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A BOTIJA DA SERRA DA RAJADA: ENTRE A MEMRIA E A HISTRIA

The treasure of the Serra da Rajada: between memory and history HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO3 THIAGO STEVENNY LOPES4

RESUMO: O objetivo deste ensaio o de discutir a relao entre memria e histria por meio das histrias de botijas ligadas Serra da Rajada, situada entre os municpios de Carnaba dos Dantas, Acari, Jardim do Serid e Parelhas, no Serid potiguar. No senso comum, as botijas so tesouros em forma de moedas (de ouro e prata) ou de joias que foram enterradas em lugares secretos por determinadas pessoas em eras passadas. Essas pessoas, aps a morte, acabam tornando-se almas penadas e no conseguem encontrar o caminho da salvao devido terem abraado os valores da ganncia e da ambio em vida, valores que explicam o fato dos objetos terem sido escondidos nas profundezas da terra e no terem sido revelados s pessoas do seu convvio. Vagando, essas almas recorrem aos vivos atravs dos sonhos, que geralmente acontecem trs vezes, onde solicitam que o indivduo desenterre e usufrua da botija e, como recompensa o esprito ganha o salvo-conduto, podendo descansar em paz. A sobrevivncia dessas histrias, portanto, uma das evidncias de como a relao entre o mundo natural e o sobrenatural, manifestada pela recorrncia ao sonho de botija como elemento desencadeador de rememorao do passado, ainda tem importncia vital para a populao em apreo, sendo, assim acreditamos, um importante elemento do seu patrimnio imaterial. PALAVRAS-CHAVE: Serra da Rajada, botijas, memria, Carnaba dos Dantas, patrimnio imaterial

Mestre em Histria UFRN; Doutorando em Histria UFPE. Bolsista CAPES. E-mail: heldermacedox@gmail.com
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Bacharel e licenciado em Histria UFRN. Discente do Curso de Graduao em Geografia (EaD) - UFRN 21

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INTRODUO O objetivo deste ensaio o de discutir a relao entre memria e histria por meio das histrias de botijas ligadas Serra da Rajada, situada entre os municpios de Carnaba dos Dantas, Acari, Jardim do Serid e Parelhas, no Serid potiguar. No senso comum, as botijas so tesouros em forma de moedas (de ouro e prata) ou de joias que foram enterradas em lugares secretos por determinadas pessoas em eras passadas. Essas pessoas, aps a morte, acabam tornando-se almas penadas e no conseguem encontrar o caminho da salvao devido terem abraado os valores da ganncia e da ambio em vida, valores que explicam o fato dos objetos terem sido escondidos nas profundezas da terra e no terem sido revelados s pessoas do seu convvio. Vagando, essas almas recorrem aos vivos atravs dos sonhos, que geralmente acontecem trs vezes, onde solicitam que o indivduo desenterre e usufrua da botija e, como recompensa o esprito ganha o salvo-conduto, podendo descansar em paz. Essa operao, que mobiliza esforos do mundo natural para modificar situaes do sobrenatural, tem um preo pelo usufruto da riqueza a ser extrada do subsolo: o contemplado no deve tornar pblico o sonho (salvo o caso da botija ser coletiva), deve desenterrar o tesouro meia-noite e munido de objetos sacramentais, como gua benta, vela, tero e cordo de So Francisco, a fim de que possa repelir o demnio, caso ele aparea na forma de bichos ou de elementos da natureza. E, por fim, realizar anualmente uma mudana estrutural na sua residncia. O passeio por essas histrias sobre botijas foi feito por meio de memrias colhidas entre cerca de oitenta moradores de Carnaba dos Dantas, cuja faixa etria varia de 40 a 90 anos de idade, em nmeros redondos, sendo utilizadas diretamente na nossa anlise apenas 18 que falavam sobre o tema. Essas narrativas foram colhidas no ano de 2005, sendo fontes integrantes do banco de dados do projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto do Rio Grande do Norte PRONAC 043906 (MACEDO, 2005). As informaes prestadas por esses narradores revelaram o fantstico e o tenebroso em relatos sobre sonhos de botijas que aconteceram em diferentes pocas. Mostraram, ainda, narrativas fantsticas e cercadas de mistrio, onde, ao desejo de salvao das almas penadas atravs do desentranhamento da botija do subsolo por um mortal escolhido em sonho somava-se o medo da apario do demnio sob formas
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esquisitas, como se pretendesse, na verdade, atormentar o esprito do defunto. A sobrevivncia dessas histrias, portanto, uma das evidncias de como a relao entre o mundo natural e o sobrenatural, manifestada pela recorrncia ao sonho de botija como elemento desencadeador de rememorao do passado, ainda tem importncia vital para a populao em apreo, sendo, assim acreditamos, um importante elemento do seu patrimnio imaterial5. DESENTERRANDO BOTIJAS No serto nordestino, um elemento que recorrente entre a populao, quando indagada acerca dos assuntos do alm, o da botija, geralmente associada a histrias que narram encantamentos de tesouros embaixo da terra. O termo botija, historicamente, recebeu diversos significados: depsito, lembrando uma caneca, em Portugal; recipientes de barro vidrado, oriundos da Holanda e da Blgica, que tambm serviram como instrumentos musicais (CASCUDO, 1975, p. 165); tesouro ou dinheiro enterrado, no Brasil (CASCUDO, 1949, p. 38). As explicaes mais correntes no senso comum afirmam que, na poca em que havia ausncia de estabelecimentos bancrios no interior do Nordeste, os donos de maior poder aquisitivo adquiriam potes de cermica, onde depositavam suas economias, geralmente moedas em ouro ou prata e joias. Com a falta de segurana que rondava as fazendas e stios, em pocas onde era comum a presena de jagunos, cangaceiros e bandidos, essas pessoas mais abastadas enterravam seu dinheiro nesses potes ou em bas, resguardando-os da possibilidade do roubo. Quando morriam sem que tivessem avisado a outras pessoas acerca do depsito feito no subsolo, voltavam, atravs dos sonhos, para avisar a outrem onde tinham

