Antes de que tres misioneros capuchinos fueran engullidos por un tigre, unos habitantes del Putumayo les evitaron

ese posible horror y se adelantaron a consumirlos. La noticia corri. Corri mucho ms rpido que los misioneros. Y lleg a Espaa, de donde eran Fray Jos, Fray Ambrosio y Fray Lucas, los sacerdotes merendados.

All, en Bilbao, viva y haca de cnsul colombiano Femando Gonzlez. A causa del episodio fue entrevistado el escritor antioqueo. Seor Cnsul, os habis enterado? Unos compatriotas vuestros han pasado a manteles a tres reverendos capuchinos que sembraban la fe en una de esas tierras vuestras, olvidadas de Dios! S me he enterado y estoy confundido. El nivel de vida de los colombianos haba subido mucho en los ltimos aos y me siento apenado por ello. Nunca pens que mis compatriotas tuvieran que volver a comer otra vez viandas innobles, alimentos ftidos... nunca...! Entonces, Seor Cnsul, aceptis que en Colombia, vuestra patria, se practica la antropofagia? No podra decir que no, sin faltar a la verdad. Pero hoy, ya no tanto. Yo mismo, cuando nio, fui antropfago. Prob carne de infante: tierna, delicada y de mucho alimento; con salsa de manzana queda riqusima. Sin embargo, la de los nios muy pequeos, de pecho, no es lo mismo. Por mucho que se le adobe siempre queda sabiendo a caca. No se las recomiendo, amigos. Qu horror, seor Cnsul. Y vos que parecais una persona decente! Decidnos: habis comido misionero tambin? No. Carne de misionero no he comido. Dicen que es tiesa, acordonada y frondida. Y me lo explico, los misioneros, despus de las del bautismo, no vuelven a recibir nunca ms aguas. Pero los he visto matar y s tambin cmo los preparan... Atiza, Y todos los colombianos sois as? O simplemente los putumayos? -ramos. Ya no. Es que los putumayos, por la pobreza de la tierra que les toc en el reparto, no pueden criar vacas ni animales de carne fina. Por lo general comen micos, y en pocas de gran escasez, como la presente, misioneros. Pero no crean ustedes que lo hacen por ojeriza o mala voluntad. No. Lo hacen por necesidad. Los putumayos son de natural paccos. Ustedes pueden averiguar con su embajador en Colombia, y l les dir que en los tiempos normales los misioneros los bautizan, les dicen misa, les ensean el catecismo y hasta los casan, y los putumayos se dejan sin hacerles nada. Claro que si ustedes consultan los estudios del naturista y botnico Jos Celestino Mutis, un compatriota de ustedes que, a pesar de serlo, result sabio, vern que l, al referirse a los putumayos, desacierta. Dice: "tribu feroz, de antropfagos y pederastas". Si, eso dice Mutis, pero lo dice de odas, porque los putumayos, desacierta, son todo lo que ustedes quieran menos eso ltimo. No estn suficientemente civilizados para permitirse esos refinamientos. Para mi, lo que pas fue que Mutis oy decir que los putumayos se coman a los nios y, como en Espaa comerse a los nios es otra cosa, l, que lo repito, era naturalista, tom el rbano por las hojas... Seor Cnsul, perdn, pero creed que no nos sentimos nada orgullosos de haberos descubierto! No tiene importancia, y adems los que nos descubrieron no fueron ustedes. Pero contino: cuando el misionero ya est dorado, se le quitan las partes hediondas, que prcticamente son todas, y se botan lejos, en las aguas del ro Caquet. Caquet, de caque, caca, y ta, corriente, lo que quiere decir en la lengua indgena, corriente de... Bueno, ustedes saben de que. Y a la mesa slo se llevan las partes aprovechables, que desgraciadamente son muy pocas: la lengua, que

