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Epgrafe

El amor es como la medicina, slo el arte de ayudar a la naturaleza. mientras que la medicina es el remedio para todos los dolores humanos, el amor es solo un mal que no tiene cura.

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DEDICATORIA

A Dios por haberme ayudado a levantarme de mis fracasos, por aprender de ellos y principalmente por permitirme realizar el sueo ms importante de mi vida.

A mis padres por ensearme a

luchar hacia

delante, por su gran corazn y capacidad de entrega, pero sobre todo por ensearme a ser responsable gracias a ustedes he llegado a la meta.

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AGRADECIMIENTO

Agradezco a DIO por ser mi gu!a, luz y esperanza para hacerle frente a todos los obstculos "ue se me presenta. #uestro agradecimiento a todos los docentes del personal Acad$mico Administrativo y al Director del Instituto %&A'I() *)ADO+ por su gentil apoyo durante estos tres aos de enseanza y educacin, as! mismo a mi asesor. Al Doctor A#,(- #./(0 *O#1( por haberme brindado su tiempo y paciencia para el desarrollo y culminacin de mi monograf!a. A mis padres por brindarme su apoyo incondicional y ese amor "ue me brinda siendo ellos mi fortaleza y un e2emplo de vida. ,racias al Director &O 3 4(#I5O *)ADO 67-A,A y al instituto uperior 5ecnolgico %&A'I() *)ADO+ por brindarme su apoyo incondicional y permitirme hacer posible este traba2o de investigacin facilitndome el ingreso a su prestigiosa Institucin "ue dignamente dirige.

INTRODUCCION 3

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8ilsofo alemn. (s influido por el pensamiento de Aristteles, (mmanuel 9ant y 8riedrich :egel. e le considera, 2unto a &ac"ues 6aritain y Alfred #orth ;hitehead, uno de los vanguardistas de la metaf!sica del siglo <<. )etoma las corrientes positivista, idealista, materialista y mecanicista. (n )asgos fundamentales de una metaf!sica del conocimiento =>?@>A, *ara la fundamentacin de la ontolog!a =>?@>A y en (structuracin del mundo real =>?BCA plantea una revaloracin de la metaf!sica "ue contradice las concepciones antiguas "ue la tachaban de irracional y de ser un sistema cerrado y acabado. Afirma "ue el saber filosfico se construye sobre s! mismo, permitiendo su pluralidad. Aborda su teor!a del conocimiento desde tres fases diferentesD la fase fenomenolgica, "ue describe el fenmeno del conocimiento planteado desde la relacin su2etoEob2eto "ue se condicionan entre s! pero no son interdependientesF la fase apor$tica, cuyo ob2etivo es identificar el problema presentado en la primera faseF y la fase teor$tica, "ue a su vez se divide en ontolog!a del ob2eto y ontolog!a del conocimiento para identificar los aspectos cognoscibles del ser. egGn #. :artmann, este ser puede ser ideal, o sea un ob2etivo universalF o real, es decir, f!sico, orgnico, ps!"uico y espiritual. Acepta la $tica de valores como t$rmino medio de la virtud para fundamentar su postulado en la libertad.