O entendimento das representaes nativas do passado acerca das botijas pode ser considerado um elemento do patrimnio imaterial de uma localidade considerando que este se define, a partir do preceituado no Decreto Federal 3.551/2000, como o conjunto dos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; os rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; as manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; e os mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e se reproduzem prticas culturais coletivas (DECRETO FEDERAL n 3.551, de 04 de agosto de 2000. Institui o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras providncias. Disponvel em http://www.iphan.gov.br. Acesso em 20 de ago. 2005). 23

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escondido o tesouro. Esses indivduos, assim, retornavam do alm como almas penadas, que no conseguiam encontrar o caminho da salvao devido terem abraado os valores da ganncia e da ambio em vida. Vagando atormentadas numa espcie de purgatrio6, sem poderem encontrar o destino final, essas almas penadas recorrem aos vivos, atravs de um sonho que, geralmente, repete-se trs vezes, onde solicitam ardentemente que a pessoa presente no mundo dos vivos possa lhe dar um salvo-conduto para encontrar a paz: o desentranhamento do tesouro do subsolo. Um dos elementos fundamentais que emergem das narrativas que tratam de botijas o sonho, lembrado em todos os povos e pocas, ora aparecendo como aviso divino, ora como elemento sobrenatural ligado a tragdias ou maus acontecimentos. Os deuses, sobretudo nas civilizaes politestas da Antiguidade, falavam atravs dos sonhos por meio de figuras como os adivinhos, que chegavam a prever o futuro e assim a influenciar guerras e decises reais. Na Bblia, especialmente nos Livros do Pentateuco, encontramos sonhos de personagens que entraram em contato com o mundo sobrenatural, especificamente prevendo o futuro, ou ainda, relatando mensagens de Deus para os homens. Existem vrias mensagens reveladas atravs dos sonhos, a exemplo das conhecidas predies de Jos, filho de Jac, em relao ao estado de estiagem e de fartura do Egito7. O fato que o sonho e as suas predies se tornaram muito populares na contemporaneidade, sendo comum escutar, na casa ou nas ruas, pessoas afirmarem que sonhos envolvendo dentes refletem mau pressgio, ou ainda que guas claras induzem felicidade e, o fogo, alegria prxima alm dos sonhos de botija que esto ligados riqueza. Evidncia de que as pessoas ainda continuam a se firmar na tentativa de traduzir os sonhos, utilizando complexos mecanismos dedutivos baseados na arguta observao da realidade e na adoo de significados transmitidos pela tradio. O ritual da extrao da botija, segundo o que comumente escutamos no senso comum, requer um esforo hercleo do indivduo. Os tesouros dados pelas almas do outro mundo dependem de condies, missas, oraes, satisfao de
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Lugar onde as almas dos que cometeram pecados leves acabam de purgar suas faltas, antes de ir para o paraso. Cf. HOUAISS, 2001 [ verso eletrnica 1.0 ].
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BBLIA Sagrada, Gn. 40, 41. 24

