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Revista de Economia Poltica, vol. 28, n 1 (109), pp. 155-165, janeiro-maro/2007

Respostas a uma crtica marxista s perspectivas retrica e pragmtica em economia

DANILO ARAJO FERNANDES, PAULO GALA JOS MRCIO REGO*

Answers to a marxist critic of the rhetorical and pragmatic perspectives in economics. Based on recent discussions regarding the rhetorical perspective in economics, this paper presents an interpretation of the philosophical approach of Habermas which attempts to rescue the so called modern spirit, forgotten in the annals of the 19th century, similar to that presented by Marshall Berman in 1982. Following the reconstructive approach of Habermass project of modernity, we attempt to show how a rhetorical approach could be applied in the field of economics, and yet still be clearly modern by taking into account intersubjectivities, given the expanded sphere of human communication (as defended in the theory of communicative action of Habermas). In this sense, we will seek to demonstrate the philosophical limits of the anti-rhetorical critiques of, for example, Paulani (1996, 2003, 2005, 2006), which seem to underestimate the linguistic and intersubjective aspect of Habermass philosophical project that can also be found in McCloskeys methodological approach. Key-words: Rhetoric project, modernity, linguistic turn and intersubjectivity. JEL Classification: B41.

AVENTURAS E DESVENTURAS DE UMA CRTICA DAS PERSPECTIVAS RETRICA E PRAGMTICA EM ECONOMIA Numa das mais difundidas, criativas e insistentes crticas ao projeto retrico de McCloskey feitas dentro do debate metodolgico em economia no Brasil, a