INDICE

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Contenido
INTRODUCCION ............................................................................................................3 Filsofo alemn. Es influido por el pensamien o de !ris eles" Emmanuel #an $ Friedri%& 'e(el. )e le %onsidera" *un o a +a%,ues -ari ain $ !lfred Nor & .&i e&ead" uno de los /an(uardis as de la me af0si%a del si(lo 11. Re oma las %orrien es posi i/is a" idealis a" ma erialis a $ me%ani%is a. En Ras(os fundamen ales de una me af0si%a del %ono%imien o 213214" 5ara la fundamen a%in de la on olo(0a 213214 $ en Es ru% ura%in del mundo real 213464 plan ea una re/alora%in de la me af0si%a ,ue %on radi%e las %on%ep%iones an i(uas ,ue la a%&a7an de irra%ional $ de ser un sis ema %errado $ a%a7ado. !firma ,ue el sa7er filosfi%o se %ons ru$e so7re s0 mismo" permi iendo su pluralidad. !7orda su eor0a del %ono%imien o desde res fases diferen es8 la fase fenomenol(i%a" ,ue des%ri7e el fenmeno del %ono%imien o plan eado desde la rela%in su*e o9o7*e o ,ue se %ondi%ionan en re s0 pero no son in erdependien es: la fase apor; i%a" %u$o o7*e i/o es iden ifi%ar el pro7lema presen ado en la primera fase: $ la fase eor; i%a" ,ue a su /e< se di/ide en on olo(0a del o7*e o $ on olo(0a del %ono%imien o para iden ifi%ar los aspe% os %o(nos%i7les del ser. )e(=n N. 'ar mann" es e ser puede ser ideal" o sea un o7*e i/o uni/ersal: o real" es de%ir" f0si%o" or(ni%o" ps0,ui%o $ espiri ual. !%ep a la ; i%a de /alores %omo ;rmino medio de la /ir ud para fundamen ar su pos ulado en la li7er ad..........................................................4 INDICE .............................................................................................................................4 Con enido...........................................................................................................................> C!5ITU?O I.....................................................................................................................@ DE)!RRO??O DE? TE-!........................................................................................@ 1. -!RCO TEORICO..................................................................................................@ 1.1. NICO?!I '!RT-!NN....................................................................................@ 1.2. E)TUDIO) A 5RI-ERO) TR!B!+O)...........................................................@ 1.3. DOCENCI! EN -!RBURCO A TR!B!+O) )OBRE ?! DTIC!...............E 1.4. TR!B!+O) )OBRE ?! ONTO?OCF!...........................................................E 1.>. 'UID! DE BER?FN A G?TI-!) OBR!).....................................................3 1.@. OBR!) 5H)TU-!).........................................................................................3 1.I. OBR!).............................................................................................................14 1.3. BIB?IOCR!FF!..............................................................................................1@ Enla%es eJ ernos..........................................................................................................1E

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CAPITULO I DESARROLLO DEL TEMA 1 MARCO TEORICO 1 1 NICOLAI !ARTMANN #icolai :artmann =Nikolajs HartmanisF )iga, -etonia, @C de febrero de >HH@ E ,Ittingen, ? de octubre de >?JCA fue un filsofo alemn del 4ltico. 1 2 ESTUDIOS " PRIMEROS TRA#A$OS (studi filolog!a clsica, medicina y astronom!a en 5artu y an *etersburgo. (n >?CJ lleg a 6arburgo y tom contacto con *aul #atorp y :ermann 1ohen. us primeros traba2os son sobre filosof!a antigua y cienciaD El comienzo filosfico de la matemtica de Proclo el sucesor =>?C?A, La lgica del ser de Platn =>?C?A y Cuestiones fundamentales filosficas de la biologa, =>?>@A. 8ue soldado alemn en el frente ruso durante la *rimera ,uerra 6undial. (n >?@> edita Lneas fundamentales para una metafsica del conocimiento, donde rompe con el movimiento neoKantiano marburguense y asume l!neas contemporneas como son las fenomenolog!as de :usserl, *fLnder, 5.&. ,eiger y cheler, si bien las critica, y la teor!a de los ob2etos de 6einong. -a obra aborda el problema del conocimiento por todos los flancosD psicolgicos, lgicos y $ticos. 5ambi$n trata el problema del conocimiento desde el conocimiento mismo =el principio de la inmanenciaA y se muestra por una serie de apor!as cmo la inmanencia misma nos lleva a la trascendencia. A"u! comienzo el problema metaf!sico del conocimiento, el cual :artmann desarrolla ampliamente en la obra en su aspecto racional, el lado ontolgico.

