Universidade de Aveiro Departamento de Economia, Gesto e Engenharia Industrial Ano 2012

BELMIRA MARIA DOS H MORTE NAS CATACUMBAS? UM ESTUDO SANTOS GOMES SOBRE TURISMO NEGRO COUTINHO

Universidade de Aveiro Departamento de Economia, Gesto e Engenharia Industrial Ano 2012

BELMIRA MARIA DOS H MORTE NAS CATACUMBAS? UM ESTUDO SANTOS GOMES SOBRE TURISMO NEGRO COUTINHO

Dissertao apresentada Universidade de Aveiro para cumprimento dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Gesto e Planeamento em Turismo, realizada sob a orientao cientfica da Doutora Maria Manuel Rocha Teixeira Baptista, Professora Auxiliar do Departamento de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro

 Dra. Teresa, sem a qual muito pouco teria sido possvel.

o jri
Presidente Professora Doutora Elizabeth Kastenholz
Professora Auxiliar da Universidade de Aveiro

Vogal Arguente Principal

Professor Doutor Joo Jos Saraiva da Fonseca

Professor Com Vinculo: Celetista Formal, Faculdades Inta - Brasil

Vogal Orientador

Professora Doutora Maria Manuel Rocha Teixeira Baptista

Professora Auxiliar da Universidade de Aveiro

agradecimentos

Prof. Dra. Maria Manuel Baptista, que acreditou em mim mais do que eu, me manteve no trilho certo, e nunca deixou que eu me sabotasse. Aos meus pais, fonte de motivao constante. Um agradecimento muito especial Uiara e Denise, que em to pouco tempo se tornaram to importantes na minha vida. No h palavras que cheguem para vos agradecer. Aos professores e colegas do mestrado de Gesto e Planeamento em Turismo, por me terem ajudado a alargar os horizontes. Eng. Arnaldina Riesenberger que, sem querer, deu o rumo a esta investigao, e ao Prof. Dr. Francisco Queiroz, pela sugesto da atraco. A todos os que tornaram possvel esta dissertao: Dra. Clementina Quaresma, Sr. Domingos e Dra. Ana da Ordem Terceira de So Francisco, e todos os entrevistados. Aos meus amigos, por todo o apoio apesar da minha ausncia a todos os nveis.

Ao Gonalo, pelas ddivas sem preo.

palavras-chave

Morte, Turismo Negro, representaes e percepes dos visitantes.

resumo

Na sociedade contempornea, em que a morte simultaneamente presente e ausente do quotidiano dos indivduos, importante identificar as principais instituies que permitem o contacto entre o indivduo e a morte e as relaes que podem ser estabelecidas entre eles. O Turismo Negro, ou seja, a actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento, uma das mais importantes instituies mediadoras da morte. O Turismo Negro um objecto de interesse recente entre a comunidade acadmica. No obstante, tem vindo a ser abordado por alguns autores, e um tipo de turismo com variadas manifestaes por todo o mundo. A presente dissertao consiste num estudo exploratrio, de carcter qualitativo, sobre o modo como os visitantes de uma atraco de Turismo Negro a representam enquanto local ligado morte. Pretendemos por este meio perceber se a morte retirada da experincia turstica dos sujeitos, tanto de uma atraco especfica como de outras que possam ter visitado. Ao mesmo tempo, procurmos conhecer a atitude dos sujeitos em relao ao Turismo Negro e ao seu papel como mediador da morte na sociedade contempornea.

keywords

Death, Dark Tourism, visitors perceptions and representations.

abstract

In contemporary society, where death is simultaneously absent and present from our daily lives, it is important to identify both the main institutions that allow for the contact between individuals and death to take place, and the relationships that can be established between them. Dark Tourism, in other words, tourist activity in places of or associated with death and suffering, is one of the most important institutions that mediate death. Dark Tourism has only recently become an object of interest amongst academics. Nevertheless, there is some work produced on this matter, and Dark Tourism has many manifestations throughout the world. This dissertation consists of a qualitative exploratory study about the way visitors of a Dark Tourism attraction represent it as a place connected to death. Our aim was to understand if death is subtracted from the subjects tourist experience, both of a specific attraction and of others they may have visited. At the same time, we intended to know the subjects attitude towards Dark Tourism and its role as a mediator of death in contemporary society.

NDICE GERAL
INTRODUO .............................................................................................................................. 12 1. A MORTE, OS TURISTAS, E O TURISMO ............................................................................... 16 1.1. EVOLUO DAS ATITUDES PERANTE A MORTE: DA MORTE DOMESTICADA MORTE SEQUESTRADA . 16 A MORTE NA CONTEMPORANEIDADE E O PARADOXO DA MORTE AUSENTE/PRESENTE .......... 21

1.1.1. 1.2. 2.1. 2.2.

OS VIVOS E OS MORTOS: MEDIADORES E RELAES................................................................ 23 ANLISE CONCEPTUAL: EVOLUO E PROBLEMTICA DA DEFINIO DO TURISMO NEGRO ............ 32 PROPOSTAS DE CATEGORIZAO......................................................................................... 35 SEGUNDO A OFERTA ................................................................................................. 36 SEGUNDO A PROCURA .............................................................................................. 42 PROPOSTA INTEGRADA.............................................................................................. 45

2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.3.

MANIFESTAES DE TURISMO NEGRO NO MUNDO................................................................ 47 CAMPOS DE GENOCDIO NEGROS ............................................................................... 47 LOCAIS DE CONFLITO NEGROS .................................................................................... 51 SANTURIOS NEGROS ............................................................................................... 53 LOCAIS DE DESCANSO NEGROS................................................................................... 55 MASMORRAS NEGRAS .............................................................................................. 56 EXPOSIES NEGRAS ................................................................................................ 59 FBRICAS DE DIVERSO NEGRAS ................................................................................ 62

2.3.1. 2.3.2. 2.3.3. 2.3.4. 2.3.5. 2.3.6. 2.3.7. 3.1. 3.2.

HIPTESES DE INVESTIGAO............................................................................................. 65 RECOLHA DE DADOS ......................................................................................................... 67 INSTRUMENTO ........................................................................................................ 68 SUJEITOS ................................................................................................................ 70

3.2.1. 3.2.2. 3.3. 4.

TCNICA DE ANLISE DOS DADOS ........................................................................................ 73

APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS DO ESTUDO EMPRICO ......................... 76 4.1. APRESENTAO DOS DADOS .............................................................................................. 77 GNERO ................................................................................................................. 77 CONVICES RELIGIOSAS ........................................................................................... 84 NACIONALIDADE ...................................................................................................... 90 IDADE .................................................................................................................. 103

4.1.1. 4.1.2. 4.1.3. 4.1.4. 4.2.

ANLISE COMPARATIVA .................................................................................................. 114 GNERO ............................................................................................................... 114 CONVICES RELIGIOSAS ......................................................................................... 119

4.2.1. 4.2.2.

viii

4.2.3. 4.2.4. 4.3. 5.

NACIONALIDADE ............................................................................................... 124 IDADE .................................................................................................................. 131

DISCUSSO DOS DADOS .................................................................................................. 136

CONCLUSES, RECOMENDAES E LIMITAES DO PRESENTE ESTUDO........................ 144

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................. 150 APNDICES ................................................................................................................................ 158 ANEXOS ..................................................................................................................................... 214

NDICE DE TABELAS
Tabela 1 - Divises do Negro de Dann (adaptado de Sharpley, 2009) ........................................ 36 Tabela 2 - Hipteses explicativas da investigao ...................................................................... 66 Tabela 3 - Caracterizao geral dos sujeitos do pr-teste .......................................................... 68 Tabela 4 - Guio da entrevista com indicao das temticas e informao pretendida ............ 69 Tabela 5 - Descrio geral dos sujeitos entrevistados................................................................. 71 Tabela 6 - Caracterizao dos sujeitos segundo a escolaridade ................................................. 72 Tabela 7 - Caracterizao dos sujeitos segundo a idade............................................................. 72 Tabela 8 - Caracterizao dos sujeitos segundo o gnero .......................................................... 72 Tabela 9 - Caracterizao dos sujeitos segundo a nacionalidade ............................................... 73 Tabela 10 - Caracterizao dos sujeitos segundo as convices religiosas................................. 73 Tabela 11 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero masculino ...................................... 77 Tabela 12 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero feminino. ....................................... 80 Tabela 13 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos que se consideram cristos ............................ 84 Tabela 14 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos agnsticos/ ateus/ no cristos ..................... 87 Tabela 15 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade portuguesa ......................... 91 Tabela 16 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade espanhola........................... 93 Tabela 17 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de outros pases europeus .............................. 96 Tabela 18 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de pases anglfonos ...................................... 98 Tabela 19 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos latino-americanos ........................................ 101 Tabela 20 - sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos ............ 104 Tabela 21 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos ............ 107 Tabela 22 - Sinopse geral das entrevistas ................................................................................. 110 Tabela 23 - Sinopse comparativa da varivel gnero ............................................................... 115 Tabela 24 - Sinopse comparativa da varivel convices religiosas ......................................... 119 Tabela 25 - Sinopse comparativa da varivel nacionalidade .................................................... 124 ix

Tabela 26 - Sinopse comparativa da varivel idade.................................................................. 131

NDICE DE FIGURAS
Figura 1 - Consumo do Turismo Negro numa perspectiva tanatolgica (adaptado de Stone, 2009). .......................................................................................................................................... 28 Figura 2 - Contnuo de Intensidade de Thanaturismo de Seaton (adaptado de Seaton, 1996). . 33 Figura 3 - Espectro de tonalidades da Oferta de Turismo Negro de Stone (adaptado de Stone, 2006) ........................................................................................................................................... 39 Figura 4 - Matriz da procura e da oferta do Turismo Negro de Sharpley (adaptado de: Sharpley, 2009) ........................................................................................................................................... 45

- 11 -

INTRODUO
Desde que o turismo comeou a ser alvo de interesse por parte da comunidade acadmica que se vm tentando encontrar padres comuns aos turistas, no sentido de identificar tendncias e comportamentos que permitam um melhor planeamento e uma maior compreenso da actividade turstica e dos que a praticam. medida que o estudo do Turismo se intensificou e novas perspectivas de anlise foram sendo nele includas, vrias tipologias de Turismo foram identificadas ou pelo menos propostas. Falase hoje em Turismo de Negcios, Turismo Rural e de Natureza, Turismo Comunitrio, Turismo Extremo, Turismo Pro-poor. Como lgico, estas categorizaes surgem do agrupamento de comportamentos e motivaes comuns a grupos de turistas, os quais, como seres humanos, s se podero comportar no reflexo da sociedade em que vivem. H tipos de Turismo que s recentemente comearam a ganhar popularidade entre os estudiosos da rea a nvel mundial. Nesta dissertao pretendemos analisar especificamente uma delas: o Turismo Negro. Esta uma rea de estudos ainda muito nova dentro do estudo acadmico do Turismo, e que atravessa actualmente um crescendo de popularidade junto dos acadmicos e dos turistas (Sharpley, 2009). O que , ento, o Turismo Negro? partida e apenas pela adjectivao podemos adivinhar: negro tem a ver com coisas fnebres, ttricas, escatolgicas e obscuras (Priberam Informtica, S.A., 2012). O Turismo Negro ter ento algo a ver com um interesse ou oferta de produtos tursticos relacionados com a morte. Stone (2006:146) define o Turismo Negro como o acto de viajar para locais associados com morte, sofrimento, e o aparentemente macabro coisa aparentemente marginal e retida apenas por meia-dzia de atraces e grupos especficos da sociedade. E se dissssemos que, segundo a definio apresentada acima, vrias das atraces tursticas mais visitadas em todo o mundo podem constituir locais de Turismo Negro? Pensemos rapidamente em trs ou quatro destinos: Paris, Nova Iorque, Egipto, ndia. Algumas das atraces tursticas mais famosas de cada um desses destinos esto inegavelmente associadas a morte e sofrimento. Em Paris, a Torre Eiffel era em 2009 um dos locais mais populares para suicdios da Europa (Paris365Days.com, 2009), e tambm em Paris que se situa um dos cemitrios mais visitados

- 12 -

do mundo o Cemitrio do Pre Lachaise (ver pgina 55 desta dissertao). No Egipto, atraces to populares como as pirmides ou o Vale dos Reis so, na realidade, tmulos ou compostas por eles; mesmo a arte exposta no Museu do Cairo em grande parte funerria, para no mencionar as mmias (Hawkins, s.d.). O Taj Mahal, na cidade indiana de Agra, vulgarmente considerado um local romntico e muito adequado para pedidos de casamento (Squidoo, LLC, 2012) no entanto trata-se do local de descanso final da muito amada esposa do X Jahan (Taj Mahal, 2012). E em Nova Iorque, um dos locais mais visitados pelos turistas o Ground Zero (NYCTourist.com, 2012), palco de um dos atentados mais mediatizados dos ltimos tempos, onde milhares de pessoas viram outras morrer em directo. No foi preciso recorrer a exemplos obscuros e pouco populares de atraces com uma ligao morte os exemplos dados so de destinos e atraces largamente visitados e conhecidos. E, tal como estes, podamos ter dado outros: a Grande Muralha da China, considerada o maior cemitrio do mundo (Rodriguez, 2011), o Coliseu de Roma, que acolhia espectculos de morte para entretenimento das massas, o campo de concentrao de Auschwitz-Birkenau. Tendo isto em conta, ficar mais fcil compreender que o Turismo Negro no apenas para certas pessoas , sim, uma nova perspectiva que incide sobre a relao com a morte de variadas atraces e uma grande quantidade de visitantes. O objectivo inicial desta dissertao era o de fazer um estudo sobre o Turismo Negro numa cidade portuguesa, identificando o interesse dos turistas potenciais e o seu perfil. Seleccionmos ento a cidade do Porto pela sua imagem cosmopolita e, principalmente, pela relativa popularidade na cidade das visitas aos cemitrios Romnticos. Foi nesse contexto que procurmos entrevistar uma das responsveis e principais impulsionadores das visitas aos cemitrios Romnticos portuenses: a Eng. Arnaldina Riesenberger, Tcnica Superior do Departamento Municipal de Parques Urbanos e Higiene Pblica da Cmara Municipal do Porto. Esta entrevista teve um carcter exploratrio e foi composta de perguntas abertas. Segundo Quivy e Campenhoudt (1992:67), a utilidade das entrevistas exploratrias reside no facto de elas revelarem luz sobre certos aspectos do fenmeno estudado, nos quais o investigador no teria espontaneamente pensado por si mesmo, e foi isso mesmo que aconteceu com esta. De facto, a entrevista exploratria que fizemos Dra. Arnaldina Riesenberger veio ditar um novo rumo para a nossa investigao. Como se pode ler na transcrio da entrevista em anexo (Anexo 1), houve da parte da Dra. Arnaldina uma total disponibilidade em colaborar com a nossa investigao, fornecendo-nos toda a informao de que dispunha sobre o Turismo - 13 -

Cemiterial no Porto. Mas, ao mesmo tempo, verificmos que havia, no seu discurso, uma ausncia de referncias morte (a palavra foi mencionada apenas duas vezes em cerca de 40 minutos de entrevista) que nos pareceu curiosa, uma vez que se estava a falar sobre cemitrios, e uma profuso de termos como cultura, arte, histria associados aos mesmos. Foi esta entrevista que causou uma mudana de rumo na investigao, que to bem se resume nas palavras de Aris (1988:12): O objectivo inicial da minha pesquisa tinha perdido o seu poder de motivao, recoberto por outros problemas mais essenciais que me levavam ao fundo do ser. Centrmos a nossa investigao em torno de uma nova pergunta de partida: De que modo os visitantes de uma atraco de Turismo Negro a representam enquanto local ligado morte? Procurmos responder a essa pergunta atravs de uma reviso de literatura e de um estudo emprico. A reviso de literatura aborda, no primeiro captulo, a evoluo das atitudes perante a morte na ocidentalidade. Este captulo inicial aprofunda a atitude contempornea perante a morte, que paradoxal: temos a morte ausente, por um lado, pois ela remetida para locais e situaes marginais ao quotidiano, e por outro lado a morte presente, que nos chega atravs dos meios de comunicao e da cultura popular (Stone, 2009b). Ao mesmo tempo, fazemos uma abordagem aos principais mediadores e relaes entre os indivduos e a morte, com particular destaque para o papel do Turismo Negro enquanto um desses mediadores. O segundo captulo dedicado ao Turismo Negro. Este um conceito novo para a comunidade acadmica, o que faz com que haja ainda opinies e perspectivas de anlise muito dispersas, pelo que, neste captulo, fizemos uma recolha dessas diferentes opinies e perspectivas com o objectivo de oferecer um panorama da evoluo do conceito de Turismo Negro. Inclumos tambm neste captulo as principais propostas de categorizao do Turismo Negro, quer pelo lado da oferta como pelo da procura, alm da nica proposta de classificao encontrada que integra essas duas dimenses. tambm neste segundo captulo que, baseados na proposta de classificao do Turismo Negro de Stone (2006), apresentamos vrios exemplos de manifestaes de Turismo Negro no mundo e, sempre que possvel, tambm em Portugal. O terceiro captulo desta dissertao contm a explicao sobre a metodologia por ns utilizada. Em primeiro lugar clarificada a natureza do estudo exploratria, destinada a

- 14 -

trazer mais luz sobre um fenmeno ainda pouco estudado. De seguida so explicitadas as hipteses da investigao, tanto as que surgiram da reviso de literatura e serviram como guia de toda a investigao emprica, como as hipteses explicativas que surgiram apenas no decorrer do estudo emprico. So depois apresentados os sujeitos que forneceram os dados para a nossa investigao, no sem antes se explicar o processo de seleco dos mesmos. O mtodo de recolha de dados usado para esta investigao foi a entrevista e abordado a seguir: so considerados os aspectos relevantes realizao de entrevistas e mencionado o local e o perodo de anlise. Seguidamente referimos a elaborao do instrumento usado para as entrevistas o guio e explicamos as fases por que passmos at chegarmos ao guio definitivo. A parte final do captulo sobre a metodologia dedicada tcnica de anlise de dados utilizada nesta dissertao: a anlise de contedo. O quarto captulo o que contm o estudo emprico propriamente dito. Na primeira parte deste captulo fazemos uma apresentao dos dados obtidos na investigao. Primeiramente so apresentados os dados especficos das diferentes variveis independentes em anlise: gnero, nacionalidade, idade, e convices religiosas e feita uma caracterizao geral, para depois passarmos a uma anlise comparativa dos dados, por varivel. Posteriormente a esta apresentao fazemos uma discusso dos resultados obtidos, procurando relacionar os dados do estudo emprico com a reviso de literatura que efectumos, reflectindo sobre a plausibilidade das nossas hipteses. O captulo final da dissertao contm as concluses da investigao, bem como as recomendaes que delas nos so permitidas retirar. Inclumos tambm neste captulo a meno s limitaes do presente estudo, e s recomendaes e sugestes que fazemos para estudos futuros.

- 15 -

1. A MORTE, OS TURISTAS, E O TURISMO

Neste captulo procuramos em primeiro lugar resumir a evoluo das atitudes perante a morte na sociedade ocidental, desde a Idade Mdia at ao Romantismo, a partir da obra Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia, de Philippe Aris (1988). Este resumo servir de enquadramento atitude contempornea perante a morte, que iremos abordar a seguir. Em seguida analisamos os constructos sociais e cientficos usados para evocar o conceito de morte actual, concretamente o Turismo Negro, e quais so as relaes que se estabelecem aquando da utilizao dos diferentes mediadores sociais e cientficos. 1.1. EVOLUO DAS ATITUDES PERANTE A MORTE: DA MORTE DOMESTICADA MORTE SEQUESTRADA At segunda Idade Mdia, ou seja, sensivelmente at ao sculo XII, a morte no era, falta de melhor expresso, nada de especial. Aris (1988) chama-lhe a morte domesticada. Nesta altura a morte era uma cerimnia pblica, organizada pelo moribundo que chefiava o protocolo, ajudado pelo padre e pelos familiares. O mesmo moribundo aguardava a morte jazendo doente no leito, tendo plena conscincia de que a sua morte se aproximava. A cerimnia a que o moribundo presidia era assistida por quem quisesse, fossem parentes, amigos, vizinhos, ou pessoas que simplesmente fossem a passar e se apercebessem de que algum estava a morrer em determinada casa (Aris, 1988). As crianas no eram, de modo algum, afastadas destes rituais, mas antes assistiam a eles como todos os outros. De facto, os ritos da morte eram aceites e cumpridos num cerimonial sem dramatismo, j que a morte era vista como natural e esperada, simultaneamente familiar, prxima e atenuada, indiferente (Aris, 1988:25). Na poca romana e pr-crist, os mortos eram afastados dos vivos, ou seja, os locais de enterramento situavam-se longe das cidades. Contudo, havia lugar homenagem, s sepulturas e aos rituais, para que os mortos no voltassem para junto dos vivos e seguissem o seu caminho. Na idade mdia, e at aos scs. XVI e XVII, o corpo era confiado igreja, que o conservaria em recinto sagrado (sepultura ad sanctos). O importante era que os ossos ficassem perto de um altar, o que seria garantia de que as almas dos defuntos seriam salvas. Depois, quando a rea de enterramento se expande e surgem os cemitrios, estes tornam-se locais pblicos. A se construam casas que desfrutavam de certos privilgios fiscais ou dominiais, e o cemitrio tornou-se local de encontro ou de reunio, com habitaes, lojas e mercadores, em que a vida

- 16 -

e morte coabitavam lado a lado. Esta coabitao chegou a tal ponto que, em 1405, um conclio papal proibiu que no cemitrio se danasse, jogasse fosse o que fosse, e que actores, malabaristas, msicos e charlates exercessem a sua actividade suspeita. que, antes desta proibio, era no meio de toda esta actividade que se tinha que proceder a inumaes, abrir tmulos e levantar cadveres que no estavam ainda decompostos (Aris, 1988:30).
O espectculo dos mortos, cujos ossos afloravam superfcie dos cemitrios como o crnio de Hamlet, no impressionava mais os vivos do que a ideia da sua prpria morte. Estavam to familiarizados com os mortos como com a sua prpria morte. (ibidem: 30).

A partir do sculo XII, comea a formar-se uma nova atitude perante a morte. Ela deixa de ser domesticada e passa a ser a morte de si prprio. Mas a mudana do paradigma da morte domesticada no aconteceu de repente. Tratou-se de um processo, com subtis alteraes introduzidas progressivamente que levaram a uma nova atitude perante a morte. No estamos, portanto, perante uma ruptura, mas sim perante uma evoluo:
No se trata convm esclarecer desde o incio duma atitude nova que substituir a precedente que acabmos de analisar, mas de modificaes subtis que, pouco a pouco, vo conferir um sentido dramtico e pessoal familiaridade tradicional do homem e da morte. (Aris, 1988: 31)

Esta familiaridade tradicional estava ligada ideia de um destino colectivo: a morte era apenas a ordem natural das coisas, algo justo que, mais cedo ou mais tarde, acontecia a todos. O que acontece a partir dos scs. XI-XII o surgimento gradual de uma preocupao com a individualidade. A primeira das alteraes acima mencionadas tem a ver com a representao do Juzo Final. Nos primeiros sculos do cristianismo acreditava-se que o Juzo Final aconteceria no final dos tempos e s os membros da Igreja, que lhe tinham confiado o seu corpo, seriam salvos. Os membros da Igreja, colectivamente, repousariam em paz at essa altura: no havia lugar, nesta concepo, para uma responsabilidade individual, para uma contagem das boas e ms aces (Aris, 1988:32). As coisas mudam a partir do sc. XII, comeando a dar-se mais importncia ao julgamento das aces do indivduo pesagem das almas, ao balano que feito entre as boas e as ms aces da vida dele. Este balano seria registado e carregado por cada alma at ao ltimo dia do mundo ou o final dos tempos, o que, segundo Aris (1988:33), significa uma recusa de ver a morte fsica como o fim do ser.

- 17 -

Tambm muda a altura em que o Juzo Final aconteceria: j no no final dos tempos, mas no final da vida de cada um, o que constitui mais uma manifestao da passagem para uma viso mais individualista da morte. Segundo esta nova concepo, o Juzo Final teria lugar no quarto do moribundo, que como vimos anteriormente, aguarda a morte no leito. Este juzo assume um carcter de provao final, que o moribundo deve superar para alcanar a vida eterna. O moribundo continua a ter um papel central na cerimnia da sua prpria morte, mas este ritual tornou-se dramtico e revestiu-se de um carcter emocional. Outra alterao que levou mudana para a morte de si mesmo foi o aparecimento do cadver na arte e na literatura. A representao do cadver no era comum na arte e literatura at ao sc. XVI ou XVII. A morte como cadver semidecomposto nunca foi verdadeiramente admitido como tema comum da arte funerria (Aris, 1988:36). A vulgarizao dos objectos macabros s acontece no sculo XVII, quando a morte passa a ser representada no como cadver em decomposio mas sim como um esqueleto, a morte secca. O horror da morte fsica e da decomposio torna-se um tema comum na poesia, que assume um novo sentido macabro, como sinal da runa do homem. Esta runa, por sua vez, assume novos contornos: surge a ideia de fracasso. Mais, surge a ideia de que o nosso fracasso vital e a nossa mortalidade esto relacionados (Aris, 1988:38). O homem do final da Idade Mdia sentia a permanente presena da morte em si mesmo, sabia que era um morto adiado (Aris, 1988:38), e por isso tinha uma enorme paixo pela vida. Por estes motivos podemos, antes de analisar a terceira alterao, afirmar que as representaes da morte, do conhecimento autobiogrfico, e do amor pela vida se aproximaram, graas a uma noo de autoconscincia causada pela presena/ideia da morte. Esta terceira alterao diz respeito s sepulturas, mais concretamente sua individualizao. Na Roma antiga, toda a gente tinha uma sepultura, normalmente assinalada. Isso comea a desaparecer a partir do sculo V, e as sepulturas tornam-se annimas, para o que tambm contribui o advento da sepultura ad sanctos. Por volta do sculo XII, as inscries funerrias e as efgies reaparecem, inicialmente nas sepulturas de santos e pessoas ilustres. A personalizao crescente, espalhando-se dos tmulos dos poderosos para os das pessoas mais simples.

- 18 -

Salienta-se tambm o papel dos testamentos, que nesta altura transmitiam as indicaes do defunto no s sobre o modo do seu enterro mas tambm sobre os servios religiosos a serem efectuados pela salvao da sua alma. Em jeito de concluso, podemos dizer que se estabelece, a partir do sculo XII, uma relao anteriormente desconhecida entre a morte de cada um e a conscincia que possua da sua individualidade (Aris, 1988:41). A partir do sculo XVIII, d-se uma nova mudana na atitude perante a morte, que passa a ser exaltada, dramatizada, lamentada e objecto de culto nos cemitrios. Mas esta nova morte j no a do prprio, e sim a morte do outro. Mais uma vez, esta mudana no foi repentina, e sim o resultado das alteraes que iam acontecendo na sociedade e na cultura. Uma dessas alteraes foi a associao entre Thanatos e Eros na arte e na literatura: a morte ganhou um sentido ertico. Esta associao assemelha a morte ao acto sexual no sentido em que ambos representariam uma ruptura com a racionalidade do quotidiano - ideia que inteiramente nova, j que at ento a morte (mesmo individualizada), era algo corriqueiro, familiar. No entanto, o erotismo no se manteve como elemento cru nesta atitude perante a morte: ele foi sublimado e transformado em Beleza. Surge a morte Romntica, tantas vezes referida na literatura do mesmo perodo.1 Para alm disso, tambm a relao ente o moribundo e a famlia se altera. Por exemplo, os testamentos, que at ento constituam o meio onde o moribundo expressava os seus sentimentos e vontades, tornam-se, ou reduzem-se a um acto legal de distribuio de fortunas (Aris, 1988:47). Segundo este autor, isto deve-se em parte laicizao da sociedade, e sobretudo evoluo das relaes familiares. O moribundo podia agora depositar na famlia parte do poder que reunia na conduo das suas cerimnias fnebres. Continua a esperar-se a morte no leito, na cerimnia ritualizada j referida, mas o comportamento dos assistentes altera-se. A ideia de separao do ente querido torna-se intolervel, mas ao mesmo tempo encarada com alguma complacncia. Nas palavras de Aris (1988:45), uma paixo nova se apodera dos presentes, que se desfazem agora em prantos, rezas e outras manifestaes de dor exagerada.

1 Alguns exemplos: Fausto (Goethe, 1808), Escurido, O Enterro (Lord Byron, 1816 e 1819), Monte dos Vendavais (Emily Bront, 1847), Viagens na Minha Terra (Almeida Garrett, 1846), Amor de Perdio (Camilo Castelo Branco, 1862).

- 19 -

O espectculo do luto assume nesta altura o seu expoente mximo. Tratava-se de um luto exagerado e nem sempre muito sentido, mas que ento era levado a cabo da forma mais ostentosa possvel: chorava-se, desmaiava-se, definhava-se e morria-se de tristeza com a morte do ente querido. A morte temida no era, por conseguinte, a prpria, e sim a do outro. Uma vez que a atitude vigente era a morte do outro, o enterramento ad sanctos j no podia ser tolerado, tampouco os cemitrios sobrelotados nos adros das igrejas, dos quais emanariam perigosos miasmas e que violariam a dignidade dos mortos. Estes deveriam ser venerados, a exemplo dos antigos. Esta repugnncia em aceitar a morte do ente querido (Aris, 1988:50), traduziu-se em prticas que hoje podem ser consideradas peculiares, tais como conservar os cadveres de entes queridos em lcool para serem vistos ou enterr-los em propriedade privada. Tudo isto feito com o intuito de permitir o acesso ao morto, que deve agora ser visitado regularmente. A prpria sepultura torna-se em propriedade perptua da famlia. Esta tudo faz para imortalizar o ente querido, que morreu, mas no foi esquecido e estar sempre presente na sua memria e nos seus coraes. O culto dos cemitrios e dos tmulos talvez uma das mais conhecidas e evidentes manifestaes desta nova atitude perante a morte. Se at segunda metade do sculo XVIII, mesmo com a crescente individualizao da morte e das sepulturas, a visita piedosa ou melanclica ao tmulo de um ente querido era um acto desconhecido (Aris, 1988:49), nesta altura a situao muda radicalmente. Um aspecto curioso da visita aos cemitrios o seu carcter laico. Mesmo quem no frequentava a igreja ia ao cemitrio; mitigar a saudade do defunto no era necessariamente uma obrigao religiosa. O culto dos mortos , ento, fortemente enraizado na sociedade, e tanto privado como pblico. De facto, o culto pblico em particular extremamente importante. Os cemitrios assumem-se como um espelho da cidade e uma parte dela de pleno direito. O culto dos mortos foi rapidamente adoptado pelo catolicismo, embora seja de origem positivista (Aris, 1988). No obstante, mais forte nos pases do Sul da Europa mais influenciados pela religio catlica, como Espanha, Itlia, e Portugal. Em pases com maior influncia do protestantismo, como a Inglaterra e os EUA, este culto no foi to significativo.

- 20 -

1.1.1.

A MORTE NA CONTEMPORANEIDADE E O PARADOXO DA MORTE AUSENTE/PRESENTE

Vimos desde j desenvolverem-se tendncias que daro origem atitude contempornea perante a morte: a progressiva retirada de poder ao moribundo, a individualizao da morte, e uma certa secularizao, nomeadamente no culto aos mortos. Mas, e mais importante, a morte comea a tornar-se algo que perturba o normal decorrer da vida das pessoas. Aris (1988) chama-lhe a morte interdita. Para este autor, a atitude contempornea perante a morte pautada principalmente pela recusa em abord-la: a morte passou a ser um tabu na sociedade. Giddens (1991) chama-lhe a morte sequestrada: ela retirada da normal vivncia do ser humano e remetida para locais e circunstncias excepcionais. Stone (2009b) diz que se trata de um sequestro institucional, j que desses locais e circunstncias excepcionais fazem parte instituies especializadas como hospitais, morgues, funerrias, etc. Actualmente procura-se que a morte seja discreta, bem como os rituais subsequentes. O funeral quer-se sbrio, e sem dramatismos, j que um desgosto demasiado visvel no inspira piedade mas repugnncia; () mrbido (Aris, 1988:57). Mesmo na poca Romntica, em que o luto era uma instituio social obrigatria, ele mascarava muitas vezes uma resignao rpida: era comum que os vivos voltassem a casar rapidamente. Contudo, para os que sofriam verdadeiramente, este perodo de luto institudo era uma preciosa ajuda para que pudessem lidar com o seu desgosto com a ajuda de familiares e amigos. Nos nossos dias isto no acontece: o sofrimento deve ser mantido em privado, as suas manifestaes controladas, e talvez por isso o trauma seja muito mais profundo (Aris, 1988). Gorer (1955, citado por Aris, 1988:58), no seu artigo The Pornography of Death, compara o luto masturbao, e cunha a ideia de que, se antes o sexo era o principal tabu na sociedade ocidental, a morte assume agora esse papel. Por exemplo, at ao sc. XX, as crianas participavam normalmente nos rituais da morte, mas agora quando morre um familiar ou mesmo um animal, elas so afastadas e -lhes dito que esse familiar ou animal foi para um stio melhor (Aris, 1988). No obstante, desde pequenos tm acesso a educao sobre a sexualidade. Aris (1988) acha curioso que um interdito estabelecido durante sculos, como era o do sexo obviamente ligado religiosidade seja to subitamente substitudo por este outro, o da morte, a qual tantas vezes at ento fora um espectculo pblico. A explicao avanada por este autor que a substituio brusca de um interdito para outro tem a ver com o imperativo da felicidade: a sociedade ocidental actual diz-nos que a vida tem que ser feliz, nada mais l

- 21 -

cabe seno a felicidade, e s devemos contribuir para a felicidade dos outros. Ora, a morte, obviamente, vem perturbar esta felicidade. Como j referimos, a morte sequestrada , tambm, secularizada ou des-sacralizada (Aris, 1988, Giddens, 1991). O processo de des-sacralizao da morte, segundo Giddens (1991), privou a morte de significado, ao mesmo tempo que privou o indivduo dos tradicionais mecanismos para lidar com ela. Obviamente que, como refere Aris (1988), isso no acontece com a mesma intensidade em todos os pases, nomeadamente nos pases sob forte influncia do catolicismo como o caso de Portugal. O que sucedeu na sociedade contempornea foi que no foram criadas novas verdades cientficas para substituir as religiosas. Segundo Giddens (1991), a cincia no conseguiu criar novos valores ou sequer significados para a morte, deixando o indivduo sozinho em confronto com ela a morte passou ento do domnio pblico para a esfera pessoal de cada um, e cada um tem agora que encontrar maneira de fazer sentido da sua vida. Embora a diversidade cultural que existe actualmente possa contribuir com maior nmero de recursos para que os indivduos criem os seus prprios mecanismos para lidar com a morte, isso significa mais uma vez que o indivduo forado a criar sozinho os seus prprios mecanismos para lidar com a morte e responder sua necessidade intrnseca de estabilidade e segurana, ou segurana ontolgica (Giddens, 1991). Para esse efeito, a sociedade vai recorrer a um processo de excluso de tudo aquilo que pode ameaar a continuidade do enquadramento social em que decorre a vida humana. Por outras palavras, o indivduo vai procurar afastar da sua vida quotidiana todos os elementos que lhe causem uma ansiedade primordial, ou, apoiando-nos em Kierkegaard (1944, citado por Giddens, 1991), angstia. Ora, a morte ser certamente um deles (Stone, 2009b). Contudo, esse processo de excluso nem sempre bem-sucedido, porque muito difcil excluir algo to poderoso como a morte o que ir dar origem ao contacto com a angstia, que por sua vez vai causar o que Giddens (1991) intitula de insegurana ontolgica, tornando-se um verdadeiro problema. Este problema resolvido pela sociedade atravs de um compromisso, que consiste em negar a morte at certo ponto, focando-se ao invs na celebrao da vida, e da beleza (Stone, 2009b). No podemos deixar ainda de falar da medicalizao da morte. Esta agora um fenmeno mdico e no algo natural, que acontece a todos. De facto, a morte por vezes uma deciso mdica, agora que um corpo pode ser mantido em funcionamento muito tempo depois de as - 22 -

funes cerebrais terem parado a morte decomposta em vrios momentos, desde a perda de conscincia at ao desligar das mquinas (Aris, 1988). De qualquer modo, a morte vista como uma falha da medicina. No entanto, no se poder afirmar que a morte est completamente ausente da cultura popular (Durkin, 2003). De facto, a morte entra-nos em casa todos os dias atravs da televiso, imprensa, cinema, msica, literatura, etc. (vide ponto 1.2 desta dissertao). Basta, por exemplo, vermos a explorao feita pelos media (TV e imprensa) na cobertura de guerras, desastres, morte e funerais dos famosos para percebermos que a morte no est assim to ausente da nossa vida. Walter (1991:295, citado por Stone, 2009b:31) explica que esta morte que nos transmitida abstracta, intelectualizada, e despersonalizada, e no uma verdadeira morte. Mas, em todo o caso, continua a ser morte. Estamos ento perante um paradoxo, que Stone (2009b) chama o paradoxo da morte ausente/presente. Morte ausente porque sequestrada, privada de significado pblico, medicalizada. Morte presente porque diariamente veiculada nos meios de comunicao e na cultura popular.

1.2. OS VIVOS E OS MORTOS: MEDIADORES E RELAES

Horror has a face... and you must make a friend of horror. Horror a nd moral terror are your friends. If they are not, then they are enemies to be feared. (Coronel Walter E. Kurtz, Apocalypse Now)

Como vimos anteriormente, a atitude contempornea perante a morte consiste em retir-la da vida quotidiana, escond-la e torn-la tabu. Contudo, mesmo numa tal sociedade h mecanismos e instituies que permitem um certo contacto entre vivos e mortos (Walter, 2009): so os chamados mediadores da morte. Estes mediadores so na verdade nada mais que um filtro, que permite s pessoas no lidarem com a morte directamente. A famlia, por exemplo, constitui um destes filtros. na famlia que tradicionalmente se contam histrias e se partilham memrias dos antepassados que j morreram, fazendo assim uma ligao entre eles e o mundo dos vivos (Walter, 2009). Interessa aqui salientar que a morte no toda igual. Mais propriamente, a memria da morte no toda igual, e isso ter influncia no modo como nos relacionamos com ela. Walter (2009) faz um resumo dos vrios tipos de memria: ela pode ser de primeira gerao, ou seja, de

- 23 -

acontecimentos e pessoas que presencimos e conhecemos; pode tambm ser de segunda gerao, a qual, como o nome indica, diz respeito s memrias dos nossos pais e educadores, que so a fonte primria de socializao. A memria de terceira gerao e mais distante j requer determinados instrumentos para entrar na nossa conscincia, como a genealogia e a Histria (Walter, 2009). Na sociedade actual, frequentemente constituda por disporas (Walter, 2009), a genealogia um importante mediador ente a vida e a morte. Muitas vezes os indivduos no se sentem perfeitamente enquadrados ou at sentem-se desenraizados no local para onde se deslocaram (ou foram deslocados), o que pode dar origem a um interesse crescente pela genealogia para o qual contribui a qualidade dos registos que existem actualmente. Walter (2009) faz uma distino entre a genealogia e a ascendncia: para este autor, a genealogia permite reconstituir a nossa linhagem familiar, mas permeada por um certo distanciamento. J a ascendncia significa o conhecimento dos antepassados que deram origem quilo que somos hoje enquanto pessoas. A Histria e a arqueologia so dois outros mediadores entre a vida e a morte, sendo que a morte nestes casos uma morte mais antiga, que no faz parte da memria da nossa gerao. O registo do passado amplamente acessvel que a Histria permite que o cidado annimo reveja o passado com desprendimento e sem estabelecer relaes de familiaridade; esse desprendimento acontece tambm na arqueologia, que analisa e reconstri o passado atravs dos vestgios que dele permanecem vestgios esses que pertencem Humanidade e no a nenhum grupo em particular, ainda que comprovadamente descenda dos que deixaram esses vestgios2. A religio outra das instituies que tradicionalmente proporcionava algum tipo de mediao entre os vivos e os mortos, j que cada religio tem os seus rituais e crenas especficos que permitem ao indivduo lidar com a morte. Contudo, como j vimos anteriormente, a secularizao da sociedade levou a que o papel da religio como mediadora fosse absorvido em grande parte pela medicina (Aris, 1988, e Walter, 2008), e pelos mass media: J no para o padre ou para o mdico que nos viramos procura de in formao e ajuda para fazer sentido do que aconteceu, mas sim para o jornal e os noticirios (Walter, 2009:43). Os prprios cemitrios e sepulturas constituem um outro mediador, ao serem locais

2 Talvez o caso mais conhecido seja a luta do estado Egpcio, encabeada pelo arquelogo Zahi Hawass, pela devoluo dos artefactos e restos mortais da antiga civilizao egpcia que esto espalhados pelo mundo.

