. Acudir al habla dcl pocma
cs acudir a lo ms originario dcl lcnguajc mismo y, con cllo, cs asistir a
lo quc cs lo ms propio dcl hombrc.
s cn csta dircccin quc podcmos dccir quc Hcidcggcr cncucntra
cn cl habla originaria dcl pocma, como dicc Gadamcr, un rmc suclo
para la crtica dcl lcnguajc dc la mctalsica y la dcstruccin dc los con
ccptos tradicionalcs. La pocsa cs cntonccs, cn cl proyccto hcidcggcria
no, un slido anclajc para la rcalizacin dc la scgunda tarca quc El ser y
el tiempo anuncia como ncccsaria para mostrar la prccmincncia ontol
gica dc la prcgunta quc intcrroga por cl scr. Pcro cllo cs as porquc cs
cn cl dccir potico dondc Hcidcggcr cncucntra la posibilidad dc no
qucdarsc atrapado cn la intcrprctacin quc nos cs inhcrcntc. !ntcrprc
tacin quc para nosotros los modcrnos implica la cscisin dcl hombrc
con rcspccto a lo quc sc rcprcscnta. l pocma, cl dccir potico, cs cl
164
SCAR MART!ARNA
habla quc nos rccucrda la pcrtcncncia dcl hombrc a la unidad dc lo
hablado.
\alc la pcna insistir cn quc la incursin dc Hcidcggcr cn cl habla
dc la pocsa sc cncucntra cn cicrta lorma anunciada dcsdc El ser y el
tiempo, cn particular por su bsqucda dc salir dc los conccptos tradicio
nalcs para mostrar la pcrtincncia dc la prcgunta quc intcrroga por cl scr.
Su apclacin al dccir potico no cs cntonccs un simplc discurrir csttico
o, como picnsan algunos, un cxtravo, sino quc lorma partc dcl proyccto
dc la dcstruccin dc la mctalsica prcscntado dcsdc las primcras pgi
nas dc El ser y el tiempo. Ahora bicn, lo quc Hcidcggcr hacc, a la par dc
cntablar un dilogo con la pocsa, cs abrir nucvos caminos para cl pcnsar
y constituyc para nosotros una partc lundamcntal dc su pcnsamicnto,
cn la mcdida dc la convcrsacin quc cstablccc con un dccir originario,
no mcdiado por tcoras lingusticas o cstticas o por la voluntad dc rc
prcscntar.
Por otra partc, tal vcz convcnga agrcgar quc no por dialogar con la
pocsa Hcidcggcr cac cn la pocsa. Aprovcchcmos una alusin dcl pro
pio Hcidcggcr al pcnsar potico dcl Nictzschc dc As habl Zaratustra.
icc Hcidcggcr: La inlormacin dada a mcnudo dc quc cl pcnsamicn
to dc Nictzschc haba cado latalmcntc cn la pocsa, cs clla misma slo
cl abandono dcl prcguntar pcnsantc ( Jungcr y Hcidcggcr, 1979: 88).
Pcro si accptamos csto, an qucda la prcgunta rclcrcntc a por qu
Hldcrlin cs cl pocta al quc ms acudc Hcidcggcr. Al rcspccto, una
rcspucsta posiblc cs quc cs Hldcrlin quicn, cn cl mundo modcrno, ha
singularmcntc poctizado lo quc prcocupa a Hcidcggcr, csto cs, la csci
sin quc constituyc a la poca modcrna gobcrnada por la mctalsica dc
la rcprcscntacin. n clccto, lormado originalmcntc cn las luccs dc la
!lustracin, Hldcrlin pronto sc apcrcibc dc la distancia quc mcdia cn
trc cl mundo gricgo, cn cl quc cl hombrc cra uno con todo, y nucstra
modcrnidad cscindida. Paralclamcntc, Hcidcggcr sabc quc la modcrni
dad implica la constitucin dc una razn utilitaria cn la quc los hom
brcs, por la cscisin quc cstablcccn cntrc cl mundo y cllos mismos, no
vcn a la ticrra ms quc como objcto quc convicrtcn cn imgcncs antc los
ojos. sto cs, Hcidcggcr, quc muy pronto sc da cucnta quc la unidad
cntrc hombrcs y mundo cst impcdida por la mctalsica dc la rcprcscn
tacin, cncucntra una lucntc para su pcnsar cn cl pocta quc cn su dccir
165
H!GGR: N CAM!N A LA PS!A
ha mostrado quc la armona dcl mundo gricgo, cn la quc lo cxistcntc y
su pcrccpcin pcrtcnccc al scr, nos cs ajcna.
Pcro, por otra partc, cicrtamcntc cs posiblc pcnsar quc, adcms dcl
paralclismo quc cncucntra cntrc su camino y cl dcl pocta, Hcidcggcr
rccibc dc Hldcrlin algo ms quc cs lundamcntal y quc sc cxprcsar cn
sus aclaracioncs sobrc la pocsa dc Hldcrlin, pcro tambin cn tcxtos
como Serenidad. n brcvc, Hcidcggcr rccibc dcl dccir potico dc Hl
dcrlin la lucrza para pcrmancccr cn la cscisin quc constituyc al mundo
modcrno, lo cual implica no dcjarsc avasallar por cl dolor provocado por
la auscncia dc la unidad, pcro tambin no conlormarsc con una subsis
tcncia incrtc cn cl mundo dc la rcprcscntacin. c csto, claro cst, ha
bra quc hablar mucho ms. Por ahora, slo hcmos qucrido intcntar una
aproximacin a Hcidcggcr cn su camino a la poesa.
8iniiocv~v~
Gadamcr, G. (1981), Hcgcl y Hcidcggcr, cn La dialctica de Hegel,
Madrid, dicioncs Ctcdra.
Hcidcggcr, Martn (1994), Poticamcntc habita cl hombrc..., cn Con-
ferencias y artculos, 8arcclona, dicioncs dcl Scrbal.
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Fondo dc Cultura conmica.
(1987, b), l habla, cn De camino al habla, 8arcclona,
dicioncs dcl Scrbal.
(1979, a), c la cscncia dc la vcrdad, cn Qu es metafsi-
ca?, 8ucnos Aircs, dicioncs Siglo \cintc.
(1979, b), La poca dc la imagcn dcl mundo, cn Sendas
perdidas, 8ucnos Aircs, d. Losada.
(1972), Carta sobre el humanismo, 8ucnos Aircs, dicioncs
Huascar.
Jungcr, ., y M. Hcidcggcr (1994), Acerca del nihilismo, 8arcclona,
Paids.
167
Hcidcggcr y Vittgcnstcin.
l scr, la angustia, cl habla, cl silcncio
Martha Massa
Los lsolos quc intcntan cxplicar csta poca, marcada por la cada
dc las idcas dc lo grandc c importantc, suclcn vincular los nombrcs dc
Hcidcggcr y Vittgcnstcin para rclcrirsc a los pcnsadorcs dc cstc siglo
quc con ms claridad sc opusicron a una conccpcin dc la losola quc
sc haba vuclto lalsa para s misma, y para scnalar una scric dc rasgos
quc lcs son comuncs: la prcocupacin por distinguir radicalmcntc a la
losola dc las cicncias, la inquictud por rcintcrprctar la intuicin kan
tiana quc rcconocc cn los limitcs dcl pcnsamicnto algo distinto dc un
dclccto, o cl intcrs por incluir cn la tcmtica losca cucstioncs como
cl mistcrio dcl mundo, dc la cxistcncia, dcl scr. Algunos autorcs han
tratado dc cstrcchar an ms cl vnculo mcdiantc una lcctura hcidc
ggcriana dc Vittgcnstcin o una lcctura wittgcnstciniana dc Hcidcg
gcr, con cl propsito dc hallar incluso anidadcs sistcmticas cntrc
sus losolas. cntro dcl proyccto dc una losola trasccndcntal dcl lcn
guajc, quc postula el carcter esencialmente comunicativo de la razn, Karl
tto Apcl olrccc una intcrprctacin muy sugcstiva, quc prcticamcntc
idcntica la problcmtica y las solucioncs loscas dc Hcidcggcr y
Vittgcnstcin (Apcl, 1985, 1967). n la mcdida cn quc csa losofa tras-
cendental del lenguaje sc proponc rccupcrar cl modo dc pcnsar hcrmc
nutico y radicalizar la rccxin sobrc la comprensin cl modo dc scr
dcl ser-ah, la pcrspcctiva dcsdc la quc Apcl sc accrca a Vittgcnstcin
cs claramcntc hcidcggcriana. Apcl partc dc la idca, muy poco ortodoxa,
dc un Vittgcnstcin quc, cn cl Tractatus, sc plantca como vcrdadcro
problcma la posibilidad dc quc la losola cscapc dc la aparicncia mc
talrica dc un lcnguajc quc lc impidc cnunciar, aunquc lo mucstrc, cl
scntido ontolgico dc las proposicioncs dc la lorma x cs (Apcl, 1985:
228 y 229). Para Vittgcnstcin, dicc Apcl,
168
MARTHA MASSA
no cabc duda dc quc la sustitucin dc la variablc x cn x cs listo por cl
nombrc propio Juan mucstra implcitamcntc quc Juan cxistc. Pcro si
yo cnuncio la proposicin Juan cxistc como proposicin dc una cicncia
ontolgica, cstoy ya dcntro dcl sinscntido, ya quc la proposicin sucna
como csta otra: Juan canta. Cmo pucdc la losola cscapar a csa apa
ricncia mctalrica dc su lcnguajc: stc cs cl vcrdadcro problcma quc
plantc Vittgcnstcin cn cl Tractatus (ibid.: 229).
Con su propia cnunciacin dc lo quc scnala como vcrdadcro pro
blcma dcl Tractatus, Apcl sugicrc la cxistcncia dc rcspucstas altcrnati
vas a la cucstin sobrc la posibilidad dc un discurso losco con scnti
do accrca dc la lorma a priori dcl discurso y su rclacin con la lorma dc
la rcalidad, lacilitadas incluso por la supucsta asuncin wittgcnstciniana
dc una ontologa subyaccntc al lcnguajc dc los hcchos.
Vittgcnstcin dicc Apcl no pucdc mcnos quc asumir la ontologa
implcita cn la lorma lgica dcl lcnguajc, por cjcmplo cn la cstructura dc
las variablcs x, y haccrla cxplcita cn su propio mctalcnguajc. l scntido
ontolgico dcl x cs... ascgura por s solo la luncin scmntica dcl lcn
guajc (ibid.: 228).
csdc csc punto dc vista, Apcl sugicrc quc, para Vittgcnstcin, la
carcncia dc scntido dc proposicioncs como A cs un objcto sc dcbc al
intcnto lallido dc poncr cn palabras, a la mancra dc un hccho cmprico,
algo quc no pucdc sino mostrarse cn lo quc dccimos vcrdadcra o lalsa
mcntc dc A c idcntica csc mostrarse con la comprensin preontolgica del
ser hcidcggcriana.
csdc la pcrspcctiva dc Hcidcggcr sc podra... intcntar dar una rcspucs
ta positiva a la sospccha dc carcncia dc scntido, lundamcntal cn Vitt
gcnstcin, dc la lorma siguicntc: lo prcvio y concomitantc quc aparccc
cn todo discurso, lo quc scgn Vittgcnstcin slo sc mucstra pcro no
pucdc dccirsc, cs cl scr (ibid.: 229).
Pcro asumir quc Vittgcnstcin rcconocc como propicdad dcl lcn
guajc una comprensin preontolgica del ser loscamcntc susccptiblc
dc salir a la luz, dc mostrar-se y quc, por tanto, podra tambin rccono
ccr quc cn la ontologa lundamcntal dc Hcidcggcr sc cncucntra una so
169
H!GGR Y V!TTGNST!N. L SR, LA ANGUST!A, L S!LNC!
lucin al problcma dcl scntido,
1
implicara olvidamos dc quc, para Vitt
gcnstcin, la considcracin dc lo dcciblc y lo indcciblc como caractcrsticas
dc la rcalidad lorma partc dc la ilusin quc nos hacc suponcr quc con
proposicioncs como A cs un objcto nos rclcrimos a algo quc cst ms
all dc lo quc pucdc dccirsc. c acucrdo con lo plantcado cn cl Tractatus,
A cs un objcto o Scratcs cs idntico son proposicioncs sin scntido. La
primcra, porquc viola los principios dc la sintaxis lgica al prctcndcr
haccr pasar un conccpto lormal (objeto) por un prcdicado gcnuino, la
scgunda, porquc conticnc una palabra (idntico) a la quc no habamos
dado un signicado como adjetivo (Vittgcnstcin, 1974: 5.4733). Pcro,
sobrc todo, insistir cn la idca dc quc lo que sc muestra implica una onto
loga quc subyacc al lcnguajc dc los hcchos, cquivalc a rchusarnos a tirar
la escalera, cs dccir, a no accptar quc Vittgcnstcin nos dcja slo con cl uso
dc las proposicioncs dcl lcnguajc cotidiano una vcz quc, lucgo dc habcr
lc scrvido como rccurso, como lorma dc hablar transitoria, las proposi
cioncs dcl Tractatus son dcclaradas cn s mismas sinsentidos.
Mis proposicioncs son csclarcccdoras dc cstc modo: quicn mc comprcn
dc acaba por rcconoccr quc carcccn dc scntido, sicmprc quc las haya
utilizado como cscaloncs para rcmontarlas. (cbc, pucs, por as dccirlo,
tirar la cscalcra dcspus dc habcr subido.)
cbc supcrar cstas proposicioncs, cntonccs tcndr la visin accrtada
dcl mundo (ibid.: 6.54).
Los lsolos a la Rorty, dc inspiracin wittgcnstciniana, picnsan
cn su disciplina como cn una clase de escritura quc no sc distinguc dc
otras ni por cl lugar quc ocupa cn la cultura, ni por su tcmtica, ni por
su mtodo, sino, acaso, por cl parecido de familia dc aqucllos tcxtos quc
con mayor lrccucncia hablan dc autorcs como Platn, Aristtclcs, cs
cartcs, Kant, Hcgcl, Russcll o crrida.
2
1
Sc tratara, claro cst, dc una solucin con carctcr dc proyecto dc un pcnsamicn
to quc no prctcndc cstablcccr nada dc lo quc cxistc cn cl mundo, sino haccr mostrarsc
los lcnmcnos prcvios y concomitantcs dc la comprcnsin dcl scr (Ser y tiempo) o pro
ducir la vcrdad dcl scr (Carta sobre el humanismo).
2
Richard Rorty, cn cspccial: Philosophy and the Mirror ol Nature, Nucva Jcrscy,
Princcton Univcrsity Prcss, 1980, Consequences ol Pragmatism, Univcrsity ol Minncsota
170
MARTHA MASSA
Los lsolos dc csta lnca
3
rompcn con la nocin dcl lcnguajc
como medio dc cxprcsin o dc rcprcscntacin, quc pucdc scr adccuado o
inadccuado para dar cucnta dcl sujcto o dcl mundo y, cn consccucncia,
con la idca dc quc cl lcnguajc dcvcla vcrdadcs quc cstaban ah, cspc
rando a scr dcscubicrtas. Compartcn una visin histrica dcl lcnguajc
como algo quc cambia dc lorma y producc cambios culturalcs cn virtud
dc mltiplcs contingcncias y dc milcs dc pcqucnas mutacioncs, propi
ciadas, sobrc todo, por cl talcnto dc algunos lsolos, cicntcos o poc
tas quc, al hablar dc mancra dilcrcntc, al invcntar nucvas herramientas
quc sustituycn a las vicjas, crcan patroncs lingusticos y nucvas lormas
dc vida quc pucdcn, por azar, adoptar gcncracioncs subsccucntcs.
Hcidcggcr y Vittgcnstcin cncabczan la lista dc los hroes intelec-
tuales dc cstos pcnsadorcs. A cllos atribuycn cl mrito dc habcr llcvado
a cabo la labor dcconstructiva dc la imagcn dcl conocer quc nos mantcna
cautivos (Rorty, 1982: 32) y dc olrcccrnos una visin dc la verdad del
escepticismo la vcrdad sobrc cl carctcr nocpistcmolgico dc la rcla
cin dc los scrcs humanos con cl mundo como totalidad (Cavcll,
1982: 241), a partir dc dcjarnos sabcr cul scra cl costo dc nucstra con
tinua tcntacin dc conocimicnto. n Ser y tiempo: la absorcin cn cl
mundo circundantc, pblico, cn la cotidianidad dcl hombrc comn, no
dctcrminado, quc goza como sc goza (Hcidcggcr, 1988: 143). n las
investigaciones loscas, cl costo llcga al lmitc dc no sabcr lo quc sc dicc
(Cavcll, 1982).
La inucncia dc Vittgcnstcin sc dcjara scntir, para csc pcnsa
micnto contcmpornco, cn la visin dcl carctcr contingcntc dcl lcn
guajc y, sobrc todo, cn una actitud (irnica:) quc aspira no a proponcr
nucvos mtodos ni nucvas lormas dc pcnsar para rcspondcr a las vicjas
prcguntas loscas, sino a libcrar a los lsolos dcl ansia dc dar solu
Prcss, 1982, Gontingency, lrony and Solidarity, Nucva York, Cambridgc Univcrsity Prcss,
1989, Essays on Heidegger and Others, Philosophical Papcrs, vol. 11, Nucva York, Cam
bridgc Univcrsity Prcss, 1991.
3
Por cjcmplo: Stanlcy Cavcll, Te Claim ol Reason, Nucva York, xlord Univcr
sity Prcss, 1982, Alcxandcr Nchamas, Nietzsche, Life as Literature, Cambridgc, Mass,
Harvard Univcrsity Prcss, 1985, Mary Hcssc, Revolutions and Reconstructions in the
Philosophy ol Science, 8loomington, !ndiana Univcrsity Prcss, 1980.
171
H!GGR Y V!TTGNST!N. L SR, LA ANGUST!A, L S!LNC!
cin a los lalsos problcmas o a los quc no la ticncn a cnscnarlcs a
dcstruir todo lo intcrcsantc todo lo grandc c importantc, bajo cl
consuclo dc sabcr quc lo quc dcstruycn no cs otra cosa sino castillos cn
cl airc (Investigaciones loscas, nm. 118). c mancra similar, sostic
ncn quc Hcidcggcr vio la historia dc la losola como cl rcsultado dc
cicrtas lalsas asuncioncs o conlusioncs conccptualcs, y rcconoci cn la
nocin misma dc la losola vigcntc cn su momcnto una dc las consc
cucncias dc adoptar csos lalsos puntos dc partida. Al prcguntarsc por la
posibilidad y la validcz dc los motivos quc lc haban dado origcn al
pcnsar losco, Hcidcggcr sc habra propucsto, ms quc cncontrar un
nucvo modo dc haccr losola, invcntar un vocabulario quc pcrmiticra
disolvcr lo quc sus prcdcccsorcs considcraron grandcs cucstioncs los
cas (Rorty, 1982: 40).
Pcro, dcsdc csta pcrspcctiva, lo quc sc considcra como principal
cnscnanza dc Hcidcggcr ticnc quc vcr con un nucvo modo no cpis
tcmolgico dc pcnsar cn la rclacin dc los scrcs humanos con cl
mundo como tal. La ncccsidad dc cstc nucvo modo, anunciado cn la
lormulacin hcidcggcriana dc la pregunta por el Ser, nos lucrza a cncon
trar una nucva tcrminologa para lormas dc discurso quc no cstn sujc
tas a critcrios pblicos dc vcricacin, pcro quc son ncccsarias para
nucstras vidas. Quiz cl mcjor cjcmplo dc csa mancra radicalmcntc di
lcrcntc dc accrcamos al mundo y a las cosas lo habra dado Hcidcggcr
al voltcar la mirada hacia cl artc y dar una dcscripcin muy pcrsonal,
pcro altamcntc sugcstiva, dcl signicado dc un par dc zapatos dc la
bricgo quc \an Gogh pint ms dc una vcz (Hcidcggcr, 1975: 37123).
Pcro, ms all dcl rcconocimicnto dc csta cnscnanza, cl cmpcno por
haccr coincidir cl pcnsamicnto dc Hcidcggcr con cl ncopragmtico dc
cortc wittgcnstciniano, rcquicrc vcr la cucstin dcl Ser como una manc
ra conlusa dc plantcar csa rclacin quc, cn Vittgcnstcin, podra scr la
forma de vida quc adquirimos con un lcnguajc o, cn cwcy, cl scntido
dc una concxin, como dcpcndcncia y como soportc, dcl hombrc con cl
mundo quc lo rodca y quc la imaginacin sicntc como un univcrso
(cwcy, cit. por Rorty, 1991: 73).
La dicultad con Hcidcggcr, dicc Rorty, cs quc la palabra Ser cs
ms problcmtica quc til. Hcidcggcr la cmplc para unirsc a una tra
dicin quc admiraba quc crca quc iba dc la Metafsica dc Aristtclcs
172
MARTHA MASSA
a la Lgica dc Hcgcl, porquc pcnsaba quc Aristtclcs y Hcgcl haban
compartido su aspiracin dc pasar dc lo ntico a lo ontolgico (Rorty,
1982: 71). Pcro cn su aln dc dcscubrir un lcnguajc quc cstuvicra lo ms
ccrcano posiblc al silcncio, Hcidcggcr rcdcni cada palabra importan
tc c hizo imposiblc no slo cncontrar cn su pcnsamicnto rcdcs dc crccn
cias o rcglas para la accin, sino toda comunicacin con l. Slo si tra
tamos dc tcncr una losola hcidcggcriana sin ontologa, dicc Rorty, si
pcnsamos quc la palabra Ser no cs cscncial, cl pcnsamicnto dc Hcidc
ggcr pucdc sugcrimos una lorma dc scr (ibid.).
Como vcmos, cl intcnto cn cualquicr scntido dc cstrcchar cl
vnculo cntrc Vittgcnstcin y Hcidcggcr rcsulta un tour de force quc tcr
mina por convcnccmos dc quc lo ms importantc quc hay cntrc cllos cs
todo aqucllo quc los distinguc.
l propio Vittgcnstcin sc rcri a sus dilcrcncias con Hcidcggcr
y su rccin aparccida obra Ser y tiempo (Vittgcnstcin, 1973: 6162), cn
una dc las convcrsacioncs quc mantuvo con Schlick cn 1929, cl mismo
ano cn quc rcgrcsara a Cambridgc y a la losola.
4
Sc trata dc una convcrsacin muy brcvc c incidcntal surgida cn
mcdio dc rccxioncs cn torno a los conccptos lgicos y las dcnicio
ncs, quc traslucc tanto una actitud dc rcspcto por cl lsolo quc in
tcnta rclormular la prcgunta por cl Scr, como una total dcsconanza
accrca dcl scntido dc csa prcgunta.
Pucdo muy bicn imaginar qu quicrc dccir Hcidcggcr con su
ser y angustia, dcca Vittgcnstcin cn clara alusin a la idcnticacin
hcidcggcriana dcl ante qu dc la angustia con el mundo en cuanto tal
(Hcidcggcr, 1988: 207), y quiz a la propicdad dc la angustia dc poncr
al scr ah ante su mundo como mundo (ibid.: 208). No podra scr dc otro
modo. Muchos anos atrs, Vittgcnstcin haba hccho suyo un vicjo dic-

4
La convcrsacin tuvo lugar cl 30 dc dicicmbrc dcl ano cn quc sc constituy cl
Crculo dc \icna y pocos mcscs dcspus dc quc Gilbcrt Rylc publicara cn !nglatcrra
una rcscna crtica pcro muy rcspctuosa dc Ser y tiempo. Rylc, quc haba iniciado su
carrcra cn xlord cnscnando la losola dc Husscrl, vca csa obra como cl augurio dcl
n dc la lcnomcnologa, cntcndida como cicncia rigurosa. Rylc cstaba todava muy
lcjos dc suponcr quc la ontologa lundamcntal hcidcggcriana anticipara cn gran mcdi
da la rcdcscripcin dcl scr humano quc l mismo dicra cn Te Concept ol Mind (1949).
A cstc rcspccto, ummctt (1990).
173
H!GGR Y V!TTGNST!N. L SR, LA ANGUST!A, L S!LNC!
tum losco quc, cn la vcrsin dc Schopcnhaucr, dicc: Sin duda, cs cl
conocimicnto dc la mucrtc junto con la concicncia dcl sulrimicnto y la
miscria dc la vida lo quc lc da cl ms cnrgico impulso a la rccxin
losca y a las cxplicacioncs mctalsicas dcl mundo (Schopcnhaucr,
1966: 360).
5
Y cuando cxpcrimcnt cn carnc propia los horrorcs dc la
gucrra, la mucrtc dc los otros y la posibilidad dc su propia mucrtc, Vitt
gcnstcin intcrrumpi sus rccxioncs cn torno a los lundamcntos dc la
lgica y rcgistr cn sus Cuadernos: La conccpcin modcrna dcl mundo
sc lunda cn la ilusin dc quc las as llamadas lcycs dc la naturalcza son
la cxplicacin dc los lcnmcnos naturalcs y sc prcgunt: Qu s yo
accrca dc ios y dcl propsito dc la vida: (Vittgcnstcin, 1969: 72). n
su lista dc rcspucstas cstaban csbozadas algunas dc las tcsis quc dicron
al Tractatus su prolundo tono tico:
La tica no trata dcl mundo. La tica dcbc scr una condicin dcl mundo,
como la lgica (Vittgcnstcin, 1969, 1974: 6.421).
Cicrtamcntc hay cosas quc no pucdcn poncrsc cn palabras. sas cosas
sc haccn maniestas. Son lo mstico (Vittgcnstcin, 1974: 6.522).
No cs sta la razn dc quc aqucllos quc han llcgado a vcr claro cl
signicado dc la vida, lucgo dc mucho dudar, no pucdan dccir cn qu
consistc csc signicado: (Vittgcnstcin, 1969, 1974: 6.521).
csdc su pcrspcctiva, la angustia dcba idcnticarsc con la tcn
dcncia losca a arrcmctcr contra los lmitcs dcl lcnguajc (Vitt
gcnstcin, 1973: 61). Vittgcnstcin admiraba csa tcndcncia. Lc parcca
una cspccic dc voluntad tica similar a la pasin paradjica kierkergaardiana,
quc llcva sin rcmcdio al cntcndimicnto a chocar contra lo dcsconoci
do, contra lo quc no pucdc cxprcsarsc cn lorma dc prcgunta ni ticnc
rcspucsta (Vittgcnstcin, 1973: 62, 1974: 6.41).
Hcidcggcr parcccra coincidir con Vittgcnstcin al armar quc cl
Scr no pucdc cxprcsarsc cn proposicioncs cmpricamcntc vcricablcs.
Para Hcidcggcr, cl Scr no cs un cntc ni un conccpto, sino un mensaje
quc rccibimos los humanos, algo quc sc nos rcvcla dc mancra dirccta dc