NICOLAI HARTMANN 1 % DOCENCIA EN MAR#URGO " TRA#A$OS SO#RE LA &TICA

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De >?@> a >?@M es profesor ordinario en 6arburgo, plaza en la "ue lo suceder :eidegger. (n >?@M edita la tica y continGa, indica :artmann, aun"ue con profundas cr!ticas y refundicin, la tica material de los alores de 6aN cheler. A"u! :artmann critica la teor!a scheleriana de la preferencia, mostrando "ue moralmente es tan l!cito elegir por el valor superior =alturaA como por el inferior =fuerzaA. 8uerza y altura son, por esta razn, la estructura antinmica bsica de la vida moral del hombre. Ambas estn fundadas, a su vez, en ciertas estructuras antinmicas de la realidad misma. (sto da lugar a una teor!a pura de las estructuras antinmicas o conflictivas de los valores morales entre s!. 5ambi$n se critica, por otro lado, la teor!a scheleriana de los valores religiosos y se muestra como eNisten antinomias insolubles =apor!asA entre los valores religiosos y morales. *or otro lado, la $tica hartmanniana pretende dar cuenta y resolver el conflicto platnicoEKantiano y nietzscheanoD diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores en la historia. -a cuestin de la libertad, por Gltimo, no puede mostrarse con certeza, pero afirma "ue hay indicios claros de la Oposibilidad ontolgica de la libertad humanaO, "ue ser!an la responsabilidad y los fenmenos dependientes de ellaD remordimiento, arrepentimiento, perdn, etc. 1 ' TRA#A$OS SO#RE LA ONTOLOG(A (n >?@M se traslada a 1olonia y permanece ah! hasta >?P>. 5ambi$n en >?@M, pero ya en 1olonia, edita Le!es categoriales y Cmo es posible una ontologa crtica . Ambos traba2os sern parte luego, aun"ue en un conteNto mayor y con refundiciones importantes, del tercer volumen de la ontolog!a cr!tica, La estructura del mundo real. (n Cmo es posible una ontologa crtica presenta :artmann por primera vez la teor!a de los pre2uicios del pensar filosfico occidental desde los griegos hasta el presente. (n >?P>, tras la negacin de :eidegger, :artmann es llamado a 4erl!n. *ermanece ah! hasta >?BJ 2unto con (duard pranger como profesores de filosof!a. (n >?PP E

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sale a la luz El problema del ser espiritual, donde :artmann asume y realiza cr!ticas profundas tanto a la teor!a del esp!ritu de :egel como a la teor!a del OunoO de :eidegger. (n >?PJ se edita Para una fundamentacin de la ontologa , donde aparece por primera vez claramente esbozado el plan y realizacin efectiva de la ontolog!a cr!tica desde sus fundamentos y flan"ueando todos los aspectos de la mismaD la cuestin del ser y el ente, el problema del ente en general, la diferencia capital entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, la cuestin fundamental inmanente, metaf!sica y ontolgica del conocimiento y las maneras de darse real e ideal de la realidad. (n >?PH edita Posibilidad ! realidad, el fundamento especulativo de la ontolog!a cr!tica. (n dicha obra se realiza, entre otras cosas, un cr!tica eNhaustiva al concepto aristot$lico de posibilidad, el cual QsegGn :artmannE ha determinado el destino de la metaf!sica occidental hasta el presente. 8rente a Aristteles, se debe reivindicar el concepto de posibilidad de la escuela megrica, contempornea de *latn y Aristteles y contra los cuales discute en los libros 'IIEI< de la 6etaf!sica. De dicho concepto no se ha establecido un estudio sistemtico y acatado todas sus consecuencias. *osibilidad y realidad es la realizacin de dicha tarea. (sto da por consecuencia, entre otras, una nueva interpretacin y cr!ticas de las tesis sobre el ser, el devenir, la posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia y realidad e irrealidad de *arm$nides, :erclito, *latn, Aristteles, *lotino, Duns coto, pinoza, -eibniz y :egel. *ero en la realizacin de esta tarea aparecen nuevas estructuras de la realidad, como la dif!cil y novedosa temtica del circuito modal del conocimiento, donde se realiza una interpretacin de "u$ significa ontolgicamente la visin de las esencias de la fenomenolog!a husserliana. (n >?BC se edita Nue os caminos de ontologa, t!tulo inspirado en el libro Nue os caminos de fsica =>?PHA de Arthur (ddington, fundador de la astrof!sica. :artmann eNpone sumariamente a"u! el declive de la metaf!sica tradicional y los temas de la nueva ontolog!a. Aparece all! por primera vez la dif!cil cuestin de la interpretacin dinmica de los estratos del mundo real. I