- 24 -

em que o mundo dos vivos e o dos mortos se confundem (Walter, 2009) - ainda que estejam despojados de muita da importncia que j lhes foi atribuda (Aris, 1988). Tambm j falmos anteriormente sobre a importncia dos testamentos, os quais constituem um meio de comunicao entre os mortos e os vivos, talvez o ltimo momento em que os desejos dos mortos so ouvidos (Aris, 1988). Se estes mediadores so de certa forma bvios, h outros em que no se pensa num primeiro momento. Mas, para Walter (2009), as fotografias, a msica, e a literatura so tambm instituies que medeiam o contacto entre vivos e mortos. Permitimo-nos acrescentar a esta lista a televiso, a imprensa e o cinema, que, para Durkin (2003), constituem tambm meios atravs dos quais nos possvel contactar com a morte. As fotografias so um meio que permite registar momentos e pessoas do passado, permitindonos rev-los, mas ao mesmo tempo lembrando-nos que ns, tambm, morreremos um dia memento mori3 (Walter, 2009). Segundo Walter (2009), a msica um mediador privilegiado e amplamente difundido, j que a morte um tema recorrente e at tradicional em vrios estilos musicais, como a pera e a msica clssica. Tambm os modernos hip-hop e rock contm uma abundncia de referncias morte, quer seja atravs de letras violentas como as de Snoop Dogg, Eminem, Rammstein (entre muitos outros), ou mesmo do nome das bandas: Pagan Death, Et Moriemur, Anthrax, Megadeath... (Durkin, 2003). Mesmo o pop no imune temtica tanatolgica. Damos o exemplo da artista Lana del Rey, que recentemente alcanou sucesso internacional com um lbum intitulado Born to die, do qual fazem parte msicas como Born to die e Dark Paradise esta ltima fala da dificuldade em superar a morte de um ser amado. A morte e o sofrimento tm tambm sido temas amplamente tratados na Literatura (Durkin, 2003 e Walter, 2009), por exemplo por autores clssicos como Shakespeare (exs.: Hamlet, Romeu e Julieta) e Victor Hugo (exs.: Os Miserveis), e tambm por autores contemporneos premiados como Jos Saramago (As Intermitncias da Morte). Mas a temtica tanatolgica

3 Expresso latina que significa literalmente lembra-te da morte mas que comummente traduzida como lembra-te que s mortal ou lembra-te que vais morrer. tambm o nome que era dado s fotografias tiradas post-mortem, hbito comum no sculo XIX em alguns pases. O corpo era muitas vezes posicionado de forma a simular que estava vivo, com auxlio de suportes e arames. Crianas de vrias idades, com ou sem os pais, so tambm viso comum nestas fotografias, que muitas vezes eram as nicas que a pessoa tirava em toda a sua vida (ou morte). Para mais informaes sobre este tema sugerimos a consulta do stio do Museum of Mourning Photography & Memorial Practice em http://mourningphotography.com/, onde para alm de informao mais detalhada se podem

- 25 -

est presente tambm na literatura menos elitista. De facto, a lista de best-sellers em vrias cadeias de lojas inclui livros cuja temtica assenta em grande parte na morte e no sofrimento como Os homens que odeiam as mulheres, de Stieg Larsson (2008), O ltimo Segredo, de Jos Rodrigues dos Santos (2011), e Raposas Inocentes de Torey Hayden (2012) (Fnac, 2012, e Grupo Porto Editora, 2012). A televiso outro dos mediadores da morte. Se pensarmos em algumas das sries de TV com mais sucesso internacional nos ltimos anos, verificamos que muitas delas tm um tema tanatolgico (Durkin, 2003): CSI, Servio de Urgncia (E.R.), Mentes Criminosas, Dr. House, Spartacus, The Walking Dead... Para alm disso, as estaes de televiso esforam-se por transmitir com o mximo de pormenor informao sobre a morte dos famosos e dos annimos que morreram em situaes peculiares, quer tenham sido crimes, acidentes ou desastres naturais. Veja-se por exemplo os casos recentes das mortes de Whitney Houston. Amy Winehouse, Anglico Vieira, mas tambm de Khaddaffi, Saddam Hussein, Osama bin Laden, que foram alvo de ampla cobertura noticiosa tanto por parte da televiso como da imprensa, a qual tambm um mediador da morte (Durkin, 2003). H, contudo, uma diferena entre as notcias sobre morte produzidas pela televiso e pela imprensa. Segundo Durkin (2003), a representao da morte na imprensa tende a ser menos explcita e at a no conter referncias explcitas morte, recorrendo-se ao invs ao uso de eufemismos. A excepo a esta regra sero os tablides e publicaes sensacionalistas (Durkin, 2003). Outro dos mediadores da morte apontados por Durkin (2003) o cinema, que com as mais recentes e avanadas tcnicas e efeitos especiais mostra a morte com maior realismo. Mais que isso, Durkin (2003) afirma que os temas tanatolgicos ou mrbidos fazem parte da tradio do cinema, no s em filmes de guerra e de terror como mesmo em comdias. Em resumo, e aproveitando uma frase de Walter (2009:43), as instituies mediadoras entre os vivos e os mortos na sociedade ocidental contempornea so: arqueologia, sepulturas, genealogia, msica, literatura, Lei, famlia, lngua (oral e escrita), fotografias, Histria. O mesmo autor afirma que sero os trs ltimos que do origem s duas principais instituies mediadoras na nossa sociedade: os mass media e o Turismo. Para Walter (2009) estes esto

consultar vrias galerias destas imagens.

- 26 -

intimamente relacionados: ambos constituem um meio de divulgao e interpretao de morte e sofrimento para milhares de pessoas. Em sculos passados saa-se em famlia para assistir a execues pblicas, agora elas so transmitidas na TV ou Internet para todo o mundo4; agora podemos com relativa facilidade visitar os locais da morte e sofrimento de que tommos conhecimento pelos media. Segundo Giddens (1991), a maneira de se adquirir segurana ontolgica consiste no recurso a instituies e experincias que vo intermediar o contacto com o que poder ameaar essa segurana, como por exemplo a morte e o sofrimento. Mas nem todos os destinos, atraces e outras manifestaes tursticas podem cumprir este papel. Ao conjunto dos locais, atraces e exposies relacionados com morte e sofrimento e prtica de os visitar chama-se Turismo Negro (Sharpley, 2009, Stone, 2009b, Lennon & Foley, 2000). O Turismo Negro permite aos indivduos darem azo sua curiosidade e fascnio por objectos tanatolgicos, num ambiente socialmente aceite e por vezes mesmo sancionado, constituindo uma oportunidade para a elaborao das prprias construes de mortalidade, e tambm para a contemplao da condio humana (Stone, 2009b). O modelo adaptado de Stone (2009b) figura 1 na pgina seguinte- procura esquematizar o modo como o Turismo Negro pode ajudar o indivduo a lidar com a mortalidade. Partindo da atitude contempornea perante a morte e do paradoxo da morte ausente/ presente, o modelo evidencia a formao da insegurana ontolgica e o surgimento da necessidade de contactar com a morte de alguma forma. O Turismo Negro surge ento como um meio que permite esse contacto e a reconceptualizao da morte e mortalidade em formas que estimulam outra coisa que no a angstia e o terror primordiais (Stone & Sharpley, 2008:585), promovendo desta forma a criao de alguma segurana ontolgica. Stone (2011:28) identificou quatro motivos que explicam o papel do Turismo Negro enquanto mediador da morte na sociedade contempornea. O primeiro o facto de o Turismo Negro representar e comunicar a morte. O segundo motivo apontado pelo autor o facto de o Turismo Negro dar ao visitante a oportunidade de acumular capital da morte, que pode depois usar quando precisar de reflectir sobre ela. O facto de os locais de turismo negro constiturem locais onde a mortalidade contempornea reconfigurada e revitalizada,

4 Salientamos a execuo de Saddam Hussein, que foi filmada clandestinamente por guardas. O vdeo foi depois amplamente divulgado, tanto na Internet - onde chegou a ser um dos vdeos mais vistos (Celso, 2007) - como por estaes de televiso em vrios pases, facto que Portugal e a Unio

- 27 -

mediando assim a complexidade da morte o terceiro dos motivos apontados pelo autor para explicar porque que o Turismo Negro um mediador entre o indivduo e a morte. O ltimo motivo mencionado por Stone (2011) o facto de o Turismo Negro mediar o que aparentemente macabro ao exibir simbolicamente a morte. Figura 1 - Consumo do Turismo Negro numa perspectiva tanatolgica (adaptado de Stone, 2009b).

O que o Turismo Negro e todas as outras instituies mediadoras da morte tm em comum o facto de permitirem ou at potenciarem que os vivos estabeleam algum tipo de relao com os mortos. Walter (2009) procurou identificar e definir essas relaes, que, segundo ele, sero as seguintes: informao, intercesso, orientao, cuidado, recordao, educao, entretenimento, memento mori e assombrao. Os estudos que actualmente se podem fazer aos restos mortais e outros vestgios que os rodeiam permitem obter informao detalhada sobre o modo como aquelas pessoas viveram

Europeia criticaram (Lusa Agncia de Notcias de Portugal, S.A., 2007)

- 28 -

e morreram. Essa informao depois facultada ao pblico e pode tambm ser alvo de estudos posteriores, nos campos da medicina, sociologia, cincia, etc. Walter (2009) refere ainda a possibilidade de existirem conflitos entre investigadores (mdicos-legistas/ patologistas nos casos de morte recente, arquelogos e antroplogos nos casos de morte mais antiga) e os parentes em luto ou descendentes do povo a que pertencem aqueles restos mortais. A intercesso a relao tradicionalmente estabelecida nos templos religiosos, especialmente os que esto ligados ao catolicismo. A intercesso consiste no pedido feito aos mortos, normalmente santos ou familiares, para que levem as oraes e pedidos dos vivos e intercedam por eles junto da divindade. Outra relao que muitas vezes estabelecida nos templos e outros santurios a orientao, mais propriamente o pedido que os vivos fazem aos mortos para que os ajudem e guiem na sua vida, nas suas escolhas. Segundo Walter (2009:45) h tempos e lugares em que as linhas de comunicao entre os mortos e os vivos so particularmente claras, o que acontece no s nos templos religiosos mas tambm, por exemplo, em sesses espritas, leituras de testamentos, entre outros locais. A relao de cuidado com os mortos mais fortemente estabelecida nos pases orientais como por exemplo o Japo, onde os familiares conversam com os seus antepassados em santurios domsticos, embora tambm exista na sociedade ocidental (Walter, 2009). Apesar da secularizao da sociedade que j temos vindo a assinalar, o cuidar dos mortos na sociedade ocidental feito por exemplo atravs da manuteno e limpeza das campas nos cemitrios (Walter, 2009). A recordao outra relao que os vivos podem estabelecer com os mortos. Esta relao normalmente estabelecida em memoriais, por exemplo s vtimas de desastres, ao soldado desconhecido, etc. Importa estabelecer que recordao diferente de memria (King, 1998, citado por Walter, 2009): a recordao implica uma comemorao daqueles cujo sofrimento ou morte podemos no ter testemunhado pessoalmente, mas que ainda no histria (Walter, 2009:47). A educao outro dos modos de relacionamento com os mortos, quer seja atravs da leitura de livros de Histria, do uso de cadveres por estudantes de medicina e ouras cincias, ou de visitas de estudo a locais ou exposies histricos (Walter, 2009). H mesmo exposies, como a exposio O Corpo Humano que esteve recentemente na Alfndega do Porto, e muitas outras atraces, que potenciam no s a educao mas tambm o entretenimento na relao

- 29 -

com os mortos. Walter (2009) faz um paralelismo entre estas exposies e atraces e as execues pblicas, dizendo que ambas servem o duplo propsito de educar e entreter as massas. O contacto com os mortos pode tambm servir para lembrar-nos da nossa prpria mortalidade memento mori. Contudo, so poucos os locais e exposies relacionados com a morte e o sofrimento que aceitam este papel (Walter, 2009), preferindo assumir uma funo educativa ou de entretenimento. O ltimo tipo de relao com os mortos identificado por Walter (2009) a assombrao. Esta est relacionada com a dificuldade da sociedade em integrar mortes que considera sem sentido, como as resultantes de atentados, desastres, crimes especialmente hediondos, genocdio. Estas mortes so depois alvo de extensa cobertura por parte dos media. No momento em que escrevemos este captulo, a comunicao social portuguesa esfora-se trazer luz novos detalhes do caso do homem de Beja que ter morto a famlia e os animais domsticos e que depois se suicidou. Mas estes casos de extensa cobertura meditica de mortes extraordinrias vm a ser tambm objecto de Turismo Negro veja-se o caso do Ground Zero, que mesmo antes de ter um memorial s vtimas era j um dos maiores locais de Turismo Negro a nvel mundial (Walter, 2009).

- 30 -

- 31 -

2. TURISMO NEGRO
Neste captulo iremos enquadrar os principais discursos feitos sobre a temtica do Turismo Negro desde que este se tornou alvo de ateno da comunidade acadmica. Sero abordadas as principais perspectivas de anlise e identificados os factores que contribuem para a complexidade de definio do conceito. De seguida, apresentamos propostas de categorizao do Turismo Negro de vrios autores, tanto do ponto de vista da oferta como da procura e das suas motivaes. Por fim, apresentamos vrios exemplos de manifestaes de Turismo Negro pelo mundo, numa tentativa de ilustrar a dificuldade de definio e categorizao do conceito. 2.1. ANLISE CONCEPTUAL: EVOLUO E PROBLEMTICA DA DEFINIO DO TURISMO NEGRO O Turismo Negro uma rea de estudos bastante recente no seio da comunidade acadmica. Ter sido s na dcada de 90 do sculo passado que o turismo relacionado com temas mrbidos comeou a despertar o interesse dos investigadores (Sharpley, 2009). Embora a literatura seja ainda muito dispersa, possvel encontrar um nmero considervel de autores que, em algum ponto da sua actividade, abordaram o assunto do turismo ligado a morte e sofrimento, ainda que com diferentes denominaes. Um desses autores Rojek, que em 1993 sugeriu a ideia de que existiriam Pontos Negros no turismo, que ele considera serem os desenvolvimentos comerciais de locais de inumao e locais onde celebridades ou grande nmero de pessoas encontraram mortes sbitas e violentas (Rojek, 1993:136). Segundo este autor, os Pontos Negros no so todos iguais. Rojek (1997) cita os exemplos da viglia anual pela morte de Elvis Presley em Graceland ou a comemorao do aniversrio da morte de John F. Kennedy em Dallas como espectculos ps-modernos, cuja popularidade est fortemente dependente da divulgao feita pelos meios de comunicao, e que so no fundo reconstrues repetidas do que de facto ter acontecido. Em oposio esto os locais nostlgicos, como cemitrios de relevncia local e nacional. Rojek (1997:23) faz ainda uma outra distino entre os Pontos Negros, e os locais de catstrofe, os quais so, para o autor, analiticamente diferentes dos primeiros e no podem ser considerados como tal. Turismo Mrbido a denominao dada por Blom (2000) ao turismo relacionado com a morte. Para o autor, o Turismo Mrbido assume duas formas principais: aquela que se foca na morte

- 32 -

sbita e que atrai rapidamente grande nmero de pessoas, por um lado, e, por outro, o turismo baseado em atraces e relacionado com uma morbidez artificial (Blom, 2000). Seaton (1996) introduz o conceito de Thanaturismo, ou seja, o turismo em que a thanatopsis (contemplao da morte) o principal interesse dos turistas. Para Seaton (1996), este interesse ter as suas razes na Idade Mdia, embora se tenha vindo a intensificar desde o Romantismo. A definio de Thanaturismo dada pelo autor :
a viagem a um local, completa ou parcialmente, motivada pelo desejo de [estabelecer] encontros reais ou simblicos com a morte, particular mas no exclusivamente com a morte violenta, que podem ser activados em grau varivel pelas caractersticas especficas das pessoas cujas mortes so os seus objectos focais (Seaton, 1996:40)

Desta definio podemos retirar duas ideias principais. Uma delas a de que o que define o Thanaturismo so os motivos do turista e no as caractersticas das atraces, sendo ento o Thanaturismo um fenmeno predominantemente comportamental. A outra ideia a de que o Thanaturismo no um conceito absoluto, mas antes contm um contnuo de intensidade (vide figura 2). Este contnuo assenta em dois valores: a medida em que o interesse na morte relativo pessoa ou escala da morte, e se o interesse na morte a nica motivao da visita ou uma entre vrias (Seaton, 1996). Figura 2 - Contnuo de Intensidade de Thanaturismo de Seaton (adaptado de Seaton, 1996).

Elemento de Thanaturismo Fraco O interesse na morte relativo pessoa e co-existe com outras motivaes. Os mortos so conhecidos e estimados pelo visitante.

Elemento de Thanaturismo Forte O interesse na morte geral e constitui a principal motivao.

O fascnio pela morte no est dependente da pessoa ou pessoas envolvidas. Por exemplo, visitas a cemitrios, catacumbas, cenrios de catstrofes.

Por exemplo, visitas a memoriais de guerra que evoquem a morte de um parente.

O que todos estes conceitos e definies tm em comum o facto de, de alguma forma, associarem a actividade e os locais tursticos com a morte e o sofrimento. Lennon e Foley cunharam o termo Turismo Negro, que desde ento o mais amplamente aceite e utilizado

- 33 -

na literatura. Stone (2006) explica que a escolha do adjectivo Negro simplesmente pretende aludir a prticas aparentemente perturbadoras bem como a produtos e experincias mrbidos, que constituiro a base deste tipo de turismo. Para Foley & Lennon (1996:199), Turismo Negro o fenmeno que engloba a apresentao e consumo (pelos visitantes) de morte e locais de catstrofe reais e mercantilizados. Os autores vem o Turismo Negro como algo recente, uma intimao da ps-modernidade (Lennon & Foley, 2000:11), e apresentam trs motivos para essa sua convico. Um desses motivos que o interesse do pblico nas mortes ou catstrofes est dependente de uma compresso espao-temporal, ou seja, directamente relacionado com a capacidade dos media em as difundir. Outro dos motivos apontados pelos autores que, tal como o conceito de ps-modernidade, a maioria dos locais de Turismo Negro pe em causa a racionalidade, ordem e progresso inerentes modernidade. Finalmente, Lennon & Foley (2000) defendem o argumento de que h uma crescente perda de definio da fronteira entre a mensagem (poltica e/ou educacional) que se quer passar e a comercializao dos locais de Turismo Negro. Assim sendo, para estes autores necessrio que os eventos que do origem s atraces possam ser validados, isto , que haja algum que os tenha testemunhado e que possa atestar a sua veracidade, e que elas induzam no visitante um sentimento de ansiedade em relao modernidade (Lennon & Foley, 2000). Por estes motivos, Lennon e Foley (2000:23) encaram o Turismo Negro como um fenmeno recente e principalmente ocidental, baseado em visitas por serendipidade5, itinerrios de companhias tursticas, ou [d]os meramente curiosos que por acaso estavam nas redondezas de um local de Turismo Negro. Vemos que, ao contrrio do que defende Seaton (1996), que encara o Thanaturismo como partindo da motivao dos turistas, para estes autores (Lennon & Foley, 2000) essa motivao no importante, mas sim o local que visitam e a reaco que ele provoca nos visitantes. A ideia defendida por Lennon & Foley (2000), e em parte tambm por Rojek (1997) que enquadra o Turismo Negro num horizonte temporal recente bastante contestada na literatura. Por exemplo Beech (2000, citado por Sharpley, 2009) afirma que os edifcios
5

Serendipidade vem do ingls serendipity, e diz respeito descoberta de algo agradvel por acaso (Priberam

- 34 -

militares so desde h muito atraces tursticas, e Stone (2006:147) defende que os exemplos iniciais de Turismo Negro podem ser encontrados no patronato dos jogos gladiatoriais Romanos, tendo o Coliseu de Roma sido uma das primeiras atraces de Turismo Negro. O mesmo autor afirma ainda que as execues pblicas desde o perodo medieval at ao sculo XIX constituem tambm manifestaes de Turismo Negro. MacCannel (1989, citado por Sharpley, 2009:5) relata que as visitas a morgues faziam normalmente parte das visitas cidade de Paris no sculo XIX. Sharpley (2009:4) sintetiza do seguinte modo a viso dos autores que defendem a antiguidade da prtica de Turismo Negro:
desde que as pessoas so capazes de viajar, elas so atradas propositadamente ou no para locais, atraces ou eventos que esto ligados de uma forma ou de outra com morte, sofrimento, violncia ou catstrofe.

Actualmente, uma das definies de Turismo Negro mais utilizadas pelos acadmicos de Stone (2006:146), que define o Turismo Negro como o acto de viajar para locais associados com morte, sofrimento, e o aparentemente macabro. No mesmo artigo, o autor apresenta uma outra definio que nos parece ser mais expressiva: o fenmeno pelo qual as pessoas visitam, intencionalmente ou como parte de um itinerrio recreativo mais amplo, a diversa gama de locais, atraces e exposies que oferecem uma (re/a)presentao de morte e sofrimento (Stone, 2006: 146). Nesta dissertao, optou-se pela elaborao de uma definio operacional de Turismo Negro, a qual servir de base para o estudo emprico que compe a segunda parte do trabalho. Assim sendo, no mbito desta dissertao, entendemos o Turismo Negro como a visita a locais cuja ligao com a morte concreta e identificvel, e que, acidental ou intencionalmente, se tornaram alvo de actividade turstica. 2.2. PROPOSTAS DE CATEGORIZAO Estabelecemos j que h perspectivas discordantes no estudo acadmico do Turismo Negro. Stone (2006:148) faz um resumo dos pontos de discrdia entre os estudiosos: A oposio ou comparao entre os locais de Turismo Negro de sensao, que emergem de forma imediata e espontnea, e as visitas programadas a atraces e exposies que retratam ocorrncias mais ou menos distantes na Histria.
Informtica, S.A., 2012)

- 35 -

A distino entre locais de Turismo Negro intencionalmente construdos como tal e outros locais que se tornaram alvo de ateno do Turismo Negro por acidente ou de forma no propositada.

A medida em que o motivo dominante da visita a locais de Turismo Negro o interesse em morte e sofrimento, e a maneira como a oferta corresponde a este interesse. As razes que esto na origem do modo como as experincias e locais de Turismo Negro so produzidos e fornecidos.

So estas variveis que, na opinio de Stone (2006), contribuem para a complexidade do conceito de Turismo Negro. No ser ento difcil compreender que tambm as tentativas de categorizao do Turismo Negro sejam variadas, j que elas reflectem divergncias tericas e conceptuais. Assim sendo, procurmos agrupar as propostas de categorizao do Turismo Negro consoante a perspectiva de categorizao: oferta, procura, e uma proposta integrada. 2.2.1. SEGUNDO A OFERTA Dann (1998) procurou elaborar um resumo das formas de Turismo Negro, enquadrando-as em cinco categorias principais (vide tabela 1). Tabela 1 - Divises do Negro de Dann (adaptado de Sharpley, 2009)
Divises do Negro reas Arriscadas Destinos perigosos, presentemente ou no passado Habitaes de Horror Edifcios associados com morte e horror, tanto reais como representados Campos de Fatalidade 6 reas/terrenos que comemoram morte, medo, fama ou infmia Tours de Tormento Visitas a ou circuitos de atraces associadas a morte, assassnio e caos Thanatos Temtico Coleces e museus cujo tema morte e sofrimento

Cidades de Horror Destinos de Desgraa Masmorras da Morte Hotis Horrendos Campos de batalha Cruis Holocausto Horrvel Cemitrios de Celebridades Caos e Assassnio os Famosos pela Fatalidade Museus Mrbidos Monumentos Moralidade

A primeira categoria apontada por Dann (1998) a das reas Arriscadas, ou seja, os locais com uma associao ao perigo actual ou passado. Estas reas subdividem-se em Cidades de Horror,
6

Em portugus, comemorar diz respeito a uma cerimnia ou local feito com o intuito de relembrar e homenagear a memria de uma pessoa ou acontecimento. No entanto, ao ser muitas vezes usada como sinnimo de festejar, a palavra adquiriu uma conotao positiva que no faz sentido neste

- 36 -

que so as localidades onde ocorreram morte e sofrimento em circunstncias notveis, e Destinos de desgraa, que so aqueles onde o turista corre perigo. A segunda categoria identificada pelo autor a das Habitaes de Horror, que podem por sua vez ser Masmorras da Morte ou Hotis Horrendos. O que estes edifcios tm em comum o facto de estarem associados com a morte, real ou representada (Dann, 1998). A terceira das cinco Divises do Negro de Dann (1998) chama-se Campos de Fatalidade, e engloba as subcategorias Campos de batalha Cruis, Holocausto Horrvel e Cemitrios de Celebridades. Em resumo, esta categoria diz respeito aos campos de batalha e outros locais que comemoram a morte (famosa ou infame) e o medo (Dann, 1998). A quarta categoria identificada pelo autor intitula-se Tours de Tormento, ou seja, a visita a atraces associadas a Caos e Assassnio, por um lado, e aos Famosos pela Fatalidade, que so aqueles que se tornaram famosos devido s circunstncias da sua morte (Dann, 1998). Por fim, Dann (1998) identifica o Thanatos Temtico como a quinta diviso do Negro. Esta categoria diz respeito aos museus ou exposies cujo tema principal seja morte e sofrimento e subdivide-se em Museus Mrbidos e Monumentos Moralidade. No obstante a mestria de Dann (1998) no uso das palavras7, somos da opinio que estas Divises do Negro deixam de fora um importante local alvo de visitas tursticas e onde possvel contactar com a morte e mortalidade em geral: os cemitrios. Apenas so mencionados os cemitrios dos famosos. O Turismo Cemiterial apontado como uma das formas de Turismo Negro por alguns autores, como Scott (2010), e tal como esta, tm vindo a ser identificadas outras formas de Turismo Negro ligadas tipologia de atraco visitada, maioritariamente em estudos de caso. Aps uma reviso de literatura conseguimos identificar, para alm do Turismo Cemiterial, vrias formas de Turismo cujas atraces esto relacionadas com a morte de alguma forma e que, por isso, consideramos poderem ser includas no Turismo Negro: Turismo de Guerra (Fraga, 2002), Turismo de Campos de Batalha (Lloyd, 1998), Turismo de Escravatura (Dann & Seaton, 2001, citados por Stone, 2006), Turismo Prisional (Strange & Kempa, 2003), Turismo de Holocausto (Ashworth, 1996, citado por Stone, 2006), Turismo de Mgoa (Trotta, 2006). Stone
contexto, pelo que chamamos a ateno para o seu verdadeiro significado. Tentmos que fosse notrio na traduo para portugus o jogo de palavras que o autor utilizou para nomear as categorias, quase todas aliteradas. Para a verso original do quadro, consulte-se o Anexo 1 desta dissertao.

- 37 -

(2006) refere ainda que o Turismo Negro tambm se faz em locais de desastres (como o Ground Zero em Nova Iorque e como Nova Orlees depois do furaco Katrina), opinio partilhada por Trotta (2006), que sugere o termo Turismo de Desastres para qualificar este tipo de Turismo. Stone (2006) desenvolveu um espectro de intensidades da oferta de Turismo Negro, com base no qual dividiu a oferta em sete categorias de produtos. A ideia de diferentes intensidades da oferta de produtos de Turismo Negro no foi criada por Stone j aqui mencionmos o contnuo de intensidades de Seaton (cf. pgina 33 desta dissertao). Miles (2002, citado por Stone, 2006) entende que h diferenas temporais e espaciais entre os locais de Turismo Negro que so reflectidas na distino entre Turismo Negro mais claro e Turismo Negro mais escuro. O autor (ibidem) ilustra esta distino com os exemplos do Museu do Memorial do Holocausto em Washington e do campo de concentrao de Auschwitz-Birkenau: para Miles, o Turismo Negro feito em Auschwitz-Birkenau mais escuro que o que se faz no Museu, j que no primeiro a morte real e o segundo apenas est associado a ela. O mesmo autor (Miles, 2002, citado por Stone, 2006:152) afirma ainda que as situaes de morte e sofrimento que fazem parte da memria de primeira gerao ou que podem ser validados por testemunhas vivas criam maior empatia e podem ser considerados produtos de Turismo Negro mais escuro. Foi ento a partir desta ideia de intensidades que Stone (2006) elaborou o seu Espectro de Tonalidades da Oferta de Turismo Negro (vide figura 3 na pgina seguinte). Nos extremos deste espectro temos o Turismo Negro mais escuro e o Turismo Negro mais claro. O primeiro diz respeito a locais onde a morte e o sofrimento aconteceram mesmo, cuja principal vocao a educao e que tm como objectivo o rigor histrico. Estes locais no foram criados intencionalmente para serem atraces tursticas, pelo que a infra-estrutura turstica no o aspecto mais trabalhado. O Turismo Negro mais claro feito em locais que apenas esto associados morte e ao sofrimento, os quais foram criados com a inteno de constiturem atraces tursticas, e que por isso possuem melhores infra-estruturas tursticas. A vocao destes locais entreter, pelo que se focam em transmitir uma morte pensada para instigar sentimentos de hereditariedade e de pertena a uma herana romantizada e mercantilizada.

- 38 -

Figura 3 - Espectro de tonalidades da Oferta de Turismo Negro de Stone (adaptado de Stone, 2006)

tambm a partir deste espectro que Stone (2006) identifica sete categorias de produtos de Turismo Negro. Partindo da categoria mais escura at mais clara, temos: Campos de Genocdio Negros, Locais de Conflito Negros, Santurios Negros, Locais de Descanso Negros, Masmorras Negras, Exposies Negras e Fbricas de Diverso Negras. Os Campos de Genocdio Negros so os locais que tm o genocdio, a atrocidade e a catstrofe como principal tema tanatolgico (Stone, 2006:157). O autor reconhece que so poucos os locais com estas caractersticas que so alvo de actividade turstica; ainda assim alguns existem com o objectivo de educarem o pblico e evocarem a memria do acontecimento.

- 39 -

Por serem, de facto, locais de morte e sofrimento em circunstncias horrveis, os Campos de Genocdio Negros constituem os locais de Turismo Negro mais facilmente reconhecveis como tal para o pblico em geral (Stone, 2006). Os Locais de Conflito Negros tm a ver com guerra e campos de batalha e a sua transformao em produtos tursticos potenciais (Stone, 2006:156). Segundo este autor, a explorao turstica destes locais est em crescimento; no obstante, continuam a constituir produtos cuja oferta no foi propositada e sim um aproveitamento posterior de algo prexistente mas sem vocao para o Turismo. Stone (2006) refere tambm que os Locais de Conflito Negro continuam a ter como principal objectivo a educao e evocao com nfase no rigor histrico. O autor salienta ainda que as batalhas que j no fazem parte da memria dos vivos tomam muitas vezes uma orientao mais romantizada e divertida, e que por este motivo podem ocupar o extremo mais claro do espectro de tonalidades da oferta de Turismo Negro (Stone, 2006:156). Os Santurios Negros negoceiam essencialmente o acto de recordao e respeito pelos que morreram recentemente (Stone, 2006:155), sendo normalmente construes formais ou informais perto de locais onde a morte e o sofrimento esto a decorrer ou decorreram recentemente. nestes locais que as pessoas vo depositar flores e lamentar a morte de pessoas com as quais no tinham ligao directa (Stone, 2006). Os Santurios Negros despertam muitas vezes o interesse poltico e tm normalmente uma grande cobertura meditica, mas a sua popularidade junto do pblico termina ou decresce fortemente quando a ateno dos media desviada para outro local (Stone, 2006). O autor (ibidem) salienta o facto de estes locais servirem muitas vezes a curiosidade mrbida dos turistas, que apenas pretendem visitar o local sem darem grandes mostras de respeito pelo que l sucedeu. A categoria de Locais de Descanso Negro diz respeito a cemitrios e sepulturas. Segundo Stone (2006:155), os cemitrios esto a ser alvo de explorao turstica crescente, servindo esta por vezes de alavanca para o desenvolvimento ou reabilitao de determinada rea urbana. Apesar da crescente melhoria das infra-estruturas tursticas, os Locais de Descanso Negros continuam a estar focados no rigor histrico, comemorao e conservao, ocupando por isso uma posio central no espectro (Stone, 2006). O autor adverte, contudo, para a tendncia de deslocao de alguns produtos desta categoria para o lado mais claro do espectro, j que - 40 -

enfatizam as componentes de entretenimento e comercializao, com pouca relevncia dada componente de evocao e ao respeito pelos falecidos. As masmorras Negras so locais e atraces que apresentam cdigos penais e de justia passados ao consumidor presente, podendo ser prises e tribunais antigos ou ainda em funcionamento (Stone, 2006:154). Esta categoria apresenta caractersticas do lado mais claro e do lado mais escuro do espectro: os locais tm alto nvel de infra-estruturas tursticas, foco na comercializao, o seu objectivo o entretenimento (embora misturado com a educao), e ocupam lugares que no foram originalmente destinados para a actividade turstica (Stone, 2006). Stone (2006) refere que poder haver diferenas no intuito da mensagem que passada em diferentes Masmorras Negras, consoante elas representem locais de cdigos penais mais antigos ou mais recentes, sendo que neste ltimo caso haver uma carga poltica e ideolgica associada mais forte, e as componentes de educao e evocao assumem maior relevncia. As Exposies Negras oferecem produtos que andam volta da morte, do sofrimento ou do macabro com uma mensagem comemorativa, educacional e reflexiva (Stone, 2006:153). Estas exposies e locais tm uma forte nfase comercial e de entretenimento, misturada com um design de produto que reflecte educao e potenciais oportunidades de aprendizagem, sendo por
isso percebido pelo pblico como relativamente srios e localizados mais perto do lado escuro do espectro do que esto realmente (Stone, 2006:153). Na realidade, localizam-se no lado mais claro do espectro de tonalidades da oferta turstica elaborado por Stone (2006). Este autor evidencia o facto de as Exposies Negras possurem boas infra-estruturas tursticas, j que

pelo menos em parte foram pensadas para constiturem atraces tursticas. Na maior parte dos casos, esto localizadas longe dos stios em que a morte e o sofrimento ocorreram (Stone, 2006). O autor argumenta que, na realidade, muitos destes locais procuram provocar reaces aos visitantes e no relatar um acontecimento com rigor histrico (Stone, 2006). As Fbricas de Diverso Negras so, nas palavras de Stone (2006:152), aqueles locais de visita, atraces e circuitos de visitas que tm predominantemente o entretenimento como foco e uma tica comercial, e que apresentam morte e eventos macabros reais ou ficcionais. As Fbricas de Diverso Negras so locais construdos de raiz com o objectivo de serem atraces tursticas, pelo que so dotadas de uma forte infra-estrutura turstica e retratam a morte e o sofrimento de forma divertida, sendo por isso percebidos como pouco autnticos (Stone, 2006). - 41 -

O autor sugere ainda que, apesar desta forte componente de entretenimento, alguns destes locais oferecem um ambiente adequado para toda a famlia, que propicia a contemplao e reflexo sobre a morte e o sofrimento, mesmo que simulados. 2.2.2. SEGUNDO A PROCURA At aqui reproduzimos propostas de categorizao do Turismo Negro sobre a perspectiva da oferta. Mas h tambm autores que procuraram categorizar a procura do Turismo Negro, baseando-se sobretudo no que supem ser as motivaes dos turistas para o consumo deste tipo de Turismo e o tipo de atraces que preferem. Kotler (1994, citado por Wight, 2006), por exemplo, sugere uma anlise do produto de Turismo Negro em termos de segmentos de Mercado e tipologias de visitantes, baseando-se no estudo dos campos de concentrao enquanto atraces tursticas. Para este autor, o produto divide-se em trs nveis: O core product ou produto central, que o que o consumidor de facto adquire; O produto tangvel, ou seja, uma entidade que os consumidores adquirem para satisfazer as suas necessidades; O produto aumentado, que constitudo por todos os componentes tangveis e intangveis do produto, por outras palavras, o pacote completo, incluindo os servios adicionais e eventuais benefcios que o consumidor recebe. Kotler (1994, citado por Wight, 2006) fez tambm uma distino entre os sobreviventes e os demais visitantes dos campos de holocausto, que, segundo o autor, estaro a consumir produtos distintos com ciclos de vida distintos. Para os sobreviventes, o ciclo de vida do produto acabar naturalmente nas primeiras dcadas do sculo XXI, porque a memria e emoo ligadas ao acontecimento desvanecer-se-o (1994, citado por Wight, 2006). Os demais visitantes, aqueles que visitam o local por motivos de lazer, sero mais sensveis aos esforos de marketing, sendo ento o ciclo de vida do produto mais difcil de prever. J Seaton (1996) agrupa os turistas negros em cinco categorias, consoante os locais de visita: Turistas que viajam para ver espectculos pblicos de morte (como execues pblicas).

- 42 -

Turistas que viajam para ver locais de morte individual ou em massa (depois de terem ocorrido). Aqui se incluem vrios tipos de atraces, desde campos de batalha, at s casas de homicidas e locais onde ocorreram homicdios mediticos.

Turistas que viajam para visitar locais de inumao ou memoriais. Esta categoria inclui visitas a cemitrios e outros locais de inumao, mas tambm memoriais de guerra e cenotfios.

Turistas que viajam para ver vestgios ou representaes simblicas da morte em locais sem ligao directa a ela. Esto aqui enquadrados os turistas que visitam museus e exposies que contm armas e instrumentos de morte e/ou que recriam certos eventos e actividades ligados morte e ao sofrimento.

Turistas que viajam para ver recriaes ou simulaes de morte, como por exemplo peas de teatro e festivais subordinados a temas tanatolgicos e recriaes de batalhas famosas por grupos de entusiastas (comuns nos E.U.A.).

Vrias tm sido as sugestes de motivaes dos que praticam Turismo Negro dadas por diferentes autores. Rojek (1997:61) aponta para um sentimento colectivo de identidade ou sobrevivncia face a violentas disrupes das rotinas colectivas da vida. Seaton e Lennon (2004, citados por Sharpley, 2009) referem a schadenfreude, expresso alem para designar um sentimento de prazer face ao sofrimento dos outros, como a principal motivao dos que consomem produtos tursticos ligados a morte e sofrimento. Sharpley (2009), contudo, faz uma anlise diferente. O autor parte do princpio que as diferentes motivaes dos turistas que visitam um mesmo local de Turismo Negro se traduzem em diferentes comportamentos de consumo, ou, como ele lhes chama, Tons de Negro. Por outras palavras, diferentes turistas que visitem o mesmo local turstico relacionado com morte e sofrimento podero faz-lo com diferentes motivaes, podendo o interesse na morte no ser a principal motivao de visita. Na origem desta ideia est tambm o contnuo de intensidades de Seaton (1996), que j mencionmos anteriormente nesta dissertao (vide pgina 33), e no qual Sharpley enquadra as suas categorias. Sharpley (2009) divide o comportamento de consumo dos turistas negros em quatro categorias principais: Turismo Negro como experincia, Turismo Negro como participao, Turismo Negro como integrao, e Turismo Negro como classificao. Os turistas que consomem o Turismo Negro como experincia procuram obter algum significado para a sua prpria existncia (Sharpley, 2009). O que fundamental na experincia

- 43 -

destes turistas so as implicaes da morte (individual ou em massa) com que esto a contactar em determinado local o principal interesse no significado da morte e no na maneira como ocorreu. Por tal motivo, Sharpley (2009) considera que a posio deste tipo de consumo de Turismo Negro no contnuo tende a localizar-se entre o central e o mais escuro. O consumo de Turismo Negro como participao assume uma posio mais clara no contnuo (Sharpley, 2009). Para os turistas com este comportamento, o principal interesse em consumir um produto de Turismo Negro a possibilidade de participarem na evocao e mgoa colectivas em relao morte de um indivduo ou grupo, ainda que essa morte tenha sido o factor que despoletou a atraco inicial (Sharpley, 2009). O autor (ibidem) vai mais longe ao afirmar que neste tipo de consumo o Turismo Negro equiparado a uma peregrinao, em que o sentimento de comunidade intensificado pelo sentimento de que se est a experienciar algo que outros tambm j puderam e podero experienciar. O consumo de Turismo Negro como integrao divide-se em dois nveis de intensidade: um, mais claro, que a integrao no objecto de consumo, e outro, mais escuro, que a integrao na morte. Os turistas que consomem Turismo Negro com o objectivo de se integrarem no objecto de consumo esto interessados no apenas na morte em si, mas tambm no contexto em que ela ocorre ou ocorreu (Sharpley, 2009). O autor afirma haver ento uma certa componente de fantasia, j que o turista procura experienciar as circunstncias em que ocorreu a morte de determinada pessoa ou em determinado local, tanto quanto possvel sem que tenha de morrer tambm. Para Sharpley (2009), o comportamento de consumo de Turismo Negro mais escuro ou intenso o consumo de Turismo Negro como integrao com a morte. Neste tipo de consumo, os turistas procuram experienciar morte verdadeira. Isto pode ser atingido atravs da visita a cenrios de guerra, catstrofes e homicdios, casos em que a morte com que se contacta ser a de outras pessoas, ou ento atravs da viagem para um destino onde nos espera (ou provvel que espere) a nossa prpria morte (Sharpley, 2009). Bunyan (2003, citado por Sharpley, 2009) d como exemplo desta ltima forma de consumo de Turismo Negro a viagem de doentes terminais para instituies que lhes permitam praticar a eutansia em circunstncias legais.

- 44 -

Por fim, Sharpley (2009) identifica uma outra forma de consumo de Turismo Negro, em que os turistas o fazem com o objectivo de obterem determinado estatuto ou classificao social. Este comportamento de consumo de Turismo Negro assume ento uma posio mais clara no contnuo de intensidade, pois o principal interesse dos turistas poderem dizer que fizeram determinada viagem perigosa ou visitaram determinado local perigoso e sobreviveram para contar a histria (Sharpley, 2009). 2.2.3. PROPOSTA INTEGRADA Numa tentativa de relacionar as dimenses da oferta e da procura, Sharpley (2009) desenvolveu o que intitula de Matriz da Procura e da Oferta de Turismo Negro (figura 4). Figura 4 - Matriz da procura e da oferta do Turismo Negro de Sharpley (adaptado de: Sharpley, 2009)
Procura (mais clara)

Turismo claro

Oferta de turismo cinzento

Oferta (acidental) Procura de turismo cinzento Turismo escuro

Oferta (intencional)

Procura (mais escura)

Esta matriz integra a ideia do contnuo de intensidades de Seaton (1996) e a sua sugesto de diferenas entre atraces de Turismo Negro que assim se tornaram acidentalmente, e aquelas cujo intuito foi, desde o princpio, explorar o interesse dos turistas na morte e no sofrimento. Para alm disso, a matriz integra tambm o conceito de que o interesse dos turistas na morte pode no ser o principal motivo pelo qual consomem determinado produto de Turismo Negro.