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dvidas e obedincia a certo nmero de regras indispensveis. Trabalhar noite, ir sozinho, em silncio, identificar o tesouro pelos sinais sucessivamente deparados, e, se arrancar o ouro, deixar uma moeda (a primeira a ser encontrada), jamais carregando tudo. Aconselham que quando o tesouro defendido por inimigos infernais, h de se fazer um sinal de Salomo a estrela de dois tringulos para realizar o trabalho dentro dela, livre das investidas de Satans8, furioso porque a alma dona da riqueza vai salvar-se pela boa ao do desentranhamento da botija. Tambm necessrio carregar um arsenal de sacramentais como gua benta, vela, tero e cordo de So Francisco, a fim de repelir as investidas do demnio que pode aparecer na forma de animais, insetos como o marimbondo ou de elementos da natureza. E, por fim, realizar anualmente uma mudana na estrutura de sua residncia 9 . O tesouro encontrado unicamente por quem o

recebeu em sonhos e, mesmo que sejam dadas todas as indicaes a outra pessoa, esta no o ver. Se faltar alguma disposio ou acontecer um erro no processo extrativo, o tesouro transformar-se- em carvo, todos os sinais desaparecero ainda que seja por interrupo de gritos ou por uma orao recitada em hora errada10. As histrias sobre botijas tambm se fazem presentes na literatura regional, onde desfilam aventuras e embates entre o homem e o mundo sobrenatural, alm de confrontos diretos envolvendo o demnio em busca de tesouros espetaculares, que acalentam o corao dos nordestinos ansiosos por melhorar de vida. O imaginrio, assim, fonte inesgotvel para Gilberto Freyre, em seu Assombraes do Recife Velho, onde o socilogo analisa a presena de seres fantsticos e fantasmagricos
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A figura do diabo presena constante nas narrativas sobre botijas. Os vestgios de uma intensa crena no diabo, herana de um legado cristo que remete aos tempos coloniais, esto dispersos no imaginrio e revelam-se, sobretudo, na tradio oral e no folheto de cordel. A oralidade aponta expresses cotidianas que figuram sob a forma de ms rogativas, pragas, apelos morais e analogias degradantes, todas elas relacionadas diretamente figura do diabo ou aos domnios do inferno. (CAVIGNAC, 2005, p. 11)
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Evidentemente, as narrativas sobre botijas variam de acordo com a poca, o espao e as pessoas que esto narrando. Essa descrio que fizemos est baseada em CASCUDO (1975 p.165) e nas narrativas colhidas em Carnaba dos Dantas, que sero analisadas posteriormente.
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Vejamos, a propsito, a assertiva de Lus da Cmara Cascudo, quando afirma que Quem no for o verdadeiro dono, mesmo cavando s encontrar carvo (CASCUDO, 1949, p. 43). 25

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que assombravam a cidade do Recife e permaneciam presentes no imaginrio local. Enfatizando os sobrados, afirmou que vrios deles
(...) ganharam fama de mal-assombrados. As assombraes no Recife no tm tido menor repercusso folclrica do que as revolues libertrias: a de 17, a de 24, a praieira. Ao contrrio o folclore recifense talvez fale mais de assombraes do que de revolues (FREYRE, 1974, p. 31).

Essa assertiva de Gilberto Freyre deixa clara a importncia dada pelos antigos moradores do Recife em relao ao sobrenatural, sobretudo figura do diabo, que assumia vrias personalidades e aparncias, como se depreende desse excerto da obra citada:
Demnios, no Brasil, disfarados s vezes em bodes, cabras, mulassem-cabea, lobisomens, boitats, porcos, queixadas, cachorros, ces ou gatos de olhos de fogo, quibungos, papes, mos-de-cabelo, cobras-norato, almas-de-gato, capelobos, papa-figos. Toda uma fauna infernal... (FREYRE, 1974, p. 32).