Respectivamente, Professor da Universidade Federal do Par - UFPA, e-mail: , Professor da Fundao Getlio Vargas de So Paulo FGV/SP, e-mail: pgala@uol.com.br; Professor da Fundao Getlio Vargas de So Paulo FGV/PS, e-mail: jm-rego@uol.com.br.
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professora Leda Paulani se utiliza, como principal inspirao, de uma tradio do pensamento crtico literrio brasileiro que vem de Antnio Cndido e chega a Roberto Schwarz e ao filsofo Paulo Eduardo Arantes com o objetivo de tentar dar um sentido histrico e materialista obra metodolgica de McCloskey. A diferena, no entanto, entre a crtica literria de Schwarz e a suposta avaliao metodolgica de Paulani sobre McCloskey est em que, enquanto Schwarz (1977) pretende em seu texto Idias fora do lugar, demonstrar de que forma os ideais liberalizantes do sculo XIX desembarcam em terras e ambiente escravocrata brasileiro atravs do estudo da literatura romntica de Jos de Alencar e Machado de Assis, Paulani pretende inicialmente demonstrar a falta de lugar filosfico para as idias metodolgicas de McCloskey. Em seu ensaio de 1996, Idias sem Lugar: sobre a retrica da economia de McCloskey, Paulani inicia seu ataque frontal obra de McCloskey com clara inspirao no ttulo do famoso ensaio de Roberto Schwarz, mas, como ela mesma alude depois em sua autocrtica, sem utiliz-lo no sentido original ou mesmo em qualquer perspectiva histrica ou materialista (ver Paulani, 2005, p. 21-22). Em seu ltimo texto, Retrica e Neoliberalismo: o captulo brasileiro, e em seu mais recente livro Modernidade e Discurso econmico, Paulani pretende recuperar o tempo perdido e tenta enquadrar a obra de McCloskey em uma perspectiva histrica, que atribui retrica um papel e sentido determinado ideologicamente em relao ao contexto de desenvolvimento do capitalismo e do neoliberalismo no final da segunda metade do sculo XX. Na introduo deste seu ltimo livro sobre as relaes entre modernidade e discurso econmico, Paulani pretende deixar claro, por outro lado, tambm, sua preocupao em explicitar quais os principais motivos que a haviam levado a se preocupar com o tema da modernidade e seus desdobramentos sobre o debate metodolgico em economia. Num movimento intelectual (a nosso ver bastante esclarecedor) faz uma retrospectiva das repercusses que a perspectiva retrica de McCLoskey havia conseguido alcanar perante a platia de economistas heterodoxos no Brasil. Na viso de Paulani (2005, p. 20), o projeto da retrica na economia (pelo menos na verso McCloskey) foi considerado inicialmente fecundo do ponto de vista da crtica heterodoxa, e da explicitao da pobreza metodolgica do mainstream em economia, levando Paulani a se intrigar, e a procurar melhor destrinchar os caminhos metodolgicos que poderiam lev-la a uma melhor compreenso da perspectiva retrica de McCloskey. Justia seja feita, a recproca tambm verdadeira. Pelo menos no Brasil, debater com Paulani, foi algo importante para ns (simpatizantes da perspectiva retrica de McCloskey) bem como, com certeza, para muitos adeptos ou simpatizantes da utilizao dos mtodos e tcnicas de anlise retrica para avaliao de textos econmicos: Bianchi (2003), Fernandez e Pessali (2003), Anuatti (2003), Gala (2003), entre outros. Paulani, no obstante ter se colocado desde o incio de modo bastante crtico com relao aos adeptos mais prximos perspectiva original de McCloskey, no deixa de concordar em nenhum momento, com a importncia e mesmo a necessidade das
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anlises retricas dos textos produzidos pela assim chamada cincia econmica (Paulani, 2005, p. 189). Neste sentido, referindo-se mais especificamente sua polmica com Rego (1996) sobre o lugar filosfico da retrica de McCloskey assim como aos desdobramentos posteriores destes debates registra Paulani: Minha investigao sobre a filiao epistemolgica de McCloskey desembocou num resultado interessante. Olhando as coisas mais de perto, sua posio no se encaixava bem em lugar nenhum: nem no psmodernismo, qualquer que fosse sua verso, nem no anarquismo metodolgico de Feyerabend, nem na Sprachethik de Habermas, menos ainda na Teoria Crtica inaugurada por Marx. Isto posto, o ttulo do meu artigo veio-me quase naturalmente: Idias sem lugar: sobre a retrica da economia de McCloskey. Jos Marcio Rego (1996) sinceramente simptico pregao em favor da retrica, criticara-me por no ter contraposto as idias de McCloskey ao neopragmatismo de Rorty, concluindo derivar da o resultado inglrio de minha busca por um lugar onde ancorar suas idias. Concedendo-lhe em parte razo, pois de fato no testara essa hiptese, e vendo-me obrigada a responder suas crticas, no s fui estudar Rorty como adentrei a leitura de textos que se alinham com a melhor tradio daquilo que se poderia chamar crtica materialista (...) E foi graas a esse priplo e ao amparo que encontrei nos trabalhos de Arantes que me deparei com uma obviedade que a mim ainda no se havia apresentado por inteiro e/ou com a clareza necessria (graas a simploriedade filosfica com que eu at ento vinha absorvendo, de um lado, a leitura dialtica de Marx e, de outro, as discusses epistemolgicas envolvendo a cincia econmica): que a histria das idias no se determina por si mesma; a produo das idias determinase inescapavelmente pelo lugar histrico de sua germinao, pelas circunstncias temporais e pelas contingncias locais da vida material onde so geradas, donde sua inevitvel transformao ideolgica quando deslocadas de seu lugar de origem (Paulani, 2005, p. 23). Sendo assim, eis que voltamos ao nosso objetivo inicial, qual seja: demonstrar os possveis problemas filosficos desta crtica contra a perspectiva retrica e pragmtica que Paulani resolve levar a cabo por uma perspectiva materialista. Problemas estes que, a nosso ver, acabaram por direcion-la rumo a um movimento intelectual e filosfico que peca fundamentalmente por tentar ofuscar as possibilidades emancipatrias e crticas presentes no cerne da proposta metodolgica de McCloskey. Um movimento filosfico que, no limite, se mostra excessivamente simplificador; supervalorizando uma espcie de correlao espria, que busca associar historicamente o surgimento da abordagem retrica de McCloskey ao advento do neoliberalismo.