- 45 -

Assim sendo, podemos identificar quatro extremos opostos nesta matriz: a procura turstica cinzenta, que se ope oferta turstica cinzenta, e o turismo claro, que se ope ao turismo escuro. A procura turstica cinzenta diz respeito aos turistas que tm o interesse pela morte como principal motivao de visita, mas que visitam locais que se tornaram atraces tursticas acidentalmente (Sharpley, 2009). A oferta turstica cinzenta ser ento um espelho da procura turstica cinzenta: a principal motivao dos turistas no o interesse pela morte, mas os locais visitados foram concebidos para serem atraces de Turismo Negro (ibidem). Segundo Sharpley (2009), o turismo claro aquele em que turistas, cujo interesse na morte mnimo, visitam locais que no se tornaram atraces de Turismo Negro intencionalmente. Do mesmo modo, o turismo escuro aquele em que os locais visitados foram concebidos com o objectivo de proporcionarem ao turista o contacto com a morte, e esse contacto a principal motivao do turista (Sharpley, 2009). No obstante esta matriz ser a primeira tentativa de categorizao do Turismo Negro que integra as componentes da oferta e da procura, e por tal motivo ser muito importante para o estudo do Turismo Negro, ela apresenta dificuldades de aplicao. Parece-nos que a nica maneira de utilizar esta matriz com rigor caso a caso, ou seja, estudando cada atraco e medindo o interesse na morte por parte dos turistas que a visitam. No entanto, como sabemos, o estudo das motivaes dos turistas complexo e exige estudos tanto de natureza intensiva como extensiva, e apesar disso muitas vezes as motivaes identificadas pelos investigadores dizem respeito apenas a um caso especfico de atraces, dificultando desse modo a comparao com outros. Para alm disso, como foi referido por Sharpley (2009), diferentes turistas visitam a mesma atraco com diferentes motivaes, pelo que ser bastante limitativo dizer que determinada atraco de Turismo Negro visitada por turistas com pouco ou muito interesse na morte. Estaremos, quando muito, a falar de tendncias. Por outro lado, muitas atraces que podem ser consideradas de Turismo Negro, pois esto associadas morte e ao sofrimento, no assumem o seu papel de mediadores da morte (Walter, 2009), ao negarem ou subtrarem do produto que vendem a presena dessa associao, tanto quanto conseguem mesmo tendo sido concebidas desde o incio com o objectivo de serem atraces tursticas ou pelo menos objecto de visita. Estaremos, nestes casos, perante atraces de Turismo Negro acidentais ou intencionais? - 46 -

Tendo em conta todas as propostas de categorizao do Turismo Negro apresentadas e as questes que elas levantam, podemos concluir que ainda estamos longe de dispor de uma categorizao que possa ser considerada completa e definitiva, ainda que aberta a revises e aperfeioamentos. No entanto, podemos tambm constatar que o principal elemento que estas propostas de categorizao tm em comum a variedade de atraces que podem englobar, as quais podem por sua vez dar resposta s necessidades de turistas com diferentes motivaes. Mais que isso, percebemos que a mesma atraco pode ser encarada e consumida de diferentes formas por diferentes turistas. 2.3. MANIFESTAES DE TURISMO NEGRO NO MUNDO Como j tivemos oportunidade de referir, as atraces de Turismo Negro so muitas e variadas. Pretendemos neste subcaptulo ilustrar essa variedade atravs de exemplos, usando como forma de organizao a proposta de categorizao dos produtos de Turismo Negro de Stone (2006). No nos podemos referir a muitos desses exemplos como boas-prticas, uma vez que o modo como lidam com a sua inegvel ligao com a morte desconhecido ou puramente especulativo. Limitamo-nos a afirmar que essa ligao existe em locais que so alvo de visitas tursticas e que, por isso, eles podem ser classificados como atraces de Turismo Negro. Apresentamos dois exemplos para cada uma das sete categorias de produtos de Turismo Negro definidas por Stone (2006). Sempre que possvel, um desses exemplos ser internacional, e o outro relativo a Portugal. Deste modo, ao mesmo tempo que ilustramos a variedade de produtos de Turismo Negro no mundo, mostramos se essa variedade existe tambm no nosso pas. Uma vez que para algumas categorias no nos foi possvel encontrar exemplos em territrio portugus, escolhemos exemplos com alguma ligao Histria de Portugal ou que dizem respeito a recursos existentes no pas mas que ainda no foram aproveitados. Para alm de descrevermos cada local em termos da sua histria e caractersticas, procuramos identificar o principal objectivo de cada um (educao, comemorao, entretenimento, etc.) e relacion-lo com a definio que Stone (2006) deu para a categoria a que pertencem. 2.3.1. CAMPOS DE GENOCDIO NEGROS Na categoria de Campos de Genocdio Negros apontamos como exemplo o Campo de Concentrao de Auschwitz-Birkenau (Polnia), talvez o produto de Turismo Negro mais - 47 -

facilmente reconhecvel (Stone, 2006), e o Cemitrio de Santa Cruz em Timor. Este ltimo constitui uma excepo nos nossos critrios de escolha, uma vez que, tanto quanto nos foi possvel saber, no oficialmente alvo de visitas tursticas. No entanto, acreditamos que seja um local notvel para todos os que passam pela capital timorense, e entendemos que se trata de um local cujo significado e importncia para o povo timorense (e tambm para o portugus) justificam que se torne num local de comemorao do massacre que l ocorreu, dos que nele pereceram, e dos motivos para que tal tenha acontecido. Segundo Stone (2006:157), os Campos de Genocdio Negros so locais onde a morte e atrocidade esto concentradas. O autor (ibidem) afirma tambm que nada to representativo dessa concentrao como o que hoje conhecemos como o campo de concentrao de Auschwitz-Birkenau, na Polnia. Para Stone (2006), Auschwitz-Birkenau no s um campo de concentrao do regime nazi, mas tambm uma representao simblica dos horrores do Holocausto que assombra o imaginrio contemporneo. O campo de concentrao de Auschwitz-Birkenau foi estabelecido em 1940 pelos alemes e libertado pelas foras aliadas em 1945 (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012a). Abriu portas actividade turstica em 1955 (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012a). O local na realidade composto por dois campos de concentrao anexos: Auschwitz e Birkenau. Auschwitz concentrava as chefias dos dois campos e os oficiais das SS. Foi em Auschwitz que se fizeram as primeiras experincias com o gs mortfero Zyklon B, que se procedeu aos primeiros homicdios em massa de judeus transportados em vages de gado, onde comearam as inominveis experincias mdicas em prisioneiros (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012e). Birkenau era o maior dos campos de concentrao, com 300 barraces espalhados por cerca de 200ha (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012e). Era aqui que estava a maior parte dos instrumentos de extermnio em massa usados pelos nazis (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012e). Os visitantes deste local passeiam-se entre os bem conservados edifcios originais, com informao detalhada sobre a histria dos campos, as funes de cada edifcio (incluindo crematrios e cmaras de gs), e as condies de vida e de higiene dos prisioneiros (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012d). Isto conseguido com recurso a fotografias e vdeos do campo quando estava em funcionamento e no momento da - 48 -

libertao, reconstrues digitais, objectos pertencentes aos prisioneiros, e painis informativos que elucidam sobre o significado de todos estes elementos (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012d). H tambm exposies temporrias e exposies nacionais. Estas ltimas so da responsabilidade dos pases cujos cidados morreram em Auschwitz-Birkenau e pretendem ilustrar essa triste relao (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012c). O campo, que em 2011 recebeu cerca de um milho e 400 mil visitantes, oferece vrias opes de visitas guiadas e informa ainda sobre um roteiro turstico da Marcha da Morte, ou seja, um roteiro que passa pelos locais onde passavam os milhares de prisioneiros de AuschwitzBirkenau que a partir de meados de 1944 foram sendo evacuados para outros campos de concentrao na Alemanha (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012b). As regras para os visitantes so vrias e regulamentam desde a admisso dos visitantes em determinadas reas dos campos at permisso de tirar fotografias. Incluem tambm uma espcie de cdigo de conduta para os visitantes, com recomendaes sobre o uso de vesturio e a adopo de uma postura comportamental adequados solenidade e respeito que o local requer (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012f). No so recomendadas visitas de menores de 14 anos. Apesar de a actividade turstica estar fortemente implementada em Auschwitz-Birkenau, o local pretende acima de tudo a educao sobre e a comemorao dos tristes acontecimentos que l tiveram lugar e das circunstncias que lhes deram origem. Foi mesmo criado o Centro Internacional para a Educao sobre Auschwitz e o Holocausto (ICEAH International Center for Education about Auschwitz and the Holocaust), cujas valncias vo desde a promoo de seminrios e palestras at edio de estudos e outras publicaes (Pastwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau w Owicimiu, 2012g). Por tudo isto, podemos dizer que Auschwitz-Birkenau constitui o arqutipo que deu origem categoria de Campos de Genocdio Negros de Stone (2006). Em Portugal no h actualmente nenhum local com caractersticas que o enquadrem na categoria de Campo de Genocdio Negro. No entanto, h locais com forte ligao ao nosso pas que podem constituir atraces desta categoria.

- 49 -

Referimo-nos, por exemplo, ao Cemitrio de Santa Cruz na cidade de Dli, em Timor-Leste. Este local foi palco de um massacre por motivos polticos, o que se prende com a afirmao de Stone (2006:157) de que as terrveis histrias de sofrimento e inflico humanas contadas pelos Campos de Genocdio Negros tm um forte grau de ideologia poltica associado. A parte oriental da ilha de Timor foi uma colnia portuguesa at 1975, ano em que foi declarada a sua independncia (Governo de Timor-Leste, s.d.). Isto aconteceu depois de um processo de descolonizao em conjunto com o Governo portugus que previa um perodo de transio de trs anos mas que no se chegou a concretizar (Governo de Timor-Leste, s.d.). A esta declarao de independncia, feita unilateralmente pela FRETILIN e por Xavier do Amaral (primeiro Presidente da Repblica de Timor-Leste), a Indonsia, que ocupa a parte ocidental da ilha, respondeu com uma invaso a pretexto de proteger os seus cidados em territrio Timorense (Governo de Timor-Leste, s.d.:s.p.) da guerra civil que entretanto se tinha instalado. O massacre do Cemitrio de Santa Cruz aconteceu em 12 de Novembro de 1991, quando o exrcito indonsio encurralou no cemitrio e abateu a tiro cerca de 270 timorenses que participavam numa marcha de homenagem a Sebastio Gomes, morto for foras ligadas ao regime indonsio (Mariano, 2011). Este massacre foi presenciado por um operador de cmara chamado Max Stahl, que conseguiu divulgar ao mundo o filme que fez dos acontecimentos daquele dia (Kubiak, 1995). Apesar de haver em Timor um Arquivo e Museu da Resistncia Timorense8, este uma entidade especialmente vocacionada para a preservao da memria e do patrimnio histrico nacional e para a divulgao dos valores da Luta de Resistncia do Povo de TimorLeste (Comisso Instaladora do Arquivo & Museu da Resistncia Timorense, 2011), e no se foca especialmente no massacre do Cemitrio de Santa Cruz nem est a localizado. No obstante, o cemitrio poderia constituir uma dependncia do Museu especialmente dedicada comemorao e educao sobre o massacre que l aconteceu. Para transformar este local num Campo de Genocdio Negro seria necessrio dot-lo de infraestruturas tursticas de apoio e informao para os visitantes, de que no dispe no momento uma vez que se trata de um cemitrio ainda em funcionamento (Mariano, 2011).
8

Este Arquivo e Museu foi criado em 2005 com o apoio da Fundao Mrio Soares e contm uma exposio permanente com documentos, imagens e objectos que retratam a luta pela independncia de Timor-Leste, tendo tambm recebido algumas exposies temporrias sobre o mesmo tema. Para mais informaes, sugerimos a consulta do stio oficial do Arquivo e Museu da Resistncia Timorense

- 50 -

semelhana de Auschwitz-Birkenau, fotografias, vdeos, objectos e relatos de sobreviventes, bem como painis informativos, poderiam ser usados para oferecer ao visitante a necessria informao sobre o massacre do Cemitrio de Santa Cruz e as circunstncias em que aconteceu e promover a interpretao e educao sobre a luta pela independncia de TimorLeste. 2.3.2. LOCAIS DE CONFLITO NEGROS Como exemplos de Locais de Conflito Negros, damos o Museu Sanctuary Woods em Ypres e o Centro Interpretativo da Batalha de Aljubarrota. O Museu Sanctuary Wood Colina 62 localiza-se na cidade belga de Ypres, que foi palco de sangrentas batalhas durante a I Guerra Mundial. Este local faz parte do rol de produtos tursticos relativos I Guerra Mundial que se encontram plenamente estabelecidos e so includos em roteiros de operadores tursticos (Stone, 2006). O stio onde hoje se encontra o Museu Sanctuary Woods pertencia a um agricultor que foi forado a abandonar as suas terras devido aos conflitos (Rembrella Ltd., 2009). Quando finalmente as pde reclamar de volta, em 1919, o proprietrio resolveu preservar uma parte das trincheiras do exrcito britnico com que se deparou (ibidem). Actualmente o neto desse agricultor quem tem a posse das terras e do museu. Este, para alm da parte ao ar livre que contm as trincheiras e um tnel entretanto descoberto, tem tambm uma parte coberta, onde esto numerosos artefactos relativos I Guerra Mundial, como armas e cpsulas recuperadas dos campos de batalha e outro material blico e equipamento usado pelos soldados (Rembrella Ltd., 2009). Para alm disso h tambm lpides funerrias alems (recolhidas depois que os corpos foram levados para um cemitrio militar), e tambm fotografias da poca (Rembrella Ltd., 2009). Entre estas contam-se fotografias 3d, colocadas em caixas especiais para possibilitar o visionamento (ibidem). O Museu Sanctuary Woods permite visitas individuais ou em grupo, oferecendo tambm o servio de visitas guiadas (Rembrella Ltd., 2009). O local j sofreu alguns efeitos da actividade turstica, nomeadamente na relva que cobria o local das trincheiras e que agora desapareceu (ibidem).

em http://amrtimor.org/amrt/index.php?lingua=pt .

- 51 -

Tambm aqui a componente educativa forte, sendo este local objecto frequente de vistas de estudo de escolas britnicas, mas a vertente comercial no esquecida j que existe uma loja de souvenirs (Rembrella Ltd., 2009). Apesar de a I Guerra Mundial ser considerada uma das guerras mais sangrentas da humanidade, j que ops o homem mquina, no esto patentes referncias morte nem ao sofrimento dos soldados e dos habitantes em nenhum dos stios que consultmos para obter informao sobre este museu. Depreendemos que o assunto no abordado abertamente no museu, embora aceitemos que possa ser abordado durante as visitas guiadas. A nica meno implcita morte ou ao sofrimento est na afirmao de que as fotografias 3d podem conter imagens inadequadas para crianas (Rembrella Ltd., 2009). Em Portugal temos um bom exemplo de aproveitamento turstico de um campo de batalha. A Fundao Batalha de Aljubarrota (FBA), fundada por Antnio Champalimaud, realizou um importante trabalho de recuperao e valorizao do local da Batalha de Aljubarrota, tendo transformado o antigo Museu Militar que l se encontrava no Centro Interpretativo da Batalha de Aljubarrota (CIBA) (Fundao Batalha de Aljubarrota, s.d. b). O CIBA contm reas expositivas para exposies temporrias e dois ncleos permanentes um com a exposio propriamente dita e outro com um auditrio onde se projecta uma reconstituio multimdia da Batalha e do que levou a que ela acontecesse (Fundao Batalha de Aljubarrota, s.d. b). Para alm disso o Centro inclui ainda um parque de merendas e outro de Engenhos Medievais, uma loja, uma cafetaria, e uma grande rea (1500m2) para servios educativos. Estes promovem visitas guiadas para escolas e outros visitantes (individuais ou em grupo), e outras actividades, tais como oficinas e actividades ao ar livre (Fundao Batalha de Aljubarrota, s.d. c). O campo de batalha em volta do CIBA tambm faz parte da visita, estando identificados os locais e os factos mais importantes tais como a posio dos soldados (Fundao Batalha de Aljubarrota, s.d. b). Verificamos mais uma vez que a educao e a preservao da Histria so os objectivos fundamentais do CIBA e da Fundao, que promove conferncias e reconstituies histricas, procurando tambm estabelecer relaes de colaborao e intercmbio com instituies de carcter cultural e cientfico nacionais e internacionais (Fundao Batalha de Aljubarrota, s.d. a).

- 52 -

Outra constatao que mais uma vez somos forados a fazer a de que no existem menes morte na informao veiculada pela FBA e pelo CIBA. Obviamente que muitas pessoas morreram e ficaram feridas na Batalha de Aljubarrota, mas o que veiculado primordialmente so factos como a colocao das tropas, a importncia da batalha, e a valentia dos portugueses. Isto prende-se com a afirmao de Stone (2006), j anteriormente referida, de que os locais de Batalhas mais antigas tendem a ser romantizados e sublimados quando so alvo de actividade turstica. 2.3.3. SANTURIOS NEGROS O local de inumao da Princesa Diana, Althorpe House, e o ajuntamento de fs de Anglico Vieira no Hospital de Santo Antnio constituem exemplos de Santurios Negros. A Princesa Diana morreu num acidente de viao em 1997, no Tnel da Alma em Paris que vitimou tambm o seu companheiro, Dodi Al Fayed, e o motorista do automvel, Henri Paul. As causas exactas do acidente so desconhecidas, embora tenham sido apontadas duas possveis causas: a alta velocidade com que o motorista do automvel tentava escapar perseguio dos paparazzi, e o facto de testes a Henri Paul terem revelado que ele conduzia sob o efeito de drogas e lcool (BBC News, 2008). O fatdico acidente foi alvo de cobertura meditica, e em pouco tempo milhares de pessoas depositavam flores, velas, e mensagens de pesar porta do Palcio de Kensignton, residncia oficial da princesa em Londres (BBC News, 2008). O local tornou-se num Santurio Negro, onde os visitantes podiam participar no acto de recordao e respeito (Stone, 2006, p. 155) por Diana de Gales, uma personagem que lhes era querida mas que no conheciam pessoalmente. O aspecto mais curioso e ao mesmo tempo mais revelador desta categoria de atraces de Turismo Negro que o Santurio Negro estabelecido em frente ao palcio de Kensignton mudou-se automaticamente para o local onde a princesa Diana foi enterrada: Althorp Estate (Stone, 2006). Althorp j era uma atraco turstica antes da morte de Diana (Spencer, 2012). Os visitantes desta propriedade podem conhecer o interior da casa (Althorp House), e tambm os jardins, parques, e outros edifcios da propriedade (Spencer, 2012). Dentro de Althorp House esto valiosas peas de arte, mobilirio e outros artefactos que a famlia foi adquirindo ao longo dos cerca de 500 anos em que usou esta casa como habitao principal (Spencer, 2012).

- 53 -

Althorp organiza ainda vrios eventos ao longo do ano, como um festival literrio e espectculos de teatro ao ar livre, entre muitos outros (Althorp, 2012a). A actividade turstica est bem implementada neste local: possvel comprar bilhetes online, h visitas guiadas, loja de recordaes, e muitas outras infra-estruturas de apoio aos visitantes (Althorp, 2012c). Embora no sejam permitidas visitas ao local exacto onde Diana est enterrada (uma ilha no meio de um lago na propriedade), Althorp House construiu algo que se pode chamar de Santurio Negro memria da princesa, com uma exposio premiada que comemora a sua vida e a sua morte (Althorp, 2012b). Esta exposio ocupa seis salas e inclui objectos que pertenceram princesa, documentos relativos sua vida e obra, e projeces multimdia (Althorp, 2012b). Podemos observar que o principal foco do local a comemorao e no a educao. Na altura da morte da princesa e do seu companheiro, Dodi Al Fayed, houve um mal-estar em relao aos paparazzi, por exemplo da parte do irmo da princesa, o Conde Spencer (BBC News, 2008). Foi mesmo instaurado um processo de investigao criminal sobre as causas deste acidente pelas autoridades francesas em que vrios paparazzi foram interrogados (BBC News, 2008). No obstante, a exposio sobre Diana em Althorp House no procura alertar para os perigos que a actividade dessas pessoas pode originar, nem sequer para os perigos da conduo sob o efeito de lcool e drogas. Em Portugal, algo de semelhante aconteceu aquando do acidente e posterior morte de Anglico Vieira. O actor e cantor teve um acidente de viao na A1, junto sada para Estarreja, na madrugada do dia 25 de Julho de 2011 (Pinto, 2011). Sofreu um traumatismo crnio-enceflico que em poucos dias causou a sua morte (Pinto, 2011). Durante o tempo em que Anglico esteve ligado a um sistema de suporte de vida, muitos foram os fs que passaram pelo Hospital de Santo Antnio no Porto para manifestarem o seu pesar (Pinto, 2011). O jornal Dirio de Notcias (Pinto, 2011, p. s.p.) refere que cerca de 200 fs se juntaram em frente ao Hospital na noite de 27 de Julho, respondendo ao apelo da agncia que representa Anglico Vieira, que pedia uma corrente de luz. Como se pode ver pelas imagens em anexo (Anexo 2), os fs tinham consigo cartazes que transmitiam a sua esperana na recuperao do cantor e actor. Havia tambm um cartaz intitulado: Todos os que te amam e que de alguma forma contriburam para a tua felicidade, esto aqui presentes para te salvar!; este cartaz podia ser assinado pelos fs, que desta forma se sentiam unidos entre si e com todos os que estavam ali a sofrer por Anglico Vieira. Ao mesmo tempo, este cartaz

- 54 -

permitia-lhes acalentar a esperana de os seus nomes serem lidos e reconhecidos pela famlia e pelos amigos do actor e cantor ou mesmo por ele, na eventualidade da sua recuperao do coma. Constituiu-se desta forma um Santurio Negro informal porta do Hospital de Santo Antnio, sem qualquer infra-estrutura turstica, e que desapareceu simplesmente depois que o corpo de Anglico deixou o local. semelhana do que aconteceu com a Princesa Diana, as circunstncias que levaram morte de Anglico Vieira e o seu funeral tiveram ampla cobertura meditica. 2.3.4. LOCAIS DE DESCANSO NEGROS Os Locais de Descanso Negros que escolhemos como exemplos so o Cimitire du Pre Lachaise (Paris, Frana) e o Panteo Nacional Igreja de Santa Engrcia em Lisboa. Na categoria de Locais de Descanso Negros quase obrigatrio mencionar o exemplo do Cimetire du Pre Lachaise, em Paris. Este cemitrio foi estabelecido em 1804 e alberga as sepulturas de personalidades famosas de vrias reas e de vrias pocas, tais como: Chopin, Edith Piaf, Jim Morrison, Isadora Duncan, Gertrude Stein, Molire, Oscar Wilde (Paris Cemeteries, s.d.). tambm neste cemitrios que esto sepultados Abelard e Heloise, trgicos amantes do sculo XII9 (Paris Cemeteries, s.d.). Outro factor de interesse do cemitrio so os memoriais aos judeus franceses que morreram nos campos de concentrao nazis (Paris Cemeteries, s.d.), e o Mur des Feders, que homenageia os membros da comuna de Paris fuzilados depois de confrontos com o Arm Versaillaise, fora enviada para os deter (Lonely Planet, 2012). O Cemitrio do Pre Lachaise foi assim chamado em homenagem ao Padre Jesuta Franois de La Chaise, confessor do Rei Lus XIV de Frana; o Padre La Chaise foi o responsvel pela reconstruo de uma casa de Jesutas que existia no local antes de ter sido criado o cemitrio (Paris Cemeteries, s.d.).

Pirre Abelard era um filsofo do sc. XII. Heloise era sobrinha de Canon Fulbert, Bispo de Chartres, que contratou Abelard como professor privado da sobrinha a pedido do filsofo. Este e a sua pupila rapidamente se apaixonaram, tiveram um filho e casaram em segredo. Por causa da desgraa que isso trouxe famlia, Heloise foi castigada pelo tio, que a obrigou a passar o resto da vida como freira. Abelard foi castrado a mando de Fulbert e eventualmente tornou-se monge. Apesar de separados, os dois amantes continuaram a comunicar-se, trocando cartas de amor que ficaram famosas. Ambos foram inicialmente sepultados no convento onde viveu Heloise, sendo depois trasladados para o Cemitrio do Pre Lachaise. (Lombardi, 2012).

- 55 -

Este cemitrio constitui uma verdadeira atraco turstica, sendo mencionado nos principais guias de viagem, como o Lonely Planet (2012), como um stio a no perder em Paris. O Cemitrio do Pre Lachaise considerado um dos cemitrios mais visitados do mundo (Paris Cemeteries, s.d). Bastar uma simples pesquisa na Internet para encontrar vrios stios dedicados ao cemitrio, que providenciam no s informao sobre a sua histria e principais pontos de interesse, como tambm outros dados importantes para o visitante, como visitas guiadas, guias, mapas, horrios de funcionamento, etc. No stio Meet me at Pre Lachaise mesmo possvel descarregar uma aplicao para i-phone que um guia do cemitrio (Erikssn, 2012). Com base na informao consultada, podemos dizer que a comemorao o principal objectivo deste cemitrio. Tal como o do exemplo nacional de Local de Descanso Negro que a seguir apresentamos: o Panteo Nacional Igreja de Santa Engrcia. Em Portugal, h dois locais que partilham a designao de Panteo Nacional: esta Igreja e o Mosteiro de Santa Cruz em Coimbra. O Mosteiro adquiriu este estatuto apenas em 2003, por albergar os tmulos de D. Afonso Henriques e D. Sancho I de Portugal (HistriaDePortugal.info, s.d.). A Igreja de Santa Engrcia ento o Panteo Nacional mais antigo e reconhecido. Nela esto sepultadas vrias personagens ilustres de Portugal, entre presidentes da repblica, escritores e mesmo a cantora Amlia (HistriaDePortugal.info, s.d.). Neste Panteo Nacional esto tambm os cenotfios de heris da Histria de Portugal como o Infante D. Henrique, D. Nuno lvares Pereira e Lus Vaz de Cames (HistriaDePortugal.info, s.d.). Este local parece ter como objectivo comemorar a memria dos que l esto sepultados. Da sua morte mencionada apenas a data em que aconteceu, preferindo exaltar-se antes a vida e a importncia dos falecidos para o pas. A infra-estrutura turstica mnima (h uma loja, estacionamento, e material informativo para os visitantes), contudo o local mencionado em guias tursticos (por exemplo o Ezimut.com, 2012), e alvo de visitas guiadas (Turismo de Portugal, s.d.). ainda possvel a realizao de eventos e visitas privadas na Igreja de Santa Engrcia (Turismo de Portugal, s.d.). 2.3.5. MASMORRAS NEGRAS No que diz respeito categoria das Masmorras Negras, referimos os casos da Ilha de Alcatraz (Estados Unidos da Amrica) e do Campo do Tarrafal (Cabo Verde).

- 56 -

 na Ilha de Alcatraz que se situa a penitenciria mais conhecida mundialmente, no s por ter albergado alguns dos criminosos americanos mais famosos, mas tambm por ter aparecido em vrios filmes de Hollywood (Strange & Kempa, 2003). A primeira priso de segurana mxima e privilgios mnimos do sistema penal americano foi estabelecida em 1934 (Alcatraz Cruises, 2006). Anteriormente, a ilha alojou um forte defensivo e uma priso militar (Alcatraz Cruises, 2006). A priso de Alcatraz era considerada prova de fugas, no s devido aos sistemas e procedimentos de segurana de que dispunha, como tambm por causa das caractersticas do local onde se encontrava: uma ilha rochosa no meio da Baa de So Francisco, rodeada de guas glidas e agitadas (Alcatraz Cruises, 2006). A penitenciria esteve em funcionamento at 1963 e albergou prisioneiros como Al Capone e Machine Gun Kelly, que ao serem inimigos pblicos eram tambm figuras pblicas (Ruth, 1996, citado por Strange & Kempa, 2003). Strange & Kempa (2003:390) sintetizam as razes da fama da penitenciria de Alcatraz no seguinte motivo: uma relao simbitica que se desenvolveu entre o estatuto mtico de Alcatraz e a sua populao nica muito antes de a ilha se ter tornado um local turstico. De facto, nos dias de hoje Alcatraz uma famosa atraco turstica, cuja explorao foi concessionada empresa Alcatraz Cruises pela entidade governamental responsvel pela ilha a National Park Service, Department of the Interior (Alcatraz Cruises, 2006a). Podemos dizer que toda a ilha foi convertida ao turismo, j que as visitas a Alcatraz focam no s a priso como a fauna e a flora dos terrenos adjacentes (Alcatraz Cruises, 2006d). H diversos tipos de visitas a Alcatraz, desde cedo na manh at uma visita nocturna. Estas visitas incluem, entre outras coisas, a projeco de um documentrio do Canal Discovery, e a audio de testemunhos de antigos reclusos e guardas e sons que simulam o ambiente da priso enquanto os visitantes esto dentro das celas (Alcatraz Cruises, 2006d). Para alm disso h exposies e programas especiais de visitas com temas especficos (por exemplo: Prisioneiros famosos, Fugas, 200 Anos da Histria de Alcatraz) que podero por vezes incluir locais que normalmente no esto abertos ao pblico (Alcatraz Cruises, 2006c). Para alm das visitas guiadas h tambm uma visita udio (Alcatraz Cruises, 2006a). Como facilmente podemos depreender, a ilha de Alcatraz est actualmente dotada de uma forte infra-estrutura turstica que procura aproveitar mais do que o passado da ilha como

- 57 -

penitenciria, complementando-o com ofertas baseadas noutras valncias como a paisagem e a riqueza histrica da ilha. No obstante, podemos facilmente perceber a fora da componente de entretenimento nesta atraco. No podemos esquecer que, ao contrrio do que acontecia em outras prises, por exemplo Robben Island na frica do Sul, os prisioneiros da penitenciria de Alcatraz no o eram devido a crimes polticos de desobedincia a regimes que hoje consideramos obsoletos (Strange & Kempa, 2003). Este factor, por si s, faz com que a tonalidade de Turismo Negro na ilha de Alcatraz seja mais clara do que a do Turismo Negro que se faz em antigas prises polticas (ibidem). o caso do outro exemplo que escolhemos para ilustrar a categoria de Masmorras Negras: a Colnia Penal do Tarrafal. Esta no se localiza em territrio actualmente portugus, mas acreditamos que se trata do maior smbolo de um cdigo penal e de justia do regime ditatorial que o pas viveu no passado, hoje apresentado aos turistas num ambiente seguro. A Colnia Penal do Tarrafal, tambm chamada de Campo da Morte Lenta ou Campo de Concentrao do Tarrafal, foi criada em 23 de Abril de 1936 pelo Estado Novo na ilha de Santiago (arquiplago de Cabo Verde) com o intuito de acolher presos por crimes polticos e sociais (Cmara Municipal do Tarrafal, 2010). Por este local, construdo semelhana dos campos de concentrao nazis, passaram centenas de presos polticos, inicialmente de Portugal, mas depois tambm das ex-colnias portuguesas em frica (Morais, 2011). Embora as condies de vida dos prisioneiros do Tarrafal no fossem to ms como as dos prisioneiros dos campos de concentrao nazis, havia trabalhos forados, doenas, e violncia principalmente psicolgica (Morais, 2011). O Campo do Tarrafal esteve em funcionamento at 19 de Julho de 1975 - foi oficialmente encerrado em 1 de Maio de 1974, mas nos tempos conturbados que se seguiram revoluo de 25 de Abril, os governantes acharam por bem enviar para o Tarrafal indivduos suspeitos de terem pertencido PIDE ou de serem contra a unidade das ex-colnias (Morais, 2011). Em 2009, a Colnia Penal do Tarrafal foi transformada no Museu da Resistncia, e h planos de candidatura do local a Patrimnio Mundial da Humanidade (Cmara Municipal do Tarrafal, 2010).

- 58 -

Relatos de visitantes informam de que cobrada a entrada no Museu, mas que apesar disso este se encontra meio ao abandono e contm pouca informao turstica (Cabo Verde Contacta, 2011). Ainda assim, os visitantes podem circular pelo campo e conhecer as vrias salas do Museu, as quais contm informao sobre o seu propsito original: refeitrio, oficina, celas de isolamento, at a infame Frigideira10 (Cabo Verde Contacta, 2011). H tambm painis informativos sobre a histria e o significado do campo, bem como sobre o seu funcionamento e as condies de vida dos prisioneiros (Cabo Verde Contacta, 2011). O Museu da Resistncia tambm inclui fotografias e relatos de antigos presos, e listas com os nomes dos que por l passaram - inclusive dos 37 portugueses que morreram no Campo (Cabo Verde Contacta, 2011). A educao e a comemorao parecem ser os objectivos fundamentais do Museu. Pelas imagens em anexo (Anexo 3), observamos que a infra-estrutura turstica mnima, e que a mensagem crua, com referncias especficas a violncia, sofrimento e mesmo morte. Por tais motivos, podemos concluir que o Turismo Negro que se faz no Museu da Resistncia mais escuro do que se faz em Alcatraz. Segundo Strange e Kempa (2003), isto dever-se- no s maior proximidade temporal ao cdigo penal e de justia que a Colnia Penal do Tarrafal representa, como tambm forte conotao ideolgica que lhe atribuda. 2.3.6. EXPOSIES NEGRAS Para exemplificar a categoria de Exposies Negras apontamos o Museu Titanic Belfast e a exposio Corpo Humano como nunca o viu. O Museu Titanic Belfast situa-se, como o nome indica, na cidade de Belfast, na Irlanda. Stone (2006:153) afirma que as Exposies Negras se localizam normalmente longe dos locais onde ocorreram a morte e o sofrimento que formam a base do produto turstico que oferecem. Apesar de estar longe do local onde o Titanic se afundou, este museu no foi construdo num local completamente aleatrio, e sim no stio onde o navio foi construdo no incio do sc. XX (Titanic Foundation, s.d. d). O edifcio que alberga o Museu Titanic Belfast foi construdo com esse fim de raiz, tendo um design arquitectnico interessante e moderno, inspirado em vrios elementos ligados ao

10

A Frigideira ou Holandinha era uma cela de cimento rectangu lar sem janelas, com uma rea total 2 de cerca de 9m e que tinha exposio solar durante todo o dia, chegando a atingir 60 no seu

- 59 -

Titanic (Titanic Foundation, s.d. b). Trata-se de um edifcio acessvel aos visitantes com problemas de mobilidade, e que oferece todas as comodidades aos visitantes: loja de recordaes, cafetaria, restaurante, udio-guia (Titanic Foundation, s.d. g). mesmo possvel o aluguer de salas que replicam o interior do Titanic para reunies e banquetes (Titanic Foundation, s.d. e). A componente de entretenimento do Museu tem o seu ponto alto na diverso que simula o estaleiro onde foi construdo o Titanic: a Shipyard Ride. Esta caracterizada como uma diverso electrnica escura que usa efeitos especiais, animaes e reconstrues escala para recrear a realidade da construo naval no incio do sc. XX (Titanic Foundation, s.d. c). O Museu detido pela Titanic Foundation, fundao esta que define como objectivo primrio educar as pessoas sobre a herana martima e industrial de Belfast (Titanic Foundation, s.d. f:s.p.). Esse objectivo atingido no Museu Titanic Belfast atravs de nove galerias que retratam a histria do famoso navio, desde a sua concepo, passando pela construo, viagem inaugural, e obviamente o desastre (Titanic Foundation, s.d. d). Contudo, o Museu no se fica por aqui, retratando ainda as consequncias do naufrgio, a descoberta dos destroos na dcada de 80 do sculo passado, e acompanhando os estudos actuais (Titanic Foundation, s.d. d). O Museu Titanic Belfast assume-se ento como uma instituio educacional (Titanic Foundation, s.d. a) que pretende integrar a comunidade e os visitantes, fazendo uso de maquetes e rplicas escala, projeco de filmes e multimdia, fotografias, relatos, e mesmo objectos recuperados dos destroos do navio. O Museu dispe ainda de um centro educativo dividido em trs vertentes: uma zona de aprendizagem onde grupos podem usufruir de programas educativos especficos, uma galeria de exposies temporrias, e um Centro de Explorao do Oceano (Titanic Foundation, s.d. a). Este Centro um verdadeiro centro de estudos que trabalha com universidades e centros de investigao de todo o mundo no sentido de dar a conhecer e estimular o estudo da geografia, biologia, vida animal, e arqueologia marinhas, bem como o mapeamento das reas costeiras (Titanic Foundation, s.d. a). Com base nesta descrio podemos concluir que o Museu Titanic Belfast se enquadra perfeitamente na definio de Exposies Negras de Stone (2006): a mensagem do produto
interior (Morais, 2011). Para aqui eram mandados at 12 presos ao mesmo tempo, por motivos muitas vezes absurdos que tinham como objectivo enfraquecer os presos (Morais, 2011).

- 60 -

que oferece primordialmente educativa e comemorativa, o que faz parecer que se trata de um produto mais negro do que realmente , e ao mesmo tempo tem uma forte nfase no entretenimento e na vertente comercial. A exposio O corpo humano como nunca o viu esteve em Portugal entre Setembro de 2010 e Janeiro de 2011 (Desejo Sem Limites - Events, 2012). Esta exposio a verso portuguesa da exposio itinerante Bodies Revealed, que anda por todo o mundo e consiste na exibio de partes ou corpos humanos completos mumificados atravs de um moderno processo chamado polimerizao, em que os tecidos do corpo so preservados com recurso a borracha de silicone lquida (Desejo Sem Limites - Events, 2012, e Premier Exhibitions, Inc., 2011). Durante os meses em que esteve no Centro de Congressos da Alfndega do Porto, a exposio foi visitada por cerca de 135 mil pessoas (Desejo Sem Limites - Events, 2012). Um aspecto curioso em relao a esta exposio o de que, apesar de nela figurarem cadveres e fetos humanos, ser publicitada como uma exposio dirigida a todos, sem excepo (Cmara Municipal do Porto, 2010:s.p.). A Cmara Municipal do Porto (2010:s.p.) cita mesmo Roy Glover, presidente do Comit Mdico e Cientfico Internacional, que afirmou que so as crianas quem melhor reage pela descoberta, interesse e curiosidade com os corpos expostos. A exposio contm 14 corpos humanos e mais de 200 fragmentos e rgos, divididos em nove galerias, cada uma com um tema diferente: Esqueleto, Muscular, Nervoso, Respiratrio, Digestivo, Reprodutivo, Circulatrio, Corpo Tratado e Desenvolvimento Fetal (Desejo Sem Limites - Events, 2012:s.p.). Como se pode ver pelas imagens em anexo (Anexo 4), a exposio indubitavelmente grfica. A Desejo Sem Limites, entidade organizadora da exposio em Portugal, afirma que o objectivo desta mostrar o corpo humano como ele (Desejo Sem Limites - Events, 2012:s.p.), pondo ao dispor do pblico em geral conhecimento a que normalmente apenas os mdicos podem aceder, na esperana de estimular no visitante o respeito e conscincia do seu prprio corpo e a adopo de estilos de vida saudveis (Desejo Sem Limites - Events, 2012). Ora, isto coadunase com a afirmao de Stone (2006) de que as Exposies Negras, muitas vezes, procuram provocar reaces nos visitantes e no retratar um acontecimento com rigor histrico. No obstante, no podemos esquecer a componente educativa, j que a exposio constitui um meio privilegiado para a aprendizagem e o ensino de anatomia, fisiologia, biologia, e cincias qumicas, segundo entidade que dona da exposio, a Premier Exhibitions, Inc. (2011:s.p.).

- 61 -

2.3.7. FBRICAS DE DIVERSO NEGRAS Por fim, a London Dungeon (Londres, UK) constitui um exemplo de Fbricas de Diverso Negras. Em Portugal, escolhemos a visita guiada Ghost Lisbon Tour como exemplo desta categoria de atraces de Turismo Negro. A London Dungeon uma atraco turstica que, como o nome indica, se situa em Londres. Apesar do nome (dungeon significa masmorra), a London Dungeon constitui um exemplo de Fbrica de Diverso Negra. Esta uma das atraces do conceito Dungeon, que pertence Merlin Entertainments Group, um grupo baseado no Reino Unido que tem 58 atraces espalhadas por 12 pases, e gere marcas como Madame Tussauds e London Eye (Stone, 2009a). O objectivo das Dungeons o de oferecer um festival de horror ligado sua localizao realando as partes horrveis da histria local (Merlin Entertainments Group, s.d. c). Na London Dungeon, esse objectivo atingido atravs de trs diverses e 14 espectculos com actores que retratam momentos e episdios marcantes da histria de Londres, tais como: a epidemia de Peste Negra, o Grande Fogo (em 1666), o reinado de Maria Tudor a Rainha Sangrenta, ou os crimes de Jack O Estripador (Merlin Entertainments Group, s.d. b). H tambm salas que simulam cmaras de tortura, tribunais, e at o Hospital Psiquitrico de Bedlam (Merlin Entertainments Group, s.d. b). A London Dungeon oferece visitas especficas destinadas s escolas, em que se mistura factos histricos cuidadosamente pesquisados com efeitos especiais excepcionais (Merlin Entertainments Group, s.d. d:s.p.), e tambm servios de festas de aniversrio para crianas (Merlin Entertainments Group, s.d. a) e despedidas de solteiros (Merlin Entertainments Group, s.d. e). Estamos perante uma atraco construda de raiz com o intuito de oferecer um produto turstico baseado na apresentao da morte e do sofrimento de uma forma divertida, ainda que exista alguma preocupao com a educao. Stone (2009a:171-172) afirma que a London Dungeon (e todas as outras atraces do conceito) d uma nova roupagem a assuntos que costumavam ser tabu num ambiente museolgico/ de atraces, como a tortura ou a morte. Mas, ao mesmo tempo, a London Dungeon proporciona aos visitantes um ambiente seguro, onde esses assuntos difceis podem ser contemplados e reflectidos (Stone, 2009a).

- 62 -

Podemos ento concluir que a London Dungeon encaixa na perfeio no molde que Stone (2006) usou para criar a categoria de Fbricas de Diverso Negras. Contudo, outros exemplos h de atraces que se enquadram nesta categoria. o caso da visita guiada Haunted Lisbon Tour. Trata-se de uma visita guiada baixa de Lisboa que comeou a realizar-se a partir de Fevereiro de 2012 (Ghost Tours Portugal, Lda., 2012) onde actores contam e recriam pocas sangrentas, crimes histricos e lendas urbanas da cidade (Ghost Tours Portugal, Lda., s.d.). No h indicao exacta de quais so os episdios retratados, contudo pudemos perceber que incluiro menes a crimes de bruxaria, perseguio de judeus, execues pblicas e Inquisio (Ghost Tours Portugal, Lda., 2012) Trata-se de uma parceria entre a Ghost Tours Portugal e o Teatro Annimo, que procura que os participantes nas visitas tenham uma experincia nica e arrebatadora, atravs da qual iro conhecer os episdios mais obscuros e secretos da histria portuguesa, nunca fugindo veracidade dos factos (Ghost Tours Portugal, Lda., s.d.:s.p.). O objectivo principal desta visita ser, ento, o entretenimento dos participantes, aliado ao rigor histrico dos factos relatados. A visita dura cerca de uma hora e meia a p,e tem lugar, por marcao, s 21h ou s 21h30 (Ghost Tours Portugal, Lda., s.d.). Os bilhetes custam entre 10,00 e 18,00 e podem ser reservados pela internet, mas o pagamento feito presencialmente no incio da visita (Ghost Tours Portugal, Lda., s.d.). Estas visitas que revelam o lado negro de uma cidade, normalmente chamadas de Ghost tours, existem em vrias cidades pelo mundo, mas ainda no esto muito disseminadas em Portugal. Somos da opinio de que este produto poderia ser facilmente adaptado por muitas outras cidades portuguesas.