5
La traduccin cs ma. Vittgcnstcin cra muy jovcn cuando lcy a Schopcn
haucr, y dc l rccibi la primcra lormacin losca. Lo rclcy ms tardc, cn la poca cn
quc conclua cl Tractatus.
174
MARTHA MASSA
aqucllo quc nos rodca (cscuchamos volar a un pjaro aun cuando, cn
scntido cstricto, cl volar no sc cscuchc). c ah quc cn Ser y tiempo y
cn su obra postcrior cl problcma crucial no sca la rcspucsta, sino la prc
gunta quc intcrroga por cl scntido dcl scr.
Pcro csa coincidcncia no dcja dc scr rclativa. Para Vittgcnstcin cs
claro quc todo cuanto intcntcmos prcdicar accrca dc lo quc slo se mues-
tra podcmos a priori considcrarlo sinscntido (Vittgcnstcin, 1973: 61),
y la rcspucsta a la prcgunta por cl scntido dc lo quc sc mucstra cs quc
no hay rcspucsta (Vittgcnstcin, 1974: 6.52).
Prccisamcntc cn la actitud quc cada uno toma lrcntc a lo quc se
muestra cst la clavc para cntcndcr la mancra cn quc uno y otro afectan
al lcctor, lo llcvan a rccomponcr sus valorcs y lo colocan cn posicin dc
optar cntrc dos lormas distintas dc pcnsar la losola: como compromi
so dc rccupcrar su scntido problcmtico y rctomar cl camino dcl prc
guntar o como tarca clucidadora, quc apcla a la disolucin dc los problc
mas y al abandono dc prcguntas como la quc interroga por el sentido
del Ser.
Hcidcggcr parcccra anticipar sus objccioncs a csa obscrvacin
cuando arma quc la prcgunta quc intcrroga por cl scr pucdc llcvarsc a
cabo como un no ms quc prcguntar o como un vcrdadcro prcguntar
(Hcidcggcr, 1988: 14). n cl primcr caso, sc tratara dc un asunto dc
cspcculacin quc sc cicrnc cn los aircs dc las ms gcncralcs gcncralida
dcs (ibid.: 18) c ignora quc sc mucvc ya cn cicrta comprcnsin dcl scr,
cnvuclta cn oscuridadcs o todava no aclarada (ibid.: 15), cn cl scgun
do, cn cambio, cl prcguntar siguc una dircccin prcvia quc lc vicnc dc lo
buscado (ibid.: 14). La pcculiaridad dc cstc prcguntar gcnuino rcsidc,
para Hcidcggcr, cn haccr radical la tcndcncia a comprender-se dcl scr dcl
scr ah dcl cntc a quicn su propio scr no lc cs indilcrcntc. La compren-
sin del ser es ella misma una determinacin del ser del ser ah (ibid.: 22).
Al prcguntar quc slo prcgunta lo antcccdc una angustia im
propia quc, al pcrmancccr oculta para s misma, mucvc al scr ah a lu
garsc hacia la aquictada lamiliaridad dc un mundo pblico, ya intcr
prctado (ibid.: 204 y ss.). Pcro cl vcrdadcro prcguntar ticnc como
condicin prcontolgica una angustia propia rara, dado cl prcdomi
nio dc lo pblico quc qucbranta hasta las cntranas la cotidiana la
miliaridad quc singulariza al scr ah y lo coloca cn cstado dc abicrto
175
H!GGR Y V!TTGNST!N. L SR, LA ANGUST!A, L S!LNC!
para cncontrarsc como ser en el mundo (ibid.: 209) para cncontrarsc a
s mismo cn lo quc hacc, usa, cspcra, cvita (ibid.: 135) y para cntrcgar
sc dc mancra irrccxiva al mundo circundantc, abicrto cn su signicati
vidad (ibid.: 138).
Vittgcnstcin, por su partc, cmita su juicio lrcntc a los intcntos dc
cxplicar cl asombro quc nos causa sabcr quc algo cxistc. Lo quc sc dicc
al rcspccto, scntcnciaba, no concicrnc ni pucdc conccrnir a la cscncia
dcl asunto (Vittgcnstcin, 1973: 62).
Podramos scntimos tcntados a vcr cn Vittgcnstcin un rasgo pu
ramcntc vcricacionista (nucstras palabras slo cxprcsan hcchos, y
nucstros cnunciados son cnunciados dc hcchos dcl mundo quc cl pro
pio mundo conrma o lalsica). Pcro lo quc cstaba cn jucgo cn las
obscrvacioncs cn torno al asombro no tcna quc vcr ni con la vcrdad o
la lalscdad dc las oracioncs ni con cl principio dc vcricacin, sino
con la posibilidad dc la prcdicacin. As lo cxplicaba cn una larga rc
cxin, quc comicnza con cl asombro quc pucdcn llcgar a causamos los
cstados dc cosas:
ticnc pcrlccto y claro scntido dccir quc mc asombra quc algo sca como
cs. Todos cntcndcmos quc mc asombrc dcl tamano dc un pcrro quc sca
mayor a cualquicra dc los vistos antcs, o dc cualquicr cosa quc, cn cl
scntido ordinario dcl trmino, sca cxtraordinaria... Mc asombro dcl ta
mano dc cstc pcrro pucsto quc podra conccbir un pcrro dc otro tamano,
csto cs, dc tamano normal, cl cual no mc asombrara.
Pcro cuando sc trata dcl asombro losco,
carccc dc scntido dccir quc mc asombro dc la cxistcncia dcl mundo,
porquc no puedo representrmelo no siendo. Naturalmcntc, podra asom
brarmc dc quc cl ciclo sca azul y quc, por cl contrario, no cst nublado.
Pcro no cs csto a lo quc ahora mc rccro. Mc asombro dcl ciclo sea cual
sea su aparicncia. Podramos scntirnos inclinados a dccir quc mc asom
bro dc una tautologa, cs dccir, dc quc cl ciclo sca o no sca azul... Pcro
prccisamcntc no ticnc scntido armar quc alguicn sc cst asombrando
dc una tautologa (ibid.: 3940).
Mc parccc quc Vittgcnstcin cmplcaba aqu cl trmino tautologa
no slo para aludir a csas lrmulas huccas cl caso lmitc, la disolucin
176
MARTHA MASSA
dc las combinacioncs dc signos quc, dc acucrdo con la tcora pictri
ca dcl Tractatus, producc cl nico lcnguajc quc cstamos obligados a cm
plcar (Vittgcnstcin, 1973: 4.466).
6
Tambin sugcra cl mal uso dcl lcn
guajc inhcrcntc a los intcntos dc ir ms all dc lo quc pucdc dccirsc, quc
nos llcva a conlundir un scntido trivial o rclativo dc las cxprcsioncs con
un scntido tico o absoluto (Conferencia sobre tica, p. 35). Los juicios dc
valor rclativos son mcros cnunciados dc hcchos (esta es la carretera co-
rrecta hacia Granchester), susccptiblcs dc cxprcsarsc dc tal lorma quc
picrdan toda aparicncia dc valor (esta es la carretera correcta que debes to-
mar si quieres llegar a Granchester en el menor tiempo posible) (ibid.: 36). Y
ningn cnunciado dc hccho pucdc nunca scr ni implicar un juicio dc
valor absoluto.
...cn cl mundo, todo cs como cs y succdc como succdc, en l no hay nin
gn valor y si lo hubicsc, no tcndra ningn valor. Si hay algn valor
quc tcnga valor, dcbc qucdar lucra dc todo lo quc succdc y cs cl caso.
Porquc todo lo quc succdc y cs cl caso cs accidcntal (Vittgcnstcin, 1973:
6.41).
Si dcscribiramos, por cjcmplo, un ascsinato con todos sus dctallcs
lsicos y psicolgicos, la mcra dcscripcin no cnccrrara nada quc pudi
ramos llamar una proposicin tica. l ascsinato cstara cn cl nivcl quc
cualquicr otro acontccimicnto, por cjcmplo, la cada dc una picdra
(Conferencia, p. 37). Qu tratamos dc cxprcsar, cntonccs, cuando scnti
mos la tcntacin dc usar cxprcsioncs como bicn absoluto o valor ab
soluto:. Vittgcnstcin dicc quc slo podcmos rcspondcr a csta prcgun
ta si cvocamos algunas dc las cxpcricncias quc dcspicrtan cn nosotros
csa tcntacin por cjcmplo, la cxpcricncia dc asombro antc la cxistcn
cia dcl mundo, quc nos llcva a usar lrascs como Qu cxtraordinario quc
las cosas cxistan, cn las quc haccmos un mal uso dc la palabra cxistcn
cia. La cmplcamos cn cstc caso como si sc tratara dc un smil, pcro un
smil dcbc scr smil de algo. Y si podcmos dcscribir un hccho mcdiantc
un smil, dcbcmos tambin scr capaccs dc abandonarlo y dcscribir los
6
n la poca dc las Investigaciones, Vittgcnstcin pcnsaba muy dilcrcntc: porquc
cmplcamos un lcnguajc quc producc tautologas, cacmos cn la ilusin dc quc hay algo
cn la rcalidad quc lo dctcrmina.
177
H!GGR Y V!TTGNST!N. L SR, LA ANGUST!A, L S!LNC!
hcchos sin su ayuda. Sin cmbargo, cuando tratamos dc abandonar cl
smil y cnunciar dircctamcntc los hcchos quc cstn dctrs, nos cncon
tramos con quc no hay talcs hcchos. Lo quc parcca scr un smil sc
mucstra ahora como un sinscntido (Conferencia, pp. 39 y ss. y supra, p.
11). Quicncs han vivido csa clasc dc cxpcricncias podran insistir cn quc
cllas ticncn, cn algn scntido, un valor intrnscco. Pcro ah surgira una
paradoja. Por ms quc cstas cxpcricncias parczcan tcncr un valor abso
luto, si son cxpcricncias, cicrtamcntc son hcchos, han ocurrido cn un
lugar y han durado cicrto ticmpo y, por consiguicntc, son dcscriptiblcs...
dcbo admitir concluyc Vittgcnstcin quc carccc dc scntido dccir
quc ticncn un valor absoluto (ibid.: 41).
Los pasajcs citados son cxprcsin dc csa losola crtica quc sc
proponc cstablcccr los lmitcs dc lo quc pucdc dccirsc y mostrar quc cs
absolutamcntc dcscspcranzado arrcmctcr contra las parcdcs dc la jaula
(ibid.: 43). sta considcracin la da plcno scntido a la ltima scntcncia
dcl Tractatus: c lo quc no sc pucdc hablar, lo mcjor cs callarsc (Vitt
gcnstcin, 1973: 7).
csdc una pcrspcctiva quc considcramos aln nada ms quc cn
aparicncia, Hcidcggcr dicc:
Slo cn cl gcnuino hablar cs posiblc un vcrdadcro callar. Para podcr ca
llar ncccsita cl scr ah tcncr algo quc dccir, csto cs, disponcr dc un vcr
dadcro y rico cstado dc abicrto dc s mismo (Hcidcggcr, 1988: 184).
stas palabras rcspucsta tambin anticipada a las obscrvacioncs
dc Vittgcnstcin (supra, p. 11) oricntan la bsqucda hcidcggcriana dc
la lundamcntacin ontolgica dcl lcnguajc, a partir dc una distincin
cscncial cntrc cl lcnguajc propiamcntc dicho y sus lundamcntos onto
lgicocxistcnciarios: el encontrarse, el comprender y el habla quc, como un
concebir previo, otorgan a la proposicin su signicacin y su scntido
(ibid.: 72179).
n cstc anlisis dc los modos dc scr dcl ser en el mundo, cl encon-
trarse cs un abrirsc al mundo dcl Dasein como mcro cstado dc nimo,
como cmocin, como angustia antc cl mundo como mundo. Angus
tia quc rcvcla quc cl ser ah, cn tanto ser en el mundo, cs tcmcroso (ibid.:
154 y ss).
178
MARTHA MASSA
l comprcndcr, por su partc, cs un vcr cn torno, un comprcn
dcr dc qu sc trata, dcl quc son dcrivados lcjanos la intuicin y cl pcn
samicnto (ibid.: 165). Tambin cs un intcrprctar lo quc sc comprcndc
dcl mundo circundantc, no a la mancra dc un conocimicnto, sino como
forma posible del conocimiento, del sentido y de la signicacin (ibid.: 166).
l habla cs la articulacin signicativa de la comprensin. c igual
originalidad cxistcnciaria quc cl cntcndcr y cl comprcndcr, cl habla cs la
cxprcsin no conccptual dc un comprcndcr cl mundo cn nucstra rcla
cin ncccsaria con l. n cl or, quc cs inhcrcntc al hablar mismo, no
cscuchamos ni scnsacioncs, ni ruidos, ni complcjos dc sonidos. mos,
dicc Hcidcggcr, la carrctcra quc chirra o la motociclcta... la columna
cn marcha cn vicnto Nortc, cl pico carpintcro quc golpca, cl lucgo quc
chisporrotca cl habla dcl otro (ibid.: 182 y 183). Y aun cn cl callar,
cntcndcmos y damos a cntcndcr (ibid: 185).
n csta cstructura originaria dcl asein, quc implica cl cncontrar
sc, cl conoccr y cl habla, ticncn su lundamcnto cl habla lontica, la pa
labra signicativa y cl lcnguajc incluido cl quc cmplcamos para cnun
ciar proposicioncs cuya vcrdad o lalscdad dcpcndcr dc quc cl asein
quc las cxprcsc cn estado de abierto sca descubridor o encubridor.
Hcidcggcr o Vittgcnstcin: La prcgunta pucdc tcncr scntido si
pcnsamos quc ms all dcl parecido de familia quc lcs dan, cntrc otras
anidadcs, su momcnto cultural, sus lccturas coincidcntcs San Agus
tn, Kicrkcgaard, Spcnglcr, ostoicvski y su prcocupacin comparti
da por cmpczar todo dc nucvo, las dilcrcncias quc los scparan nos invi
tan a accrcamos ms a uno quc a otro. La clcccin, cn cada caso,
dcpcndcr dc nucstra prclcrcncia por los discursos quc nos parcccn ms
lamiliarcs, ms ccrcanos, o por aqucllos quc, cn scntido nictzschcano,
amcnazan con mayor lucrza todo lo quc pcnsamos y valoramos.
8iniiocv~v~
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181
Por cl scntido dc Hcidcggcr
Graciela A. Mota Botello
...Qu fuerza de no haber hecho nada!...
Usted bien sabe que no hay nada tan bello
como lo que no existe!
...nada puro, nada sustancial,
nada precioso y real es transmisible.
La realidad es absolutamente incomunicable...
\alry
Hablar dc Hcidcggcr cs hablar dc la mancra cn quc cn su rccorrido nos
arroja hacia cl pcnsar, pcnsar losco quc cncucntra su scntido cn lo an
no pcnsado y quc, para pcnsar, dcbcr hallar prcviamcntc su morada.
Cul scra la morada dcl pcnsar y, con cllo, la dc la losola misma:
Hcidcggcr nos habla dc la losola como un pcnsar dccadcntc dcdica
do ms a la conscrvacin dc la vida y no ya al aumcnto dc la vida misma,
quc tcrmina por conlundir su propia voz... (Hcidcggcr, 1960: 191).
Pov vi svx:ibo bvi svv
Abrirnos a un cncucntro con cl pcnsar implica asumir quc la losola,
ms quc pcnsar, sc ha olvidado dc haccrlo y sc ha rcducido al pcnsar
mctalsico quc, al situarsc cn las cosas y cn su positividad, ha sido la
historia dc un olvido.
l olvido dcl pcnsar no cs una trampa caprichosa ni contingcntc,
olvido dcl pcnsar cs olvido dc buscar la morada y cambiarla por las co
sas. s poncr atcncin cn la mirada dc aqucllo quc no cst cn las cosas
porquc cl pcnsar no cs cosa, sino algo quc cst ms lcjano quc ccrcano
y, para cncontrarlo, tcncmos quc cslorzarnos.
182
GRAC!LA A. MTA 8TLL
Provcnir dc un pcnsar olvidado, sumcrgido cn cl lcnguajc mctal
sico, nos arroja al ticmpo y pcrspcctiva dc un vaco dondc lo nico quc
cmcrgc cs la oscuridad y cl silcncio, la dcnicin dc la no cosa quc so
mos cada uno dc nosotros.
n cl no scr cosa sino prcgunta abicrta al pcnsar constituimos
nucstra propia armacin cn la vida quc nos rcvcla cn lo cxtrano aqucllo
quc cn rcalidad nos pcrtcnccc y nos dcnc. Por cso, cn la prcgunta mis
ma por cl losolar dcsdc no scr una cosa sc nos rcvcla quc no slo nos
olvidamos dcl pcnsar, sino tambin nos pcrdimos a nosotros mismos,
conlundindonos cntrc las cosas y su utilidad.
!ncorporarnos a lo ms cxtrano y cn su cxtrancza cncontrar cl
camino para volvcr a lormular la prcgunta por cl olvido, llcva a Hcidc
ggcr a cncontrar cl conducto quc nos abrc cl scntido dc prcguntarnos
por cl pcnsar dcsdc cl hombrc mismo.
Qu cs lo quc sc marchita: h! pobrc criatura aquclla dc la quc no sc
sabc para qu cxistc, dc dndc proccdc, hacia dndc rctorna, ni si cacr
pronto o tardc, Hldcrlin sc prcgunta, qu hay al nal: la vida cs brcvc,
muy brcvc. \ivimos slo unos instantcs y no vcmos sino mucrtc a nucs
tro alrcdcdor (Hldcrlin, 1989: 30).
Hipcrin sc avcrgucnza y padccc al sabcr quc la mucrtc dc la di
vinidad y dc los dioscs cs la mucrtc quc nos arroja a la concicncia quc
orccc a partir dc sabcrnos mortalcs, rcconocicndo quc slo nosotros
podcmos amar y participar dc la bcllcza, porquc lo pcrlccto no nos pcr
tcnccc, lo acabado no nos ncccsita, ios no nos dcnc.
Si lo quc nos dcnc son nucstras propias limitacioncs, scr dcntro
dc nucstra impcrlcccin quc llcgarcmos a poncr la mirada cn nosotros
mismos y nos cslorzarcmos por accptar quc cn las cosas nunca cncon
trarcmos rcposo. n todo caso, tcncmos quc cslorzarnos por cncontrar
lo quc dc sagrado proycctamos cn los dioscs y ahora cn nosotros mis
mos, comprcndcr cl scntido quc Hldcrlin anuncia cuando la diosa
Mlitc dicc:
Hipcrin, ticncs podcr sobrc ti, lo s. ilc a tu corazn quc cn vano
busca la paz lucra, si uno no sc la da a s mismo (ibid.: 49).
183
PR L SNT! H!GGR
La paz dc la quc nos habla cl pocta cs aquclla cuya lucntc no bro
ta dcsdc la pcrlcccin y bcllcza dc la diosa, ni dcsdc las cosas. ntonccs,
cul cs cl camino quc nos conducc a haccr intcligiblc aqucllo quc pro
vicnc dc un Scr quc cs Todo Pcrlcccin:
Hcidcggcr arma: la prcgunta slo pucdc scr rcspondida dcsdc
aqucl quc pucdc comprcndcrla, pucsto quc cn su Scr lc va su propio
Scr.
n cstc scntido, cl comprcndcr slo lc pcrtcnccc a quicn sc dcbatc
cn mcdio dc un dcspcrtar antc la vida para scr hundido dcsdc una altu
ra quc nos arroja dcscspcradamcntc hacia un abismo. sc abismo quc
carcomc y no conccdc, csc abismo quc slo surgc cuando cs la propia
vida la quc nos ponc cn jucgo dcsdc clla misma. s cl abismo quc nos
rcitcra la gran solcdad dc la quc provcnimos y quc nos dcjaron los dioscs
huidos, cuando lo nico quc nos rcsta cs sabcrnos arrojados cn cada caso
a nosotros mismos lrcntc a nucstra cxistcncia.
Slo comprcndindolo y rccorricndo cl dolor por lo pcrdido cs
quc a la vcz cncontramos tambin la solcdad y pobrcza quc hay cn
nucstros dioscs y cn su pcrlcccin, porquc al agotarsc cn cllos mismos,
dcsdc lo humano podcmos poncr aqucllo quc dc librc, dc incocrciblc
y dc divino hay cn nosotros.
csdc csta pcrspcctiva, cncontrar la libcrtad para quc cl Scr sc
mucstrc ticnc cl mismo scntido quc arma cl pocta:
Nada somos, lo quc buscamos lo cs todo...
Por cllo, si cn la prcscncia dc las cosas nos pcrdimos, la rcspucsta
dcl pcnsar cst ms bicn cn su auscncia:
csc cs cl camino y tambin su scntido!
n cllo consistc cl cslucrzo por un pcnsar quc acccha cstc olvido
y rctorna con los ojos al n pucstos cn cl plano dcl mundo y dc lo hu
mano.
cjcmos pasar lo pasajcro, pasa para volvcr, cnvcjccc para rcjuvcncccr, sc
scpara para unirsc ms cstrcchamcntc, mucrc para vivir con ms vida!
(ibid.: 55).
184
GRAC!LA A. MTA 8TLL
Sin prctcndcr agotar ms quc un momcnto cl tcma, tal parccc quc
por mcdio dc la pocsa y con los ojos pucstos cn la propia lorma dc
aqucl quc lormula la prcgunta, por mcdio dcl artc podcmos dirigirnos
hacia una rcsolucin.
Pcnsar lo an no pcnsado cs hallar la morada dcl pcnsamicnto cn
lo ms lcjano, cn lo auscntc, quc al provcnir dc lo no cosa, lo no intra
mundano, sc alumbra como cl acontccimicnto dcl Scr quc dcvicnc
como mundo para scr y construir cl mundo.
n consccucncia, la paradoja dc cstc horizontc dcl pcnsar rcoricn
ta cl punto dc partida cn un abismo, pucs al cncontrar quc la inmcdiatcz
dc lo ccrcano cs quiz lo quc nos llcv a pcrdcrnos cn las cosas, alcjn
donos ms dc nucstro intcnto, pcnsar cl pensar dcsdc lo innombrado cs
la pcrspcctiva quc cncucntra su morada cn pcnsar lo nico quc nos rcs
ta: pcnsar dcsdc quicn prcgunta, cs dccir, dcsdc nosotros mismos, asu
micndo como arma Hipcrin:
Somos cn la mancra dc nada scr porquc lo quc buscamos lo cs todo!
(ibid.: 59).
v io bivixo ~ io ixco:viv:o
Lo quc cn Hcidcggcr sc anuncia como cl scntido dc la ontologa lun
damcntal radica cn cl cslucrzo dc llcvar cl Scr a la palabra y concrcta
mcntc a la prcgunta qu cs scr:, por la va dcl lcnguajc y no dc las cosas
y objctos, al rccorrido dc un camino quc abrc nucvos problcmas al
pcnsar losco, a partir dc cada uno quc prcgunta.
Hcidcggcr nos dcscubrc quc cl hombrc sc busca al cncontrarsc
arrojado y, para comprcndcrsc como tal, dcbc cnlrcntar su no scr, su
scr lo quc lc lalta, su scr una dccicncia lrcntc a lo consumado, com
plcto o agotado.
sc cs su scntido y su dilcrcncia con las cosas quc s son cn la
lorma dc lo acabado. Y si cn mcdio dc cllas podcmos cncontrarnos cn
la lorma dc lo rcal, dc lo positivo, tambin cn mcdio dc cllas nos hcmos
pcrdido al cscondcr lo auscntc y lo inacabado, lo an no armado, lo no
dicho, quc rccja y documcnta cl olvido dc nosotros mismos.
185
PR L SNT! H!GGR
Hcidcggcr dcnc al pocta como quicn rcpara cantando las hucllas
dc los dioscs huidos al lograr situar, dcsdc su canto, la doblc dircccin
quc hacc propia la duda misma cntrc lo dicho y lo por dccir:
Rilkc rccorrc cl camino dc lo auscntc y, al haccrlo suyo, al sabcrsc
y poncrsc cn jucgo, alumbra cl dcbatc con la duda propia:
Abrirsc a csta duda cs... comprcndcrla como intrnscca: abrirla cn lo
ms prolundo dc una larga nochc, dc la cual slo sc pucdc conquistar un
contincntc dcsconocido saturado dc silcncios quc cmcrgc como un cn
cucntro.
s
crcccr cn la cxtrancza para llcvarla a la dimcnsin ms lamiliar y cl, a lo
propio c innito quc dcja dc tornarsc vrtigo y sc convicrtc cn un cvcnto
indcciblc c innombrado quc sc inunda por gcncrosa lccundidad crcado
ra, vigilantc y convalcscicntc dc s misma... (Rilkc, 1929).
n cl dcscubrir lo quc lalta, cl hombrc qucda abicrto a s mismo
cuando sc abrc a lo posiblc, a lo inaudito (lo an no dicho o lo no odo)
y quc por la va dcl pcnsar sc torna lsolo hacicndo quc cl habla lc
dcscubra su cstructura dc Scr como libertad.
l hombrc slo cs un armador y ncgador porquc, cn cl londo,
nos rccucrda Hcidcggcr, su cscncia cs scr un hablador, cs cl hablador!
sta cs su cxcclcncia y al mismo ticmpo su miscria. Ambas lc distin
gucn dc las picdras, dc las plantas y dc los animalcs, pcro tambin dc los
ioscs (Qu es Metafsica?, 1953: 80).
Lo quc no sc pucdc dccir no cs intcligiblc porquc carccc dc signi
cacin, sin cmbargo, csta signicacin no sc supcdita al mundo dc los
objctos scnsiblcs, sino quc lo innombrablc, lo inaudito, lo no dicho, obc
dccc a la cstructura dc libcrtad quc nos constituyc a cada uno dc noso
tros mismos, quc sc habla a s y dcsdc s, para provocar un cstado dc
abicrto al mundo, un acontccimicnto cn cl mundo, como dando accc
so a quc cl Scr sc mucstrc.
l lcnguajc no slo articula cl gcstar dc una cstructura signicati
va y rclcrcncial dcl mundo vivido quc cs lo quc lunda la rclacin con
las cosas, sino quc al ir ms all dc la mcra lonacin hccha ctimologa
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GRAC!LA A. MTA 8TLL
gramatical quc sc limita al plano dc la signicacin vcrbal. Sobrc todo
cs cl lcnguajc cl quc pcrmitc articular la prcgunta por cl scntido dcl scr
dcsdc cada uno dc nosotros mismos.
Pcro si cl mundo adopta la lorma dc Scr dcl hombrc como Dasein
y cn l cncucntra su lundamcnto, lo paradjico cs quc, al scrlo, cl hom
brc cs tambin lundamcnto dc su auscncia, dc scr dcsdc su no scr, dc
scr una dccicncia quc lunda lo rcal y cn cllo radica su libcrtad y su
dilcrcncia.
Sartrc ilustra csta condicin al armar quc:
micntras cl hombrc cs lo quc no cs, no cs lo quc cs.
Por tanto, a lo quc Hcidcggcr sc rccrc cuando dc apertura csta
mos hablando cs quc, a lo quc cada uno dc nosotros nos abrimos cn
cada caso, cs a existir por nosotros mismos, como una posibilidad quc
combatc cl accptar qucdar dcpucstos o pospucstos, cn luncin dc su
mcrgirnos cn la rclacin con lo rcal dc las cosas cn cl mundo.
Al cxistir por s mismo, cl Dasein sc cscogc y cligc como posibili
dad, como lo nunca consumado quc sicmprc pucdc trasccndcr, como
una apcrtura tcmporal y posiblc quc sc cnticndc cuando Rilkc dicc:
l porvcnir cst jo, somos nosotros los quc nos movcmos...
Al haccrlo, prctcndcmos scr cn la lorma dc la innitud y la pro
ycctamos hacindonos cargo dc nucstras posibilidadcs cscogidas, como
una mancra privilcgiada dc abrirnos a lo posiblc, quc sc proyccta cn cl
mundo dc las cosas, como un rctorno.
Como csc cxtrano quc vuclvc a la ticrra como lo inacabado, lo
incompcto y carcntc, quc armado cn su auscncia dc lundamcnto,
lunda y conlorma todo lo quc sc nos mucstra como lo rcal.
Pov vi c~:ixo bv i~ cvv~cix
Como apcrtura, cl Dasein ponc mundo, congura al cntc para haccr
lo objcto quc es. Y como poncr mundo al cntc, conlormarlo, ticnc quc
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PR L SNT! H!GGR
vcr con la crcacin, csta rclacin sc plasma con mayor clocucncia dcsdc
cl poctizar:
Rilkc arma cn Elegias de Duino:
Qu lcliz pucdc scr una cosa, qu inoccntc y nucstra,
como cl dolor mismo quc sc qucja, puro, consicntc,
la lorma sirvc como cosa o para scr cosa mucrc...
y ms all, vcnturosamcntc dcl violn cscapa.
Todas las cosas quc vivcn cl sino dc cacr,
comprcndcn quc t las cclcbras...
Tan pcrcccdcras, crccn quc nosotros, ms pcrcccdcros,
podcmos salvarlas.
n nucstro invisiblc corazn dcscan
quc las translormcmos dcl todo cn
nosotros oh, innitamcntc!, scamos lo quc scamos...
(Rilkc, 1980: 43).
Rilkc asumc quc las cosas son lo concluido, lo quc ya no sc dcs
plicga cn cl mundo y, cn su carctcr dc pocta, anuncia la armacin
misma dc la vida, rcclamando cn su dilogo quc las torncmos incomplc
tas y nitas, como una cnvidia dc lo humano, quc lcs impidc acccdcr a
scr lo quc no son.
Y si las cosas para Rilkc son lo quc cn Hldcrlin luc la diosa M
litc, ambos ticncn dc comn cl scntido dc una misma rcspucsta:
No pcrtcncccn al ordcn dc lo humano, pcro dcpcndcn dc l!
Ambas cstn acabadas cn s mismas. Ambas son posiblcs cn cl
ordcn dcl mundo, como la lorma dc proycctar lo quc dc divino y dc
sagrado aspiramos y proycctamos cn cl horizontc mundano dcsdc nucs
tra carcncia dc lundamcnto. Por cllo, nada son sin lo inacabado y lo
nito dc nosotros.
n cstc pcnsar, comprcndcmos quc no cs cl mundo cl quc da cs
ccnario a lo humano, sino, por cl contrario, cs lo humano lo quc otorga
su lorma dc scr al mundo, como lo propiamcntc mundano.
Para Hcidcggcr qucda muy claro quc cl individuo no sc agota
cn su ctcrna prctcnsin dc scr una totalidad, aunquc, como arma
Sartrc, cst condcnado a proycctarsc como un todo acabado y a prc
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GRAC!LA A. MTA 8TLL
tcndcr scr cn la lorma dc un Yo continuo, pcrmancntc y cognosccntc.
s dcsdc csta pcrspcctiva quc cl hombrc busca sostcncrsc por mcdio
dc la razn.
Pcro lrcntc a la imposibilidad dc scguir dcbaticndo alrcdcdor dc
un pcnsar mctalsico apoyado cn la positividad y la razn, hallamos una
lorma dc cxistcncia quc no nos rcducc a scr continuos sino posiblcs
como originariamcntc librcs...
n csta libcrtad sc rcitcra la lorma dc gcstarnos como incomplc
tos y carcntcs cn un mundo al quc llcgamos sin cscogcrlo, pcro al cstar
cn l nos poncmos cn la situacin dc constituirlo incvitablcmcntc, dc
habitarlo, dc dccirlo y dc participar dc lo impcrlccto quc somos sicmprc
cn la lorma dc una clcccin.
Cicrtamcntc, cn la cxistcncia y la libcrtad dc proponcrsc y clc
girsc a uno mismo, lo quc cn rcalidad sc ponc cn jucgo cs la nitud dcl
Dasein quc sc arma y rcconocc como su ctcrno cstar cn cucstin
quc tambin sicmprc cst cn posibilidad. l Dasein cs lo quc no sc
agota cn su prcscncia o la manilcstacin consumada dc los lmitcs
positivos comunicados por la va dcl lcnguajc, sino quc cn tanto posi
bilidad lctica, cl Dasein sc trascicndc a s mismo como tcmporal. Si
bicn Hcidcggcr asumc quc con la tradicin losca lo quc prcdomi
na cs lo rcal, lo antc los ojos quc pcrmitc cl dominio dc la cicncia y
la tcnica como la culminacin dcl mundo dc la mctalsica, con cl
cxistir dcl Dasein cn tanto posibilidad inacabada, la losola sc abrc
dcsdc s misma al otorgar, cn cl pcnsar traducido cn cl habla y cl lcn
guajc, la va dc lo posiblc.
Una mancra pcculiar dc dccir lo posiblc cs cl poetizar, quc abrc y
otorga conductos a lcnguajcs no dichos, impcnsados, inauditos, quc
conjuran cn la obra dc artc un mundo quc qucda manicsto como una
lucha cn cl scntido dc Hcrclito, a sabcr: una lucha originaria quc
hacc quc los combaticntcs cmpicccn a surgir como talcs, pucsto quc no
arrcmctcn contra algo ya cxistcntc, ya quc la lucha proyccta y dcsarro
lla lo inaudito como una violcncia o lucrza impcrantc quc los so
mctc (Qu es Metafsica, 1953: 63). n cllo radica quc la palabra gricga
ocmo (polemos), abicrta por la pcrspcctiva hcraclitcana, sc manics
tc quc cn la contraposicin dcl dcvcnir dondc emerge la pcrmancncia
dc lo quc prcdomina.
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PR L SNT! H!GGR
sta lucha no slo cngcndra la obra, sino quc la manticnc cn su
cstabilidad cn tanto quc sc ponc y sc autoproponc a partir dc scr vivi
da por un cspcctador, dc aqu la obra surgc como alcgora instaurada cn
s misma, quc sc dcsplicga como un brotar o un surgir sicmprc, a
partir dc un otro.
sta lucha cs, a su vcz, la condicin para quc la obra cmcrja y cl
crcador lo sabc, pucsto quc participa dc clla al scr cl conducto y dcstina
tario quc libcra cl cncucntro dc un dcbatc radical, quc cmcrgc como la
lorma artstica. s cn la lorma dondc cl artista sc dcbatc y ponc cn juc
go su propio cstar cn jucgo como apcrtura a una lucha.
l artista libcra cn la obra la mcdida dc los combaticntcs quc pro
poncn su lucrza y vcrdad, su cstructura y su miscria, cs dccir, su prcscn
cia y su cstar cn jucgo cn la mancra dc incorporarsc a lo rcal con la
lorma dc un mundo csttico propio.
Por cllo, crcar no cs una rcsolucin psicolgica quc dcpcnda dcl
artista, crcar cs provcnir mundoobra como mundano quc partc dc scr
csc mundo, quc para clcgirsc como algo rcal dcbc jugarsc la posibilidad
dc culminar con cl alumbramicnto dc un acontcccr, como la cima dc
toda posibilidad quc sc halla cnccrrada cn s misma.
La obra dc artc cmcrgc como un vnculo slo dcsplcgado a partir
dc quicn cs capaz dc dar paso a los combaticntcs y al poncrlos cn jucgo
y rccorrcr su propio rccorrido instaurado cn cl camino mismo, cn lorma
dc obra, dcscubrc su propio y original scntido.
Crcar, como una lorma quc dicc dc lo posiblc, slo pucdc cxistir a
partir dc aspirar scr nombrado dcsdc nucstra nitud. Su jucgo cs cl quc
rcoricnta cl scntido dc toda posibilidad dc clcccin sumcrgida cn mcdio
dc las cosas, conducida dcsdc cl propio artista a cnlrcntar cl rcto dc
cncontrar algo ms.
Por cllo, crear, dcsdc la pcrspcctiva dc Hcidcggcr, cs a la vcz un
pcnsar quc sc apoya cn volvcr los ojos a lo innombrado quc, como lo
ms propio, constituyc cl conducto para armar tanto la libcrtad como
la vida misma cn la lorma dc un cvcnto, como cl acontecimiento del ser.
s a partir dc la vida quc cl Dasein sc proyccta hacia la construccin dc
un camino o una scnda dcsconocida, quc nos invita a dcscubrir lo quc
Hcidcggcr llama la mcdida dcl cntc.
190
GRAC!LA A. MTA 8TLL
Cautivadora incxistcntc, dcsalcjadora lascinantc, la scnda no vicnc dc
alucra. La nica lorma dc cncontrarla cs como dcca Mlitc, cncontran
do la paz a partir dc uno mismo.
Y si la diosa prctcndc humanizarsc cuando cn su imposibilidad
dc asombrarsc cncucntra como inmortal su lmitc irrcbasablc quc la
condcna a scr pcrlccta, comprcndcrla dcsdc la mirada humana, dcsdc
la impcrlcccin dcl hombrc, cs amar lo humano. s abrir la posibili
dad dc quc acontczca un acto dc amor, no slo como una aparicin
sagrada dc Alrodita, sino como la misma bsqucda rcitcrada dcsdc Par
mnidcs hasta Hcidcggcr, y quc cn la prcgunta por cl Ser como la dc
cada uno dc nosotros mismos cmcrgc como cl momcnto cn cl quc cl
pocta sc torna lsolo.
c hccho, cuando cl pocta prctcndc comprcndcr al scr dcsdc cl
poctizar, y acccdcr a lo sagrado quc no halla su n cn cl olvido, sino
cn cl rccucrdo y la rcmcmoracin, cl pocta sc apcga a la prcgunta
misma.
Hallar la vcrdad quc sc autogcsta dcsdc nosotros mismos nos rc
torna al cncucntro nito dc la divinidad como nucstra propia proycc
cin dc lo humano, comprcndicndo quc ios mucrc cntrcgndonos la
posibilidad dc hablar a partir dc nosotros mismos.
Pcnsar dcsdc cl abismo quc somos y proycctarnos cn la prctcnsin
dc scr lo quc no somos, cs la va quc incorpora cn cl mundo dc lo hu
mano lo nito con lo innito y lo sagrado dc los dioscs huidos.
Por cllo, arma Hcidcggcr quc,
l Pocta dicc lo santo cn la nochc dcl mundo al rcparar cantando, cn las
hucllas dc los ioscs huidos (Hcidcggcr, 1960: 227).
Rilkc arma:
l artista cucnta cntrc aqucllos quc, con un nico c irrcvocablc gusto dc
aquicsccncia, han rcnunciado a bcnccios y prdidas: porquc no cxistcn
ya ambas cosas cn la lcy, cn cl dominio dc la pura obcdicncia. stc librc,
dcnitivo armar cl mundo clcva cl corazn a otro nivcl dc la cxpcricn
cia. Sus valorcs no sc llaman ya vcntura y dcsvcntura, ni sus polos qucdan
dcnidos con la vida y la mucrtc. Su mcdida no cs cl lapso cntrc las con
tradiccioncs.
191
PR L SNT! H!GGR
Quin picnsa an quc cl artc rcprcscnta lo bcllo y quc lo bcllo ticnc
un contrario: El arte es la pasin de la totalidad. Su rcsultado: scrcnidad
y cquilibrio dc lo numricamcntc complcto (Rilkc, 1974: 63).
La historia dcl artc y dc la ontologa dc la obra dc artc dcja cl
tcstimonio dc quc con cl poctizar dc la obra surgcn lcnguajcs ms all
dc los loncmas, quc diccn y haccn dccir cl scntido y cl signicado dc lo
innombrablc, dc lo auscntc quc adquicrc prcscncia y tcmporalidad. \a
co y carcncia, imposiblc dc vivirsc cn un instantc, sino dc mostrar un
acontcccr intuitivo comprcnsor dc lo an no dicho, dc lo posiblc. l artc
no cs rccxin articulada o conscicntc dcl artista, cl artc cs ms bicn una
rclacin privilcgiada cn la quc crcador, obra y cspcctador comulgan con
cl dcscubrimicnto signicativo dc provcnir dc una carcncia, una lalta dc
lundamcnto quc al traducirsc cn la lorma dc scr cl jucgo arrojado dc la
nitud irrcbasablc, abrc scndas y caminos posiblcs. Para Rilkc,
cjar cumplirsc toda imprcsin y todo gcrmcn dc un scntir totalmcntc
cn s, cn lo oscuro, cn lo indcciblc, cn lo inconscicntc, cn lo inacccsiblc al
propio cntcndimicnto y aguardar con honda humildad y pacicncia la
hora dcl dcsccnso dc una nucva claridad: csto cs lo nico quc sc llama
vivir como artista, cn la comprcnsin como cn la crcacin...
c aqu concluimos quc cl arrancar los lmitcs dc la manilcstacin
positiva dc las cosas hcchas palabras cn la lorma dc la proposicin, y
poncr al dcscubicrto la proycccin dcl scr dcl artista como scr cn cl
mundo cn la lorma dc su abismo, cmcrgc aqucllo quc lavorccc lo quc
dc librc ticnc la libcrtad dc la lucha y la dcsgarradura dc los combaticn
tcs, quc lc pcrmitc a la obra dc artc instaurarsc como un mundo quc sc
rccrc y quc dicc cmo somos, quc nos jucga y nos conlronta cn y a
partir dc s.
l artc sc cxprcsa por s mismo, las palabras sobran. Cuando hablamos
dc artc crccmos quc nosotros podcmos dcnir la obra, pcro cn rcalidad
cs la obra la quc nos dcnc, nos dicc quincs somos: nosotros la haccmos
y clla nos hacc (Morcno, 1987).
Por cllo, cl artista cn tanto quc abierto al mundo, no slo gcsta la
posibilidad dc quc cmcrja con la crcacin la lucha dc dos combaticntcs
192
GRAC!LA A. MTA 8TLL
hcraclitcanos, sino quc por mcdio dc su lucha y su dcsgarradura la
obra dc artc sc cligc a s misma como mundo, mcdiantc la unidad dc
la obra, crcador y cspcctador, quc a su vcz sc constituyc cn tcstimonio,
manilcstacin y dcstino. s dccir, tiempo, existencia y libertad.
8iniiocv~v~
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193
Cura y praxis
Marco Eduardo Murueta
La cura cs cl conccpto propucsto por Hcidcggcr como cl cxistcnciario
quc dcnc cl scr dcl scr ah. La cura cs la unidad cn quc conuycn
todos los otros cxistcnciarios. La cura cs dcnida por Hcidcggcr como
cl prcscrscyacn (cl mundo) como scr cabc (los cntcs quc haccn
lrcntc dcntro dcl mundo). La cura, as, implica la unidad originaria dc
la cxistcnciaricdad, la lacticidad y cl scr cado, como caractcrcs on
tolgicos lundamcntalcs.
n cl prcscrsc dicc Hcidcggcr como scr rclativamcntc al
ms pcculiar podcr scr rcsidc la condicin ontolgico cxistcnciaria dc la
posibilidad dcl scr librc para posibilidadcs cxistcncialcs propias (El ser
y el tiempo, p. 213). l scr ah cs yccto proycctndosc, lcticamcntc (cn
cl mundo) cs la cura.
l curarse de algo y cl procurar por otro(s) son manilcstacioncs
dc la cura. Curarse de implica scr proycctndosc sobrc una posibili
dad pcculiar dc un scr ah, cs dccir, implica un haccr algo quc llcva
implcito un n prcvisto, comprcndido. Sin cmbargo, cstc haccr
algo, curarse de algo, ticnc como modos posiblcs cl no ms quc dcscan
sar o admirar cl paisajc.
Hcidcggcr ha asociado prccisamcntc al curarse de al conccpto
gricgo dc praxis. c tal lorma quc cn su cnloquc la praxis scra, as, la
manilcstacin cxistcncial dc la cura. La praxis scra una manilcstacin
ntica dc la gura ontolgica dc la cura. Lo quc sc da nticamcntc cs
la praxis (curarse de algo), cuya lorma gcncral sc dcnc como cura. l
curarse de (la praxis) sc divcrsica cn mltiplcs curarse de, la cura cs la
unidad quc los dcnc.
Una prcgunta aparcntcmcntc trivial cs por qu la manilcstacin
dc la cura no sc dcnomina simplcmcntc curarsc, sin cl dc: Qu
scntido ticnc clcctivamcntc csc dc cn cl curarse de: viccvcrsa, por
194
MARC UAR MURUTA
qu, al rclcrirsc a la cura, no sc dicc tambin la cura dc: La rcspucsta
a csto cs ms complcja dc lo quc parccc dc inmcdiato.
n Hcidcggcr, cl curarsc cs sicmprc curarse de algo, cs la rcla
cin cstrictamcntc pragmtica, cl scr cabc cl mundo. l curarse de
cs la accin sobrc lo intramundano cn cl scntido dcl prcscrsc, como
proycccin ntica, prctica, sobrc posibilidadcs lcticas. Curarse de
algo quc sc cncucntrc dclantc ya dc algn modo (ibid.: 2. 95).
As, por cjcmplo, al haccr cl anlisis dc la scnal dicc Hcidcggcr:
Lo quc sc cncarga dc scnalar cs sicmprc algo dc quc hay quc curar cn
cl vcr cn torno dc la cotidianidad (ibid.).
La prcposicin dc implica lo otro con lo quc cl scr ah cntra cn
rclacin cn cl curarsc cn virtud dc la angustia. Sin cmbargo, cso otro
cn cl curarse de sc da como clcmcnto dc un pcculiar podcr scr dcl scr
ah mismo, ya previamente dicc Hcidcggcr: cl scr ah cs sicmprc ya
ms all dc s, no como un conducirsc rclativamcntc a otros cntcs quc
l no cs, sino como scr rclativamcntc al podcr scr quc cs l mismo.
ntonccs, cl curarse de algo (otro cntc) implica un podcr scr
prcvio cn la cura cn cl scr ah. Lo otro comprcndido cs un clcmcn
to dcl proycctarsc, como posibilidad dcl scr ah mismo.
Si lo otro no cs como dicc Hcidcggcr lrcntc a lo quc sc
conducc rclativamcntc cl scr ah, sino su propio podcr scr, cntonccs
csto slo pucdc scr cntcndido como unidad dcl proccso, cn cl cual cl scr
ah y cl cntc dc cnlrcntc no son disociablcs, cn scntido riguroso. l
podcr scr implica la posibilidad unitaria dcl cntc qua scr ah y dc los
cntcs quc lo rodcan, ambos clcmcntos coincidcn cn cl podcr scr, la
pcculiar posibilidad dc un scr ah. s rcspccto a csta totalidad quc sc
conducc rclativamcntc cl scr ah y no slo rclativamcntc a s mismo
como cntc aislado.
Por cllo acota Hcidcggcr quc cl prcscrsc cs una cstructura quc
concicrnc al todo dc la constitucin dcl scr ah. l prcscrsc no
signica nada parccido a una tcndcncia aislada cn un sujcto sin mundo,
sino quc caractcriza cl scr cn cl mundo (ibid.: 212).
Aqu hay coincidcncia con los plantcamicntos gcncralcs dc la tco
ra dc la praxis, con la salvcdad dc quc sta sc intcrcsa tambin cn cscu
drinar cn qu consistc la ncccsidad intcrna dc dicho proccso: cmo y
por qu sc da una dctcrminada proycccin, constituycndo un cstado dc
195
CURA Y PRAX!S
yccto dado, y cn qu consistc la posibilidad dc su rcalizacin: sta cs la
clavc cn cl cstudio psicolgico. Y, adcms, a nucstro juicio, tambin csto
ticnc una rclcvancia bsica cn la conccpcin ontolgica dcl scr humano.
icho cn trminos hcidcggcrianos, sc rcquicrc cl anlisis dcl proccso dc
la lacticidad dc la cxistcncia.
Hcidcggcr atribuyc al podcr scr dcl scr ah la condicin dc un
advcnir, cl scr ah cs lo quc an no cs pcro cs prcvisiblc como posi
bilidad. Scgn csto, lo quc ha sido sc constituyc a partir dc lo quc an
no ha sido. El fenmeno primario de la temporalidad original y propia es el
advenir, dicc Hcidcggcr. Y agrcga: n la cnumcracin dc los xtasis
hcmos mcncionado sicmprc cn primcr lugar cl advcnir (ibid.: 356
357).
Pcro cmo pucdc plantcarsc cl podcr scr, cl advcnir, si no
como producto dc lo sido: Ya antcs hcmos plantcado quc slo cs posi
blc prcvcr, a partir dc lo ya visto. Por cso las prcvisioncs son distintas cn
luncin dc una historia, dc una mcmoria individual y/o colcctiva. As cl
proyccto cs rcsultado dcl prcyccto, y no viccvcrsa. Por cjcmplo, no
pucdc cscncialmcntc juzgarsc la historia dc una pcrsona o una comuni
dad a partir dc lo quc prctcndcn, sino dc lo invcrso: sc juzga lo quc
prctcndcn a partir dc lo quc han sido. Si bicn cl proyccto inuye cn la
comprcnsin dc lo prcyccto, ms bicn csto ltimo determina cscncial
mcntc lo quc pucdc proycctarsc.
n nucstra pcrspcctiva, podcmos analizar al mcnos dos momcn
tos posiblcs cn cl proccso dc la cura quc sc da cn cl curarse de
(praxis):
Primcro: cl scr ah dcl proyccto cn cl ycctoproycctarsc (prc
scrsc).
Scgundo: cl scr ah dcl realizar cl proyccto, quc ahora cs yccto, y
quc, dcsdc lucgo, implica un nucvo proycctarsc.
l primcr momcnto rccrc lo quc Hcidcggcr idcntica como
qucrcr, dcscar, impulso o inclinacin, quc para l son dcrivados
con ontolgica ncccsidad dc la cura. Cicrtamcntc, cn los scrcs huma
nos slo sc pucdc qucrcr o inclinarsc hacia algo dcntro dc la com
prcnsin, cn la signicatividad. Y la comprcnsin como hcmos
visto, cn nucstro cnloquc sc da como producto dcl scr social (scr con
otros). l qucrcr humano implica, as, una dimcnsin social, por lo
196
MARC UAR MURUTA
cual no pucdc simplcmcntc idcnticarsc con un instinto o una moti
vacin biolgica. Qucrcr implica la proycccin dc algo posiblc, dc al
guna mancra prcvisto, prcrcalizado.
c csa mancra, una primcra dimcnsin dcl qucrcr implica cl
proycctar la rcalizacin dc algo quc ya antcs sc ha dcmostrado como
posiblc y satislactorio. !mplica, adcms, cl rcconocimicnto dcl sntoma
dc la ncccsidad quc oricnta a qucrcr algo. Hay un vnculo scmitico,
construido cn cxpcricncias prcvias, cntrc una incomodidad, o inhospi
tabilidad dada, y la posibilidad dc su climinacin.
s csto lo quc Hcidcggcr rccrc al dccir quc cn cl inclinarsc a
ticnc la primaca cl scr ya cabc, y cs modicado cn cl prcscrsc cn cl
scrya (ibid.: 218).
Qucrcr algo dctcrminado, inclinarsc hacia algo, implica qucrcr no
scntir su carcncia, pcro cl propio scntir csa carcncia (como cncontrar
sccomprcndicndo), conllcva su intcrprctacin.
Hcidcggcr, sin cmbargo, cnlatiza cl impulso dc vivir como un
lcnmcno ms bsico, cuyo hacia lo saca dc s y llcva cn s su movi
micnto. Pcro, a su vcz, cl scr ah, dicc, no cs nunca mcro impulso al
quc sc anadan a vcccs otras mancras dc conducirsc dominantcs o diri
gcntcs, sino quc, cn cuanto modicacin dcl ntcgro scr cn cl mundo,
cs sicmprc ya cura. l impulso dc vivir, as, sc da ya como un proycc
tarsc qucricndo algo, qucricndo vivir, cs dccir dcntro dcl comprcn
dcrintcrprctando.
c tal lorma quc nos cncontramos cn un aparcntc crculo: la in
tcrprctacin rcquicrc dc un proycctar posibilidadcs, dc un qucrcr, pcro
cstc proycctarqucrcr rcquicrc a su vcz dc la intcrprctacin. La nica
lorma dc salir dc la aparcntc circularidad sc cncucntra cn la historia
colcctiva, cn cl sido, dc la humanidad a nucstro juicio, por csta razn cs
quc Hcidcggcr rcmitir la cura al sustrato dc la tcmporalidad. icc:
La dcnicin dc la cura como prcscrsc cn cl scrya cn como scrcabc
ponc cn claro quc tambin cstc lcnmcno cst articulado cstructural
mcntc dc suyo. No scr csto cl signo lcnomnico dc la ncccsidad dc
haccr avanzar ms an la cucstin ontolgica, hasta poncr dc manics
to un lcnmcno todava ms original, quc sustcntc ontolgicamcntc la
unidad y totalidad dc la multiplicidad dc la cstructura dc la cura:
(ibid.: 217).
197
CURA Y PRAX!S
sc lcnmcno todava ms original sabcmos quc cs la tcmpora
lidad, quc analizarcmos postcriormcntc cn rclacin con la historia.
Adclantamos por ahora quc cn nucstro cnloquc no sc tratar prccisa
mcntc dc un lcnmcno ms original, la historia o cn su caso la
tcmporalidad la conccbircmos nosotros como un corrclato, como
la otra cara dc la moncda, dc igual originalidad quc cl curarse de o la
praxis. No hay cura sin historia ni viccvcrsa. No prolundizarcmos aqu
cn csta discusin, pcro considcramos ncccsario mcncionarla para ubicar
cl qucrcr y cl proycctar, yccto, ya dcntro dc csa dimcnsin tcmporal
histrica.
Como lo mcnciona Hcidcggcr al hablar sobrc la cura:
...cl scr dcl scr ah sc caractcriza por la historicidad...
Si cl scr ah cs histrico cn cl londo dc su scr, una manilcstacin quc
vicnc dc su historia y vuclvc a clla, y quc cncima cs antcrior a toda cicn
cia, adquicrc un pcro cspccial, aunquc nunca puramcntc ontolgico
(ibid.: 217).
Una scgunda o distinta dimcnsin dcl qucrcr cs aquclla cn quc
sc quicrcproyccta una posibilidad quc no ha sido cxpcrimcntada an
tcs. c hccho, pcnsamos, csta cs la dimcnsin lundamcntal dc la praxis,
dcl curarse de, dcl trabajo cn gcncral: la crcatividad.
Como dicc Hcidcggcr, privatimcntc hablando tambin pucdc
atribuirsc impulso o inclinacioncs a otros scrcs distintos al scr ah quc
no pasan dc vivir. Lo quc no pucdc atribursclcs, cn cambio, cs la
proycccin, cl dcsco dc, posibilidadcs quc todava no han sido.
La prcvisin dc cstas posibilidadcs ha dc scr construida slo
como sntcsis scmitica a partir dc la historia individualcolcctiva. s
csto lo quc cncontramos cn Marx cuando dicc quc no cs la concicncia
dcl hombrc la quc dctcrmina su scr, sino, por cl contrario, cl scr social cs
lo quc dctcrmina su concicncia (Marx, 1955: 343).
ondc concicncia rccrc la mancra cn quc los scrcs humanos son
cn cuanto proycctarsc y rcconoccrsc cn sus posibilidadcs. Agrcga
Marx:
... la humanidad sc proponc sicmprc nicamcntc los objctivos quc pucdc
alcanzar, pucs, bicn miradas las cosas, vcmos sicmprc quc cstos objctivos
198
MARC UAR MURUTA
slo brotan cuando ya sc dan o, por lo mcnos, sc cstn gcstando, las con
dicioncs matcrialcs para su rcalizacin (ibid.).
Marx sc rccrc a la proycccin gcncral dc la humanidad, pcro, a
nucstro modo dc vcr, la misma acotacin cs lundamcntal para cl caso dc
individuos, grupos o comunidadcs. Lo importantc aqu cs cnlatizar la
rclacin cntrc proyccto y condicioncs matcrialcs ya rcalizadas o cn
gcstacin. sto ltimo cs lo quc Hcidcggcr tambin rccrc como lac
ticidad dc la cxistcncia, cn la cura.
No son primcro los ncs surgidos como dc nada, sino quc los ncs
(como proycccin conscicntc) son producto dc la vida social, misma quc
cst condicionada por la lacticidad dc la cxistcncia dcntro dc un modo
gcncral dc produccin, un mundo ya dado. s dcntro dc csta pcrspcc
tiva total quc sc cxplica la dinmica dc la praxis dc los scrcs humanos,
dc la cxistcncia, y no cscncialmcntc a la invcrsa: cl modo dc produccin
y la historicidad como contcnidos dc la lorma gcncral quc dcnc al scr
ah. l trabajar y su dimcnsin colcctiva conllcva la proycccin nucva,
cl qucrcr algo nucvo, cl discnar algo nucvo pcrtincntc a partir dc la cx
pcricncia colcctivahistrica. Por cso tambin pucdc dccirsc quc la crca
tividad cst cntroncada con la cultura, con la apropiacin dc cncontrar
sccomprcndcr divcrsos, colcctivos. ntrc mcnos sc cultiva un scr
humano, cn csc scntido, ticnc mcnos posibilidadcs dc crcatividad, dc
proycctarsc, pcrdindosc cn las inclinacioncs sobrc lo ya dado.
Sin cmbargo, ha dc aclararsc como dc alguna mancra lo hacc
Hcidcggcr quc prccisamcntc cl scr histrico inhcrcntc a cada scr hu
mano implica la convivcncia dc las inclinacioncs con la crcatividad.
c tal lorma quc no pucdc darsc simplcmcntc lo uno sin lo otro. l
uno sin la propicdad o viccvcrsa. La proycccin cs crcativa sicmprc,
toda praxis cs picsis. Lo ya dado prcviamcntc sc rccrca cn cl proyccto
y, ms an, cn la rcalizacin dcl proyccto. c ah quc Hcidcggcr hablc
dc la libcrtad y la rcsponsabilidad inhcrcntc al scr ah.
tro clcmcnto lundamcntal cn la teora de la praxis, quc hay quc
tcncr cn cucnta cn su contrastacin con cl curarse de, sc rccrc a la rc
lacin praxis individualpraxis colcctiva.
La praxis individual cs sicmprc una modalidad dc la praxis colcc
tiva o gcnrica, como lo dicc Marx:
199
CURA Y PRAX!S
...aun cuando yo actc cientcamente, ctc., dcsarrollc una actividad quc
rara vcz pucdo llcvar a cabo dircctamcntc cn comn con otros, acto
socialmente, porquc acto como hombrc. No slo mc cs dado como pro
ducto social cl matcrial dc mi actividad ya quc cn cl pcnsador acta
incluso cl lcnguajc, sino quc ya mi propia cxistcncia cs actividad social,
dc ah quc lo quc yo haga por m lo hago por m, para la socicdad y con
la concicncia quc tcngo dc scr un cntc social (Marx, 117).
8iniiocv~v~
Hcidcggcr, Martn, El ser y el tiempo.
Marx, C. (1955), Prlogo dc la contribucin a la crtica dc la cconoma
poltica, cn C. Marx y F. ngcls, Obras escogidas, t. i, Mosc, di
torial Progrcso.
, Manuscritos econmico-loscos de 1844.
201
El ser, entre los parajes del silencio
y la palabra
Fernanda Navarro
Es ms saludable para el pensamiento
caminar entre cosas desconcertantes,
sorprendentes, que instalarse en
un mundo de cosas claras.
Heidegger
En su caminar en busca de un pensamiento no-totalizante, no-meta-
fsico, Heidegger leg una obra singular y asimtrica. Leg caminos
ms que obras, como prefera decir l mismo: Wege, Nicht Werke. As,
marc sendas que difuminaron ms de una dicotoma, fracturaron re-
laciones del tipo conciencia-objeto y atacaron categoras reliquias
de la tradicin logocentrista diseadas para la comprensin del ser.
Tropez, como confesara en Introduccin a la metafsica, con la inelu-
dible dicultad del pensamiento para concebir una relacin no-meta-
fsica con el ser.
Dnde, en qu tpico o terreno realizara complejidad semejan-
te? En el nico lugar donde los cambios pueden inscribirse: en el len-
guaje. Es el lenguaje el que introduce al Ser. Y lo hace incluso antes del
desgajamiento entre ser y pensar.
Desde un principio, Heidegger desconfa del logocentrismo y de
la ontologa paralela que se remonta a Platn y Aristteles, que dene
el lenguaje como instrumento del hombre para expresarse y comunicar.
Asimismo rechaza la prioridad del pensamiento que caracteriza a la
metafsica clsica. Ni entendimiento ni razn gozan en este autor de
ninguna preeminencia sobre el lenguaje.
Por un tiempo, la problemtica gir en torno al universo de sen-
tido. Por primera vez en la historia de la losofa es planteada la cues-
202
FERNANDA NAVARRO
tin del sentido del ser, como pregunta, en Ser y tiempo. Sita a la exis-
tencia como punto de partida y como punto de insercin permanente
de la cuestin del ser, cuyo modo de ser es el ser-ah, subrayando en la
existencia, el ah del ser.
El anlisis de Heidegger es signicativo y original. Contraria-
mente a lo que suele sostenerse, no es la cosa o la situacin la que tiene,
o no, sentido en s y por s.
El sentido sostendra es aquello en que se deposita la com-
prensin posible de una cosa. Y concluye, en el mismo texto: nica-
mente el ser-ah tiene el poder de estar dotado o privado de sentido.
El ser mismo recibe su sentido a partir del pensamiento. Y el pen-
samiento debe ser comprendido a partir del ser y del lenguaje que abre
paso al ser: a partir de la proximidad de las cosas, por encima de todo
juicio acerca de ellas.
Pero el lsofo rechaza tanto la tesis de la subjetividad del sentido
como la de la objetividad. Ni el hombre crea el sentido por un acto ar-
bitrario ni lo extrae de alguna regin de la realidad. Ms bien, el sentido
surge de la explicacin de nuestra insercin en el mundo, es la obra
comn del hombre y del mundo. Ahora bien, al lado del sentido se da
el conjunto signicante que estructura el discurso por el hecho de
poder abarcar una pluralidad de signicaciones.
En una segunda etapa, Heidegger rectica la aparente indiferencia
ante el hablar y los hablantes y orienta sus preguntas hacia el sujeto que
cree poseer el lenguaje formulando as la denicin de hombre como
animal capaz de palabra. Pero el hombre como sujeto, como cogito, no
satisface a nuestro autor. Preere conservar la indeterminacin nietzs-
cheana para el Dasein. Slo lo indeterminado permite ser determinable.
Posteriormente, deja de considerar el lenguaje como instrumento
y, por una inversin progresiva, torna al lenguaje en un lugar privilegia-
do y singular: la morada del ser, donde habita y recubre los parajes que
le son propios.
Para expresar la verdad, el lenguaje debe despojarse de sus modos
habituales y romper con una conceptualizacin en la que se olvida su
genuina propiedad como morada del ser.
Ser esta una razn por la que en el lenguaje hedieggeriano la
metfora suplanta con frecuencia al concepto. Encubren estas metfo-
203
EL SER, ENTRE LOS PARAJES DEL SILENCIO Y LA PALABRA
ras simplemente una insuciencia conceptual o son un intento de esca-
par al ser atrapado por ese pensamiento de lgica implacable?
Surge una pregunta: es posible sustituir nuestro sistema de refe-
rencia por otro, tanto en el pensamiento como en el lenguaje? Es decir,
el sistema de referencia basado en las diadas sujeto/objeto, conciencia/
percepcin, y en la representacin. En suma, saber hablar y entender
no-conceptualmente implica el abandono del terreno de la metafsica,
justamente la sustitucin de un sistema de referencias por otro. Slo as
se podr rescatar al hombre de las redes del lenguaje y del sentido co-
mn, donde yace prisionero de las falsas relaciones ontolgicas que el
discurso establece.
Avanzado su caminar, Heidegger cambia de estrategia sobre el
lenguaje: ms que a la invencin de trminos nuevos, recurrir a la re-
novacin de vocablos existentes. No fabrica palabras, las exprime, las
agota. Pero el verdadero giro implica un desplazamiento: ponerse a la
escucha de la lengua. Es la lengua la que piensa. En ella se encuentra el
pensamiento; por tanto, hay que prestarle odo. Lo que signica tam-
bin recogimiento y retiro hacia la interioridad.
El comprender y el escuchar estn ntimamente ligados: slo
puede escuchar aquel que ha comprendido ya... No escuchamos porque
estemos provistos de rganos auditivos, tenemos odos porque escucha-
mos, dice en Ensayos y conferencias.
Por otro lado, un aporte de gran inters: Heidegger elabora un
concepto de hermenutica que se opone, como modo de pensar autn-
tico, al pensamiento metafsico dominado por el principio de razn su-
ciente. El pensamiento metafsico reconoce como ente slo aquello de
lo que puede darse razn, que tiene fundamento (Grund). Pero ese fun-
damento vale en cuanto es reconocido por el Sujeto y reducido a su
poder. Al reducirlo todo al esquema de la fundacin racional, este pen-
samiento no deja subsistir ninguna alteridad. En la metafsica, el sujeto ya
no encuentra otra cosa que el sujeto mismo.
En contraposicin a la metafsica, el pensamiento como herme-
nutica situante se propone dejar que lo otro sea lo otro. Este es el nico
pensamiento que realmente puede satisfacer la exigencia de alteridad.
El pensamiento hermenutico se presenta tambin como escucha
del lenguaje, en su esencia de lenguaje potico.
204
FERNANDA NAVARRO
La hermenutica de Heidegger es capaz de interpretar la palabra
sin agotarla. De ah la importancia del silencio y su resonancia. Lo no-
dicho como reserva permanente, en dilogo con el Dasein.
Es slo en la medida en que los hombres estn a la escucha, en el
recogimiento, donde el silencio se escucha, que los mortales son capaces
de hablar (Camino a la palabra).
Pero qu es hablar para el caminante de la Selva Negra? Es jus-
tamente llamar la cosa a la palabra, convocarla a nuestra presencia. Por
el llamado la cosa se nos hace prxima y familiar. Nombrar quiere decir
hacer aparecer llamando... Nombrar, por tanto, no es expresar la signi-
cacin de una palabra sino dejar espacio abierto frente a ella, en la luz
donde una cosa habita por el hecho mismo de tener nombre. Esta de-
nicin pretende restituir su sentido original al logos de los antiguos,
cuando en sus inicios su pensamiento no era distinto de su poesa. Los
griegos, entonces, haban comprendido la palabra autntica antes que su
logos se degradara en Lgica y su decir en predicacin compuesta de
sujeto y predicado, en una proposicin. As, las palabras sern, en s
mismas, una especie de gestos que engendran un mundo.
Pero, ojo!, no se trata de crear la cosa al nombrarla. Ni de armar
la preeminencia de la palabra sobre la cosa ni concebir a la palabra como
creacin de s misma. La palabra no funda la cosa.
Hablar, pues, es escuchar. Toda palabra proclamada es ya res-
puesta. El modo en que los mortales hablan es respondiendo. Heideg-
ger rechaza su herencia: desde Platn hasta la lingstica contempor-
nea. La representacin lgico-gramatical del lenguaje cuyos cauces
han sido construidos por un pensamiento de vocacin de posesin y
dominio es la que ha dirigido y determinado nuestro pensamiento.
Heidegger cree que es necesario desprenderse de esa representacin.
Sea lo que sea de la exactitud de las concepciones cientcas y loscas
de las que somos herederos, lo cierto es que no han conseguido aclarar
las relaciones enigmticas entre las palabras y las cosas.
Por otro lado, tambin nos insta a renunciar a la concepcin hu-
manista del lenguaje, tributaria de una losofa caduca que en el fondo
no es ms que una antropologa o una esclertica voluntad de expli-
carlo todo, a partir del hombre y como expresin suya (Ensayos y con-
ferencias).
205
EL SER, ENTRE LOS PARAJES DEL SILENCIO Y LA PALABRA
Terminar con una breve alusin al arte. Raros han sido los lso-
fos que se han puesto a la escucha del poeta. Heidegger es uno de ellos.
Su encuentro con Ren Char habla de esa riqueza que lo llev a aseve-
rar que la poesa es, en verdad, la topologa del ser, el lugar donde se
despliega. Su libro Origen de la obra de arte, de 1935, marca un viraje en
el pensamiento heideggeriano. Declara al arte ontolgicamente inde-
nible. No pertenece a la categora de puro ente, de utensilio. Se remon-
ta a la esttica griega y realiza una ruptura con el espritu que clama un
retorno a la subjetividad la esttica de Nietzsche para dejarla repo-
sar en s misma. La obra de arte no busca una aplicacin utilitaria. Pone
de relieve aquello que permanece oculto: la textura y la vibracin de las
cosas.
Con singularidad seala que en el origen de la obra no est el ar-
tista ninguna subjetividad personal. Existe en y por su propio medio:
el mundo del arte. Y todo artista responde a otro artista.
La obra de arte es una puesta en obra de la verdad en el sentido de
descubrimiento, de apertura. La obra dice la verdad de una poca, la
instituye. Provee iluminaciones terrenas que no aparecen ms que en
la obra de arte. sta instituye la poca. Ms que decir que la obra de arte
est en el mundo, se dir que es el comienzo de un mundo.
Poticamente habita el hombre sobre esta tierra. Por qu? Por-
que habla, porque responde a la lengua. Y, cmo habla la lengua? En el
poema. En 1935 realiza un desdoblamiento del concepto de lengua a
partir del concepto de poesa: Dichtung, Sprache y Sage. Una constela-
cin de conceptos que pueden recogerse en la trada: Lengua-Mundo-
Historia (ser por la poesa que se acceda a la historia mundial), sugiere que
toda mutacin histrica se traduce en un lenguaje o a la inversa.
Ser pues la poesa lo que hace posible acceder, llegar a una nueva
tierra, a un nuevo suelo en el cual la creacin de una obra duradera pu-
diera enraizarse en nosotros. Lo dice tras haber declarado el desarraigo
como destino planetario, en el mundo moderno que adolece de patria,
que carece de permanencia. Por ello no propone un nuevo enraizarse
geogrco que podr darse antes de una larga errancia sino en
nosotros.
Si, como dice Heidegger en Qu signica pensar?, lo que da qu
pensar es que an no pensamos, si lo que ms da qu pensar es la situa-
206
FERNANDA NAVARRO
cin actual del mundo, nos podemos preguntar si es posible pensar en
tanto permanezcamos prisioneros de las categoras en las que la tradi-
cin se obstina en encerrar sus pensamientos, su manera de vivir, sus
carencias y sus sueos.
Para una transformacin del modo de pensar a la que apunta
Heidegger, donde el lenguaje es clave es preciso liberarse de la meta-
fsica, no simplemente superarla en una Aufhebung donde permanecen
voluntad y conservacin de lo anterior.
Pero Heidegger sabe bien que dicha superacin no puede ser slo
una operacin de pensamiento. Se trata de una mudanza mucho ms
vasta y radical del modo de ser del hombre en el mundo, mudanza de la cual
el pensamiento es slo un aspecto. Mientras tanto, no nos queda, como
mortales, ms que acatar el fallo de la fatalidad por
haber llegado demasiado tarde para
los dioses y demasiado pronto para el ser
o como lo expresara el lsofo:
Me borro frente a alguien que no ha llegado an
y me inclino a un milenio de distancia
frente a su espritu.
207
Hcidcggcr y Hldcrlin
Ral Quesada
Para Virginia Muschi
Una dc las dicultadcs dc lcctura dc la losola dc Hcidcggcr aunquc,
sin duda, tambin uno dc sus atractivos cs su radicalidad. La rccxin
hcidcggcriana cs radical y lundamcntal cn cl scntido ms llano y lato dc
un discurrir sobrc cl lundamcnto dcl scr y las raccs dc la rccxin. Hci
dcggcr no sc anda por las ramas dcl pcnsamicnto occidcntal, lc gusta
poncr los pics sobrc la ticrra boscosa, dc prclcrcncia y caminar,
dcscubricndo, como Rousscau y los romnticos, las montanas.
tra dicultad cs quc Hcidcggcr casi sicmprc camina solo y, por
lo tanto, cs dilcil scguirlc cl paso, no cst acostumbrado a dctcncrsc,
tomar airc, comcntar con un acompanantc o intcrlocutor. s cicrto quc
a vcccs anuncia quc va a salir dc pasco con alguicn, pcro sicmprc cs l
quicn gua y rctraza los caminos dcl otro. No sc dcja andar por otro
porquc a l, Hcidcggcr, lo anda cl scr.
ada csta situacin, no pucdc dcjar dc llamar la atcncin la cx
traordinaria rclacin quc Hcidcggcr cstablcci con la gura y la obra dc
Hldcrlin. Como ha scnalado Paul dc Man: Hldcrlin cs cl nico a
quicn Hcidcggcr cita como un crcycntc cita las Sagradas scrituras.
No sc trata, cntonccs, dc anidadcs crmitanas o gcrmnicas, aunquc las
haya, sino dc una muy ntima rclacin cntrc la losola dc Hcidcggcr y
la pocsa dc Hldcrlin quc tal vcz pucda inscribirsc dcntro dc la problc
mtica dc las rclacioncs cntrc la losola y la litcratura.
Las rclacioncs dcl artc y la litcratura con la losola ticncn una
historia larga y complcja quc no sc dcja limitar lcilmcntc por la cstti
ca o la losola dcl artc. sto cs as porquc lo quc cst cn jucgo no cs un
tpico socrtico simplc: la bcllcza, sino algo quc cst ms ccrca dcl dis
currir losco mismo. As, por cjcmplo, los plantcamicntos platnicos
208
RAUL QUSAA
al rcspccto no pucdcn circunscribirsc a unos cuantos loci communes, ni
siquicra a toda una rcgin (loca, dira un latinista), por ms clsica quc
sta sca, dondc Platn cxpulsa dc una rcpblica incxistcntc, la innom
brada cxccpto como platnica, utpica o, simplcmcntc, litcraria a
unos artistas quc aunquc gurativos carccan dc rcalismo. Los plantca
micntos platnicos dc las rclacioncs cntrc la losola y la litcratura sc
cxticndcn por todos los mcandros rctricos dc los Dilogos. La posicin
platnica sc cncucntra cn la cscritura misma dc los Dilogos y cn los
problcmas loscos quc csta cstructura litcraria gcncra con rcspccto a
la vcrdad y a una argumcntacin quc sc quicrc calicar dc propiamcntc
losca.
Algo scmcjantc succdc con la tambin muy platnica rclacin cn
trc las matcmticas y la losola: por un lado podcmos rcducir cl papcl
quc cllas dcscmpcnan dcntro dc la losola a los problcmas ms tcni
cos dc la rccxin sobrc las matcmticas y, cn dado caso, conccdcrlc a
csa csotrica rama dc la losola cicrta importancia por su rclacin con
la cpistcmologa y la ontologa, ramas dc la losola considcradas, cllas
s, lundamcntalcs. Pcro, por otro lado ms platnico podramos vcr
cn la matcmtica una lorma dc sabcr quc no slo dcscmpcna un papcl
ccntral cn cl conocimicnto humano y quc, como tal, sicmprc ha invitado
la clucidacin losca, sino como una lorma dc conocimicnto quc
podcmos considcrar paradigmtica y cjcmplar, una lorma dc conoci
micnto quc bicn podra scrvir como modclo a la rccxin losca.
stos scnalamicntos platnicos colocan a la losola cn una rc
gin (loca) rcsguardada por la scila (ninla dc scis cabczas) dc la litc
ratura y la Caribdis (abismo y torbcllino) dc la matcmtica y, ya sc sabc,
Incidit in Scyllam, qui vult vitare Charybdim. Cac cn la scila, quicn
quicrc cvitar a Caribdis. Pcro, por otro lado, cstos mismos scnalamicn
tos nos pcrmitcn cvitar cl crror dc considcrar la rccxin hcidcggcriana
sobrc Hldcrlin como una rccxin marginal sobrc la pocsa quc, cn
todo caso, podra luncionar como cl punto dc partida dc una csttica o
una losola dcl artc. sto no quicrc dccir quc las considcracioncs dc
Hcidcggcr sobrc la pocsa, cl artc y cl lcnguajc cn gcncral pcrmccn su
obra como la conscicncia litcraria y rctrica dc Platn pcrmca los Di-
logos, pcro s apunta hacia la importancia dc prcguntar qu papcl dcscm
pcnan csas considcracioncs cn cl proyccto hcidcggcriano dc rccxin
209
H!GGR Y HLRL!N
sobrc cl Scr y dc localizar csta prcgunta cn cl contcxto dc las rclacioncs
cntrc la losola y la litcratura. La prcgunta, no cs dilcil imaginarlo, sc
ha hccho ms dc una vcz y sc ha rcspondido dc mancras muy divcrsas
quc ahora no podcmos considcrar. Sin cmbargo, mc gustara haccr una
brcvc rclcrcncia a una rcspucsta quc, aunquc sc lormul hacc ms dc
cuarcnta anos y cs cxccpcionalmcntc pcrspicaz, no ha sido rcconocida lo
sucicntc. Mc rccro al artculo dc Paul dc Man, Lcs cxgcscs dc Hl
dcrlin par Martin Hcidcggcr, publicado cn Critique cn 1954 c incluido
cn la scgunda cdicin (1983) dc Blindness and Insight (1971). Sin prc
tcndcr cntrar cn cl anlisis dc trabajo dc c Man quc, como cs sabido,
sicmprc cs ms complicado dc lo quc parccc, quisicra simplcmcntc cnu
mcrar algunos dc los problcmas quc all sc plantcan.
n primcr lugar sc cncucntra la arbitraricdad lolgica dc Hcidc
ggcr. La mancra cn quc stc violcnta ya quc no podcmos dccir igno
ra la mayora dc los prcccptos lolgicos dcl comcntario dc tcxtos
pucdc scr bastantc cscandalosa para alguicn quc crca quc cstos prcccp
tos son cl marco dc rclcrcncia obligado dc todo comcntario. Hcidcggcr,
scnala dc c Man,
comcnta los pocmas sin rclacionarlos cntrc s y slo cstablccc analogas
cn apoyo dc sus propias tcsis. Cuando un pasajc cs inconvcnicntc para su
intcrprctacin |....| simplcmcntc lo hacc a un lado. Hacc caso omiso dcl
contcxto, asla lncas o palabras para darlcs un valor absoluto, sin ningu
na considcracin con rcspccto a su luncin cspccca dcntro dcl pocma
dcl quc las cxtrajo. 8asa un cstudio cntcro y lundamcntal |dichterisch
wohnet der Mensch (poticamcntc rcsidc cl hombrc)| cn un tcxto, proba
blcmcntc apcrilo, incluido por 8cissncr bajo la dcnominacin: dc au
tcnticidad dudosa. n csc mismo cstudio cita sin rcparos y dc la misma
mancra quc otros trabajos un pocma dc la locura dc Hldcrlin, un poc
ma quc Hldcrlin rm y lcch: Su muy humildc scrvidor, Scardancllo.
Mayo 24, 1748. Hacc caso omiso dc todos los asuntos dc tcnica poti
ca quc scguramcntc hubicran sido dc gran importancia para Hldcrlin,
varias anomalas y obscuridadcs cn cstos pocmas no sc pucdcn cxplicar
sin haccr rclcrcncia a cllos (c Man, 1983: 249250).
Sin cmbargo, por muy larga quc sca la lista dc las hcrcjas hcidcg
gcrianas con rcspccto a las rcglas ms clcmcntalcs dcl anlisis tcxtual,
hay quc notar, arma c Man, quc cstas hcrcjas no son arbitrarias por
210
RAUL QUSAA
lalta dc rigor, sino porquc dcscansan cn una potica quc pcrmitc, o
hasta rcquicrc, la arbitraricdad (ibid.: 250). sto cs, cl mtodo cxcgtico
hcidcggcriano no cs un cjcrcicio lolgico clsico, sino quc
uyc dircctamcntc dc las prcmisas dc su losola, cs inscparablc dc clla,
al punto dc quc no sc pucdc hablar aqu dc mtodo, cn cl scntido lor
mal dc la palabra, sino, ms bicn, dcl pcnsamicnto mismo dc Hcidcggcr
cn rclacin con lo potico (ibid.: 246247).
Una vcz quc hcmos condimcntado cl mtodo hcidcggcriano con
su muy ncccsario grano dc sal ontolgico podcmos intcntar la prcgunta:
por qu Hldcrlin:, por qu no Homcro: dada la lascinacin dc
Hcidcggcr con cl mundo gricgo, por qu no antc o Shakcspcarc o
Gngora:, rcconocidos como los grandcs poctas occidcntalcs, por qu
no Gocthc: si no sc qucra abandonar cl mundo gcrmnico. La rcspucs
ta dc Hcidcggcr cs quc Hldcrlin cs cl pocta dc los poctas, ttulo quc
podran rcclamar Spcnccr o Gngora, pcro quc Hcidcggcr considcra
adccuado para cl pocta alcmn y sus propios ncs porquc Hldcrlin
arma la cscncia (Wessen) dc la pocsa y porquc la cscncia dc la pocsa sc
cncucntra cn armar la parousia, la prcscncia absoluta dcl scr. Aqu hay
quc notar quc la dicultad quc podramos tcncr para compartir o sim
plcmcntc cntcndcr la opinin dc Hcidcggcr con rcspccto a quc Hldcr
lin sca cl pocta dc los poctas no radica tanto cn la clcccin misma sino
cn cl contcxto losco cn cl quc sc habla dc la cscncia dc la pocsa: no
sc trata dc una cscncia aristotlica o lgicamcntc cstablccida, sino dc
una cscncia lundada cn su rclacin con cl scr, no sc trata, cn otras pala
bras, dc una cscncia lundada cn la vcrdad dc un juicio sino cn la vcrdad
cn cl scntido dc dcsvclacin dcl scr.
c csta mancra podcmos vcr quc la armacin hcidcggcriana
accrca dc quc Hldcrlin cs cl pocta dc los poctas no cs un juicio csttico
o tcnico potico, sino quc lorma partc dc la losola hcidcggcriana y,
consccucntcmcntc, dcbc scr cvaluado dcntro dc cstc contcxto. icc
Hcidcggcr:
Lo gcncral, cs dccir, lo quc valc para muchos, slo podcmos alcanzarlo
por mcdio dc una rccxin comparativa. Para csto cs ncccsario la mucs
tra dcl mayor nmcro posiblc dc la multiplicidad dc pocsas y gncros
211
H!GGR Y HLRL!N
poticos. La pocsa dc Hldcrlin cs slo una cntrc muchas. c ninguna
mancra basta clla sola como modclo para la dctcrminacin dc la cscncia
dc la pocsa. Por cso nucstro propsito ha lracasado cn principio, si cn
tcndcmos por cscncia dc la pocsa lo quc sc contrac cn cl conccpto gc
ncral y quc valc igualmcntc para toda pocsa. Pcro csto gcncral quc valc
igualmcntc para todo particular cs sicmprc lo indilcrcntc, aquclla cscn
cia quc nunca pucdc scr cscncial (Hldcrlin y la cscncia dc la pocsa,
cn Hcidcggcr, 1958: 127).
Sin cmbargo, podcmos rclormular la prcgunta por qu Hldcr
lin:, prcguntando por qu no otro pcnsador ya quc cllos, los pcnsadorcs,
sc cncucntran dcntro dcl mbito dc la parousia. La rcspucsta radica cn
una dilcrcncia lundamcntal cntrc Hldcrlin y los lsolos, Hldcrlin
arma la prcscncia dcl scr, micntras quc los lsolos slo pucdcn ar
mar su dcsco dc prcscncia dcl scr, no pucdcn nombrarlo. icc c
Man:
Hldcrlin arma la prcscncia dcl scr, su palabra cs cl scr prcscntc y sabc
quc csto cs as, los mctalsicos, por otro lado, arman su dcsco dc prcscn
cia dcl scr, pcro, pucsto quc la cscncia dcl Scr cs manilcstarsc a s mismo
cscondindosc cn lo quc no cs, nunca pucdcn nombrarlo. Los mctalsi
cos son las vctimas inoccntcs dc los subtcrlugios dcl scr, son ingcnuos
aunquc sc digan hipcrconscicntcs, ya quc lo quc nombran como lo cscn
cial no cs ms quc cl scr dislrazado, y lo quc rcchazan como la ncgacin
dc lo cscncial cs, dc hccho, la cara autntica dcl scr mismo (c Man,
1983: 250).
sta imposibilidad dc nombrar y la cucstin gcncral dc la rcla
cin dc los lsolos con cl scr no cs slo partc importantc dc la losola
hcidcggcriana sino quc nos pcrmitc cntcndcr mcjor la rclacin cntrc
Hcidcggcr y los lsolos prchcidcggcrianos, la rclacin ocultamicnto/
dcsvclacin y cl papcl dcl pocta y la pocsa cn cl pcnsar. Por qu po
dramos prcguntar cl scr sc ha cscondido, por qu la pcnctrantc
mirada losca sc conlundc casi sistcmticamcntc y por qu cs un
privilcgio potico cl podcr nombrar: Por qu podcmos scguir insis
ticndo Hldcrlin: Porquc, rcspondc Hcidcggcr, la pocsa dc Hl
dcrlin nacc dc la vocacin potica dc cxprcsar la cscncia dc la pocsa.
icc Hcidcggcr:
212
RAUL QUSAA
Hldcrlin no sc ha cscogido porquc su obra, como una cntrc otras, rcali
cc la cscncia gcncral dc la pocsa, sino nicamcntc porquc cst cargada
con la dctcrminacin potica dc poctizar la propia cscncia dc la pocsa
(Hcidcggcr, 1958: 128).
Ahora bicn, si lo quc hacc Hldcrlin cs poctizar la cscncia dc la
pocsa, tcndramos quc prcguntarnos cmo sc llcva a cabo csta activi
dad dc poctizar y cul cs la cscncia quc cs as translormada, sin olvidar,
claro cst, quc al anlisis hcidcggcriano lc ticncn sin cuidado las rcglas
tcnicopoticas quc tanto prcocupaban a Hldcrlin. Para Hcidcggcr
tanto la actividad potica como la cscncia dc la pocsa ticncn quc vcr
con la capacidad dc nombrar y la importancia dc cstc nombrar pucdc
vcrsc cn su anlisis dc uno dc los ms lamosos pocmas dc Hldcrlin, cl
himno inconcluso quc cmpicza dicicndo Como en un da de esta...
stc pocma invita, dc ms dc una mancra, cl anlisis hcidcggcriano, ya
quc adcms dc scr un pocma muy aprcciado por otros poctas Stclan
Gcorgc y Rilkc cntrc cllos clabora sobrc cl acto mismo dc poctizar.
Para Hcidcggcr cl pocta dcl himno sc cncucntra cn prcscncia dcl
scr, cn prcscncia dc lo quc Hldcrlin llama Naturalcza. sta naturalc
za, obviamcntc, no ticnc quc vcr con la naturalcza natural objcto dc
la cicncia, pcro tampoco cs una naturalcza poticopastoral objcto
dc glogas ni losca: no cstamos antc una physis prcsocrtica. s
tamos antc aqucllo quc, scnala c Man,
cn la tcrminologa dcl propio Hcidcggcr gcncralmcntc sc llama la prc
scncia dc los prcscntcs, la Wessen comn dc todos los prcscntcs indivi
dualcs quc da cucnta dc la prcscncia total dc las cosas. s lo dado inmc
diato dcl Scr quc, para Hcgcl, cs slo scr (nur sein) sicmprc y cuando
no haya sido rcprcscntado a la conscicncia. csdc una pcrspcctiva hc
gcliana insistc c Man cs lcgtimo rclcrirsc a csto como slo scr
porquc, dc por s, no ticnc ni la posibilidad ni la ncccsidad dc constituir
sc cn logos (c Man, 1983: 256).
sta prcscncia total cs, para Hldcrlin, maravillosa (wunderbar),
pcro gcncra la cucstin potica y angustiantc quc constituyc cl nclco
dcl pocma: cmo dccir cl scr y no slo hablar dc l: n cstc momcnto
crtico y lundamcntal cl pocta y cl lsolo, podramos dccir, coincidcn,
ya quc cn scntido cstricto sc trata dc un momcnto prcpotico y prclo
213
H!GGR Y HLRL!N
sco. l problcma cmpicza cuando sc intcnta caractcrizar al pocta
como aqucl quc cs capaz dc nombrar la prcscncia. Hcidcggcr acudc a
cstos pasajcs:
as os vco, cn clima lavorablc,
a vosotros, quc no luistcis cducados
por un solo macstro, sino por maravillosa
y potcntc prcscncia dc la Naturalcza.
Pcro ahora dcspunta cl da! Lo cspcraba, lo vi vcnir
Y lo quc vi, quc lo sagrado sca mi palabra.
1
Para Hcidcggcr, cl clima lavorablc cst rclacionado con la prcscn
cia dcl scr y, dc all, dc alguna mancra incrc quc los poctas pcrtcncccn
al scr. n una lcctura ms tcxtual podramos lccr quc la Naturalcza, cl
scr, cduca al pocta, lo ponc cn cl camino dc una Bildung romntica quc
dcbc culminar cn la unidad con lo inmcdiato. Los poctas no pucdcn scr
cducados por ningn macstro quc no sca la Naturalcza, porquc cn cual
quicr otra cnscnanza sc scpara al hombrc dcl scr.
sta lcctura, nota c Man, sc cncucntra pcligrosamcntc ccrca dcl
pantcsmo:
Uno pucdc pcnsar cn Rousscau dicc dc Man tratando dc cvitar una
intcrprctacin pantcsta: accptar a alguicn como macstro, lcjos dc qucrcr
dccir quc uno sc idcntica con l y quc lc pcrtcnccc, quicrc dccir quc hay,
y siguc habicndo, una distancia inlranqucablc. n todo caso cl pasajc dc
Hldcrlin no dicc quc cl pocta viva cn la parousia, sino slo quc cs cl
principio dc su dcvcnir, dc la misma mancra quc cl absoluto cs cl princi
pio dc movimicnto dcl dcvcnir dc la conscicncia cn la Fenomenologa dc
Hcgcl (c Man, 1983: 258).
sta posicin sc conrma si atcndcmos al scgundo tcxto citado
por Hcidcggcr:
Pcro ahora dcspunta cl da! Lo cspcraba, lo vi vcnir
Y lo quc vi, quc lo sagrado sca mi palabra.