Os mistrios que se prendem histria do Recife so muitos. Segundo Freyre, sem eles o passado recifense tomaria um aspecto de histria natural e pobre. Uma cidade que entre seus arredores conta com a figura do prprio diabo, permanente nas narrativas e histrias contadas pela populao recifense. O autor, a propsito, lembra que a invaso dos holandeses, no Recife, trouxe muita preocupao para os moradores locais, que viam os flamengos como hereges, por praticarem o calvinismo e que, por isso, benziam-se com medo dos invasores, por acharem que eles carregavam caractersticas do demnio. Essas antigas afirmaes fomentam as discusses sobre o surgimento dessas histrias fantsticas. Gilberto Freyre nos informa acerca de uma judia perseguida pela Inquisio que acabou transformando-se em assombrao aps ser executada. Acompanhemos nos trechos a seguir:
Perseguida por agentes da Inquisio, diz-se que uma israelita de fortuna, Branca Dias, deitou a muita prata que tinha em casa em guas de Apipucos, desde ento, segundo entendidos no assunto, mal assombrados. (FREYRE, 1974, p. 5)

A histria cannica de Pernambuco e do prprio Recife, em tempos idos, deixou personagens impregnados em suas lendas, principalmente os holandeses
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que lutaram e morreram em batalhas, fornecendo mais elementos para se confirmar a sua relao, no imaginrio, com os tesouros encantados. Observemos a seguir o trecho de Gilberto Freyre que confirma essa assertiva:
Como mal-assombradas ficaram terras entre Casa Forte e o Arraial: todo um stio onde tradio ter aparecido durante anos a figura de um guerreiro ruivo trajado de veludo e de ouro, cabelo longo e louro como de mulher, lana em riste, cavalo a galope. Dizia-se que era o fantasma de um general holands que cara morto na batalha de Casa Forte (1645). (FREYRE, 1974, p. 5)

Percebemos, assim, que essa histria sobrenatural do Recife, narrada e problematizada por Gilberto Freyre, descende diretamente das tradies

pernambucanas ligadas presena constante de jesutas, judeus e holandeses nos tempos coloniais, os quais teriam deixado tesouros enterrados na cidade, denunciados por assombraes que vinham ao mundo dos vivos indicar sua localizao. SONHOS E BOTIJAS NO SERID Esses fragmentos de memria, que guardam nuances do passado e ainda reverberam no presente, encontram-se registrados em uma coletnea de cartas escritas pelo mdico Paulo Bezerra ao jornalista Woden Madruga no perodo de 1985 a 1999, publicada sob o ttulo de Cartas dos Sertes do Serid. Nessas Cartas, que relatam aspectos da histria e do cotidiano do interior do Rio Grande do Norte, a partir da vivncia do seu autor, encontramos um fragmento que remete a uma botija encravada na Ribeira do Acau:
Em 1944, ano de muito inverno, l [na fazenda Pitombeira, municpio de Acari-RN] morava seu genro Tobias Pires de Albuquerque (18971977), casado com Bertlia. Le, filha de criao, sonhou vrias vezes com encurvada velhinha a lhe mostrar uma botija. O sinal, o signo-de-salomo riscado no tijolo. Na rua, Antnio Bezerra Fernandes (1886-1967), comerciante, tambm sonhara com a dita botija enterrada no quarto da alcova da casa grande (BEZERRA, 2000, p. 79).

A descrio feita por Paulo Bezerra retoma caractersticas observadas, de maneira geral, no senso comum, acerca desses tesouros encantados. Aponta, tambm, para o desengano de muitos quando, ao tentarem desencavar uma botija,
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acabavam por encontrar apenas vestgios outros, a exemplo do que o memorialista anota, referindo-se da seguinte forma:
J noite fechada, luz de candeeiro e ao piar do cabor distante, homens de muque nos braos, sem temor de alma do outro mundo, cavaram o cho, a alavanca, dando apenas com uma lata de flandre roda pelo tempo. E nada mais. No entanto, um velho de 80 anos, morador ali, ainda conta que quatro botijas foram arrancadas no casaro abandonado (BEZERRA, 2000, p. 79).