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HABERMAS E O DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE: UMA CRTICA INTERPRETAO SUBJETIVISTA DE PAULANI Com o objetivo geral de tentar identificar o pecado original de Paulani e os problemas em termos de sua interpretao filosfica bsica sobre alguns dos principais autores que tem influenciado o debate filosfico contemporneo, concentraremos esta parte do trabalho em uma breve avaliao crtica em relao interpretao que Paulani parece fazer do Discurso Fiolosfico da Modernidade de Jrgen Habermas.1 Se fizermos uma avaliao cuidadosa da obra de Habermas, poderemos verificar a interpretao problemtica que Paulani faz da viso que Habermas tem da perspectiva filosfica de Hegel, o que, a nosso ver, se reflete em sua dificuldade em apreender corretamente a filosofia crtica de Habermas em sua totalidade. Em seu ltimo livro, Modernidade e Discurso Econmico, Paulani nos apresenta Hegel, a partir de Habermas (2000), como se o debate sobre o discurso filosfico da modernidade de Habermas se encerrasse, e no se iniciasse a partir de Hegel. Paulani, neste sentido, utiliza-se da interpretao de Habermas sobre Hegel, sem procurar contextualizar o significado desta interpretao dentro da proposta filosfica geral de Habermas a qual, a nosso ver, busca colocar a filosofia de Hegel como grande precursora e embrio de toda a autocompreenso contempornea do discurso filosfico da modernidade. Hegel, neste sentido, para Habermas, teria tido o mrito de nos ter permitido melhor compreender historicamente os limites de uma concepo de racionalidade voltada subjetivamente para a tradio da filosofia do entendimento de Kant. Habermas, no entanto, em nenhum momento parece pressupor (como parece querer Paulani) que Hegel seja a ltima palavra sobre a correta compreenso do sentido da crtica da modernidade em sua verso subjetivista e de matriz kantiana. Muito pelo contrrio. A deciso de encerrar a discusso sobre os limites do discurso filosfico da modernidade, assim como do conceito de modernidade, em Hegel, e da partir diretamente para os seus prolongamentos a partir de Marx e Arantes (1996), foi uma opo de Paulani, no de Habermas. Uma opo que deixa transparecer que a autora s se interessou por esta parte da estria. Como se o livro de Habermas, assim como toda a histria da filosofia contempornea se iniciasse e terminasse em Hegel e Marx. Deciso esta que, a nosso ver, trar srias limitaes para as concluses que a autora tentar inferir em termos de sua crtica em relao abordagem retrica de McCloskey. Ao contrrio do que nos parece propor Paulani (1996, 2005), na viso de Habermas, Hegel teria buscado em sua filosofia reunificar o projeto filosfico iluminista da modernidade que havia se dilacerado historicamente e conceitualmente em vrias vises de mundo desde Kant; mas que, para Habermas, mesmo depois do

1 Para uma primeira avaliao da polmica sobre a interpretao que Paulani parece fazer da obra de Habermas, ver o artigo de Ramn Fernandez (1996), assim como a resposta de Paulani (2003, 2005).

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projeto totalizante e pretensamente unificador de Hegel, ainda se mantinha, de alguma forma, refm de um certo princpio da subjetividade. Neste sentido, se Paulani tivesse se preocupado em tentar compreender a obra de Habermas a partir do que ele mesmo se propunha, poderia ter sido levada a melhor compreender o porqu de Habermas ter se preocupado em demonstrar a importncia da crtica do princpio da subjetividade moderna (tal como intentada inicialmente por Hegel). Assim como poderia melhor compreender como, tambm a partir da crtica de Hegel, Habermas se prope, ele mesmo, a aprofundar sua crtica no sentido da construo de uma nova perspectiva filosfica com o intuito de substituir o princpio subjetivista da modernidade (ainda presente em Hegel e Marx) por uma teoria da ao comunicativa assentada em bases intersubjetivas e no em princpios de racionalidade estritamente subjetivistas e instrumentais. A interpretao de Paulani acaba por lhe impor, a nosso ver, uma limitao que se manifesta ao enxergar Hegel apenas como filsofo da crtica da subjetividade que ajudou Marx a desvendar o princpio privatista, utilitarista e individualista da modernidade capitalista do sculo XIX (ver Paulani, 2005). A novidade da interpretao que Habermas faz de Hegel, ao contrrio, nos parece ir muito alm desta simples constatao de vis marxista. Se entrarmos no debate mais completo sobre o projeto filosfico de Habermas, cremos que podemos compreender bem melhor o sentido mais profundo de algumas colocaes autocrticas que Habermas desfere contra a tradio subjetivista da modernidade. Autocrtica esta que, segundo o mesmo, s poderia se completar de modo a manter at o limite os elementos crticos, auto-referentes e emancipatrios do projeto filosfico da modernidade , se fossemos capazes de superar definitivamente tambm os resqucios dos fundamentos subjetivistas ainda presentes nas perspectivas filosficas; tanto de tradio hegeliana, como marxista. Superao esta, portanto, que s poderia se concretizar a partir do momento em que a tradio da modernidade se tornasse capaz de afirmar definitivamente novos princpios de racionalidade que nos permitisse ir alm dos princpios da filosofia do sujeito. E que, por esse caminho, fossemos capazes de adentrar por meio de uma concepo de racionalidade verdadeiramente emancipatria, que desse vazo a uma ampliao do conceito de racionalidade instrumental (tal como compreendida inicialmente por Weber), abarcando de forma definitiva a noo de racionalidade comunicativa (intersubjetiva). Empreitada esta que, de acordo com o prprio Habermas, nem Hegel nem Marx conseguiram efetivamente concretizar.