1
Como cn un da dc csta, cn Hldcrlin (1995: 329). Traduccin modicada.
214
RAUL QUSAA
Jctzt abcr tagts! !ch harrt und sah cs kommcn
Und was ich sah, das Hciligc sci mcin Vort.
Aun suponicndo quc lo quc vio cl pocta pucdc scr idcnticado
con cl scr hcidcggcriano, hay quc notar quc cl tcma poctizado por Hl
dcrlin cs la dicultad quc sobrcvicnc a cstc momcnto privilcgiado: la
dicultad dc nombrar lo visto. c Man scnala quc Hldcrlin no dicc
das Heilige sei mein Wort, lo sagrado cs mi palabra y concluyc: No cs
porquc haya visto cl scr quc cl pocta, por tanto, sca capaz dc nombrarlo,
su palabra rucga por la parousia, no la cstablccc (ibid.: 258).
La dicultad quc cntonccs sc cmpicza a pcrlar, y quc tcndrcmos
quc dcjar para mcjor ocasin, cs la marcada por cl subjuntivo quc, crco,
cs cl modo dcl dcsco y cl prcscntc dcl indicativo quc cs cl modo dc la
prcscncia. Culcs scan las rclacioncs cntrc cstos dos modos cs un tcma
tan complcjo como lo cs cl dc las rclacioncs cntrc la losola dc Hcidc
ggcr y la prcscncia dc Hldcrlin cn su obra.
8iniiocv~v~
c Man, Paul (1983), Blindness and Insight: Essays in the Rhetoric of
Contemporary Criticism, 2a. cd. rcvisada y aumcntada, Minncapolis,
Univcrsity ol Minncsota Prcss.
Hcidcggcr, Martin (1958), Arte y poesa, tr. dc Samucl Ramos, Mxico,
Fondo dc Cultura conmica.
Hldcrlin, Fricdrich (1995), Hlderlin: poesa completa, tr. dc Fcdcrico
Gorbca, 8arcclona, dicioncs 29.
215
De la experiencia de pensar a Heidegger
Greta Rivara Kamaji
Quiero hacer una breve reexin, una aproximacin a aquello que,
pienso, constituye una de las herencias y enseanzas fundamenta-
les del lsofo: su idea de la losofa y, en ltima instancia, la signica-
cin que la experiencia del pensar tiene en su obra.
Nunca sin una signicativa intencin utiliz Heidegger con
bastante frecuencia y a lo largo de su obra la palabra camino: Weg.
Ante todo, podramos decir que dicho trmino habra de signicar
entre otras cosas lo que el lsofo alemn pens acerca de la lo-
sofa, o mejor dicho, para pensar la losofa pens la palabra Weg.
Heidegger construye su reexin sobre lo que la losofa es apun-
tando, en primera instancia, que lo que hay que saber de modo prefe-
rente es aquello que la losofa no nos puede dar: en el reino de la tc-
nica, en una comprensin del mundo que reduce todo a la utilidad y
proyecta para los saberes un destino tan slo instrumental, la losofa se
presenta entonces como soberanamente intil, inactual y en verdad ins-
trumento inecaz de nada. De acuerdo con esto, pensar que la losofa
sirve para algo, representa, segn Heidegger, el hecho de estar inscrito
en una clase de pensamiento dominado por determinada racionalidad
tcnica y cientca que venera la idea de que todo tiene una razn de ser,
en todo caso, un ser para algo.
Con todo, la losofa, adems de intil, es inactual, y lo es en la
medida en que, para Heidegger, no existe razn alguna para exigirle
la tarea de tener repercusiones prcticas de carcter inmediato. En este
sentido, dicho hegelianamente, la losofa, como el bho de Minerva,
emprende su vuelo al atardecer. Amn de lo anterior, la losofa tampo-
co resuelve nada, cosa en la que Heidegger se encarg de insistir todo el
tiempo. l considera que suponer que la losofa puede resolver y res-
ponder preguntas, cualesquiera que stas sean, signica suponer a su vez
216
GRETA RIVARA KAMAJI
que aqulla posee metodologas de anlisis anlogas a las de otros sabe-
res, ordinariamente llamados cientcos. Desde la perspectiva de Hei-
degger, la losofa no puede y es probable que tampoco debe imitar
modelos cuyos objetos son radicalmente distintos a los de su reexin.
Por todo esto, y ms, Heidegger se preocup por aproximar a la
losofa ms que a las palabras conocimiento o conocer, a las palabras
pensar o pensamiento, y tendr ms prxima a ella la palabra inutilidad
que las palabras seriedad, consistencia, precisin, rigurosidad, etc. Del
mismo modo, hizo intimar la palabra losofa con la de arte ms que
con la palabra ciencia, ya que, en ltima instancia, para esta ltima la
losofa entendida segn Heidegger, como el extraordinario pre-
guntar por lo extraordinario, es decir, preguntar por el ser y por la nada
signicara enfrentarse con el delirio de toda desviacin de la sacrosan-
ta razn.
Frente al afn moderno y tardomoderno de medir, de cuanticar,
de calcular, de matematizar, de instrumentalizar, Heidegger anota justo
la inutilidad de la losofa y aade que si el pensar ha de servir de algo
no ser para producir, medir, cuanticar, controlar, sino para agravar la
existencia histrica, para ponerla en cuestin, para abrir posibilidades,
para pensar lo no pensado; losofar es para Heidegger pensar, y pensar
es, en todo caso, preguntar, preguntar antes de suponer cualquier res-
puesta, cualquier verdad a partir de la cual el ente en su totalidad sea
organizado.
En este sentido, los primeros lsofos eran para Heidegger senci-
llamente pensadores en la medida en que su primario pensar estaba
marcado por el asombro radical del ser, por la conmovedora experiencia
de advertir ser en vez de nada y poder preguntar por ello en el extraor-
dinario preguntar por lo extraordinario.
Filosofa y losofar en Heidegger signican verse conducido en
un camino, en una senda donde lo que interesa es el trayecto, el punto
de partida, y no el sitio al que se pretende arribar.
Este trayecto es signicativo en la medida en que se establece
como horizonte del preguntar de la pregunta misma; el trayecto implica
que todo pensar ha de iniciar con una pregunta, y es sobre la pregunta
sobre lo cual el pensamiento ha de esmerar su experiencia, no en su in-
mediata respuesta. La interrogacin misma marca ya el inicio del cami-
217
DE LA EXPERIENCIA DEL PENSAR A HEIDEGGER
no. Filosofa signica, en este sentido, poner la pregunta en un camino,
en un sendero. En su conferencia Qu es eso la losofa, Heidegger nos
conduce por esta comprensin del pensar indicando lo siguiente: por
qu no preguntar qu es la losofa? en lugar de qu es eso la losofa?
como l lo hace. La pregunta implica ya un cierto sealamiento en el es,
que es, eso la losofa? Indica Heidegger que en este sentido, la palabra
losofa est hablando en griego, la palabra en tanto palabra griega es
un camino, una senda.
Para Heidegger, sealar lo anterior nos conduce justamente a una
comprensin de la losofa desde la perspectiva en que l la estaba pen-
sando. No solamente la losofa nace griega, sino que es tambin griega
la manera en como la losofa pregunta: qu es esto?, ti estin. Lo cual
maniesta y representa aquello que Heidegger considera la sustancia
misma de la losofa referida a su nacimiento griego: asombrarse ante
el hecho de que las cosas son. La pregunta con la que nace la losofa es
para l la pregunta de la losofa como pensar y esto signica colocar al
pensar mismo en la va hacia el problema de qu es eso que es.
Con la palabra Weg, camino, senda, Heidegger intenta girar hacia
lo griego y al desmontar la historia de la ontologa no pretende sino un
acceso a la experiencia originaria de la losofa en tanto pensar que in-
terroga, que interroga por el ser, pensar que viene del asombro de lo que
es y va hacia el indagar en eso que es. Filosofar es, en este sentido, po-
nerse en el camino que posibilita la pregunta fundamental: por qu es
en general el ente y no ms bien la nada?, asombro de la proximidad de
lo que es, perplejidad de ese ser; inaudita advertencia del ser del que
originariamente somos, apertura.
De esta manera, de sobra resulta indicar por qu Heidegger se
enfrenta a toda actitud que considere al pensar desde un marco mera-
mente cienticista a partir del cual el hombre de la racionalidad tcnica
pretende descubrir los criterios para evaluar la produccin del conoci-
miento en un afn homogenizador que quiere garantizar para todos los
modos del pensar el mismo tipo de rigor. Por eso, decamos, Heidegger
acerca ms la losofa a las palabras pensamiento, arte y poesa, frente a
toda actitud que la asocie ms con la productividad, la competitividad,
la eciencia, la ecacia, etc. Contra esto slo un dios puede salvarnos
todava, sugiere Heidegger, considerando que el arte es la posibilidad
218
GRETA RIVARA KAMAJI
ms alta; en un mundo que ha perdido a sus dioses, el arte puede rodear
un destino meramente tecnicado del pensar y posibilitar, as, la trans-
formacin de una determinada apertura histrica. As la losofa, pero
una losofa redescubierta, re-signicada.
Heidegger advierte que la obra de arte no se mantiene ineludible-
mente como el til, que sta no se resuelve como el til en el mundo al
cual pertenece; la obra produce otra clase de experiencia bien especca.
De ser la obra un mero instrumento, su comprensin estara ligada a la
sola posibilidad de la restauracin del mundo en que naci; sin embar-
go, sabemos slo lo que la obra nos dice de l. De este modo la obra
lleva consigo su propio mundo, mundo que funda y abre. La obra es
para Heidegger, en este sentido, fundacin de un mundo, en sentido
estricto; no se le ubica a ella en el mundo, sino que abre un mundo y
representa de algn modo un proyecto sobre la totalidad del ente y, as,
arma que la obra puede abrir un mundo porque rehace la totalidad del
ente, pero al suceder esto, se hace presente otro aspecto esencial a toda
apertura y un tanto olvidado por la tradicin metafsica: el ocultamien-
to del que procede toda revelacin. En la obra de arte puede realizarse
la verdad como develacin y como ocultamiento, experiencia que Hei-
degger denomina conicto entre mundo y tierra, lo cual quiere decir
que si bien la obra muestra algunos signicados, reserva otros, o sea,
nunca agotamos una obra; al mismo tiempo expone un mundo y reser-
va otro.
Asimismo, dir Heidegger que en la poesa est la esencia de to-
das las artes y todo arte como advenimiento de la verdad, es en su esen-
cia misma poesa, esto es, la verdad como iluminacin y ocultamiento
del ente se da en cuanto es expresada como poesa. Heidegger sugerir
a partir de lo anterior que el lenguaje aparece como el modo mismo de
abrirse la apertura del ser, de modo que puede sugerir que es la palabra
lo que procura el ser a la cosa, de manera que el indagar sobre el ser
signica primariamente un conducirse hacia la palabra, hacia la palabra
potica en todo caso, porque se trata del lenguaje en su fuerza originaria
y creadora, se trata de interpretar la palabra sin agotarla, respetndola en
su naturaleza de permanente reserva.
Es entonces en la relacin entre poesa y verdad donde podemos
vericar en Heidegger su comprensin de la losofa como pensar,
219
DE LA EXPERIENCIA DEL PENSAR A HEIDEGGER
como pensamiento del ser y, en ltima instancia, como pensar poetizan-
te. Poesa como la palabra que nombra, poesa como lenguaje privilegia-
do porque en l suceder el evento del ser.
Filosofa y poesa estarn en la misma senda y lo estarn porque
quiz lo han estado desde siempre: la poesa primera que nos es dada
conocer emerge como lenguaje sagrado, que por ser tal, no reduca su
iluminar a un mero servicio comunicativo sino, primariamente, a la
misteriosa verdad.
Con Heidegger la palabra girar su rostro y asaltar en furtivo
encuentro a lo que parece ser su contrario y aun su contrasentido: el
silencio. Procurar liarse a l para recuperar ah su fuerza creadora.
La losofa haba conquistado, lenta y trabajosamente, algo que ha
sido presentado como su mxima generosidad, pero de la cual, sin em-
bargo, se desprende el gesto contundente de su inaccesible condicin:
ha llevado las cosas a la claridad, sacricando ella misma su propia luz.
Justo por ello parece que Heidegger revitaliza el sentido griego de la
losofa ligndola al pensar verdadero y no al rigor cientco e insti-
tucional y al lenguaje, en la medida en que lo vincula con la poesa
tambin, como posibilidad de hacer aparecer en la palabra al ser que
hemos buscado detrs de las estrellas. Pensar potico como pensar lo-
sco es exigirle a la losofa que ponga de maniesto su origen, sus
races, que se hunda en el seno mismo de la humana condicin, cuya
premisa primera nos ensea el ocultamiento y el desocultamiento que
la conforman.
Es curioso que la idea de sistema haya separado tan rpidamente
la losofa de la poesa, desde el Poema de Parmnides hasta el sistema
aristotlico. Bien pronto se vener en el sistema la posibilidad de en-
contrar la verdad, la va de descubrir principios ltimos y categricos,
como si el pensamiento potico hubiese nacido del delirio y por tanto
lejos, muy lejos, de la lmpida y cristalina razn, quien se ha adjudicado
con su prestigio excluyente el papel de juez omnipotente que no admite
como losofa al pensamiento que uye por distintas aguas.
El sistema ha sido la forma pura de la losofa, obligndola a
abandonar su origen y su nacimiento potico. La ntima comunin
entre el pensar losco y el pensar potico repensada por Heideg-
ger, como tantas otras tradiciones del saber oscurecidas por el sistema
220
GRETA RIVARA KAMAJI
y el mtodo reinantes, no llegaron a extinguir del todo su fuego y es
dentro de estos saberes inextinguibles de donde emerge un da la inspi-
racin que parece inltrarse y soplar las brasas de las formas ms orto-
doxas del saber triunfante, quiz para ayudarles a no morir en la estre-
chez de sus dictados. Aun as, Heidegger pareci advertir que poesa y
losofa consideradas incluso en sus ms puras manifestaciones se to-
man de la mano, erigindose por encima del resto de las creaciones de
la palabra; encuentro-desencuentro entre vida y creacin, ntima comu-
nin esencial y viva unidad, unidad que es identidad. El lsofo y el
poeta aparecen en viva simbiosis con su obra, tal vez ms que ningn
otro autor, porque si es al ser al que pronuncian dado su asombro, son
ellos mismos como apertura al ser quienes estn en cuestin. Y si la -
losofa se pari, exigindose, para ser, la transparencia y la claridad, no
podr, no puede eludir tal exigencia para s misma y habr de indagar
ms all de lo que ha sido para convertirse en la experiencia del pensar
que ha querido ser, y poder repetir hoy su pregunta primera frente a las
cosas: habr de hacerse clara ella misma, habr de hacerse visible, llevar-
se a la luz, pero no con esa luz excluyente propia del iluminismo, sino
de la luz que no se sabe separada de la oscuridad. Habr de reconocer en
s la alteridad, es decir, al verse a s misma se ver con otros, losofa y
poesa podrn reconocer su unidad original (sin que la una se confunda
con la otra) como eso, como experiencia del pensar, como palabra que
acude al pensamiento del ser e interroga por l.
Y si la losofa tiene una historia es porque ella es unidad viva y
nunca es, entonces, mera continuidad hecha de agregados; ser tambin
renacimiento, renovacin perpetua y cada vez que se exija pensar habr
de reconocer que exige a su vez el pensamiento que comience con ella
su historia, habr tambin que soar, como el poeta, con pronun-
ciar la palabra primera, buscando ambos, en todo caso, la palabra que
crea el ser.
El logos losco ha cercado su territorio, ha delimitado su hori-
zonte dentro de la luz, mientras que el logos potico y ah cobrar
fuerza su encuentro-reencuentro ha emergido desde las tinieblas, ah
donde la luz se oscurece, de modo que naci como mpetu que desde lo
oscuro y abismal ruega por la claridad. Tal vez por eso precede a la lo-
sofa; sin ella la razn no hubiera podido articular su cristalino refugio.
221
DE LA EXPERIENCIA DEL PENSAR A HEIDEGGER
Mas con Heidegger aprendemos que oscuridad y develamiento, luz y
ocultaminento signican hablar de la experiencia originaria de aletheia
en su primigenio sentido griego y, por tanto, de la experiencia del pensar
losco. Y si es en el lenguaje donde el ser tambin sucede, el mpetu
del pensar potico es justo eso, pensamiento del ser: senda, camino, ex-
periencia.
Heidegger, precisamente uno de los lsofos que ms insisti en
la pregunta por el ser como la fuente primigenia del problema central
de la losofa toda y del que podemos decir que su pensar todo versa
sobre el ser, es quien justamente orienta su mirada hacia el pensar po-
tico va una reexin sobre el lenguaje y la verdad, a travs del enor-
me encuentro que sostuvo con Sfocles, con Hlderlin, entre otros
poetas.
Puesta en cuestin nos ofrece Heidegger con su comprensin de
la losofa, del mandamiento bajo el cual la losofa ha aparecido: andar
a solas, pretendindose ajena, autnoma frente a aquello que tambin
ha necesitado para ser, connndolo al reino de las sombras, al margen
de su claridad. As es como la experiencia del pensar se separa de la
razn, pues el pensamiento no sucede a solas en la mente de quien lo
acoge, a no ser que lo acoja sin que lo necesite, como acertadamente ha
apuntado Mara Zambrano.
223
\crdad, lilosola y cxprcsin
Paulina Rivero Weber
Antc la multiplicidad cultural, moral y social vigcntc, rcsulta imposiblc
hoy cn da hablar dc la vcrdad. Aquclla lrasc nictzschcana dc La ge-
nealoga de la moral: Si nada cs vcrdadcro, cntonccs todo cst pcrmiti
do
1
rcsumc cl pcligro dc la auscncia dc la vcrdad como tal: la arbitra
ricdad. csdc la solstica hasta nucstros das, la imposibilidad dc la
vcrdad ha sido una dicultad para cl scr humano quc dcsdc sicmprc ha
buscado cn clla una gua para la accin. Si csc scr ha dc cnlrcntar la
auscncia dc la vcrdad, sobrc qu pucdc guiar su cxistcncia cotidiana, su
accin y su pcnsamicnto: Con basc cn qu sc pucdc lundamcntar un
critcrio objctivo quc pcrmita rcsolvcr las divcrgcncias a cualquicr nivcl:
Si hcmos dc llcgar a un acucrdo comn, quin ticnc la ltima palabra
para dctcrminar los critcrios y los lundamcntos dc stc:
Podcmos optar por accptar la imposibilidad dc la vcrdad y por lo
mismo dclcndcr la mcra tolcrancia cntrc mltiplcs pcrspcctivas. Pcro
cabc rccordar quc las propucstas dc valorcs antc la auscncia dc la vcrdad
pucdcn variar dcsdc la 8cstia Rubia nictzschcana, hasta cl prototipo
humano dc pcrlcccin cn Spinoza. !gualmcntc vlido cs cl crccimicnto
dcl podcr individual hasta la dcsmcsura, quc cl cultivo dc las lacctas
constructivas y crticas dc nucstro scr, o quc la solidaridad humana: s
lo mismo cl nazi atizando hornos crcmatorios, quc Gandhi cn su lucha
por la paz: Si nada cs vcrdadcro... todo cst pcrmitido: Cicrtamcntc
no, cualquicra lo sabc. Pcro cl problcma quc nos dcja la auscncia dc la
vcrdad cs cmo lundamcntar los parmctros quc cstablcccmos para vi
vir cn comunidad. ios ha mucrto: por un lado, cl pcso dc la !glcsia
institucionalizada y su podcr sccular ha matado al ios vivo. Pcro tam