Segundo Paulo Bezerra, uma descendente de Tobias Pires de Albuquerque, conhecida como Dalva, sonhou tempos depois com a mesma botija citada anteriormente na fazenda Pitombeira, s margens do Rio Acau, porm, ao chegar ao local aprazado a casa velha da fazenda , deparou-se com um enxame de maribondos. Sinal, portanto, de que a botija no lhe pertencia ou de que a contemplada no cumprira risca os requisitos necessrios para o

desentranhamento do tesouro. Elementos como estes, que aparecem nas Cartas de Paulo Bezerra, so comuns num famoso romance, que recentemente foi transformado em filme, As Pelejas de Ojuara, da lavra do escritor Nei Leandro de Castro11. Entendemos que as prticas cotidianas dos sertanejos reinventam, por meio da imaginao, as narrativas sobre o sobrenatural. Nada mais aceitvel, assim, que um heri sertanejo e cabra macho que nada teme nem mesmo o diabo seja o protagonista da obra. Trata-se de Ojuara (anagrama de Arajo), um aventureiro que, aps frustraes e humilhaes em sua vida simples de homem casado, sai pelo mundo em busca de emoes e aventuras, nada temendo e combatendo a tudo e a todos sem o mnimo receio. A trama da obra passa-se no serto, que, para Nei Leandro de Castro, completa magia, da o romance estar carregado de acontecimentos fantsticos, baseados no imaginrio popular (CASTRO, 2006, p. 25-27). Nos entremeios da trama, Ojuara presencia uma experincia com botija, que lhe oferecida pelo esprito de um preto velho em uma pequena casa cheia de assombraes. Porm o destemido sertanejo no consegue alcanar de imediato o tesouro, que cobiado e protegido pelo demnio. Inevitavelmente acontece o embate entre este e Ojuara, que acaba saindo vitorioso. Aps derrotar o diabo o
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A obra As Pelejas de Ojuara foi premiada pela Unio Brasileira de Escritores e adaptada ao cinema em 2007, com o ttulo O Homem que Desafiou o Diabo. 28

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heri sertanejo encontra a botija e usufrui da riqueza, enterrando novamente uma parte do tesouro no mesmo lugar para que pudesse recolher novamente num futuro prximo (CASTRO, 2006, p. 76-80)12. Em se tratando da historiografia produzida nos bancos acadmicos em mbito regional, o primeiro trabalho que conhecemos versando diretamente sobre o tema das botijas 13 a monografia de Maria do Carmo da Silva, intitulada Botijas de histria, moedas de memria: histrias de antigamente gravitando no Totor. Tendo a zona rural do municpio de Currais Novos sobretudo o stio Totor como espao de anlise, a autora parte da relao interdisciplinar entre histria e imaginrio, possibilitada pelas concepes historiogrficas tributrias da Escola dos Annales, para desvendar os mistrios que giram em torno dos tesouros do Totor. Utiliza, como procedimento de investigao do passado, a coleta e anlise de depoimentos dos moradores antigos desse stio, enfatizando uma histria viva, capaz de exprimir sentimentos, ideias e desejos. As narrativas dos moradores locais, dessa forma, so entendidas enquanto fontes capazes de promover uma anlise do imaginrio como uma histria do presente, j que, segundo a autora,
Investigar o imaginrio , sobretudo, mobilizar todo o universo de imagens e discursos que geram smbolos socialmente construdos e cristalizados em torno do prprio mito, que, na verdade, no se constitui smbolo de uma poca ou regio, mas uma imagem
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Outro eco das tradies populares do Nordeste em relao a tesouros encantados podemos notar no livro A botija, da poeta Clotilde Tavares, que narra trs histrias das quais a primeira remete aventura de Pedro Firmo, homem simples que vivia numa fazenda no interior de Minas Gerais e que parte para Recife em busca de uma botija cheia de moedas de ouro que lhe era oferecida em sonho. Infelizmente, no tivemos condies de entrar em contato com a obra.
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Exceo seja feita para a dissertao de mestrado em antropologia, Sobre botijas, de Thiago de Oliveira Sales, entretanto, produzida apenas em 2006. A dissertao discorre sobre histrias de botijas em Pernambuco, sua anlise no se diferenciando muito da que foi efetuada por Maria do Carmo da Silva. Thiago de Oliveira Sales tambm caracteriza as botijas como objetos pessoais que as pessoas acabavam aterrando. Segundo o autor, praticamente em todo estado de Pernambuco encontram-se histrias de botijas, narradas por moradores mais antigos, que falam de falecidos estabelecendo um vinculo espiritual com os seus tesouros, revelados aos vivos atravs do sonho. Vivos que, por serem escolhidos, tinham que passar por uma srie de provaes em sua jornada para descobrir o tesouro (SALES, 2006, p. 18-23). 29

