OS DEUSES NA VISO BUDISTA

Reverendo Prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves

Todos os Deuses do Cu e da Terra Devem ser chamados de divindades benfazejas, Pois todas essas deidades benvolas Protegem os praticantes do Nembutsu. SHINRAN (1173-1262) Hinos da Terra Pura

Sobre o Autor: O paulistano Ricardo Mrio Gonalves (69) professor aposentado do departamento de Histria da Universidade de So Paulo onde lecionou, entre outras matrias, Histria Antiga e Histria das Religies. tambm missionrio de uma Ordem Budista japonesa, a Verdadeira Escola da Terra Pura (Jodo Shinsh). ainda um profundo estudioso das religies da Antiguidade, especialmente as da Grcia, Roma e Egito, pelas quais nutre um profundo apreo.

Principio com alguns relatos de reminiscncias pessoais. Desde tenra infncia, sou fascinado pelas religies e mitologias antigas, tendo sido iniciado na Mitologia Grega pela leitura dos livros de Monteiro Lobato. Nunca senti qualquer atrao pelo Cristianismo e, s vezes, enquanto lia Monteiro Lobato, erguia no fundo do quintal pequenos altares a Zeus e Hera... Ao ingressar no Curso Secundrio, tive a alegria de comear a conviver com muitos colegas de origem japonesa, que me iniciaram no universo fascinante das religies e mitologias orientais, com uma nfase muito especial no Budismo. Comecei a estudar a lngua nipnica e a freqentar grupos que praticavam as artes tradicionais do Japo, especialmente teatro, dana e msica folclrica. Um dia , um professor de teatro me emprestou um livro de mitologia budista, explicando-me que esse estdio era de vital importncia para a compreenso do Teatro de N, um dos mais profundos e sofsticos gneros teatrais do Japo Clssico. Fiquei fascinado com o mundo dos deuses e demais seres sobrenaturais que os budistas tomaram de emprstimo Tradio Hindu e que os japoneses assimilaram em sua cosmoviso. Certo dia, ao visitar um templo budista japons em So Paulo, perguntei a um dos monges missionrios: - Aqueles deuses indianos mencionados nos textos sagrados budistas e nas peas teatrais japoneses existem mesmo?

A resposta que obtive foi surpreendente: - Se V. acreditar neles, eles existem, se no acreditar, no existem. Na hora fiquei confuso, no entendi nada. Em minha ingenuidade de colegial adolescente, esperava uma resposta direta, tipo sim ou no. Entretanto, instintivamente tive a percepo de que por detrs daquela resposta enigmtica se ocultava algo muito importante e que valia a pena empenhar minha vida nisso. Aprofundei-me ento no estudo e na prtica do Budismo e hoje sou missionrio de uma Escola tradicional japonesa, a Verdadeira Escola da Terra Pura ou Jdo Shinsh, fundada pelo Mestre Shinran (1173-1262). Trata-se de uma escola devocional votada para leigos, que tem como principal prtica o Nembutsu ou recitao do Nome Sagrado do Buda. Em meus estudos e prticas fui aos poucos me familiarizando com a maneira budista de lidar com os deuses das antigas religies tnicas, que contrasta profundamente com a atitude das religies monotestas nascidas no Oriente Mdio, que consideram os antigos deuses entidades falsas ou demonacas cujo culto deve ser inteiramente destrudo. Em primeiro lugar, preciso dizer claramente que os deuses no so a temtica central do Budismo. Siddhartha Gautama ou Shakyamuni, o Fundador do Budismo, no foi um deus mas sim um homem que ao descobrir o Caminho que liberta o homem do sofrimento e lhe proporciona a Paz Suprema do Nirvana, transcendeu tanto a condio humana quanto a divina, sendo por isso mesmo chamado de Preceptor dos Devas (deuses) e dos Homens. Entretanto, o Buda nem negou a existncia dos deuses nem desencorajou seus devotos a cultu-los. Pelo contrrio. aconselhou a seus devotos que no abandonassem as devoes anteriores a sua converso. Os deuses do panteo indiano foram incorporados ao Budismo como guardies do Dharma (Doutrina ou Lei ensinada pelo Buda) e como protetores dos fiis discpulos do Buda: Os prprios devas (deuses) admiram aqueles que cujos sentidos foram sabiamente domados, como um corcel por seu cavaleiro, que se libertou de todo orgulho e paixes. - Dhammapada (O Caminho da Verdade), VII, 94. Na medida em que o Budismo foi se expandindo para fora da ndia, ele foi desenvolvendo uma verdadeira Filosofia da Assimilao, absorvendo em seu panteo as divindades das religies tnicas dos povos que o acolheram, identificando-as ou no com as deidades indianas. Veremos alguns exemplos dessa Filosofia da Assimilao no encontro do Budismo com o Helenismo e na formao do Budismo Japons. O mais antigo registro da presena de gregos na ndia remonta expedio de Alexandre o Grande regio Noroeste do subcontinente indiano em 327 antes da Era Comum (a.E.C.). Depois de Alexandre, soldados e colonos gregos estabeleceram cidades e reinos nas regies da Bactriana (Afeganisto e arredores) e Gandhara (Afeganisto Oriental e Noroeste do Paquisto). Dentre os soberanos de origem grega que reinaram nessas plagas destaca-se a figura de Menandro (denominado Milinda nas Escrituras Cannicas Budistas), que teria exercido o poder entre 160 e 130 na cidade de