1
sta idca dc la Genealoga de la moral dc Nictzschc cjcmplica a los cspritus
librcs cn una sccta musulmana dc ascsinos.
224
PAUL!NA R!\R V8R
bin su mucrtc sc dcbc a la misma multiplicidad cultural, quc nos hacc
vcr quc los dilcrcntcs dioscs ticncn distintos valorcs y crccncias: lunda
mcntar critcrios dc vcrdad o dc valorcs cn ios hoy cn da rcsulta tan
absurdo como arbitrario. Pcro si la vcrdad tambin ha mucrto, como lo
dijo cl mismo Nictzschc, ya no hay arriba ni abajo, ya no hay rumbo ni
posibilidad dc oricntarsc: todo cs arbitrario.
l problcma prctico cs quc la imposibilidad dc la vcrdad nos
llcva a la arbitraricdad dcl pcnsamicnto, y por lo mismo a la arbitraric
dad cn la accin. Si la tica sc cncucntra cn pcligro cs porquc cl desam-
paro de la verdad es el desamparo de la tica, quc dcja al scr humano sin
gua ni parmctro alguno para la accin, cn un rclativismo moral sols
tico cn cl quc cada scr humano dc mancra individual cs la mcdida dc
todas las cosas. Para una humanidad sin parmctros, lo quc pcligra antc
todo cs la posibilidad dc la vida cn comunidad y lo quc loscamcntc
sc cncucntra dctrs dc cstc pcligro cs una cicrta idca dc lo quc la loso
la y la vcrdad son. Rcsignarsc a la mucrtc dc la posibilidad dc la vcr
dad cs rcsignarsc a la mucrtc dc la losola como bsqucda dc una
vcrdad cstablccida, dc una vcrdad sustantivada quc cst ah para scr
dcscubicrta. Pcro no por cllo sc convicrtc la losola cn pura librc crca
cin, cn mcro invcnto inoccntc dc mcntcs quc jucgan a pcnsar sin com
promiso alguno. La losola quc mucrc como bsqucda nos dcja antc
una nucva lorma dc losolar: la losola como librc crcacin. Pcro hay
algo ms quc ms mcra librc crcacin: lo quc siguc distinguicndo al
lsolo dcl sosta cs cl aln dc comprcndcr, ms quc cl dc convcnccr.
Porquc lo quc aqu sc jucga cs prccisamcntc la dilcrcncia cntrc un l
solo y un sosta. l sosta sabc quc nada cs vcrdadcro y por lo mismo
l cs la mcdida dc todas las cosas: pucdc convcnccr y lograr cn su dis
curso quc lo quc cs no sca, y lo quc no cs, sca, porquc dc hccho para l
nada es, todo sc invcnta. n cambio, cl lsolo sabc quc cn su discurso
no sc trata dc convcnccr, sino dc intcntar captar, comprcndcr aqucllo
quc sc manicsta, para rccibirlo dcsdc una cicrta disposicin limitada,
acotada: humana. Para cl lsolo hay verdad dcca Aristtclcs cn la
misma mcdida cn quc hay ser (Metafsica, libro ii, 994), pcro cl scr sc
manicsta dc ms dc una mancra y la losola cs la bsqucda dc la ma
nilcstacin dcl scr por mcdio dcl logos.
225
\RA, F!LSF!A Y XPRS!N
n cl mbito losco y lucra dc l, todos tcncmos cn rcalidad
una cicrta conccpcin dcl scr y dc la vcrdad, quc aun sin rcvclarsc pcr
mca nucstro discurso. Pcro aclarcmos, antcs dc scguir, lo siguicntc: hay
quicncs considcran quc junto con la prctcnsin dc lundamcntar una
vcrdad mctalsica sc dcbc tcmcr la aparicin dcl lantasma dcl lunda
mcntalismo, quc nos llcvara a armar una vcrdad con todas sus prctcn
sioncs, sobrc otra. Y lo quc cs an pcor, sc crcc quc hablar hoy cn da dc
vcrdad originaria, como lo hacc Hcidcggcr, podra aparcntcmcntc im
plicar la idca dc un origcn oscuro, casi mstico, al quc sc apcla para
justicar una tica con prctcnsioncs actualcs dc validcz absoluta. Sc
tcmc cacr con csta prctcnsin dc vcrdad cn cl surgimicnto dc nucvos
lundamcntalismos ocultos tras la palabra originario, quc nos llcvaran
a apclar a un origcn incicrto para prctcndcr justicar accioncs hoy
cn da. Nada ms lcjano dc la losola dc Hcidcggcr. l ha optado
por una va dilcrcntc al nihilismo, pcro sus parmctros dc la vcrdad no
olrcccn dc ninguna mancra una gua concrcta para la accin, ni prc
tcndc nucvos lundamcntalismos. n su rcscatc dcl conccpto vcrdad
hay inicialmcntc un llamado a lo originario, quc implica al mcnos dos
posibilidadcs:
1. La considcracin dc quc tal vcz podamos cntcndcr qu cosa cs la
vcrdad si rcgrcsamos al primcr momcnto cn quc sta luc nombra
da o lormulada. Grccia rcprcscnta cl inicio losco quc podcmos
rctomar para pcnsarlo dc una mancra dilcrcntc a la tradicional.
2. La considcracin dc quc una cxpcricncia pcrsonal dc aquclla vcr
dad dc la cual sc habla pucdc conducir al individuo a una mirada
propia y por lo mismo abrc la posibilidad dc un accrcamicnto au
tntico a la cosa y no una mcra rcpcticin dc lo quc sc ha aprcndi
do sobrc clla.
Si para Nictzschc la historia dc la losola cs la gran sospccha dc
quc cl camino quc Grccia inaugura ha sido un camino crrado, para
Hcidcggcr csc mismo camino nos habla dc la historia dc un olvido, quc
l llamar cl olvido dcl scr. Y por cso mismo cs ncccsario volvcr a los
inicios dc csc camino, volvcr a plantcar la prcgunta por cl scr dc la vcr
dad, por lo quc la vcrdad cs, dc la mancra cn quc luc cntcndida cn cl
226
PAUL!NA R!\R V8R
momcnto cn quc sc lormul por vcz primcra. Y cn sus orgcncs, y para
Hcidcggcr incluso cn sus orgcncs prcloscos, la vcrdad luc dcnida
privativamcntc como a-lthia, lo nooculto, la vcrdad aqu cs cntcndida
como un dcscncubrimicnto. Hcidcggcr prctcndc haccr una dcscripcin
lcnomcnolgica dc csa altheia. Para l la mxima lcnomcnolgica
volver a las cosas! implica la vuclta no slo a las cosas, sino al primcr
momcnto cn quc las cosas son nombradas, volver a los griegos! podra
scr tambin una mxima adccuada para cl pcnsamicnto dc Hcidcggcr.
c csta mancra, para sabcr qu cosa cs la lcnomcnologa, las palabras
gricgas phainmenon y logos nos darn la clavc dc la hcrmcnutica hci
dcggcriana:
Phainmenon, dc dondc vicnc nucstra palabra lcnmcno, sc dcriva
dcl vcrbo gricgo phanesthai, quc signica mostrarsc... sacar a la luz...
lcnmcno quicrc dccir lo quc sc mucstra, lo quc sc hacc patcntc,
visiblc cn s mismo (Ser y tiempo, pargralo 7, A, l conccpto dc lcn
mcno, p. 39).
As, la lcnomcnologa sc ocupa dc los lcnmcnos, quc no son otra
cosa quc la totalidad dc lo quc sc pucdc poncr a luz, lo quc los gricgos
llamaban ta onta, los cntcs, los cualcs pucdcn mostrarsc dc distintos
modos, scgn la lorma dc acccso a cllos. La lorma dc acccso propia dc
la losola scr cl logos: l logos pcrmitc vcr algo (phinesthai) ...al quc
habla o a los quc hablan unos con otros. l habla pcrmitc vcr... (Hci
dcggcr, op. cit., p. 43).
Hay cntonccs dilcrcntcs vas dc acccso a los cntcs, y por lo mismo
distintos modos dc hablar dc cllos: la losola cs uno dc csos modos o
lormas dc acccso al cntc. ntcndida como lcnomcnologa, la losola
consistc cn cl uso dcl logos para dcscncubrir los lcnmcnos, para sacar
los a la luz. n csc scntido la lcnomcnologa para Hcidcggcr cs incvita
blcmcntc cl camino dc la ontologa, y dc hccho, dir Hcidcggcr, la on
tologa misma slo es posible como fenomenologa.
Y cn cso consistc la vcrdad losca: cn cl uso dcl logos quc saca
dc su ocultamicnto a los lcnmcnos y pcrmitc dcscncubrirlos como no-
oculto, como a-leths. Pcro cstc logos no cs la vcrdad ni cl lugar primario
dc la vcrdad: no cs ms quc un dctcrminado modo dc pcrmitir vcr. Por
lo mismo la vcrdad no cs algo quc convcnga al juicio: hay algo vcrda
227
\RA, F!LSF!A Y XPRS!N
dcro cn un scntido ms originario, cl antiguo gricgo, antcs dc ubicar cl
lugar dc la vcrdad cn cl logos, lo ubicaba cn la aisthesis, la simplc pcrccp
cin scnsiblc dc algo:
n cl scntido ms original y ms puro, vcrdadcro, cs dccir simplcmcn
tc dcscubridor, dc tal sucrtc quc nunca pucdc cncubrir, cs cl puro noein,
cl pcrcibir con slo dirigir la vista, las ms simplcs dctcrminacioncs dcl
scr dc los cntcs cn cuanto tal (Hcidcggcr, ibid.: 44).
Qu signica csto: xistc cn cl pcnsamicnto dc Hcidcggcr cl
rcclamo por cl rcconocimicnto dc lormas dcl conoccr ms originarias,
no tcorizantcs, quc son a su vcz la basc dc toda lorma posiblc dc cono
cimicnto. La vcrdad cntcndida como la cnticndc cstc pcnsador implica
la accptacin dc csas lormas dc comprcndcr prctcorizantcs, lo cual no
quicrc dccir quc nos cncontrcmos antc un irracionalismo, tan slo im
plica quc cualquicr uso dc la razn prcsuponc algo ms originario quc
la sustcnta. c csa misma mancra, la vcrdad dc un juicio, cntcndida
como concordancia dcl juicio con su objcto, cs dcrivada. Hcidcggcr in
sistc cn quc toda la tradicin occidcntal ha basado su conccpcin dc la
vcrdad cn una mala intcprctacin dc Aristtclcs, quc nos llcva a pcnsar
la vcrdad como concordancia cntrc un juicio y su objcto. Para Hcidcg
gcr, cuando Aristtclcs dicc: pathmata tes psichs ton pragmton ho-
moimata, no prctcndc cn mancra alguna dar una dcnicin dc la vcr
dad, y sin cmbargo csa lrasc luc la ocasin dc quc sc dcsarrollara la
dcnicin dc la vcrdad como adaequatio intellectus et rei. La posibilidad
dc vcrdad como concordancia o adccuacin cxistc, pucs, sobrc la basc dc
una vcrdad ms lundamcntal, as como cl conocimicnto tcorizantc cxis
tc sobrc la basc dc una prccomprcnsin no tcorizantc, compartida por
todo scr humano, comprcnsin quc cn Ser y tiempo sc articula cn los
cxistcnciarios quc l llama cl cncontrarsc, cl comprcndcr y cl habla. s
tos, como cxistcnciarios quc son, sc rccrcn a la constitucin ontolgica
dcl scr humano, a la cstructura dc su scr.
sta cstructura dc scr propia dc nosotros los scrcs humanos, cn
Ser y tiempo dctcrmina la cstructura misma dc la vcrdad y cl olvido dcl
scr rcspondc por lo mismo a csta rclacin cntrc la cstructura dc scr
dcl ascin y la cstructura dcl scr cn gcncral. Nucstra tradicin occi
dcntal ha olvidado la vcrdad como altheia porquc dc hccho ha olvi
228
PAUL!NA R!\R V8R
dado lo quc la altheia dcscncubrc: cl scr. Pcro aqucllo quc Hcidcggcr
llama cl olvido dcl scr no cs, sin cmbargo, mcro olvido accidcntal. l
scr humano cn su vida diaria sc cncucntra arrojado cn la cada, lo cual
no implica, dicc Hcidcggcr, una valoracin ncgativa, sino indica sim
plcmcntc la lorma humana dc scr cn la cotidianidad. l olvido dcl scr
sc dcbc a csta lorma dc scr dcl Dasein, quc cs un ah, un ah quc sc
picrdc cn la vida pblica dcl uno, cn las habladuras, la avidcz dc
novcdadcs y la ambigucdad. Hcidcggcr insistc cn quc con cllo no prc
tcndc cxponcr una lorma dc valorar la vida humana, sino simplcmcn
tc dcscribir la lorma dc scr dcl Dasein: la cada o cl crrar. Y cs aqu cn
dondc quicro scnalar lo quc para m cs una vcrdadcra apora para cl
pcnsamicnto dc Hcidcggcr.
Hcmos dicho quc si para pcnsar la vcrdad cs ncccsario volvcr a
Grccia, csto no cs por un mcro gusto lolgico, sino porquc rctornar
a Grccia cs volvcr a la cxpcricncia misma quc los gricgos tuvicron dc la
vcrdad. \olvcr a Grccia cs volvcr a la cxpcricncia dcl pcnsar, y cl cono
cimicnto dc la vcrdad implica vivir la cxpcricncia dc la misma. Slo
aqucl quc sc sita dc una mancra propia y autntica antc cl lcnmcno y
lc pcrmitc scr, lc pcrmitc mostrarsc, pucdc tcncr la cxpcricncia dc la
vcrdad. l problcma, la apora, cs quc una vcz quc sc ha tcnido csta cx
pcricncia originaria, cn cl instantc mismo cn quc prctcndc scr comuni
cada, cac, crra: Lo cxprcsado sc convicrtc... cn algo a la mano dcntro
dcl mundo quc pucdc scr rccogido y rcpctido...
Toda vcrdad dcja dc scr tal dcsdc cl momcnto cn quc cs cxprcsada y
pasa a la comunidad, dcsdc cl momcnto cn quc cs rcpctida y no vivida,
dcsdc cl momcnto cn quc cs rcpctida y no cxpcrimcntada. La cstruc
tura dc scr dcl Dasein implica quc cn su vida cotidiana incvitablcmcn
tc sc arraiguc cn las habladuras (das Gerede): sc apropia dc mancra
inautntica dc vcrdadcs, inclusivc llcga a usar cstas vcrdadcs como
un til ms cntrc muchos otros, como un til a la mano. stas vcrda
dcs son cscuchadas para lucgo scr rcpctidas sin su vcrdadcro scntido
originario, cl cual slo lo cnticndc aqucl quc ha dcscncubicrto un lc
nmcno por s mismo. stc cs cl mbito quc cn Ser y tiempo sc llama
la cada (das Verfallen) y quc cn La esencia de la verdad sc lc nombra
como cl crrar (die Irre). La vcrdad as cntcndida poscc cicrta lucrza
229
\RA, F!LSF!A Y XPRS!N
originaria arraigada cn la lorma dc scr dcl scr ah, y cs prccisamcntc
por csta lucrza quc la vcrdad tcrmina por llcgar al olvido y a su ocul
tamicnto.
La vcrdad as cntcndida cs ms quc nada un acontcccr, un cons
tantc ir y vcnir dc mancra ncccsaria dc la ocultacin al ocultamicnto, y
cl olvido dcl scr nos habla dc la lorma dc scr dcl scr humano: la vcrdad
tanto como la lalscdad cs una cstructura arraigada cn cl scr por
mcdio dcl scrah, o como lo dir Hcidcggcr cn Ser y tiempo: la verdad
es un existenciario. La apora consistc cn quc si para lograr vcr una vcr
dad cs ncccsario experimentarla, y cn cl momcnto cn quc cs cxprcsada
pasa al mbito dc la cada o cl crrar, al mbito cn cl quc nos pcrdcmos
cn la publicidad dcl uno (die Oentlichkeit des Man), la comunicacin cs
impcnsablc: cmo comunicar una vcrdad dc mancra autntica y origi
naria: s posiblc comunicar algo lucra dcl mbito dc la cada y cl
crrar: y dc no scr as qu tipo dc vcrdad cs sta quc no pucdc compar
tirsc como tal: Si para Hcidcggcr cstc mbito dc la cada y cl crrar, quc
nos ha llcvado al olvido dcl scr, cs cstructural, inhcrcntc al scr humano,
qu pasa con la posibilidad dc la intcrcomunicacin humana: Acaso
no hay vcrdad quc pucda scr comunicada como tal cn cl mbito dc la
losola: Tan pronto tratamos dc cxprcsar algo, lo dcsguramos: Y cs
stc un problcma dc la losola dc Hcidcggcr o dc la losola como tal:
n ltima instancia cstamos hablando dc la capacidad o dc la inca
pacidad dc la losola para expresar.
Luis \illoro, cn un pcqucno cscrito titulado La mezquita azul,
dcja cl tcstimonio dc cicrta incapacidad dc la losola para cxprcsar
vcrdadcs originarias, prolundas, cn csc caso sc trata dc una cxpcricncia
rcligiosa. Al cxprcsarla loscamcntc, sc rccrc a su quchaccr cn los
siguicntcs trminos:
Como un torpc camcllo cn cl dcsicrto trazar caminos cn la tcrsa plcni
tud dc la arcna, cortar cn lranjas cl cspacio, llcnar dc aristas y planos cl
vaco, como un mono ridculo convcrtir cn gcstos disociados la gracia dc
la danza, cortar cl cntico uido, al rompcr cn conccptos lo indcciblc
(\illoro, 1996).
n vcrdad la cxprcsin losca pucdc scr comparada con la
labor dc un torpc camcllo, con un mono ridculo: Las mismas rc
230
PAUL!NA R!\R V8R
cxioncs quc \illoro hacc dc csa cxpcricncia rcligiosa nos dcmucstran
algo ms. La razn pucdc dar tcstimonio incluso dc aqucllo quc la
rcbasa: la razn pucdc cxprcsar. s ncccsario pcnsar con cuidado las
posibilidadcs dc una mctalsica dc la cxprcsin quc rcscatc cl valor dcl
logos losco: tal vcz cso cra lo quc prctcnda haccr duardo Nicol
lrcntc a la losola dc Hcidcggcr. Martn Hcidcggcr va a cncontrar
una posiblc va para avanzar cn cl problcma dc la cxprcsin dc las
cxpcricncias y vcrdadcs originarias por mcdio dc la obra dc artc. c
hccho no cs gratuito quc proponga cl n dc la losola como tal y una
nucva tarca para cl pcnsar: si la vcrdad losca cs incomunicablc,
habra quc cncontrar una nucva va para cl pcnsar. Pcro cl problcma
quc dcja vigcntc cs cl dc la cxprcsin y la comunicacin dc la losola
misma. Hcmos dc prcguntarnos si no acaso cn csc scntido la propucs
ta dc Hcidcggcr nos dcja cn un solipsismo losco, cn cl cual cada
quicn sabc dc su cxpcricncia dc la vcrdad y no hay comunicacin au
tntica posiblc. Solipsismo quc tcrminara por cncontrar una salida cn
un campo dilcrcntc al dc la losola misma, cl dc la obra dc artc, y
particularmcntc cn cl dcl lcnguajc potico. Tcrmino con una prcgunta
quc mc lormulo a m misma: cs lactiblc an argumcntar la posibili
dad dc la vcrdad losca, o hcmos dc accptar cl n dc la losola y
una nucva tarca para cl pcnsar: La losola cncucntra una rcspucsta a
csta prcgunta cn un pcnsador antcrior al mismo Hcidcggcr: Nictzs
chc. La cnscnanza lundamcntal dc cstc pcnsador radica cn la ncccsi
dad dc accrcar la losola al artc y no a la cicncia, o, para dccirlo con
ms cxactitud, cn haccr quc la losola sc vuclva ms artstica, ms
intuitiva, Nictzschc dira: ms musical, cn cl scntido dc las Musas.
scribir con sangrc y no con palabras mucrtas: csa cs la clavc nictzs
chcana. scribir a partir dc una cxpcricncia originaria cn cl scntido dc
una cxpcricncia propia: csa cs la clavc hcidcggcriana. Ambas implican
la labor dc un accrcamicnto al artc y a la crcacin, ms quc a la prctcn
dida objctivacin cicntca. Por cllo, al nal dc su rccorrido, Hcidcg
gcr insistir cn quc cl camino dc la losola y cl dc la pocsa son para
lclos. La pocsa luc para Hcidcggcr lo quc la msica para Nictzschc:
una nucva posibilidad para cl mismo losolar.
231
\RA, F!LSF!A Y XPRS!N
8iniiocv~v~
Aristtclcs, Metafsica, libro !!, 994a.
Nictzschc, Genealoga de la moral.
\illoro, Luis (1996), La mezquita azul. Una experiencia de lo otro, Mxi
co, u~:, 1996.
233
l problcma dc la tica cn Hcidcggcr
Luis Csar Santiesteban
Yo le dije una vez a Heidegger:
hay en sus escritos algo que va ms all de las palabras,
una resonancia mgica que permite al lector percibir
lo que las palabras no han dicho explcitamente.
Eso se produce cuando un hombre
detenta una gran fuerza espiritual.
rncst Jungcr
!
csdc hacc algunos anos sc ha cmprcndido cl cslucrzo dcsdc las ms
divcrsas corricntcs loscas (tica dcl discurso, hcrmcnutica, prag
matismo, posmodcrnidad) por rchabilitar la tica.
n los anlisis dc las distintas ticas quc sc han propucsto cn la
actualidad picnso sobrc todo cn la pragmtica univcrsal dc Jurgcn
Habcrmas, cn la pragmtica trasccndcntal dc Apcl, cn la tica dc la in
tcrprctacin dc Gianni \attimo y cn los cmpcnos dc Mac!ntyrc sc
ccha dc vcr cl modcsto papcl quc ticndc a cumplir la tica actual. sto
no ocurrc cicrtamcntc cn vistas dc un subyugador panorama moral, sino
quc cs ms bicn rcsultado dcl dcsmoronamicnto dcl csqucma moral
clsico y la irrupcin dc cicrtos rasgos nihilistas quc marcan nucstra
cultura.
n cstc contcxto, cabc mcncionar quc cntrc ms virulcnto sc vucl
vc cl nihilismo ms cnconados sc tornan los rcprochcs quc sc dirigcn a
Hcidcggcr cn virtud dc su ncgativa dc cscribir una tica. Quisicra rclc
rirmc aqu, aunquc sca brcvcmcntc, a algunos dc cllos. Klaus Hcld:
Uno podra haccrsc dc la vista gorda antc la cscasa comprcsin dc
234
LU!S CSAR SANT!ST8AN
Hcidcggcr hacia las cucstioncs ticas, si cstc dcit no lucra dc consc
cucncias tan gravcs, Karl Jaspcrs: l compromiso dc Hcidcggcr con cl
nacionalsocialismo luc una consccucncia ncccsaria dc su pcnsamicnto,
quc no conccdc ningn tipo dc sustcnto a la tica.
1
Con todo, a una con los rcprochcs, sc intcnsican las discusioncs
con la problcmtica tica cn Hcidcggcr.
Hans GcorgGadamcr sosticnc quc la lalta dc una tica cn cl
pcnsamicnto dc Hcidcggcr dcbc scr atribuida a razones muy particula
rcs y no a una ncgligcncia dc su partc.
Son a cstas razoncs a las quc aqu quisicra rclcrirmc cn primcr
trmino. n la scgunda scccin tratar dc mostrar la dimcnsin tica
dcl pcnsamicnto hcidcggcriano. csdc lucgo, al margcn dcl tcnor mo
ralista, quc cs cn bucna mcdida caractcrstico dc muchos dc sus plan
tcamicntos loscos. Un tcrccr aspccto quc quisicra abordar cs cl rc
lativo a las vctas ticas quc abrc Hcidcggcr cn cl curso dc su analtica
dcl scrah.
Arrojcmos, pucs, la prcgunta rcctora dc csta indagacin: cmo sc
las vc Hcidcggcr con la tica:
Sc ha vuclto habitual cn la litcratura hcidcggcriana rclcrirsc a la
ancdota quc rclata Hcidcggcr cn la Carta sobre el humanismo, scgn
la cual poco dcspus dc la aparicin dc Ser y tiempo luc intcrpclado a
cstc rcspccto: mc prcgunt un jovcn amigo: Cundo cscribc ustcd
una tica: (Hcidcggcr, 1981: 43).
A lo quc Hcidcggcr rcspondi: l dcsco dc una tica aprcmia
tanto ms solcitamcntc a su cumplimicnto, cuanto la manicsta pcr
plcjidad dcl hombrc, no mcnos quc la cncubicrta, crccc ms all dc toda
mcdida (ibid.: 43).
l tono y cl contcnido dc la rcspucsta atcstiguan quc Hcidcggcr
cra plcnamcntc conscicntc dc la situacin dc apuro dc la tica. A qu,
pucs, tanta parsimonia:
Ya cn sus cscritos tcmpranos tcna Hcidcggcr cn micntcs la suprc
sin dc la losola cn disciplinas:

1
\asc Karl Jaspcrs, Notizen zu Heidegger.
235
L PR8LMA LA T!CA N H!GGR
La losola cst dominada por una cxpcricncia lundamcntal quc sc
rcnucva constantcmcntc, dc sucrtc quc la racionalidad cst dada cn
csta cxpcricncia lundamcntal misma y ticnc quc constituirsc cn clla
tcmticamcntc. Por cso no hay disciplinas loscas (como lgica, ti
ca, csttica, losola dc la rcligin). Hay quc anular csta scparacin cn
disciplinas. La losola no conocc ninguna disciplina (Gesamtausgabe
8d. 59).
n cstc pasajc sc pucdc advcrtir ya la tarca programtica dc su
pcnsamicnto. l pcnsar cscncial aspira a una cspccic dc carctcr mo
noltico, o si sc quicrc cs un ovillo muy dilcil dc dcscnrcdar. c ah
quc no asombrc cl hccho quc dcl rcsultado dc su intcrprctacin dc la
pocsa sc aboncn rccxioncs lo mismo a cucnta dc la ccologa quc dc
la tica.
Pcro dirijamos la atcncin al cscrito cn quc ms sc dcmora Hci
dcggcr cn indicacioncs cn torno a la tica: la Carta sobre el humanismo.
Ah scnala quc cl surgimicnto dc la tica como disciplina, junto a la
lgica y la lsica, corrc parcja con la dctcrminacin dc la losola como
cicncia.
l pcnsamicnto cscncial hcidcggcriano y con cllo su dimcnsin
tica rcmitcn a aqucl pcnsar gricgo cuya constitucin no conoca ni la
Lgica, ni la tica, ni la Fsica (ibid.: 44).
l pcnsar auroral gricgo, scgn Hcidcggcr, albcrgaba, sin cmbar
go, cl cthos dc mancra ms originaria quc las lcccioncs sobrc tica dc
Aristtclcs (ibid.: 44).
n rcalidad, cl pcnsar hcidcggcriano rcprcscnta cl intcnto dc pro
scguir aqucl pcnsar prcmctalsico, mcdiantc lo quc l dcsigna como cl
otro comicnzo.
Tras lo hasta aqu cxpucsto, sc imponcn algunas prcguntas, a sa
bcr: sc vuclvc la tica al intcrior dcl otro comienzo rcbcldc rcspccto a un
tratamicnto cxplcito: s acaso la tcmatizacin cxplcita dc una tica
contraria al otro comienzo: Trac consigo cl n dc la losola proclama
do por Hcidcggcr, la disolucin dc la tica:
s prcciso atcndcr a la ccntralidad dc cstas prcguntas, pucs atancn
no slo a la tica, sino dcmandan tambin la ncta conguracin dcl
otro pcnsar. Talcs prcguntas son ncccsariamcntc cxtranas a la tica
dcl discurso. s prccisamcntc cn cl horizontc dc la prcgunta por cl Scr,
236
LU!S CSAR SANT!ST8AN
dc la tcnica, y dcl n dc la losola, dondc la prcgunta por la tica sc vc
ms acuciada dc una claricacin.
Quisicra, por lo pronto, adclantar la tcsis dc quc la posicin dc
Hcidcggcr cn rclacin con la tica sc distinguc por su ambigucdad. Por
un lado, parccc sugcrir mcdiantc su propio gcsto quc cl otro comienzo
dcbc rcnunciar a una cxplcita tcmatizacin dc la tica. Por otra partc,
cxhorta cxprcsamcntc a la claboracin dc una tica quc cst cn corrcs
pondcncia con cl mundo dc la tcnica:
A la ligazn mcdiantc la tica ha dc conccdcrsc todo cuidado, all dondc
cl hombrc dc la tcnica cntrcgado al modo dc scr dc las masas slo
pucdc scr conducido a una cstabilidad digna dc conanza por un rccogi
micnto y ordcnacin dc su plancar y obrar quc corrcsponda a la tcnica
(ibid.: 44).
Las rcscrvas dc Hcidcggcr hacia la tica parcccn cstar cn inmcdia
ta rclacin con la actitud crtica quc asumc cn torno a la conccpcin
tradicional dc tcora y praxis.
La tradicin trata cstas dos cslcras dc tal sucrtc quc cl hombrc cs
considcrado como un sujcto, dc quicn cn primcr trmino son abordados
sus ancos tcricos y ultcriormcntc son anadidos articialmcntc sus
aspcctos prcticoticos (Ser y tiempo, p. 316).
Acaso scan los motivos quc llcvaron a Hcidcggcr a cvitar cl par dc
palabras teora y praxis, los mismos quc pcrmitcn cxplicar sus rcscrvas
hacia las cucstioncs ticas.
n todo caso, una indicacin ms clara a cstc rcspccto nos la
proporciona cl propio Hcidcggcr cn su cnsayo La tcnica y la vuelta:
Antcs quc la cn aparicncia sicmprc ms prxima y nica urgcntc
prcgunta: qu dcbcmos haccr:, hay quc pcnsar csto: cmo tcnc
mos quc pcnsar: Pucs cl pcnsar cs cl vcrdadcro actuar, si cs quc
actuar signica prcstar ayuda a la cscncia dcl Scr (La tcnica y la
vuelta, p. 40).
Como bicn pucdc advcrtirsc cn cstc pasajc, Hcidcggcr no ticnc cn
micntcs un actuar quc rclucrcc los csqucmas mctalsicos, cuya prosccu
cin no dcmanda tanto dc nucstra inspiracin, sino ms bicn dc la incr
cia. l actuar quc Hcidcggcr intcnta pcnsar cs uno tal quc convalczca
dcl clculo, dcl control y dc la manipulacin.
237
L PR8LMA LA T!CA N H!GGR
No cl haccr dc la mctalsica, cl cual tan slo aticndc a la vcrdad
dcl cntc, cs cl quc solicita la rccxin dc Hcidcggcr, sino la tcntativa dc
pcnsar un actuar, quc tratc con deferencia al ser.
2
Lo quc vcrdadcramcn
tc importa para Hcidcggcr cs poncr rcparos a la dcvastacin dcl cntc
llcvada a cabo por la mctalsica.
La comprcnsin dc la mctalsica, y con cllo cl actuar quc lc cst a
la basc, cxpcrimcnta una oluscacin a lucrza dc pcnsar y activar cl Scr
dcl cntc cn dctrimcnto dc la vcrdad dcl Scr.
Frcntc a cso cl pcnsar cscncial sc articula cn cl curso dc una sol
cita cscucha a la voz dcl Scr. Por cso pucdc cscribir Hcidcggcr cn la
Carta sobre el humanismo: tan slo un tal pcnsar dcja al Scr scr (Carta
sobre el humanismo, p. 48).
l pcnsar cs para Hcidcggcr la ms alta lorma dc actuar: n
gricgo cs tcora cl puro sosiego, la ms alta energeia, la ms alta lorma dc
poncrsc cn obra, al margcn dc las maquinacioncs prcticas (Zollikoner
Seminare, p. 205).
Altamcntc signicativas son, cn cstc marco dc rccxin, las pala
bras liminarcs dc la Carta sobre el humanismo, ah scntcncia Hcidcggcr:
csdc hacc mucho ticmpo no pcnsamos dc mancra dccisiva la cscncia
dcl actuar (Carta sobre el humanismo, p. 5).
Hcidcggcr postula un pcnsar quc ya cs cn s actuar. La conccpcin
tradicional dc tcora y praxis sc halla alcctada por un dcsprposito, cn
tanto concibc la tcora como algo pasivo y asocia la praxis ncccsaria
mcntc a algo atcricoactivo. n Ensayos y conferencias puntualiza Hci
dcggcr: Quizs cl hombrc hasta ahora ha actuado mucho y pcnsado
muy poco (Ensayos y conferencias, p. 202).
Tal ascvcracin no dcbcr llcvar al quictismo. La conccpcin hci
dcggcriana dcl actuar hacc patcntc, ms bicn, quc la praxis no sc agota
cn cl actuar.

2
Rctomo aqu un trmino quc gura cn dos brcvcs cscritos dc Hcidcggcr: Sig
nos (Zeichen) y l lcnguajc (die Sprache). Llama la atcncin, dc cualquicr mancra, la
parqucdad con quc Hcidcggcr sc sirvc dc cstc adjctivo (zuvorkommend), tanto ms
cuanto quc, a mi juicio, acicrta con cllo con la palabra quc logra cxprcsar cl tipo dc rcla
cin quc dcmanda hacia cl scr.
238
LU!S CSAR SANT!ST8AN
Mcdiantc sus plantcamicntos loscos, nos dcja vcr Hcidcggcr
quc la cscncia dcl actuar slo pucdc scr pcnsada cn ntima rclacin con
la cscncia dcl hombrc, dc la cosa, dcl pcnsar y dcl scr.
Hay quc tcncr cn cucnta quc para Hcidcggcr actuar o bicn pcnsar
y habitar cstn cstrcchamcntc rclacionados cntrc s, dc sucrtc quc cl
haccr mctalsico rcprcscnta cl pcligro dc nucstro dcsarraigo cn la ticrra.
llo rcsidc cn cl hccho dc quc nucstro habitar sc ha vuclto impotico
(undichterisch): dcbido a un cxtrano cxccso dc un lrcntico mcdir y
calcular (ibid.).
A las rcscrvas dc Hcidcggcr cn rclacin con la tica mctalsica
sc suma otro aspccto, a sabcr, cl divorcio cntrc Scr y dcbcr (Sein und
Sollen), mismo quc suponc rcconoccr una instancia donadora dc mc
dida ms alta quc cl Scr. Para Hcidcggcr, cn cambio, cl Scr cs, cn
dcnitiva, la instancia donadora dc mcdida. Lo quc cs ms, cl lugar
dc rcsidcncia dcl hombrc cn la ccrcana dcl Scr lc conccdc al hombrc
no slo una mcdida para cl actuar, sino tambin un soportc: La vcr
dad dcl Scr dona cl soportc a todo comportamicnto (Carta sobre el
humanismo, p. 51).
A la luz dc cstas considcracioncs sc vuclvc claro por qu dcspus
dc Hcidcggcr no pucdc habcr una tica como disciplina al lado dc la
lgica y la lsica. l otro comicnzo, cuyas bascs trat dc scntar Hcidc
ggcr cs tico dc raz. La lormulacin dc una tica hubicra contrariado
su programa losco y hubicra signicado tambin una rccada cn la
mctalsica.
!!
n lo quc siguc mc ocupar dcl scgundo punto, cs dccir, cl rclativo a la
dimcnsin tica dcl pcnsar hcidcggcriano. Quisicra mostrar quc cl pcn
sar dc Hcidcggcr conticnc dc mancra implcita un sustrato tico. Para
cllo nos rcmitimos al scntido ctimolgico originario dc la palabra ti
ca, la cual proccdc dc ethos, lo quc signica Aufenthalt, lugar dc rcsidcn
cia, o bicn lugar dc habitacin. Hcidcggcr vc, por lo dcms, cn la prcscr
vacin dc la lucrza dc las palabras ms clcmcntalcs una dc las ms
altas tarcas dc la losola (Ser y tiempo, p. 220).
239
L PR8LMA LA T!CA N H!GGR
c hccho, l no sc limit slo a proclamar cstc asunto dc la lo
sola, sino quc lo practic dc mancra cjcmplar.
Nos atcncmos, por lo pronto, dc nucva cucnta a una dcclaracin
suya quc gura cn la Carta sobre el humanismo: l pcnsar quc prcgunta
por la \crdad dcl Scr y con cllo cl lugar dc rcsidcncia cscncial dcl hom
brc, quc sc dctcrmina a partir dcl Scr, no cs ni tica ni ontologa (Carta
sobre el humanismo, p. 48).
Para clcctos dc nucstro anlisis, rcvistc un gran signicado quc
Hcidcggcr scnala cxprcsamcntc quc cl pcnsamicnto cscncial ticnc cntrc
una dc sus principalcs tarcas mcditar sobrc cl lugar dc rcsidcncia cscncial
dcl hombrc. n cuanto al rcsto dcl contcnido dc la cita, habra quc acotar
lo siguicntc. n clccto, cl pcnsar dcl Scr no sc mucvc ms cn cl plano ni
dc la ontologa ni dc la tica, pucsto quc la ontologa cs lundamcntal.
Tanto la tica como la ontologa lorman partc dc la mctalsica. La tica
mctalsica no prcgunta por cso, por cl lugar dc rcsidcncia dcl hombrc, su
mira no alcanza csta dimcnsin originaria. n cuanto a la ontologa,
prcgunta slo y cxclusivamcntc por cl scr dcl cntc.
n cl succsivo curso dc la Carta ascvcra Hcidcggcr quc la prcgun
ta por la rclacin cntrc la ontologa y la tica ya no cs pcrtincntc para cl
pcnsamicnto cscncial.
Conccdc, sin cmbargo, quc si csta prcgunta apunta dc mancra ms
originaria, cs dccir, si intcrroga por la rclacin cntrc cl pcnsar dcl Scr y
la tica originaria, sta adquicrc su scntido y su pcso cscncial.
Ahora quicrc dccir quc dc acucrdo con cl signicado lundamcntal dc la
palabra Ethos dcl nombrc tica, quc picnsa cl lugar dc rcsidcncia dcl
hombrc, cntonccs cs aqucl pcnsar quc picnsa la \crdad dcl Scr como cl
clcmcnto originario dcl hombrc como cksistcntc, cn s ya la tica origi
naria (ibid.: 47).
Por cso, si sc dcbc hablar dc una tica, sc trata cntonccs, siguicndo
a Hcidcggcr, dc una tica originaria. Ahora bicn, qu rclacin guar
dan cl pcnsar dcl Scr y la as llamada tica originaria: Tras lo cxpucsto,
sc dcja vcr quc cstn cn un horizontc dc indilcrcnciada ccrcana. l
magma tico hcidcggcriano no cs tica cn cl scntido habitual dcl trmi
no, sino cn tanto sc consagra a la rccxin dcl lugar de residencia esencial
del hombre.
240
LU!S CSAR SANT!ST8AN
l hilo conductor dc nucstras siguicntcs rccxioncs toma su pun
to dc partida cn lo quc Hcidcggcr dcsigna cl lugar dc habitacin dcl
hombrc, por cllo convicnc prcguntar, dndc sita Hcidcggcr cstc lu
gar dc rcsidcncia dcl hombrc: y cmo sc constituyc tal habitar: Una
rcspucsta nos ha dc conducir a la otra.
s prcciso scnalar quc para Hcidcggcr la apcrtura hacia cl scr
constituyc cl lugar dc rcsidcncia dcl hombrc. n los Seminarios de Zo-
llikon, quc prcsidi cn colaboracin con cl psiquiatra Mcdard 8oss, sc
cncucntra una indicacin muy instructiva para clcctos dc una mcjor
comprcnsin dc nucstro plantcamicnto. Ah scnala Hcidcggcr quc cl
lugar dc rcsidcncia, hablando con propicdad, signica rclacin hacia
o bicn cstado dc apcrtura. Hcidcggcr pudo cntrcvcr como ningn otro
lsolo quc la apcrtura hacia cl scr constituyc dc suyo cl ethos dcl hom
brc. Una oricntacin cn csta dircccin nos la proporciona Hcidcggcr cn
cl pargralo 44 dc Ser y tiempo:
l cstado dc abicrto ms original y sin duda ms propio cn quc cl scr
ah pucdc scr cn cuanto podcr scr, cs la Verdad de la existencia. sta
vcrdad nicamcntc dcntro dc un anlisis dc la autcnticidad dcl scr ah
alcanza toda su prccisin ontolgicocxistcnciaria (Ser y tiempo, p. 242).
Su discusin con la mctalsica conticnc, a su vcz, una crtica a su
cspccca apcrtura y con cllo al lugar dc habitacin quc lc concrc al
hombrc. Al cstado dc apcrtura dc la mctalsica lc cst a la basc una
cspccca comprcnsin dcl scr, cuya constitucin Hcidcggcr pcns a
londo. n la mcdida cn quc la apcrtura constituyc cn dcnitiva una
rclacin con cl scr, dcja traslucir un ethos cspccco.
La mctalsica coloca cl lugar dc habitacin dcl hombrc cn la lal
scdad (Unwahrheit), dado quc pcrmanccc cn la vcrdad dcl cntc. n tan
to mctalsica, ignora y pasa por alto la vcrdad dcl scr qua claro (Lich-
tung) sc manticnc, por tanto, cn la lalscdad dcl scr (Die Unwahrheit des
Seins).
Mcdiantc la comprcnsin dcl scr dc la mctalsica, cs dccir, la rc
lacin mctalsica hacia lo quc cs, erra cl hombrc su originario lugar dc
rcsidcncia cn la vcrdad dcl scr. Frcntc a cso, la cmprcsa losca hci
dcggcriana apunta a la colocacin dcl ethos dcl hombrc cn la vcrdad dcl
scr. Por cso pucdc cscribir Hcidcggcr cn la Carta sobre el humanismo:
241
L PR8LMA LA T!CA N H!GGR
Ms cscncial quc todo cstablccimicnto dc rcglas cs quc cl hombrc
cncucntrc su lugar dc rcsidcncia cn la vcrdad dcl scr (Carta sobre el
humanismo, p. 51).
La consigna tica hcidcggcriana rcsidc, pucs, cn la bsqucda dcl
acccso, por partc dcl hombrc, hacia la vcrdad dcl scr.
A pcsar dc quc la obra dc Hcidcggcr no abunda cn indicacioncs
concrctas quc nos abran hacia csta cxpcricncia dcl scr, quisicra rclcrir
mc a una muy prccisa quc gura cn los Seminarios de Zollikon. Ah
cxplica quc la rclacin dcl hombrc actual con cl mundo asumc un ca
rctcr cmincntcmcntc utilitarista, cn tanto no ticnc por digno dc cxpc
ricncia lo quc no rcporta alguna utilidad. Hcidcggcr sc pronuncia cn
contra dc csa mcntalidad: Lo ms til cs lo intil (Zollikoner Semina-
re, p. 204).
Tan slo cn la mcdida cn quc cl hombrc sc abra a lo intil vc
Hcidcggcr la posibilidad dc quc cl hombrc cncucntrc su ethos cscncial:
Hay quc vcr lo til cn cl scntido dc lo sano (Heilsam), cs dccir, como lo
quc trac al hombrc hacia s mismo (ibid.).
!!!
Mc rclcrir a continuacin al tcrccr punto dc nucstro anlisis, quc dc
mancra tosca podramos rcsumir con cl ttulo Dasein (scrah) y tica,
cl cual, cspcro, contribuir a arrojar luz a los plantcamicnto abordados
cn la primcra y scgunda scccioncs.
n primcr trmino, hay quc haccr patcntc quc cn Hcidcggcr la
prcgunta por cl Dasein (scrah) cst guiada por la prcgunta por cl scn
tido dcl Scr. Hcidcggcr puso cn claro, dcsdc cl inicio dc Ser y tiempo, cl
carctcr prcparatorio dc la analtica dcl scrah, la cual dcbcra abrir un
primcr acccso a la prcgunta por cl scr: l plantcamicnto cxprcso y claro
por cl scntido dcl scr dcmanda una prcvia adccuada cxplicacin dc un
cntc (Dasein) cn rclacin con su scr (Ser y tiempo, p. 7).
l scr lungc como cl vasto horizontc cn cl quc cl scrah sc mucvc
ya sicmprc y dcsdc cl cual ya sicmprc sc comprcndc. Quc cl scrah
sc rclaciona con otros cntcs y consigo mismo, cs dccir, quc cs capaz dc
rclacionarsc con cl scr, prcsuponc ya sicmprc una cicrta comprcnsin
242
LU!S CSAR SANT!ST8AN
dcl scr o, para dccirlo cn trminos hcidcggcrianos, una comprcnsin dcl
scr prcontolgica: l scrah sc ha rcvclado, as, como aqucl a quicn sc
dcbc prcguntar ontolgicamcntc con antcrioridad a todos los dcms
cntcs (ibid.: 13).
Ms an, Hcidcggcr scnala quc cl avancc dc su cmprcsa, cs dccir,
la claboracin dc la prcgunta por cl scntido dcl scr, dcpcndc dirccta
mcntc dc si la analtica dcl scrah logra dar unos pasos hacia adclantc
(ibid.: 200).
Mcdiantc la analtica dcl scrah y cn cl marco dc su plantca
micnto ontolgico lundamcntal Hcidcggcr intcnta rcdcnir la cscncia
dcl hombrc. Naturalmcntc a csta cmprcsa lc cs inhcrcntc una tarca tcr
minolgica. Sin cmbargo, cl arscnal tcrminolgico dc la mctalsica no
poda scrlc dc mucha ayuda. Antc csta situacin Hcidcggcr sc vc prcci
sado a crcar su propio lcnguajc losco. Por supucsto, los trminos quc
Hcidcggcr introducc cn cl curso dc su quchaccr losco no son, dc
ninguna mancra, arbitrarios. Rcspondcn, ms bicn, a una autntica nc
ccsidad dcl pcnsar. Hcidcggcr lo cxprcs dc mancra ms grata: Si cl
nimo para pcnsar proccdc dc una cxigcncia dcl scr, cntonccs brota cl
lcnguajc quc cnva cl Scr.
3
Un bucn cjcmplo dc cllo nos lo olrccc cl trmino Da-sein, mc
diantc cl cual quicrc Hcidcggcr haccrnos sabcr cl lugar dc habitacin
dcl hombrc, a sabcr, cn la ccrcana dcl Scr. n la !ntroduccin a Qu es
metafsica?, nos llama la atcncin al rcspccto: Para accrtar cn una pala
bra tanto a la rclacin dcl scr con la cscncia dcl hombrc, as como a la
rclacin cscncial dcl hombrc hacia lo abicrto (Da) dcl scr cn cuanto tal,
sc cligi para cl mbito cscncia cn quc sc sita cl hombrc como hombrc,
cl nombrc Dasein (Qu es la Metafsica?, p. 14).
Hcidcggcr hacc valcr csta conccpcin dcl scrah lrcntc a la mc
talsica quc rcbaja la cscncia dcl hombrc a puro sujcto, dc mancra quc
pucda lungir como condicin dc posibilidad dcl objcto: l sujcto cs cn
cl ordcn dc la gncsis trasccndcntal dcl objcto, cl primcr objcto dc la
rcprcscntacin ontolgica (Vortge und Aufstze, p. 70).
La caractcrizacin dcl scrah quc ticnc lugar cn Ser y tiempo
apunta a la rclutacin dc la tcndcncia mctalsica dc haccr dcl hombrc

3
Aus der Erfahrung des Denkens.
243
L PR8LMA LA T!CA N H!GGR
algo disponiblc, a la mancra dc una sustancia. c ah la rcitcrada ar
macin dc Hcidcggcr, scgn la cual la cscncia dcl hombrc rcsidc cn su
cxistcncia (Ser y tiempo, p. 212).
Hcidcggcr intcnta cncarnizadamcntc cn cl curso dc la analtica
dcl scrah arrancar la cscncia dcl hombrc dcl csqucma dcl scr antc los
ojos (Vorhandensein). Para dccirlo con otras palabras, la cscncia dcl
hombrc no sc avicnc al dictado dc lo antc los ojos: n la mctalsica cs
Dasein (scrah) cl nombrc quc dcsigna la lorma cn quc un cntc cs real,
y micnta tanto como scr antc los ojos, para intcrprctarlo un paso ms
originariamcntc: prcscncia (Anwesenheit) (Beitrge zur Philosophie, p.
295).
Por otra partc, uno dc los cxistcnciarios lundamcntalcs quc atri
buyc Hcidcggcr al scrah cs scrcnclmundo. Con cllo csclarccc, cso
cs, por lo dcms, lo quc los guioncs indican, quc cl hombrc pcrtcnccc dc
mancra constitutiva al mundo. sto cs, cl hombrc no cs algo anadido al
mundo o viccvcrsa. l mundo cxistc cn un contcxto igualmcntc origi
nario quc (con) cl scrah. A travs dc cllo intcnta Hcidcggcr supcrar
la dicotoma sujctoobjcto, cuyo cuno domina la mctalsica occidcntal
dcsdc cscartcs.
A n dc prccisar tcricamcntc cl in-Sein, rccurrc Hcidcggcr ya
cn Ser y tiempo al trmino habitar. Con cllo prctcndc disipar cl malcn
tcndido mctalsico quc da cn imaginar quc cl mundo conticnc al hom
brc a la mancra dc un rccipicntc: ... in proccdc dc innanhabitar, habi
tarc, rcsidir, an signica: cstoy habitado, lamiliarizado con, yo cultivo
algo (Ser y tiempo, p. 54).
Hcidcggcr clucida, pucs, csta cspccca lorma dc rcsidcncia dcl
hombrc cn cl mundo mcdiantc cl vocablo habitar. l in-Sein cs un
cxistcnciario, cs dccir, cl scrah habita cn un mundo quc lc cs ya sicm
prc lamiliar. La intcncin dc Hcidcggcr cn cl pargralo 12 aspira antc
todo a poncr dc rclicvc csta singular lorma dc rcsidcncia dcl hombrc cn
cl mundo y con cllo dcmarcarla claramcntc dc la lorma dc scr dcl Sein
in propia dcl scr antc los ojos.
Al cxistcnciario dc los cxistcnciarios lo dcsigna Hcidcggcr con cl
ttulo Sorge (cura, cuidado). c ah sc siguc quc lo quc caractcriza al
scrah por sobrc todas las cosas cs cl cuidado, la cura. Cuidado (Sorge)
distinguc, pucs, a aqucl cntc cuyo scr ticnc por scr.
244
LU!S CSAR SANT!ST8AN
Hcidcggcr advicrtc quc hay quc guardarsc dc conlundir csta dc
tcrminacin cn absoluto ontolgicocxistcnciario con palabras cmplca
das cn cl habla coloquial como aprcnsin, prcocupacin o dcsprco
cupacin.
Hcidcggcr dctcrmina, como ya lo scnalamos, la cstructura lunda
mcntal dc la Sorge cn cl plano ontolgicocxistcnciario, dc sucrtc quc
lungc como condicin dc posibilidad dc Lebens Sorge y cntrcga: l
lcnmcno no cxprcsa por cso, dc ninguna mancra, cl primado dc lo
prctico sobrc lo tcrico, y prosiguc: Tcora y Praxis son posibilida
dcs dc scr dc un cntc, cuyo Scr ticnc quc scr dcnido como Sorge (ibid.:
193).
Frcntc al sujcto dc conocimicnto dc la mctalsica, coloca Hcidcg
gcr un scrah alcctado dc raz por la Sorge. n todo caso, la dcnicin
dcl scrah cn primcr trmino como Sorge cxprcsa la intcncin dc
Hcidcggcr dc rompcr con la mctalsica.
l lcnmcno dc la Sorge, as como cl cxistcnciario scrcncl
mundo, dcbcn scr atcndidos sucicntcmcntc si sc quicrc comprcndcr la
cscncia dcl hombrc analizada por Hcidcggcr.
A la luz dc lo hasta aqu cxpucsto podcmos advcrtir quc la con
ccpcin quc ticnc la mctalsica dc la cscncia dcl hombrc como animal
rationale sc qucda corta lrcntc a la tcntativa dc dcnicin dc la cscncia
dcl hombrc clcctuada por Hcidcggcr. Cicrtamcntc la analtica dcl scr
ah no aspira a dar una dcnicin dcnitiva dc la cscncia dcl hombrc.
Su mrito rcsidc, ms bicn, cn quc ms all dc sus lrmulas dcja vcr cl
haz dc mistcrio quc rodca al hombrc.
c hccho, los rcprochcs dc Hcidcggcr sc dirigcn a las scntcncias
mctalsicas quc prctcndcn habcr captado cl scr dcl hombrc dc una vcz
por todas. Frcntc a la cvidcncia con quc proccdc la mctalsica rcspccto
a la cscncia dcl hombrc, dcja traslucir Hcidcggcr cl cnigmtico carctcr
dc la cxistcncia humana.
8icn miradas las cosas, la dcnicin dcl scrah llcvada a cabo
por Hcidcggcr cn cl marco dc su prcgunta por cl scr apunta a la coloca
cin dcl lugar dc rcsidcncia dcl hombrc cn la vcrdad dcl scr:
La mctalsica no prcgunta por la vcrdad dcl scr mismo. No prcgunta por
cso tampoco nunca dc qu mancra la cscncia dcl hombrc pcrtcnccc a la
245
L PR8LMA LA T!CA N H!GGR
vcrdad dcl scr. sta prcgunta no slo no la ha plantcado hasta ahora
la mctalsica. sta prcgunta lc cs a la mctalsica cn cuanto mctalsica
inacccsiblc (Carta sobre el humanismo, p. 14).
n su obra tarda, Hcidcggcr sc cmpcn cada vcz ms cn haccr
visiblc cl hccho quc cl scrah sc dcbc al scr. c nucva cucnta cs cn la
Carta sobre el humanismo dondc scnala quc la cscncia dcl hombrc rcsidc
cn su Eksistenz. Con cl cambio tipogrco quc introducc a la vcrsin
dada cn Ser y tiempo, consiguc quc csta dcnicin sc vuclva corrclativa
dc la quc conticnc la palabra Da-sein, si sc toma cn cucnta quc la Eksis-
tenz, cs dccir, la cscncia dcl hombrc, signica cstar cn cl claro dcl scr (In
der Lichtung des Seins).
Con cllo sc dcspcja al mismo ticmpo un malcntcndido, scgn cl
cual Hcidcggcr cstaba tan absorto con cl scr quc rcnunci a toda cucs
tin humana. Tal rcprochc carccc dc toda basc, pucs como Hcidcggcr
cnlticamcntc rcluta: La idca lundamcntal dc mi pcnsar cs prccisa
mcntc quc cl Scr, o bicn la apcrtura dcl scr, necesita al hombrc, y quc, a
la invcrsa, cl hombrc slo cs hombrc cn tanto sc coloca cn la apcrtura
dcl scr (Gcsprach, Gunthcr Ncskc 1988).
Lo vcrdadcramcntc dccisivo rcsidc cn cl hccho dc quc Hcidcggcr
rcsalta la rclacin cntrc cl scr y cl scrah, cuya constitucin y dcnsidad
dcbcn tracr la apcrtura a una nucva cxpcricncia dcl scr.
A la mctalsica quc ha cnsayado hasta cl oluscamicnto un csquc
ma dc pcnsamicnto quc intcrprcta al scr como cntc, y ha rcmatado cn la
cicncia y la tcnica instancias para las cualcs todo cs un loro para
proycctar su dcsmcdido dcsco dc control, planicacin y clculo,
oponc Hcidcggcr un pcnsar mcditativo. Tal pcnsar nos llama a una
actitud dc deferencia hacia cl scr, quc conllcva ncccsariamcntc una nucva
lorma dc rclacionarnos cn nucstro trato con cl cntc, con cl tro, con
nosotros mismos y con cl mundo cn gcncral. La dimcnsin tica dc cstc
pcnsar cspcro sc haya vuclto visiblc a cstas alturas dc mi cxposicin.
No mcnos cscncial y tica tambin cs otra actitud con quc dio
Hcidcggcr cn cl curso dc su cncucntro con la mstica: la scrcnidad.
Con csc conccpto hacc al mismo ticmpo cxplcito un pcnsamicnto quc
atravicsa toda su obra, anando con cllo tambin su pcnsar accrca dcl
habitar:
246
LU!S CSAR SANT!ST8AN
La scrcnidad hacia las cosas y la apcrtura hacia cl mistcrio sc copcrtcnc
ccn. llas nos conccdcn la posibilidad dc rcsidir dc otra mancra total
mcntc distinta cn cl mundo. Nos promctcn un nucvo piso y lundamcnto,
cn cl cual podamos cxistir al intcrior dcl mundo tcnico sin pcligro (Se-
renidad, p. 24).
spcro habcr mostrado por qu la ncgativa dc Hcidcggcr dc rc
dactar una tica no dcbc, dc ninguna mancra, intcrprctarsc como una
ncgacin dc lo tico. cbcra scr, antcs bicn, un signo dc quc lo tico
ticnc quc scr pcnsado ms originariamcntc, como l sc cslorz cn pcn
sarlo. Si sc trata dc hablar dc una tica, sta no dcbcra scr ya considc
rada una disciplina cntrc otras, sino un componcntc constitutivo dcl
pcnsar. Acaso la convalcccncia (Verwindung) dc la tica rcclama quc cn
adclantc no sc tcmaticc cxplcitamcntc, como Hcidcggcr parccc sugc
rirlo con su adcmn.
8iniiocv~v~
Hcld, Klaus, Hcidcggcr und das Prinzip dcr phanomcnologic, cn
Heidegger und die praktische Philosophie, comp. por Anncmaric Gc
thmann Siclcrt und tto Pggclcr.
Hcidcggcr, Martin, \gl. Phanomcnologic dcr Anschauug dcs Ausdruc
ks. Tcoric dcs phisolophischcn 8cgrisldung (Sommcrscmcstcr
1920), cn Gesamtausgabe 8d. 59, Franklurt am Main, 1993.
, Sobre el humanismo, Franklurt am Main, \ittorio Klostcr
mann, 1981 (octava imprcsin).
, La tcnica y la vuelta.
, Zollikoner Seminare.
, Ensayos y conferencias.
, Qu es la Metafsica.
, Vortge und Aufstze.
, Beitrge zur Philosophie.
, im Gcsprach, Gunthcr Ncskc, Plullingcn.
, Serenidad.
247
La lucha contra los malentendidos
Juan Manuel Silva Camarena
Se nos ha convocado para hablar de Heidegger, de la losofa heidegge-
riana. Hablar de Heidegger es hablar de un lsofo, y como buenos -
lsofos debemos comenzar planteando preguntas desde el principio:
qu signica hablar de Heidegger?
Vamos a hablar de Heidegger. Y desde dnde podemos hablar de
Heidegger? Hay acaso un lugar en el pensamiento desde el cual se
pueda hablar de este lsofo o de este otro? Digmoslo as: no se puede
hablar de la losofa y los lsofos sencillamente como se habla de la
caresta de la vida o de lo prctico que es transportarse en bicicleta.
Parece imponerse el hecho de que hay formas de hablar. Por lo
visto en lo apenas sugerido, hay formas de hablar, y sta tienen que ver
con la naturaleza de la cosa de que se habla. Y adems est el tiempo.
Cundo es tiempo para hablar de la losofa y sus lsofos? Qu sig-
nica un homenaje o un festejo dentro de los enigmas propios de las
cosas de la losofa? Cules son las medidas de este tiempo? Cul
es, por ejemplo, el tiempo para hablar de Heidegger? Cundo es el
tiempo para hablar del pensamiento heideggeriano? Cul es el tiempo
justo para hablar del lsofo de Friburgo? Pongamos a Heidegger a
un lado, y formulemos la cuestin de este modo: cul es el tiempo de la
losofa?
Ustedes y yo sabemos que esto ya suena a Heidegger. Qu res-
pondera el propio Heidegger, si lo invitramos a una mesa redonda
sobre la losofa de Heidegger? Toma l la palabra y nos dice en la In-
troduccin a la metafsica:
La losofa es esencial cuando toma la palabra, es esencialmente inactual
por pertenecer a esos escasos asuntos cuyo destino siempre ser el no
poder encontrar una resonancia inmediata en su momento correspon-
diente y no poder hacerlo siquiera nunca lcitamente. Cuando aparente-
248
JUAN MANUEL SILVA CAMARENA
mente ocurre algo semejante, cuando la losofa se convierte en una
moda, entonces o bien no se trata realmente de losofa o bien sta se
desgastar en una interpretacin errnea en funcin de necesidades del
momento y de cualquier clase de intenciones que le son extraas (cap. I,
pp. 17-18, de la edicin de Gredos).
Acaso la losofa de Heidegger se ha puesto de moda hoy?
Vamos a decirlo de tal modo que entre ms en juego nuestra responsa-
bilidad: no estaremos queriendo poner de moda la losofa heidegge-
riana? Independientemente de esto, hay otra forma de interpretacin
errnea de la losofa que tambin, en funcin de ciertas necesidades
del momento, se lleva a cabo est o no de moda el pensamiento lo-
sco.
A Heidegger no se le entiende, sino que se le mal entiende. Y esto
ltimo es peor, porque puede traer algunas consecuencias graves, y en
todo caso no le hace bien ni a la conmemoracin que podamos hacer de
l ni a la losofa.
No se le entiende en verdad porque uno no domina el alemn o
porque se vuelve incomprensible cuando comienza a forzar al lenguaje?
No ser, acaso, que ni se le entiende porque no se es lsofo? (s lo
pedante que esto suena, pero permtanme explicar lo que pienso).
A Heidegger no slo no se le entiende, sino que se le mal entien-
de y de alguna manera se produce as, con su vida y su obra, una serie de
malentendidos y sobre stos se arman reproches infundados. Ya saben
ustedes a cules me reero.
En su vida diaria los hombres producen un cierto nmero de mal-
entendidos. Cmo podemos imaginarnos el funcionamiento de un
malentendido?
No se sabe escuchar: alguien, sin escuchar bien lo que el otro dice,
inventa un discurso que sustituye al que no se quiso prestar odo y esa
elaboracin se realiza bajo el supuesto de que el otro seguramente qui-
so decir tal o cual cosa, porque....
Lo que subyace aqu es un supuesto conocimiento del otro, que
nos hace pensar que podemos saber, de antemano, lo que quiere decir,
de verdad, con lo que dice. Por esta razn, el malentendido comienza a
deshacerse cuando se renuncia a ese supuesto saber acerca del otro y se
oyen sus razones y se escucha lo que dice.
249
LA LUCHA CONTRA LOS MALENTENDIDOS
Los malentendidos no se pueden aclarar, puesto que no se trata de
poner luz donde hay oscuridad y tampoco se pueden deshacer simple-
mente con una explicacin. Sin la voluntad de saber qu dice de veras el
otro, se mantiene el malentendido y, por supuesto, se producen nuevos
malentendidos al tratar de disolverlo. Con voluntad de escucha, se pue-
de entonces disolver, desatar o desbaratar el malentendido.
Ahora bien, quin produce los malentendidos con la losofa? El
sentido comn. ste nunca ha entendido la losofa, ni cuando est de
moda ni cuando no lo est. Repito: el sentido comn nunca ha enten-
dido a la losofa, ni cuando est de moda ni cuando no lo est. Por qu
habra de entenderla ahora?
El discurso del sentido comn en su intervencin injusticada crea
una situacin paradjica: hace juicios rotundos acerca de la losofa (y
de todo, claro est), y su enjuiciamiento es ms severo, ms seguro y r-
me en cuanto est ms alejado de lo que dice el pensamiento losco.
La losofa hace un esfuerzo para superar el sentido comn y, de
un modo extraamente paradjico, lo que ella dice y hace tiene que re-
cibir, al nal, el dictamen del tribunal superior del sentido comn.
La descalicacin que el sentido comn hace de la losofa crea la
ilusin de que l posee una superioridad bien denida frente a ese es-
fuerzo del pensamiento interrogador, que intenta superarlo y dejarlo
atrs, sustituyendo armaciones prontas y seguras por dudas, interroga-
ciones y perplejidades sin n.
El sentido comn siempre cuenta con el suciente ingenio para
planear una estrategia ecaz que le permita vencer y doblegar a la lo-
sofa y sus ideas. Hasta ahora el camino ms prctico del pensamiento
prctico ha sido el de arrastrar a la losofa al terreno fcil de la discu-
sin ideolgica, donde se trata fundamentalmente de legitimar las con-
vicciones propias o deslegitimar las ajenas. Ah las profundidades del
pensamiento losco y la autenticidad de la bsqueda de la verdad
quedan reducidas a un s o a un no. Ah, en el terreno ms o menos
baldo de las opiniones ordinarias del sentido comn, las cuestiones son
simples y claras. Un siempre o un nunca, sin la menor duda posible.
Esta es la consigna del sentido comn, por la cual al pan le llama paz, y
al vino, vino, sin ningn gnero de dudas. Entonces todo es claro como el
agua. Todo es claro como el hecho de que dos ms dos son cuatro.
250
JUAN MANUEL SILVA CAMARENA
De Descartes, el sentido comn preere las ideas claras y distintas
y hace a un rincn, para siempre, a la duda que permiti al lsofo fran-
cs estar seguro de lo ms seguro. El autor del Discurso del mtodo no
pudo dudar de que estaba dudando. Quin sabe cmo se las arregla el
sentido comn para prescindir de las dubitaciones.
A propsito: para Descartes el sentido comn, buen sentido o ra-
zn, es lo mejor repartido entre los hombres: Le bon sens est la chose du
monde la mieux partage. As comienza su discurso, su discurso sobre el
mtodo. Y podemos nosotros estar de acuerdo con l, siempre y cuando
se reconozca que el sentido comn, como la razn de todos, como la
razn que se tiene entre todos, es tambin la que menos sirve para en-
tender algo.
El sentido comn no conoce el benecio de las distinciones y los
matices. El sentido comn no es distinguido. Sus distinciones son muy
pocas y las usa demasiado: malo o bueno, inocente o culpable, miserable
o grandioso, santo o diablico, de izquierda o de derecha, a favor o en
contra, positivo o negativo...
El sentido comn siempre quiere soluciones prontas y se desespe-
ra y se exaspera con la lentitud del pensamiento losco; tiene prisa
porque le urge actuar y, sobre todo, no soporta la indecisin y le espanta
la inseguridad. Y si el lsofo no puede pensar rpido, respondiendo
gilmente, y en corto, con pocas palabras, pues peor para l. Recuerdan,
por cierto, cmo a Scrates no le gustaban los discursos largos de los
sostas y prefera el dilogo breve, la reexin de a de veras, el juego
mutuamente responsable de preguntas y respuestas? Esto se llama
dilogo. La losofa es esencialmente dilogo. En ella no se puede mo-
nologar o hablar a solas. La conversacin es obligatoria.
El sentido comn no acaba de entender a la losofa (quin sabe
si deveras quiere entenderla!). Por qu, por ejemplo, el lsofo no pue-
de decir lo que es el alma o explicar la cuestin del ser en medio de la
animada conversacin de una esta de cumpleaos o de una reunin de
amigos en el bar de la esquina?
No sabemos si est bien o est mal que el sentido comn tenga
tanto poder como para andar constantemente queriendo poner en su
sitio a la losofa. En el suyo, claro est, en el del sentido comn. Y
de dnde saca la autoridad de sus armaciones el sentido comn? De
251
LA LUCHA CONTRA LOS MALENTENDIDOS
la suma de las opiniones, porque es lo que todo mundo piensa, y entre
todos, sumando las ideas, se puede llegar a saber mucho. El sentido
comn toma la apariencia de la coherencia y crea la sensacin de que
todo en l est bien sopesado y en justo equilibrio y nos hace creer as
que nuestra inteligencia da pasos seguros de un lugar comn a otro.
El sentido comn s es muy comn, pero su sentido no tiene mucho
sentido.
Hediegger dijo que la ciencia no piensa. Nosotros decimos que
el sentido comn no entiende. A Heidegger no se le entiende porque el
sentido comn no entiende. Y est bien que esto sea as. Porque sera un
contrasentido que el sentido comn pudiera entender a la losofa:
donde hay losofa deja de imperar el sentido comn, empiezan a apa-
recer, poco a poco, por todos lados, grietas profundas en el slido edi-
cio de las opiniones comunes y ordinarias. Cuando hay losofa simple-
mente es que se ha ganado un espacio para la abolicin del sentido
comn. Donde se comienza a pensar, se emprende la lucha intermina-
ble contra los malentendidos.
El sentido comn da la impresin de que entiende lo que dice
Heidegger, pero en realidad slo lo malentiende. Peor an, con lo que l
ha dicho crea frecuentemente un malentendido que una vez que ha sido
puesto en marcha, ya no se puede parar ni disolver con los recursos
propios del sentido comn. Sobre la base de los malentendidos se le-
vanta la fuerza de los reproches. Los reproches hacia Heidegger son,
casi invariablemente, reproches del sentido comn.
Sin embargo, parece que el sentido comn sirve para la vida. Si de
veras sirve para la vida, es bueno que exista el sentido comn. No es tan
bueno, por el contrario, que sin el contrapeso de la losofa, y sus dudas,
sus perplejidades y sus inseguridades, nos lleve a situaciones vitales tan
peligrosas para la vida misma como esas en las que todo pueda decirse
y ya nada es verdadero, o en las que nada puede decirse y solamente la
anulacin de la verdad es lo verdadero.
Ya habrn advertido que llamamos sentido comn a algo parecido
a lo que Heidegger concepta como las habladuras. En l se trata de
una pieza estructural de su teora del Dasein, en nosotros desempea el
papel de un concepto fundamental de nuestra teora de la interrogacin.
Curiosamente, por decirlo de algn modo, para el sentido comn lo que
252
JUAN MANUEL SILVA CAMARENA
es el sentido comn es algo enteramente claro. Sin embargo, tambin
sirve la idea de que el sentido comn es una especie de repertorio de
ideas que son completamente tiles para organizar prcticamente lo
que en la vida es lo prctico y lo que no lo es tanto. Recuerdan lo que
deca Unamuno de los practicones? No debamos pensar que el verda-
dero sentido comn s tiene sentido pero es lo menos comn?
La losofa y el sentido comn no caben bien en un solo texto, en
un mismo pensamiento, en una misma actitud frente al mundo. Por
qu entonces algunos argumentos de los lsofos se parecen tanto a las
armaciones del sentido comn, que todo hace pensar que en ellos do-
mina el sentido comn y no el poder interrogador de la losofa?
Es preciso tener cuidado frente a las trampas del sentido comn.
El sentido comn se vuelve losco cuando usa ideas y argumentos
de la losofa, frases y tecnicismos loscos, y se arma fuertemente de
citas de pensadores y se llena la boca con los ttulos famosos de libros
de losofa. Cuando sucede eso ya no sabemos quin habla y desde
dnde se habla.
El sentido comn puede invadirlo todo, hasta la losofa misma,
suplantndola, ponindose su ropa e imitando el gesto, la voz y la mira-
da de los lsofos. Con el disfraz no se le puede identicar, y es cuando
la denuncia parece imposible. Sin embargo, no se puede estar en las dos
partes, no se puede estar en las dos orillas, o se est del lado de la loso-
fa, y entonces se duda, se pregunta incansablemente y se piensa de ve-
ras, o se est del lado del sentido comn y entonces queda uno bien
capacitado para que los dems nos puedan reconocer como hombres de
mundo, que siempre saben qu es lo que se debe decir, qu es lo que se
debe pensar y, lo ms importante, qu es lo que se debe hacer.
Por cierto, qu es lo que nosotros podemos hacer cuando quere-
mos hablar de Heidegger? Tal vez nos venga bien conversar con l.
Dialogar con el lsofo de la Selva Negra alemana, sin las prisas del
sentido comn, sin la urgencia de querer poner todas las cosas en claro
y desde luego sin que nos pongamos a averiguar perentoriamente si esto
sirve para algo o no sirve para nada.
253
Un rccodo cn cl camino dc M. Hcidcggcr:
dcl abituriententraum a la libcrtad
Luis Tamayo
Jai vous ai indiqu (...) le caractre profondment
dlirant du discours de la libert...
J. Lacan
1
Cualquicra quc lo haya intcntado alguna vcz concordar conmigo cn la
armacin dc quc la lcctura dc la obra dc Hcidcggcr no cs una cmprcsa
scncilla. La razn dc tal dicultad no slo cstriba cn cl carctcr lrag
mcntario dc la misma aun ahora no sc cncucntra publicada cn su
totalidad su Gesamtausgabe ni cn las mltiplcs rclcrcncias cruditas a
los grandcs lsolos gricgos o cn las complicadas traduccioncs dc la
tcrminologa quc prcscnta sino quc consistc dcsdc mi lcctura cn
quc cl macstro dc Frciburg rcalmcntc intcnta pcnsar cl scr cn gcncral,
rcalmcntc sc aboca a la tarca dc pcnsarlo no como un cntc intramunda
no o como uno trasccndcntc sino como lo quc cs cn s mismo, por cllo
ocurrc quc, por cjcmplo, dcna al mundo no como un cntc antc nucs
tros ojos o antc nucstras manos sino simplcmcntc como apcrtura. Pcro
as como cl mundo cs apcrtura Oenheit cs tambin rcsistcncia
Widerstand. Asimismo, la vcrdad para Hcidcggcr cs al mismo ticmpo
y con igual originaricdad dcvclamicnto Unverborgenheit y cncubri
micnto Verborgenheit. sta copcrtcncncia dc los contrarios habitual
mcntc dcsconcicrta al lcctor quc prctcndc lccr los postulados dc Hcidc
ggcr scgn cl principio dc no contradiccin.
n csta ocasin rcvisar uno dc talcs plantcamicntos dc Hcidcg
gcr, cl quc sc rccrc a la idca quc stc dcsarrolla accrca dc la libcrtad.