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(n >?B@ sale a la luz La estructura del mundo real, obra "ue eNpone eNhaustivamente la conocida teor!a hartmanniana de los estratos de la realidad y la comple2!sima estructura de las leyes categoriales "ue rigen el mundo real. Despu$s de eNponer los pre2uicios de la metaf!sica occidental, la obra en su segunda parte trata cada uno de los >@ pares de opuestos "ue constituyen, hasta hoy, la estructura del mundo real como tal y las leyes categoriales de los mismos para todos los estratos. (sta obra pretende, por esta razn, dar cuenta y ser la primera asuncin de la teor!a de las categor!as hegelianas de la ciencia de la lgica. 1 ) !UIDA DE #ERL(N " *LTIMAS O#RAS (n >?BJ, :artmann huye de 4erl!n, tras la invasin rusa, hacia ,Ittingen, donde pasar los Gltimos aos de su vida. (n dicha huida :artmann pierde su obra Lgica, de catorce cap!tulos, traba2ada desde el ao >?P> hasta esa fecha. -amentablemente nunca pudo ser escrita de nuevo por el autor. (n >?JC se edita "ilosofa de la Naturaleza, la Gltima gran obra filosfica publicada en vida de :artmann. (n dicha obra se realiza una interesant!sima cr!tica a la teor!a de la relatividad, se eNponen en forma sistemtica los pensamientos hartmannianos sobre la materia, el espacio y el tiempo, la astrof!sica, microf!sica y la biolog!a y se interpretan cr!ticamente nuevamente las apor!as de 0enn, las antinomias cosmolgicas Kantianas y las cr!ticas hegeliana a ambas clases de antinomias. (n esta obra, adems, se eNponen los distintos neNos, adelantados someramente en la Estructura del mundo real, de cada uno de los estratos. .na de las consecuencias de la eNposicin hartmanniana es mostrar la pluralidad de neNos distintos a los de la mera causalidad y finalidad. A fines de >?JC :artmann muere de un infarto en ,Ittingen. 1 + O#RAS P,STUMAS (n >?J> se publican pstumamente El pensar teleolgico y Est#tica. -a primera obra estaba terminada ya en >?BB y pensada como continuacin de la "ilosofa de la naturaleza. 1omo su t!tulo indica, est dedicada al pensar teleolgico, principalmente al origen de dicho pensar, las investigaciones aristot$licas sobre la vida orgnica. *or otro lado, dichas investigaciones se entrecruzaron con las 3