Sagara. Menandro teria se convertido ao Budismo depois de travar uma srie de colquios filosficos com um mestre budista de nome Nagasena. As atas desses colquios chegaram at ns sob a forma de uma Escritura Sagrada denominada Milindapanha (As Questes do Rei Milinda) que faz parte do Cnone Pali da Escola Theravada de Budismo que predomina nos pases da sia de Sudeste. Trata-se do primeiro registro de um debate filosfico Oriente-Ocidente a chegar at ns.Foi em Gandhara que pela primeira vez o fundador do budismo foi retratado em esculturas, inspiradas nas esttuas de Apolo. Na mesma regio registraram-se tambm vrios casos de sincretismo entre divindades helnicas e bdicas, como o do guardio do Dharma Vajrapani (Portador do Raio) e o da deusa da fertilidade Hariti com Demter ou com Tique, a fortuna. Segundo a lenda que consta das Escrituras Budistas, Hariti era um demnio feminino me de 500 filhos que se alimentava da carne de recm-nascidos. O Buda Shakyamuni ocultou um de seus filhos e, desesperada com o desaparecimento do mesmo, ela pediu socorro ao Desperto. Este a fez tomar conscincia da dor que ela causava s mulheres ao matar e devorar seus filhos. Arrependendo-se de sua conduta perversa, Hariti converteu-se ao Budismo e tornou-se uma divindade benfazeja, protetora das parturientes e dos recm-nascidos. Hariti representada como uma me cercada de crianas trazendo um beber ao colo e portando numa das mos uma rom, seu fruto favorito que lhe ofertado pelos fiis. H que lembrar aqui a presena da rom no mito helnico de Demter e Persfone: tendo comido uma rom que lhe foi oferecida por Hades, Persfone tornou-se vinculada para sempre ao mundo subterrneo. Hariti cultuada pelos budistas japoneses principalmente nos templos das Escolas Nichiren e Ritsu - com o nome de Kishimojin. Em So Paulo, no templo central da Misso da Escola Nichiren no Brasil, os visitantes podem admirar uma bela imagem de Kishimojin(1). Introduzido no Japo em 538 por embaixadores coreanos que ofertaram ao imperador japons imagens do Buda, textos sagrados e objetos de culto, o budismo, a princpio, no foi percebido em sua essncia, como uma doutrina de libertao, mas apenas como um culto de deuses estrangeiros representados por esttuas douradas cuja magia poderia ser eventualmente superior das divindades locais cultuadas pela religio nativa, o Xintosmo. Duas faces, uma favorvel, outra contrria ao novo culto entraram em luta. Venceu a faco favorvel ao culto estrangeiro, mas nem por isso os velhos deuses nacionais foram desprezados. Pouco mais de um sculo depois da introduo do Budismo, comearam z circular pelo pas notcias de que nos grandes santurios das divindades nacionais os deuses xintostas estavam se manifestando atravs de orculos solicitando autorizao para se converterem ao Budismo e serem aceitos como guardies e protetores do Dharma. Tal foi o primeiro passo para a formao do sincretismo bdico-xintosta que caracteriza a religio japonesa at o presente. Junto aos santurios xintostas foram construdas capelas budistas denominadas Jingji em que monges budistas se encarregavam de cultuar os deuses convertidos atravs de ritos budistas. Por outro lado, os grandes templos budistas tambm passaram a ter em seu recinto capelas xintostas dedicadas ao culto da divindade pr-budista guardi da localidade. Hoje em dia, muito comum encontrar em