1
J. Lacan, Seminaire. Les structures freudiennes des psychoses, scsin dcl 15/
ii/1956.
254
LU!S TAMAY
Pcro no lo har a partir dcl apartado dcnominado la cscncia dc la
libcrtad incluido cn cl artculo dc 1943, La cscncia dc la vcrdad, pucs
ah tan slo dcsarrolla la cucstin para indicar quc la armacin dc la
vcrdad dc una proposicin slo pucdc dcscansar cn la libcrtad dcl hom
brc, asunto quc implica tcncr claro qu quicrc dccir hombrc (Hcidcg
gcr, 1979: 118).
Como sc pucdc aprcciar, cl asunto cs ms complicado dc lo quc
parccc. Para dcsarrollarlo mc scrvir dc la lcctura dc un sucno dc Hci
dcggcr y dc la rcvisin dcl pargralo 74 dc El ser y el tiempo.
i ABITURIENTENTRAUM
n una carta lcchada cl 2 dc agosto dc 1952 y lucgo dc lclicitar a M.
8oss (un psiquiatra suizo prolundamcntc intcrcsado por la obra dc
Hcidcggcr y cn cuyo domicilio sc dcsarroll la mayor partc dc los Zo
llikoncr Scminarc dc M. Hcidcggcr) por la aparicin dc su ltimo libro:
Der Traum und seine Auslegung, Hcidcggcr hacc rclcrcncia a un sucno
dc su juvcntud, cl y as cs como lo nombra Hcidcggcr Abiturien-
tentraum.
n cstc sucno anota 8oss Hcidcggcr sc cncucntra cn cl
Gymnasium y prcscnta su cxamcn nal la Abiturientenprfung antc
un grupo dc prolcsorcs los mismos antc los cualcs prcscnt, cn su
juvcntud, dicho cxamcn.
stc sucno sc prcscnt durantc muchos anos dc la vida dcl jovcn
Hcidcggcr hasta quc un bucn da dcj dc ocurrir (Salranski, 1995: 467).
Qu luc lo quc pas: n su nota, cscribc 8oss quc Hcidcggcr sc libcr
dc dicho sucno cuando cn cl pcnsamicnto dcspicrto pudo cxpcrimcn
tar cl Scr a la luz dcl acacccr Ereignis (al scr im wachcn cnkcn
Scin im Lichtc dcs rcignisscs zu crlahrcn vcrmochtc) (Hcidcggcr,
1987: 309), lo cual signic para Hcidcggcr cl alcancc dc su madurcz
(Reife).
Rcitcro: cl Abituriententraum dcsaparcci cuando Hcidcggcr pudo
cxpcrimcntar cl scr a la luz dcl Ereignis
2
(uquc y Pggclcr, 1983: 47).

2
Ereignis: acacccr, acontccimicnto apropiador o, como proponc Flix uquc,
acontccimicnto propicio quc hacc quc algo cst claramcntc cn su lugar.
255
UN RC N L CAM!N MART!N H!GGR
Qu quicrc dccir csto y por qu pcrmiti quc Hcidcggcr sc libcrasc dc
dicho sucno:
Podcmos aprcciar quc dicho sucno prcscnta un solo cuadro: un
cxaminado antc un grupo dc catcdrticos Professoren y una muy
prcsumiblc scnsacin: la angustia antc cl juicio.
stc sucno cs, por tanto, cl dc una cntidad carcntc, cl dc alguicn
somctido al juicio dc sus padrcs o supcriorcs, a los cualcs l suponc sa
bcr, podcr, dc csos padrcs omnipotcntcs dcscritos por Katharina Ruts
chky cn su Schwarze Pdagogik (Millcr, 1992).
s un sucno dc angustia, la cual dcscubrc como bicn indica
Hcidcggcr cn Qu es metafsica: a la nada:
Quc la angustia dcscubrc la nada conlrmalo cl hombrc mismo in
mcdiatamcntc dcspus dc quc ha pasado. n la luminosa visin quc
cmana dcl rccucrdo vivo nos vcmos lorzados a dcclarar: aqucllo dc
y aqucllo por... lo quc nos hcmos angustiado cra, rcalmcntc, nada.
n clccto, la nada misma, cn cuanto tal, cstaba all (Hcidcggcr,
1979: 47).
n la angustia sc patcntiza y sc oculta la nada. s como cl muro
crigido antc cl abismo, al ticmpo quc lo oculta a la mirada lo prcscnta
pucs sin cl abismo cl muro carcccra dc scntido.
l Abituriententraum cs cl sucno dc un crcycntc. Los jucccs son
dioscs. Hcidcggcr sc cncucntra antc un juicio nal anticipado cn cl cual
sus majcstadcs lo cvalan hacindolc patcntc su carcncia.
s un sucno quc sc dcja atrs al alcanzar la madurcz, como indi
ca 8oss. l rito dc paso cn cstc caso consisti cn una cxpcricncia los
ca: cuando pudo cxpcrimcntar cl Sein a la luz dcl Ereignis.
studicmos la lrasc con cuidado: cxpcrimcntar cl scr. sto no cs
cualquicr cosa. Porquc cxpcrimcntar cl scr no cs la vivcncia cotidiana, la
cual consistc cn cxpcrimcntar cntcs.
sa cxpcricncia implica, ncccsariamcntc, la pucsta cn suspcnso dc
la vida cotidiana, implica sumcrgirsc cn un cspacio topolgico quc no cs
cl dc la dcnominada topologa dc la cslcra, la cual concibc al mundo
como compucsto por campos cstancos, scparados. s pasar a otra vivcn
cia, dondc cl Mundo no cst ms all y dondc todo sc conjuga y copcr
tcnccc. ondc cl mundo cs apcrtura y rcsistcncia. ondc cl Dasein cs
256
LU!S TAMAY
Sein in der Welt y Mitsein,
3
pucs cl mundo y los otros lc son constituti
vos. l mundo lc cs idntico y a la vcz dilcrcntc. Como una hormiga dc
la banda dc Mbius, la cual constata a cada instantc quc hay uno y otro
lado, y a la vcz, al nalizar cl rccorrido, rcconocc, pcrplcja, quc hay tan
slo un lado.
Rcviscmos ahora la scgunda partc dc la lrasc: ya nos dijo Hcidc
ggcr quc sc trataba dc cxpcrimcntar cl Scr, pcro anadc: a la luz dcl
Ereignis. csdc mi punto dc vista la inclusin dcl Ereignis obliga a
incorporar a la tcmporalidad cn la cxpcricncia. Un acacccr, un acontcci
micnto apropiador sc cncucntra, ncccsariamcntc, incluido cn cl ticmpo.
La cxpcrimcntacin dcl scr no cs una cxpcricncia atcmporal, cs una
cxpcricncia histrica, la cual implica, como dcja muy claro Hcidcggcr
cn la ltima partc dc El ser y el tiempo, la nitud dcl Dasein. Finitud
prcscntc cn cl Dasein como scr para la mucrtc y quc, contrariamcntc a
lo quc cl scntido comn suponc, cs lo nico quc pcrmitc al Dasein cn
trcgarsc a su proyccto.
Por todo csto podcmos armar quc con cstc sucno Hcidcggcr sc
libcr atndosc, cntrcgndosc a su tradicin hcrcdada clcgida librcmcn
tc, a cso quc l dcnomina su dcstino individual.
Ahora bicn, cmo cs posiblc quc alguicn sc libcrc atndosc, quc
clija librcmcntc su tradicin hcrcdada:
L~ iinvv:~b
Aclarcmos csta contradiccin aparcntc mcdiantc la lcctura dc un pasajc
dcl 74 cn la vcrsin dc J. Gaos dc El ser y el tiempo:
l cstado dc rcsuclto, cn cl quc cl scrah rctroccdc hacia s mismo,
abrc las posibilidadcs lcticas dcl cxistir propio cn cl caso particndo dc la
gcrcncia quc toma sobrc s cn cuanto yccto. l rcsuclto rctroccdcr al
cstado dc yccto cntrana una tradicin dc posibilidadcs transmitidas, si
bicn no ncccsariamcntc como transmitidas. Si todo bicn cs hcrcditario
y cl carctcr dc los bicncs radica cn cl haccr posiblc la cxistcncia propia,
cntonccs sc constituyc cn cl cstado dc rcsuclto, cn cada caso, la tradi

3
Sein in der Welt: scr cn cl mundo, Mitsein: scr con otros.
257
UN RC N L CAM!N MART!N H!GGR
cin dc una hcrcncia. Cuanto ms propiamcntc sc rcsuclvc cl scrah,
cs dccir, sc comprcndc sin ambigucdadcs particndo dc su ms pcculiar
y scnalada posibilidad, cn cl prccursar la mucrtc, tanto mcnos cquvoco y
accidcntal cs cl cncucntro clcctivo dc la posibilidad dc su cxistcncia. l
prccursar la mucrtc cs lo nico quc cxpulsa toda posibilidad accidcntal y
quc slo ticnc curso provisional. Slo cl scr cn libcrtad para la mucrtc
da al scrah su mcta pura y simplcmcntc tal y cmpuja a la cxistcncia
hacia su nitud. La bicn asida nitud dc la cxistcncia arranca a la multi
plicidad sin n dc las primcras posibilidadcs quc sc olrcccn, las posibili
dadcs dcl darsc por satislccho, tomar las cosas a la ligcra, rchuir los com
promisos y trac al scrah a la simplicidad dc su destino individual.
Con csta cxprcsin dcsignamos cl gcstarsc original dcl scrah, gcstarsc
implcito cn cl cstado dc rcsuclto propio y cn quc cl scrah sc hacc
tradicin dc s mismo, librc para la mucrtc, a s mismo, cn una posibili
dad hcrcdada pcro, sin cmbargo, clcgida (Hcidcggcr, 1972: 383384).
Aclarcmos. n cstc prralo Hcidcggcr mucstra lo quc ocurrc al
Dasein propio rcspccto a su proyccto. Para Hcicggcr, cl Dasein propio
prcscnta un cstado dc rcsuclto, cl cual cst caractcrizado, rccordmos
lo, por un comprcndcr dcl tipo dcl scr dcudor cs dccir, sabc quc no
ticnc lundamcnto, sabc quc su vida no ticnc un scntido prcdctcrmina
do, por un cncontrarsc dcl tipo dc la angustia pucs ha prccursado
la mucrtc, y por una habla silcnciosa pucs la voz dc la concicncia,
indica Hcdicggcr, habla callando. l cstado dc rcsuclto sc oponc al
cstado dc pcrdido caractcrstico dcl Dasein impropio quc, por ncgar su
nitud, sc halla sumcrgido cn la ambigucdad, las habladuras y la avidcz
dc novcdadcs. l Dasein propio, por tanto, al rcconoccr su nitud sc
rctrac sobrc s cncontrando una hcrcncia, una tradicin. n la mc
dida cn quc dicho Dasein asumc con claridad su nitud a partir dcl
prccursar la mucrtc pucdc cntrcgarsc dc mancra ms rmc a su pro
yccto. Y cs cn dicha cntrcga cn lo quc consistc su libcrtad: Slo cl scr
cn libcrtad para la mucrtc da al scrah su mcta pura y simplcmcntc tal
y cmpuja a la cxistcncia hacia la nitud.
sta armacin cs cxacta, sin la nitud no hay proyccto posiblc.
s cl aprcmio dc la mucrtc advcnidcra lo quc obliga al Dasein a dcjar
atrs la impropicdad y arrojarsc a su proyccto, a csc dcstino individual
Schicksal quc cs al par colcctivo cn virtud dc quc cl Dasein cs Mit-
sein. sc dcstino, indica Hcidcggcr, constituyc cl gcstarsc original dcl
258
LU!S TAMAY
scr ah, cn cl cual cl Dasein sc hacc tradicin, cs librc para la mucrtc
y cligc su posibilidad hcrcdada sin ambigucdadcs.
igamos, dc paso, quc la posicin dcl Dasein impropio no lo cxi
mc dc rcitcrar su tradicin hcrcdada, pcro lo hacc a pcsar suyo y dcsdc
la ambigucdad, pucs cl cstado dc pcrdido cs un cslucrzo, cn ocasioncs
dcscspcrado, dc ncgar la prcscncia dc la mucrtc, dc csa posibilidad dc la
imposibilidad quc, sin cmbargo, tardc o tcmprano acaccc.
Concluyo. Considcro quc la cxpcricncia dc conccbir al scr a la
luz dcl Ereignis libcra a Hcidcggcr dcl Abituriententraum cn la mcdi
da cn quc lo coloca cn la posicin dc podcr asumir propiamcntc una
tradicin gracias al rcconocimicnto dc la nitud su nitud. ado
quc Hcidcggcr nos mucstra quc cl mundo y los otros Dasein no sc
cncucntran lucra sino cn un adcntroalucra no cs posiblc considcrar
a la libcrtad cn cl scntido dc la autonoma rcspccto a los dcms. Para
Hcidcggcr la libcrtad implica la incorporacin dcl Dasein a csa tradi
cin quc lo constituyc como proyccto, lo cual, digmoslo, cs prolunda
mcntc molcsto para cso dcnominado por Fcud cl Yo, cl cual prctcn
dc autonoma c indcpcndcncia, csc Yo dcnido por Lacan como
luncin dc dcsconocimicnto (Lacan, 1954) y quc cs cl soportc dc
todo cso quc cl mismo Lacan dcnominaba cl discurso dclirantc dc la
libcrtad, libcrtad cntcndida, por supucsto, cn cl scntido dc la autono
ma absoluta.
Como podcmos aprcciar, cl cncmigo no cst lucra. l mayor obs
tculo a la comprcnsin, cn cstc caso dc la conccpcin hcidcggcriana dc
la libcrtad, lo constituyc cstc Yo quc cada uno llcva consigo y quc cs cl
soportc dc sus inclablcs y autocomplacicntcs sucnos dc grandcza.
8iniiocv~v~
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261
La lcctura hcidcggcriana dc Platn
Alf redo Troncoso M.
l proyccto nictzschcano dc dcsmantclar la csclcrosis mctalsica occi
dcntal, mcdiantc cl dcscnmascaramicnto dc csc platonismo quc sc
ignora dctrs dcl cristianismo, la moral, la razn y la cicncia, tcna la
nalidad manicsta dc rcvitalizar nucstra cultura. Nadic ignora, cn
clccto, quc Nictzschc sc considcraba ms un mdico dc la cultura quc
un lsolo cn cl scntido cstricto dc la palabra: habicndo diagnostica
do un caso dc csclcrosis mctalsica aguda, olrcci como prognosis la
losola dcl martillo. l programa mdico dc Nictzschc cra sin duda
auspicioso y promcta dcvolvcr la salud a un cucrpo atroado, cido y
anmico. csgraciadamcntc, succdc a mcnudo quc cl pacicntc no cst a
la altura dcl mdico: sc malintcrprctan las prcscripcioncs, sc abusa dc la
dicta, sc dcscuida cl cjcrcicio y, con la ilusin dc sanar antcs dc ticmpo,
sc cxagcran las mcdicinas. As, por cjcmplo, dondc Nictzschc rccomcn
daba la prctica cotidiana dc golpcar la tradicin con un pcqucno y
dclicadsimo martillo, dc tal sucrtc quc la csclcrosis lucra ccdicndo
gradualmcntc, cl pacicntc crcy quc con un cnormc martillo sc llcgara
antcs a la convalcccncia. Por si lucra poco, dcspus dc convcnccr al pa
cicntc dc quc continuara con cl trabajo dc su antcccsor, pcro supcrn
dolo, otro mdico toma cl caso, Martn Hcidcggcr rcbautiz cl trata
micnto como dcstruccin, nombrc quc sus cvcntualcs succsorcs
matizaron como dcconstruccin. Sca como lucrc, cl rcsultado ha sido
dcsastroso: la tcrapia, originalmcntc dcstinada a dar nucvo vigor al
cucrpo, condujo cn su vcrsin dcconstruccionista a una hipocondriasis
mctalsica quc tcrmin dc atroarlo. Tan incrtc sc cncucntra quc ya no
sc habla dc tcrapia, sino dc ncocropsia.
Como sc aprcciar, y pucsto quc Platn (y cso quc sc llama plato
nismo) cs cl principal blanco dcl dcconstruccionismo, lo quc sc prctcn
dc aqu cs scnalar la visin simplista, cmpobrccida y cstril dc la historia
262
ALFR TRNCS M.
dc la losola quc rcsulta a mcnudo (no sicmprc) dc cstc tipo dc lcc
tura dc la tradicin losca.
\isin simplista pucs cn ocasioncs basta con aplicarlc a un lso
lo cl cptcto mctalsico para dcscalicarlo dc mancra automtica, como
si cl trmino lucra absolutamcntc unvoco, como si no hubicra lugar
para maticcs, como si la historia (:) hubicra ya jado cl importc dc
cada losola dc una vcz por todas, como si los grandcs lsolos lucran
todos autorcs dc sistcmas monolticos y acabados dondc no hubicra
lugar para los titubcos, las digrcsioncs, las pistas apcnas sugcridas... la
latcncia. \isin cmpobrccida, pucs la crtica a la historia dc la losola
como mctalsica conducc cn ocasioncs a la tcntacin dc rcducir la his
toria dc la losola rclcvantc a aqucllos lsolos ajcnos a la tradicin
mctalsica quc va dc Platn a Hcgcl, a un cxiguo clcnco dc lsolos
prc o posmctalsicos. stril, cn n, pucs los cstudios cn torno a la his
toria dc la losola no pucdcn limitarsc a la conrmacin rcitcrativa dc
un diagnstico quc sc conocc sicmprc dc antcmano: Platn cs cl padrc
dc la cobarda mctalsica, la losola aristotlica con su obscsin por la
idcntidad oculta cl jucgo dc la dilcrcncia, dctrs dc la vcrdad dc cscar
tcs acccha la voluntad dc dominio, la vcritas dc Toms dc Aquino
pcrpcta y radicaliza cl olvido dc la alcthcia gricga ya prcgurada cn la
obra platnica. Toda la historia dc la losola occidcntal no cs ms quc
una cstratagcma dc podcr...
l dcconstruccionismo dc inspiracin hcidcggcriana ticnc cl m
rito indiscutiblc dc rcpudiar aquclla historia quc no vc cn la losola
pasada ms quc una prcguracin dc una sapicncia postcrior. Rcsulta
imposiblc sustracrsc a la cvidcncia quc arrojan Nictzschc y Hcidcggcr
sobrc cl papcl crucial dcl platonismo cn la conguracin dc la conccp
cin tradicional dc la losola como pcnsamicnto dcl lundamcnto,
como mctalsica, imposiblc sustracrsc a la ncccsidad dc disolvcr csc pla
tonismo csclcrotizado cn banal scntido comn, imposiblc sustracrsc a la
promcsa dc libcracin dc la mirada quc olrccc a la losola actual cl
dcsmantclamicnto dc sus lugarcs comuncs.
Por otro lado, la crtica a la mctalsica sc convicrtc muy a mcnudo
cn mcro cxpcdicntc, no para cstudiar la historia, sino para dcshaccrnos
dc clla. No cs slo ponicndo dc rclicvc la pobrcza y la caducidad dc la
mctalsica platnica quc sc pucdcn combatir sus indcscablcs sccuclas,
263
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
no cs con una simplicacin cxccsiva quc sc combatc otra simplica
cin cxccsiva. tra lorma, ms lructlcra, scr la dc vcr quc la mctalsi
ca platnica no cs tan mctalsica, quc cl prcsunto platonismo cs una
lantasa simplicadora, quc Platn y su postcridad son dilcilmcntc
aprcsablcs bajo cl simplc trmino dc mctalsica.
Platn y su postcridad, cso implica quc hay por lo mcnos dos lor
mas dc abordar la tarca. 1) Mcdiantc una rclcctura dc los dilogos pla
tnicos para dcscubrir quc no hay un Platn y un sistcma platnico, quc
las idcas no son, como tuvo ocasin dc dcscubrir Jorgc Luis 8orgcs, un
vaco musco. 2) Rccorricndo la historia dcl platonismo y dcscubricn
do quc hay varias historias, quc no hay una lnca continua quc llcvc dc
Platn a Hcgcl va AgustncscartcsKant, quc cs posiblc trazar iti
ncrarios altcrnativos (dc Gorgias a Vittgcnstcin pasando por Scctor
mprico, Montaignc, Snchcz y Humc, por cjcmplo), quc cl Platn dc
los grandcs lsolos cs sicmprc lccundo. Slo cl quc sc va scdimcntan
do cn la historia y/o cn los manualcs cs un mcro mctalsico.
c ms cst dccir quc cl mismo Hcidcggcr ha cumplido mcjor
quc nadic con la primcra tarca: su Platn cs sicmprc ambiguo, oscila
sicmprc cntrc lo quc con su mctalsica oculta y lo quc con su ocultar
rcvcla. csalortunadamcntc, aunquc con algunas notablcs cxccpcioncs,
csa oscilacin quc constituyc la riqucza dc su lcctura cs prccisamcntc la
quc han pcrdido sus succsorcs. n lo quc toca al scgundo punto, sin
cmbargo, Hcidcggcr rcvcla una mcnor cxibilidad: los tcxtos platnicos
rccclan una riqucza insospcchada, no as cl platonismo.
Platn cs cl primcr acusado por cl gcncalogismo y cl dcconstruc
cionismo. La tcsis lundamcntal dc Nictzschc, quc con los dcbidos ma
ticcs hacc suya Hcidcggcr, cs quc los grandcs lsolos gricgos son
antcriorcs a Scratcs, quc con Scratcs algo cambia (Nictzchc, 1938:
31).
Con csta intuicin lundamcntal, Nictzschc prctcnda scr una lor
cc majcurc (ibid.: 333) cn la historia dcl pcnsamicnto, aqucl quc tcrmi
naba con cl crror milcnario, con ms dc dos mil anos dc platonismo,
aqucl quc, cn oposicin a toda una tradicin quc tcna a Platn como cl
primcr gran lsolo y a los prcsocrticos como simplc prchistoria, pro
pona a los lsolos trgicos como los vcrdadcros lsolos y a Platn
y su postcridad como un obstculo para la comprcnsin dc la gcnuina
264
ALFR TRNCS M.
losola. c ah la ncccsidad dc su gcncaloga, dc la constatacin dc
quc, aunquc la vcrdadcra losola yacc antcs dc Scratcs, no tcncmos
acccso dirccto a clla y no slo cn virtud dcl carctcr lragmcntario dc
nucstras lucntcs. os milcnios dc platonismo scdimcntado no pasan cn
baldc, para llcgar a la cdad trgica hay quc haccr un rodco bimilcnario
quc no cs ms quc cl anlisis dc nucstra sordcra, dc nucstro platonis
mo quc sc ignora.
Hcrcdcro dc Nictzschc,
1
Hcidcggcr intcnt scr mcnos radical cn
su cxposicin dc la rcvolucin platnica y sus sccuclas. Para ambos, la
aparicin dc la mctalsica, a sabcr, dc una losola prcocupada antc todo
por cl lundamcnto, no cs un simplc dcsarrollo dc la losola dc los or
gcncs, cs una traicin, dc la misma lorma, ambos coincidcn cn armar
quc cl mcollo dc csa rcvolucin ha dc cncontrarsc cn las maniobras
platnicas cn torno a la vcrdad. Para Nictzschc, cl paso dc los prcsocr
ticos a Platn cs cl paso dc la vcrdad trgica a la vcrdad dcshoncsta dc
Scratcs, a la cobarda dc aqucl quc sc cscondc dcl absurdo cn la csta
bilidad dc la razn.
2
Tambin Hcidcggcr habla dcl cambio dc la ale-
theia a la mcra orthots cn la obra dc Platn.
3
Sin cmbargo, cuando sc
trata dc las dctcrminantcs dc dicho cambio cn la cscncia dc la vcrdad,
ya no hay acucrdo.
Para Nictzschc, la vcrdad a cualquicr prccio dc Scratcs y Platn
cst dctcrminada por prcocupacioncs dcshoncstas, humano, dcmasiado
humanas. Con l la losola sc vuclvc la criada dc la moral, ms all dc
sus abstrusidadcs, la losola dc Platn scra un cxpcdicntc para darlc la
cspalda a las cucstioncs tcricas y los lundamcntos moralcs. Hcidcggcr,
cn cambio, cs mucho ms sobrio, no atribuyc la rcvolucin platnica a

1
Scra tcma para una invcstigacin ultcrior libcrar a Nictzschc dc la lcctura
hcidcggcriana. Una comparacin cntrc cl Platn dc uno y otro scra una bucna altcrna
tiva.

2
Para la nocin dc cobarda mctalsica vasc cl postlacio al Nacimiento de la
tragedia.

3
A sabcr, cn La doctrina de Platn sobre la verdad. Cabc scnalar, sin cmbargo, quc
cl mismo Hcidcggcr corrigi cn una obra postcrior, El n de la losofa y la tarea del
pensar, algunos cxccsos dc su primcra intcrprctacin dc la doctrina platnica. n cstc
scgundo momcnto, Platn no scra cl primcro cn cntcndcr alcthcia como orthots,
hasta cl mismo Homcro habra cntcndido la vcrdad como corrcccin cn algunos con
tcxtos.
265
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
las simplcs intcncioncs dc Platn, sino a un dcstino quc cubrc, tan pron
to sc ha manilcstado, al scr cn su dilcrcncia con los scrcs, conducicndo
dc mancra incluctablc a su dctcrminacin como cl ms alto dc los scrcs
bajo la lorma dc idca dc las idcas. Una vcz quc cl Scr cs intcrprctado
como !dca, no lc qucda ms al vicjo scntido dc vcrdad (aletheia), quc
ccdcr su lugar a la corrcccin y a la ccrtidumbrc (orthots).
Por un lado, la sobricdad dc Hcidcggcr rcprcscnta un progrcso cn
rclacin con la gcncaloga nictzschcana, por otro, rcprcscnta un rctrocc
so: insistir a pcsar dc Nictzschc cn la inoccncia dc motivacioncs moralcs
dc la rcvolucin platnica cs ms bicn invcrosmil.
4
Sin cmbargo, la
cautcla hcidcggcriana cs muy apropiada para limitar la tcntacin sim
plicadora dc convcrtir las motivacioncs humano, dcmasiado huma
nas, cn lucrzas dctcrminantcs scgn un patrn mcramcntc causal. Una
cosa cs dccir quc cl pcnsamicnto dc Platn sc vc motivado por prcocu
pacioncs moralcs y polticas, otra quc lo habrcmos agotado una vcz quc
hayamos scnalado csos prcjuicios, quc la losola pucdc rcducirsc a
lucrzas quc la dctcrminan. Podcmos arrojar mucha luz sobrc una loso
la tomando cn considcracin sus dctcrminantcs, la dc Platn, como
cualquicr otra, no cs una losola pura
5
y no pucdc cstudiarsc ignoran
do quc sc cscribi cn la Atcnas dcl siglo iv a.C., quc cn csa poca la
allabctizacin dc Atcnas cra notablc y problcmtica, quc la dccadcncia
moral y poltica haban conducido a una incstabilidad inquictantc y as
succsivamcntc. Sin cmbargo, cs lcgtimo insistir, por lo mcnos cn cl caso
dc los grandcs pcnsadorcs, cn quc ms all dc las lucrzas quc dctcrmi
nan un pcnsamicnto, cst aqucllo quc cs pcnsado. xagcrar cn la bs
qucda dc dctcrminantcs conducc a olvidar lo prcsuntamcntc dctcrmi
nado, como cn csos tcxtos quc promctcn hablar dcl origcn dc la losola
y no dcjan dc rctroccdcr dc dctcrminantc cn dctcrminantc: dcl comcr
cio dc los jonios a los lidios, dc los lidios a los babilonios, dc ah a los
cgipcios...

4
Sobrc todo si sc suplc csa cxplicacin con un sccrcto y oscuro dcstino.

5
Anaximandro, Hcrclito y Parmnidcs podan losolar sin prcocuparsc ma
yormcntc dc los clcctos subvcrsivos dc su pcnsar. Sin cmbargo, dcspus dc Parmnidcs
la losola no pucdc limitarsc a s misma, hay quc volvcr a construir cl mundo, aunquc
sca dc mancra privisional, salvar las aparicncias, como sola dccir Aristtclcs.
266
ALFR TRNCS M.
Sin cmbargo (otra vcz!), una cosa cs supcrar los dctcrminismos,
comprcndcr quc un gran pcnsador picnsa como picnsa cn virtud y a
pcsar dc su contcxto, otra cs somctcr csc pcnsamicnto y su cvcntual
dcsarrollo a un oscuro y, sobrc todo, incluctablc dcstino. Si por cl dcsti
no dcl Scr, Hcidcggcr cnticndc la imposibilidad dc sostcncr cl pcnsa
micnto dc la dilcrcncia, pcnsamicnto quc ticndc a pcrdcrsc tan pronto
cs cxprcsado, cntonccs no hay ms quc agradcccrlc la oricntacin. Pcro
si por dcstino cnticndc un hado irrcvcrsiblc, un mistcrioso cnvo
6
quc
conducc ncccsariamcntc a un olvido progrcsivo dcl scr y quc hacc mc
talsico a cuanto lsolo hay cntrc Platn y Hcgcl, cntonccs hay quc
prcguntarsc cn qu sc sustcnta csc cxtrano y alrcvcsado hcgclianismo.
Por lo gcncral crccmos quc ya no lccmos la historia, mcnos an la
historia dc la losola, conlormc a una tclcologa quc lc conlcrira un
scntido. cclaramos sin ms cl n dc la mctalsica y, con clla, dcl histo
ricismo quc lc otorgara a la historia y a la historia dcl pcnsamicnto
unidad y scntido: si no hay ya mctalsica, si ya no pcnsamos a partir dcl
lundamcnto, cmo habramos dc tcncr una visin unitaria dc la histo
ria:, cmo habramos dc cvitar quc la historia sc disolvicra cn las his
torias:, qu lcgitimidad habramos dc invocar para la bsqucda dc un
lundamcnto dc la historia, o, por lo mcnos, dc algo quc sus dilcrcntcs
momcntos tuvicran cn comn:, pcro, con qu dcrccho habramos dc
lcgitimar cn la historia la incvitabilidad dcl propio discurso: Como sc
sabc, cl historicismo culmina sicmprc cn cso, cl scntido o cl n dc la
historia apuntan a lo quc yo digo, la historia cs anuncio y prucba dc lo
quc digo. Por paradjico quc pucda parcccr, cso cs prccisamcntc lo quc
hacc cl dcconstruccionismo, inspirndosc, ya no cn una lcy racional dcl
progrcso dcl cspritu, como hacc dc mancra cxplcita Hcgcl, sino dc
mancra implcita cn la mistcriosa nocin dc Gcschick, dc un dcstino
quc atravicsa por dcntro a toda la historia como dcclinacin progrcsiva
dcl pcnsamicnto. Hcidcggcr proponc, a pcsar dc las aparicncias, un his
toricismo no mcnos lrrco quc cl dc Hcgcl: ...para nosotros dicc cl
carctcr dc la convcrsacin con la historia dcl pcnsamicnto no cs ya

6
La nocin dc Gcschick cs sin duda uno dc los puntos ms oscuros y cucstio
nablcs dcl pcnsamicnto hcidcggcriano. Una crtica a su historia dc la losola comicnza
por su anlisis.
267
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
Aufhebung (clcvacin), sino cl paso atrs
7
(Hcidcggcr. 1960: 40). Para
Hcidcggcr, la historia dcl pcnsamicnto no pucdc ya lccrsc como lo haca
Hcgcl, como apropiacinsupcracin, sino ms bicn a partir dc una
concicncia dc su consumacin, como cl paso hacia atrs, aqucl quc con
ducc ms all, o ms ac, dc la mctalsica.
Todo parcccra indicar quc a partir dc la mucrtc dc la mctalsica,
la historia dcl pcnsamicnto sc habra dcslondado, quc los cnloqucs gc
ncalogistas y dcconstruccionistas la habran disuclto sin dcjar rastro si
quicra dc la quc luc otrora su unidad. Paradjicamcntc, no hay nada dc
cso. A pcsar dc su prcsunto antihistoricismo, cl dcconstruccionismo
dc inspiracin hcidcggcriana siguc concibicndo la historia a la mancra dc
Hcgcl, al mcnos cn lo quc rcspccta a su unidad. Aunquc la historia dc la
losola ya no conducc a la supcracin, a las succsivas clcvacioncs dcl
pcnsamicnto pasado, sino a su cvcntual consumacin, dc cualquicr lor
ma sc lc intcrprcta dc mancra lincal c unitaria: como mctalsica quc
conducc, latal y progrcsivamcntc, a la concicncia dc su caducidad, al n
dc la losola. Para usar una argumcntacin tpicamcntc hcidcggcria
na,
8
hay quc dccir quc cambiar un juicio historicista (la historia como
progrcso dcl cspritu) por otro (la historia como dcclinar dcl pcnsa
micnto), nos dcja an cn plcno historicismo.
Hay algo cucstionablc cn la simplicidad cxccsiva con la quc hoy
tantos intcrprctan la crtica hcidcggcriana dc la historia dc la losola
como mctalsica. l paso hacia atrs sc convicrtc cn cmodo cxpcdicn
tc para una holgazanazcra arrogantc quc, sin siquicra molcstarsc cn
lccr los tcxtos, dcscarta toda la losola, dc Platn a Hcgcl, como mcra
mctalsica.
La historia dc la losola dc Platn a Hcgcl, pasando por Arist
tclcs, Toms dc Aquino, cscartcs y Kant, cs losola mctalsica, a sa
bcr, losola quc, por razoncs inconlcsablcs, humano, dcmasiado huma

7
s dc hccho lo quc sugicrc Nictzschc al rclcrirsc a la historia como nucstro
nucvo innito.