cuando el misionero no sufre del hgado, es limpia y rosada, se prepara a la vinagreta y es un bocado muy apreciado, especialmente porque quienes la comen resultan hablando el castellano con Ce y Zeta. Como el gran Curro-Francisco Franco. Los ojos porque hay la creencia que los misioneros son los ojos de la fe, y pensamos que comndonolos vamos a ver en vida al Supremo Hacedor. Y las criadillas, con las cuales se prepara un caldo de gran fuerza hormonal y tremenda potencia demogrfica, llamado el Putu-Putu, o sea, en idioma nativo, el Omnipree. Como ustedes comprendern, yo no lo he probado, pero dicen que basta un sorbo para que una mujer, aun cuando jamas haya visto un varn en su vida, quede templada y esperando... Hoy, mis amigos, cuando la natalidad excesiva se esta convirtiendo en una amenaza para la Humanidad, los laboratorios Quibi S.A., Colombianos, de un millonario loco, Mario Laserna, estan pagando las criadillas de capuchino a treinta cenntavos el juego, a fin de preparar un suero anticonceptivo llamado el Anti-Putu, Pobres misioneros! Espaa, a causa de las declaraciones del cnsul, estuvo a punto de romper relaciones con nuestro pas. El Embajador, Gilberto Alzate Avendao, tuvo que presentar ocialmente excusas y condecorar despus de muertos, con la Cruz de Boyaca en la Categora de Santos Mrtires, creada expreso para tan luctuosa ocasin, a Fray Ambrosio, Fray Lucas y Fray Jos de la Vulnerable Comunidad Capuchina.

Preguntas 1. Los habitantes del putumayo se comieron a los misioneros: a. Despus del tigre y antes del horror. b. Antes del tigre y del horror. c. Despus de matar al tigre. d. Antes de que se hicieran capuchinos 2. En la noticia corri, correr debe significar: a. Andar como un capuchino perseguido por un tigre. b. Trotar. c. Difundirse. d. Ir de prisa como un misionero cuando pregona. 3. La noticia de la muerte de los capuchinos en manos de los putumayos: a. tardo en conocerce. b. no tardo en conocerce. c. no se conoci. d. se conoci solo en colombia. 4. La secuencia de acontecimientos se puede ordenar asi A misioneros llegan al Putumayo, condecoran a los misioneros, los putumayos se comen a los misioneros, entrevistan a Fernando Gonzlez, el embajador ofrece disculpas. B. los misioneros llegan al putumayo, entrevistan a Fernando Gonzlez, los putumayos se comen a los misioneros, el embajador ofrece disculpas. C. los misioneros se comen a los putumayos, los putumayos entrevistan a Femando Gonzlez, Femando Gonzlez es condecorado por el embajador, el tigre se come al embajador. D. misioneros llegan al Putumayo, sus habitantes se los comen, entrevistan a Fernando Gonzlez, el embajador ofrece disculpas, condecoran a los misioneros.

5. Quien hace la introduccin a la entrevista piensa (e ironiza) que: A. la noticia sali ms rpido del pas de lo que debieron correr los misioneros asediados por los putumayos. B. la noticia corri tan rpido como corrieron los sacerdotes merendados por los putumayos. C. la noticia sali ms rpido del pas de lo que debieron correr los misioneros perseguidos por el tigre. D. la noticia de un sacerdote merendado siempre corre ms rpido que el mismo sacerdote antes de ser comido. 6. Segn el entrevistador, Colombia es un pas A. sin fe en los misioneros B. en el que Dios no pasara vacaciones C. en el que Dios no se maniesta D. con pocos misioneros capuchinos 7. Cuando el filsofo Fernando Gonzlez dice "estoy confundido", l est: A. confundido B. siendo irnico C. muy confundido D. mostrando pesar 8. "Viandas innobles, alimentos ftidos" se refiere a lo que A. se comieron los putumayos. B. coman los putumayos antes de que llegaran los misioneros. C. se comieron los putumayos despus de devorar a los capuchinos. D. comen regularmente los putumayos. 9. Fernando Gonzlez justifica a los putumayos porque A. la carne de misionero no es de buena calidad B. comer carne humana demuestra un nivel de vida a bajo C. la sociedad los condenar por su acto D. tuvieron mucho trabajo para comerse a los misioneros 10. Cuando Gonzlez le dice al entrevistador que l mismo, de nio, fue antropfago, lo hace porque A el entrevistador niega radicalmente que en Colombia se practique la antropofagia. B el entrevistador cree que los colombianos son antropfagos. C. Gonzlez es defensor de la antropofagia. D. Gonzlez, efectivamente, fue antropfago de nio. 11. No volver a recibir aguas despus del bautismo quera decir . A. baarse sin agua B. tenerle miedo al agua C. no baarse D. baarse slo el da del bautismo 12. De acuerdo con el texto, los altos niveles se podran relacionar con A. antropofagia