- 63 -

3. METODOLOGIA
Quivy & Van Campenhoudt (1992:29) referem que no fcil conseguir traduzir o que vulgarmente se apresenta como um foco de interesse ou uma preocupao relativamente vaga num projecto de investigao operacional. Como tratar, ento, o foco de interesse ou preocupao relativamente vaga desta dissertao, que o Turismo Negro, tornando -o num estudo fundamentado e metodologicamente rigoroso? Segundo os mesmos autores (Quivy & Van Campenhoudt, 1992), o primeiro passo a definio de uma pergunta de partida. Esta vai constituir a linha condutora do trabalho, por outras palavras, o que lhe conferir coerncia. Assim sendo, definiu-se como pergunta de partida para esta dissertao: De que modo os visitantes de uma atraco de Turismo Negro a representam enquanto local ligado morte? Ao procurarmos conhecer o modo como os visitantes de uma atraco de Turismo Negro representam o local na sua relao com a morte, afastamo-nos da busca por causalidades e substitumo-la por uma investigao em que o objectivo a anlise do relacionamento hipottico entre variveis; por outras palavras, a compreenso dos sentidos da aco social, centrada em sujeitos concretos (Guerra, 2008:8). O trabalho que desenvolvemos constitui, ento, uma pesquisa qualitativa. Esta adequa-se para os casos em que se pretende uma identificao das prticas quotidianas e das emergncias de novos fenmenos sociais (Guerra, 2008:9), o que se coaduna com a juventude da nossa rea de estudos o Turismo Negro. Segundo Deslauriers (1997, citado por Guerra, 2008:11), a pesquisa qualitativa prioriza o significado dos fenmenos e no a sua frequncia. De facto, o objectivo da pesquisa qualitativa que seguimos nesta dissertao o de identificar variveis que sejam, simultaneamente, causas e efeitos, no reflexo da complexidade das relaes de interdependncia entre os fenmenos sociais (Guerra, 2008). Para esse efeito, escolhemos realizar um estudo emprico, aplicado nos visitantes de uma atraco de Turismo Negro: o complexo turstico da venervel Ordem Terceira de So Francisco, no Porto. A pesquisa qualitativa parte de um respeito pelo terreno emprico (Guerra, 2008:23) que dita o subsequente entendimento da teoria. Isto exige que haja uma relao apertada entre teoria e empiria: se verdade que o investigador ir construir a sua teoria com base nos dados que recolher, tambm o o facto de que, antes do trabalho de campo, ele tem que ter j como referncia um quadro conceptual (Guerra, 2008). Tendo em conta a nossa pergunta de partida, levmos a cabo um levantamento bibliogrfico que permitiu apontar as principais reas temticas que serviram de base posterior investigao emprica e permitiram que de delimitasse as hipteses de investigao. Estas reas so as atitudes perante a Morte

- 64 -

e o Turismo Negro. Deste modo, desenvolvemos uma aprofundada reviso da literatura, que apresentamos nos dois captulos anteriores, a partir das obras ou investigaes dos principais tericos destas reas, tais como: Philippe Aris, Philip Stone, Richard Sharpley, e Anthony Giddens. O segundo captulo contm ainda uma recolha de exemplos de manifestaes de Turismo Negro, tanto em Portugal como noutros pases, que foi feito com recurso a pesquisa generalista na Internet. O estudo emprico que desenvolvemos nos captulos seguintes assenta numa postura ilustrativa, j que pretende ser um estudo exploratrio sobre uma temtica ainda pouco desenvolvida (Guerra, 2008) o Turismo Negro, como j referimos.

3.1. HIPTESES DE INVESTIGAO

Segundo Quivy & Van Campenhoudt (1992: 119), a organizao de uma investigao em torno de hipteses de trabalho constitui a melhor forma de a conduzir com ordem e rigor. Na pesquisa qualitativa, as hipteses podem surgir durante a investigao emprica, ou mesmo posteriormente a ela (Guerra, 2008). Foi este o caso nesta dissertao. No obstante, fomos guiados por hipteses no nosso processo de investigao as quais foram fundamentais para que consegussemos separar o fundamental e o acessrio (Quivy & Van Campenhoudt, 1992) -, que foram elaboradas com base na reviso de literatura. As hipteses norteadoras da nossa investigao foram as seguintes: H1 - Os visitantes da atraco de Turismo Negro negam ou subtraem a morte da sua experincia turstica daquela atraco. H2 Os visitantes da atraco de Turismo Negro no conhecem o conceito de Turismo Negro. H3 Os visitantes da atraco de Turismo Negro no encaram os locais de morte e sofrimento como possveis ou actuais atraces tursticas. H4 Os visitantes da atraco de Turismo Negro no reconhecem a importncia do Turismo Negro como mediador da morte. A Hiptese 1 faz eco da temtica explorada no primeiro captulo desta dissertao: a atitude perante a morte. Atravs desta hiptese pretendemos esclarecer se a atitude contempornea perante a morte, que se pauta pela negao da morte e pelo seu remetimento para locais e situaes longe da vida quotidiana (Aris, 1988, Stone, 2009), est presente tambm na

- 65 -

percepo dos visitantes de uma atraco turstica em que a ligao com a morte facilmente demonstrvel. Atravs da Hiptese 2 pretendemos perceber se os visitantes da atraco de Turismo Negro conhecem esse conceito. Por outras palavras, esta hiptese vai permitir identificar o(s) tipo(s) de Turismo em que os visitantes julgam que aquela atraco se insere, e perceber se o conceito de Turismo Negro um deles. A Hiptese 3 permitir conhecer a opinio dos visitantes da atraco em relao ao Turismo Negro. Com esta hiptese pretendemos saber se os visitantes da atraco reconhecem o potencial turstico dos locais de morte e sofrimento. Como j vimos no segundo captulo, o interesse pelo Turismo Negro tem vindo a crescer (Seaton, 1996, Sharpley, 2009, e Stone, 2006); esta hiptese permitir saber se os visitantes desta atraco partilham e/ou conhecem esse interesse. A Hiptese 4 diz respeito importncia e ao papel do Turismo Negro enquanto mediador entre o indivduo e a morte. Stone (2011) e tambm Sharpley (Stone & Sharpley, 2008) identificam o Turismo Negro como um meio privilegiado em que as pessoas podem contactar com a morte num ambiente seguro que lhes causar menos insegurana ontolgica ainda que ela seja inevitvel ao lidar com a perspectiva da mortalidade humana. O que se pretende saber com esta hiptese se a importncia deste meio como mediador da morte reconhecida pelos visitantes da atraco de Turismo Negro, e quais so as funes que, segundo os visitantes, esses locais podem cumprir para com os indivduos que os visitam. Foi apenas no decorrer do trabalho de campo que definimos hipteses especficas para a nossa investigao (vide Tabela 2). Estas constituem hipteses explicativas para as relaes entre as variveis que observmos (gnero, idade, convices religiosas, escolaridade, e nacionalidade), e as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro, e no devem ser generalizadas antes de serem inseridas em estudos posteriores (Guerra, 2008). Tabela 2 - Hipteses explicativas da investigao
Hipteses explicativas HE1 A idade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE2 O gnero influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE3 A escolaridade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE4 As convices religiosas influenciam as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE5 A nacionalidade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro.

- 66 -

3.2. RECOLHA DE DADOS

O mtodo de recolha de dados que escolhemos para esta investigao foi a entrevista. As entrevistas que realizmos tiveram lugar nos dias nove, dez, e quinze de Maio de 2012, no espao entre o Museu da Venervel Ordem Terceira de So Francisco e a Igreja de So Francisco, que poderemos considerar os adros das Igrejas presentes no espao. Registmos as entrevistas por intermdio de um gravador digital, com autorizao verbal dos sujeitos. A entrevista constitui um mtodo de recolha de dados adequado a uma pesquisa compreensiva e permite ao investigador, simultaneamente, observar o sujeito na sua interaco com a sociedade e os factos e emoes que os acompanham (Guerra, 2008:19). Contudo, necessrio ter em conta que este mtodo pressupe interaco humana e que essa pode influenciar as respostas obtidas (Quivy & Van Campenhoudt, 1992, e Guerra, 2008). Torna-se fundamental que o entrevistador defina claramente o objectivo da sua investigao. No nosso caso, a definio do objectivo da entrevista teve que ser feita com alguma prudncia. Entendemos que explicar previamente aos sujeitos a rea de estudos em que a investigao se insere Turismo Negro iria inevitavelmente condicionar e direccionar as suas respostas (vide guio da entrevista no Anexo 6). Deste modo, evitmos qualquer meno ao Turismo Negro, explicando que a entrevista era feita no mbito de uma dissertao de Mestrado na rea do Turismo e que iria incidir nas opinies dos sujeitos sobre aquela atraco e outras que pudessem ou no ter visitado. tambm muito importante que o entrevistador interfira o menos possvel nas respostas do entrevistado (Guerra, 2008). A nossa opo por gravar as entrevistas serve o objectivo de lhes conferir maior fluidez: pretendamos que se assemelhassem, o mais possvel, a conversas informais. De facto, a ordem dos temas da entrevista ia sendo alterada de acordo com o que ia sendo abordado pelo entrevistado. No entanto, as entrevistas tiveram um carcter semidirigido: havia reas temticas que tinham que ser abordadas, mas as perguntas constantes do guio serviam apenas de orientao para o entrevistador (Quivy & Van Campenhoudt, 1992). Houve tambm a preocupao de valorizar o contributo dos entrevistados para a nossa investigao e de lhes assegurar que as suas respostas seriam tratadas de forma a assegurar o seu anonimato. Segundo Guerra (2008) estes so factores importantes para que se estabelea uma boa relao entre entrevistador e entrevistado.

- 67 -

3.2.1. INSTRUMENTO No Apndice 1 pode ser encontrado o nosso guio de entrevista inicial. Este guio foi sujeito a um pr-teste, com o objectivo de perceber se as respostas obtidas eram coerentes entre si e correspondiam de facto s informaes que se pretendiam obter. Segundo Quivy & Van Campenhoudt (1992: 184), esta operao consiste em apresentar as perguntas a um pequeno nmero de pessoas pertencendo s diferentes categorias de indivduos que compem a amostra. Assim sendo, usou-se este primeiro guio em entrevistas de teste a cinco indivduos (vide Tabela 3). Tabela 3 - Caracterizao geral dos sujeitos do pr-teste
Pr-sujeito 1 2 3 4 5 Idade 32 27 64 53 46 Gnero Feminino Masculino Masculino Feminino Feminino Nacionalidade Francesa Inglesa Holandesa Espanhola Portuguesa Escolaridade Licenciatura Mestrado Licenciatura Bacharelato Licenciatura Convices religiosas Catolicismo Atesmo Atesmo Catolicismo Catolicismo

Como a Tabela 3 demonstra, os sujeitos entrevistados para o pr-teste tinham idades entre os 32 e os 64 anos e eram de nacionalidades diversas. Todos estes sujeitos tinham habilitaes acadmicas ao nvel do ensino superior. As convices religiosas dos sujeitos entrevistados para o pr-teste inseriam-se no Catolicismo (trs sujeitos) e no atesmo (dois sujeitos). Aps este pr-teste, foram feitas algumas alteraes de palavras ao guio, no sentido de clarificar o significado das perguntas. Por exemplo, substituiu-se complexo turstico-cultural da Ordem Terceira de So Francisco por esta atraco. Foi retirada a pergunta sete, por se achar redundante em termos da informao obtida sobre a ligao morte das atraces visitadas, e a pergunta 8.1 foi reformulada, passando a pergunta oito no novo guio. A tabela 4 mostra o guio final com indicao das temticas em anlise e da informao pretendida com cada pergunta. Salientamos a intencionalidade de que a mesma temtica fosse abordada por mais do que uma pergunta, de forma a, deste modo, obtermos dos sujeitos maior quantidade e qualidade de informao.

- 68 -

Tabela 4 - Guio da entrevista com indicao das temticas e informao pretendida

Temticas Motivo da visita Perguntas 1- Porque que decidiu visitar esta atraco turstica? Informao pretendida Se havia um interesse particular na atraco e porqu. Se gostou mais da Igreja, do Cemitrio Catacumbal ou do Museu Quais foram as caractersticas dessa componente que ditaram a opinio Se gostou menos da Igreja, do Cemitrio Catacumbal ou do Museu Quais foram as caractersticas dessa componente que ditaram a opinio Conhecimento da terminologia Turismo Negro Na ausncia desse conhecimento, os conceitos porque ele substitudo Reconhecimento da atraco como local ligado morte Quais as reas da atraco em que essa ligao percebida Motivos para a percepo dessa ligao Motivos para a no percepo dessa ligao Reconhecimento da ligao morte das atraces que costumam visitar 6 - frequente visitar locais tursticos com alguma ligao com a morte? Porqu? Quais? Reconhecimento da ligao morte de variadas atraces Identificao de tipos de atraces com ligao morte Pertinncia da visita a essas atraces Reconhecimento dos locais de Turismo Negro como atraces tursticas

Parte da atraco favorita e justificao

2 - O que que mais o impressionou/ mais lhe agradou? Porqu?

Parte da atraco menos apreciada e justificao

3 - O que que menos o impressionou/ menos lhe agradou? Porqu?

Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

4 - Como que qualificaria o tipo de turismo em que esta atraco se insere?

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte 5 - Sentiu, durante esta visita, a presena da morte? Porqu? Onde?

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Possibilidade/ pertinncia do Turismo Negro (actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento)

7 - Pensa que os locais de morte e sofrimento podem ser alvo de visitas tursticas? Porqu?

- 69 -

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

8 - Na sua opinio, qual seria o efeito que a visita a estes locais teria nas pessoas?

Pertinncia da visita a essas atraces Identificao das funes que os locais de Turismo Negro podem ter na mediao entre os indivduos e a morte

No Apndice 2 podemos ver o guio definitivo nas suas verses portuguesa, inglesa, e castelhana. A verso francesa no dispunha de guio fsico, sendo as perguntas traduzidas no momento com base nas outras verses. 3.2.2. SUJEITOS Na pesquisa qualitativa, em que o foco na seleco dos sujeitos a representatividade social e no a representatividade estatstica, o conceito de amostra no o mais adequado (Guerra, 2008). Por tal motivo, optmos por chamar conjunto de sujeitos ou apenas sujeitos ao que normalmente se chamaria amostra. O processo de delimitao do conjunto de sujeitos levou em conta o nosso intuito de conseguir obter dados que permitissem comparar as diferentes posies dos sujeitos face ao objecto de estudo, posies essas que pensmos serem influenciadas por caractersticas que constituem as variveis independentes em estudo: o gnero, a nacionalidade, a idade, a escolaridade e as convices religiosas dos sujeitos. A varivel dependente ser, ento, o conjunto de concepes dos sujeitos em relao ao Turismo Negro. Havia uma outra varivel que inicialmente se pretendia estudar: o motivo da visita atraco. Contudo, depois das entrevistas verificmos que as respostas no apresentavam variedade relevante para o estudo. Resumiam-se a porque estava no guia ou no site informativo que visitaram, pelo que tivemos que abandonar o estudo desta varivel. Segundo Guerra (2008), o processo de seleco dos sujeitos que seguimos pode chamar-se de amostragem por homogeneizao, e necessita normalmente de entre 30 a 50 entrevistas para lhe poder ser conferida validade. Tendo em conta os recursos e os meios disponveis para esta investigao, decidimos fazer 30 entrevistas nmero que considerado limite para o tratamento por parte de um nico investigador (Guerra, 2008). Primeiramente seleccionou-se uma atraco que, pelas suas caractersticas, pudesse ser considerada como uma atraco de Turismo Negro, e que tivesse um fluxo de visitantes

- 70 -

constante durante o ano: o complexo turstico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, no Porto (vide caracterizao da atraco no Apndice 3). A seleco dos sujeitos obedeceu a Segundo Guerra (2008), a capacidade do sujeito para verbalizar um factor importante para o sucesso da investigao, pelo que os sujeitos tinham que obedecer a um critrio base: a capacidade de comunicarem eficazmente em portugus, ingls, espanhol, ou francs - as lnguas dominadas pelo entrevistador. Houve tambm uma condicionante externa na seleco dos sujeitos. Inicialmente pensmos entrevistar quer os visitantes individuais, quer os inseridos em grupos organizados. No entanto, a observao dos mesmos e interaco com os guias que os acompanham vaio mostrar que entrevistar estes sujeitos no seria vivel. A inviabilidade deve-se no tanto desconfiana dos guias em relao nossa interaco com os membros do seu grupo, mas mais a questes de tempo. Os grupos que visitam este local tm normalmente um tempo muito limitado para a visita, o que significa que, na maioria, visitam apenas a Igreja e abandonam o local logo a seguir. A Tabela 5 apresenta uma descrio geral de todos os sujeitos entrevistados. Tabela 5 - Descrio geral dos sujeitos entrevistados
Sujeito 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Idade 61 62 62 23 23 23 46 33 31 50 53 37 65 28 35 34 32 56 54 58 35 44 73 63 Gnero Masculino Feminino Masculino Feminino Feminino Masculino Feminino Masculino Masculino Feminino Masculino Feminino Feminino Feminino Masculino Masculino Masculino Feminino Feminino Masculino Feminino Feminino Feminino Feminino Nacionalidade Irlandesa Inglesa Venezuelana Polaca Polaca Espanhol Inglesa Portuguesa Francesa Holandesa Brasileira Brasileira Australiana Inglesa Inglesa Francesa Portuguesa Espanhola Espanhola Espanhol Francesa Portuguesa Brasileira Americana Escolaridade Licenciatura Licenciatura Doutoramento Licenciatura Licenciatura Licenciatura Licenciatura Ensino secundrio Licenciatura Ensino secundrio Licenciatura Mestrado Ensino secundrio Mestrado Mestrado Licenciatura Ensino secundrio Bacharelato Bacharelato Bacharelato Licenciatura Licenciatura Licenciatura Licenciatura Convices religiosas Catolicismo Catolicismo Catolicismo Atesmo Catolicismo Atesmo Nenhumas Nenhumas Nenhumas Nenhumas Catolicismo Catolicismo Anglicanismo Nenhumas Nenhumas Catolicismo Nenhumas Catolicismo Catolicismo Catolicismo Catolicismo Catolicismo Catolicismo Budismo

- 71 -

25 26 27 28 29 30

65 29 29 36 29 59

Masculino Feminino Masculino Masculino Feminino Masculino

Americana Croata Croata Portuguesa Portuguesa Canadiana

Licenciatura Licenciatura Licenciatura Licenciatura Mestrado Licenciatura

Budismo Catolicismo Catolicismo Nenhumas Nenhumas Nenhumas

Estes sujeitos foram agrupados, segundo as suas caractersticas, de acordo com as variveis independentes definidas para o estudo: escolaridade, idade, gnero, nacionalidade, e convices religiosas. Tabela 6 - Caracterizao dos sujeitos segundo a escolaridade
Escolaridade Ensino Secundrio Bacharelato/ Licenciatura Mestrado/ Doutoramento Nmero de sujeitos 4 20 6 Total 30

Os sujeitos entrevistados tinham, na sua maioria, qualificaes ao nvel do ensino superior, como se pode ver na Tabela 6. Por este motivo, entendemos que no seria conclusivo estudar esta varivel Tabela 7 - Caracterizao dos sujeitos segundo a idade
Idade 23 48 49 73 Nmero de sujeitos 17 13 Total 30

A Tabela 7 ilustra a distribuio dos sujeitos por categorias de idade. Uma vez que as idades dos nossos sujeitos iam desde os 23 aos 73 anos um intervalo de 50 anos optmos por dividi-los em dois grupos, cujo intervalo de idades de 25 anos. Assim sendo, no grupo com idades entre os 23 e os 48 anos esto 17 sujeitos, e no grupo com idades entre os 49 e os 73 anos incluem-se 13 sujeitos. Tabela 8 - Caracterizao dos sujeitos segundo o gnero
Gnero Masculino Feminino Nmero de sujeitos 14 16 Total 30

Como se pode observar na Tabela 8, o grupo de sujeitos entrevistados estava dividido de forma quase perfeita entre o gnero feminino (16 sujeitos) e o masculino (14 sujeitos), havendo uma maioria muito ligeira de sujeitos do gnero feminino.

- 72 -

Tabela 9 - Caracterizao dos sujeitos segundo a nacionalidade

Nacionalidade Portuguesa Espanhola Outros pases Europeus Amrica Latina Pases Anglfonos Nmero de sujeitos 5 4 8 4 9 Total

30

No que diz respeito nacionalidade, optamos por enquadrar os sujeitos em categorias que, em alguns casos, englobam mais do que uma nacionalidade. Esta opo deveu-se variedade de nacionalidades dos sujeitos entrevistados (vide Tabela 5), e, ao mesmo tempo, noo de que algumas dessas nacionalidades teriam aspectos comuns que permitiriam que fossem consideradas em conjunto. Assim sendo, optou-se por inserir os sujeitos nas categorias demonstradas na Tabela 9. Os sujeitos de nacionalidade portuguesa entrevistados foram cinco, e os de nacionalidade espanhola eram quatro. A categoria Outros pases Europeus (oito sujeitos) engloba sujeitos da Frana, Crocia, Polnia, e Holanda. Na categoria Amrica Latina (quatro sujeitos) incluram-se sujeitos provenientes do Brasil e da Venezuela. Os pases Anglfonos (nove sujeitos) de que os sujeitos entrevistados so originrios so o Reino Unido, a Irlanda, o Canad, os Estados Unidos da Amrica, e a Austrlia. Tabela 10 - Caracterizao dos sujeitos segundo as convices religiosas
Convices religiosas Cristo Agnstico/ ateu/ no cristo Nmero de sujeitos 16 14 Total 30

A distribuio dos sujeitos relativamente s suas convices religiosas tambm obrigou criao de categorias. Para conseguirmos uma diviso equilibrada dos sujeitos optmos por considerar, por um lado, os cristos (onde se incluem catlicos e anglicanos), e, por outro, os que se disseram ateus, irreligiosos, ou crentes numa religio no crist. A Tabela 10 esquematiza a distribuio dos sujeitos pelas categorias de convices religiosas: 16 cristos e 14 agnsticos/ ateus/ no cristos. 3.3. TCNICA DE ANLISE DOS DADOS O mtodo que seleccionmos para o tratamento dos dados foi a anlise de contedo. Actualmente, a anlise de contedo evoluiu para um repertrio de mtodos de pesquisa que prometem render inferncias de todos os tipos de dados verbais, pictricos, simblicos e de comunicao (Krippendorf, 2004:17).

- 73 -

Guerra (2008:61) afirma que no h um nico tipo de anlise de contedo. Quivy & Van Campenhoudt (1992) agrupam os diferentes tipos de anlise de contedo em trs categorias: temtica, formal, e estrutural. A anlise temtica permite descobrir as representaes sociais e os juzos dos entrevistados, e baseia-se nos elementos que constituem o discurso humano (Quivy & Van Campenhoudt, 1992). A anlise formal foca-se nas formas do discurso e no modo como ele encadeado (Quivy & Van Campenhoudt, 1992). A anlise estrutural a mais adequada para revelar aspectos subjacentes e implcitos da mensagem, j que analisa a disposio dos elementos que a compem e a sua associao (Quivy & Van Campenhoudt, 1992:227). Nesta dissertao escolhemos fazer uma anlise de contedo temtica, a qual permite descrever o que foi dito pelos entrevistados de forma mais adequada e condensada (Guerra, 2008:83). Segundo esta autora, a anlise de contedo temtica de carcter descritivo e pode ser feita atravs da construo de categorias e tambm de tipologias. A categoria uma rubrica significativa ou uma classe que junta, sob uma noo geral, elementos do discurso (Poirier e Valladon, 1983, citado por Guerra, 2008: 80). A identificao de categorias no implica a quantificao da sua frequncia ou variao (Guerra, 2008). A construo de tipologias consiste em reagrupar os sujeitos de acordo com critrios de proximidade de contedo (Guerra, 2008:78). Neste caso, as tipologias foram criadas separando os tipos de opinies dos sujeitos em relao a algumas temticas, mencionando-se a frequncia dos diferentes tipos dentro de cada grupo em anlise. Assim sendo decidimos usar estas duas construes na anlise dos dados obtidos atravs das entrevistas. a partir daqui que desenvolvemos uma anlise mais crtica, que serve o objectivo de organizar no final as hipteses explicativas do fenmeno estudado (Guerra, 2008:83), para assim se poder comentar a sua plausibilidade.

- 74 -

- 75 -

4. APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS DO ESTUDO EMPRICO

Neste captulo apresentamos e analisamos os dados recolhidos no estudo emprico. A primeira parte do captulo contm a apresentao dos dados recolhidos. Estes so apresentados segundo cada uma das variveis em estudo: gnero, convices religiosas, nacionalidade, e idade. De seguida feita uma apresentao geral das representaes dos sujeitos em relao s temticas em anlise. Como j referimos anteriormente (vide Tabela 4), so 13 as temticas em anlise: parte da atraco favorita, parte da atraco que agradou menos, opinio sobre a Igreja, opinio sobre o Cemitrio Catacumbal, tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, percepo da ligao da atraco com a morte, local onde essa ligao foi sentida, motivos para sentir a ligao entre a atraco e a morte, motivos para no sentir essa ligao, hbitos de visita a atraces tursticas ligadas morte, atraces tursticas ligadas morte visitadas, possibilidade/ pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento, e avaliao do papel dos locais de morte e sofrimento. Aps esta apresentao dos resultados da nossa investigao, fazemos uma anlise comparativa dos dados recolhidos e que dizem respeito a cada varivel: sujeitos do gnero masculino versus sujeitos do gnero feminino, sujeitos cristos versus sujeitos agnsticoss/ ateus/ no-cristos, sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos versus sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos. A varivel nacionalidade obriga comparao entre mais categorias: sujeitos de nacionalidade portuguesa, espanhola, de outros pases europeus, de pases anglfonos e de nacionalidades latino-americanas. Na terceira parte do captulo fazemos a discusso dos dados anteriormente apresentados. Para alm do contraste entre as representaes dos sujeitos em cada uma das variveis (masculino/feminino, cristo/ateu, etc.) que fizemos na segunda parte deste captulo, procuramos nesta parte estabelecer relaes entre os resultados obtidos no estudo emprico e a teoria includa nos primeiros captulos desta dissertao. Confrontamos depois essa discusso com as nossas hipteses explicativas e apresentamos outras, sugeridas por aspectos dos dados recolhidos que no foram objecto de aprofundamento neste estudo.

- 76 -

4.1. APRESENTAO DOS DADOS

A primeira varivel a ser apresentada o gnero. De seguida avanamos para as convices religiosas, e da para a nacionalidade. Os dados relativos varivel idade so os ltimos a serem apresentados. Por fim fazemos um resumo dos dados recolhidos no nosso estudo. 4.1.1. GNERO Na apresentao dos dados referentes varivel gnero, os resultados so apresentados primeiro para o gnero masculino e depois para o gnero feminino. Recordamos que a distribuio dos sujeitos por estes dois grupos de 16 sujeitos do gnero feminino e 14 sujeitos do gnero masculino. 4.1.1.1. MASCULINO

A Tabela 11 contm a sinopse das entrevistas realizadas a sujeitos do gnero masculino. Tabela 11 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero masculino
Temtica Parte da atraco favorita Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (5) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9) Impressionante Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Opinio sobre a Igreja Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Opressiva Interessante Lugar tranquilo e agradvel Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal nico Desinteressante Categorias/ Tipologias (frequncia) Tipo 1.1: prefere a Igreja (9)

- 77 -

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (6) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (5) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (5) Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Cemitrio Catacumbal A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. Negao/ fuga Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (6) Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (5) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (3) Igrejas/ Santurios Cemitrios Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz) Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (8) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (3) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Educao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Assombrao

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

- 78 -

Memento mori Informao

De acordo com a Tabela 11, podemos concluir que, em relao temtica parte da atraco favorita, os sujeitos do gnero masculino por ns entrevistados preferem, na maioria, a Igreja (tipo 1.1). Contudo, h uma minoria significativa que prefere o Cemitrio Catacumbal (tipo 1.2). O tipo 2.4 (no identifica uma componente de que tenha gostado menos) o mais comum entre os sujeitos do gnero masculino na anlise da temtica parte da atraco menos apreciada. Apesar de a maioria dos membros do gnero masculino no conseguir identificar uma parte da atraco que tenha apreciado menos do que as outras, os que o fazem inseremse fundamentalmente nos tipos 2.1 (gosta menos da Igreja) e 2.3 (gosta menos do Museu). O tipo 2.2 (gosta menos do Cemitrio Catacumbal) foi identificado apenas num sujeito. As categorias apontadas pelo gnero masculino sobre a Igreja foram as seguintes: impressionante, rica, de qualidade artstica no interior, qualidade de construo do edifcio, nica/ distinta. Contudo, tambm a acharam opressiva. J o Cemitrio Catacumbal foi caracterizado pelos homens como interessante/ desinteressante e como um local agradvel, tranquilo, e nico. No que diz respeito ao tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, a maioria dos homens entende que a atraco se insere no Turismo Religioso (tipo 5.2). Os tipos 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural) e 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) so ligeiramente menos frequentes nos sujeitos do gnero masculino. Na temtica da percepo da ligao da atraco com a morte, o tipo 6.1 que reconhece essa ligao foi o mais frequente entre os sujeitos do gnero masculino entrevistados. O Cemitrio Catacumbal foi a nica rea da atraco em que os sujeitos do gnero masculino perceberam a sua ligao com a morte. Os motivos para os sujeitos do gnero masculino entrevistados terem reconhecido a ligao da atraco em estudo morte so o facto de considerarem que a percepo dessa ligao inevitvel, tendo em conta as caractersticas do local (Cemitrio Catacumbal), e o de fazerem corresponder a presena da morte viso dos ossos no ossrio.

- 79 -

Os sujeitos do gnero masculino entrevistados que no sentiram a ligao da atraco com a morte atribuem-no ao que consideram ser uma negao ou fuga da percepo da presena da morte no local (vide excertos da entrevista no Apndice 4). Em relao ao hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, os sujeitos do gnero masculino entrevistados inserem-se principalmente nos tipos 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde). S 3 sujeitos se inserem no tipo 7.3, o qual afirma no visitar este tipo de atraces tursticas. Os sujeitos do gnero masculino identificaram, Igrejas/ santurios, cemitrios, catacumbas e campos de concentrao como os tipos de atraces tursticas ligadas morte que j visitaram. O tipo 12.1 o mais frequentemente identificado nos sujeitos do gnero masculino na anlise da temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro). Este tipo de sujeito o que entende que estes locais devem ser ou j so alvo de actividade turstica. Os restantes sujeitos dividem-se com semelhante frequncia entre os outros tipos, contudo o tipo 12.3 (entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas) ligeiramente mais frequente que os 12.2 (entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas) e 12.4 (entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas). Os sujeitos entrevistados do gnero masculino consideram que as atraces de Turismo Negro podem servir como locais de educao, assombrao, memento mori e informao para os visitantes no seu relacionamento com a morte. 4.1.1.2. FEMININO

A tabela 12 mostra a sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero feminino. Tabela 12 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero feminino.
Temtica Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2)

Parte da atraco favorita

Parte da atraco menos apreciada

- 80 -

Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (6) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (5) Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Rica (talha dourada) Beleza do interior Qualidade artstica do interior Opinio sobre a Igreja nica/ distinta Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Opressiva Desinteressante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Desagradvel nico Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (6) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (8) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (9) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (7) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

- 81 -

morte (8) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (4) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Cemitrios Catacumbas Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Casas-museu Campos de concentrao (Auschwitz) Ghost-tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (10) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Educao Assombrao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Memento mori Informao

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Como evidente na tabela 12, na anlise da temtica parte da atraco favorita, verificamos uma maior frequncia quase total de sujeitos do tipo 1.1, ou seja, os sujeitos que tm a Igreja como parte favorita da atraco. Ao mesmo tempo, os sujeitos do gnero feminino dividiam-se principalmente entre os tipos 2.3 e 2.4, o que significa que gostaram menos do Museu ou no conseguem apontar uma rea da atraco que lhes tenha agradado menos. No que diz respeito opinio dos sujeitos do gnero feminino sobre a Igreja, entendemos que ela , no geral, positiva: desperta interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura, rica (talha dourada), o interior belo e de qualidade artstica, e tem um carcter nico e distinto. No obstante, os sujeitos do gnero feminino identificaram tambm alguns aspectos negativos sobre a Igreja: necessita de restauro, falta informao turstica no interior, e opressiva. J o

- 82 -

Cemitrio Catacumbal foi caracterizado pelos sujeitos do gnero feminino como desinteressante, desagradvel, e nico. Os sujeitos do gnero feminino enquadram-se principalmente nos tipos 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico), embora tambm tenhamos identificado sujeitos pertencentes ao tipo 5.1, que enquadra a atraco no Turismo Cultural. Em relao percepo da ligao da atraco com a morte, os sujeitos do gnero feminino dividem-se entre o tipo 6.1 (reconhece a ligao) e o tipo 6.2 (no reconhece a ligao) com quase a mesma frequncia, no entanto o tipo 6.1 ligeiramente mais frequente. Esta ligao foi sentida por estes sujeitos no Cemitrio Catacumbal e na Igreja. Os motivos apontados pelos sujeitos do gnero feminino para percepcionarem a ligao da atraco com a morte foram o facto de essa percepo ser inevitvel tendo em conta as caractersticas dos locais, como tambm a viso dos ossos no ossrio (Cemitrio Catacumbal) e do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos na Igreja. Os motivos apontados pelos sujeitos do gnero feminino para no percepcionarem a ligao da atraco com a morte prendem-se com a negao ou fuga a esse sentimento, bem como a um certo distanciamento do local (vide excertos da entrevista no Apndice 5). No que diz respeito anlise da temtica hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, a maioria dos sujeitos do gnero feminino insere-se no tipo 10.1, o qual refere ter esse hbito. Os restantes sujeitos do gnero feminino dividem-se igualmente pelos tipos 10.2 (no evita estas atraces, mas a sua ligao morte no motivo de visita nem percebida partida) e 10.3 (afirma no visitar este tipo de atraces). As atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos do gnero feminino referiram j ter visitado foram: igrejas, cemitrios, catacumbas, casas-museu, campos de concentrao (Auschwitz), e ghost-tours. O tipo 12.1 (entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas) foi o mais comummente identificado entre os sujeitos do gnero feminino na anlise da temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro). Houve tambm um nmero significativo destes sujeitos que se

- 83 -

inseriu no tipo 12.2, entendendo que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas. Em relao avaliao do papel dos locais de Turismo Negro, os sujeitos do gnero feminino consideram-nos locais de educao, assombrao, memento mori e informao.

4.1.2. CONVICES RELIGIOSAS

Os resultados da anlise a esta varivel so apresentados primeiro para os sujeitos cujas convices religiosas se inserem no Cristianismo (catlicos e anglicanos), e depois para os sujeitos agnsticos/ ateus/ no cristos (budistas). Como j foi referido anteriormente, primeira categoria pertencem 16 Sujeitos e segunda pertencem 14. 4.1.2.1. CRISTIANISMO

Na tabela 13 encontramos a sinopse das entrevistas realizadas aos sujeitos que se consideram cristos. Tabela 13 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos que se consideram cristos
Temtica Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (3) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (4) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (7) Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Impressionante Rica (talha dourada) Opinio sobre a Igreja Beleza do interior Qualidade artstica do interior Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Opressiva

Parte da atraco favorita

- 84 -

Desinteressante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Interessante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (8) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (8) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (8) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (10) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Cemitrio Catacumbal A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (6) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (6) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas/ Santurios Cemitrios Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Casas-museu Campos de concentrao (Auschwitz) Catacumbas Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (11) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2)

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

- 85 -

Tipo 4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Assombrao Educao Avaliao do papel das atraces de Turismo Negro Memento mori Informao

A tabela 13 demonstra que os sujeitos que se consideram cristos indicam maioritariamente a Igreja (tipo 1.1) como a parte da atraco favorita. Em relao parte da atraco de que menos gostaram, os sujeitos que se consideram cristos pertencem mais frequentemente ao tipo 2.4, que no identifica uma componente da atraco de que tenha gostado menos. Os que o fazem, contudo, escolhem o Cemitrio Catacumbal e a Igreja, inserindo-se respectivamente, nos tipos 2.2 e 2.1. Na anlise da opinio dos sujeitos que se consideram cristos entrevistados sobre a Igreja encontrmos as seguintes categorias de significao iminentemente positivas: interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura, impressionante, rica (talha dourada), com beleza no interior, e de qualidade artstica do interior. Ao mesmo tempo, os sujeitos que se consideram cristos referiram que a Igreja necessita de restauro, falta informao turstica no interior, e opressiva. Os sujeitos que se consideram cristos consideram o Cemitrio Catacumbal desinteressante/ interessante. Em relao ao tipo de Turismo em que a atraco se insere, os sujeitos que se consideram cristos dividem-se igualmente pelos tipos 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural), 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso), e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico). Os sujeitos que se consideram cristos pertencem com maior frequncia ao tipo 6.1 (reconhece a ligao da atraco com a morte) do que ao tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte), e percebem esta ligao apenas no Cemitrio Catacumbal. Os motivos apontados por estes sujeitos para terem percepcionado esta ligao so a noo de que esse sentimento inerente ao local e a viso dos ossos no ossrio. Em contrapartida, os sujeitos que se consideram cristos que no percepcionaram a ligao da atraco com a morte devem-no ao facto de a negarem ou fugirem dela, e de se distanciarem do local (vide excertos da entrevista no Apndice 6).

- 86 -

No que diz respeito ao hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, os sujeitos que se consideram cristos entrevistados inserem-se com igual frequncia nos tipos 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde). No obstante, h uma frequncia significativa de sujeitos que pertencem ao tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte. As atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos cristos entrevistados disseram j terem visitado foram: igrejas/ santurios, cemitrios, casas-museu, campos de concentrao (Auschwitz), e catacumbas. Na anlise temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a mo rte e sofrimento (Turismo Negro), identificmos com maior frequncia sujeitos do tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas. Os sujeitos cristos que entrevistmos entendem as atraces de Turismo Negro como locais de assombrao, educao, memento mori, e informao para os que os visitam. 4.1.2.2.

AGNOSTICISMO/ ATESMO/ NO CRISTIANISMO

A tabela 14 contm a sinopse das entrevistas aos sujeitos sem convices religiosas, ateus e no-cristos. Tabela 14 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos agnsticos/ ateus/ no cristos
Temtica Parte da atraco favorita Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (5) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9) Qualidade de construo (do edifcio) Rica (talha dourada) Impressionante Opinio sobre a Igreja Qualidade artstica do interior nica/ distinta Opressiva Interessante Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (11)

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

- 87 -

Local tranquilo e agradvel nico Gostariam que tivesse mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (5) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (6) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (5) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Negao/ fuga Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (7) Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (3) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Cemitrios Catacumbas Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Casas-museu Campos de concentrao Ghost-tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (8) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

- 88 -

sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2) Informao Avaliao do papel das atraces de Turismo Negro Educao Memento mori Assombrao

Como a tabela 14 evidencia, os sujeitos agnsticos/ ateus/ no cristos pertencem com maior frequncia ao tipo 1.1, que tem a Igreja como parte da atraco que mais gostou. No que diz respeito parte da atraco que os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos menos gostaram, verificmos que apenas estavam presentes os tipos 2.3 (gosta menos do Museu) e o tipo 2.4 (no identifica uma componente de que tenha gostado menos), sendo este ltimo o mais frequente. A anlise da opinio dos sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos sobre a Igreja revela que ela bastante positiva: estes sujeitos referiram-se qualidade de construo do edifcio, riqueza e qualidade artstica do interior, ao facto de a acharem impressionante e nica/ distinta. No entanto, os sujeitos irreligiosos/ ateus/ no cristos tambm consideraram a Igreja opressiva. Os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos consideram o Cemitrio Catacumbal como interessante, nico, e um local tranquilo e agradvel, mas ao mesmo tempo gostariam de ter visto mais ossos. Os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos dividem-se com idntica frequncia pelos tipos 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural), 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso), e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico). Em relao percepo da ligao da atraco com a morte, os sujeitos agnsticos/ ateus/ no cristos inserem-se principalmente no tipo 6.1, que reconhece essa ligao, no obstante termos identificado com alguma frequncia o tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte). A ligao da atraco morte foi sentida pelos sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos tanto na Igreja como no Cemitrio Catacumbal, devendo-se esse facto viso dos ossos no ossrio e

- 89 -

do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos, e tambm inerncia desse sentimento em locais com aquelas caractersticas. Os sujeitos do tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte) devem-no sua negao ou fuga da ligao com a morte (vide excertos da entrevista no Apndice 7). O tipo 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) foi o mais frequentemente identificado entre os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos na anlise temtica hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte. Os tipos 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) e 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte) foram identificados no mesmo nmero de sujeitos (vide tabela 14). Os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos identificaram igrejas, cemitrios, catacumbas, casas-museu, campos de concentrao, e ghost-tours como as atraces tursticas ligadas morte que j visitaram. A anlise temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) revelou que os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos pertencem principalmente ao tipo 12.1 (entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas). Encontrmos tambm sujeitos pertencentes ao tipo 12.2 (entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas) em frequncia relevante, e muito poucos sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos do tipo 12.3 (entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas). No encontrmos sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos do tipo 12.4, que entende que os locais ligados morte e ao sofrimento no devem ser atraces tursticas. Na avaliao do papel das atraces de Turismo Negro, os sujeitos agnsticos / ateus/ no cristos identificam as funes de informao, educao, memento mori e assombrao.