8
\asc la Carta sobre el humanismo, dondc Hcidcggcr lc rcprocha a Sartrc quc cn
su El existencialismo es un humanismo quisicra supcrar la mctalsica dicicndo quc la cxis
tcncia prcccdc a la cscncia, cn lugar dc la cscncia prcccdc a la cxistcncia. l mcro
trastocamicnto dc un juicio mctalsico, scntcnciaba cl alcmn, no lo hacc mcnos mcta
lsico.
268
ALFR TRNCS M.
nas, cnticndc cl scr como lundamcnto. As rcza nucstra actual historia
dc la losola, curiosa historia quc, pcsc a su vcto sobrc la mctalsica y cl
historicismo, unica dos mil quinicntos anos dc losola bajo cl cali
cativo (porquc mctalsica cs ya un adjctivo, c inlamantc) dc mcra mc
talsica. os mil quinicntos anos dc un brochazo!
csdc Anaximadro toda losola dcbc haccr las cucntas con cl
pasado, sca para armar cl carctcr contingcntc dcl sabcr, rccomcnzan
do sicmprc la tarca sisilcana dc la vcrdad, sca para ncgarlo, rccupcrando
supcrando cuanto haba dc vcrdad incipicntc cn los cslucrzos pasados.
Pcro aqu ni hay nucvo comicnzo, ni rccupcracinsupcracin, no hay
ajustc dc cucntas, hay abandono tout court: abandono dc la misma lo
sola como lraudc bimilcnario quc no habra hccho ms quc ocultar su
voluntad dc dominio dctrs dc sus alcgatos dc vcrdad c univcrsalidad,
abandono dc la occidcntalidad misma, a lavor dc una dcriva sin proycc
to ni univcrsalidad o, pcor an, a lavor dc algn idilio potico, mstico o
nacionalista, a sabcr, a lavor dc algn origcn o idcntidad prcsuntamcntc
pcrdida a manos dc la larsa losca.
Sobra dccir quc ni Nictzschc ni Hcidcggcr, los padrcs dc la gcnca
loga y la dcconstruccin, son dircctamcntc rcsponsablcs dc los cxccsos
rccin rclcridos. Si bicn cs cicrto quc Nictzschc cs cl gran iconoclasta,
cl lcctor dc la sospccha, cl quc diagnostica las cobardas y dcshoncstida
dcs dc los lsolos, no cs mcnos importantc invocar su principio dc
amor fati, su rcitcracin dcl uso dc la historia quc cs sicmprc mi historia.
A aqucllos pasajcs cn quc habla dcl crror milcnario, habra quc contra
poncrlc aqucllos scgn los cualcs los crrorcs dc los grandcs valcn ms
quc los acicrtos dc los pcqucnos. 8asta lccr, por otro lado, la caractcriza
cin quc hacc Nictzschc dcl ltimo hombrc para convcnccrsc dc quc
no cs guinndonos cl ojo y prcguntando irnicamcntc qu cs vcrdad:
quc sc cumplc con cl proyccto gcncalgico.
n lo quc rcspccta a Hcidcggcr, tambin prcscnta una historia dc
la losola unicada por la crtica a la mctalsica,
9
sin cmbargo, tampoco

9
Aunquc quiz dcbamos matizar cstc tambin. Nictzschc propuso sin duda
una rclcctura gcncalgica dc la historia dondc Platn ocupa un lugar ccntral, pcro no
hay ningn indicio dc quc pcnsara quc as la historia qucdaba rcducida a una unidad,
por cl contrario.
269
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
para l cstc diagnstico dcbc tomarsc como un cxpcdicntc para cl sim
plc abandono dc la tradicin losca. l pasajc citado ms arriba pro
siguc as:
La clcvacin (Aufhebung) conducc al rca dc vcrdad quc cxalta y rcnc,
cstablccida como absoluta, vcrdad cn cl scntido dc la ccrtcza complcta
mcntc dcsarrollada dcl conocimicnto quc sc conocc.
l paso hacia atrs scnala cl mbito quc hasta ahora ha sido ignorado
y a partir dcl cual la cscncia dc la vcrdad sc vuclvc, cn primcra instancia,
digna dc pcnsamicnto (Hcidcggcr, 1960: 72).
La convcrsacin con la historia dcl pcnsamicnto no cs para Hci
dcggcr, como lo luc para Hcgcl, la cxplicitacin dc las ctapas quc con
duccn al conocimicnto absoluto, sino la bsqucda dc aqucllo quc ha
sido ignorado hasta ahora. Hay quicn quisicra vcr cn csta lormulacin
una conrmacin dcl rcpudio dc la tradicin: si los lsolos dc Platn
a Hcgcl ignoran cl mbito cscncial, cntonccs habra quc ignorarlos a su
vcz y rcmitirnos cxclusivamcntc a aqucllos quc no incurrcn cn scmcjan
tc cosa. La historia dc la losola rclcvantc sc vcra rcducida as a los
cscasos lsolos quc prcccdicron a Platn, aqucllos cn quc la cscncia dc
la vcrdad sc volvi, cn primcra instancia, digna dc atcncin, slo para scr
traicionada ms adclantc por la mctalsica platnica.
Pcro Hcidcggcr no dicc nada dc cso. s cicrto quc los prcso
crticos dcscmpcnan un papcl muy importantc cn su convcrsacin con
cl pasado, pcro no al punto dc cxcluir toda prcocupacin por la loso
la posplatnica, la as llamada losola mctalsica. Hay ms, la losola
postcrior a los prcsocrticos cs latalmcntc mctalsica, porquc lo quc sc
ignora cn la mctalsica no cs una cosa o una supcrcosa (ni un scr, ni cl
Scr) sino un mbito, cl mbito dc la vcrdad abicrto por la losola gric
ga, cl mbito cn quc scr y scrcs sc picnsan cn su dilcrncica, cn quc lo
quc sc picnsa no cs lo quc dicrc, sino la dilcrncica. La mctalsica no
cs ms quc la imposibilidad dc sostcncr csc pcnsamicnto dc la dilcr
ncica, cs cl latal advcnimicnto dc un pcnsamicnto quc picnsa cl scr y
los scrcs dcsdc cl scr y al scr como lundamcnto, pucs basta con quc cl
pcnsamicnto qucdc dicho, pcor an, cscrito, para quc csc mbito sc
sustancialicc.
270
ALFR TRNCS M.
Hasta aqu no podcmos ms quc cstar dc acucrdo con Hcidcggcr,
la sola cscritura sustancializa cl pcnsamicnto, lo hacc tcndcr a la mcta
lsica. ondc cs ms dilcil scguirlo cs cuando su historia sc vuclvc
sospcchosamcntc hcgcliana, cuando sosticnc quc cl dcsarrollo intcrno
mismo dc la historia como mctalsica cs latal c irrcvcrsiblc.
Como ocurrc con la historia dc la losola dc Hcgcl, la historia dc
la losola dc Hcidcggcr arranca, con toda lcgitimidad, dc un supucsto
accrca dc lo quc sc busca bajo cl trmino losola. s cvidcntc quc am
bos supucstos dicrcn radicalmcntc. Micntras quc cl primcro partc dc
la lc cn cl podcr dcl cspritu, antc cl cual la cscncia dcl univcrso, al
principio ccrrada y oculta, no cncicrra lucrza capaz dc rcsistir al valor dc
un cspritu dispucsto a conoccrla (Hcgcl, 1977: 194), Hcidcggcr, por cl
contrario, trac consigo la conccpcin antcs rclcrida: la losola cstriba,
no cn cl conocimicnto absoluto dcl Scr como lundamcnto, sino cn cl
pcnsamicnto dc la dilcrcncia. sc pcnsamicnto, anunciado dc modo
hcroico por los prcsocrticos,
10
sucumbc ncccsariamcntc
11
cn la tradi
cin mctalsica quc va dc Platn a Hcgcl. Ahora bicn, Hcgcl, para quicn
cl nico supucsto quc cl lsolo trac consigo al cstudio dc la historia cs
quc cl cspritu cs cl sobcrano dcl mundo, pucdc, sin incurrir cn incon
sccucncia alguna, suponcr una historia atravcsada por un hilo conduc
tor, cl progrcsivo conocimicnto dc cspritu como cspritu. Hcidcggcr,
por su partc, no ticnc dcrccho a tanto, a suponcr una historia atravcsada
(aunquc al rcvs) por un hilo conductor, por cl dcstino mctalsico dc la
losola.
n una cosa cs imposiblc no cstar dc acucrdo con Nictzschc y con
Hcidcggcr: cl platonismo cst prcscntc a lo largo dc toda la historia dc
la losola, cn nucstra lcctura dc todos sus succsorcs y hasta cn la dc sus
antcccsorcs.
12
Sin cmbargo, cs csa ubicuidad prccisamcntc la razn por la cual
dcbcramos scr ms cautclosos con lo quc cntcndcmos con csa palabra

10
Hcidcggcr, hay quc scnalarlo, no conlundc nunca, como algunos dc sus succ
sorcs, cl origcn dc la losola, lo quc ha dc pcnsarsc, con cl simplc inicio dc la losola,
tan suponc quc los iniciadorcs cstaban ms ccrca dc csc origcn.

11
!nsistimos, nucstra objccin sc da cn cl ncccsariamcntc.

12
No lccmos acaso a Parmnidcs y Hcrclito a partir dc la tradicin platnico
aristotlica:
271
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
paraguas quc cs cl platonismo. n clccto, lo quc hoy cntcndcmos por
platonismo, lcjos dc scr cl rcsultado dc una lnca continua c incxorablc
dc dcsarrollo (progrcsivo o dcclinantc, poco importa), cs cl producto dc
una multiplicidad dc lactorcs cntrclazados dc la ms divcrsa mancra. A
sabcr, lo quc hoy cntcndcmos por platonismo dcpcndc slo cn partc dcl
corpus platnico, quc cs, como sc sabc, dc una cxtraordinaria vitalidad,
complcjidad y varicdad, basta con lccr cl Pcdro, cl Sosta y cl Laqucs
para convcnccrsc dc quc no hay un sistcma platnico. Por si lucra poco,
a csta divcrsidad sc suma cl quc dilcrcntcs pocas han lavorccido distin
tos dilogos con su lcctura. Agrgucsc a csta complcjidad la intcrvcn
cin dc los platonistas dcclarados, as como la dc los consccucntcs anti
platonistas, los juicios dc lsolos cmincntcs quc han discutido algn
tcxto o algn platonismo, la historia dc alguna doctrina aislada, como
la dc la rcminisccncia dc las idcas, la divulgacin artstica (La scucla
dc Atcnas dc Raacllo, El Mercader de Venecia, dc Shakcspcarc), cl uso
y adaptacin rcligiosos dc cicrtas doctrinas, cl uso cicntco dc otras, la
inucncia dc mil manualcs, la prcscncia cnmascarada dcl platonismo
quc sc ignora, las doctrinas historicistas quc han visto cn Platn la
clavc para dcscilrar la historia...
13
Considrcsc todo cso y, a mcnos quc
concmos cn la prcscncia dc algn hilo conductor (la Razn, cl dcstino,
ios...) quc conjurc csa diovcrsidad cn algo mcramcntc aparcntc, algo
quc apunta cn rcalidad a un solo scntido, habr quc arrcmangarsc la
camisa c iniciar cl trabajo ms modcsto y complcjo, pcro no mcnos lc
cundo, dc rccupcrar cl valor losco latcntc dc divcrsos momcntos dcl
platonismo.
Para cl historicista quc crcc quc la historia ticnc una clavc (cl dc
sarrollo sinuoso, pcro no mcnos ncccsario, dcl cspritu hasta llcgar al
conocimicnto absoluto, cl progrcso dc la humanidad y cl control dc la
naturalcza, cl olvido dcl scr como mctalsica quc llcga a su apogco cn
la poca dc la tcnica para consumarsc y olrcccrnos la posibilidad dc
dar cl paso atrs...), la palabra rccupcracin no ticnc scntido. No sc

13
csdc cstc punto dc vista sc abrcn al mcnos los siguicntcs campos a la invcs
tigacin: la historia dc los platonistas y los antiplatonistas, la historia dc las grandcs
alusioncs loscas, litcrarias o pictricas a Platn, la historia dc los platonismos cn los
manualcs, la historia dc las historias dcl platonismo, y as ad nauseam.
272
ALFR TRNCS M.
trata dc rccupcrar a Agustn, cscartcs, Ficino o \ico, sc trata dc supc
rarlos, dc situarsc cn cl n dc la historia, a partir dcl cual, dc mancra
por dcms paradjica, sc apropia uno dc la historia al mismo ticmpo
quc prctcndc cntrcgarsc a sus oscuros pcro ya no sccrctos dcsignios.
Para cl historicista no ticnc scntido qucrcr rcactivar un pcnsamicnto
pasado, stc ticnc rclcvancia tan slo como momcnto supcrado (o con
sumado), la ccha dc la historia apunta dc modo irrcvocablc cn una
dircccin. Para nosotros, cn cambio, cl pasado cs slo parcialmcntc lo
quc luc (cl rcpcrtorio dc las vas ya transitadas rcunidas cn una va, in
tcrprctadas cn una historia y rcsultando cn la ncccsidad dc un proyccto),
cs antc todo lo quc pudo scr, las vas quc no tomamos, las historias y los
proycctos posiblcs: la lucrza dc la historia no cs su scntido, cs su latcncia
dc scntido.
Tcstimonio dc csta lccunda divcrsidad cs hasta la ms somcra rc
visin dc la postcridad platnica. Si ya los dilogos son tcrriblcmcntc
hctcrclitos, la actividad dc la Acadcmia, quc va dcl 387 a.C. al 520
d.C., no hacc ms quc jugar con sus mltiplcs posibilidadcs.
A la mucrtc dc Platn, sus succsorcs inmcdiatos accntuaron dilc
rcntcs aspcctos: Scusipo y Jcncratcs dcsarrollaron la tcora dcl nmc
ro,
14
Polcmn y Cratctcs los asuntos moralcs. n la Acadcmia Mcdia,
Arccsilao sc ocup dc asuntos dialcticos quc cvcntualmcntc pondran
dc rclicvc cl carctcr cscptico dcl platonismo cn manos dc Carncadas
y la Nucva Acadcmia.
Pcro ya cn cl pcriodo dc la Acadcmia Mcdia, autorcs como Filn
dc Alcjandra cncontraban cn las doctrinas platnicas un pucntc cntrc
cl sabcr losco y cl sabcr rcvclado. sta tcndcncia a cnlatizar los as
pcctos rcligiosos dcl platonismo con cl n dc proporcionar una lcgiti
macin racional dc las rcligioncs bblicas rccibi cl nombrc dc ncopla
tonismo. Aunquc sc rcconocc la dclormacin quc sulrc cl platonismo
cn manos dc ncoplatonistas como Proclo o Plotino, o cn manos dc au
torcs cristianos como Grcgorio dc Niza o cl mismo San Juan, lo cicrto
cs quc cl platonismo quc hoy conoccmos cst incvitablcmcntc tcnido
por cstas dclormacioncs. Platn, lo quc trasmiti dc Platn cl ncoplato

14
Para csta cucstin dc Platn y las matcmticas vasc cl lormidablc apndicc a
Plato. Te Man and his Work, dc A.. Taylor.
273
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
nismo, cs cl pucntc cntrc cl mundo gricgo y cl mundo judcocristiano,
cs por mcdio dc los primcros padrcs dc la !glcsia, dc 8oacio, dcl Pscu
doionisio, y particularmcntc dc Agustn, quc csta vcrsin ncoplato
nizantc dcl platonismo pas a constituir la visin loscotcolgica
dcl mundo mcdicval.
15
l nico tcxto gcnuinamcntc platnico quc conoci la uropa
ccidcntal mcdicval lucl cl Timeo. La cxposicin quc ah hacc Platn
dc la tcora dc las idcas cs muy pobrc, cstc hccho, sumado al dc la tradi
cin ncoplatonizantc dc los comcntaristas, rcsult cn csa conccpcin
dilusa y cmpobrccida dcl platonismo como la losola cn quc cl mundo
scnsiblc no cs ms quc una plida copia dcl mundo rcal suprascnsiblc dc
las idcas. La postcrior victoria dcl aristotclismo no hizo ms quc agravar
la situacin, cl platonismo sc conoccra por mucho ticmpo a partir dc la
crtica quc hacc Aristtclcs a la tcora dc las idcas.
16
l platonismo quc sc haba conscrvado cn uropa ricntal, cn
la cristiandad bizantina, cntra cn contacto con uropa ccidcntal cn cl
siglo xv. l intcnto lallido por unicar a las dos iglcsias y salvar as a
Constantinopla dc los turcos trajo una nucva olcada dc platonismo al
mundo occidcntal. studiosos bizantinos como Platn y 8czarin
causaron gran conmocin cn la !talia dcl quatroccntro al introducir
la vcrsin gricga dc los dilogos platnicos quc hasta la lccha conscr
vamos. Sin cmbargo, apartc dc combatir cl aristotclismo cntonccs
impcrantc, cn un principio csto no signic un gran cambio: la lcc
tura dc los bizantinos cstaba inucnciada por Proclo cl ncoplatonista
y no haca ms quc conrmar la visin dc un Platn cxccsivamcntc
rcligioso.
As, Ficino, Pico dclla Mirandola y la Acadcmia Florcntina (1450
1522) promovicron un platonismo ms bicn mstico.
17
A pcsar dc csto,
la sola lcctura dc los Dilogos conducira rpidamcntc al hallazgo dc
tcmas platnicos cn quc cl dualismo supucstamcntc tajantc cntrc lo
scnsiblc y lo idcal sc vc dcsaado. sc lcnmcno portcntoso, quc los

15
\ansc los tcxtos dc Jacgcr, Chcrnisc, Fcstugicrc y Gilson.

16
Cabc agrcgar quc la situacin no cs mcnos gravc para Aristtclcs, tambin l
cs rcprcscntado a partir dc su oposicin al idcalismo platnico.

17
Tambin cs digna dc mcncin cn csta lnca la aparicin (una dc tantas quc sc
daran cn la !sla) dc los platonistas dc Cambridgc dcl siglo xvii.
274
ALFR TRNCS M.
italianos llaman Risorgimento, dcbc bucna partc dc su impulso al rcdcs
cubrimicnto dcl losolar dc Platn cn torno a la bcllcza, cl amor y las
matcmticas, cn cstc losolar los italianos no cncontraron la cmoda
doctrina dualista quc subordina sin ms cl mundo scnsiblc al suprascn
siblc, por cl contrario, cncontraron, o crcycron cncontrar, una lccunda
tcnsin, la quc animara la pintura dc un Picro dclla Franccsca o la lsi
ca dc un Galilco.
s csta lcctura matcmtica dcl platonismo la quc pcrmitc a un
Galilco, a un Albcrti, y cvcntualmcntc a un cscartcs y un Lcibniz,
combatir cl aristotclismo dc las cscuclas y lormular la visin matcm
tica dcl mundo tpica dcl mundo modcrno.
18
Aunquc ticnc su cabal cumplimicnto cn Ncwton, cs a cscartcs y
a los cartcsianos quc sc atribuyc tradicionalmcntc cl mpctu dc csa ma
tcmatizacin dcl mundo. Hay quicn crcc podcr trazar una lnca dirccta
cntrc cl cogito crgo sum c Hiroshima, pcro lo cicrto cs quc las cosas
son ms complcjas y titubcantcs. Para cmpczar, la duda no ocupa un
lugar mcramcntc rctrico cn la obra dc cscartcs, sta cs cn gran mc
dida una rcspucsta losca, no dogmtica, como sc nos quisicra haccr
crccr, al csccpticismo. sccpticismo quc cscartcs y sus contcmpor
ncos asocian cn primcra instancia con cl platonismo y quc cst ligado
dc modo indisolublc al carctcr litcrario, titubcantc, barrocamcntc prc
nado dc imgcncs dc bucna partc dc sus cscritos. Scra bucna hora dc
darsc cucnta dc quc cl cstilo dc los racionalistas va ms all dc una
cucstin dc simplc ctiqucta. sto aplica dc particular modo al cnsayo,
csc cscrito invcntado por Montaignc quc, sin ncccsidad dc adoptar la
lorma cxplcita dcl dilogo platnico, rccupcra la multiplicidad dc sus
voccs y su carctcr titubcantc. Quiz no nos hayamos prcguntado lo
sucicntc por qu cso quc llamamos modcrnidad y caractcrizamos a
partir dcl discurso monolgico dc las cicncias y su sujcto lundador gc
ncr al mismo ticmpo csc discurso plctrico dc imgcncs y voccs dondc
cl sujcto sc diluyc cn la accin, dondc Robinson, Jacqucs y su amo, cl
Quijotc y Sancho, Cndido, Stcphcn acdalus, cl Rcy Lcar y Jos K. no

18
Para los dcsarrollos artsticos dcl platonismo rcnaccntista vasc sobrc todo a
Panolsky, para cl dcsarrollo cicntco, a Koyr y para cl dcsarrollo ncoplatonizantc,
a Garin.
275
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
haccn ms quc viajar inccsantcmcntc dc un lugar a otro, por qu todos
csos pcrsonajcs crrantcs cn una poca quc prcsuntamcntc haba instala
do triunlalmcntc al hombrc cn cl ccntro: No cs acaso cl mismo cscar
tcs (cl autor dc la obra losca dondc ms vcccs aparccc la palabra
yo) uno dc csos dcscarriados:
Por lo dcms, mucho antcs dc los romnticos y dc Martn Hcidc
ggcr, hubo cn los siglos xvii y xviii quicncs dcploraron dc mancra cx
plcita la cxccsiva conanza con quc los cartcsianos crcan atrapar la
rcalidad cn sus rcdcs matcmticas.
19
Platonismos cscpticos, msticos, matcmticos, alquimistas, crti
cos, pictricos, musicalcs..., cl crccimicnto dc la univcrsidad alcmana cn
cl siglo xviii agrcgara otro: cl platonismo dc los manualcs. s cn cstos
manualcs dc cnormcs pginas quc Kant conoci a Platn ntidamcntc
disccado: su cosmologa, su tcora dcl conocimicnto, su tcologa...
A principios dcl siglo xix la lologa clsica sc hcrmana con la
losola, comicnzan los cstudios cruditos sobrc Platn y aparcccn los
primcros cslucrzos por producir un Platn dc un cicrto cspcsor histri
co, uno quc conjurc cl csqucmatismo dc los manualcs. l Platn dc
Hcgcl cs cl rcsultado hipcrtrco dc csos cslucrzos.
Muy pronto, ms dc lo quc podra crccr aqucl quc picnsa cn la
hcgcmona bimilcnaria dcl platonismo, para nalcs dcl xix, la histo
ria hcgcliana cntra cn crisis bajo cl ataquc dc Schopcnhaucr y Nictzs
chc. stc ltimo lc atribuyc a Scratcs y su discpulo un papcl muy di
lcrcntc: cl dc rcprcscntar la dccadcncia dcl pcnsamicnto losco
hclnico.
n cl siglo xx, con la cxccpcin dc la lcnomcnologa husscrliana
quc rccupcra la bsqucda dcl cidos, la cstrclla dcl platonismo siguc
caycndo, tanto cn cl mbito dc la tradicin analtica postcrior a Vitt
gcnstcin, como cn cl dc la hcrmcnutica poshcidcggcriana, las prcmisas
bsicas dcl platonismo son rcchazadas, la tarca dc la losola cs cn
bucna mcdida conccbida como la tarca dc supcrar a Platn.
Aunquc dista dc scr cxhaustiva, dos cosas podcmos concluir dc
csta rcscna: quc cuando hablamos dc un platonismo quc atravicsa la

19
La polmica dc La ciencia nueva dc \ico cs particularmcntc instructiva, para
l cs ms lo quc sc cscapa quc lo quc sc conocc con cl mtodo cartcsiano.
276
ALFR TRNCS M.
historia dc la losola occidcntal, dcbcramos antcponcr las siguicntcs
prcguntas: qu platonismo:, qu historia:
Sc ncccsitara una innidad dc cstudios tan slo para dctcrminar
las dilcrcntcs cosas quc dilcrcntcs pocas han cntcndido por platonis
mo, ms an para dcshaccrnos dcl prcjuicio dc crccr quc hay una sola
lnca dc dcsarrollo quc domina sccrctamcntc los ltimos dos mil qui
nicntos anos dc la historia dc la losola.
La tarca dc cstudiar la historia dcl platonismo quc proponcmos
implica quc accptcmos otra: la dc dcshistorizar la historia dc la losola,
cucstionar dc una bucna vcz la nocin dc scntido, dcstino, origcn y n
dc la historia con la quc prctcndcmos apodcrarnos dc clla ngicndo quc
no haccmos ms quc acatar su sccrcto mandato, libcrar los grandcs tcx
tos dc la tirana dc un latal cncadcnamicnto al antcs y cl dcspus.
Quicrc csto dccir quc ncgamos su dimcnsin histrica al pcnsa
micnto: Por cl contrario, slo quc por dimcnsin histrica no cntcndc
mos ncccsidad.
Rcpudiar cl historicismo no quicrc dccir, por un lado, quc sc igno
rcn los contcxtos cn los quc un pcnsamicnto rcsulta intcligiblc, quicrc
dccir tan slo quc csos contcxtos, cn virtud dc su misma complcjidad,
no son capaccs dc dctcrminar cl pcnsamicnto, si acaso, dc indctcrmi
narlo. No quicrc dccir, por otro lado, quc abandoncmos todo cslucrzo
por darlc scntido a la historia, quicrc dccir prccisamcntc quc todo scn
tido histrico cs uno dc tantos scntidos dados, quc su autoridad no
cmana dc algn hado sccrctamcntc intuido. Hay un slo mistcrio cn
nucstra historia y lc dcbcmos a Hcidcggcr cl habcrlo lormulado dc ma
ncra cxplcita: sc trata dcl origcn mismo dc nucstra historia, dc la prc
gunta por cl scr. n rclacin con la posibilidad dc rccupcrar csa prcgun
ta, cl mismo Hcidcggcr dicc: Slo cl conocimicnto histrico ms
radical pucdc haccrnos conscicntcs dc nucstras cxtraordinarias tarcas y
prcscrvarnos dc otra olcada dc mcra rcstauracin y vaca imitacin
(Hcidcggcr, 1950: 128).
\ivimos la historia loscamcntc cuando no cacmos cn uno dc
dos cxtrcmos: cl dc qucrcr ncgarla, cl dc qucrcr cntrcgarnos a clla obc
dccicndo sus prcsuntos dcsignios. Ni sus amos ni sus csclavos, la histo
ria no nos lunda, tampoco nos alicna. \ivida loscamcntc cs la con
dicin misma dc nucstra indctcrminacin..., dc nucstra libcrtad.
277
LA LCTURA H!GGR!ANA PLATN
8iniiocv~v~
Hcgcl, C. V. F. (1977), Lecciones sobre la historia de la losofa 1, Mxico,
Fondo dc Cultura conmica.
Hcidcggcr, M., (1960), Te Onto Teological Constitution of Metaphysics,
Nucva York, Harpcr and Row.
(1950), An Introduction to Metaphysics, Yalc.
Nictzschc, P. (1938), La naissance de la philosophie a lpoque de la trage-
die, Pars, Gallimard.
(1970), Ecce Homo, Madrid, Alianza.
279
Crtica y hcrmcnutica
Ambrosio Velasco Gmez
n su polmica con H.G. Gadamcr, Jurgcn Habcrmas ha argumcnta
do quc la hcrmcnutica losca rcquicrc dc una lundamcntacin cx
tcrna para podcr rcalizar su luncin crtica. La lundamcntacin rcquc
rida aludc a un sabcr tcriconomolgico, dc carctcr no dialgico ni
hcrmcnutico, quc cxplica dc una mancra naturalista y causal los mcca
nismos dc distorsin sistcmtica dc la comunicacin, los cualcs obstru
ycn scriamcntc cl trabajo crtico dc la hcrmcnutica.
n su rcspucsta, Gadamcr ha cucstionado dc raz cstc argumcn
to dc Habcrmas, scnalndolc sus compromisos con una racionalidad
univcrsalista y mctodolgica, quc implica la apclacin a un sabcr tc
rico lundamcntado por cncima dc todo dilogo y conscnso. Sin cm
bargo, ms all dc cstc cucstionamicnto al univcrsalismo dc Habcr
mas, Gadamcr accpta quc su situacin cpistmica cs incicrta y
rcconocc quc la rccxin hcrmcnutica no olrccc critcrios dc vcrdad
(Gadamcr, 1994: cap. 19), sino nicamcntc sc limita a abrir posibili
dadcs dc conocimicnto.
Mc parccc quc rccupcrando algunos plantcamicntos hcrmcnuti
cos dc Hcidcggcr quc no han sido sucicntcmcntc dcsarrollados por
Gadamcr pucdc plantcarsc una rcspucsta satislactoria al problcma ccn
tral quc ocupa la discusin cntrc l y Habcrmas.
L~s cv:ic~s bv H~nvv:~s ~ i~ Hvv:vxvu:ic~
bv G~b~:vv
n sus artculos Rcvisin dc \crdad y Mtodo (Habcrmas, cn all
mayry McCarthy, 1977) y La prctcnsin dc Univcrsalidad dc la hcr
mcnutica (ibid.: 277306), Habcrmas, adcms dc rcconoccr impor
280
AM8RS! \LASC GMZ
tantcs aportacioncs dc la hcrmcnutica gadamcriana, cxponc scvcras
crticas.
ntrc los rcconocimicntos, Habcrmas scnala quc la hcrmcnutica
losca dc Gadamcr marca una nucva ctapa cn la comprcnsin dcl
lcnguajc y la comunicacin al rcconoccr su historicidad, csto cs, al rcco
noccr quc los lcnguajcs cambian y sc dcsarrollan, cn partc porquc sus
usuarios son capaccs dc comunicarsc con hablantcs dc otros lcnguajcs.
l carctcr dinmico y trasccndcntc dc los lcnguajcs cspcccos cs para
Habcrmas un aportc importantc dc Gadamcr:
Contra cl prcjuicio positivista Vittgcnstcin nos hizo prcscntc quc la
aplicacin dc rcglas gramaticalcs no pucdc a su vcz dcnirsc cn cl pla
no simblico conlormc a rcglas gcncralcs, sino quc slo pucdc aprcn
dcrsc como una concxin dc lcnguajc y praxis c intcrnalizarsc como
componcntc dc una lorma dc vida. Pcro sigui sicndo lo sucicntc
mcntc positivista para cntcndcr csc proccso dc cjcrcitacin como rc
produccin dc patroncs jos... c ah tambin quc concibicra la prc
tica dc los jucgos dcl lcnguajc ahistricamcntc. n Gadamcr cl
lcnguajc cobra una tcrccra dimcnsin: la gramtica rigc una aplicacin
dc rcglas por la quc a su vcz cl sistcma dc rcglas sc siguc dcsarrollando
histricamcntc (ibid.: 234).
Asimismo, Habcrmas rcconocc cl acicrto dc Gadamcr al subrayar
la dcpcndcncia dc toda intcrprctacin rcspccto a dctcrminados prcjui
cios o prcsupucstos hcrcdados tradicionalmcntc y al cnlatizar quc la
racionalidad dc nucstras crccncias y accioncs dcpcndc dc la rccxin
crtica sobrc talcs prcjuicios, sca para conrmarlos o para cucstionarlos.
Sin cmbargo Habcrmas dcsarrolla scvcras crticas a los lmitcs dc
la luncin crtica dc la rccxin hcrmcnutica. stas crticas sc pucdcn
rcsumir cn los siguicntcs puntos:
a) al tratar dc dclcndcr la autoridad quc la tradicin otorga a cicrtos
prcsupucstos, Gadamcr privilcgia la conscrvacin y mantcnimicn
to dc los prcjuicios y no tanto su crtica y rcmplazo.
1

1
l prcjuicio dc Gadamcr a lavor dcl dcrccho dc los prcjuicios acrcditados por
la tradicin ponc cn cucstin la lucrza dc la rccxin..., cn ibid.: 255.
281
CR!T!CA Y HRMNUT!CA
b) Gadamcr cs dcmasiado optimista rcspccto al dilogo quc sc csta
blccc cntrc cl intrprctc, con su corrcspondicntc horizontc hcr
mcnutico, y cl pasado histrico dc su tradicin, suponicndo
crrncamcntc quc cl cncucntro cntrc los horizontcs dcl prcscntc
y dcl pasado darn sicmprc como rcsultado un acucrdo racional
rcspccto al mantcnimicnto o cambio dc los prcjuicios dcl prcscn
tc quc la tradicin ha transmitido. l crror dc csta hcrmcnutica
optimista cst cn quc Gadamcr olvida quc cl lcnguajc no cs slo
un mcdio dc comprcnsin y comunicacin, sino tambin un mc
dio cn quc sc rcproducc cl dominio y cl podcr social. Sirvc a la
lcgitimacin dc rclacioncs dc podcr organizado (ibid.: 257). n
particular, Gadamcr olvida quc cn cl lcnguajc pucdcn incrustarsc
mccanismos dc distorsin sistcmtica dc la comunicacin quc
imposibilitan la rccxin crtica sobrc cicrtos prcjuicios y ascgu
ran sicmprc su rcconocimicnto y accptacin con una lalsa apa
ricncia dc lcgitimidad.
c) La rccxin hcrmcnutica cs incapaz dc idcnticar, criticar y dcs
articular cstos mccanismos, por lo quc, cn principio, la rccxin
hcrmcnutica no pucdc distinguir cundo cl rcconocimicnto dc la
lcgitimidad dc los prcjuicios cst racionalmcntc justicado y cun
do no. n cstc scntido la rccxin hcrmcnutica ncccsita scr com
plcmcntada por tcoras gcncralcs, lundamcntadas lucra dc todo
dilogo, capaccs dc cxplicar causalmcntc y dcsarticular mccanis
mos dc distorsin sistcmtica dc la comunicacin (caso dc la tco
ra psicoanaltica y dcl matcrialismo histrico, scgn Habcrmas).
stas cxplicacioncs causalcs proporcionan una hcrmcnutica
prolunda quc complcmcnta y lundamcnta la rccxin hcrmcnutica quc,
por oposicin a aqulla, scra supcrcial y carcntc dc lundamcntos tc
ricos y cpistcmolgicos propios.
n sus rcspucstas a Habcrmas, cxpucstas sobrc todo cn su artculo
Rplica a Hcrmcnutica y crtica dc la !dcologa (Gadamcr, 1994: cap.
19), Gadamcr dccndc los conccptos dc autoridad, prcjuicio y tradicin
rcconocicndo quc stos son sicmprc rcvisablcs y cucstionablcs. Tambin
arma quc l s toma cn cucnta cl problcma dc las rclacioncs dc podcr
quc cl lcnguajc pucdc cncubrir. Al haccr csta dclcnsa, Gadamcr sc vc
282
AM8RS! \LASC GMZ
obligado a dcstacar, aunquc no radicalmcntc, la importancia dcl cucs
tionamicnto y crtica dc los prcjuicios, pcro sin dcjar dc dclcndcr la
importancia dcl rcconocimicnto dc la autoridad dc algunos prcjuicios.
Sin cntrar cn ms dctallcs dc cstc dcbatc, mc parccc quc las rcspucstas
dc Gadamcr son an dbilcs y quc una rcintcrprctacin dc Ser y el tiem-
po dc Hcidcggcr podra olrcccr una dclcnsa mcjor dc la hcrmcnutica
losca.
!x:vvvvv:~cix ~u:vx:ic~ v cv:ic~
ibvoicic~ vx Hvibvccvv
Para Hcidcggcr la intcrprctacin autntica no sc rcducc a un mcro
modo dc conocimicnto, sino antc todo a un modo dc scr dcl scr ah cn
cl mundo (Dasein), a un modo tal quc dcvcla y posibilita la rcalizacin
dc nucvas posibilidadcs dc nucstra cxistcncia. n cstc scntido, la com
prcnsin c intcrprctacin ticnc quc vcr ms con un sabcrsc a s mismo
cn cl mundo, quc un sabcr tcrico accrca dcl mundo.
Hcidcggcr scnala quc toda intcrprctacin partc sicmprc dc una
comprcnsin prcvia quc dcnc una dctcrminada situacin hcrmcnuti
ca (Hcidcggcr, 1971: 254). La cstructura dc la comprcnsin constituyc,
como lo cxplicar Gadamcr dcspus, cl vnculo cntrc la tradicin habida
hasta cntonccs y quc dcnc la historicidad dcl sujcto y la proycctividad
dcl mismo intrprctc hacia nucvas posibilidadcs dc scr cn cl mundo.
Pcro lo quc Gadamcr no dcsarrolla con sucicntc claridad cs la tcsis
hcidcggcriana dc quc cn csta situacin hcrmcnutica no slo hay con
tcnidos cognoscitivos, axiolgicos y culturalcs quc cl pasado trasmitc a
mancra dc prcjuicios, sino tambin contcnidos quc cn la tcrminologa
actual podramos dcnominar idcolgicos, quc cxprcsan lormas social
mcntc dominantcs dcl pcnsamicnto y quc, lcjos dc abrir nucvas posibi
lidadcs dc cxistcncia, las cancclan, cjcrcicndo as una lorma dc rcprcsin
y somctimicnto quc disuclvcn la idcntidad pcrsonal cn una amorla masa
social:
al utilizar los mcdios pblicos dc comunicacin y al haccr uso dc los
scrvicios dc inlormacin, talcs como los pcridicos, todo otro cs como
cualquicr otro. stc scr uno con otro disuclvc totalmcntc cl propio scr
283
CR!T!CA Y HRMNUT!CA
ah (Dasein) complctamcntc cn la lorma dc scr dc los otros, dc tal ma
ncra quc tambin sc borran ms las caractcrsticas distintivas y cxplcitas
dc los otros. n csta situacin inconspicua c indilcrcnciada sc dcsarrolla
la dictadura rcal dcl uno. islrutamos y gozamos como sc goza, lcc
mos, vcmos y juzgamos dc litcratura y artc como sc vc y juzga, incluso
nos apartamos dc la gran masa como |todos los dc la gran masa| sc
apartan dc clla. ncontramos sublcvantc lo quc sc cncucntra sublcvantc.
l uno quc cs nada dcnido o dctcrminado y quc son todos, aunquc no
como suma, prcscribc la lorma dcl scr dc la cotidianidad.
2
stc modo dc scr dcl uno, Hcidcggcr lo rcsumc cn trcs caractc
rsticas: distanciamicnto, promcdio (como mcdiocridad) y homologiza
cin o aplanamicnto dc las posibilidadcs dc scr. stas trcs pcculiarida
dcs dcl scr impcrsonal c inautntico los intcgra Hcidcggcr cn su
conccpto dc publicidad.
3
La publicidad domina las intcrprctacioncs
dcl scr ah cn cl mundo (Dasein) y sc mucstra sicmprc como lo corrccto
y lo racional, aunquc cn rcalidad con csta lalsa prctcnsin dc racionali
dad obscurccc todo y lo quc ha sido cubicrto sc mucstra como lamiliar
y acccsiblc a cualquicra (ibid.: 165, y 144 cn tr. dc Gaos).
s importantc rcsaltar quc para Hcidcggcr las intcrprctacioncs
quc dominan cl pblico amorlo ticncn dos tipos dc clcctos: por una
partc imposibilitan o bloqucan dcscubrimicntos dc nucvos aspcctos dcl
mundo y obstaculizan, por cndc, cl dcsarrollo dcl conocimicnto. Adc
ms, tambin cn cl plano dc la accin, individual y colcctiva, las intcr
prctacioncs pblicamcntc dominantcs cancclan nucvas intcrprctacioncs
quc abran nucvas posibilidadcs para un dcsarrollo propio y autntico
dcl Dasein, subyugando y anulando la idcntidad dc los individuos y su
libcrtad dc accin. n cstc scntido la publicidad dcl uno constituyc un
sistcma dc lalsas crccncias scudorracionalcs, un obstculo cpistcmolgi
co para cl dcsarrollo dc nucstra comprcnsin autntica y un mccanismo
dc dominacin.