A VIRADA LINGSTICA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA E OS LIMITES FILOSFICOS DA INTERPRETAO ANTI-RETORICISTA DE PAULANI O texto Retrica e Neoliberalismo: o captulo brasileiro, de Paulani, tambm um bom exemplo da insuficincia filosfica atual de crticas anti-retoricistas
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que buscam, ainda hoje mais de meio sculo aps a ocorrncia da chamada virada lingstica na filosofia contempornea se fundamentar (mesmo que aparentemente sem ter conscincia disso) em princpios transcendentais subjetivistas que desconsideram o papel da linguagem na constituio do significado dos conceitos tericos e empricos (sejam eles cientficos ou filosficos). Esta deficincia filosfica se torna explcita na medida em que a autora busca atravs da prpria constituio do conceito hegeliano de conscincia absoluta, via Marx, constituir seu argumento filosfico com o intuito de construir uma crtica da abordagem retrica em economia. Uma crtica que se assenta ainda na idia de totalidade enquanto locus de carter subjetivista, supostamente capaz de reconstruir teoricamente e melhor reorientar o discurso filosfico da modernidade rumo a uma autofundamentao da conscincia de si, tal como proposta inicialmente por Hegel. neste sentido que podemos afirmar que Paulani mesmo baseada em uma tradio filosfica marxista supostamente materialista e no idealista (como Hegel) ainda no conseguiu (do ponto de vista filosfico) se desvencilhar completamente das limitaes da tradio subjetivista da modernidade. Esta dificuldade, a nosso ver, se explica tendo em vista que a crtica de Paulani sobre o princpio da subjetividade moderna tal como presente tambm em seu livro Modernidade e Discurso Econmico se assenta nica e exclusivamente sobre uma perspectiva filosfica que se limita a considerar as crticas hegelianas ao individualismo iluminista, assim como aos limites da filosofia transcendental de Kant,2 sem levar em considerao autores como Niezsche, Heidegger, Wittgenstein, Apel, Habermas, Rorty etc... Autores considerados fundamentais para a compreenso de qualquer debate dentro do campo da filosofia crtica da linguagem contempornea. Neste sentido, para ns, Paulani parece no conseguir se desvencilhar completamente da pretenso subjetivista hegeliana e marxista de tentar construir um sistema filosfico completo, racionalmente concebido, e comprometido com o projeto de reconstituio da idia de totalidade histrica. Paulani continua, portanto, preza ao ideal da conscincia absoluta de Hegel. Mesmo que em seu texto ela se esforce por demonstrar as limitaes da filosofia de Hegel a partir de uma leitura marxista, que relembra argumentos anti-idealistas a favor de uma suposta prxis revolucionria materialista (tal como presentes originalmente na Ideologia Alem de Marx). Paulani, a nosso ver, foge do debate lingstico proposto por McCloskey, fazendo uma crtica externa, pouco comprometida com o avano interno da pers-

2 Filosofia esta compreendida por Hegel como sendo uma perspectiva filosfica que se limitava reflexo sobre a nossa capacidade fenomenolgica e aparente de entendimento do mundo; no se preocupando com o desvendar da realidade racional (real) que, segundo Hegel, s poderia se desvelar a partir de uma autntica investigao filosfica que se preocupasse em ir alm da perspectiva do entendimento, e que fosse capaz de apreender dialeticamente o real a partir do pressuposto da constituio da totalidade histrica ou do esprito absoluto.