templos budistas pequenas capelas xintostas dedicadas ao deus-raposa Inari, um deus muito popular no pas, sincretizado com a deidade budista Dakini. Um segundo passo foi o estabelecimento, por influncia do Budismo Chins, da teoria denominada HonjiSuijaku, segundo a qual os seres divinos indianos cuja essncia Honji seria budista, teriam se manifestado no Japo com a aparncia Suijaku - de deuses xintostas para se tornarem mais familiares aos japoneses e assim os guiarem mais eficazmente no caminho do Nirvana. Um exemplo famoso o da deusa solar Amaterasu mikanmi, ancestral da Casa Imperial japonesa, que passou a ser entendida como uma manifestao nipnica do Buda Mahavairocana, divindade suprema do panteo do Budismo Esotrico, cuja denominao no idioma japons Dainichi (Grande Sol). No sculo XIII, poca em que viveu o Mestre Shinran, a teoria Honji Suijaku j estava solidamente enraizada no Japo. No hino devocional de sua autoria transcrito no cabealho deste trabalho Shinran proclama que os devotos praticantes do Nembutsu so protegidos pelos Deuses do Cu e da Terra. Ao falar nessas divindades, Shinran certamente estava pensando em divindades indianas como Brahma e Indra, no caso de deuses celestiais, e nas Nagas (serpentes) no caso de deidades terrestres. Entretanto, o devoto comum japons certamente interpreta essa passagem como uma referncia aos Ama-tsu-kami (Deuses Celestiais) e Kuni-tsu-kami (Deuses do Pas) da tradio xintosta. Por outro lado, sinto que nada me impede, como budista ocidental sem nenhum vnculo com deuses indianos, chineses ou japoneses,, de propor uma releitura helnica identificando os Deuses do Cu com os Olmpicos e os da Terra com os Ctnicos, assim retomando uma tradio greco-budista que remonta ao Budismo de Gandhara.

NOTAS BIBLIOGRFICAS (1) Sobre Indo-Gregos e Greco-Budismo:

TARN, W.W. The Greeks in Bactria and India, Chicago, 3 ed. 1985. NARAIN, A. K. The Indo-Greeks, Oxford, Clarendon Press, 1957. WOODCOCK, George The Greeks in India, 1966. The Questions of King Milinda - translated from the Pali by T. W#. Rhys Davids, The Sacred Books of East, Vol . XXXV, 2 vol., New York, Dover, 1963. Ver tambm os artigos (http://neosalexandria.org): Greco-Buddhism: A Brief History The Syncretism of Thyke Hariti What Herakles means to me assinados por Astalon no site Neos Alexandria

Alexandrias of East

(2) Sobre a Filosofia Budista Japonesa da Assimilao (Honji-Suijaku):

MATSUNAGA, Alicia - The Buddhist Philosophy of Assimilation The Historical Development of the Honji-Suijaku Theory, Sophia University - Tokyio, 1969.