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caracter!sticas de la actividad teleolgica humana. (n ambos casos se trata, pues, de seres vivos con movimientos. Dicha obra muestra cmo este pensar luego ocup y desplaz o se mantuvo en el fondo, incluso hoy, de las otras formas de pensar de la filosof!a occidental. (l pensar teleolgico, indica :artmann, no se puede erradicar, pero es evitable si se hace consciente de su ser en los mbitos "ue categorialmente no corresponden a $l. -a segunda obra fue escrita durante >?BB E >?BJ y est inconclusa. -a obra contiene una asuncin y cr!tica de las teor!as est$ticas platnica, aristot$lica, Kantiana y postKantianas = chlegel, chelling, :egel, 5. 'ischer, chopenhauer y #ietzscheA. -a originalidad de la misma reside en el tratamiento del arte desde la teor!a de los estratos. (sta teor!a muestra "ue el acto art!stico Qinsiste :artmannE, halla su origen en un valor eNtraEest$tico, a saber, en un valor $tico determinado, el valor del compartir "ue el hombre tiene o lo "ue #ietzsche hab!a llamado en Ola virtud "ue regalaO. -a estructura del arte es una estructura de correlacinD sin el espectador no hay arte, pero el espectador por s! mismo no encuentra siempre arte, pues es una correlacin muy particular. (l anlisis de la (st$tica consiste en captar en "u$ consiste esa correlacin especial y por otro lado captar la legalidad propia de los actos como de los contenidos art!sticos. *or el lado del contenido, el arte art!stico, pero tambi$n el natural, se halla en un mundo con una estructura estratificada y como est asentado sobre los materiales de ese mundo =como, por e2emplo, lienzo, cuerda, piedra, mrmol, papel o tintaA contiene ya como realidad inorgnica una estructura estratificada. (sto constituye el Oestrato eNternoO del arte. *ero lo "ue se llama arte no es a"uella realidad sensible "ue sirve como materia o soporte del arte, sino a"uello "ue aparece en a"uel soporte y "ue no es $l mismo materialD la estatua est materialmente "uieta, pero en ella OapareceO el movimiento, la vida. (ste OaparecerO para un espectador es lo propiamente art!stico y ello constituye el Oestrato internoO del arte. 5anto el estrato eNterno como el interno del arte estn, a su vez, estratificados. *or el lado del acto, $ste tiene su origen en el valor moral del compartir o lo "ue #ietzsche hab!a descrito como la Ovirtud "ue regalaO. 16

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(l acto est$tico est fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y $l mismo no es un acto de conocimiento, pues no est en 2uego la verdad o la falsedad del arte, sino simplemente lo "ue est en 2uego es el puro aparecer. 6ediatamente el acto est$tico s! es un acto de conocimiento, pues incluye el saber cmo operar con los elementos art!sticos para lograr una obra de arte =verdad esencial del arteA y la pretensin de realidad de todo arte =verdad vitalA. 1 - LA .ILOSO.IA DE /ALORES .no de los problemas ms comple2os y controvertidos con "ue se ha tenido "ue enfrentar la filosof!a es la naturaleza y alcance de los valores. -a controversia ha llegado a todos los aspectos del tema. *or otro lado, los filsofos han mostrado un lengua2e muy confuso y, por tanto, muy dif!cil de entender por los no eNpertos. 1omo ha sido nuestra costumbre pondremos los conceptos y afirmaciones a la altura del lector no especializado, pero muy interesado en estas cuestiones. 1omenzaremos por discutir la naturaleza, concepto y definiciones de los valores, para luego entrar al estudio de uno de los grandes filsofos Q #icolai :artmann Q "ue se han ocupado del tema. A"u! eNpresaremos tambi$n nuestra oposicin a las opiniones y criterios Q en nuestra opinin erradosE de algunos historiadores y filosfos. 5odo lo hacemos con el propsito de orientar al amable lector a una me2or comprensin de asunto de tanta relevancia. 6uy a menudo o!mos eNpresiones como $stasD %(l paso del tiempo ha cambiado o modificado mucho nuestros valores+ F %-os 2venes de hoy no practican muchos de los valores vigentes en nuestra $poca+ F %(s necesario volver a los valores del pasado+ F % e han tergiversado o ignorado los valores tradicionales en per2uicio de nuestra vida+. De a"u! nuestro inter$s en llegar a un concepto, lo ms eNacto posible, del vocablo valor. (l grado de utilidad o aptitud de las cosas es el valor. 1ualidad de las cosas "ue las hace ob2eto de aprecio y estimacin. (l valor es el alcance, significacin e importancia de una cosa. 1ualidad f!sica, intelectual o moral de alguien, persona de gran valor. 1alidad de algo digno de inter$s y estima. 1ada una de las supuestas cualidades positivas, consideradas en abstractoD escala de valores de una sociedad. 11