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construda e consagrada como smbolo, contraditrio que se diluem por razes diferenciadas. (SILVA, 2001, p. 17).

A historiadora tambm atenta para a necessidade de reconstituir a histria, a partir da memria, com novos olhares, fugindo de uma chamada histria oral que diz apenas o aparente, para ir a busca de uma compreenso mais holstica da realidade, passando pela utilizao de ferramentas de anlise como os mitos e os documentos escritos. Seu estudo sobre as botijas no Totor, assim, tanto pelo pioneirismo, quanto pelo mtodo de investigao empregado, serviu de fonte de inspirao para que levssemos adiante a pesquisa cujo fruto ora apresentamos. Aproximando-se da mesma relao entre histria, memria e imaginrio, Julie Cavignac nos apresenta um mundo encantado obtido atravs da memria e oralidade encaradas como patrimnio imaterial tendo como recorte geogrfico o municpio de Carnaba dos Dantas. Segundo a antroploga, a presena do que ela denomina de reinos encantados em pleno sculo XXI tem haver com a concentrao de botijas que rodeia o territrio de Carnaba dos Dantas. A oralidade, assim, aparece como expoente que nos introduz num mundo por vezes tenebroso e num tempo primordial, o do mito. A memria, por conseguinte, constitui-se enquanto patrimnio imaterial dos narradores, o qual, apesar de intangvel, sobrevive, se multiplica e se atualiza com o decorrer dos anos. Para a autora a atuao permanente das almas uma expresso da forma privilegiada de comunicao entre os vivos e os mortos (CAVIGNAC, 20 05, p. 6). Opinio que corrobora nosso estudo no que tange presena do sobrenatural no mundo dos vivos, exemplificada atravs de sonhos onde as almas aparecem para oferecer tesouros incalculveis, enterrados nas profundezas. A autora define, assim, a existncia de uma tnue linha entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos, mediada pelo sonho:
A complementaridade entre os homens e seus mortos tem como meio de comunicao o sonho, a promessa e a reza pagadora. O estabelecimento de um elo entre as duas ordens do universo parece ser ligado ambigidade das almas errantes, situando-se sempre entre a fronteira dos dois estados: o humano e a figura santa, a vida e a morte (CAVIGNAC, 2005, p. 6).

Essa ligao entre o mundo dos vivos e dos mortos aparece, tambm, em um artigo escrito pela historiadora Maria da Paz Medeiros Dantas, Desvendando o saber
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popular: histrias e crendices contadas pelos carnaubenses, que tomou por base narrativas orais colhidas em Carnaba dos Dantas. A historiadora, em seu texto, narra a necessidade do auxilio dos vivos no desenterramento da botija, para que os espritos possam descansar em paz, j que haviam ficado presos aos tesouros deixados em vida. Segundo ela, os mortos so os mediadores regulares da comunicao entre os dois mundos, pedindo para que sejam rezadas missas para o descanso de suas almas, assim como apontando os lugares que continham tesouros para os beneficiados (DANTAS, 2005, p. 301-2). A importncia da memria em funo da complexidade do homem em sociedade vem tornando-se cada vez mais latente nas Cincias Humanas nos ltimos anos. Os estudos preocupam-se em investigar determinados aspectos da memria coletiva, todavia, tambm focam suas atenes para as memrias individuais, que contribuem significativamente para o preenchimento de lacunas no campo historiogrfico. Diferentes culturas caracterizam-se por manterem formas de aprendizagem diversas, lies de vida e tradies, que acabam transformando-se em memrias recheadas de conhecimentos experienciados individual e