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pectiva retrica em economia. Uma perspectiva que pouco parece se interessar, inclusive, em tentar responder as crticas anti-hegelianas e marxistas feitas a partir da tica da filosofia da linguagem por autores como Habermas, Rorty, Gadamer, entre outros. Crticas estas que, de certa forma, atingem impreterivelmente a prpria perspectiva filosfica materialista que Paulani procura se utilizar com o objetivo de contestar a perspectiva retrica de McCloskey. O debate sobre os limites do subjetivismo moderno e das abordagens totalizantes de Hegel e Marx, assim como a tentativa contempornea de sua superao a partir da perspectiva da virada lingstica, portanto, pretende nos mostrar as limitaes de crticas como as de Paulani, que em nome da Verdade e de uma perspectiva supostamente crtica, no conseguem avaliar e perceber os limites de seus prprios fundamentos subjetivistas e metafsicos. A anlise de Paulani problemtica do ponto de vista filosfico, a nosso ver, portanto, porque se baseia em uma perspectiva materialista-subjetivista que no reflete hermenuticamente sobre sua prpria condio histrica. O que para ns representa uma espcie de contradio conceitual a qual algumas tradies marxistas ainda hoje insistem em desconsiderar. A crtica a este tipo de estratgia materialista uma crtica que j havia sido feita por autores da antiga Escola de Frankfurt, e que se prolongam at os dias de hoje, com os trabalhos mais recentes sobre a hermenutica em Gadamer, Habermas e Ricoeur; sem contar com as posies de filsofos neopragmatistas como Richard Rorty. No entanto, na prtica, ainda continuam a ser ignorados por alguns autores de tradio marxista. Ou seja, autores que continuam a reforar argumentos a favor de uma espcie de historicismo que no consegue perceber que a crtica ao neoliberalismo (por exemplo) em tempos atuais, no pode ser feita de forma coerente e filosoficamente sofisticada pressupondo a materialidade histrica apenas das construes tericas tidas como adversrias (neoliberais) ao mesmo tempo em que concebe a si mesmo como resultado de alguma perspectiva absoluta e no histrica pela qual se tenta conceber a realidade por um prisma nitidamente privilegiado do ponto de vista racional. Este tipo de perspectiva, portanto, seria do ponto de vista filosfico, como uma espcie de crtica materialista que ainda no conseguiu se desvencilhar completamente da metafsica idealista a qual o prprio materialismo de tradio marxista originalmente tentou se contrapor. Este foi um dos pontos fundamentais que levaram Adorno e Horkheimer, por exemplo, a fazerem uma autocrtica do marxismo e da tradio materialista na dcada de 30 e 40. Perspectiva esta que os levou a buscar uma nova perspectiva filosfica com o objetivo de construir uma autntica filosofia crtica. Uma filosofia que buscasse se dar conta criticamente das limitaes lgicas e conceituais que um materialismo, verdadeiramente crtico, deveria se dar conta historicamente. Neste sentido, desconsiderando mais de meio sculo de debates filosficos sobre a linguagem e sobre a percepo contempornea dos impasses do projeto filosfico da modernidade, o argumento de Paulani se passa como se nada disso tivesse acontecido. como se ela pudesse ser capaz de observar a realidade mundial e brasileira por um prisma externo e privilegiado. E da, ao mesmo tempo,
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pudesse dizer o que ideologia e o que no . Ao contrrio do que pensa a autora, cremos que esta seja uma postura intelectual problemtica, que inviabiliza uma reflexo realmente crtica e moderna. Para ns, este tipo de postura, no limite, acaba por nos manter presos a uma perspectiva epistemolgica (ou ontolgica) a qual no se permite conceber a si prprio como ideologia; e que, portanto, acaba impondo restries filosficas que limitam sua prpria capacidade de auto-reflexo crtica. Este sempre foi um dos grandes problemas do positivismo; mas tambm parece ser o problema de algumas correntes marxistas que desconsideram o debate sobre a filosofia crtica da linguagem contempornea. O problema deste tipo de postura filosfica, a nosso ver, que ela muitas vezes acaba por se afirmar como postura to ou mais conservadora e contraditria do que o prprio positivismo. Pois apesar de admitir abstratamente, diferentemente deste ltimo, o carter ideolgico do saber; no capaz, por sua vez, de conseguir enxergar a metafsica historicista-materialista que est por trs de seu prprio pensamento. cega, portanto, tambm, pois advoga a crtica de ideologia; mas, ao mesmo tempo, no capaz de refletir sobre sua prpria condio ideolgica. Critica posies adversrias por serem ideolgicas, pressupem muitas vezes que toda forma de pensamento ideolgica, mas, ao mesmo tempo, se consideram fundamentalmente acima de qualquer ideologia. Dessa forma, desconsideram a dimenso histrica (e lingstica) que limita sua prpria capacidade de representar a si mesmo e ao mundo. Pensam como se suas convices tericas particulares tivessem sido formadas em algum frum intelectual cosmolgico onde um consenso seria o nico resultado racionalmente esperado e dado para todos os participantes envolvidos e capazes de compreender racionalmente, e de forma privilegiada, a natureza do debate acadmico em questo. No como um consenso intersubjetivo e local (historicamente datado) que se forma a partir de situaes concretas em condies histricas especficas, e que, portanto, no passam de acordos formados contingencialmente e voltados para as necessidades que nos so colocadas pela realidade; esta sim entendida num sentido materialista crtico e modernista.