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eguimos con nuestra propia definicinD el valor es una cualidad "ue tienen algunas cosas, situaciones o acciones "ue nos obligan a estimarlas y apreciarlas por"ue nos son Gtiles, nos ayudan y cooperan a nuestro bienestar. Algunos e2emplos cooperarn a clarificar el conceptoD la 2usticia la igualdad social, la libertad, la belleza, la verdad, la honestidad y otros. :ay dos teor!as famosas sobre los valoresD la de 6einong y la de 'on (hrenfels. *ara el primero una cosa es valiosa cuando nos agrada. -a definicin nos parece absolutamente incompleta y demasiado sub2etiva. (l segundo afirma "ue lo ms valioso es lo "ue no eNisteD la 2usticia perfecta, el conocimiento completo, la salud perfecta. Ambas teor!as caen por su carcter demasiado sub2etivo. (l concepto de valor est basado en lo ob2etivo, fundamentado en la eNistencia real de las cosas y acciones. *or otro lado, hay algunas informaciones de &ulin 6ar!as en su :istoria de la filosof!a con las "ue no estamos de acuerdo. (l autor afirma "ue el valor no es una cualidad real, "ue la igualdad no se percibe insensiblemente y "ue hay valores positivos y negativos. #osotros opinamos "ue los valores tienen eNistencia real. -os valores son siempre positivosF =lo feo, lo in2usto, el odio, la dictaduraA nunca son valores, sino negaciones de ellos. (l conocido historiador afirma ms adelante "ue %el valor no se percibe con los sentidos, ni tampoco se comprende F se estima+. R1mo es posible afirmar "ue la belleza, la libertad, la salud no se percibenS -os valores pueden clasificarse de distintas formasD >. :ay valores individuales, regionales, nacionales, universales. @. (n ocasiones un valor tiene todas esas cualidades. P. :ay valores de $pocas y valores permanentes. -o cierto es "ue cada tiempo tiene muchos valores "ue le son propios. B. :ay valores permanentes y otros transitorios J. :ay valores eNistentes y los "ue surgirn con posterioridad. M. A menudo un valor "ue deseamos no eNiste por un tiempo, pero luego aparece. .n buen e2emplo es el valor de la libertad. #o eNisti por muchos siglos, pero va apareciendo en el siglo <'I. (n nuestra firme conviccin "ue, dada la importancia de los valores, la filosof!a deb!a ocuparse de ellos con ms frecuencia y profundidad, pero en forma "ue los conceptos y afirmaciones puedan ser entendidos por la generalidad de los 12