2
Hcidcggcr, 1962, cap. iv, paragr. 27, p. 164, cn su traduccin (p. 143) Gaos cn
ticndc Uno como cualquicra (pp. 143144). n la traduccin al ingls sc utiliza la
cxprcsin thc thcy.

3
istanciamicnto, promcdio y aplanamicnto como modos dc scr dc llos cons
tituycn lo quc conoccmos como publicidad |die oenthichkeit|, cn ibid.: 144. n la
vcrsin dc Gaos, p. 144.
284
AM8RS! \LASC GMZ
Al rcconoccr la lucrza distorsionadora y rcprcsora dc las intcrprc
tacioncs pblicamcntc dominantcs, Hcidcggcr arma quc para quc cl
Dasein pucda dcvclar sus vcrdadcras posibilidadcs dc scr, rcquicrc dc un
anlisis cxistcncial quc ncccsariamcntc ticnc quc haccr violcncia sobrc
las prctcnsioncs dc las intcrprctacioncs cotidianas o sobrc su compla
ccncia y obvicdad tranquilizadora (ibid., sccc. 63, p. 359, y 339 cn la tr.
dc Gaos).
As pucs Hcidcggcr subraya quc toda autntica !ntcrprctacin,
csto cs, toda aquclla quc dcvcla y proyccta cn cl luturo nucvas posibi
lidadcs para scr s mismo, para lorjar una idcntidad propia dc mancra
librc, ncccsariamcntc implica una lucha violcnta contra las intcrprc
tacioncs cotidianas dominantcs. A csta lucha por la autcnticidad
Hcidcggcr lc dcnomina cura o cuidado por s mismo (sorgc cn
alcmn, carc cn ingls). sta lucha sc inicia como un proccso indi
vilizuador dc angustia cn cl quc cl scr humano dcja dc idcnticarsc y
complaccrsc con las intcrprctacioncs pblicas dominantcs (ibid.: sccc.
40). Gracias a csta angustia cs posiblc quc cl scr humano pucda dis
tinguir claramcntc cntrc una cxistcncia autntica quc ha sido y otra
inautntica quc pucdc llcgar a scr. Tcncr concicncia dc cstas altcrna
tivas cs ya ubicarsc cn una situacin hcrmcnutica quc posibilita al
canzar intcrprctacioncs vcrdadcras, dc acucrdo con cl conccpto onto
lgico dc vcrdad (aletheia) quc Hcidcggcr sosticnc como scr
dcscubicrto o, valga la cxprcsin, dcscscondido (ibid.: sccc. 44, pp.
262264, cn la tr. dc Gaos, pp. 238240). Hcidcggcr advicrtc quc cstc
conccpto dc vcrdad sc alcja dc las nocioncs mcramcntc cpistmicas
dc vcrdad, sca como corrcspondcncia dcl pcnsamicnto con la rcali
dad, sca como cohcrcncia dc un sistcma dc crccncias. Adcms dc la
dimcnsin cpistmica, la vcrdad dc una intcrprctacin abarca la di
mcnsin dc la accin oricntada hacia la autcnticidad dc la cxistcncia
dcl scr humano, csto cs, hacia cl librc dcsarrollo dc sus potcncialida
dcs ms ntimas, ms propias.
csdc lucgo quc Hcidcggcr no considcra dc mancra alguna quc la
vcrdad sca un cstado dc la cxistcncia quc pucda alcanzarsc dc una vcz y
para sicmprc, sino quc cs un proccso no tcrminal quc ncccsariamcntc sc
dcsarrolla a travs dc continuas tcnsioncs cntrc la tcndcncia inautntica
dcl Dasein hacia la tranquila complaccncia quc las intcrprctacioncs p
285
CR!T!CA Y HRMNUT!CA
blicamcntc accptadas proporcionan, y la proycccin crtica c innovado
ra hacia una cxistcncia autntica.
Coxciusioxvs
n cl apartado antcrior hc qucrido rcsaltar cl carctcr crtico y radical
dc la hcrmcnutica hcidcggcriana. Considcro quc la intcrprctacin ga
damcriana dc Hcidcggcr no ha pucsto sucicntc atcncin cn cstc carc
tcr crtico dc toda intcrprctacin autntica y por cllo sc ha hccho acrcc
dor a cucstionamicntos como los plantcados por Habcrmas.
Habcrmas cst cn lo corrccto al scnalar quc cl problcma lunda
mcntal dc Gadamcr cs su prclcrcncia por conscrvar los prcjuicios quc la
tradicin lcga a mancra dc una autoridad impcrsonal. n la mcdida cn
quc csos prcjuicios sc van rcconocicndo y rcarmando sc vuclvcn ms
dilcilcs dc cucstionar y cvcntualmcntc dcscchar, dc tal mancra quc la
rccxin hcrmcnutica pucdc rcprcscntar un obstculo a la crtica ms
quc una lorma dc crtica.
Adcms, Habcrmas tambin ticnc razn cn quc Gadamcr no
ponc sucicntc atcncin al hccho dc quc cl lcnguajc y cl dilogo, cl
logos, no slo sirvcn para comunicar y criticar, sino tambin para dis
torsionar, ocultar y rcprimir, cl lcnguajc cs tambin un mcdio dc domi
nacin.
n cstos dos puntos dc la crtica habcrmasiana a la hcrmcnutica
losca Hcidcggcr olrccc rcspucstas pcrtincntcs al armar quc por lo
comn las intcrprctacioncs cstn somctidas a un dominio impcrsonal
dc la publicidad, dominio quc oculta la vcrdad y subyuga la autcntici
dad dc los individuos. n cstc scntido Hcidcggcr, al rcconoccr quc cn
prinicipio toda intcrprctacin rccibida o trasmitida socialmcntc cs prc
sumiblcmcntc un mccanismo dc dominacin, dcmanda dcl intrprctc,
dcl scr humano una actitud sistcmtica dc sospccha y crtica, ms quc
una actitud parsimnica para rcconoccr lo lcgtimo o ilcgtimo dc los
prcjuicios, como lo sugicrc Gadamcr.
Finalmcntc, la nocin dc vcrdad como aletheia, quc Hcidcggcr
rcscata dc Aristtclcs, rcsulta tambin una propucsta ms adccuada para
arbitrcar cntrc intcrprctacioncs cn compctcncia, tanto cn rclacin con
286
AM8RS! \LASC GMZ
Gadamcr, quicn no olrccc critcrios dc vcrdad, como cn rclacin con
Habcrmas, quicn tcrmina introducicndo nocioncs univcrsalistas y mc
ramcntc tcorticas dc vcrdad.
La propucsta dc Hcidcggcr cst ms oricntada hacia una nocin
tica y pragmtica dc la vcrdad, cn la quc cada scr humano dccidc cn
su autcnticidad. Sc trata, pucs, dc un juicio prudcncial, quc como tal
carccc dc critcrios y rcglas univcrsalcs, pcro cicrtamcntc no cxcluyc
todo critcrio.
Sin cmbargo, mc parccc quc csta conccpcin individualista dc la
cxistcncia autntica y dc la vcrdad dc las intcrprctacioncs rcsulta limita
da, sobrc todo cn cl campo dc la accin poltica y dcl dcvcnir histrico.
La autcnticidad dc la cxistcncia dcl individuo, y a la quc conduccn las
intcrprctacioncs vcrdadcras, son tan slo una condicin ncccsaria, una
instancia cn la construccin dc idcntidadcs colcctivas autnticas. Hci
dcggcr oponc sistcmticamcntc lo pblico a lo autntico. Si bicn, como
lo hcmos scnalado, csto ticnc la virtud dc prcvcnirnos contra las lalsas
prctcnsioncs dc lcgitimidad y racionalidad dc las intcrprctacioncs do
minantcs, por otra partc, ticnc la dcsvcntaja dc cxcluir dc la cslcra p
blica toda racionalidad y lcgitimidad.
A mi juicio cs ncccsario rcclaborar la conccpcin hcrmcnutica
hcidcggcriana, considcrando quc la tcnsin cntrc lo pblico y lo indivi
dual pucdc dar lugar a otra vcrsin dcl crculo hcrmcnutico cn cl quc
las intcrprctacioncs autnticas individualizantcs scan cl punto dc parti
da dc dilogos y conscnsos racionalcs, quc a su vcz marcan lmitcs y
scnalan convcrgcncias lundamcntalcs cn la pluralidad dc intcrprctacio
ncs individualcs.
8iniiocv~v~
Gadamcr, H. G. (1994), Rplica a hcrmcnutica y crtica dc la !dco
loga, rccopilado cn Verdad y mtodo II, Salamanca, ditorial S
gucmc.
(1994), l prcjuicio dc Gadamcr a lavor dcl dcrccho dc
los prcjuicios acrcditados por la tradicin ponc cn cucstin la lucrza
dc la rccxin..., cn H.G. Gadamcr (1994).
287
CR!T!CA Y HRMNUT!CA
Habcrmas, J. (1977), A Rcvicw ol Gadamcrs truth and Mcthod, cn
F. allmayr y T. McCarthy, Understanding and Social Inquiry,
Univcrsity ol Notrc amc Prcss. (l artculo sc public cn 1970.
Hay traduccin al cspanol: La lgica de las ciencias sociales, Mxico,
ditorial Rci.
Hcidcggcr, Martn (1971), El ser y el tiempo, tr. dc Jos Gaos, Mxico,
Fondo dc Cultura conmica.
(1962), Being and time, Nucva York, Harpcr and Row Pu
blishcr.
289
Los seminarios de Zollikon
de Martn Heidegger
ngel Xolocotzi Yez
Cuando Martn Heidegger se dispuso a dialogar con Medard Boss, ah
comenz la experiencia de Zollikon. Medard Boss (-1990) fue un psi-
quiatra suizo que despus de haber completado su anlisis con Freud,
realiz estudios con Jones en Londres y con Goldstein en Berln. Al
regresar a Suiza se convirti en asistente de Jung. En la Segunda Guerra
Mundial, durante su estancia en un campamento alpino como mdico
de batalln, lleg a sus manos Sein und Zeit (Ser y tiempo). Pretenda en
esta lectura encontrar alguna luz sobre su trabajo teraputico.
La caracterizacin del ser humano en trminos de ser ah, y este
ah en el sentido de un estado de abierto, es decir, no como un sujeto
cerrado en s mismo al que se le oponen los objetos, llam la atencin
de Boss. La conexin esencial entre el estado de abierto del ser del ser
humano y el estado de abierto del ser en general, y en ello entonces la
pregunta por el sentido del ser, pareci mostrar a Boss las condiciones
necesarias para otra psicoterapia.
En 1947 Medard Boss comenz el proceso al nal del cual lleg a com-
prender que la pregunta por el ser y el fenmeno ser-humano, el cual se
maniesta en la terapia, estn ocultos en una tradicin que los ha ente-
rrado a partir de planteamientos tales como la polaridad sujeto-objeto,
estructuras trascendentales, re-presentacin. Al preguntar Heidegger
por el sentido del ser y su relacin con el que pregunta, es decir, con el
ser-humano, se da implcitamente otra manera de preguntar del que
hace la pregunta; al cambiar de modo radical la pregunta, cambia tam-
bin el que la hace. Por ello, entonces, Heidegger no se reere a su suje-
to al que se le oponga un objeto, ni a conciencia que represente algo. Se
290
NGEL XOLOCOTZI YEZ
reere a ser-ah y a cierta comprensin del ser que de alguna forma lo
determina.
El 8 de septiembre de 1959 un grupo de psiquiatras, estudiantes
de psiquiatra, psiclogos y psicoanalistas se reuni en el auditorio de la
clnica psiquitrica de la Universidad de Zrich para escuchar la confe-
rencia de Martn Heidegger titulada El ser-ah humano como un m-
bito del poder percibir. Con esta conferencia daba inicio el proyecto,
sugerido por Medard Boss, de profundizar en el pensamiento de Hei-
degger en direccin a la problemtica en torno a la psique. Los subse-
cuentes seminarios se llevaron a cabo no en Zrich, sino en la casa de
Boss en Zollikon, una poblacin cerca de Zrich, porque segn Boss el
auditorio apenas renovado estaba tan modernamente tecnicado que
su atmsfera no iba acorde al pensamiento de Heidegger (esto lo indi-
ca en el prlogo al texto). Los Seminarios de Zollikon constituyeron en
aos recientes un volumen que incluye los protocolos de esos semina-
rios, as como extensas conversaciones entre Heidegger y Boss y un
grupo selecto de cartas que intercambiaron ambos. Boss tom nota de
las conversaciones que mantuvo con Heidegger y luego mandaba las
transcripciones al lsofo para correcciones y adiciones que nalmente
reciba Boss.
Mediante estas conversaciones y seminarios, adems de un conti-
nuo estudio de la obra de Heidegger, Boss desarroll su apropiacin del
pensamiento de Heidegger para interpretar la psicoterapia. Heidegger
vio en este trabajo la posibilidad de acercar el mtodo fenomenolgico
a los mdicos formados a partir de las ciencias naturales: ...Por el mo-
mento reexiono en qu forma se deben separar los jvenes mdicos de
su enorme implicacin en sus conocimientos tcnicos y en su mera
prctica... Pero este caso no est aislado, esto tan difcil se muestra por
doquier y aumentar an ms en el futuro con el predominio de la tc-
nica (p. 318) pero por eso no se debe menospreciar el simple ver de los
fenmenos, y no debe darse esto precisamente porque tambin el pen-
sar tcnico se fundamenta necesariamente y desde all en todo momen-
to, en un mnimo de fenmenos directamente vistos (p. 324)
Con esto queda, pues, descrita la directriz que Heidegger seguira
en su conversacin con la medicina: la delimitacin de los mtodos
cientcos, de la experiencia de la tcnica ante todo en las ciencias hu-
291
LOS SEMINARIOS DE ZOLLIKON DE MARTN HEIDEGGER
manas, en favor del simple ver de lo dado, de los fenmenos. En lucha
contra una poca cientcamente tcnica, Heidegger busca aliados en la
medicina: Es una necesidad que haya mdicos pensantes que no estn
dispuesto a dejar el campo a los tcnicos cientcos (p. 134).
De la tarea que Heidegger se plantea surge una constelacin de
temas, en donde principalmente la medicina cientca, ante todo la psi-
quiatra y la psicopatologa, es confrontada con la visin analtica del
ser-ah. Tambin es confrontado el psicoanlisis de vertiente meramen-
te freudiana. En todo esto est en el centro la pregunta por la esencia
del ser humano, por el ser-humano.
Heidegger en tanto que profeta de la edad tcnica eleva su voz,
reclama la conversin: vivimos en una poca rara, ajena, inhspita.
Siempre que se incrementa atrozmente la cantidad de informacin, as
se ampla ms determinantemente la ofuscacin y ceguera para los fe-
nmenos (p. 96). En este periodo Heidegger sigue sostenindose en el
veredicto de que la ciencia no piensa, la ciencia explica. l escribe el 26
de septiembre de 1965 a Boss desde Todnauberg: ayer estuvo v. Wei-
zscker un da aqu, hubo un dilogo fructfero, esto quiere decir, pre-
guntas sobre preguntas, que se abren tan pronto como uno lleva la cien-
cia al pensar (p. 341). Heidegger asegura que no hay ninguna enemistad
con la ciencia sino una crtica de su falta de reexin reinante en ella
misma (p. 124). Ataca ante todo la improcedente pretensin de la cien-
cia. l ubica en estos seminarios la actitud cientca que se ha dado a
partir de Galilei: lo preponderante para el proyecto de naturaleza de
Galilei fue la calculabilidad (p. 265) y la ciencia presupone la natura-
leza como un determinado mbito de lo que es (del ente), lo cual es
mensurable. A partir de esto y de las contribuciones de Descartes, en
tanto que ste ubica la seguridad de certeza como determinada por las
leyes y reglas del pensar humano: por el cogito, se constituye entonces un
sujeto que se acerca a la naturaleza, sta formada por un conjunto de
objetos, y ese medio de acercarse es lo que conocemos como la ciencia
moderna, cuyo instrumento de objetividad es la calculabilidad que da
por supuesto lo mensurable de la naturaleza. Ya Lacan indicar que a
partir del surgimiento del cogito cartesiano como sujeto de la ciencia, se
instaura la unidad entre saber y verdad, de lo cual va a depender la cien-
cia sin cuestionar ms.
292
NGEL XOLOCOTZI YEZ
Con todo esto, entonces, la ciencia se fundament precisamente
en el conocer como formacin de representaciones y la bsqueda de
certeza a partir de la exactitud matemtica. Heidegger apunta hacia una
crisis de la idea de sujeto que se deriva de la crisis de esta idea de ciencia.
A su vez el psicoanlisis, y concretamente el de Lacan, coincidir con
Heidegger en este poner en crisis la nocin cartesiana de sujeto.
El psicoanlisis ha ejercido un corte entre la unidad no cuestiona-
da de saber y verdad. Ha revelado la irrupcin del lenguaje en esta su-
puesta unidad. Ha cuestionado profundamente el lugar y fundamento
del cogito cartesiano. Ha comenzado a desmoronar esa enorme montaa
modernista que pareca tener como base slida la certeza absoluta.
A partir de todo esto se observa entonces que las ciencias huma-
nas ya no preguntan quin y cmo es el hombre; ste es puesto ms bien
de antemano como objeto de estudio mediante la manipulacin tcni-
ca del mundo. Con otras palabras: la psicologa, la psicopatologa, la
antropologa tratan al hombre como un objeto y al hacer esto dejan
fuera la pregunta de qu y cmo es el hombre. La pregunta que se plan-
tea a partir del anlisis del ser-ah es cmo debe ser puesto el hombre
de manera que la determinacin del hombre corresponda al fenmeno
fundamental de la apertura de ser? (p. 158).
En todo esto no slo se halla una crtica al pensamiento de la ciencia
natural, sino tambin a todas las formas de subjetivismo, sean abiertas o
encubiertas, como en el caso de Ludwig Binswanger. ste fue quien una
dcada antes hubo preparado el campo temtico de estos seminarios, es
desaprobado ex-ctedra y su trabajo es puesto en cuestin en tanto que
l interpreta al ser-ah en el sentido de una losofa subjetivista y hace
pasar lo ntico por lo ontolgico. Respecto a esto ltimo cabra aqu la
ejemplicacin del mismo Heidegger: Yo veo en primer lugar la mesa
existente, pero no veo el existir como tal. Hay dos fenmenos: ntico y
ontolgico. El fenmeno ser es la condicin de posibilidad para el apa-
recer de lo ntico, de lo que es como lo que es (p. 234). El predicado
ontolgico slo puede aparecer en la analtica del ser-ah en tanto est
orientado hacia la pregunta que interroga por el sentido del ser. Por el
contrario, el anlisis del ser-ah nticamente experimentado se ocupa
slo de describir fenmenos que se muestran en cada caso, sin pregun-
293
LOS SEMINARIOS DE ZOLLIKON DE MARTN HEIDEGGER
tar ms acerca de su fundamento. Binswanger ley Ser y tiempo como un
estudio de la unidad trascendental de la experiencia humana. Los exis-
tenciarios (o estructuras del ser del ser humano en donde se maniesta
el estado de abierto del ser en general) constituyen, en la lectura de
Binswanger, una estructura trascendental a priori que da el signicado
de lo que ocurre. Por ejemplo, Binswanger interpreta Sorge (cuidado,
cura) como ser en el mundo por m mismo, en el sentido de una sub-
jetividad interna y no como esa relacin del ser-ah con lo que es, en el
sentido de andar siempre en algo estando abiertamente en el mundo. A
partir de todo esto se puede observar que Binswanger interpret a Hei-
degger desde una versin existencial de la subjetividad trascendental, en
lugar de encontrar el punto de partida en la apertura exttica del ser-ah
en el mundo. Con apertura exttica quiero referirme a la estructura
temporal del ser-ah: a su advenir, sido y presentarse. Es decir, el ser-ah
al estar arrojado en el ah del ser, en la apertura misma del ser, es, y es en
tanto ha sido y ha sido en tanto adviene. Su ex-sistencia no es que ya
haya pasado o sido o que vendr, su ex-sistencia es. Por ello su ser-sido
y su advenir tambin son. Se descubre en esto que en cualquier momen-
to de su ser el ser-ah es adviniendo, sido y presente.
Ahora bien, la relacin de Heidegger y Boss con Binswanger es
una parte importante de la signicacin del texto. Binswanger fue la
primera persona en encontrar en Ser y tiempo una fuente para interpre-
tar psicolgicamente la patologa y el estar sano. Sus textos fueron he-
rramientas en el hecho de acercar por primera vez psicologa y pensa-
miento de Heidegger y su interpretacin de Heidegger en este contexto
fue por un tiempo la estndar en el inters de psiclogos y psiquiatras.
El trabajo de Heidegger en los seminarios de Zollikon prepar el cami-
no para tratar de hacer accesible a los participantes los lmites y hori-
zontes a partir de los cuales se estructur su conocimiento cientco y
metafsico, con especial atencin al tiempo, espacio y cuerpo. Su presen-
tacin llam la atencin en tanto que plante al ser-ah como una for-
ma radicalmente diferente de percibir y pensar los asuntos relacionados
con la terapia, tales como la esquizofrenia, la mana, las enfermedades
psicosomticas y el stress.
Esta de-construccin del modo de ver dominante a partir de la
ciencia y de la tcnica y el desarrollo del modo de pensar de acuerdo al
294
NGEL XOLOCOTZI YEZ
ser-ah fueron preparativos para una prctica teraputica que se refera
no a un sujeto enfermo, sino a una forma de ser que es apertura en el
mundo y que puede daarse a s mismo por una cerradura severa hacia
su propia apertura en sus comportamientos (o formas de ser) con los
otros y con las cosas.
Ahora bien, la crtica al psicoanlisis que se realiza en estos semi-
narios es la crtica a un psicoanlisis ubicado en el mbito biolgico y de
las ciencias positivas, no tanto como una ciencia hermenutica. Con
esto entonces se comprenden las fuertes crticas por parte de Heidegger.
Una de ellas es la caracterizacin del psicoanlisis como una cadena
causal que no es historia (de vida psicoanaltica). Una pgina despus
indica qu se entiende por histrico: es el modo y manera como yo me
comporto en relacin a lo que me adviene y a lo que es presente, y en
relacin a lo sido (p. 203). En este punto considero que el psicoanlisis
lacaniano coincide con Heidegger en su crtica a la nocin comn de
tiempo como una secuencia de ahoras. Con la introduccin de la nocin
de deseo, el psicoanlisis abandona la concepcin comn de tiempo en
la medida en que el deseo no es situable en un pasado o en un futuro,
sino en un presente donde se halla el sido y el advenir. A partir de esto
se entiende entonces la posible resignicacin de lo sido, es decir ese
tiempo vivo en donde a partir del deseo puede cobrarse otro signica-
do... Respecto a esto Lacan escribir en algn momento que en el psi-
coanlisis la historia es una dimensin distinta de la del desarrollo, y que
es aberracin tratar de reducirla a ella. La historia no se prosigue sino a
contratiempo del desarrollo (Escritos, p. 854).
En conclusin, los Seminarios de Zollikon constituyen en la obra
de Heidegger una experiencia del pensar. Un ejercicio de limitacin de
las pretensiones de la ciencia moderna. La crtica al sujeto, al yo, a la
conciencia moderna, crtica en la que coincide el psicoanlisis, es un
retorno al preguntar fundamental, al preguntar cmo es ese que pre-
gunta, pero no a partir de construcciones modernistas, sino de su propia
posibilidad de preguntas. La experiencia de Zollikon es una muestra del
trabajo losco que se abre, que gua hacia el pensar, que no se cierra
ante ciertas formas de comportamiento humano, como las ciencias ex-
plicativas. Heidegger dijo alguna vez que pensar es ceirse a un nico
pensamiento, que un da se mantendr como una estrella en el cielo del
295
LOS SEMINARIOS DE ZOLLIKON DE MARTN HEIDEGGER
mundo (Desde la experiencia del pensamiento, p. 67). Ese su nico pensa-
miento constituido como camino hacia esa estrella, llama a la ciencia
moderna, a esta era de la tcnica, a esta era del olvido, las llama a pensar,
a cambiar radicalmente el sentido de las preguntas, de manera que la
pregunta por la verdad del ser y de ese que se plantea la pregunta sea esa
estrella que alumbre a las ciencias modernas.
297
Heidegger y Hlderlin. Caminos
Adriana Yez Vilalta
Al morir Martn Heidegger, en 1976, se dijo que con l desapareca el
ltimo de los grandes lsofos. Hoy sus seguidores y discpulos, algunos
de ellos reconocidos creadores e intelectuales, pero sobre todo muchos
jvenes, leen y releen a Heidegger, en busca de una respuesta a la pre-
gunta que l mismo no dej de plantearse durante toda su vida: qu es
pensar?
Partiendo de una formacin losca envidiable, en dilogo con
la tradicin, Heidegger se pregunta sobre las posibilidades de la losofa
en nuestro tiempo, sobre el devenir del mundo, sobre el destino de Oc-
cidente, sobre el sentido de la vida del hombre, sobre la historia, el len-
guaje, la verdad y la poesa.
Cansados de las losofas mecnicas y repetitivas, agobiados por
las estructuras, asxiados por los sistemas, nos abrimos al mundo de
Heidegger para saber si todava podemos pensar lejos de la economa,
de la produccin, de los procesos de globalizacin; si todava existe un
pensamiento que no sea cuanticable y calculador, un pensamiento pro-
fundo y originario, autnomo, riguroso y, por supuesto, universal.
Heidegger es el lsofo del camino y el lsofo del pensar. El -
lsofo de los senderos, de los bosques, de los laberintos y de las encruci-
jadas. El que se niega a ver su obra como algo acabado, como un crculo,
un circuito o un sistema. Wege, nicht Werke, deca. Caminos, no obras,
en el sentido de una obra completa o terminada. De la obra como un
resultado esttico, que excluye la libertad, la negacin, el movimiento y
el proyecto.
Propone un nuevo tipo de reexin llena de asombro y de imagi-
nacin. El lsofo es el que abre caminos, el que ensea a pensar. El que
descubre, en los fundamentos del lenguaje, la poesa como la voz del ser,
la palabra del origen, la expresin ms alta del espritu. La poesa como
298
ADRIANA YEZ VILALTA
una actividad fundamentalmente humana ya que, siguiendo la metfora
de Hlderlin, es poticamente como el hombre habita esta tierra. As,
hasta llegar a la armacin de Heidegger: La palabra como la morada
del ser.
No hay un principio de razn, como en la tradicin. Las ideas no
van en lnea recta. Despus de Nietzsche y de Freud, el hombre ha de-
jado de ser el centro del mundo. Es el n del antropocentrismo y del
racionalismo. El hombre es ahora libertad y proyecto. Camino y re-
exin. Por primera vez en la historia del espritu, somos libres y dueos
de nuestras propias contradicciones.
En su crtica a la metafsica tradicional, Heidegger nos descubre
que estamos acostumbrados a pensar de una manera unvoca y limitada.
Seguimos creyendo que cada cosa tiene su porqu, su principio de ra-
zn. Hemos olvidado otras formas de pensamiento. Seguimos sujetos al
porqu. Seguimos sometidos al principum redendae rationis de Leibniz,
que en su forma ms rigurosa signica: nada es sin porqu. Es decir,
todo tiene una razn de ser. Todo tiene su porqu.
Heidegger nos muestra que, para el poeta como para el mstico, el
principio de razn carece de validez. Nos ensea a reexionar de una
manera nueva. Nos ayuda a comprender la totalidad de lo real como un
proceso en constante contradiccin. El limitado mundo de la razn, en
el sentido de la tradicin, no es el nico. Existe otro orden. A este pro-
psito, en su libro, Der Satz vom Grund, El principio del fundamento,
cita a Angelus Silesius:
La rosa es sin porqu, orece porque orece,
no se ocupa de ella misma, no pregunta si es vista.
Este acercamiento, esta explicacin del mundo, que alcanzan el
mstico y el poeta, es denitiva. La rosa es sin porqu. Las ores ore-
cen sin porqu.
Dice Octavio Paz:
Cantan los pjaros, cantan
sin saber lo que cantan:
todo su entendimiento es su garganta.
299
HEIDEGGER Y HLDERLIN. CAMINOS
Como ante el sentimiento de lo sublime, el hombre se inclina ante
la presencia de un absoluto que no se muestra. Lo bello es el principio
de lo que nos acerca a lo divino.
En sus escritos sobre esttica, Heidegger como pensador se aproxima
cada vez ms a la poesa, busca respuestas en el silencio, en el misterio
y en la presencia de lo sagrado. Ms all de cualquier explicacin tradi-
cional, nos acerca a los romnticos por medio de Hlderlin, estable-
ciendo un dilogo entre el pensador y el poeta, entre la losofa y la
poesa.
Descubre en Hlderlin al poeta de poetas. El poeta que se ocupa
de la poesa de la poesa, de la esencia de la poesa. Hlderlin es el
poeta de poetas, porque su obra profundiza en el fundamento ltimo
del lenguaje potico.
En la concepcin de Heidegger, la poesa es la expresin del ser,
la palabra potica es el nombrar originario del ser, la voz originaria
del ser.
Al reexionar sobre el lenguaje mismo, la poesa de Hlderlin se
dirige de manera consciente y lcida hacia el nivel ms originario y ra-
dical. Expresa la nostalgia de un lenguaje anterior, el lenguaje de los
mitos y de los dioses, destinado a evocar la unidad perdida, base y fun-
damento del pensamiento religioso.
El hombre dice Hlderlin no soporta sino por breves ins-
tantes la plenitud de lo divino. Y Heidegger aade: El pensador nom-
bra el ser, el poeta lo sagrado.
Hlderlin sabe, y esta es una de las grandes aportaciones del romanti-
cismo alemn, que lo innito slo se alcanza con el poder de la palabra.
No hay separacin entre palabra potica y palabra divina. No hay sepa-
racin entre lenguaje, existencia y realidad.
El universo es como un libro. La totalidad de lo que existe: un lengua-
je. El mundo no es un conjunto de cosas, sino de signos: lo que llama-
mos cosas son palabras. La piedra es una palabra. El rbol es una pala-
bra. El paisaje es una frase (A. Yez Vilalta, Los romnticos: nuestros
contemporneos).
300
ADRIANA YEZ VILALTA
No se trata de un pantesmo abstracto, ni de un naturalismo ele-
mental. El universo es un tejido de signos y de smbolos. El mundo es
un poema cifrado. La unidad profunda, el contacto con lo absoluto, se
revela en la pgina escrita.
El poeta se convierte, siguiendo la metfora del mundo como co-
rrespondencia y como analoga, en un traductor, en un descifrador. Cada
poema es una lectura de la realidad. Cada lectura es una traduccin y
cada traduccin es una nueva escritura. Al escribir el poema, el poeta
descifra el universo para cifrarlo de nuevo. Del mismo modo que los
lectores convertimos el poema del poeta en el poema del lector.
Pero la misin del poeta no es slo la de traducir, la de cifrar, la de
volver a ocultar. El poeta es tambin el que desnuda, el que descubre, el
que des-vela. Al quitar los velos, ms all de todos los rostros y de todos
los nombres, est el lenguaje en su nivel ms originario. Al quitar las
mscaras, el poeta descubre la verdad.
La verdad entendida, no en el sentido de santo Toms, como la
adaequatio rei ad intellectum, no como la adecuacin de la cosa al in-
telecto, no como la correspondencia entre el intelecto y la cosa, sino la
verdad como aletheia, en el sentido griego, la verdad como develacin,
como descubrimiento del ser, como aquello que se halla oculto por el
velo de la apariencia.
Seguimos en este punto la interpretacin de Heidegger cuando
niega que la verdad sea primariamente la adecuacin del intelecto con
la cosa y sostiene, de acuerdo con el antiguo signicado griego, que la
verdad es el descubrimiento de lo velado.
En la espesura del bosque se percibe un sendero, como un rayo de luz.
Es el lugar donde se devela el ser, donde se muestra. Es la gua, es la
claridad y es el camino (Lichtunq).
Nadie como Hlderlin ha sabido describir esa luz. El esplendor de
los amaneceres. La nitidez de las maanas. El reejo del sol sobre el
perl de las montaas. La blancura de la nieve. La transparencia de los
ros. El canto de los pjaros. La armona de la naturaleza. Todo el desper-
tar de un mundo que uye, en un movimiento de perfeccin atemporal.
Tambin la luz del rayo, de la tormenta, del relmpago y del true-
no. La luz cegadora. El sol vertical. La luz de visin, cuando el hombre
301
HEIDEGGER Y HLDERLIN. CAMINOS
se acerca a lo absoluto y logra tocar, aunque sea por un breve instante,
la plenitud de lo divino.
Pero no hay plenitud sin carencia. Y esto lo descubre Hlderlin en
su concepcin del tiempo y de la nitud. En el transcurso de la vida, con
el paso de los aos, la bsqueda de la belleza, del equilibrio, del amor y
de la perfeccin, se enriquece y se complica con las profundidades de la
embriaguez dionisaca y del sufrimiento trgico. La aoranza melanc-
lica se convierte en queja desolada. La juventud ha muerto. El corazn
se marchita. La distancia de su amor por Ditima crece.
El tiempo pasa, la voz del poeta se hace cada vez ms grave. Los
cantos se tornan cada vez ms desesperados. El instante del amor est
cada vez ms lejos. Ese puro instante, que restituye la luz del paraso
primitivo, el que pone n a la contradiccin: la de la escisin ltima, la
locura, la muerte y el delirio.
Enamorado de la belleza clsica que resuelve las disonancias, don-
de no hay lugar para el desorden, la duda o el error, Hlderlin no pudo
renunciar a la fuerza vital, a la pasin, al movimiento, a todo lo que es
cambio y devenir, desarrollo de la historia y del espritu. Tuvo que en-
frentar la sombra. Y el movimiento implica negacin, oscuridad, sole-
dad y sufrimiento.
La obra de Hlderlin se inicia con la nostalgia melanclica por la
unidad perdida. Y termina con la certeza de que el mundo est forma-
do por la presencia misma del dolor, de las luchas interiores, las contra-
dicciones y los antagonismos. Slo ellos constituyen la esencia de la
vida.
Al despedirse de Ditima, Hlderlin se despide del mundo real. Pense-
mos en los ltimos aos de su vida. La enfermedad, la soledad absoluta,
la ausencia. Una tristeza innita. El horizonte vaco. La amplitud del
desierto. La inmensidad de la nada.
El poeta est herido de muerte. El dios Apolo lo ha traspasado
con su rayo. La escisin est ah. Es enorme. El dolor: intolerable, en
cualquier posicin. La distancia con la vida es irreversible.
Hlderlin se retira del mundo, sin fuerza y sin voz, sin una identi-
dad propia. Con los ojos cerrados, buscando lo nico que queda de ese
amor: su recuerdo.
302
ADRIANA YEZ VILALTA
La segunda etapa de su vida, los treinta y seis aos de encierro en
la casa de Tbingen, son realmente inexplicables. Su imagen: inasible.
Cmo dar cuenta de ese n?, de un n que se niega a terminar? Las
ancdotas, mltiples, son insucientes.
Aun en esta poca sombra, la amargura no lo ciega. Su corazn
vive, no hay rencor. Aislado de todo, contina escribiendo conmovedo-
res fragmentos, que exaltan el espritu del hombre y la belleza del mun-
do. La poesa evoca paisajes luminosos y desolados, llenos de movi-
miento y claridad.
Su entusiasmo por la vida y su amor por lo absoluto fueron tan
grandes como inseparables del dolor. La inmensidad de su entrega fue
tan honda y lcida como su contraparte: la soledad, el abandono, el
delirio y la tristeza, que marcaron para siempre, con un sello indeleble,
su trgico destino.
Los aos de oscuridad armaron an ms que la voz de Hlderlin
era nica. Revelaron la fuerza de un poeta dotado de una visin incom-
parable de la naturaleza y de lo divino. La voz de un hombre, melanc-
lico y solitario, que haba sido elegido para dar testimonio en el mundo
de algunos cantos intemporales y magncos.
No podemos saber lo que fue el universo de Hlderlin durante
esos aos oscuros. Pero si escuchamos largamente el raro hechizo de
sus ltimos poemas, podremos acercarnos a su inteligencia originaria.
Veremos surgir de nuevo, como lo quera Heidegger, al poeta de poe-
tas, a aqul que vol tan alto; el que supo desaar el universo de los
dioses y conquistar el mundo de los hombres, cuando al retomar la
imagen del sendero, con un tono distante y sencillo, dijo: Las lneas de
la vida son muchas y diversas, como son los caminos y el perl de las
montaas.
* * *
Slo hay preguntas, nos dicen el pensador y el lsofo. Las respuestas
son menores, son histricas, estn atrapadas en las redes de lo pequeo
y de lo cotidiano.
La losofa es, ante todo, pregunta: bsqueda, camino. La poesa
no pregunta. La poesa es la respuesta a una pregunta no formulada.
303
HEIDEGGER Y HLDERLIN. CAMINOS
En el camino de la losofa vamos paso a paso, de la mano con el
pensar. Con la poesa llegamos a la verdad, sin saberlo, con la rapidez del
vuelo, como un pjaro en el aire, guiados por un nico instinto: el de
orientacin.
Cmo, si no, entender la ruptura de un amor, la luz en el naci-
miento del mundo o la inmensidad de una noche sin estrellas?
El poeta establece los lmites. Canta la omnipresencia, la totali-
dad, la plenitud de la naturaleza, pero sabe que la comunin con lo ab-
soluto no es posible sin antes precursar su lejana, su distancia y su aban-
dono, en el transcurso de la noche sagrada, de esa noche oscura de la
modernidad, donde lo divino se ha ausentado.
Puntual se cierne la noche en el corazn del misterio. Es el lugar
donde el hombre asume la soledad de un mundo que no entiende y lo
sobrepasa.
Esta concepcin del lenguaje y de la poesa no se maniesta de
manera vulgar o visible, es decir, comn y corriente. El escritor debe
evocar y sugerir. En cada frase, en cada metfora, en cada movimiento
interior, debe mostrar un absoluto dominio del otro mundo, del mun-
do invisible, para hacerlo aparecer ante el lector como el nico real,
como el mundo concreto de la verdad.
As, el poeta llega a expresar lo esencial: aquello que leemos en lo
que no se dice, lo no dicho, lo indecible. El doblez de la escritura. El
pensamiento y su sombra. La palabra y el silencio de la palabra. La
imagen y la ausencia de la visin.
En el fondo, la nica realidad est en el proyecto. En la bsqueda
de lo Nuevo y de lo Desconocido. El nico camino est en el proceso
mismo, en el movimiento contradictorio de la espera.
Slo entonces, cuando sepamos que no existe lo que no hemos
comprendido, el pjaro se confundir con el viento, el cielo con la ver-
dad y el hombre con su propio destino.