4.1.3. NACIONALIDADE
Apresentamos agora os dados recolhidos segundo a varivel Nacionalidade. Recordamos as categorias definidas para a nacionalidade: portuguesa, espanhola, latino-americana, anglfona e outros pases europeus. 4.1.3.1. PORTUGUESA

- 90 -

Na tabela 15 apresentamos a sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade portuguesa. Tabela 15 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade portuguesa
Temtica Parte da atraco favorita Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (5) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (2) Falta informao turstica no interior Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Opinio sobre a Igreja nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Impressionante Qualidade de construo (do edifcio) Lugar tranquilo e agradvel Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (2) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (2) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (2) Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Cemitrio Catacumbal A presena da morte inerente ao local. Negao/ fuga Distanciamento em elao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (2) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (1) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (2) Cemitrios

Parte da atraco menos apreciada

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

- 91 -

Catacumbas Igrejas Campos de Concentrao Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Informao Avaliao do papel das atraces de Turismo Negro Educao

Analisando a temtica parte da atraco de que mais gostaram, verificmos que todos os portugueses preferiam a Igreja (tipo 1.1). Houve uma maior distribuio pelas tipologias da segunda temtica: parte da atraco de que menos gostaram. Na temtica parte da atraco de que menos gostaram, os sujeitos dividem-se igualmente pelos tipos 2.2 (gosta menos do Museu) e 2.3 (no identifica uma componente de que tenha gostado menos), havendo tambm um portugus do tipo 2.1 (gosta menos da Igreja). Em relao opinio dos portugueses sobre a Igreja, encontrmos as seguintes categorias: falta informao turstica no interior, rica (talha dourada), qualidade artstica do interior, nica/ distinta, interesse nos estilos arquitectnicos, impressionante, qualidade de construo do edifcio. O Cemitrio Catacumbal foi considerado pelos portugueses como um local tranquilo e agradvel. Nos sujeitos de nacionalidade portuguesa entrevistados encontrmos os tipos 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural) e 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) com mais frequncia do que o tipo 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico), no qual se insere apenas um sujeito. Os portugueses inserem-se maioritariamente no tipo 6.1, que reconhece a ligao da atraco com a morte, contudo esta uma maioria muito ligeira. Esta ligao foi por eles sentida apenas no Cemitrio Catacumbal, devido ao facto de as caractersticas do local tornarem inevitvel que se sinta essa ligao.

- 92 -

Ao mesmo tempo, verificmos que os motivos para os portugueses no reconhecerem a ligao da atraco morte so a negao ou fuga do sentimento e um certo distanciamento em relao ao local (vide excertos da entrevista no Apndice 8). Na anlise dos hbitos de visita a atraces tursticas ligadas morte por parte dos sujeitos de nacionalidade portuguesa, encontrmos uma preponderncia dos tipos 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte), contudo, tambm estava presente o tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde). Os portugueses referiram j ter visitado as seguintes atraces tursticas ligadas morte: cemitrios, catacumbas, igrejas, e campos de concentrao. No que diz respeito temtica Possibilidade/ pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro), os sujeitos de nacionalidade portuguesa inserem-se maioritariamente no tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas. Os restantes sujeitos dividem-se igualmente pelos tipos 12.2 (entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas) e 12.3 (entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas). Os portugueses consideram que as atraces de Turismo Negro podem cumprir funes de informao e educao junto aos que as visitam. 4.1.3.2. ESPANHOLA

Na tabela 16 encontramos a sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade espanhola. Tabela 16 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade espanhola
Temtica Parte da atraco favorita Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (1) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (3) Beleza do interior Necessita de restauro Interesse na mistura de estilos Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (3)

Opinio sobre a Igreja

- 93 -

Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (1) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (2) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (2) Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Cemitrio Catacumbal. A presena da morte inerente ao local. Negao/ fuga Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (1) Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (2) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (1) Igrejas Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Cemitrios Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Educao Assombrao Memento mori

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

Atravs da anlise tabela 16 podemos verificar que os sujeitos de nacionalidade espanhola tm a Igreja como parte favorita da atraco (tipo 1.1). Estes sujeitos, na sua maioria, inseremse no tipo 2.4, ao no conseguirem identificar uma parte da atraco de que tenham gostado menos.

- 94 -

Os sujeitos de nacionalidade espanhola tm interesse nos estilos arquitectnicos da Igreja e consideram que ela tem um interior belo, mas que necessita de ser restaurado. O Cemitrio Catacumbal visto por estes sujeitos como interessante/ desinteressante. No que diz respeito ao tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, os sujeitos de nacionalidade espanhola so principalmente dos tipos 5.2 e 5.2, na medida em que consideram que a atraco se enquadra no Turismo Religioso e no Turismo Histrico, respectivamente. A ligao da atraco com a morte foi percepcionada (tipo 6.1) e no percepcionada (tipo 6.2) em partes iguais pelos sujeitos de nacionalidade espanhola. Esta ligao foi percepcionada apenas no Cemitrio Catacumbal, cujas caractersticas tornam inevitvel para estes sujeitos a percepo de uma ligao com a morte. Os sujeitos do tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte) negam ou fogem da percepo dessa relao, pelo que no a sentiram tambm nesta atraco (vide excertos da entrevista no Apndice 9). Em relao ao hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, encontramos nos sujeitos de nacionalidade espanhola mais sujeitos do tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) do que dos outros dois tipos (vide tabela 16). Podemos dizer que a maioria destes sujeitos visita atraces tursticas ligadas morte ou pelo menos no as evita. Cemitrios e Igrejas foram as atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos de nacionalidade espanhola referiram j ter visitado. No que diz respeito temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro), a maioria dos sujeitos de nacionalidade espanhola do tipo 12.1: entende que estes locais devem ser/j so atraces tursticas. Encontrmos tambm um sujeito para o qual os locais de morte e sofrimento ou associados a eles podem ser atraces tursticas, mas s podero atrair algumas pessoas (tipo 12.3). Os restantes tipos no foram encontrados nos sujeitos de nacionalidade espanhola. A educao, a assombrao, e o memento mori foram as funes dos locais de Turismo negro identificadas pelos sujeitos de nacionalidade espanhola.

- 95 -

4.1.3.3.

OUTROS PASES EUROPEUS

Na tabela 17 encontramos a sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidades de outros pases europeus. Nesta categoria esto includos sujeitos da Frana, Polnia, Crocia, e Holanda. Tabela 17 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de outros pases europeus
Temtica Parte da atraco favorita Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (3) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (4) Impressionante Opinio sobre a Igreja Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Local agradvel Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (1) Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Cemitrio Catacumbal A presena da morte inerente ao local. A viso dos ossos no ossrio. Negao/ fuga. Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (3) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (7)

- 96 -

percebida mais tarde (2) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (3) Igrejas Cemitrios Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Casas-museu Catacumbas Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (7) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Assombrao Memento mori Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Informao Educao

Os sujeitos de outros pases europeus indicaram quase exclusivamente a Igreja como a sua parte favorita da atraco (tipo 1.1). A parte da atraco menos apreciada pelos sujeitos de outros pases europeus foi o Museu (tipo 2.3), embora a maioria dos sujeitos no tenha conseguido apontar uma rea da atraco que tenha apreciado menos. A Igreja foi considerada pelos sujeitos de outros pases europeus como impressionante, rica, e com um interior de qualidade artstica. O Cemitrio Catacumbal foi considerado pelos sujeitos de outros pases europeus, por um lado, como interessante e um local tranquilo e agradvel, e, por outro lado, como desinteressante. No que diz respeito temtica tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, o tipo 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural) foi o mais frequente entre os sujeitos de outros pases europeus. Os tipos 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico) esto tambm presentes, mas com menor frequncia. Os sujeitos de outros pases europeus inserem-se quase exclusivamente no tipo 6.1, que reconhece a ligao da atraco com a morte, no Cemitrio Catacumbal. Segundo estes

- 97 -

sujeitos, isso deve-se ao facto de a presena da morte ser inerente ao local, e tambm viso dos ossos no ossrio. O motivo apontado pelos sujeitos que no reconhecem a ligao da atraco com a morte para no terem essa percepo o facto de a negarem ou procurarem fugir dela (vide excertos da entrevista no Apndice 10). A anlise temtica hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte revela que os sujeitos de outros pases europeus se inserem com igual frequncia nos tipos 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte). No entanto, a existncia de sujeitos de outros pases europeus do tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) faz com que a maioria dos sujeitos de outros pases europeus visite atraces tursticas ligadas morte. Os sujeitos de outros pases europeus afirmaram j ter visitado as seguintes atraces tursticas ligadas morte: igrejas, cemitrios, casas-museu, e catacumbas. Em relao opinio dos sujeitos de outros pases europeus sobre a pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento, conclumos que o tipo 12.1 (entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas) o prevalente. Para os sujeitos de outros pases europeus, as atraces de Turismo Negro podem constituir locais de assombrao, memento mori, informao e educao para as pessoas que os visitam. 4.1.3.4. PASES ANGLFONOS

A tabela 18 contm a sinopse das entrevistas aos sujeitos de pases anglfonos. Recordamos que nesta categoria inclumos sujeitos provenientes do Reino Unido, Irlanda, Canad, Estados Unidos da Amrica, e Austrlia. Tabela 18 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos de pases anglfonos
Temtica Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (6) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2)

Parte da atraco favorita

Parte da atraco menos apreciada

- 98 -

Tipo 2 2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (1) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (5) Opressiva Qualidade de construo (do edifcio) Opinio sobre a Igreja nica/ distinta Rica (talha dourada) Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Local tranquilo e agradvel Gostavam que houvesse mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (3) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (4) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Negao/ fuga Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (4) Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Tipo 10.2: (3) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (2) Igrejas Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Cemitrios

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

- 99 -

Catacumbas Ghost tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2) Informao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Educao Assombrao

Os sujeitos de pases anglfonos consideram maioritariamente a Igreja como a parte da atraco favorita (tipo 1.1). No entanto, a maioria destes sujeitos no conseguiu identificar uma parte da atraco de que tivesse gostado menos. A opinio dos sujeitos de pases anglfonos sobre a igreja composta principalmente por categorias positivas: rica, nica/ distinta, e com uma qualidade de construo admirvel. Ao mesmo tempo, estes sujeitos consideram a igreja opressiva. O Cemitrio Catacumbal foi considerado um local tranquilo, agradvel e interessante pelos sujeitos de pases anglfonos, que no obstante gostariam de ter visto mais ossos. Os sujeitos de pases anglfonos dividem-se de forma semelhante pelos tipos 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural), 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso), e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico). No que diz respeito percepo da ligao da atraco com a morte, a maioria dos sujeitos de pases anglfonos reconhece-a, o que corresponde ao tipo 6.1. Esta ligao foi percepcionada tanto no Cemitrio Catacumbal como na Igreja. Os sujeitos de pases anglfonos do tipo 6.1 (reconhece a ligao da atraco com a morte) afirmaram que esse reconhecimento se deve viso dos ossos no ossrio no Cemitrio Catacumbal e viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos na igreja; ao mesmo tempo, as caractersticas destes locais fazem com que a percepo da sua ligao morte seja inevitvel para os sujeitos de pases anglfonos.

- 100 -

Os motivos apontados pelos sujeitos de pases anglfonos para no percepcionarem a ligao da atraco morte prendem-se com a sua fuga ou negao do assunto (vide excertos da entrevista no Apndice 11). A maioria dos sujeitos de pases anglfonos insere-se no tipo 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) ou no tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde). Igrejas, cemitrios, catacumbas e ghost-tours foram as atraces ligadas morte que os sujeitos de pases anglfonos referiram terem j visitado. A anlise da temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro), conclumos que os sujeitos de pases anglfonos enquadram -se com maior frequncia no tipo 12.2, que entende que s alguns desses locais devem constituir atraces tursticas. Os restantes tipos identificados entre os sujeitos de pases anglfonos na anlise desta temtica encaram o Turismo Negro como pertinente ou j estabelecido (tipo 12.1), ou como passvel de apelar apenas a algumas pessoas (tipo 12.3). Segundo os sujeitos de pases anglfonos, as atraces de Turismo Negro podero ser locais de informao, educao e assombrao para os visitantes. 4.1.3.5. LATINO-AMERICANAS

A tabela 19 mostra a sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidades latino-americanas (brasileira e venezuelana) que entrevistmos. Tabela 19 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos latino-americanos
Temtica Parte da atraco favorita Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (4) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (2) Impressionante Rica (talha dourada) Opinio sobre a Igreja Interesse nos estilos arquitectnicos nica/ distinta Desinteressante Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no

Parte da atraco menos apreciada

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

- 101 -

Turismo Religioso (2) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (1) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Cemitrio Catacumbal A presena da morte inerente ao local. Negao/ fuga. Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (3) Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (1) Igrejas/ Santurios Cemitrios Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz) Casas-museu Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Educao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Assombrao Memento Mori

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

A partir da anlise da tabela 19, conclumos que os sujeitos latino-americanos preferem a Igreja (tipo 1.1) e, ou no conseguem identificar a parte da atraco de que menos gostaram (tipo 2.4), ou gostaram menos do Cemitrio Catacumbal (tipo 2.2). A igreja caracterizada por estes sujeitos como impressionante, rica, nica/ distinta, e com estilos arquitectnicos que despertam interesse. J o Cemitrio Catacumbal considerado desinteressante pelos sujeitos latino-americanos. - 102 -

A atraco enquadrada principalmente no Turismo Histrico (tipo 5.3) e no Turismo Religioso (tipo 5.2) pelos sujeitos latino-americanos. O tipo 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural) no foi identificado entre os sujeitos latino-americanos. Analisando as respostas dos sujeitos latino-americanos na temtica percepo da ligao da atraco com a morte, conclumos que a maioria desses sujeitos no reconhece essa ligao (tipo 6.2). Os que o fazem, contudo, apontam o Cemitrio Catacumbal como o local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida, porque inerente ao local. Contudo, a maioria dos sujeitos latino-americanos revelou no reconhecer a ligao da atraco morte porque nega ou foge dessa percepo (vide excertos da entrevista no Apndice 12). No que diz respeito ao hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, encontrmos apenas os tipos 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) entre os sujeitos latino-americanos. As atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos latino-americanos disseram j ter visitado foram: igrejas/ santurios, cemitrios, catacumbas, campos de concentrao, e casasmuseu. A opinio prevalente entre os sujeitos latino-americanos sobre a pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) a de que eles devem ser ou j so atraces tursticas (tipo 12.1). Houve, contudo, um destes sujeitos que afirmou no concordar com a actividade turstica nestes locais. Os sujeitos latino-americanos entendem que as atraces de Turismo Negro podem ter funes de assombrao, educao e memento mori para com os seus visitantes.

4.1.4. IDADE
De seguida apresentamos as sinopses das entrevistas agrupadas segundo a varivel idade. Dentro desta varivel definimos dois grupos: um para os sujeitos dos 23 aos 48 anos, composto por 17 sujeitos, e outro para os sujeitos entre os 49 e os 73 anos, do qual fazem parte 13 sujeitos.

- 103 -

4.1.4.1.

23-48 ANOS

Na tabela 20 podemos encontrar a sinopse das entrevistas aos sujeitos entre os 23 e os 48 anos. Tabela 20 - sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos
Temtica Parte da atraco favorita Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (1) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (6) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (8) Qualidade de construo (do edifcio) Rica (talha dourada) Impressionante Opinio sobre a Igreja Qualidade artstica do interior nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Falta informao turstica no interior Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Local tranquilo e agradvel Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (8) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (6) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (6) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (13) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (4) Cemitrio Catacumbal Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (14)

Local onde a ligao da atraco com a morte foi

- 104 -

sentida

Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (9) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (4) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Cemitrios Catacumbas Casas-museu

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Igrejas Campos de Concentrao Ghost-tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (14) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2) Educao Assombrao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Memento Mori Informao

Como a tabela 20 revela, nos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos possvel encontrar com frequncia quase absoluta o tipo 1.1 (prefere a Igreja). No que diz respeito parte da atraco menos apreciada, os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos mostraram ter dificuldade em identificar uma parte da atraco de que tenham gostado menos (tipo 2.4). Os que o fizeram inserem-se no tipo 2.3 (gosta menos do Museu).

- 105 -

Os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos referiram como nico aspecto negativo da Igreja a falta de informao turstica no seu interior. As restantes categorias sobre a Igreja referidas por estes sujeitos foram a qualidade de construo do edifcio, a qualidade artstica e a riqueza do interior, os estilos arquitectnicos interessantes, e o carcter nico e distinto da Igreja, revelando-se ainda impressionados com ela. A opinio dos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos sobre o Cemitrio Catacumbal ambivalente: houve sujeitos que o consideraram um local tranquilo, agradvel e interessante, mas ao mesmo tempo encontrmos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 que consideraram o Cemitrio Catacumbal desinteressante Em relao ao tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos entendem que a atraco se enquadra maioritariamente no Turismo Cultural (tipo 5.1). No obstante, tambm encontrmos com relativa frequncia os tipos 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico). A ligao da atraco morte foi percepcionada pela maioria dos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos, tanto no Cemitrio Catacumbal como na Igreja. Os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos referem que esta percepo inerente a esses locais, mas relacionam-na tambm viso dos ossos no ossrio (Cemitrio Catacumbal) e do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (Igreja). Os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos do tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte) devem-no sua negao ou fuga da percepo da ligao da atraco com a morte, e tambm a um distanciamento para com o local (vide excertos da entrevista no Apndice 13). A anlise da temtica hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte permite-nos concluir que a maioria dos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos pertence ao tipo 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte). Os tipos 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) e 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte) foram encontrados com igual frequncia entre si nos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos. No obstante, podemos dizer que a maioria destes sujeitos no recusa visitar atraces tursticas ligadas morte, quer essa ligao lhes seja conhecida ou s se apercebam dela durante a visita.

- 106 -

Os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos referiram j ter visitado as seguintes atraces tursticas ligadas morte: cemitrios, catacumbas, casas-museu, igrejas, campos de concentrao, e ghost-tours. O tipo 12.1, que entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas, foi encontrado na maioria dos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos. Estes sujeitos entendem que as atraces de Turismo Negro servem as funes de educao e assombrao para com os visitantes. 4.1.4.2. 49 73 ANOS

A tabela 21 contm a sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos. Tabela 21 - Sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos
Temtica Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (11) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9) Opressiva Impressionante Rica (talha dourada) Opinio sobre a Igreja Qualidade artstica do interior Necessita de restauro nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (4) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (7) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no

Parte da atraco favorita

Parte da atraco menos apreciada

- 107 -

Turismo Histrico (7) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (7) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Negao/ fuga. Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (4) Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (5) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Cemitrios Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Catacumbas Campos de Concentrao Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (6) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (4) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Educao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Assombrao Memento Mori

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

- 108 -

Como podemos observar na tabela 21, os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos preferem, na maioria, a Igreja a qualquer outra parte da atraco (tipo 1.1). Em contrapartida, a maioria destes sujeitos no consegue identificar uma parte da atraco que lhe tenha agradado menos (tipo 2.4), embora tenham havido algumas referncias Igreja (tipo 2.1) e ao Cemitrio Catacumbal (tipo 2.2). Os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos tm uma opinio globalmente positiva sobre a Igreja: consideram que ela impressionante, rica, tem um interior de qualidade artstica, estilos arquitectnicos que despertam interesse e um carcter nico e distinto. No obstante, classificam-na de opressiva e afirmam que ela necessita de restauro. No que diz respeito ao Cemitrio Catacumbal, os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos vem-no como interessante/ desinteressante. Em relao ao tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos so com igual frequncia dos tipos 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico). A ligao da atraco com a morte percebida e no percebida com semelhante frequncia pelos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos, havendo uma maioria muito ligeira de sujeitos do tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte). No obstante esta tendncia, os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos identificaram tanto a Igreja como o Cemitrio Catacumbal como os locais onde percepcionaram a ligao da atraco com a morte. Os motivos que causam essa percepo, para os sujeitos, so a viso dos ossos no ossrio e do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos, mas tambm o facto de os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos considerarem que as caractersticas de ambos os locais (Cemitrio Catacumbal e Igreja) tornam inevitvel a percepo da sua ligao com a morte. A negao ou fuga percepo da ligao da atraco com a morte o motivo para a no percepo dessa ligao por parte dos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos (vide excertos da entrevista no Apndice 14). Analisando o hbito de visita dos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos a atraces tursticas ligadas morte, verificamos que h uma frequncia significativa de sujeitos que recusam visitar estas atraces (tipo 10.3). No entanto, considerando os sujeitos do tipo 10.1

- 109 -

(costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e do tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) em conjunto, podemos dizer que este constitui a maioria. Igrejas, cemitrios, catacumbas, e campos de concentrao foram as atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos referiram j ter visitado. No que diz respeito temtica Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro), verificamos que os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos se inserem com maior frequncia nos tipos 12.1 (entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas) e 12.3 (entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas). Para os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos, as atraces de Turismo Negro podero constituir locais de educao, assombrao e memento mori para os que as visitam.

A tabela 22 contm a sinopse das 30 entrevistas realizadas para esta investigao e a identificao das categorias e tipologias encontradas na anlise s diferentes temticas. Tabela 22 - Sinopse geral das entrevistas
Temtica Categorias/ tipologias (frequncia) Tipo 1.1: prefere a Igreja (23) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (6) Tipo 3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (4) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (4) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (8) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (14) Impressionante Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Beleza do interior Rica (talha dourada)

Parte da atraco favorita

Opinio sobre a Igreja

- 110 -

Qualidade artstica do interior Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Opressiva Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Interessante Lugar tranquilo e agradvel Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal nico Desinteressante Desagradvel Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (11) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (14) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (14) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (2) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (18) Percepo da ligao da atraco com a morte Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (12) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (14) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (9)

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

- 111 -

Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (7) Igrejas/ Santurios Cemitrios Catacumbas Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Campos de Concentrao (Auschwitz) Casas-museu Ghost-tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (18) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (6) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (4) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Educao Assombrao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Memento mori Informao

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

No que diz respeito parte da atraco favorita, verificmos, no geral, a prevalncia do tipo 1.1, ou seja, dos sujeitos que preferem a Igreja de S. Francisco em relao s restantes componentes da atraco. No obstante, encontrou-se um segundo tipo de visitantes (tipo 1.2), que prefere o Cemitrio Catacumbal a qualquer outra parte da atraco. Os sujeitos dividiram-se mais na escolha da parte da atraco que menos lhes agradou. Foram identificados quatro tipos de sujeitos: os que gostaram menos da Igreja (tipo 2.1), os que gostaram menos do Cemitrio Catacumbal (tipo 2.2), os que gostaram menos do Museu (tipo 2.3), e os que no conseguiram seleccionar uma parte da atraco que lhes tivesse agradado menos que as outras (tipo 2.4.). Este ltimo tipo de sujeitos foi o mais frequente. O tipo 2.3 (gosta menos do Museu) foi o mais frequente dos que identificaram uma componente da atraco que no lhes agradou tanto como as outras.

- 112 -

A opinio sobre a Igreja , no geral, positiva. A maioria das categorias de opinio sobre a Igreja diz respeito sua qualidade artstica e ao seu interior belo e impressionante, que demonstra riqueza pela profuso de talha dourada. tambm admirada a qualidade de construo do edifcio, tal como o seu carcter nico e distinto. A mistura de estilos presente no monumento despertou tambm o interesse dos sujeitos. As nicas categorias menos positivas classificam a Igreja como opressiva, devido quantidade de ornamentao e talha dourada no seu interior, e consideram que ela est em estado de degradao e que h uma falta de informao turstica no interior do monumento que impede que ele seja compreendido devidamente. A opinio dos sujeitos sobre o Cemitrio Catacumbal foi menos verbalizada e formada essencialmente por categorias opostas: interessante/ desinteressante, local tranquilo e agradvel/ desagradvel, sendo tambm identificado o seu carcter nico. Identificmos quatro tipos de sujeitos na anlise da opinio sobre o tipo de turismo em que a atraco se insere. O tipo 5.1 considera que ela se insere no Turismo Cultural. O tipo 5.2 enquadra a atraco no Turismo Religioso. O tipo 5.3 insere-a no Turismo Histrico e o tipo 5.4 em outros tipos de Turismo que no os j mencionados. Salientamos que estes tipos se sobrepem, podendo um sujeito ser includo em mais do que um tipo. Os tipos 5.2 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso) e 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico) foram encontrados com maior frequncia do que o tipo 5.1 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural). O tipo 5.4 (entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo) foi encontrado em apenas 2 sujeitos. Na temtica da percepo da ligao da atraco com a morte encontrmos dois tipos de sujeitos. O tipo 6.1, que reconhece a ligao da atraco com a morte, foi o mais frequente. O tipo 6.2 foi menos frequente e inclui os sujeitos que no reconhecem a ligao da atraco morte. Esta ligao foi reconhecida na Igreja e no Cemitrio Catacumbal. Os motivos para esse reconhecimento so, em primeiro lugar, a concepo de que as caractersticas do local tornam inevitvel a percepo da presena da morte l, e em segundo lugar, a ligao entre a presena da morte e a viso dos ossos no ossrio (Cemitrio Catacumbal) e do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (Igreja).

- 113 -

A negao ou fuga ao contacto com a morte o principal motivo para os sujeitos afirmarem no terem sentido a ligao da atraco com a morte, embora tambm tenhamos verificado um certo distanciamento por parte de alguns sujeitos em relao ao local (vide excertos da entrevista no Apndice 15). Na temtica hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte identificaram-se trs tipos de sujeitos. O tipo 10.1 aquele que costuma visitar estas atraces e o mais frequente. O tipo 10.2 no evita as atraces tursticas ligadas morte, contudo afirma que essa ligao no constitui motivo de visita ou s percebida mais tarde, durante a visita. O tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) foi menos frequente que o 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte), mas mais do que o 10.3 os que dizem no visitar atraces tursticas ligadas morte. As categorias de atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos disseram j ter visitado foram igrejas e santurios, cemitrios, catacumbas, campos de concentrao, casas-museu, e ghost tours. O tipo de sujeitos que considera que os locais de morte e sofrimento j so atraces tursticas ou deviam s-lo (tipo 12.1) foi o mais frequente na anlise da temtica possibilidade/ pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro). O tipo 12.2, que entende que s alguns desses locais devem ser alvo de actividade turstica, vem em segundo lugar, seguido do tipo 12.3, para o qual os locais de morte e sofrimento podem ser atraces tursticas, mas s atrairo certas pessoas. O tipo 12.4, que considera que estes locais no devem constituir atraces tursticas, foi encontrado apenas em um sujeito. Os sujeitos entrevistados entendem que os locais de Turismo Negro cumprem os seguintes papis: educao, assombrao, memento mori, e informao.

4.2. ANLISE COMPARATIVA

Apresentamos nesta parte sinopses comparativas entre as diferentes dimenses de cada varivel. Procuramos deste modo identificar as diferenas e as semelhanas que se podem encontrar entre os grupos de sujeitos definidos para cada varivel independente. 4.2.1. GNERO A tabela 23 contm a sinopse comparativa da varivel gnero.

- 114 -

Tabela 23 - Sinopse comparativa da varivel gnero

Categorias/ tipologias (referncias) Gnero Feminino Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Tipo 1.1: prefere a Igreja (9) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal Tipo 1.2: prefere o Cemitrio (1) Catacumbal (5) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Gnero Masculino Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (6) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (5) Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Impressionante Rica (talha dourada) Opinio sobre a Igreja Qualidade artstica do interior Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Opressiva Rica (talha dourada) Beleza do interior Qualidade artstica do interior nica/ distinta Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Opressiva Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Lugar tranquilo e agradvel nico Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (6) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (5) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Desinteressante Desagradvel nico Tipo5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (6) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (8) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (9) Tipo5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9)

Temtica

Parte da atraco favorita

Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

Percepo da ligao da

- 115 -

atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (5) Cemitrio Catacumbal

Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (7) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Negao/ fuga Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (6) Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (8) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (4) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Igrejas/ Santurios Cemitrios Catacumbas Casas-museu Campos de concentrao (Auschwitz) Ghost-tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (8) Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (10) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1)

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (5) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (3)

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz)

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (3) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Educao

Avaliao do papel dos locais

Educao

- 116 -

de Turismo Negro

Assombrao Memento mori Informao

Assombrao Memento mori Informao

A anlise da tabela 23 revela que existem algumas diferenas nos dados recolhidos para o gnero masculino e para o feminino. No que diz respeito primeira temtica parte da atraco favorita podemos observar que tanto os sujeitos do gnero masculino como os do gnero feminino preferem a Igreja. Todavia a frequncia de sujeitos do tipo 1.2 (prefere o Cemitrio Catacumbal) mais elevada entre os sujeitos do gnero masculino. A maioria dos sujeitos do gnero masculino afirmou no conseguir identificar uma parte da atraco que tivesse apreciado menos (tipo 2.4). Embora este tipo tambm tenha sido identificado frequentemente entre os sujeitos do gnero feminino, o tipo 2.3 (gosta menos do Museu) foi o mais frequente entre os sujeitos deste gnero. Os sujeitos do gnero feminino foram mais expansivos na expresso da sua opinio sobre a Igreja. Para alm de terem mencionado mais categorias, os sujeitos do gnero feminino referiram-se beleza do interior do edifcio e ao interesse que lhes despertavam os estilos arquitectnicos e a sua mistura na Igreja. Os sujeitos do gnero masculino, por seu lado, preferiram apontar a qualidade de construo do edifcio. Os sujeitos de ambos os gneros referiram o carcter nico e distinto da Igreja e consideraram-na de certa forma opressiva. No entanto, foram apenas os sujeitos do gnero feminino a referir que, na sua opinio, falta informao turstica no interior da Igreja e que ela beneficiaria de obras de restauro. A opinio dos sujeitos dos dois gneros sobre o Cemitrio Catacumbal tambm apresenta diferenas. Os sujeitos do gnero masculino identificam mais caractersticas agradveis neste local do que os do gnero feminino, que consideram o Cemitrio Catacumbal um local sem interesse e desagradvel. No obstante, os sujeitos de ambos os gneros classificam o Cemitrio Catacumbal como nico. Os sujeitos do gnero feminino revelaram uma maior tendncia a enquadrarem a atraco no Turismo Histrico e no Turismo Religioso. J os sujeitos do gnero masculino enquadram a atraco no Turismo Religioso, Cultural, e Histrico com semelhante frequncia.

- 117 -

A ligao da atraco com a morte no foi percepcionada pelos sujeitos do gnero masculino e do gnero feminino da mesma forma. Os sujeitos de ambos os gneros inserem-se com maior frequncia no tipo 6.1, que reconhece a ligao da atraco com a morte. Contudo, a proporo de sujeitos do tipo 6.2 (no reconhece a ligao da atraco com a morte) em relao aos do tipo 6.1 (reconhece a ligao da atraco com a morte) maior no gnero feminino. Os sujeitos do gnero feminino percepcionaram a ligao da atraco com a morte na Igreja e no Cemitrio Catacumbal, enquanto que os sujeitos do gnero masculino apenas o fizeram na Igreja. Os sujeitos de ambos os gneros atribuem a sua percepo desta ligao ao facto de a presena da morte ser inerente ao local e viso dos ossos no ossrio, contudo apenas os sujeitos do gnero feminino se referiram viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos, que fica na Igreja de S. Francisco. Tanto os sujeitos do gnero masculino como os do gnero feminino manifestaram negar ou fugir da percepo da ligao da atraco morte, no entanto apenas os sujeitos do gnero feminino afirmaram que o seu distanciamento em relao ao local era um dos motivos para no terem essa percepo. O hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte mais vincado entre os sujeitos do gnero feminino, mas ao mesmo tempo a frequncia de sujeitos que afirmam no visitar este tipo de atraces mais elevada nos sujeitos deste gnero. Entre os sujeitos do gnero masculino, a frequncia dos tipos 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) e 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde) praticamente igual. Mais uma vez, os sujeitos do gnero feminino referiram mais categorias dentro de uma temtica: estes sujeitos referiram j ter visitado Igrejas, cemitrios, catacumbas, campos de concentrao, casas-museu e j terem participado em ghost-tours, enquanto que os sujeitos do gnero masculino disseram ter visitado apenas as quatro primeiras categorias. Em relao temtica Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro), os sujeitos do gnero feminino revelam uma atitude mais favorvel. A maioria destes sujeitos enquadra-se no tipo 12.1, para o qual os locais de morte e sofrimento j so ou devem ser atraces tursticas, encontrando-se com menor frequncia o tipo 12.2 (entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas). Nos sujeitos do gnero masculino, o tipo 12.1 (entende que os locais de morte e sofrimento - 118 -

devem ser/j so atraces tursticas) continua a ser o mais frequente, mas existe uma maior distribuio de sujeitos pelos outros tipos, encontrando-se mesmo um sujeito do tipo 12.4 (entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas). A avaliao do papel dos locais de Turismo Negro igual para os sujeitos de ambos os gneros. Tanto os sujeitos do gnero masculino como os sujeitos do gnero feminino encaram as atraces de Turismo Negro como locais em que os visitantes experienciam momentos de educao, assombrao, memento mori e informao na sua relao com a morte. 4.2.2. CONVICES RELIGIOSAS
Na tabela 24 podemos encontrar a sinopse comparativa segundo as convices religiosas dos sujeitos.

Tabela 24 - Sinopse comparativa da varivel convices religiosas

Categorias/ tipologias (referncias) Cristos Agnsticos/ateus/no-cristos Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (3) Tipo2. 2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (4) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (7) Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Impressionante Rica (talha dourada) Opinio sobre a Igreja Beleza do interior Qualidade artstica do interior Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Opressiva Desinteressante Tipo 1.1: prefere a Igreja (11) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (3)

Temtica

Parte da atraco favorita

Tipo 2.3: gosta menos do Museu (5) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9)

Qualidade de construo (do edifcio) Rica (talha dourada) Impressionante Qualidade artstica do interior nica/ distinta Opressiva

Opinio sobre o

Interessante

- 119 -

Cemitrio Catacumbal

Interessante

Local tranquilo e agradvel nico Gostariam que tivesse mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (5) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (6) Tipo5. 4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (5) Cemitrio Catacumbal

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (8) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (8) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (8) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (10) Tipo6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Cemitrio Catacumbal

Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Igreja A viso dos ossos no ossrio

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local.

A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH).

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (6) Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (7) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (3) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Cemitrios Catacumbas Casas-museu

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (6) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas/ Santurioa

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Cemitrios Casas-museu Campos de concentrao (Auschwitz)

- 120 -

Catacumbas

Campos de concentrao Ghost-tours

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (11) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Assombrao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Educao Memento mori Informao

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (8) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2)

Assombrao Educao Memento mori Informao

Atravs da anlise desta tabela possvel concluir-se que existem diferenas entre os sujeitos cujas convices religiosas se inserem no cristianismo (catlicos e anglicanos) e os agnsticos/ ateus/ no-cristos no que diz respeito aos dados que obtivemos. Tanto os sujeitos cristos como os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos indicaram maioritariamente a Igreja como a sua parte favorita da atraco, contudo a frequncia de sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos que pertence ao tipo 1.2 (prefere o Cemitrio Catacumbal) superior de sujeitos cristos. Tendo em conta a temtica parte da atraco menos apreciada, verificamos que entre os sujeitos cristos se encontraram sujeitos de todos os tipos. O tipo 2.4 (no identifica uma componente de que tenha gostado menos) o mais frequente entre os sujeitos cristos, seguido do tipo 2.2 (gosta menos do Cemitrio Catacumbal). Entre os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos encontrmos apenas os tipos 2.4 (no identifica uma componente de que tenha gostado menos) na maioria dos sujeitos e o tipo 2.3 (gosta menos do Museu) para os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos que conseguiram identificar a parte da atraco que menos lhes agradou. Os sujeitos cristos referiram maior nmero de categorias sobre a Igreja. Consideraram-na um local impressionante, interessante devido mistura de estilos arquitectnicos que contm, e

- 121 -

dotado de um interior belo, rico, e de qualidade artstica. No entanto, apontam tambm algumas caractersticas negativas: a necessidade de restauro, a falta de informao turstica no interior da Igreja, e o facto de esta ser um pouco opressiva. Os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos tm uma opinio globalmente mais positiva sobre a Igreja do que os sujeitos cristos. Os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos referiram-se Igreja como impressionante, dotada de um interior rico, e de qualidade artstica, tal como os sujeitos cristos. A qualidade de construo do edifcio da Igreja e o seu carcter nico e distinto foram caractersticas apontadas apenas pelos sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos. A nica categoria identificada tanto pelos sujeitos cristos como pelos sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos foi a percepo da Igreja como opressiva. No que diz respeito opinio sobre o Cemitrio Catacumbal, os sujeitos agnsticos / ateus/ no-cristos identificaram quase s categorias positivas: encaram-no como um local interessante, tranquilo, agradvel e nico. A nica categoria que pode ser vista como menos positiva a do desejo dos sujeitos agnsticos / ateus/ no-cristos de terem visto mais ossos no Cemitrio Catacumbal. A opinio dos sujeitos cristos sobre o Cemitrio Catacumbal ambivalente. Houve sujeitos que o classificaram de interessante, e outros que consideraram o Cemitrio Catacumbal desinteressante. Tanto os sujeitos cristos como os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos enquadram a atraco, com quase a mesma frequncia, no Turismo Cultural, Religioso, e Histrico. Podemos dizer que a opinio dos dois grupos de sujeitos sobre o tipo de Turismo em que a atraco se insere semelhante. O mesmo acontece no que diz respeito percepo da ligao da atraco com a morte. Tanto nos sujeitos cristos como nos sujeitos agnsticos/ ateus/ nocristos verificmos uma prevalncia do tipo 6.1 (reconhece a ligao da atraco com a morte). No obstante, a ligao da atraco com a morte foi percepcionada pelos sujeitos agnsticos / ateus/ no-cristos na Igreja e no Cemitrio Catacumbal, enquanto os sujeitos cristos percepcionaram esta ligao apenas na Igreja. Ambos os grupos referem que a percepo desta ligao inerente aos locais, e que a viso dos ossos no ossrio contribui para que a sintam, contudo s os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos se referiram tambm viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos.

- 122 -

Os sujeitos cristos revelaram tanto a sua negao ou fuga da percepo da ligao do local morte como o seu distanciamento em relao ao local como motivos para no se aperceberem da ligao da atraco morte. Os sujeitos agnsticos / ateus/ no-cristos referiram s o primeiro motivo. Atravs da anlise da temtica hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, retiramos algumas concluses sobre as respostas destes sujeitos. O tipo 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) o mais frequente em ambos os grupos de sujeitos, principalmente entre os sujeitos agnsticos / ateus/ no-cristos. Ao mesmo tempo, o tipo 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte) igualmente frequente entre os sujeitos agnsticos / ateus/ no-cristos e os sujeitos cristos. A principal diferena reside na frequncia de sujeitos do tipo 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde), que bem mais elevada entre os sujeitos cristos. Os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos referiram j ter visitado maior variedade de atraces tursticas ligada morte do que os sujeitos cristos. Estes ltimos apontaram igrejas e santurios, cemitrios, casa-museu, campos de concentrao e catacumbas como os tipos de atraces tursticas ligadas morte que j visitaram. Os sujeitos agnsticos / ateus/ nocristos acrescentam as ghost-tours a esta lista. A atitude dos sujeitos cristos em relao pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento claramente favorvel: a maioria destes sujeitos afirma que os locais de morte e sofrimento devem ser ou j so atraces tursticas. No obstante, entre os sujeitos cristos que encontrmos o sujeito do tipo 12.4 (entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas). Esta tendncia favorvel ao Turismo Negro mantm-se tambm entre os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos, mas a maioria no to expressiva. Verifica-se entre estes sujeitos uma frequncia significativa de sujeitos do tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas. No que diz respeito avaliao do papel dos locais de Turismo Negro, os sujeitos cristos e os sujeitos agnsticos/ ateus/ no-cristos identificam as mesmas categorias: assombrao, educao, memento mori e informao.

- 123 -

4.2.3. NACIONALIDADE A tabela 25 contm a sinopse das entrevistas aos sujeitos, separadas por categorias de nacionalidade, de forma a podermos comparar os dados relativos aos sujeitos pertencentes a cada uma das categorias. Tabela 25 - Sinopse comparativa da varivel nacionalidade
Temtica Categorias/ tipologias (referncias) Outros pases Europeus Pases anglfonos Tipo 1.1: prefere a Igreja (6) Tipo 1.1: prefere a Igreja (7) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (1) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (5) Opressiva Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (2)

Portuguesa

Espanhola

Latino-americanas

Parte da atraco favorita

Tipo 1.1: prefere a Igreja (3) Tipo 1.1: prefere a Igreja (5) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1)

Tipo 1.1: prefere a Igreja (4)

Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (1) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (2) Falta informao turstica no interior Opinio sobre a Igreja Rica (talha dourada) Qualidade artstica do

Tipo 2.3: gosta menos do Museu (1) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (3)

Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (3) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (4) Impressionante Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior

Beleza do interior Necessita de restauro Interesse na mistura de estilos

Impressionante Rica (talha dourada) Interesse nos estilos arquitectnicos

- 124 -

interior Rica (talha dourada) Impressionante nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Qualidade de construo (do edifcio) Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Interessante Lugar tranquilo e agradvel Desinteressante Desinteressante Local agradvel Interessante Local tranquilo e agradvel Gostavam que houvesse mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (3) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (4) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1 Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a Desinteressante nica/ distinta

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (2) Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (2) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (1)

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (1) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3)

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3)

Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (2) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1)

Percepo da ligao da

Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a

Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a

Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a

Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a

- 125 -

atraco com a morte

morte (3) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (2)

morte (2) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (2)

morte (6) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (1)

morte (6) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio

morte (1) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (3)

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Cemitrio Catacumbal

Cemitrio Catacumbal.

Cemitrio Catacumbal

Cemitrio Catacumbal

A presena da morte inerente ao local.

A presena da morte inerente ao local.

A presena da morte inerente ao local. A viso dos ossos no ossrio.

A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos

A presena da morte inerente ao local.

Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (2) Negao/ fuga Negao/ fuga. Negao/ fuga

Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (3) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (1)

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (1) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (2) Tipo 10.3: no visita

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (3) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (2) Tipo 10.3: no visita

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (4) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (3) Tipo 10.3: no visita

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (1) Tipo 10.3: no visita

- 126 -

atraces tursticas ligadas morte (2) Igrejas Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Informao Educao

atraces tursticas ligadas morte (1)

atraces tursticas ligadas morte (3) Igrejas

atraces tursticas ligadas morte (2) Igrejas/ Santurios Igrejas Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz) Casas-museu

Igrejas Cemitrios

Cemitrios Cemitrios Catacumbas Catacumbas Casas-museu Ghost tours

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1)

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (7) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Informao

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2) Informao

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

Educao Educao Assombrao Assombrao Memento mori Memento mori

Educao Assombrao Memento Mori

Educao Assombrao

- 127 -

Atravs da anlise da tabela 25, possvel verificar que, no que diz respeito parte da atraco favorita, o tipo 1.1 (prefere a Igreja) o mais comum entre os sujeitos de todas as nacionalidades. De facto, este foi mesmo o nico tipo encontrado entre os sujeitos de nacionalidade portuguesa e de nacionalidades latino-americanas. O tipo 1.2 (prefere o Cemitrio Catacumbal) est presente com uma frequncia muito reduzida em sujeitos de nacionalidade espanhola, de outros pases europeus e em sujeitos de pases anglfonos (ligeiramente mais nestes). Uma maioria de sujeitos de todas as nacionalidades manifestou no conseguir identificar uma parte da atraco que lhe tenha agradado menos do que as outras. O Museu foi considerado a parte menos apreciada da atraco para os sujeitos de nacionalidade portuguesa e para os de outros pases europeus. Entre os sujeitos de nacionalidades anglo-saxnicas, a parte da atraco menos apreciada foi a Igreja, e os sujeitos de nacionalidades latino-americanas dividem-se entre a no identificao de uma parte da atraco que lhes tenha agradado menos e o afirmarem terem gostado menos do Cemitrio Catacumbal. A opinio sobre a Igreja globalmente positiva entre os sujeitos de todas as nacionalidades, contudo houve categorias negativas identificadas por sujeitos de nacionalidade portuguesa (falta informao turstica no interior da Igreja), espanhola (necessita de restauro), e de pases anglfonos ( opressiva). Sujeitos de todas as nacionalidades, excepto a espanhola, consideraram a Igreja rica, mas o seu carcter nico e distinto foi reconhecido apenas por sujeitos de nacionalidade portuguesa, de pases anglfonos, e de nacionalidades latino-americanas. Em contrapartida, foram s os sujeitos de nacionalidade espanhola que se referiram ao interior da Igreja como belo. O interesse pelos estilos arquitectnicos e na sua mistura foi referido por sujeitos de nacionalidade portuguesa, espanhola, e de nacionalidades latino-americanas. A qualidade artstica do interior da Igreja foi referida por sujeitos de nacionalidade portuguesa e de outros pases europeus. J a qualidade de construo do edifcio da Igreja foi mencionada tambm por sujeitos de nacionalidade portuguesa, mas desta vez acompanhados pelos de pases anglfonos. A Igreja foi considerada impressionante por sujeitos de nacionalidade portuguesa, de outros pases europeus, e de nacionalidades latino-americanas, todavia foram os sujeitos de nacionalidade portuguesa que referiram mais categorias sobre a Igreja. - 128 -

Os sujeitos de nacionalidade portuguesa e os sujeitos de nacionalidades latino-americanas foram os mais decididos na opinio sobre o Cemitrio Catacumbal. No entanto, enquanto os sujeitos de nacionalidade portuguesa o consideram um local tranquilo e agradvel, os sujeitos de nacionalidades latino-americanas classificam o Cemitrio Catacumbal como desinteressante. A opinio mais dicotmica sobre o Cemitrio Catacumbal foi a dos sujeitos de nacionalidade espanhola: estes vem o Cemitrio Catacumbal como interessante e desinteressante. Os sujeitos de outros pases europeus tambm tm uma opinio de certa forma ambivalente sobre o Cemitrio Catacumbal, ao haver sujeitos que o consideram interessante e um local tranquilo e agradvel e outros que o consideram desinteressante. Os sujeitos com a viso mais positiva do Cemitrio Catacumbal foram os de pases anglfonos, que no referiram nenhuma categoria negativa sobre o local mostraram apenas alguma desiluso com o facto de no terem visto mais ossos. Em relao ao tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, as vises dos sujeitos de diferentes nacionalidades so tambm diversas. Os sujeitos de nacionalidade portuguesa enquadram a atraco no Turismo Cultural e no Turismo Religioso, em partes iguais. O mesmo acontece com os sujeitos de pases anglfonos, contudo nestes h uma maior frequncia de sujeitos do tipo 5.3 (entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico). Os sujeitos de nacionalidade espanhola e os sujeitos de nacionalidades latino-americanas entendem que a atraco se enquadra mais no Turismo Religioso e no Turismo Histrico, sendo que nenhum sujeito entre os de nacionalidades latino-americanas enquadrou a atraco no Turismo Cultural. Foram os sujeitos de outros pases europeus os que, com mais frequncia, enquadraram a atraco no Turismo Cultural. No que diz respeito percepo da ligao da atraco com a morte, vemos que os sujeitos de nacionalidade portuguesa, de outros pases europeus e de pases anglfonos se inserem maioritariamente no tipo 6.1 (reconhece a ligao da atraco com a morte). Ainda que no caso dos sujeitos de nacionalidade portuguesa essa maioria seja muito ligeira, ela assume maior expresso entre os sujeitos das outras duas categorias de nacionalidade.

- 129 -

Os sujeitos de nacionalidade espanhola encontram-se divididos quanto percepo da ligao da atraco com a morte. O mesmo no acontece com os sujeitos de nacionalidades latinoamericanas: verifica-se entre estes sujeitos uma clara preponderncia do tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte. A ligao da atraco morte foi sentida apenas no Cemitrio Catacumbal pelos sujeitos de todas as nacionalidades, excepto os de pases anglfonos, que a sentiram tambm na Igreja. O motivo para a percepo desta ligao que os sujeitos de todas as nacionalidades mencionaram foi o facto de considerarem que as caractersticas do local tornavam inevitvel que se sentisse essa ligao. Os sujeitos de outros pases europeus mencionaram ainda a viso dos ossos no ossrio, e os sujeitos de pases anglfonos acrescentam-lhe a viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). A negao ou fuga percepo da ligao da atraco com a morte foi o motivo apontado pelos sujeitos de todas as nacionalidades para no terem sentido essa ligao. O distanciamento do local foi mencionado apenas por sujeitos de nacionalidade portuguesa e de nacionalidades latinoamericanas. No que diz respeito ao hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte, em todas as nacionalidades h uma maioria de sujeitos que afirma ter o hbito de visitar estas atraces tursticas (tipo 10.1) ou pelo menos no as evitar (tipo 10.2), sendo que neste caso a ligao morte no o motivo de visita ou percebida apenas durante a mesma. Podemos verificar tambm que, em todas as nacionalidades menos nas latino-americanas, houve uma minoria de sujeitos que afirmaram no visitar atraces tursticas ligadas morte. Entre os sujeitos de nacionalidades latino-americanas, no encontrmos nenhum sujeito do tipo 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte). Em relao s atraces tursticas ligadas morte j visitadas pelos sujeitos, foram os sujeitos de nacionalidade espanhola que identificaram menos categorias: apenas Igrejas e cemitrios. O resto dos sujeitos, de todas as nacionalidades, mencionou estas categorias e tambm catacumbas. Os campos de concentrao foram mencionados por sujeitos de nacionalidade portuguesa e de nacionalidades latino-americanas. Sujeitos de outros pases europeus e de nacionalidades latinoamericanas referiram as casas-museu como atraces tursticas ligadas morte que j visitaram, e as ghost-tours foram referidas apenas por sujeitos de pases anglfonos. - 130 -

O nico sujeito que afirmou que, na sua opinio, os locais de morte e sofrimento no deviam ser atraces tursticas era de uma nacionalidade latino-americana. Contudo, entre os sujeitos destas nacionalidades, bem como entre os de todas as outras excepto os de pases anglfonos, verificmos uma maioria de sujeitos do tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas. Os sujeitos de pases anglfonos enquadram-se principalmente no tipo 12.2, para o qual a actividade turstica s deve ser feita em alguns locais de morte e sofrimento. No que diz respeito temtica avaliao do papel dos locais de Turismo Negro, a funo mais referida pelos sujeitos de todas as nacionalidades foi a educao. A assombrao outra das relaes com os mortos que foi referida por sujeitos da maioria das nacionalidades: apenas os de nacionalidade portuguesa no a referiram. A informao mencionada por sujeitos de nacionalidade portuguesa (que s identificaram a educao e a informao), de outros pases europeus, e de pases anglfonos. A funo de local que propicia o memento mori foi identificada por sujeitos de nacionalidade espanhola, de outros pases europeus e de nacionalidades latino-americanas. 4.2.4. IDADE A tabela 26 contm a sinopse comparativa dos dois grupos definidos para a varivel idade: um para os sujeitos entre os 23 e os 48 anos, e o outro para os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos. Tabela 26 - Sinopse comparativa da varivel idade
Temtica Categorias/ tipologias (referncias) 49 73 Tipo 1.1: prefere a Igreja (11) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado

23 48

Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Parte da atraco favorita Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (1) Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (6)

- 131 -

Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (8) Qualidade de construo (do edifcio) Rica (talha dourada) Impressionante Opinio sobre a Igreja Qualidade artstica do interior nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Falta informao turstica no interior Interessante Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal Local tranquilo e agradvel Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (8) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (6) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (6) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (13) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (4) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos. Negao/ fuga

menos (9)

Opressiva Impressionante Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Necessita de restauro nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Interessante Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (4) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (7) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (7) Tipo5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (7) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos.

Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Negao/ fuga. Distanciamento em relao ao local Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (9) Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (4)

- 132 -

Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (4) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Cemitrios Atraces tursticas ligadas morte j visitadas Catacumbas Campos de Concentrao Casas-museu Ghost-tours Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (14) Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2)

Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (5) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4)

Igrejas Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (6) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (4) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1) Educao

Educao Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro Assombrao Assombrao Memento Mori Memento Mori Informao

A anlise da tabela 26 permite-nos concluir que, tanto nos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos, como nos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos, h uma clara prevalncia do tipo 1.1, que tem a Igreja como a parte favorita da atraco. Os sujeitos que preferiram o Cemitrio Catacumbal (tipo 1.2) so muito poucos, e encontram-se principalmente entre os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos. Mais sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos demonstraram no conseguir identificar uma componente da atraco que lhes tenha agradado menos. Os poucos que o fizeram apontaram com igual frequncia a Igreja e o Cemitrio Catacumbal. O mesmo no acontece entre os sujeitos - 133 -

com idades entre os 23 e os 48 anos. Embora a maior parte destes sujeitos tambm no tenha conseguido identificar a parte da atraco que lhe agradou menos, h uma frequncia significativa de sujeitos do tipo 2.3 (gosta menos do Museu). Nenhum sujeito com idade entre os 49 e os 73 anos se insere neste tipo. Foram os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos que referiram a falta de informao turstica no interior da Igreja, tendo esta sido a nica categoria negativa das que compem a sua opinio sobre a Igreja. Os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos vem a Igreja como opressiva e a necessitar de restauro. No obstante, a maioria das categorias sobre a Igreja identificadas pelos sujeitos de todas as idades positiva. Ambos os grupos se mostraram impressionados com a Igreja, referindo a sua riqueza e a qualidade artstica do seu interior, e interessados nos estilos arquitectnicos do monumento. A Igreja foi considerada nica e distinta por sujeitos de ambas as categorias de idade, mas s os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos admiraram a qualidade de construo do edifcio. A opinio dos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos sobre o cemitrio catacumbal assenta em duas dimenses opostas: interessante/ desinteressante. Os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos tm tambm essa viso, contudo consideram o Cemitrio Catacumbal como um local tranquilo e agradvel, pelo que a sua opinio sobre o local um pouco mais favorvel. No que diz respeito ao tipo de Turismo em que a atraco se enquadra, verificamos que tanto os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos como os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos enquadraram a atraco no Turismo religioso e no Turismo Histrico com a mesma frequncia. No entanto, se essa constitui a maioria dos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos, os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos enquadram com maior frequncia a atraco no Turismo Cultural. A ligao da atraco com a morte percepcionada de maneira diferente pelos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos e pelos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos. Enquanto que h uma clara maioria de sujeitos do tipo 6.1 (reconhece a ligao da atraco com a morte) entre os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos, os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos encontram-se divididos entre reconhecer e no reconhecer a ligao da atraco com a morte, com uma ligeira maioria de sujeitos que a no reconhece.

- 134 -

No obstante, a ligao da atraco com a morte foi reconhecida tanto na Igreja como no Cemitrio Catacumbal por ambos os escales etrios, que apontaram os mesmos motivos para que isso tenha acontecido: a viso dos ossos no ossrio e do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos, e o facto de considerarem que a presena da morte inerente aos locais. Os motivos para a no percepo da ligao da atraco morte referidos pelos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos foram a negao ou fuga a essa percepo e o distanciamento em relao ao local. Os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos referiram s o primeiro motivo. No que diz respeito ao hbito de visita a atraces ligadas morte, encontramos com a mesma frequncia em ambos os escales etrios sujeitos do tipo 10.3 (no visita atraces tursticas ligadas morte). Todavia, o tipo 10.1 (costuma visitar atraces tursticas ligadas morte) constitui uma maioria entre os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos, enquanto os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos se encontram mais divididos entre esse tipo e o 10.2 (no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde). Em ambos os escales etrios, contudo, a maioria de sujeitos que visitam atraces tursticas ligadas morte ou no as evitam. Os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos referiram j ter visitado mais categorias e atraces tursticas ligadas morte do que os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos. Ambos os escales etrios identificaram igrejas, cemitrios, catacumbas, e campos de concentrao, mas foram s os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos que mencionaram casas-museu e ghost-tours. A anlise da temtica pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro) tambm revela diferenas de atitude entre os dois escales etrios. A maioria dos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos do tipo 12.1, que entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas. J os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos impem mais condicionantes actividade turstica em locais de Turismo Negro: o tipo 12.1 (entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas) continua a ser o mais frequente, mas os tipos 12.3 (entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas) principalmente e 12.2 (entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas) foram por ns encontrados com significativa frequncia entre os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos. Pertence a

- 135 -

este escalo etrio o nico sujeito que entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas. Em relao avaliao do papel dos locais de Turismo Negro, tanto os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos como os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos identificam as funes de educao, assombrao, e memento mori. No entanto, a funo de informao reconhecida apenas pelos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos.

4.3. DISCUSSO DOS DADOS

Tendo em conta os dados do estudo emprico apresentados, e a anlise comparativa que tambm j apresentmos, procedemos agora a algumas consideraes sobre os resultados deste nosso estudo emprico, procurando relacion-los com a nossa reviso de literatura e avaliar a plausibilidade das nossas hipteses. Ao questionarmos os sujeitos sobre as componentes favorita e menos apreciada da atraco em estudo, quisemos averiguar se, partida, rejeitariam a apreciao do Cemitrio Catacumbal a rea da atraco cuja ligao morte mais facilmente identificvel. Apesar de a maioria dos sujeitos ter considerado a Igreja como a sua componente preferida da atraco, houve sujeitos que referiram ter preferido o Cemitrio Catacumbal, e s uma minoria o considerou como a parte da atraco de que menos gostou. De facto, grande parte dos sujeitos falhou em identificar uma parte da atraco que no lhe tivesse agradado tanto como as outras, e os que o fizeram apontaram principalmente o Museu. Ora, esta componente da atraco no tem uma ligao bvia morte (vide Apndice 3), e os motivos que os sujeitos apresentaram para ela lhes ter agradado menos no tm de forma alguma a ver com a morte: resumem-se ao facto de terem achado o Museu desinteressante. A Igreja de S. Francisco um monumento que deixou agradavelmente impressionada a maioria dos sujeitos. Todavia, tambm lhe foram atribudas caractersticas negativas pelos sujeitos entrevistados. Alguns referiram-se falta de informao no interior da Igreja, outros disseram que ela necessitava de restauro, outros que tinha um interior opressivo. Como mencionado na caracterizao da atraco no Apndice 3, os visitantes podem adquirir brochuras sobre esta atraco, com informao sobre a sua Histria e detalhes sobre cada um dos retbulos. H tambm informao turstica dentro da Igreja, que, no obstante, no to completa como aquela que consta na brochura. Assim sendo, consideramos que a afirmao dos

- 136 -

sujeitos tm algum sentido mas no inteiramente verdadeira, reflectindo sim um desejo de obter informao mais detalhada e adaptada aos seus interesses pessoais. No que diz respeito afirmao de que a Igreja necessita de restauro, podemos dizer que no corresponde realidade. Tambm como referido no Anexo 7, a Venervel Ordem Terceira de So Francisco dedica grandes esforos conservao do patrimnio mvel e imvel do seu complexo turstico. Podemos ento inferir que a afirmao dos sujeitos ilustra uma preocupao preventiva quanto ao futuro da atraco mais do que reflecte a situao presente. Tambm houve sujeitos que classificaram a Igreja de opressiva, devido quantidade de ornamentao e profuso de talha dourada no seu interior. De facto, a Igreja de So Francisco um dos mais ricos exemplares da ornamentao barroca em Portugal, mas a afirmao dos sujeitos deriva somente do seu gosto pessoal. A nica categoria identificada pelos sujeitos que a Igreja e o Cemitrio Catacumbal tm em comum o seu carcter nico e distintivo em relao a outras atraces semelhantes j visitadas. A opinio dos sujeitos entrevistados sobre o Cemitrio Catacumbal certamente ambivalente. Para alm da j mencionada especificidade, os sujeitos identificaram categorias em dimenses opostas: interessante/ desinteressante, local tranquilo e agradvel/ desagradvel. Segundo Giddens (1991), o modo como a sociedade contempornea lida com a morte tem um grande potencial para causar insegurana ontolgica no indivduo, j que este deixado com a responsabilidade de construir as suas prprias representaes da morte. Havendo esta liberdade de escolha, no surpreende que as atitudes dos sujeitos variem daquela forma: uns conseguem construir mecanismos que lhes permitem lidar com locais de morte e sofrimento sem que estes lhes causem insegurana ontolgica, mas outros no. O enquadramento da atraco em tipos de Turismo pelos visitantes revelou que estes a vem como multifacetada e capaz de apelar a vrios pblicos: foram mencionados o Turismo Cultural, o Turismo Religioso, e o Turismo Histrico, por vezes pelo mesmo visitante. O que no foi referido por nenhum visitante foi o conceito de Turismo Negro, o que comprova a nossa Hiptese 2 Os visitantes da atraco de Turismo Negro no conhecem o conceito de Turismo Negro. Efectivamente, no s este conceito no foi mencionado, como tambm nenhum dos sujeitos referiu que a atraco estaria enquadrada num tipo de Turismo relacionado com a morte.

- 137 -

No entanto, isto no significa que os sujeitos entrevistados rejeitem a ideia da morte associada atraco. A maioria dos sujeitos reconheceu a ligao da atraco morte, desmentindo desta forma a nossa Hiptese 1: Os visitantes da atraco de Turismo Negro negam ou subtraem a morte da sua experincia turstica daquela atraco. Pelo contrrio, os sujeitos consideram que a presena da morte inerente a locais como a Igreja e o Cemitrio Catacumbal ambos contm tmulos, e ambos contm um elemento visual que, para os sujeitos entrevistados, evoca a ligao com a morte (os ossos no ossrio do Cemitrio Catacumbal, e o retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos, na Igreja). Todavia, houve tambm sujeitos que negaram ter sentido a ligao da atraco com a morte. Na sua maioria, estes sujeitos afastam qualquer desejo de proximidade com a morte. Isto prende-se com a afirmao de Giddens (1991) de que a sociedade afasta das suas vivncias tudo aquilo que pode perturbar a necessidade primordial dos indivduos de segurana e estabilidade, sendo a morte um dos elementos que o pode fazer. O distanciamento que alguns sujeitos manifestaram colocar entre si mesmos e a morte presente na atraco d origem a uma questo que no nos ocorreu explorar partida: qual a relao entre a alteridade e a negao da morte nas atraces tursticas? Com a temtica hbito de visita a atraces ligadas morte, procurmos conhecer, por um lado, as categorias de atraces de Turismo Negro que os sujeitos j visitaram, e, por outro lado, perceber se eles fazem a ligao entre a presena da morte e muitas das atraces que j visitaram. A maioria dos sujeitos entrevistados afirmou visitar com regularidade atraces tursticas ligadas morte, ou pelo menos no as evitar s por causa dessa ligao. Os resultados do nosso estudo emprico vo de encontro ao pensamento de Lennon & Foley (2000), para os quais as visitas de Turismo Negro so feitas por um acaso fortuito e no motivadas por uma necessidade de contacto com a morte. Como j mencionmos anteriormente nesta dissertao, fomos obrigados a abandonar o estudo da varivel motivo de visita em parte porque todos os sujeitos que entrevistmos disseram que o que os tinha levado a visitar a atraco foi a recomendao do guia de viagens ou pgina da internet que consultaram quando procuraram saber os pontos de interesse na cidade. Na anlise temtica hbito de visita a

- 138 -

atraces ligadas morte percebemos ainda que, para alm de no constituir motivao de visita, o contacto com a morte por vezes s percebido durante a visita atraco. Segundo Stone (2009b), o produto de Turismo Negro mais conhecido talvez o campo de concentrao de Auschwitz. No entanto, a categoria campos de genocdio Negros (Stone, 2006) no foi a que os sujeitos mais referiram ter visitado. As atraces de Turismo Negro que os sujeitos mais referiram ter visitado foram igrejas, cemitrios, e catacumbas, que correspondem categoria de Locais de Descanso Negros (Stone, 2006). Somos obrigados a questionar o quanto esta resposta ter sido influenciada pelo facto de estarmos numa atraco da qual fazem parte uma igreja e um cemitrio catacumbal a fazer perguntas sobre atraces tursticas ligadas morte. Outra das categorias de atraces de Turismo Negro de Stone (2006) identificada pelos sujeitos foi a das Fbricas de Diverso Negras, atravs da meno s ghost-tours. Segundo Stone (2006), estas posicionam-se do lado mais claro do espectro (cf. pgina 39 desta dissertao), mais vocacionado para o entretenimento. Todas as outras categorias de atraces de Stone (2006) que identificmos nas respostas dos sujeitos entrevistados revelam a preferncia destes por atraces de Turismo Negro mais escuro, ou seja, aquelas mais centradas na Histria, na educao, e com maior influncia poltica e ideolgica (vide pgina 30 desta dissertao). Houve um outro tipo de atraces tursticas ligadas morte que os sujeitos referiram j ter visitado: as casas-museu. Este facto interessante, uma vez que estas atraces no esto contempladas na tipologia de Stone (2006) nem em nenhuma outra das que conseguimos encontrar (vide o ponto 2.2 desta dissertao). A explicao dos sujeitos para a ligao destas atraces com a morte por demais bvia: trata-se de casas de pessoas famosas que j morreram. A atitude dos sujeitos entrevistados em relao pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento ou seja, em relao pertinncia do Turismo Negro , no geral, favorvel. Isto vem desmentir a nossa Hiptese 3: os visitantes da atraco de Turismo

- 139 -

Negro no encaram os locais de morte e sofrimento como possveis ou actuais atraces tursticas. No obstante, alguns sujeitos afirmaram que, na sua opinio, s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas: aqueles em que a morte e o sofrimento no so muito recentes, aqueles em que h um valor histrico e artstico. Esta ideia ope-se que defendida por Miles (2002, citado por Stone, 2006), que diz que os locais de morte e sofrimento mais recentes so mais populares porque geram mais empatia. Ao mesmo tempo, estes dados do nosso estudo esto de acordo com uma outra ideia de Miles (2002, citado por Stone, 2006) que, baseado no contnuo de intensidades de Seaton (cf. pgina 33 desta dissertao), defende que so as diferenas temporais e espaciais entre os locais de Turismo Negro que os tornam mais claros ou mais escuros na percepo dos turistas. A nossa Hiptese 4 (os visitantes da atraco de Turismo Negro no reconhecem a importncia do Turismo Negro como mediador da morte) foi tambm desmentida pelos sujeitos. Estes no s reconhecem o Turismo Negro como um mediador entre o indivduo e a morte, como tambm so capazes de identificar diferentes funes que ele pode ter ao desempenhar esse papel. Os sujeitos entrevistados referiram que as atraces de Turismo Negro podem servir funes de educao, informao, assombrao e memento mori. Estas so algumas das relaes que Walter (2008) considera que os vivos podem estabelecer com os mortos. Assim sendo, os sujeitos entrevistados referem-se aos locais de Turismo Negro principalmente como locais onde se vai para saber o que aconteceu e que faz parte da histria e no deve ser esquecido, o que corresponde relao de educao defendida por Walter (2008). Ao mesmo tempo, a assombrao, que tem a ver com a dificuldade da sociedade em integrar mortes que considera sem sentido (Walter, 2008), outra preocupao dos sujeitos entrevistados. Para eles, deve visitar-se locais de Turismo Negro no s para sabermos o que aconteceu, mas principalmente para no deixarmos que acontea de novo. O nosso estudo indica que os sujeitos parecem considerar que a visita a locais de Turismo Negro ajuda a integrar essas mortes na sociedade nas palavras de um dos sujeitos entrevistados, talvez as pessoas vo procura de redeno quando visitam atraces tursticas ligadas morte. A informao outra das funes referidas. Isto quer dizer que os sujeitos entrevistados vem os locais de Turismo Negro como uma fonte de informao para estudiosos e tcnicos, e tambm

- 140 -

para visitantes, que podem por aquele meio ficar a saber mais sobre a cultura de um povo (Walter, 2008). Segundo Stone & Sharpley (2008), o Turismo Negro pode ajudar os indivduos a construrem as suas reflexes sobre a mortalidade num ambiente seguro e menos passvel de lhes causar insegurana ontolgica. Os sujeitos por ns entrevistados tm noo dessa possibilidade, ao identificarem as atraces de Turismo Negro como locais de reflexo sobre a sua mortalidade memento mori (Walter, 2008). Podemos ento fazer uma aproximao entre os sujeitos que entrevistmos e o comportamento de consumo dos turistas negros segundo Sharpley (2009): os sujeitos entrevistados vem o Turismo Negro como uma experincia, no sentido em que procuram obter significado para a sua prpria existncia ao reflectirem sobre as implicaes da morte que ocorreu nos locais que visitam. Procuremos agora reflectir sobre as nossas hipteses explicativas: HE1 A idade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE2 O gnero influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE3 A escolaridade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE4 As convices religiosas influenciam as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. HE5 A nacionalidade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro. Tendo em conta a anlise comparativa que efectumos no ponto 4.2 desta dissertao, todas estas hipteses podem ser consideradas plausveis excepto a terceira (a escolaridade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro), que foi abandonada devido grande concentrao de sujeitos com habilitaes literrias ao nvel do ensino superior. No que diz respeito HE1 (a idade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro), verificmos que os sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos tm, no geral, uma atitude mais favorvel em relao morte e ao Turismo Negro do que os sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos.

- 141 -

Como vimos no primeiro captulo desta dissertao, a morte est presente nas nossas vidas, por exemplo, atravs da cultura urbana meditica. Assim sendo, podemos dizer que os jovens, mais imersos nesta cultura, tero maior acesso morte por ela veiculada. Segundo Walter (1991, citado por Stone, 2008), esta morte no a verdadeira morte: artificial, abstracta, o que pode fazer com que os jovens de facto tenham um maior reconhecimento da presena da morte sua volta, mas que ao mesmo tempo a encarem como algo que no real, e que no necessita de ser tomado como algo srio. Na nossa opinio, este um assunto que necessita de ser aprofundado em estudos posteriores. O nosso estudo permitiu-nos tambm concluir que homens e mulheres encaram a morte e a sua ligao com o Turismo de formas distintas, conferindo desta forma plausibilidade HE2 (o gnero influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro). Os sujeitos do gnero masculino tm uma atitude mais favorvel em relao morte e ao Turismo Negro do que os sujeitos do gnero feminino. No obstante, os sujeitos do gnero feminino foram mais sensveis na identificao dos locais da atraco estudada onde percepcionaram a ligao com a morte, o que pode justificar o facto de terem uma atitude menos favorvel em relao ao Turismo Negro. Todavia, ao mesmo tempo que manifestam essa maior sensibilidade, os sujeitos do gnero feminino foram mais veementes na afirmao de que os locais de morte e sofrimento j so ou devem ser atraces tursticas. No h nada na nossa reviso de literatura que nos permita explicar esta concluso a que chegmos. Sero necessrios estudos mais aprofundados para que possamos avanar com explicaes para as diferenas que encontrmos nos dados recolhidos para o gnero masculino e para o gnero feminino. Embora os resultados que obtivemos no nosso estudo nos permitam considerar a HE4 (as convices religiosas influenciam as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro) e a HE5 (a nacionalidade influencia as concepes dos visitantes em relao ao Turismo Negro) como individualmente plausveis, inclinamo-nos para acreditar que no devem ser analisadas em separado. Segundo Aris (1988), o culto dos mortos mais forte nos pases mais influenciados pela religio catlica, e mais fraco nos pases com maior influncia do protestantismo. Esta ideia parece justificar o facto de os resultados dos sujeitos cristos e dos originrios de pases de maior influncia do catolicismo serem tendencialmente semelhantes, e o mesmo acontecer com os dos

- 142 -

sujeitos irreligiosos/ ateus/ no cristos e os dos originrios de pases com menor influncia do catolicismo. Efectivamente, os sujeitos portugueses, espanhis e da Amrica Latina e os sujeitos cristos revelaram uma atitude menos favorvel em relao morte e ao Turismo Negro do que os sujeitos de outros pases europeus e de pases anglfonos e os sujeitosagnsticos/ ateus/ no cristos. Poder ser inferido daqui que a maior influncia do catolicismo faz com que os locais de morte e sofrimento sejam encarados com maior seriedade, no sentido em que os sujeitos revelam maior dificuldade em conceb-los como tendo alguma conotao ldica e no como locais de respeito e cuidado com os mortos exclusivamente. O facto de os sujeitos cristos terem manifestado um maior reconhecimento da presena da morte nas atraces tursticas que visitam no vem contrariar esta ideia: os cristos podem no se sentir to confortveis a visitar atraces de Turismo Negro, mas nem por isso o deixam de fazer ou defendem que elas deviam deixar de existir. Por fim, somos obrigados a salientar o facto de os sujeitos de nacionalidade Brasileira (includos nas nacionalidades Latino-americanas juntamente com um sujeito de nacionalidade venezuelana) terem revelado uma atitude muito desfavorvel em relao aos cemitrios em particular, aspecto que no conseguimos de momento explicar e que julgamos ser merecedor de estudos posteriores, nomeadamente na rea da comunicao intercultural.

- 143 -

5. CONCLUSES, RECOMENDAES E LIMITAES DO PRESENTE ESTUDO

A atitude da sociedade ocidental para com a morte sofreu, desde a idade mdia, significativas alteraes. Passmos progressivamente de uma sociedade que tinha a morte como algo natural, quotidiano, para uma sociedade que remete a morte para locais e situaes marginais vivncia do dia-a-dia. Esta mudana no aconteceu atravs de rupturas com os paradigmas anteriores, foi, sim, causada por um processo em que tendncias como a individualizao da morte e a mudana das relaes familiares, aliadas secularizao e ao desenvolvimento e da medicina, foram ganhando mais importncia, dando origem ao modo como a sociedade contempornea lida com a morte. Vivemos actualmente numa sociedade que encara a morte como algo anormal, uma falha da medicina, algo que vem perturbar o decorrer de vidas que se querem integralmente felizes e que por isso no deve fazer parte delas. Ao mesmo tempo, a morte algo to poderoso que no pode ser simplesmente sequestrado das nossas vidas. Deste modo, a sociedade em que vivemos criou uma morte despersonalizada, que podemos ver todos os dias nos meios de comunicao. A relao da sociedade contempornea com a morte , ento, paradoxal: a morte est, simultaneamente, ausente e presente na vida dos indivduos. Mesmo numa sociedade que nega a morte at certo ponto, necessrio que existam meios que permitam aos indivduos terem algum contacto com ela sem que sintam uma angstia primordial. O Turismo uma das instituies que providencia aos indivduos um ambiente seguro para poderem reflectir sobre a morte. O Turismo Negro foca precisamente a ligao entre os visitantes e a morte, e uma das mais importantes instituies mediadoras da morte na sociedade contempornea. Esta instituio permite aos indivduos estabelecerem vrias relaes com a morte, que vo desde pedidos de orientao aos antepassados at ao incmodo com mortes difceis de aceitar, passando pela educao sobre as circunstncias que levaram a ela. Este tipo de turismo diz respeito s visitas a locais de alguma forma relacionados com morte e sofrimento. Pode ser encarado do ponto de vista dos turistas (as suas motivaes), ou do ponto de vista das atraces (as suas caractersticas). - 144 -

Nesta dissertao fizemos uma aprofundada reviso da literatura actualmente existente sobre o Turismo Negro. Uma vez que se trata de um campo de estudos ainda muito recente, a literatura existente no muito extensa e muito dispersa: difcil encontrar mais que um ou dois autores que abordem o mesmo assunto dentro da temtica geral. No obstante, h j perspectivas discordantes em relao definio do conceito, o que significa que o seu estudo est a ganhar popularidade progressivamente. No entanto, a maioria dos estudos feitos at ao momento de carcter terico ou ento qualitativo. H estudos feitos do ponto de vista das motivaes, das tipologias, do enquadramento sociolgico do Turismo negro, h estudos de caso. No existe, contudo, nenhum estudo que quantifique o real significado deste tipo de turismo ou sequer que agrupe dados secundrios referentes a atraces e locais relacionados/veis a ele. Tambm no h ainda um estudo do perfil do turista negro. Talvez isto se deva dificuldade de definio do conceito e ao facto de ele ser ainda praticamente desconhecido para os organismos pblicos com capacidade financeira e de meios para levar a cabo esses estudos, mas o facto que s o com este conhecimento mais aprofundado se poder planear devidamente de modo a responder da melhor forma s necessidades do turista. Mas mesmo os estudos ou perspectivas de abordagem j existentes beneficiariam de um aprofundamento ou alargamento. No nosso entender isso facilitaria a discusso, que actualmente se torna difcil, j que h poucas (ou por vezes nenhumas) perspectivas discordantes. Dentro deste assunto julgamos que a questo das tipologias de classificao beneficiaria especialmente de mais estudos, por forma a consolidar e unificar as propostas de classificao existentes. A abordagem ao Turismo Negro do ponto de vista do marketing comea a emergir, mas ainda insipiente. Contudo, estamos em crer que este um ponto de partida especialmente interessante para estudar o Turismo Negro. Como ser que a morte abordada na estratgia de marketing dos lugares de Turismo Negro? Procuramos complementar a reviso de literatura com a incluso de exemplos de atraces de Turismo Negro existentes no estrangeiro e, sempre que possvel, em Portugal. Daqui podemos concluir que as manifestaes que o Turismo Negro pode assumir so muito variadas, e muitas delas constituem j atraces tursticas mundialmente reconhecidas.

- 145 -

Podemos concluir tambm que Portugal tem atraces tursticas que podem ser enquadradas no Turismo Negro, mas que dispe de recursos que ainda no so aproveitados. Referimo-nos, por exemplo, ao facto de Lisboa ser a nica cidade portuguesa onde existem ghost-tours. Haver decerto muitas outras cidades no pas com uma histria rica em acontecimentos negros que permitam estabelecer este tipo de visitas. Para alm disso, Portugal possui ligaes antigas com outros pases que fazem com que exista um patrimnio comum que deve ser aproveitado. O passado colonial nacional contm muitos elementos de morte e sofrimento, e existem ainda hoje locais que constituem evidncias disso mesmo e que podiam ser explorados no mbito do Turismo Negro, com a certeza de que apelariam a um pblico internacional. Com o nosso estudo emprico quisemos compreender o modo como os visitantes de uma atraco turstica que recebe milhares de visitantes por ano o complexo turstico da Venervel Ordem Terceira de S. Francisco a representam enquanto atraco turstica ligada morte. Pretendamos saber se o contacto com a morte constitua uma parte integrante da experincia da atraco para as pessoas que a visitam. Mais do que isso, procurmos conhecer a atitude destes visitantes para com o Turismo Negro. Para esse efeito fizemos um estudo qualitativo que nos permitiu conhecer os sentidos da aco dos sujeitos. Recorremos entrevista como tcnica de recolha de dados, a qual nos permitiu obter dados compreensivos sobre as representaes que os sujeitos faziam daquela atraco dos locais de morte e sofrimento em geral. Submetemos esses dados tcnica de anlise de contedo, que particularmente adequada quando o objectivo do investigador descortinar atitudes. O nosso estudo emprico permitiu-nos concluir que o contacto com a morte no est ausente da experincia dos visitantes da atraco. De facto, o nosso estudo indica que a maioria dos visitantes se apercebe da ligao entre a atraco que visita e a morte, e que isso no impede que considerem bonitos, interessantes, e agradveis os locais em que essa ligao mais evidente. Na atraco em estudo, esses locais so a Igreja de S. Francisco e o Cemitrio Catacumbal. Os sujeitos referiram at uma caracterstica de significado iminentemente positivo comum a estes dois locais: o seu carcter distintivo, mesmo em relao a atraces semelhantes que j tinham visitado.

- 146 -

Parece-nos que esta caracterstica no deve ser descurada pelos responsveis da atraco nos seus esforos de marketing. Um outro aspecto referido pelos sujeitos que julgamos que deve ser explorado pela Venervel Ordem Terceira de S. Francisco a necessidade de um nvel de interpretao da atraco mais elevado. Sugerimos o estabelecimento de horrios dirios de visitas guiadas para os visitantes da atraco que no pertencem a grupos organizados. Os resultados do nosso estudo vm tambm confirmar que a iniciativa da Venervel ordem Terceira de S. Francisco de aumentar o espao visitvel do Cemitrio Catacumbal, abrindo salas com mais peas de arte e com iluminao e msica ambiente (vide anexo 7), est de acordo com a opinio dos visitantes sobre o espao. No s foi por eles salientada a necessidade de conferir mais interesse ao Museu e ao Cemitrio Catacumbal, como tambm este ltimo foi considerado um local tranquilo e agradvel, e um espao com o projectado s ir contribuir para melhorar essa percepo. Podemos tambm concluir, a partir dos resultados que obtivemos, que o desejo de contacto com a morte no constitui motivao de visita. No obstante, os sujeitos reconheceram que esse contacto existe em muitas das atraces que visitam, pelo que no deve ser descurado pelos responsveis das atraces. Os resultados do nosso estudo indicam que os visitantes reconhecem a importncia da actividade turstica em locais de morte e sofrimento, e encaram o Turismo Negro como instituio mediadora da morte. Os sujeitos que entrevistmos referiram que o Turismo Negro constitui para si um meio de educao, informao, e reflexo sobre o que levou a que determinadas mortes tenham acontecido e sobre a sua prpria mortalidade. Na nossa opinio, a existncia de espaos e momentos propcios reflexo iria de encontro a estas caractersticas dos visitantes. No caso da atraco em estudo, os espaos so ou esto a ser providenciados: a Igreja e a nova sala no Cemitrio Catacumbal. No entanto, o tempo para reflexo no contemplado nas visitas guiadas atraco, facto que julgamos que deve ser corrigido. Ser tambm necessrio que a entidade responsvel pela atraco tenha em conta factores que fazem com que os visitantes reajam de formas diferentes existncia de locais na atraco em que a morte est mais presente. - 147 -

O nosso estudo permite-nos concluir que os sujeitos do gnero masculino, ateus/ agnsticos (ou cujas convices religiosas no se incluam no cristianismo), com idade inferior a 50 anos e originrios de culturas mais racionais iro provavelmente ter uma reaco mais favorvel presena da morte nas atraces que visitam, e maior interesse em visitar atraces com essa ligao. Pelo contrrio, os sujeitos do gnero feminino, com idade a partir dos 50 anos, cristos e originrios de culturas mais emocionais no reagiro to bem percepo de que a atraco turstica que visitam est ligada morte de forma evidente. Recomendamos que os responsveis da atraco tenham em conta estas diferenas e procurem antecipar o potencial mal-estar ou desagrado dos sujeitos em relao questo do contacto com a morte durante uma parte da visita. Pensamos que seria benfico oferecer um enquadramento histrico e artstico do local, reforando a sua importncia e significado. Nesta dissertao optmos por no abordar assuntos como a moralidade, tica, e autenticidade da representao da morte nos locais de Turismo Negro. Esta excluso foi intencional, uma vez que consideramos fundamental que, em primeiro lugar, se perceba se os visitantes desses locais tm a percepo de que eles podem estar e/ou esto ligados morte. No nosso entender, s depois de termos esse conhecimento que podemos explorar o modo como essa morte apresentada aos visitantes, pelo que consideramos que ser relevante agora efectuar estudos nesse sentido. Outra das limitaes do nosso trabalho foi o facto de apenas termos abordado as percepes dos visitantes sobre as atraces, e no as dos responsveis pela atraco. Seria efectivamente muito interessante o estudo do modo como os responsveis de uma atraco de Turismo Negro a representam enquanto atraco turstica ligada morte, e de como essas representaes se assemelhariam ou no s dos visitantes. Os resultados do nosso estudo permitem-nos ainda afirmar que existem diferenas no modo como os indivduos de diferentes culturas representam o Turismo Negro, o que abre caminho realizao de estudos posteriores, nomeadamente no mbito da comunicao intercultural, que permitam conhecer as razes para que essas diferenas existam.