B. civilizacin y cultura C. subdesarrollo D. comer poco y rezar mucho 13. En el dilogo, el entrevistador se muestra A. irnico primero y asombrado despus B. asombrado primero y crdulo despus C. incrdulo al inicio e irnico al final D. asombrado de principio a fin 14. En la conversacin el entrevistado se muestra A. incrdulo y horrorizado B. sarcstico y mordaz C. asombrado como el entrevistador D. conmovido por los sacerdotes merendados . 15. Cuando el lsofo dice ustedes, se refiere: A. al entrevistador solamente B. a los espaoles en general C. a los misioneros capuchinos D. a los putumayos 16. Cuando se refiere a Mutis, el filsofo A. est elogiando al pueblo espaol B. se est burlando de l C. est felicitando a los espaoles por tener un compatriota sabio D. insina que es el nico espaol inteligente 17. En el texto eso ltimo se refiere a A. pederastas B. antropfagos C. Mutis D. putumayos 18. Cuando Fernando Gonzlez dice: "No tiene importancia", se refiere a: A. que los espaoles no se sientan orgullosos de haber descubierto Amrica. B. ocupar el cargo de cnsul colombiano en Espaa . C. lo que le dijo el entrevistador. D. lo que pas en el Putumayo 19. Cuando el filsofo seala que los putumayos no estn suficientemente civilizados para cometer pederastia, est: A. insinuando que los espaoles, a diferencia de los putumayos, pueden ser pederastas B. afirmando que los putumayos son antropfagos y pederastas C. reconociendo que los putumayos son civilizados D. diciendo que Mutis es pederasta 20. "Tomar el rbano por las hojas" signica que Mutis A. nunca se equivoc

B. era sabio C. se equivoc D. tena la razn 21. Si se aplica el refrn "tomar el rbano por las hojas" a la vida cotidiana, podra significar que hay personas que A creen que el rbano son las hojas, y no la raz B. piensan que el rbano se toma por las hojas C. estn convencidas de que con el rbano se hace jugo para tomarse D. creen que el rbano es la raz, no las hojas 22. Tomar el rbano por las hojas podra aplicarse al proceso de interpretacin de un texto, en cuyo caso signicara que hay lectores que A. leen de manera profunda, sin dejar pasar detalle y alguno B. interpretan las cosas literalmente y no profundizan en su significado real C. no entienden nada de lo que leen, ni aun explicndoles D. ven rbanos en todo lo que leen 23. Las partes comestibles del misionero son A. la lengua, las criadillas y las sandalias B. la lengua, los ojos y la ropa C. la lengua, los ojos y las criadillas D. la lengua, el hgado y la barba 24. Si comer lengua de misionero espaol sirve para hablar mejor el castellano (con Ce y Zeta), comer corazn de capuchino mejorara A. los sentimientos y actitudes frente a los dems B. la circulacin de la sangre C. el ciclo cardaco D. la fe en los dioses 25. Si omnipree significa lo fecunda todo, omnvoro significara A. autfago B. comedor de vboras C. que come toda clase de alimentos D. preador omnipotente 26. Antropfago, segn el texto, es A. hombre que come misionero B. hombre que come came de hombre C. misionero que come despacio D. putumayos 27. Una frase que se ajustara al texto es A. cuando no hay solomo de todo como B. si como camina cocina, me le como hasta el raspao C. en la mesa y en el juego se conoce al caballero D. barriga llena, corazn contento

28. Lo que ocurre en el texto podra relacionarse con lo que sucede A. en Edipo Rey, cuando Edipo mata a Layo, su padre B. en la metamorfosis, cuando K. se convierte en un insecto C en el episodio de sacerdofagia en las Aventuras de Simbad D. en la novela de Tolstoi, cuando Anna Karenina se suicida 29. Teniendo en cuenta los acontecimientos presentados, se podra armar que el texto es de: A. primera mitad de el siglo XVI B. los ltimos diez aos del siglo XIX C. primera mitad del siglo XX D. segunda mitad del siglo XX 30. Del texto se puede concluir que Espaa A rompi relaciones con Colombia B. congel las relaciones con Colombia C. por poco rompe relaciones con Colombia D. poco a poco rompi relaciones con Colombia 31. Son en su respectivo orden embajador, cnsul, misioneros A. Femando, Gilberto, Lucas, Jos,Ambrosio B. Jos, Fernando, Gilberto, Lucas,Ambrosio C. Gilberto, Femando, Ambrosio, Lucas, Jos D. Femando, Jos, Gilberto, Lucas,Ambrosio 32. La categora de Santos Mrtires de la Cruz de Boyac para la condecoracin de los muertos, puede significar que los misioneros son dignos de veneracin porque: A. murieron en manos de los putumayos B. sus cuerpos sirvieron de alimento a los putumayos C. sembraron la fe y defendieron su religin antes de morir D. padecieron muerte sembrando su fe y en defensa de su religin 33. Cuando el filsofo dice: "Como ustedes comprendern, yo no lo he probado" (al nal del texto) quiere decir que l A. tiene slo un hijo B. tiene dos hijos C. no tiene hijos D. no es mujer 34. El gran Curro Francisco Franco es A. colombiano B. espaol C. cnsul de Espaa en Colombia D. embajador de Espaa en Colombia 35. Si se fuera a publicar este texto en un peridico, se debera incluir en la seccin de A. cultura B. farandula C. clasificados