coletivamente, os quais se materializam atravs da oralidade. Memrias essas que no so um espelho da realidade da forma como ela ocorreu , sendo dotadas de esquecimentos e silncios, reveladores do carter seletivo das experincias de rememorao. Esses processos de rememorao produzem histrias de vida, memrias individuais e coletivas que caracterizam uma sociedade, um povo e suas crenas. Evidenciando o que Jacques Le Goff comentou, em se tratando do tema: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro (LE GOFF, 1994, p. 477). Os indivduos, assim, tendem a reconstituir suas experincias de vida atravs da rememorao do passado, ora esquecendo determinados acontecimentos, ora pondo em evidncia outros, considerados especiais e dignos de nota. Em Carnaba dos Dantas, quando ouvimos relatos sobre botijas, so acionados elementos narrativos semelhantes aos presentes nas histrias de outras localidades. As almas penadas ou, ainda, os espritos de antigos moradores, mesmo mortos, no conseguem descansar, sendo obrigados a voltar para a terra, pois ainda possuem bens materiais. Ficam presos em suas moradias por terem
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escondido seus tesouros, no conseguindo, assim, salvar sua alma. Procuram os vivos, visitam os novos moradores para revelar segredos em sonho, assopram nos ouvidos, aparecem em vultos ou sob forma de animais. Sendo assim, a apario dos defuntos acontece como um pedido de socorro aos vivos, j que no conseguiram completar a sua jornada. So espritos que vagam pedindo ajuda e oferecendo riquezas, pois, pela ganncia por bens materiais, ficaram ligados ao mundo terrestre. Dentro desse cenrio as narrativas sobre botijas endossam um quadro fantstico e empolgante, complexo e dotado de caractersticas prprias, que marca o imaginrio dos carnaubenses. Nosso estudo segue em rumo a essas histrias de vida, aportando em narrativas orais colhidas com moradores de Carnaba dos Dantas, que cresceram ouvindo histrias de botijas, de valentias e assombraes, presentes no seu cotidiano e transmitidas desde dcadas, via tradio oral. poca em que a varanda das casas servia de palco para os contadores de histrias, pessoas que distraam e divertiam os demais com suas narrativas sobre botijas. Fato que nos aponta para a assertiva de Maurice Halbwachs, quando afirma que as lembranas permanecem coletivas, mesmo que tratem de situaes que s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos (HALBWACHS, 1999, p. 30). As informaes prestadas por esses narradores agricultores, msicos, professores, domsticas revelam o fantstico e o tenebroso em relatos de sonhos de botijas que aconteceram em diferentes pocas, razo pela qual essa investigao no se atm a um recorte temporal fechado, mas, de forma sincrnica, problematiza o passado atravs das narrativas colhidas no presente. Essas narrativas nos fazem viajar por um mundo composto de reinos encantados, assim definidos por Julie Cavignac, onde encontramos frequentes aparies misteriosas ou demonacas, seres sobrenaturais em contato direto com os vivos atravs da linha do sonho, responsvel pela comunicao entre os dois mundos. As almas podem ter aes benficas ou malficas, porque elas tanto podem atormentar os vivos, como prestarlhes servios sob uma condio, a de que os mortais rezem por elas. Essa bivalncia corresponde s diversas maneiras pelas quais as almas aparecem, sendo a mais comum a que se processa atravs dos sonhos dos vivos. Nesses sonhos as almas so visualizadas com aparncias humanas ou de animais, no mais das vezes