- 148 -

- 149 -

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALCATRAZ CRUISES. (2006a). Beauty. History. Infamy. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Alcatraz Islands: An Inescapable Experience: http://www.alcatrazcruises.com/index.aspx ALCATRAZ CRUISES. (2006b). History: Federal Penitentiary. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Alcatraz Island: an Inescapable Experience: http://www.alcatrazcruises.com/website/history-federal-penitentiary.aspx ALCATRAZ CRUISES. (2006c). National Park Service Guided Tours. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Alcatraz Island: An Inescapable Experience: http://www.alcatrazcruises.com/website/pprog-ranger-tours.aspx ALCATRAZ CRUISES. (2006d). Tour Comparison Chart. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Alcatraz Island: An Inescapable Experience: http://www.alcatrazcruises.com/website/tourcomparison.aspx ALTHORP. (2012a). Events. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Althorp: http://www.althorp.com/visits_events.php ALTHORP. (2012b). The Exhibition. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Althorp: http://www.althorp.com/visits_exhibition.php ALTHORP. (2012c). Useful Information. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Althorp: http://www.althorp.com/visits_helpful.php ARIS, P. (1988). Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema. BBC NEWS. (2008). 1997: Princess Diana dies in Paris crash. Obtido em 28 de Abril de 2012, de BBC on this day: http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/august/31/newsid_2510000/2510615. stm BLOM, T. (2000). Morbid tourism a postmodern market niche with an example from Althorp. Norsk Geografisk TidsskriftNorwegian Journal of Geography, 54, pp. 29-36. CABO VERDE CONTACTA. (2011). Campo de Concentrao do Tarrafal! . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Cabo Verde Contacta: http://caboverdecontacta.blogspot.pt/2011/04/campode-concentracao-do-tarrafal.html CMARA MUNICIPAL DO PORTO. (2010). "O Corpo Humano como nunca o viu..." na Alfndega do Porto. Obtido em 28 de Abril de 2012, de CM Porto: http://www.cmporto.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=cmp.stories/15063

- 150 -

CMARA MUNICIPAL DO TARRAFAL. (2010). Museu da resistncia. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Municpio do Tarrafal: http://www.cmt.cv/index.php?option=com_content&view=article&id=50&Itemid=64 CELSO, L. (2007). Vdeo da execuo de Saddam Hussein est entre os mais vistos no YouTube. Obtido em 15 de Maro de 2012, de Total Security - O Seu Portal em Segurana da Informao e Tecnologia: https://totalsecurity.com.br/noticia.php?cod=1614 COMISSO INSTALADORA DO ARQUIVO & MUSEU DA RESISTNCIA TIMORENSE. (30 de Agosto de 2011). Carta de Princpios do Arquivo & Museu da Resistncia Timorense. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Arquivo e Museu da Resistncia Timorense: http://amrtimor.org/amrt/amrt_carta_principios.php?lingua=pt DANN, G. (1998). The Dark Side of Tourism. Etudes et Rapports, 14, p. s.p. DESEJO SEM LIMITES - EVENTS. (2012). Porto'10 O Corpo Humano Como Nunca o Viu. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Desejo Sem Limites: http://www.desejosemlimites.com/Trabalhos/OCorpoHumanocomonuncaoviuPorto/tabi d/576/language/pt-PT/Default.aspx DURKIN, K. (2003). Death, Dying, and the Dead in Popular Culture. In C. Bryant (Ed.), Handbook of Death and Dying (pp. 43-49). Thousand Oaks, CA: Sage Publications. ERIKSSN, A. (2012). Paris Pre Lachaise iPhone App. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Meet me at Pre Lachaise: http://www.perelachaisecemetery.com/pere-lachaise-app/ FNAC. (2012). Os Mais Vendidos Fico. Obtido em 13 de Maro de 2012, de Fnac: http://www.fnac.pt/Os-Mais-Vendidos-Ficcao/l17334 FOLEY, M., & LENNON, J. (1996). JKF and Dark Tourism: A Fascination With Assassination. International Journal, 2, pp. 198-211. FRAGA, N. (2002). Turismo de Guerra: a possibilidade de novo tipo de turismo para o Brasil. Marco Inicial Guerra do Contestado (1912-1916). Percurso, 1 (1), pp. 43-76. FUNDAO BATALHA DE ALJUBARROTA. (s.d. a). A Fundao. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Fundao Batalha de Aljubarrota: http://www.fundacao-aljubarrota.pt/?idc=10 FUNDAO BATALHA DE ALJUBARROTA. (s.d. b). Centro de Interpretao. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Fundao Batalha de Aljubarrota: http://www.fundacao-aljubarrota.pt/?idc=15 FUNDAO BATALHA DE ALJUBARROTA. (s.d. c). Visitas Orientadas. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Fundao Batalha de Aljubarrota: http://www.fundacao-aljubarrota.pt/?idc=3 GHOST TOURS PORTUGAL, LDA. (2012). Ghost Tours Portugal. Obtido em 28 de Abril de 2012, de You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=oNCymNlphOs GHOST TOURS PORTUGAL, LDA. (s.d. a). Bilhetes. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Ghost Tours Portugal - Visitas guiadas assustadoras: http://www.ghost-tours-portugal.pt/bilhetes - 151 -

GHOST TOURS PORTUGAL, LDA. (s.d. b). Sobre Ns. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Ghost Tours Portugal - Visitas guiadas assustadoras: http://www.ghost-tours-portugal.pt/tours GHOST TOURS PORTUGAL, LDA. (s.d. c). Tours. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Ghost Tours Portugal - visitas guiadas assustadoras: http://www.ghost-tours-portugal.pt/tours GIDDENS, A. (1991). Modernity and Self Identity. Cambridge: Polity. GOSLVEZ, P. (2009). Turismo negro tras una raqueta: El Patronato estrena una Ruta Tenebrosa sobre asesinatos histricos. Obtido em 28 de Abril de 2012, de El Pas: http://elpais.com/diario/2009/07/06/madrid/1246879466_850215.html GOVERNO DE TIMOR-LESTE. (s.d.). Histria. Obtido em 28 de Abril de 2012, de http://timorleste.gov.tl/?p=29&lang=pt GRUPO PORTO EDITORA. (2012). Home. Obtido em 13 de Maro de 2012, de Bertrand Livreiros livraria online: http://www.bertrand.pt/ GUERRA, I. C. (2008). Pesquisa Qualitativa e Anlise de Contedo - Sentidos e formas de uso. Cascais: Princpia Editora, Lda. HAWKINS, I. (s.d.). Cairo. Obtido em 14 de Maio de 2012, de Akhet Egyptology - The horizon to the past: http://www.akhet.co.uk/cairo.htm HISTRIADEPORTUGAL.INFO. (s.d.). Panteo Nacional. Obtido em 28 de Abril de 2012, de HistriaDePortugal.info: http://www.historiadeportugal.info/panteao-nacional/ KRIPPENDORF, K. (2004). Content Analysis: An Introduction to Its Methodology. E.U.A.: Sage Publications. KUBIAK, W. (1995). 20 Years of Terror: Indonesia in Timor An Angry Education with Max Stahl. Kyoto Journal, 28, s.p. LENNON, J., & FOLEY, M. (2000). Dark Tourism: The Attraction of Death and Disaster. Londres: Continuum. LLOYD, D. W. (1998). Battlefield Tourism: Pilgrimage and the Commemoration of the Great War in Britain, Australia and Canada, 1919-1939. Reino Unido: Berg Publishers. LOMBARDI, E. (2012). Abelard and Heloise: The Love Affair. Obtido em 28 de Abril de 2012, de About.com - Classic Literature: http://classiclit.about.com/cs/articles/a/aa_abelard.htm LONELY PLANET. (2012). Paris: a ne pas manquer. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Lonely Planet: http://www.lonelyplanet.fr/_htm/destinations/index.php?mode=notice&param1=paris& param2=nepasmanquer LUSA AGNCIA DE NOTCIAS DE PORTUGAL, S.A. (3 de Janeiro de 2007). Ministro Lus Amado condena exibio "gratuita" da execuo de Saddam Hussein . Obtido em 15 de Maro de 2012, de

- 152 -

Pblico: http://www.publico.pt/Pol%C3%ADtica/ministro-luis-amado-condena-exibicaogratuita-da-execucao-de-saddam-hussein-1281429 MADRID VISITORS & CONVENTION BUREAU, S.A. (2012). Madrid tenebroso (Visita teatralizada). Obtido em 15 de Abril de 2012, de esmadrid.com: http://www.esmadrid.com/visitasguiadas/cargarFichaRuta.do?texto=&identificador=165 &idRuta=&fechaDesde=&fechaHasta= MARIANO, F. (12 de Novembro de 2011). Timorenses recordam vtimas do massacre de Santa Cruz. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Jornal de Notcias: http://www.jn.pt/PaginaInicial/Mundo/Interior.aspx?content_id=2117856&page=-1 MERLIN ENTERTAINMENTS GROUP. (s.d. a). Birthday Parties. Obtido em 28 de Abril de 2012, de The London Dungeon: http://www.the-dungeons.co.uk/london/en/groups-days-out/birthdayparties.htm MERLIN ENTERTAINMENTS GROUP. (s.d. b). London Attractions. Obtido em 28 de Abril de 2012, de The London Dungeon: http://www.the-dungeons.co.uk/london/en/attractions/londonattractions.htm MERLIN ENTERTAINMENTS GROUP. (s.d. c). Merlin Entertainments Group. Obtido em 28 de Abril de 2012, de The London Dungeon: http://www.the-dungeons.co.uk/london/en/aboutmerlin-group.htm MERLIN ENTERTAINMENTS GROUP. (s.d. d). School Trips. Obtido em 28 de Abril de 2012, de The London Dungeon: http://www.the-dungeons.co.uk/london/en/groups-days-out/schooltrips.htm MERLIN ENTERTAINMENTS GROUP. (s.d. e). Stag and Hen parties. Obtido em 28 de Abril de 2012, de The London Dungeon: http://www.the-dungeons.co.uk/london/en/groups-days-out/stagparty-hen-do.htm MORAIS, C. (2011). Tarrafal, de Campo de Concentrao a Museu da Resistncia. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Sapo Notcias Cabo Verde: http://noticias.sapo.cv/info/artigo/1197253.html NYCTOURIST.COM. (2012). New York City Attractions | Top New York Attractions. Obtido em 14 de Maio de 2012, de NYCTourist.com: http://www.nyctourist.com/topten_alltime.htm PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012 a). History. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Memorial and Museum Auschwitz-Birkenau: http://en.auschwitz.org/h/index.php?option=com_content&task=view&id=27&Itemid=1 PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012 b). In the wake of Death March. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Memorial and Museum Auschwitz-Birkenau: http://en.auschwitz.org/z/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=6&Itemi d=29

- 153 -

PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012c). National Exhibitions . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Memorial and Museum Auschwitz-Birkenau: http://en.auschwitz.org/z/index.php?option=com_content&task=view&id=53 PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012d). Permanent exhibition. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Memorial and Museum Auschwitz-Birkenau: http://en.auschwitz.org/z/index.php?option=com_content&task=view&id=52Itemid=3 PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012e). Plan a visit . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Memorial and Museum Auschwitz-Birkenau: http://en.auschwitz.org/z/index.php?option=com_content&task=view&id=4&Itemid=6 PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012f). Rules for Visiting the AuschwitzBirkenau Memorial and Museum . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum: http://en.auschwitz.org/z/index.php?option=com_content&task=view&id=66&Itemid=31 PASTWOWE MUZEUM AUSCHWITZ-BIRKENAU W OWICIMIU. (2012g). The International Center for Education about Auschwitz and the Holocaust . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Memorial and Museum Auschwitz-Birkenau: http://en.auschwitz.org/e/index.php?option=com_content&task=view&id=1&Itemid=1 PARIS CEMETERIES. (s.d.). Cimetire du Pre Lachaise. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Les Cimetires de Paris: http://www.pariscemeteries.com/pages/perelachaise.html PARIS365DAYS.COM. (2009). Eiffel Tower is named one of the most popular suicide sites in Europe. Obtido em 14 de Maio de 2012, de Paris365Days.com: http://paris365days.com/eiffeltower-is-named-one-of-the-most-popular-suicide-sites-in-europe/ PINTO, M. (2011). Fs de Anglico Vieira fazem corrente em frente ao hospital espera de um milagre . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Pblico: http://www.publico.pt/Sociedade/fas-de-angelico-vieira-fazem-corrente-em-frente-aohospital-a-espera-de-um-milagre_1500476 PREMIER EXHIBITIONS, INC. (2011). About the Exhibition. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Bodies Revealed: http://www.bodiesrevealed.com/about-the-exhibition.html PRIBERAM INFORMTICA, S.A. (2012a). negro. Obtido em 14 de Maio de 2012, de Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa: http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=negro PRIBERAM INFORMTICA, S.A. (2012b). serendipidade . Obtido em 12 de Abril de 2012, de Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa: http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=serendipidade QUIVY, R., & VAN CAMPENHOUDT, L. (1992). Manual de investigao em cincias sociais. Lisboa: Gradiva.

- 154 -

REMBRELLA LTD. (2009). Sanctuary Wood Museum (Hill 62). Obtido em 28 de Abril de 2012, de The Great War 1914-1918: http://www.greatwar.co.uk/ypres-salient/museum-sanctuarywood.htm RODRIGUEZ, J. (2011). Great Wall of China (largest cemetery). Obtido em 14 de Maio de 2012, de History Unleashed by group#4: http://historyunleashedgroupfour.blogspot.pt/2011/11/great-wall-of-china-largestcemetery.html ROJEK, C. (1997). Indexing, dragging and the social construction of tourist sights. In C. Rojek, & J. Urry (Edits.), Touring Cultures: Transformations of Travel and Theory (pp. 52-74). London: Routledge. SCOTT, R. (2010). Cemetery Tourism - Introducing Cemetery Tourism. Obtido em 30 de Janeiro de 2011, de Dark Tourism: http://www.dark-tourism.org.uk/ SEATON, A. (1996). Guided by the dark: From Thanatopsis to thanatourism. International Journal of Heritage Studies, 2 (4), pp. 234-244. SHARPLEY, R. (2009). Shedding Light on Dark Tourism: An Introduction. In Sharpley, R., & Stone, P. (Edits.), The Darker Side of Travel - The Theory and Practice of Dark Tourism (pp. 3-32). Bristol: Channel View Publications. SPENCER, C. (2012). A Short Introduction. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Althorp: http://www.althorp.com/visits_intro.php SQUIDOO, LLC. (2012). Most Romantic Places to Propose Marriage . Obtido em 14 de Maio de 2012, de Squidoo: http://www.squidoo.com/top-places-to-propose STONE, P. (2006). A Dark Tourism spectrum: Towards a Typology of Death and Macabre Related Tourist Sites, Attractions and Exhibitions. Tourism: An Interdisciplinary International Journal, 54 (2), pp. 145-160. STONE, P. (2009a). "It's a Bloody Guide": Fun, Fear and a Lighter Side of Dark Tourism at the Dungeon Visitor Attractions, UK. In R. Sharpley, & P. Stone (Edits.), The Darker Side of Travel - The Theory and Practice of Dark Tourism (pp. 167-185). Bristol: Channel View Publications. STONE, P. (2009b). Making Absent Death Present: Consuming Dark Tourism in Contemporary Society. In R. Sharpley, & P. Stone (Edits.), The Darker Side of Travel - The Theory and Practice of Dark Tourism (pp. 23-38). Great Britain: Channel View Publications. STONE, P. (2011). Dark Tourism in Contemporary Society: Mediating Life and Death Narratives. Twilight Tourism: An International Symposium, (pp. 1-29). STONE, P., & SHARPLEY, R. (2008). Consuming Dark Tourism: a Thanatological Perspective. Annals of Tourism Research, 35 (2), pp. 574-595.

- 155 -

STRANGE, C., & KEMPA, M. (2003). Shades of Dark Tourism: Alcatraz and Robben Island. Annals of Tourism Research, 30 (2), pp. 386405. TAJ MAHAL. (2012). Taj Mahal. Obtido em 14 de Maio de 2012, de Taj Mahal India: http://www.tajmahal.com/11/places/taj-mahal.htm TITANIC FOUNDATION. (s.d. a). Education Facilities at Titanic Belfast. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Belfast: http://www.titanicbelfast.com/Education.aspx TITANIC FOUNDATION. (s.d. b). The Birth of Titanic Belfast. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Belfast: http://www.titanicbelfast.com/Navigation/A-propos-du-batiment/ProjectBackground.aspx TITANIC FOUNDATION. (s.d. c). The Shipyard . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Belfast: http://www.titanicbelfast.com/Navigation/The-Titanic-Experience/The-Shipyard.aspx TITANIC FOUNDATION. (s.d. d). The Titanic Experience. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Belfast: http://www.titanicbelfast.com/Navigation/The-Titanic-Experience.aspx TITANIC FOUNDATION. (s.d. e). Titanic Belfast - planning an event? Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Belfast: http://www.titanicbelfast.com/Navigation/Conference---Banqueting.aspx TITANIC FOUNDATION. (s.d. f). Titanic Foundation. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Foundation: http://www.titanic-foundation.org/TitanicFoundation TITANIC FOUNDATION. (s.d. g). Visitor Information. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Titanic Belfast: http://www.titanicbelfast.com/Visitor-Information.aspx TROTTA, J. (2006). Grief Tourism definition. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Grief Tourism: http://www.grief-tourism.com/grief-tourism-definition/ TURISMO DE PORTUGAL. (s.d.). Panteo Nacional Igreja de Santa Engrcia Lisboa. Obtido em 28 de Abril de 2012, de Turismo de Portugal: http://www.turismodeportugal.pt/Portugu%C3%AAs/AreasAtividade/ProdutoseDestinos/ Documents/11%20-%20Panteao%20Nacional%20PT.pdf WALTER, T. (2009). Dark Tourism: Mediating Between the Dead and the Living. In R. Sharpley, & P. Stone (Edits.), The Darker Side of Travel: The Theory and Practice of Dark Tourism (pp. 3955). Great Britain: Channel View Publications. WIGHT, C. (2006). Philosophical and methodological praxes in dark tourism: Controversy, contention and the evolving paradigm. Journal of Vacation Marketing, 12 (2), pp. 119-129.

- 156 -

- 157 -

APNDICES

- 158 -

APNDICE 1 Guio da entrevista antes do pr-teste

Idade: _______________________________ Nacionalidade: ________________________ Gnero: ______________________________ Morada (localidade): ___________________ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Escolaridade: __________________________ Profisso: ____________________________ Convices religiosas: ___________________

Porque que decidiu visitar o complexo turstico da Ordem Terceira de S. Francisco? O que que mais o impressionou/ que mais lhe agradou? Porqu? O que que menos lhe agradou? Porqu? Como que qualificaria o tipo de turismo em que esta visita se insere? (pode dizer as palavras que associa ao tipo de visita que acabou de efectuar) Sentiu, durante esta visita, a presena da morte? Porqu/como/onde? frequente visitar locais tursticos com alguma ligao com a morte? Porqu/quais? Dos locais tursticos que j visitou, quais foram os que mais o impressionaram? Pensa que os locais de morte e sofrimento podem ser alvo de visitas tursticas? Porqu? 8.1. Se sim, qual deve ser o objectivo ou a mensagem desses locais?

- 159 -

APNDICE 2 Guio da entrevista definitivo (portugus, castelhano e ingls)

PORTUGUS

Idade: _______________________________ Nacionalidade: ________________________ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Escolaridade: __________________________ Convices religiosas: ___________________

Porque que decidiu visitar esta atraco turstica? O que que mais o impressionou/ mais lhe agradou? Porqu? O que que menos o impressionou/ menos lhe agradou? Porqu? Sentiu, durante esta visita, a presena da morte? Porqu/ onde? frequente visitar locais tursticos com alguma ligao com a morte? Porqu/ quais? Como que qualificaria o tipo de turismo em que esta visita se insere? frequente visitar locais tursticos com alguma ligao com a morte? Porqu/ quais? Pensa que os locais de morte e sofrimento podem ser alvo de visitas tursticas? Porqu? Na sua opinio, qual seria o efeito que a visita a estes locais teria nas pessoas?

CASTELLANO

Edad: _______________________________ Nacionalidad: ________________________ Direccin (localidad): ___________________

Educacin: __________________________ Profesin:_____________________________ Convicciones religiosas: _________________

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Por qu decidi visitar el complejo turstico-cultural de la Orden Tercera de San Francisco? Qu ms le ha impresionado/ ms le ha gustado? Por qu? Qu menos le ha gustado? Por qu? Cmo calificara el tipo de turismo en que esta visita se inserta? (puede decir las palabras que asocia al tipo de visita que acaba de hacer) Ha sentido, durante esta visita, la presencia de la muerte? Por qu/como/donde? Es frecuente visitar lugares tursticos que tienen alguna relacin con la muerte? Por qu/cules? Piensa que los locales de muerte y sufrimiento pueden ser objeto de visitas tursticas? Por qu? En su opinin, cual sera el efecto que la visita a eses lugares tendra en la gente?

ENGLISH

Age: _______________________________ Nationality: ________________________ Address (place): ___________________ 1. 2. 3. 4. 5.

Education: __________________________ Profession:_____________________________ Religious convictions: _________________

Why did you decide to visit this tourist attraction? What impressed you the most/ did you like the most? Why? What did you like the least? Why? How would you qualify the type of Tourism this visit falls into? Did you feel the presence of death during the visit? Why/how/where?

- 160 -

6. Do you usually visit places with some connection to death? Why/ which ones? 7. Do you think that sites of death and suffering can be objects of tourism activity? Why? 8. In your opinion, what would be the effect on people of visiting such places?

- 161 -

APNDICE 3 Caracterizao do complexo turstico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco

Em primeiro lugar, apresentamos uma breve descrio do complexo turstico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, no que diz respeito sua Histria, valor artstico e patrimonial e caracterizao fsica. Procuramos tambm indicar os pontos ou as reas do complexo em que a ligao morte mais evidente. De seguida oferecemos uma caracterizao da actividade turstica que actualmente se pratica no local, feita com base em entrevistas aos responsveis, Dra. Analdina e Sr. Domingos. ENQUADRAMENTO HISTRICO/ ARTSTICO E CARACTERIZAO DO ESPAO O complexo turstico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco (VOTSF) localiza-se na Rua Infante D. Henrique, no centro histrico do Porto (Instituto da Habitao e da Reabilitao Urbana, 2011). Tem por trs o Palcio da Bolsa, e com ele forma um conjunto de elevado valor patrimonial (Instituto da Habitao e da Reabilitao Urbana, 2011). O complexo turstico composto por trs elementos distintos: a Igreja Monumento de So Francisco, a Casa do Despacho e o Cemitrio Catacumbal. Para alm destas componentes, h um que no est aberto ao pblico: a Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco. Trata-se de um edifcio Neoclssico anexo Casa do Despacho e que hoje em dia usado apenas pelos membros da Ordem, ou, por vezes, para eventos privados como casamentos e baptizados. A construo da Igreja Monumento de So Francisco teve incio no sc. XIII, por iniciativa dos frades franciscanos. Os conflitos entre os frades e as autoridades religiosas tradicionais do Porto fizeram atrasam a construo, que culminou numa igreja simples e modesta, num estilo que ainda estava pouco disseminado no Norte de Portugal o gtico (IGESPAR - Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico, s.d.). O edifcio sofreu reconstrues e ampliaes nos sculos XIV e XV, com patrocnio dos monarcas D. Fernando e D. Joo I (IGESPAR - Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico, s.d.). Foi nos sculos XVII e XVIII, contudo, que a Igreja sofreu as maiores remodelaes. O interior gtico foi convertido para o estilo barroco, fazendo-se uso da talha dourada em tal quantidade que a Igreja ganhou o estatuto de igreja forrada a ouro (IGESPAR - Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico, s.d.). O retbulo-mor talvez o mais impressionante e retrata a rvore de Jess. Esta pretende ilustrar a ligao genealgica entre Jesus e Jess, pai do Rei David (Porto Editora, 2003 - 2012).

- 162 -

A Igreja foi classificada em 1910 como Monumento Nacional, estando inserida numa ZEP desde 1960 (IGESPAR - Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico, s.d.). Actualmente o monumento pertence Venervel Ordem Terceira de So Francisco, e vocacionado apenas para o Turismo, no tendo servios religiosos. A ligao desta igreja com a morte manifesta-se de uma forma mais literal na existncia de tmulos e capelas morturias no interior do monumento. Existem, ao todo: uma capela sepulcral, sete tmulos individuais, e trs capelas morturias sendo que uma delas a capela-mor. De uma forma figurada, a morte est presente tambm no retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos. Trata-se de 5 frades franciscanos que, no reinado de D. Afonso II de Portugal (sc. XIII), tentaram levar a f crist para Marrocos e tero sido assassinados por esse motivo a mando do miramolim11. Como se pode ver na imagem abaixo, este retbulo mostra figuras decapitadas e em sofrimento.

Figura 5 - Retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos (Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto, s.d.)

A Casa do Despacho da Venervel Ordem Terceira de So Francisco fica directamente em frente Igreja, do outro lado do adro e descendo uma escadaria. O edifcio est classificado como Imvel de Interesse Pblico desde 1977 e comeou a ser construdo em 1726 (Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto, s.d.). Os arquitectos responsveis pela obra, de estilo barroco, foram Nicolau Nasoni, Pinto de Miranda e Mazzoneschi (Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto, s.d.). Salienta-se a Sala das Sesses onde hoje ainda se rene a mesa da VOTSF que possui um tecto pintado em caixotes com apliques em talha dourada e um retbulo de Cristo na Cruz na parede. Para alm disso h ainda quadros

11

Ttulo religioso muulmano: califa, ou chefe dos crentes (Priberam Informtica, S.A., 2012).

- 163 -

com temas religiosos e outros que retratam antigos mesrios e benfeitores da Ordem (Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto, s.d.). Duas salas do piso trreo do edifcio contm ainda algumas peas de Arte Sacra que pertencem ao esplio da Ordem. No piso inferior deste edifcio h um Cemitrio Catacumbal. esta a componente da atraco com maior ligao morte, j que se trata efectivamente de um cemitrio que comeou a ser usado em 1749 para sepultar os benfeitores da Ordem e esteve em uso at 1866 (Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto, s.d.). Este cemitrio constitua uma inovao na poca em que foi construdo, j que todas as comunidades catlicas portuenses continuavam a usar o cho das igrejas e capelas como sepultura (Queiroz, 2000, p. 5). O Cemitrio Catacumbal era uma opo mais saudvel e higinica, pois separava o local de culto dos fiis do local de enterramento, no deixando que os cheiros da decomposio chegassem Igreja (Queiroz, 2000). De facto, embora se tenha ampliado, por baixo do adro, desde a Casa do Despacho at Igreja da Venervel Ordem de So Francisco, a nica entrada continua a ser a da Casa do Despacho. Este cemitrio contm elementos decorativos neoclssicos, e, na parte mais antiga, um altar barroco e ornamentao em talha dourada (No, Sereno, & Santos, 1998). Os tmulos so em mrmore branco e preto e esto organizados em gavetes de ambos os lados das galerias (No, Sereno, & Santos, 1998), havendo tambm as tradicionais sepulturas trreas. H tambm um ossrio, uma janela no cho de uma das galerias, que permite observar centenas de ossos em baixo. CARACTERIZAO DA ACTIVIDADE TURSTICA A igreja de So Francisco recebe visitas desde h muito tempo, tendo sido considerada Monumento Nacional em 1910 (Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto, s.d.). O Turismo no o principal foco da VOTSF, mais vocacionada para a prestao de cuidados de sade populao, atravs do seu Hospital o qual, apesar de ser privado, tem acordos com o estado portugus para a realizao de cirurgias gratuitas (Ministrio da Sade, 2010).

- 164 -

 em parte esta actividade, juntamente com outros contributos da obra e dos membros da VOTSF, que permite complementar os rendimentos obtidos com a cobrana de bilhetes aos visitantes do complexo turstico para financiar os elevados custos de manuteno que o complexo exige. No obstante, o Turismo no deixado ao acaso. Embora a principal nfase e formao dos responsveis seja a conservao e restauro e a histria de arte, h uma preocupao em disponibilizar os frutos desse trabalho aos visitantes. O local oferece visitas guiadas, por marcao, para alm das visitas individuais. Actualmente est-se a remodelar uma ala do cemitrio, que ir conter mais peas de arte sacra que sejam consideradas bem enquadradas no local, com recurso a msica ambiente e iluminao especfica. Este complexo turstico est aberto todo o ano, tanto para grupos, como para visitantes individuais. No h contratos com agncias de viagens nem com operadores tursticos: cada guia (devidamente credenciado) deve avisar antecipadamente da chegada ao grupo e comprar o bilhete de grupo antes de entrar. Este bilhete tem um custo de 3,00 por pessoa. Os bilhetes para visitantes individuais custam 3,50 e as crianas pagam 2,00. Segundo os dados obtidos na entrevista aos representantes da VOTSF, 80% dos visitantes estrangeiro. A maioria dos visitantes portugueses composta por estudantes de todos os ciclos que vo em visitas de estudo. De resto, a atraco recebe visitantes de vrias nacionalidades, principalmente da Europa, com preponderncia de espanhis, italianos, franceses, alemes, e ingleses. A atraco tambm popular junto de grupos japoneses. Muitos destes grupos esto a fazer cruzeiros e aproveitam a escala no Porto para fazerem excurses cidade, e algumas delas incluem este local. Esta atraco no faz publicidade, apostando sim na publicidade de boca-em-boca, a qual, segundo os responsveis, a melhor publicidade. De facto parece resultar, porque a atraco recebeu em mdia 150 000 visitantes por ano nos ltimos 5 anos. S em 2011 foram cerca de 180 000 as pessoas que visitaram o complexo turstico da VOTSF. Esta estatstica rigorosa e diz respeito s vendas de bilhetes. No entanto, o mesmo rigor no possvel no registo das nacionalidades dos visitantes: apenas so registadas as nacionalidades dos grupos e de um ou outro visitante individual, por razes prticas. Os guias informam o nmero de pessoas e a nacionalidade dos grupos, mas muitas vezes os funcionrios no conseguem perceber a nacionalidade dos visitantes individuais ou no conseguem, devido ao volume de visitantes, inserir esses dados no sistema informtico. - 165 -

As visitas guiadas que a atraco oferece so feitas por funcionrios sem formao superior especfica, mas que adquiriram formao em contexto de trabalho, sendo encorajados pelas chefias a procurar melhorar a sua formao geral e lingustica a nvel individual. No geral, todos os funcionrios que atendem o pblico so capazes de comunicar eficazmente em, pelo menos, duas lnguas (ingls ou francs e espanhol), sabendo ainda expresses e frases em muitas outras, entre elas o japons. Isto surgiu no s do convvio com os turistas japoneses, mas tambm da preocupao dos prprios funcionrios em responder s suas necessidades. De facto, os funcionrios desta atraco procuram adaptar o seu servio s especificidades dos clientes, o que se nota por exemplo no cuidado em adequar o contedo das visitas guiadas ao pblico-alvo.
Fontes:

IGESPAR - Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico. (s.d.). Pesquisa de Patrimnio. Obtido em 22 de Maio de 2012, de IGESPAR - Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico: http://www.monumentos.pt/Site/APP_PagesUser/SIPA.aspx?id=3944 Instituto da Habitao e da Reabilitao Urbana. (2011). Convento de So Francisco / Igreja de So Francisco. Obtido em 22 de Maio de 2012, de Sistema de Informao para o Patrimnio Arquitectnico: http://www.monumentos.pt/Site/APP_PagesUser/SIPA.aspx?id=3944 Ministrio da Sade. (12 de Maio de 2010). Contactos SIGIC - Rede de Hospitais Convencionados. Obtido em 22 de Maio de 2012, de Portal da Sade: http://www.minsaude.pt/portal/conteudos/informacoes+uteis/lista+de+inscritos+para+cirurgia/hospitais +convencionados.htm#A45 No, P., Sereno, I., & Santos, J. (1998). Casa do Despacho da Venervel Ordem Terceira de So Francisco. Obtido em 15 de Maio de 2012, de Sistema de Informao para o Patrimnio Arquitectnico: http://www.monumentos.pt/Site/APP_PagesUser/SIPA.aspx?id=5506 Porto Editora. (2003 - 2012). rvore de Jess. Obtido em 22 de Maio de 2012, de Infopdia: http://www.infopedia.pt/$arvore-de-jesse Queiroz, F. (2000). Cemitrios do Porto - Guide to oporto Cemeteries. Porto: Direco Municipal de Ambiente e Servios urbanos da Cmara Municipal do Porto - Diviso Municipal de Higiene Pblica. Venervel Ordem Terceira de S. Francisco do Porto. (s.d.). Igreja Monumento de S. Francisco Roteiro. Porto.

- 166 -

APNDICE 4 Sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero masculino com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal Excertos/ respostas Igreja Categorias/ Tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (9) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (5) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9)

Igreja Parte da atraco menos apreciada Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada monumental a magnificncia e o impacto visual demonstrao de riqueza impressionante o que me impressionou foi o ouro a talha dourada era impressionante o mais impressionante a talha dourada toda a ornamentao, o trabalho todo, em geral perfeio do trabalho, como foi construda muito bem construda o edifcio em si, o trabalho em pedra, o design comparado com todos os outros stios que vi, o mais interessante alguma da talha dourada muito pesada e opressiva o bocado que achei mais interessante achei interessante, no estava espera pareceram-me interessantes muito tranquilo no me pareceram muito mortais claro e arejado esto em muito bom estado, muito claras, muito lmpidas nunca tinha visto catacumbas como estas acho que no precisa visitar

Impressionante Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Opressiva

Opinio sobre a Igreja

Interessante Lugar tranquilo e agradvel nico Desinteressante

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

- 167 -

a mim no me puxa gostava de ter visto mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (5) Cemitrio Catacumbal Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (6) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (5)

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Sim No

Cemitrio Catacumbal no h como fugir, a morte est em todo o lado a janela com os ossos das costelas porque eram tmulos de antigamente sempre que vejo um esqueleto penso na minha prpria morte por causa dos esqueletos a vala, com os ossos l em baixo as campas esto l, ento normal sentir isso estamos no meio de mortos inevitvel deus me livre! no gosto eu no penso na morte eu no gosto muito disso eu penso no dia de hoje viver eu gosto da vida, eu gosto de luz no um sentimento que tenha sim no se estiverem ali provavelmente vou visit-los, mas no fao por visitar o tema em si no me interessa verdadeiramente, o que no evita que os visite, quando estou a fazer uma visita e existe uma situao () que faz parte do prprio monumento igrejas catlicas as igrejas

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local.

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (6) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (5) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (3) Igrejas/ Santurios

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

- 168 -

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

em Espanha o Escorial, as Catacumbas de So Pedro em Roma, o cemitrio de la Chacarita em Buenos Aires, na Polnia os campos de extermnio nazi tenho interesse em catacumbas em So Paulo tem um cemitrio que se chama Cemitrio da Consolao () eu gosto de visitar visitei a casa da Amlia Rodrigues j fui a algumas catacumbas as igrejas j visitei cemitrios visito sempre igrejas e cemitrios importantes no diria locais de morte e sofrimento presentes estaria interessado em visitar locais onde houve sofrimento sim, h interesse por esse tema as pessoas vo muito sim, claro sim, j so algo que me interessa normal que as pessoas se interessem a morte e o sofrimento mobilizam as vontades e as convices de muita gente sim, com certeza que h gente interessada h de tudo, h de tudo uns vo, outros no bem, h certo tipo de pessoas que gostam muito disso eu no diria que seria interessante acho que se aprende mais sobre a cultura, sobre o pas que se est a visitar normalmente inserem-se numa espcie de enquadramento cultural parte da educao cultural vai-se para aprender a cultura das pessoas saber um pouco da Histria desse povo ver como as pessoas faziam, para enterrar os mortos as pessoas podem ir procura de conhecimento mas tambm de redeno em vez de um local onde vamos

Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz)

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (8) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (3) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1)

Educao Assombrao Memento mori Informao

- 169 -

s para ver, deve de facto aprender-se algo sobre eles deve ser uma experincia de aprendizagem as pessoas pensariam na morte, talvez estes locais fazem-me pensar na minha prpria morte sente-se um bocado mais a morte, lembramo-nos um pouco para algumas pessoas tem um significado muito profundo eu penso sempre que vou a estes stios em como o valor da vida muda no tempo e no espao nesses tempos () podia-se simplesmente matar algum, se fosses um criado ou no fosses membro de quando vejo este tipo de coisas faz-me pensar oh meu deus, eles faziam isso s pessoas? se no se encara estas coisas, nunca mais se aprende devemos ver para sabermos que no bom, que no devemos repetir

- 170 -

APNDICE 5 Sinopse das entrevistas aos sujeitos do gnero feminino com excertos
Temtica Excertos/ respostas Igreja Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal No sei Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (6) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (5) Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (14)

Igreja Parte da atraco menos apreciada Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada o estilo barroco, o gtico gosto muito de estilos arquitectnicos impressionou-me a mistura de estilos parte barroca monumental do interior gostei da arte barroca o ouro todo todo aquele ouro e a talha na Igreja gosto de talha dourada simplesmente maravilhoso, muito deslumbrante l dentro no geral a Igreja est muito bonita a igreja mais sumptuosa daqui, muito bem decorada as esculturas na Igreja, todos aqueles detalhes era imponente um pouco fascinante a rvore de Jess, eu nunca tinha visto em lugar nenhum j estive na Frana, na Inglaterra, na Itlia, e () os portugueses levaram isto a um nvel superior a eles todos nica na Europa, ou um dos mais belos exemplares os desenhos esto um pouco deteriorados devia-se restaurar em melhores condies alguma falta de informao

Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Rica (talha dourada) Beleza do interior Qualidade artstica do interior nica/ distinta Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Opressiva

Opinio sobre a Igreja

- 171 -

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

senti-me um bocado perdida ali na igreja h uma ou outra informao mas eu acho que no chega achei-a muito sobrecarregada um bocado opressiva, para dizer a verdade a escultura dourada dentro da igreja, to carregada acho que no h muita coisa a ver um conjunto de tmulos e pronto no tem interesse para mim no fao questo de ver fiquei feliz por ver que os crnios no eram reais no gosto de cemitrios so muito deprimentes j partiram h muito tempo muito tranquilo pensava que haveria mais ossos, como em Roma e em Paris nunca tinha visto nada assim adorei as catacumbas porque so meias arrepiantes

Desinteressante Desagradvel nico

Tipo5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (6) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) sim no se pode realmente evitar, no ? j partiram h muito tempo no, porque haveria de sentir? No sei, mas no senti a presena da morte no, eu no gosto, eu evito no, tanto que eu no quis visitar as catacumbas no no uma coisa que nos agrade de todo s l em baixo nas catacumbas nas catacumbas e um bocadinho ali dentro [na igreja] na igreja, um pouco os ossos que foram preservados sempre que vejo esqueletos Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (8) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (9)

Percepo da ligao da atraco com a morte

Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (7)

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a

Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio

- 172 -

morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

penso na morte por causa dos esqueletos todos aqueles corpos esse o efeito que tem nas pessoas no se pode realmente evitar, no ? quando se visita catacumbas e cemitrios () claro que temos sempre mais conscincia da morte porque so tmulos por causa dos tmulos, embora os monges decapitados tambm dem um toque agradvel o altar com os mouros, que tinha os santos decapitados no, porque haveria de sentir? No sei, mas no senti a presena da morte so coisas separadas, a nossa morte, o nosso sofrimento, separado daquelas pessoas eu no gosto, eu evito porque a morte a continuao da vida, algo que natural uma pessoa que religiosa, pelo contrrio a gente vive numa realidade muito distante no uma coisa que nos agrade de todo a gente foge, foge a isso tanto que eu no quis visitar as catacumbas

A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH).

Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (8) se aparecerem, sim, mas no vou procurar sim, muito frequentemente no, no, no, a morte no me atrai Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (4) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) Igrejas Cemitrios Catacumbas Casas-museu Campos de concentrao (Auschwitz) Ghost-tours

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

sei que a maioria das igrejas catlicas so locais de sepultamento sempre visito igrejas igrejas, cemitrios, casas de pessoas famosas que j morreram igrejas e museus sobre pessoas que j morreram igrejas e locais como as catacumbas em Inglaterra temos cemitrios

- 173 -

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

muito antigos () ento eu ando pelos cemitrios se acontece ir a um cemitrio, vou h cemitrios que so muito bonitos eu vou a muitas igrejas e todas tm sepulturas eu gosto de cemitrios () e as Igrejas tm sempre muitas morgues por baixo visitei as catacumbas de Roma e de Paris at temos Auschwitz o caso de Auschwitz estive em Auschwitz por exemplo os campos nazis participo em ghost tours acho que, se for muito prximo a ns [temporalmente], no se gosta de ver sim, () se forem mais do que lugares de morte, () se existe um patrimnio arquitectnico e artstico claro sim, sim, acho que sim sim, acho muito vlido talvez algumas pessoas gostem muitas pessoas parecem gostar j so alvo de visitas tursticas, muito mesmo sim, as pessoas so fascinadas por isso diz algo da Histria faz pensar um pouco na morte faz pensar na prpria morte tenho que ver estas coisas um dia para perceber que tenho esta vida para viver talvez as pessoas que visitem [esses locais] pensem mais na morte voc deve visitar e saber o que aconteceu so coisas que fazem a gente pensar e no deixar isso acontecer novamente faz pensar em quo cruis ramos uns para os outros, em anos que j l vo temos que ver para que no volte a acontecer eu acho que rejeitas a sociedade nesses momentos, por causa do

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (10) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1)

Educao Assombrao Memento mori Informao

- 174 -

horror por que aquelas pessoas passaram para as pessoas saberem o que aconteceu acho que mostram a realidade de certas coisas acho que faria as pessoas tomarem conscincia de no repetir as coisas acaba por ser as nossas memrias () a memria de uma nacionalidade, ao fim ao cabo faz com que a gente pense, medite ver at onde pode chegar o pensamento humano para criar essas atrocidades, isso me revolta, me constrange algumas pessoas talvez ficassem com um sentimento da sua prpria existncia eterna dizem-nos como as pessoas viviam e como lidavam com os mortos o modo como as diferentes culturas lidam com os seus mortos

- 175 -

APNDICE 6 Sinopse das entrevistas aos sujeitos que se consideram cristos, com excertos
Temtica Excertos/ respostas Igreja Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal No sei Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (3) Tipo2. 2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (4) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (7)

Igreja Parte da atraco menos apreciada Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada alguma da talha dourada muito pesada e opressiva muito bem construda achei-a muito sobrecarregada um bocado opressiva, para dizer a verdade monumental o que me impressionou foi o ouro impressionante gostei da arte barroca a igreja mais sumptuosa daqui, muito bem decorada simplesmente maravilhoso, muito deslumbrante l dentro o mais impressionante a talha dourada no geral a Igreja est muito bonita os desenhos esto um pouco deteriorados impressionou-me a mistura de estilos devia-se restaurar em melhores condies era imponente um pouco fascinante gosto muito de estilos arquitectnicos gosto de talha dourada alguma falta de informao senti-me um bocado perdida ali na igreja h uma ou outra informao mas

Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Impressionante Rica (talha dourada) Beleza do interior Qualidade artstica do interior Necessita de restauro Falta informao turstica no interior Opressiva

Opinio sobre a Igreja

- 176 -

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

eu acho que no chega as esculturas na Igreja, todos aqueles detalhes o bocado que achei mais interessante fiquei feliz por ver que os crnios no eram reais pareceram-me interessantes acho que no precisa visitar no gosto de cemitrios so muito deprimentes esto em muito bom estado, muito claras, muito lmpidas a mim no me puxa acho que no h muita coisa a ver um conjunto de tmulos e pronto no tem interesse para mim no fao questo de ver

Desinteressante Interessante

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (8) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (10) Tipo6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Cemitrio Catacumbal Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (8) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (8)

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Sim No s l em baixo nas catacumbas a janela com os ossos das costelas os ossos que foram preservados porque eram tmulos de antigamente por causa dos esqueletos no se pode realmente evitar, no ? todos aqueles corpos a vala, com os ossos l em baixo porque so tmulos esse o efeito que tem nas pessoas deus me livre! eu no penso na morte eu penso no dia de hoje viver so coisas separadas, a nossa

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local.