RETRICA E NEOLIBERALISMO: ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS Tendo em vista estes comentrios gerais, poderamos afirmar que os propsitos do projeto retrico nos parece levar muito mais em considerao a crtica da ideologia e a realidade do capitalismo contemporneo (inclusive a ideologia neoliberal e o cientificismo presente em argumentos metodolgicos neoclssicos, etc...) do que posies crticas perspectiva pragmtica e retrica. A tradio da crtica de ideologia marxista seria muito melhor orientada filosoficamente se no fosse assumida e afirmada a partir de uma condio absoluta e totalizante que se pressupe privilegiada; mas sim, ao contrrio, como frutfera e perspicaz
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crtica pragmtica, com seu significado histrico e poltico datado e limitado a esta condio finita que lhe peculiar. Paulani, no entanto, revelia destes argumentos assimilados de forma apressada e pouco esclarecedora como argumentos ps-modernos e, portanto, tidos como niilistas, relativistas, irracionalistas etc... tenta atingir a abordagem retrica na economia com crticas que fogem das implicaes de carter pragmtico e lingstico com a qual a filosofia tem se construdo contemporaneamente. Com crticas externas e supostos achados que buscam identificar o surgimento da retrica com o avano do neoliberalismo, Paulani procura ideologizar o debate retrico como se este fosse nada mais nada menos, do que uma nova roupagem para a velha ladainha neoliberal que tm ultimamente se imposto politicamente na Amrica Latina. No percebe que suas crticas a esse mesmo neoliberalismo, da forma como so desferidas, acabam por reforar e reproduzir politicamente este mesmo discurso medida que simplifica sua anlise e as separa de um certo consenso filosfico atual, transformando o debate acadmico numa queda de brao incomensurvel. Este sim, irracionalista por natureza, e de carter explicitamente destrutivo do ponto de vista intelectual e crtico. Neste sentido, podemos afirmar que a tentativa crtica anti-retoricista de Paulani no parece responder internamente e de forma satisfatria s questes filosficas de origem hermenutica e pragmtica que colocam em cheque concepes absolutistas (sejam elas materialistas, idealistas, metafsicas etc...) que serviram historicamente como sustentculo intelectual para posies de origem historicista e materialista. Seus argumentos, a nosso ver, passam longe de qualquer meno dialogal a este debate. A estratgia de cunho fundacionista de conceber a defesa aberta do debate terico e argumentativo, entre as vrias correntes econmicas, como algo completamente desprovido de qualquer significado crtico ou racional (Paulani 1996, 2003) , a nosso ver, o resultado natural desta incompreenso da autora em relao aos elementos radicalmente inovadores que tanto o neopragmatismo de Rorty como a perspectiva hermenutica de Habermas, por exemplo, procuram trazer para o debate filosfico e cientfico contemporneo. da, portanto, que parece surgir, a nosso ver, a confessa postura avessa da autora em relao perspectiva retrica de McCloskey. No entanto, importante deixar claro que Paulani tambm no est exatamente errada ao buscar em Marx uma primeira inspirao autntica da crtica racionalista que supostamente poderia sustentar uma substituio da tradio idealista da modernidade tal como proposta por Hegel. O problema que, ao fazer este tipo de corte filosfico que passa de Hegel a Marx, e da tenta atingir a retrica de McCloskey sem fazer a mediao necessria que leva Marx escola de Frankfurt, dessa a Habermas e da virada lingstica e a Rorty Paulani demonstra uma fuga que desconsidera o debate filosfico sobre a linguagem (a qual boa parte da tradio filosfica contempornea se assenta). Busca criticar a abordagem retrica na economia utilizando como premissas argumentos filosficos absolutistas os quais a prpria abordagem retrica de McCloskey procura refutar em seus argumentos preliminares.