D. opinin 36. Segn Femando Gonzalez, lo que dice Mutis de los putumayos lo dice A. con la certeza cientifica del botnico B. sin haberlo conrmado en la realidad C. a partir de lo que vio D. teniendo en cuenta sus experimentos cienticos 37. Un titulo para el texto podria ser A. entrevista a Femando Gonzalez B. un consul antropofago C. en defensa de la antropofagia D. capuchinos condecorados 38. Fernando Gonzalez afirma que los putumayos, EXCEPTO A. no pueden criar animales de carne na en sus tierras B. son tranquilos: en tiempos normales conviven con los misioneros C. comen misioneros en vez de micos D. son antropofagos por necesidad 39. Teniendo en cuenta la perspectiva del losofo, y la manera como reacciono, una posible conclusion sera: A. son mas importantes los problemas sociales generalizados como la pobreza, que la muerte particular de los misioneros B. es mas importante la muerte particular de los misioneros que los problemas sociales generalizados como la pobreza C. las partes aprovechables de un misionero son muy pocas D. Mutis es el nico espaocol inteligente 40. Segun Gonzlez para Mutis pederastia seria__________________;segun eldiccionario dela RAE signica________________________ A comerse a los nios, costumbre de comer el hombre came humana B. abuso sexual cometido con nios; comerse a los nios C. comerse a los nios; abuso sexual cometido con nios D. comerse a los nios; costumbre de comer el hombre carne de nios LA MUJER TIGRE Ha olido cmo me acercaba y se ha dado la vuelta. Intento hacerle ver que no estoy interesado en ella, pero siempre he sido un alcornoque fingiendo. Ella se lame las muecas y los antebrazos. Me vigila con recelo. Se incorpora de pronto, de un golpe de omplatos, y se pasea en crculos alrededor de m. Quisiera aprovechar sus movimientos para hacerle una foto o escribir unas lneas, cualquier cosa que me vuelva til en esta escena. Enseguida se aburre de asediarme y da unos cuantos

pasos en direccin al borde. Se me va de la pgina. Es inquieta.

No hay nada ms esplndido que las manchas color albaricoque de su cuello, que se estira y se pliega cuando atisba los flancos. Hace tiempo que la estudio y, de momento, lo nico que he conseguido averiguar es que duerme por la tarde, se pierde por las noches y se asoma de este lado slo al medioda, cuando el sol le acenta las franjas del lomo y enciende sus pupilas piedra pmez. Desde el da en que la encontr, distrada, clavndose un colmillo en el labio con delicadeza, no he dejado de imaginar la cacera. Quin cazara a quin? Desde luego su boca promete el vrtigo, la sangre, el rito de la muerte gil. Mi arma es esta pluma: suficiente al menos, para sucumbir con dignidad. Ese temblor del costado, de las rayas de su vientre al respirar, me salpica la vista, me obsesiona. Su dulce rugir de pequea catarata me persigue cuando sueo. Al despertar, en cambio, sueo con perseguirlo.

Ella tiene demasiado olfato como para dejarse sorprender en una pgina. Hara falta una novela, quiz varias, para poder albergar la esperanza de que bajase la guardia por un instante, en mitad de algn prrafo. Pero para hacer eso necesitara estudiarla durante aos. Al fin y al cabo, todo consiste en engaar al tigre. El hambre, algunas veces, la obliga a acercarse con encantador disimulo y relamerse. Si todava no me ha atacado es porque, de momento, le agrada esto que escribo, o al menos le hace gracia a su coquetera. Por mi parte, estoy dispuesto al sacrificio: la supervivencia es tan mediocre... S bien que le importo poco, que para ella soy, bsicamente, un curioso trozo de carne. Aunque tambin s que, si transcurre un par de das sin que nos veamos, ella busca cualquier pretexto para regresar y rondar mi cuento. Incluso a veces me hace el honor y decide afilarse las uas delante de mis ojos, frotndolas contra un rbol con una lentitud exquisita. Otras veces he notado cmo se demoraba al marcharse, mientras dibujaba hipnticas ondas con su cola manchada. Y an ms. Estoy seguro de que en su guarida de fiera inconmovible, en las noches de luna clara, se siente sola. Y de que a veces, tambin, hace un esfuerzo y me recuerda. Neuman, Andrs.