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estudiosos y lectores. 6aN cheler y #icolai :artmann han sido los dos filsofos ms importantes en ocuparse de este tema tan trascendente. Ta nos hemos ocupado de 6aN cheler y fue inclu!do en nuestro libro (n compa!a de los grandes filosfos =@CC?A. (sta obra se encuentra agotada en estos momentos. 1omo ya hemos dicho los filsofos "ue ms se han ocupado del problema de los valores son 6aN cheler =>HUBE >?@HA y #icolai :artmann =>HH@E >?JCA. (l notable filsofo naci en )iga, Alemania y despu$s de profundos estudios de filososf!a fue profesor de 6arburgo en >?@@D desde >?@J a >?P> en la .niversidad de 1oloniaF de >?P> A >?BB en 4erl!n y a partir de >?BJ en ,ottinga. :artmann de2 una copiosa obra de la cual daremos los t!tulos ms importantesD -a $tica del ser en *latnF 8undamentos de una filosof!a del conocimientoF (l problema del ser espiritualF -a filosof!a del idealismo alemnF 8undamentos de la ontolog!aF *osibilidad y realidadF -a estructura del mundo realF #uevos caminos de la ontolog!aF 8ilosof!a de la naturaleza y la famosa (tica, "ue data de >?@M. (n sus traba2os iniciales se hallan huellas del neoKantismo, una nueva interpretacin del idealismo de 9ant para terminar afirmando "ue %la salvacin de la filosof!a estaba en una vuelta a 9ant+. :artmann se separ bien pronto de esa orientacin para abrazarse a la fenomenolog!a por el rumbo de :usserl. (ste sistema emplea el m$todo de las descripciones de todos los fenmenos =sicolgicos, f!sicos, filosficosA. (s como una ciencia de los ideales ob2etivos. 5ambi$n se nota la influencia de :egel, cheler, Dilthey, 9ant. *ero el filsofo no se de2a controlar por ellos y se le nota afanoso por crear su propio sistema. :artmann mismo ha afirmado "ue su filosof!a es una %filosof!a de los problemas+ y no %una filosof!a de sistemas+. :artmann se cuenta entre los pocos filsofos "ue han tocado casi todos los temas "ue interesan a la filososf!a. A"ui vamos a mencionarlos casi todos pero solamente estudiaremos los ms importantes por falta de espacio y tiempo. (sos temas sonD teor!a del conocimientoF la ontolog!aF filosof!a de la naturalezaF teor!a de los valores, filosof!a del esp!rituF est$ticaF lgicaF filosof!a de las categor!as, y otras. (n su teor!a del conocimiento Q tambi$n llamada metaf!sica del conocimiento Q emplea el m$todo de la fenomenolog!a, "ue permite ilustrar la relacin su2etoEob2eto, "ue tanta importancia tiene en la vida. -uego se refiere a lo "ue parece un 2uego de 13

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palabrasD la ontolog!a del conocimiento del ob2eto y la ontolog!a del ob2eto del conocimiemto. -o ms importante para los ob2etivos de este ensayo es su aNiolog!a o teor!a de los valores, en la "ue encontramos reminiscencias de :egel, Dilthey y , sobre todo de cheler. (l filosfo de )iga sostiene "ue las notas esenciales del ser espiritual Q el individuo est formado de esp!ritu y parte f!sicaE son la ob2etividad y la trascendencia. (ste hecho permite =facilitaA al esp!ritu humano captar los valores ob2etivos. (l esp!ritu humano se comporta como la entrada de la individualidad humana a los valores. (n otras palabrasD el esp!ritu humano aprehende los valores y los trasmite al cuerpo humano. e produce entonces como un enlace entre el individuo humano y los valores ob2etivos. :artmann parece concretar su doctrina al desarrollarE en su famoso libro (tica Q una original $tica de los valores. -a otra seccin de suma importancia en la filosof!a de :artmann es la referente a la ontolog!a, "ue contiene un estudio de todos los aspectos del ser humano. :a analizado con todo detalle los momentos del ser, EeNistencia y esenciales maneras del ser Q la realidad y la idealidad. -uego eNamina los modos del serE la posibilidad y la realidad, la necesidad y la casualidad, ,la imposibilidad y la irrealidad. Aun"ue no tan conocido como otros pensadores, #icolai :artmann es uno de los filosfos ms interesantes por su inmensa sabidur!a y el talento con "ue trata los diversos temas "ue forman el con2unto de su valiosa obra.

1 0 O#RAS Ontolog!a I. 8undamentos. 6$NicoD 8ondo de 1ultura (conmica >?JB. 5raduccin de &os$ ,aos. )eeditado en >?MJ y >?HM

Ontolog!a II. *osibilidad y efectividad. 6$NicoD 8ondo de 1ultura (conmica >?JM. 5raduccin de &os$ ,aos. )eeditado en >?HM Ontolog!a III. -a fbrica do mundo real. 6$NicoD 8ondo de 1ultura (conmica >?J?. 5raduccin de &os$ ,aos. )eeditado en >?HM