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Num movimento que desconsidera o contexto intelectual do debate filosfico ocorrido no seio da filosofia da linguagem na segunda metade do sculo XX, Paulani tenta forar uma associao, no mnimo inusitada, entre retrica e neoliberalismo com o intuito (a nosso ver tambm retrico, claro) de desmerecer e diminuir as abordagens retricas perante sua platia de economistas heterodoxos. Tenta identificar as posies retoricistas como posies que supostamente reforariam as prticas neoliberais hoje existentes no meio poltico e econmico latino-americano; o que, ao mesmo tempo, as tornaria como que supostas ameaas tanto para a heterodoxia, como para qualquer pensamento que se pressuponha, na perspectiva da autora, autenticamente crtico em relao s prticas neoliberais. No acreditamos, entretanto, que posturas autenticamente crticas possam tentar se imunizar epistemologicamente de supostas crticas que venham no sentido de contestar seus fundamentos ontolgicos ou conceituais. Uma perspectiva autenticamente crtica e intersubjetiva, para ns, deve necessariamente assumir algum grau de vulnerabilidade conceitual e lingstica que as permita transformar-se em perspectivas falveis do ponto de vista pragmtico. neste sentido que as abordagens metodolgicas pragmatistas e hermenuticas demonstram seu valor em contraposio a abordagens fundacionistas; sejam elas de matriz marxista ou positivista. A abordagem retrica nos impele a considerar a crtica como condio natural da prtica do discurso cientfico, limitando a capacidade filosfica das teorias de se pressuporem possuidoras de uma carga ontolgica ou epistemolgica que as tornem imunes de serem contestadas crtica e epistemologicamente. A nosso ver, tambm com o objetivo de fazer coro a este debate filosfico amplo que Habermas pretende superar a tradio subjetivista da modernidade ( qual Hegel e Marx ainda se mantm presos do ponto de vista filosfico), a partir de uma perspectiva filosfica original que busca melhor valorizar a dimenso intersubjetiva no resgate das pretenses de validade (verdade, correo e veracidade). Uma perspectiva filosfica ainda moderna que busca resgatar os primrdios da tradio da modernidade e seu ideal da busca pela autonomia e da comunicao ideal contra as mais variadas formas de dominao e imunizao ainda presentes nas perspectivas subjetivistas da modernidade do sculo XX. Saindo em defesa ao projeto retrico, portanto, no acreditamos que faa qualquer sentido afirmar que a retrica de McCloskey seja um caminho filosfico que impossibilite a crtica da ideologia; tornando-se uma espcie ingnua, provedora de solo frtil para o desenvolvimento do neoliberalismo. Ao contrrio, cremos que seu objetivo exatamente nos permitir fazer esta crtica sem contradies internas e assumindo a impossibilidade de se fazer qualquer tipo de crtica a partir de perspectivas que se pressupem privilegiadas Uma perspectiva que nos permita, inclusive, nos manter no seio de uma tradio filosfica crtica que, da mesma forma que Marx, nos d subsdios para afirmar, sem contradies internas, que tudo que slido desmancha no ar.

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