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local

- 177 -

morte, o nosso sofrimento, separado daquelas pessoas eu no gosto, eu evito porque a morte a continuao da vida, algo que natural uma pessoa que religiosa, pelo contrrio no uma coisa que nos agrade de todo a gente foge, foge a isso a gente vive numa realidade muito distante tanto que eu no quis visitar as catacumbas Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (6) no, no, no, a morte no me atrai se aparecerem, sim, mas no vou procurar sim, muito frequentemente Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (6) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) igrejas catlicas sei que a maioria das igrejas catlicas so locais de sepultamento em Espanha o Escorial, as Catacumbas de So Pedro em Roma, o cemitrio de la Chacarita em Buenos Aires, na Polnia os campos de extermnio nazi nas igrejas e casas de pessoas que j morreram em So Paulo tem um cemitrio que se chama Cemitrio da Consolao () eu gosto de visitar visitei a casa da Amlia Rodrigues sempre visito igrejas at temos Auschwitz as igrejas j visitei cemitrios se acontece ir a um cemitrio, vou h cemitrios que so muito bonitos estive em Auschwitz no diria locais de morte e sofrimento presentes estaria interessado em visitar locais onde houve sofrimento acho que, se for muito prximo a ns [temporalmente], no se gosta de ver sim, acho que h interesse por

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Igrejas/ Santurioa Cemitrios Casas-museu Campos de concentrao (Auschwitz) Catacumbas

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (11) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2)

- 178 -

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

esse tema as pessoas vo muito eu no diria que seria interessante sim, sim, acho que sim j so alvo de visitas tursticas, muito mesmo isso depende de onde tu vens h de tudo, h de tudo uns vo, outros no sim, acho muito vlido acho que se aprende mais sobre a cultura, sobre o pas que se est a visitar se no se encara estas coisas, nunca mais se aprende tenho que ver estas coisas um dia para perceber que tenho esta vida para viver saber um pouco da Histria desse povo voc deve visitar e saber o que aconteceu so coisas que fazem a gente pensar e no deixar isso acontecer novamente faz pensar em quo cruis ramos uns para os outros, em anos que j l vo as pessoas pensariam na morte, talvez sente-se um bocado mais a morte, lembramo-nos um pouco temos que ver para que no volte a acontecer eu acho que rejeitas a sociedade nesses momentos, por causa do horror por que aquelas pessoas passaram para as pessoas saberem o que aconteceu acho que mostram a realidade de certas coisas acho que faria as pessoas tomarem conscincia de no repetir as coisas acaba por ser as nossas memrias () a memria de uma nacionalidade, ao fim ao cabo faz com que a gente pense, medite ver at onde pode chegar o pensamento humano para criar essas atrocidades, isso me revolta, me constrange

Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1)

Assombrao Educao Memento mori Informao

- 179 -

dizem-nos como as pessoas viviam e como lidavam com os mortos devemos ver para sabermos que no bom, que no devemos repetir

- 180 -

APNDICE 7 Sinopse das entrevistas aos sujeitos agnsticos/ ateus/ no cristos, com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada o ouro todo perfeio do trabalho, como foi construda todo aquele ouro e a talha na Igreja o edifcio em si, o trabalho em pedra, o design toda a ornamentao, o trabalho todo, em geral a escultura dourada dentro da igreja, to carregada j estive na Frana, na Inglaterra, na Itlia, e () os portugueses levaram isto a um nvel superior a eles todos o estilo barroco, o gtico a talha dourada era impressionante a magnificncia e o impacto visual demonstrao de riqueza parte barroca monumental do interior nica na Europa, ou um dos mais belos exemplares comparado com todos os outros stios que vi, o mais interessante achei interessante, no estava espera j partiram h muito tempo muito tranquilo nunca tinha visto catacumbas como estas adorei as catacumbas porque so meias arrepiantes nunca tinha visto nada assim no me pareceram muito mortais claro e arejado pensava que haveria mais ossos, Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9) Excertos/ respostas Igreja Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (11) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (5)

Parte da atraco menos apreciada

Qualidade de construo (do edifcio) Rica (talha dourada) Impressionante Qualidade artstica do interior nica/ distinta Opressiva

Opinio sobre a Igreja

Interessante Local tranquilo e agradvel nico Gostariam que tivesse mais ossos

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

- 181 -

como em Roma e em Paris gostava de ter visto mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo5. 4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (9) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (5) Cemitrio Catacumbal Igreja Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (5) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (6)

Percepo da ligao da atraco com a morte

Sim No nas catacumbas e um bocadinho ali dentro [na igreja] na igreja, um pouco nas catacumbas sempre que vejo esqueletos penso na morte sempre que vejo um esqueleto penso na minha prpria morte no h como fugir, a morte est em todo o lado por causa dos esqueletos por causa dos tmulos, embora os monges decapitados tambm dem um toque agradvel o altar com os mouros, que tinha os santos decapitados estamos no meio de mortos quando se visita catacumbas e cemitrios () claro que temos sempre mais conscincia da morte no, porque haveria de sentir? No sei, mas no senti a presena da morte no sei, no senti porque no havia caveiras nem ossos nas catacumbas eu gosto da vida, eu gosto de luz no um sentimento que tenha no, no, no, a morte no me atrai se aparecerem, sim, mas no vou procurar sim, muito frequentemente

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH).

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (7) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (3)

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

- 182 -

Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4) igrejas, cemitrios, casas de pessoas famosas que j morreram as Igrejas em Inglaterra temos cemitrios muito antigos () ento eu ando pelos cemitrios tenho interesse em catacumbas eu gosto de cemitrios () e as Igrejas tm sempre muitas morgues por baixo participo em ghost tours j fui a algumas catacumbas visitei as catacumbas de Roma e de Paris catacumbas cemitrios igrejas e locais como as catacumbas por exemplo os campos nazis visito sempre igrejas e cemitrios importantes claro sim, claro talvez algumas pessoas gostem sim, as pessoas so fascinadas por isso com certeza que h gente interessada muitas pessoas parecem gostar bem, h certo tipo de pessoas que gostam muito disso a morte e o sofrimento mobilizam as vontades e as convices de muita gente normal que as pessoas se interessem sim, () se forem mais do que lugares de morte, () se existe um patrimnio arquitectnico e artstico sim, j so algo que me interessa diz algo da Histria faz pensar um pouco na morte faz pensar na prpria morte eu penso sempre que vou a estes stios em como o valor da vida muda no tempo e no espao nesses tempos () podia-se simplesmente matar algum, se fosses um criado ou no fosses membro de

Igrejas Cemitrios Catacumbas Casas-museu Campos de concentrao Ghost-tours

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (8) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2)

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Informao Educao Memento mori Assombrao

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

- 183 -

estes locais fazem-me pensar na minha prpria morte vai-se para aprender a cultura das pessoas ver como as pessoas faziam, para enterrar os mortos talvez as pessoas que visitem [esses locais] pensem mais na morte o modo como as diferentes culturas lidam com os seus mortos normalmente inserem-se numa espcie de enquadramento cultural em vez de um local onde vamos s para ver, deve de facto aprender-se algo sobre eles deve ser uma experincia de aprendizagem algumas pessoas talvez ficassem com um sentimento da sua prpria existncia eterna quando vejo este tipo de coisas faz-me pensar oh meu deus, eles faziam isso s pessoas? as pessoas podem ir procura de conhecimento mas tambm de redeno parte da educao cultural para algumas pessoas tem um significado muito profundo

- 184 -

APNDICE 8 Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade portuguesa, com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Excertos/ respostas Igreja Igreja Parte da atraco menos apreciada Tipo 2.3: gosta menos do Museu (2) Museu No sei/ nada a magnificncia e o impacto visual demonstrao de riqueza perfeio do trabalho, como foi construda toda a ornamentao, o trabalho todo, em geral gosto muito de estilos arquitectnicos gosto de talha dourada alguma falta de informao senti-me um bocado perdida ali na igreja h uma ou outra informao mas eu acho que no chega parte barroca monumental do interior nica na Europa, ou um dos mais belos exemplares muito tranquilo Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (2) Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (5) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (1)

Falta informao turstica no interior Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Impressionante Qualidade de construo (do edifcio)

Opinio sobre a Igreja

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

Lugar tranquilo e agradvel Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (2) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (2) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (2) Cemitrio Catacumbal

Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Sim No Cemitrio Catacumbal no h como fugir, a morte est em todo o lado estamos no meio de mortos quando se visita catacumbas e cemitrios () claro que temos sempre mais conscincia da

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

A presena da morte inerente ao local.

- 185 -

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

morte no sei, no senti no uma coisa que nos agrade de todo a gente foge, foge a isso a gente vive numa realidade muito distante sim no se estiverem ali provavelmente vou visit-los, mas no fao por visitar o tema em si no me interessa verdadeiramente, o que no evita que os visite, quando estou a fazer uma visita e existe uma situao () que faz parte do prprio monumento o caso de Auschwitz cemitrios igrejas e locais como as catacumbas por exemplo os campos nazis normal que as pessoas se interessem a morte e o sofrimento mobilizam as vontades e as convices de muita gente sim sim, com certeza que h gente interessada sim, () se forem mais do que lugares de morte, () se existe um patrimnio arquitectnico e artstico acaba por ser as nossas memrias () a memria de uma nacionalidade, ao fim ao cabo as pessoas podem ir procura de conhecimento mas tambm de redeno

Negao/ fuga Distanciamento em elao ao local

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (2) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (1) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (2) Cemitrios

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Catacumbas Igrejas Campos de Concentrao Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1) Informao Educao

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

- 186 -

APNDICE 9 Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidade espanhola, com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada no geral a Igreja est muito bonita os desenhos esto um pouco deteriorados impressionou-me a mistura de estilos devia-se restaurar em melhores condies achei interessante, no estava espera a mim no me puxa Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (3) Beleza do interior Necessita de restauro Interesse na mistura de estilos Excertos/ respostas Igreja Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (3) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (1)

Parte da atraco menos apreciada

Opinio sobre a Igreja

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

Interessante Desinteressante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (1) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (2) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (2) Cemitrio Catacumbal. A presena da morte inerente ao local.

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Sim No Cemitrio Catacumbal sempre que vejo um esqueleto penso na minha prpria morte no gosto uma pessoa que religiosa, pelo contrrio porque a morte a continuao da vida, algo que natural sim, claro se aparecerem, sim, mas no vou procurar h cemitrios que so muito bonitos, () pelo que no sou supersticiosa no

Negao/ fuga

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (1) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (2)

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

- 187 -

Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (1) Atraces tursticas ligadas morte j visitadas as Igrejas se acontece ir a um cemitrio, vou h cemitrios que so muito bonitos sim, claro h de tudo, h de tudo uns vo, outros no Igrejas Cemitrios Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1)

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

eu penso sempre que vou a est es stios em como o valor da vida muda no tempo e no espao nesses tempos () podia-se simplesmente matar algum, se fosses um criado ou no fosses membro de estes locais fazem-me pensar na minha prpria morte temos que ver para que no volte a acontecer eu acho que rejeitas a sociedade nesses momentos, por causa do horror por que aquelas pessoas passaram para as pessoas saberem o que aconteceu

Educao Assombrao Memento mori

- 188 -

APNDICE 10 Sinopse das entrevistas aos sujeitos de outros pases europeus, com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal Excertos/ respostas Igreja Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (7) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: gosta menos do Museu (3) Tipo 1.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (4)

Cemitrio Catacumbal Parte da atraco menos apreciada Museu No sei/ nada o ouro todo todo aquele ouro e a talha na Igreja o mais impressionante a talha dourada era imponente um pouco fascinante as esculturas na Igreja, todos aqueles detalhes nunca tinha visto catacumbas como estas esto em muito bom estado, muito claras, muito lmpidas acho que no h muita coisa a ver um conjunto de tmulos e pronto no tem interesse para mim Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico

Impressionante Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior

Opinio sobre a Igreja

Interessante Local agradvel Desinteressante

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (5) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (1) Cemitrio Catacumbal A presena da morte inerente ao local. A viso dos ossos no ossrio.

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Sim No

Cemitrio Catacumbal sempre que vejo esqueletos penso na morte por causa dos esqueletos por causa dos esqueletos a vala, com os ossos l em baixo

- 189 -

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

porque so tmulos esse o efeito que tem nas pessoas com os esqueletos as campas esto l, ento normal sentir isso no, porque haveria de sentir? No sei, mas no senti a presena da morte sim no, no, no, a morte no me atrai ao visitar os locais posso aperceber-me disso, mas no porque procure No, eu visito os lugares mais caractersticos de cada local No, eu visito aquilo que, nos lugares, importante igrejas, cemitrios, casas de pessoas famosas que j morreram nas igrejas e casas de pessoas que j morreram tenho interesse em catacumbas as igrejas j visitei cemitrios

Negao/ fuga. Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (3) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (2) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (3) Igrejas Cemitrios Casas-museu Catacumbas Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (7) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (1)

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

claro talvez algumas pessoas gostem isso depende de onde tu vens

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

diz algo da Histria faz pensar um pouco na morte faz pensar na prpria morte tenho que ver estas coisas um dia para perceber que tenho esta vida para viver ver como as pessoas faziam, para enterrar os mortos talvez as pessoas que visitem [esses locais] pensem mais na morte sente-se um bocado mais a morte, lembramo-nos um pouco acho que mostram a realidade de certas coisas acho que faria as pessoas tomarem conscincia de no

Assombrao Memento mori Informao Educao

- 190 -

repetir as coisas dizem-nos como as pessoas viviam e como lidavam com os mortos devemos ver para sabermos que no bom, que no devemos repetir vai-se para aprender a cultura das pessoas

- 191 -

APNDICE 11 Sinopse das entrevistas aos sujeitos de pases anglfonos, com excertos
Temtica Excertos/ respostas Igreja Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal No sei/ nada Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 1.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 1.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: gosta menos do Museu (1) Tipo 1.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (5) Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (6)

Igreja Parte da atraco menos apreciada Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada) alguma da talha dourada muito pesada e opressiva muito bem construda achei-a muito sobrecarregada um bocado opressiva, para dizer a verdade o estilo barroco, o gtico o edifcio em si, o trabalho em pedra, o design a escultura dourada dentro da igreja, to carregada j estive na Frana, na Inglaterra, na Itlia, e () os portugueses levaram isto a um nvel superior a eles todos a talha dourada era impressionante comparado com todos os outros stios que vi, o mais interessante o bocado que achei mais interessante fiquei feliz por ver que os crnios no eram reais j partiram h muito tempo muito tranquilo so muito deprimentes adorei as catacumbas porque so meias arrepiantes nunca tinha visto nada assim no me pareceram muito mortais claro e arejado pensava que haveria mais ossos, como em Roma e em Paris

Opressiva Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Rica (talha dourada)

Opinio sobre a Igreja

Interessante Local tranquilo e agradvel Gostavam que houvesse mais ossos

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

- 192 -

gostava de ter visto mais ossos Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (3) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1 Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (3) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (4)

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Sim No Cemitrio Catacumbal Igreja a janela com os ossos das costelas os ossos que foram preservados no se pode realmente evitar, no ? todos aqueles corpos por causa dos tmulos, embora os monges decapitados tambm dem um toque agradvel o altar com os mouros, que tinha os santos decapitados porque no havia caveiras nem ossos nas catacumbas eu gosto da vida, eu gosto de luz no um sentimento que tenha sim no necessariamente quer dizer, no evito, mas no por isso que vou visitar no os evito (), mas no visito particularmente porque esto associados morte sim, muito frequentemente se estiverem ali provavelmente vou visit-los, mas no fao por visitar no igrejas catlicas sei que a maioria das igrejas catlicas so locais de sepultamento em Inglaterra temos cemitrios muito antigos () ento eu ando pelos cemitrios eu vou a muitas igrejas e todas tm sepulturas

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (4) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (3) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (2)

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Igrejas Cemitrios Catacumbas Ghost tours

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

- 193 -

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

eu gosto de cemitrios () e as Igrejas tm sempre muitas morgues por baixo participo em ghost tours j fui a algumas catacumbas visitei as catacumbas de Roma e de Paris catacumbas visito sempre igrejas e cemitrios importantes no diria locais de morte e sofrimento presentes estaria interessado em visitar locais onde houve sofrimento acho que, se for muito prximo a ns [temporalmente], no se gosta de ver j so alvo de visitas tursticas, muito mesmo sim, as pessoas so fascinadas por isso Sim muitas pessoas parecem gostar bem, h certo tipo de pessoas que gostam muito disso sim, j so algo que me interessa acho que se aprende mais sobre a cultura, sobre o pas que se est a visitar se no se encara estas coisas, nunca mais se aprende faz pensar em quo cruis ramos uns para os outros, em anos que j l vo o modo como as diferentes culturas lidam com os seus mortos normalmente inserem-se numa espcie de enquadramento cultural em vez de um local onde vamos s para ver, deve de facto aprender-se algo sobre eles deve ser uma experincia de aprendizagem algumas pessoas talvez ficassem com um sentimento da sua prpria existncia eterna quando vejo este tipo de coisas faz-me pensar oh meu deus, eles faziam isso s pessoas? parte da educao cultural para algumas pessoas tem um significado muito profundo

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (4) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2)

Informao Educao Assombrao

- 194 -

APNDICE 12 Sinopse das entrevistas aos sujeitos de nacionalidades latinoamericanas, com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Excertos/ respostas Igreja Cemitrio Catacumbal No sei/ nada monumental o que me impressionou foi o ouro impressionante gostei da arte barroca a rvore de Jess, eu nunca tinha visto em lugar nenhum acho que no precisa visitar no gosto de cemitrios pareceram-me interessantes no fao questo de ver Religioso Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Histrico Outro Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (4) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (2) Impressionante Rica (talha dourada) Interesse nos estilos arquitectnicos nica/ distinta Desinteressante

Parte da atraco menos apreciada

Opinio sobre a Igreja

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (2) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (3) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (1) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (3) Cemitrio Catacumbal A presena da morte inerente ao local.

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Sim No Cemitrio Catacumbal porque eram tmulos de antigamente deus me livre! eu no penso na morte eu penso no dia de hoje viver so coisas separadas, a nossa morte, o nosso sofrimento, separado daquelas pessoas eu no gosto, eu evito tanto que eu no quis visitar as catacumbas sim isso no me leva a visitar, no em funo disso me leva porque eu gosto de arquitectura

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga.

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (3) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

- 195 -

percebida mais tarde (1) em Espanha o Escorial, as Catacumbas de So Pedro em Roma, o cemitrio de la Chacarita em Buenos Aires, na Polnia os campos de extermnio nazi em So Paulo tem um cemitrio que se chama Cemitrio da Consolao () eu gosto de visitar visitei a casa da Amlia Rodrigues sempre visito igrejas at temos Auschwitz estive em Auschwitz sim, acho muito vlido sim, acho que h interesse por esse tema as pessoas vo muito eu no diria que seria interessante sim, sim, acho que sim as pessoas pensariam na morte, talvez saber um pouco da Histria desse povo voc deve visitar e saber o que aconteceu so coisas que fazem a gente pensar e no deixar isso acontecer novamente faz com que a gente pense, medite ver at onde pode chegar o pensamento humano para criar essas atrocidades, isso me revolta, me constrange

Igrejas/ Santurios Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz) Casas-museu

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (3) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1)

Educao Assombrao Memento Mori

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

- 196 -

APNDICE 13 Sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 23 e os 48 anos, com excertos
Temtica Parte da atraco favorita Excertos/ respostas Igreja Cemitrio Catacumbal Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (14) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (3) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (1) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (6) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (8)

Igreja Parte da atraco menos apreciada Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada o ouro todo o estilo barroco, o gtico perfeio do trabalho, como foi construda gostei da arte barroca o edifcio em si, o trabalho em pedra, o design o mais impressionante a talha dourada toda a ornamentao, o trabalho todo, em geral era imponente um pouco fascinante gosto muito de estilos arquitectnicos gosto de talha dourada alguma falta de informao senti-me um bocado perdida ali na igreja h uma ou outra informao mas eu acho que no chega as esculturas na Igreja, todos aqueles detalhes a magnificncia e o impacto visual demonstrao de riqueza parte barroca monumental do interior nica na Europa, ou um dos mais belos exemplares achei interessante, no estava espera j partiram h muito tempo muito tranquilo nunca tinha visto catacumbas como estas

Qualidade de construo (do edifcio) Rica (talha dourada) Impressionante Qualidade artstica do interior nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos Falta informao turstica no interior

Opinio sobre a Igreja

Interessante Local tranquilo e agradvel Desinteressante

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

- 197 -

no gosto de cemitrios adorei as catacumbas porque so meias arrepiantes nunca tinha visto nada assim no me pareceram muito mortais claro e arejado esto em muito bom estado, muito claras, muito lmpidas acho que no h muita coisa a ver um conjunto de tmulos e pronto no tem interesse para mim a gente vive numa realidade muito distante Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (8) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (13) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (4) Cemitrio Catacumbal Igreja Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (6) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (6)

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Sim No Cemitrio Catacumbal Igreja sempre que vejo esqueletos penso na morte por causa dos esqueletos sempre que vejo um esqueleto penso na minha prpria morte no h como fugir, a morte est em todo o lado por causa dos tmulos, embora os monges decapitados tambm dem um toque agradvel a vala, com os ossos l em baixo porque so tmulos esse o efeito que tem nas pessoas com os esqueletos as campas esto l, ento normal sentir isso estamos no meio de mortos quando se visita catacumbas e cemitrios () claro que temos sempre mais conscincia da

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH).

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

- 198 -

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

morte so coisas separadas, a nossa morte, o nosso sofrimento, separado daquelas pessoas eu no gosto, eu evito no sei, no senti no uma coisa que nos agrade de todo a gente foge, foge a isso sim no vou a esses locais especialmente por causa da morte se estiverem ali provavelmente vou visit-los, mas no fao por visitar ao visitar os locais posso aperceber-me disso, mas no porque procure No, eu visito os lugares mais caractersticos de cada local o tema em si no me interessa verdadeiramente, o que no evita que os visite, quando estou a fazer uma visita e existe uma situao () que faz parte do prprio monumento no evito, mas no procuro igrejas, cemitrios, casas de pessoas famosas que j morreram nas igrejas e casas de pessoas que j morreram as Igrejas em Inglaterra temos cemitrios muito antigos () ento eu ando pelos cemitrios tenho interesse em catacumbas sempre visito igrejas at temos Auschwitz eu gosto de cemitrios () e as Igrejas tm sempre muitas morgues por baixo participo em ghost tours j fui a algumas catacumbas as igrejas j visitei cemitrios o caso de Auschwitz igrejas e locais como as catacumbas por exemplo os campos nazis sim, claro sim, sim, acho que sim sim, as pessoas so fascinadas por isso isso depende de onde tu vens

Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (9) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (4) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4)

Cemitrios Catacumbas Casas-museu Igrejas Campos de Concentrao Ghost-tours

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (14) Tipo 12.2: entende que s alguns

- 199 -

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

com certeza que h gente interessada a morte e o sofrimento mobilizam as vontades e as convices de muita gente normal que as pessoas se interessem sim, () se forem mais do que lugares de morte, () se existe um patrimnio arquitectnico e artstico diz algo da Histria faz pensar um pouco na morte faz pensar na prpria morte tenho que ver estas coisas um dia para perceber que tenho esta vida para viver eu penso sempre que vou a estes stios em como o valor da vida muda no tempo e no espao nesses tempos () podia-se simplesmente matar algum, se fosses um criado ou no fosses membro de estes locais fazem-me pensar na minha prpria morte vai-se para aprender a cultura das pessoas ver como as pessoas faziam, para enterrar os mortos voc deve visitar e saber o que aconteceu so coisas que fazem a gente pensar e no deixar isso acontecer novamente o modo como as diferentes culturas lidam com os seus mortos normalmente inserem-se numa espcie de enquadramento cultural em vez de um local onde vamos s para ver, deve de facto aprender-se algo sobre eles deve ser uma experincia de aprendizagem sente-se um bocado mais a morte, lembramo-nos um pouco acho que mostram a realidade de certas coisas acho que faria as pessoas tomarem conscincia de no repetir as coisas acaba por ser as nossas

locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (1) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (2)

Educao Assombrao Memento Mori Informao

- 200 -

memrias () a memria de uma nacionalidade, ao fim ao cabo dizem-nos como as pessoas viviam e como lidavam com os mortos devemos ver para sabermos que no bom, que no devemos repetir as pessoas podem ir procura de conhecimento mas tambm de redeno

- 201 -

APNDICE 14 Sinopse das entrevistas aos sujeitos com idades entre os 49 e os 73 anos, com excertos
Temtica Excertos/ respostas Igreja Parte da atraco favorita Cemitrio Catacumbal No sabe Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (1) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (2) Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (2) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (9) Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (11)

Igreja Parte da atraco menos apreciada Cemitrio Catacumbal No sei/ nada alguma da talha dourada muito pesada e opressiva muito bem construda achei-a muito sobrecarregada um bocado opressiva, para dizer a verdade monumental todo aquele ouro e a talha na Igreja o que me impressionou foi o ouro impressionante a igreja mais sumptuosa daqui, muito bem decorada simplesmente maravilhoso, muito deslumbrante l dentro no geral a Igreja est muito bonita os desenhos esto um pouco deteriorados impressionou-me a mistura de estilos devia-se restaurar em melhores condies a rvore de Jess, eu nunca tinha visto em lugar nenhum a escultura dourada dentro da igreja, to carregada j estive na Frana, na Inglaterra, na Itlia, e () os portugueses levaram isto a um nvel superior a eles todos a talha dourada era impressionante comparado com todos os outros stios que vi, o mais interessante o bocado que achei mais interessante

Opressiva Impressionante Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Necessita de restauro nica/ distinta Interesse nos estilos arquitectnicos

Opinio sobre a Igreja

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

Interessante

- 202 -

fiquei feliz por ver que os crnios no eram reais pareceram-me interessantes acho que no precisa visitar so muito deprimentes a mim no me puxa no fao questo de ver pensava que haveria mais ossos, como em Roma e em Paris gostava de ter visto mais ossos

Desinteressante

Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (4) Cultural Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra Religioso Histrico Outro Tipo5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (1) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (6) Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (7) Cemitrio Catacumbal Igreja A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH). Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (7) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (7)

Percepo da ligao da atraco com a morte Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Sim No Cemitrio Catacumbal Igreja a janela com os ossos das costelas os ossos que foram preservados porque eram tmulos de antigamente no se pode realmente evitar, no ? todos aqueles corpos o altar com os mouros, que tinha os santos decapitados no, porque haveria de sentir? No sei, mas no senti a presena da morte deus me livre! eu no penso na morte eu penso no dia de hoje viver porque a morte a continuao da vida, algo que natural uma pessoa que religiosa, pelo contrrio no gosto tanto que eu no quis visitar as catacumbas porque no havia caveiras nem ossos nas catacumbas eu gosto da vida, eu gosto de luz no um sentimento que tenha

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Negao/ fuga.

- 203 -

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

sim no necessariamente quer dizer, no evito, mas no por isso que vou visitar no os evito (), mas no visito particularmente porque esto associados morte no, no, no, a morte no me atrai isso no me leva a visitar, no em funo disso me leva porque eu gosto de arquitectura sim, muito frequentemente se aparecerem, sim, mas no vou procurar h cemitrios que so muito bonitos, () pelo que no sou supersticiosa no igrejas catlicas sei que a maioria das igrejas catlicas so locais de sepultamento em Espanha o Escorial, as Catacumbas de So Pedro em Roma, o cemitrio de la Chacarita em Buenos Aires, na Polnia os campos de extermnio nazi no diria locais de morte e sofrimento presentes estaria interessado em visitar locais onde houve sofrimento acho que, se for muito prximo a ns [temporalmente], no se gosta de ver sim, acho que h interesse por esse tema as pessoas vo muito talvez algumas pessoas gostem eu no diria que seria interessante j so alvo de visitas tursticas, muito mesmo h de tudo, h de tudo uns vo, outros no sim, acho muito vlido muitas pessoas parecem gostar bem, h certo tipo de pessoas que gostam muito disso sim, j so algo que me interessa acho que se aprende mais sobre a cultura, sobre o pas que se est a visitar se no se encara estas coisas, nunca mais se aprende as pessoas pensariam na morte,

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (4) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (5) Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (4)

Igrejas Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento devem ser/j so atraces tursticas (6) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (2) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (4) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1)

Educao Assombrao Memento Mori

- 204 -

talvez talvez as pessoas que visitem [esses locais] pensem mais na morte saber um pouco da Histria desse povo faz pensar em quo cruis ramos uns para os outros, em anos que j l vo temos que ver para que no volte a acontecer eu acho que rejeitas a sociedade nesses momentos, por causa do horror por que aquelas pessoas passaram para as pessoas saberem o que aconteceu faz com que a gente pense, medite ver at onde pode chegar o pensamento humano para criar essas atrocidades, isso me revolta, me constrange algumas pessoas talvez ficassem com um sentimento da sua prpria existncia eterna quando vejo este tipo de coisas faz me pensar oh meu deus, eles faziam isso s pessoas? parte da educao cultural para algumas pessoas tem um significado muito profundo

- 205 -

APNDICE 15 Sinopse geral das entrevistas, com excertos

Temtica Excertos/ respostas Categorias/ tipologias (referncias) Tipo 1.1: prefere a Igreja (23) Tipo 1.2: prefere o Cemitrio Catacumbal (6) Tipo 1.3: no sabe dizer o que prefere (1) Tipo 2.1: gosta menos da Igreja (4) Igreja Cemitrio Catacumbal Museu No sei/ nada Tipo 2.2: gosta menos do Cemitrio Catacumbal (4) Tipo 2.3: gosta menos do Museu (8) Tipo 2.4: no identifica uma componente de que tenha gostado menos (14) monumental a magnificncia e o impacto visual demonstrao de riqueza impressionante o que me impressionou foi o ouro a talha dourada era impressionante o mais impressionante a talha dourada toda a ornamentao, o trabalho todo, em geral perfeio do trabalho, como foi construda muito bem construda o edifcio em si, o trabalho em pedra, o design comparado com todos os outros stios que vi, o mais interessante alguma da talha dourada muito pesada e opressiva o estilo barroco, o gtico gosto muito de estilos arquitectnicos impressionou-me a mistura de estilos parte barroca monumental do interior gostei da arte barroca o ouro todo

Parte da atraco favorita

Igreja Cemitrio Catacumbal No sei

Parte da atraco menos apreciada

Impressionante Interesse nos estilos arquitectnicos e na sua mistura Beleza do interior Rica (talha dourada) Qualidade artstica do interior Qualidade de construo (do edifcio) nica/ distinta Opressiva Necessita de restauro Falta informao turstica no interior

Opinio sobre a Igreja

- 206 -

Opinio sobre o Cemitrio Catacumbal

todo aquele ouro e a talha na Igreja gosto de talha dourada simplesmente maravilhoso, muito deslumbrante l dentro no geral a Igreja est muito bonita a igreja mais sumptuosa daqui, muito bem decorada as esculturas na Igreja, todos aqueles detalhes era imponente um pouco fascinante a rvore de Jess, eu nunca tinha visto em lugar nenhum j estive na Frana, na Inglaterra, na Itlia, e () os portugueses levaram isto a um nvel superior a eles todos nica na Europa, ou um dos mais belos exemplares os desenhos esto um pouco deteriorados devia-se restaurar em melhores condies alguma falta de informao senti-me um bocado perdida ali na igreja h uma ou outra informao mas eu acho que no chega achei-a muito sobrecarregada um bocado opressiva, para dizer a verdade a escultura dourada dentro da igreja, to carregada o bocado que achei mais interessante achei interessante, no estava espera pareceram-me interessantes muito tranquilo no me pareceram muito mortais claro e arejado esto em muito bom estado, muito claras, muito lmpidas nunca tinha visto catacumbas como estas acho que no precisa visitar a mim no me puxa gostava de ter visto mais ossos acho que no h muita coisa a ver um conjunto de tmulos e pronto

Interessante Lugar tranquilo e agradvel nico Desinteressante Desagradvel

- 207 -

no tem interesse para mim no fao questo de ver fiquei feliz por ver que os crnios no eram reais no gosto de cemitrios so muito deprimentes j partiram h muito tempo muito tranquilo pensava que haveria mais ossos, como em Roma e em Paris nunca tinha visto nada assim adorei as catacumbas porque so meias arrepiantes Tipo 5.1: entende que a atraco se enquadra no Turismo Cultural (11) Tipo 5.2: entende que a atraco se enquadra no Turismo Religioso (14) Tipo 5.3: entende que a atraco se enquadra no Turismo Histrico (14) Tipo 5.4: entende que a atraco se enquadra noutro tipo de turismo (2) Tipo 6.1: reconhece a ligao da atraco com a morte (18) Percepo da ligao da atraco com a morte Sim No Tipo 6.2: no reconhece a ligao da atraco com a morte (12) Cemitrio Catacumbal Igreja

Tipo de Turismo em que a atraco se enquadra

Cultural Religioso Histrico Outro

Local onde a ligao da atraco com a morte foi sentida

Motivos para a percepo da ligao da atraco com a morte

s l em baixo nas catacumbas nas catacumbas e um bocadinho ali dentro [na igreja] na igreja, um pouco no h como fugir, a morte est em todo o lado a janela com os ossos das costelas porque eram tmulos de antigamente sempre que vejo um esqueleto penso na minha prpria morte por causa dos esqueletos a vala, com os ossos l em baixo as campas esto l, ento normal sentir isso estamos no meio de mortos inevitvel por causa dos esqueletos

A viso dos ossos no ossrio A presena da morte inerente ao local. A viso do retbulo com os Santos Mrtires de Marrocos (vide imagem no anexo UH).

- 208 -

Motivos para a no percepo da ligao da atraco com a morte

Hbito de visita a atraces tursticas ligadas morte

todos aqueles corpos esse o efeito que tem nas pessoas no se pode realmente evitar, no ? quando se visita catacumbas e cemitrios () claro que temos sempre mais conscincia da morte porque so tmulos por causa dos tmulos, embora os monges decapitados tambm dem um toque agradvel o altar com os mouros, que tinha os santos decapitados os ossos que foram preservados sempre que vejo esqueletos penso na morte deus me livre! no gosto eu no penso na morte eu no gosto muito disso eu penso no dia de hoje viver eu gosto da vida, eu gosto de luz no um sentimento que tenha no, porque haveria de sentir? No sei, mas no senti a presena da morte so coisas separadas, a nossa morte, o nosso sofrimento, separado daquelas pessoas eu no gosto, eu evito porque a morte a continuao da vida, algo que natural uma pessoa que religiosa, pelo contrrio a gente vive numa realidade muito distante no uma coisa que nos agrade de todo a gente foge, foge a isso tanto que eu no quis visitar as catacumbas sim no se estiverem ali provavelmente vou visit-los, mas no fao por visitar o tema em si no me interessa verdadeiramente, o que no evita que os visite, quando estou a fazer uma visita e existe uma situao () que faz parte do prprio monumento se aparecerem, sim, mas no vou

Negao/ fuga Distanciamento em relao ao local

Tipo 10.1: costuma visitar atraces tursticas ligadas morte (14) Tipo 10.2: no evita estas atraces, mas a ligao da atraco morte no o motivo de visita ou percebida mais tarde (9)

- 209 -

procurar sim, muito frequentemente no, no, no, a morte no me atrai igrejas catlicas as igrejas em Espanha o Escorial, as Catacumbas de So Pedro em Roma, o cemitrio de la Chacarita em Buenos Aires, na Polnia os campos de extermnio nazi tenho interesse em catacumbas em So Paulo tem um cemitrio que se chama Cemitrio da Consolao () eu gosto de visitar visitei a casa da Amlia Rodrigues j fui a algumas catacumbas as igrejas j visitei cemitrios visito sempre igrejas e cemitrios importantes sei que a maioria das igrejas catlicas so locais de sepultamento sempre visito igrejas igrejas, cemitrios, casas de pessoas famosas que j morreram igrejas e museus sobre pessoas que j morreram igrejas e locais como as catacumbas em Inglaterra temos cemitrios muito antigos () ento eu ando pelos cemitrios se acontece ir a um cemitrio, vou h cemitrios que so muito bonitos eu vou a muitas igrejas e todas tm sepulturas eu gosto de cemitrios () e as Igrejas tm sempre muitas morgues por baixo visitei as catacumbas de Roma e de Paris at temos Auschwitz o caso de Auschwitz estive em Auschwitz por exemplo os campos nazis participo em ghost tours no diria locais de morte e sofrimento presentes

Tipo 10.3: no visita atraces tursticas ligadas morte (7)

Igrejas/ Santurios Cemitrios Catacumbas Campos de Concentrao (Auschwitz) Casas-museu Ghost-tours

Atraces tursticas ligadas morte j visitadas

Pertinncia da actividade turstica em locais de ou

Tipo 12.1: entende que os locais de morte e sofrimento

- 210 -

associados a morte e sofrimento (Turismo Negro)

Avaliao do papel dos locais de Turismo Negro

estaria interessado em visitar locais onde houve sofrimento sim, h interesse por esse tema as pessoas vo muito sim, claro sim, j so algo que me interessa normal que as pessoas se interessem a morte e o sofrimento mobilizam as vontades e as convices de muita gente sim, com certeza que h gente interessada h de tudo, h de tudo uns vo, outros no bem, h certo tipo de pessoas que gostam muito disso eu no diria que seria interessante acho que, se for muito prximo a ns [temporalmente], no se gosta de ver sim, () se forem mais do que lugares de morte, () se existe um patrimnio arquitectnico e artstico claro sim, sim, acho que sim sim, acho muito vlido talvez algumas pessoas gostem muitas pessoas parecem gostar j so alvo de visitas tursticas, muito mesmo sim, as pessoas so fascinadas por isso acho que se aprende mais sobre a cultura, sobre o pas que se est a visitar normalmente inserem-se numa espcie de enquadramento cultural parte da educao cultural vai-se para aprender a cultura das pessoas saber um pouco da Histria desse povo ver como as pessoas faziam, para enterrar os mortos as pessoas podem ir procura de conhecimento mas tambm de redeno em vez de um local onde vamos s para ver, deve de facto aprender-se algo sobre eles

devem ser/j so atraces tursticas (18) Tipo 12.2: entende que s alguns locais de morte e sofrimento devem ser atraces tursticas (6) Tipo 12.3: entende que estes locais podem ser atraces tursticas, mas s atrairo algumas pessoas (4) Tipo 12.4: entende que os locais de morte e sofrimento no devem ser atraces tursticas (1)

Educao Assombrao Memento mori Informao

- 211 -

deve ser uma experincia de aprendizagem as pessoas pensariam na morte, talvez estes locais fazem-me pensar na minha prpria morte sente-se um bocado mais a morte, lembramo-nos um pouco para algumas pessoas tem um significado muito profundo eu penso sempre que vou a estes stios em como o valor da vida muda no tempo e no espao nesses tempos () podia-se simplesmente matar algum, se fosses um criado ou no fosses membro de quando vejo este tipo de coisas faz-me pensar oh meu deus, eles faziam isso s pessoas? se no se encara estas coisas, nunca mais se aprende devemos ver para sabermos que no bom, que no devemos repetirdiz algo da Histria faz pensar um pouco na morte faz pensar na prpria morte tenho que ver estas coisas um dia para perceber que tenho esta vida para viver talvez as pessoas que visitem [esses locais] pensem mais na morte voc deve visitar e saber o que aconteceu so coisas que fazem a gente pensar e no deixar isso acontecer novamente faz pensar em quo cruis ramos uns para os outros, em anos que j l vo temos que ver para que no volte a acontecer eu acho que rejeitas a sociedade nesses momentos, por causa do horror por que aquelas pessoas passaram para as pessoas saberem o que aconteceu acho que mostram a realidade de certas coisas acho que faria as pessoas tomarem conscincia de no repetir as coisas

- 212 -

acaba por ser as nossas memrias () a memria de uma nacionalidade, ao fim ao cabo faz com que a gente pense, medite ver at onde pode chegar o pensamento humano para criar essas atrocidades, isso me revolta, me constrange algumas pessoas talvez ficassem com um sentimento da sua prpria existncia eterna dizem-nos como as pessoas viviam e como lidavam com os mortos o modo como as diferentes culturas lidam com os seus mortos

- 213 -

ANEXOS

- 214 -

ANEXO 1 Divises do Negro de Dann

Divisions of the dark Perilous Places Dangerous destinations from the past and present Houses of Horror Buildings associated with death and horror, either actual or represented Fields of Fatality Areas/ land commemorating death, fear, fame or infamy Tours of Torment Tours/ visits to attractions associated with death, morder and mayhem Themed Thanatos Collections/ museums themed around death and suffering Fonte:

Towns of horror Dangerous destinations Dungeons of death Heinous hotels Bloody battlegrounds The hell of the Holocaust Cemeteries for celebrities Mayhem and murder The now notorious Morbid museums Monuments to morality

SHARPLEY, R. (2009). Shedding Light on Dark Tourism: An Introduction. In Sharpley, R., & Stone, P. (Edits.), The Darker Side of Travel - The Theory and Practice of Dark Tourism (pp. 3-32). Bristol: Channel View Publications.

- 215 -

ANEXO 2 Santurio Negro para Anglico Vieira

Figura 6 - "Corrente de luz" pedida pela agncia que representava Anglico Vieira

Figura 7 - Cartaz de apoio a Anglico feito pelos fs do cantor Fonte:

PINTO, M. (2011). Fs de Anglico Vieira fazem corrente em frente ao hospital espera de um milagre . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Pblico: http://www.publico.pt/Sociedade/fas-de-angelico-vieira-fazem-corrente-em-frente-aohospital-a-espera-de-um-milagre_1500476

- 216 -

ANEXO 3 Museu da Resistncia de Cabo Verde (Tarrafal)

Figura 1 - Mapa do Museu da Resistncia de Cabo Verde

Figura 2 - Uma das salas do Museu

Figura 3 - Imagens de sobreviventes

Figura 4 - Painis informativos do Museu

Figura 5 - Placa informativa da "Holandinha" ou "Frigideira" Fonte:

CABO VERDE CONTACTA. (2011). Campo de Concentrao do Tarrafal! . Obtido em 28 de Abril de 2012, de Cabo Verde Contacta: http://caboverdecontacta.blogspot.pt/2011/04/campode-concentracao-do-tarrafal.html

- 217 -

ANEXO 4 Exposio O corpo humano como nunca o viu

Figura 1 - Mmia na exposio "O corpo humano como nunca o viu

Figura 2 - Visitantes a observar mmia da exposio "O corpo humano como nunca o viu"

Figura 3 - Feto humano na exposio "O corpo humano como nunca o viu"

Figura 4 - Pormenor de mmia na exposio "O corpo humano como nunca o viu"

Fonte: ADELINO MEIRELES/ GLOBAL IMAGENS. (2010). Exposio "O corpo Humano como nunca o viu...". Obtido em 14 de Abril de 2012, de Jornal de Notcias: http://www.jn.pt/multimedia/galeria.aspx?content_id=1653049

- 218 -