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Ontolog!a I'. 8ilosofla de la naturaleza. 5eor!a especial de las categor!as. 1ategor!as dimensionales. 1ategor!as cosmolgicas. 6$NicoD 8ondo de 1ultura (conmica >?MC. 5raduccin de &os$ ,aos. )eeditado en >?HM

Ontolog!a '. 8ilosof!a de la naturaleza. 5eor!a especial de las categor!as. -as categor!as organolgicas. (l pensar teleolgico. 6$NicoD 8ondo de 1ultura (conmica >?MB. 5raduccin de &os$ ,aos. )eeditado en >?HM

-a filosof!a del idealismo alemn. 4uenos AiresD (ditorial udamericana >?MC. 5raduccin de :ernn 0ucchi Introduccin a la filosof!a. 6$NicoD 1entro de (studios 8ilosficos, .niversidad #acional Autnoma de 6$Nico >?M>. 5raduccin de &os$ ,aos (l problema del ser espiritual. 4uenos AiresD -eviatn @CCU. 5raduccin de 6ateo Dalmasso y 6iguel 7ngel 6aillu"uet

CONCLUCIONES Para Hartmann cada plano de la realidad tiene su modo propio de determinacin. Lo inferior est sujeto a determinacin causal, pero el plano superior, el del espritu, es libre. La libertad es entendida como modo de determinacin propio del espritu, lo que significa una posibilidad de determinacin sobreaadida, por encima de la meramente causal-fsica. Adems, la libertad e ige toda ausencia de orden ontolgico, !a que slo cabe libertad si la naturale"a est determinada causalmente, pero no s lo est tambi#n finalmente, pues en este caso la libertad, en cuanto determinacin de fines, queda sin campo alguno. La determinacin final no puede ser constituti$a de la naturale"a % tampoco 1>

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de la naturale"a &umana %' slo puede ser consecuencia de la accin rectora de la libertad. La #tica de Hartmann guarda semejan"a con la #tica de (a )c&eler, !a que mantiene la objeti$idad, el carcter de a priori ! de *en s+ de los $alores, ! su diferencia respecto del deber ! de los bienes. Los $alores so objetos ideales, independientes en su objeti$idad ideal, pero son en s mismos irreales e impotentes, slo cobran realidad ! act-an por el sujeto que los percibe ! obra seg-n ellos. .sta impotencia de los $alores &ace que el &ombre, en su obrar moral, en la reali"acin de los $alores, sea libre ! autnomo, es decir, se determine a s mismo ! no sea determinado por los $alores. La diferencia con )c&eler es que Hartmann rec&a"a el tesmo, !a que considera inconcebibles la libertad ! la Pro$idencia di$ina.

1 1 #I#LIOGRA.(A ,eorges ,urvitch, Las tendencias actuales de la filosofia alemana$ E% Husserl& '% (c)eler& E% Lask& N% Hartmann& '% Heidegger, pr$facio de -$on 4runschvicg, 6adridD Aguilar, >?P>

6illnE*uelles, El problema del ente ideal% *n e+amen a tra #s de Husserl ! Hartmann, 6adrid, >?BU &oa"uim 6. Arago 6it2ans, O*resupuestos histricos de la filosofia de #iKolai :artmannO, Pensamiento, vol. >B, no. JP, >?JH, pp. JE@U )icardo 6aliandi, Hartmann, 4uenos Aires, 1entro (ditor de Am$rica -atina, >?MU ;illiam :. ;erKmeister, Nicolai Hartmann,s Ne- .ntolog!, 5allahassee, 8lorida tate .niversity *ress, >??C Alessandro ,amba, /n principio era il fine% .ntologia e teleologa in Nicolai Hartmann, 6ilano, 'ita e *ensiero, @CCB 1@

NICOLAI HARTMANN

2012

)icardo 6aliandi y (D.#-A, @C>C.

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Hartmann. O)ecuperacin de un pensamiento decisivoO. )emedios de (scaladaD

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