1. En relacin con el texto, la frase No hay nada ms esplndido que las manchas color albaricoque de su cuello, que se estira y se pliega cuando atisba los flancos cumple la funcin de

A. B. C. D.

comparar al narrador con la mujer tigre. analizar el espacio en que se mueve la mujer tigre. realizar una parodia del mundo animal. describir fsicamente a la mujer tigre.

2. De las observaciones que hace de la mujer tigre, el narrador afirma que lo nico que ha conseguido averiguar es que ella A. duerme por la tarde y se pierde por las noches. B. disfruta afilndose las uas contra los rboles. C. no est interesada en seguir su juego de cacera. D. se clava los colmillos en sus labios delicados.

3. Teniendo en cuenta la informacin del tercer prrafo, puede afirmarse que el narrador se presenta como A. un escritor. B. un escultor. C. un domador. D. un zologo. 4. En el fragmento S bien que le importo poco, que para ella soy, bsicamente, un curioso trozo de carne. Aunque tambin s que, si transcurre un par de das sin que nos veamos, ella busca cualquier pretexto para regresar y rondar mi cuento el conector subrayado establece una relacin de A. comparacin entre las dos oraciones del fragmento. B. causa efecto entre el motivo y la consecuencia. C. condicin o necesidad de verificar una circunstancia. D. oposicin entre la frase que precede y la que sigue.

5. En el relato, los acercamientos y huidas constantes de la mujer tigre son elementos que A. sugieren que la mujer tigre est cansada y desea rendirse. B. alimentan la relacin de complicidad entre el narrador y la mujer tigre. C. advierten sobre la tragedia que ocurre al final del relato. D. enriquecen la atmsfera de peligro que rodea a los protagonistas.

CMO TEAN LA LANA LOS ARTESANOS? Primero se enjuagaba en agua caliente, lo que ayudaba a extraer cualquier grasa natural que, de otro modo, impedira la penetracin uniforme de la tintura en las fibras. Luego, la misma tintura se preparaba con materiales que se podan obtener con facilidad. El amarillo se haca de lquenes o musgo; el rojo y el caf se extraan de la corteza de aliso; el verde se consegua con cualquier material vegetal que contuviera clorofila; finalmente, el negro se obtena de lodo rico en hierro. Se machacaba o mola la tintura, la que luego se sumerga en agua hirviendo.

Despus de obtener el tono deseado, se dejaba enfriar el agua y se extraa la tintura. A continuacin, la lana se colocaba en un bao de tintura, se recalentaba y se dejaba hervir de una hora a un da entero. Se empleaba orina como mordente de la tintura. Derivado de la palabra en latn morder, un mordente provoca que el color de la tintura se adhiera de manera eficaz a las clulas de las fibras. Despus del tinturado, los hilos se enjuagaban en agua limpia y se dejaban secar a la sombra. El bao de tintura poda reutilizarse para lograr un color ms claro. Tomado de: Museo de Civilizacin Canadiense.

6. El propsito del texto es A. hacer comprender al lector el proceso que llevaban a cabo los artesanos para teir la lana. B. generar en el lector una reflexin sobre los tipos de tintura que se usan en el proceso de teido. C. promover en el lector el uso artesanal de un mtodo especfico para la tintura de lanas. D. crear en el lector una conciencia sobre el uso de la orina como mordente de la tintura.

7. En la expresin Despus de obtener el tono deseado, la palabra Despus cumple la funcin de indicar que el proceso se est

A. B. C. D.

resumiendo. desarrollando. finalizando. comenzando.

8. El texto busca demostrar que la tcnica usada para teir la lana era A. fcil y rpida. B. moderna pero intil. C. industrial y avanzada. D. primitiva pero eficaz.

9. En general, del teido de la lana puede afirmarse que era A. una tarea sofisticada, que slo podan realizarla los antepasados. B. un oficio rudimentario, lo cual le otorgaba su valor. C. una actividad de alta tecnologa, lo cual la haca muy complicada. D. un trabajo moderno que exiga estudio y preparacin.

10. Del texto anterior se puede afirmar que A. enumera a manera de lista unos pasos. B. explica de manera didctica un proceso. C. describe paso a paso un fenmeno. D. narra de manera detallada una situacin.