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com o desejo de busca do descanso eterno, para o que recorrem aos vivos no sentido de ajud-las (CAVIGNAC, 2005, p. 12). So almas penadas que vagam pagando o pecado da ganncia, como se diz popularmente, o que nos faz pensar em valores patrimonialistas atrelados a valores cristos , recorrendo aos mortais para que esses desenterrem os seus tesouros e usufruam, para, assim, poderem descansar em paz. Um verdadeiro arsenal cristo faz parte do material necessrio ao indivduo encarregado de desenterrar um tesouro, desde cordo de So Francisco at smbolos de Salomo a estrela de cinco pontas , assim como crucifixos e gua benta. Representam um combate direto entre os vivos e os seres do outro mundo, sendo os primeiros aqueles que, por sua tarefa de cavar a terra, adentram simbolicamente num submundo, razo pela qual, para alguns dos narradores com quem conversamos, se trata de um combate contra o prprio demnio, representado, por vezes, na figura de homens escuros ou insetos como o marimbondo. Os relatos sobre botijas nos oferecem o entendimento de que as almas penadas, espritos de antigos moradores, no conseguem descansar aps sua morte, sendo obrigados a voltar ao mundo dos vivos, devido a nutrirem uma ligao com sua existncia terrena, j que esto presos por ainda possuem bens materiais entranhados no subsolo. Essas almas ficam ligadas ao mundo real por terem escondido os seus tesouros, no conseguindo, assim, salvar as suas almas da a razo para procurarem os vivos com o objetivo de revelarem os seus segredos atravs dos sonhos e, com o desenterramento dos tesouros, poderem gozar do sono eterno. neste vasto oceano de memrias que navegamos, mergulhando na tradio oral, marcada por uma herana colonial que modelou boa parte dos saberes e das prticas da regio do Serid, onde est situado o territrio de Carnaba dos Dantas. Um encantamento cultural, usando as palavras de Julie Cavignac, baseado em um misto de tradies crists e patrimonialistas que entraram em conflito em determinado momento da colonizao. O fato de pessoas partirem desta vida preferindo deixar enterrados os seus tesouros - a ter que passar para seus descendentes , foi elemento que se chocou com os preceitos cristos14. Dificuldade

14

Lembremos, a propsito, o excerto do Evangelho de Mateus, quando discorre que No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde 33

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que impedia as almas penadas de descansarem em paz no outro mundo, obrigandoas a pedirem socorro a parentes ou a pessoas vivas. Acerca do tema, anuncia Julie Cavignac que
As representaes do passado e do mundo sobrenatural fazem referncia ao encantamento, categoria central no sistema cosmolgico. O encantamento um processo que revela uma vida sobrenatural, uma energia vital compartilhada por almas humanas e animais - e pessoas. (CAVIGNAC, 2005, p. 11).

Os narradores de Carnaba dos Dantas, assim, valendo-se dos recursos da memria, aludem aos elementos citados anteriormente e que conformam o encantamento: a cobia, a morte, o sonho, a retirada do tesouro e os elementos necessrios para a operao. Remetem, ainda, ao legado de riqueza deixado pelas botijas s pessoas que as desenterram, afirmando o enriquecimento de alguns indivduos por intermdio dos tesouros subterrneos. SERRA DA RAJADA: ENTRE MEMRIA E HISTRIA As experincias de vida que encontramos nos moradores de Carnaba dos Dantas so repassadas, gerao a gerao, graas tradio oral. As narrativas evocam o passado e legitimam os narradores como personagens histricos uma histria, todavia, singular, escrita no mbito familiar, muitas vezes destoante da verso que a historiografia oficial prope para o passado local. Observamos que a maioria dos depoentes relatam experincias prprias ou prximas a eles, como por exemplo, de parentes, que ficam grudadas na memria e so difundidas pelo mecanismo da tradio oral. Uma vez juntando as peas deste quebra-cabea, podemos compreender melhor o cotidiano desses moradores e uma parcela de sua forma de ver e representar o mundo. Um pouco de sua cosmogonia, portanto, onde esto mesclados elementos de tradies diversas ou, dizendo de outra maneira, um pouco de seu patrimnio imaterial. Memrias que chegam ao presente e so

ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam; porque, onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (BBLIA Sagrada, Mat 6, 21). Estaria, a, a fonte da ideia, presente no imaginrio, de que o entranhamento de riquezas no subsolo impediria o cristo de seguir para o Paraso? 34

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constantemente reatualizadas, para as quais dispomos de informaes fornecidas por fontes documentais e pela historiografia, capazes de nos permitir lanar luzes sobre a relao entre memria e histria. Referimo-nos s narrativas que remetem a um tesouro escondido na Serra da Rajada. Inselberg15 localizado s margens da BR-427 e incrustado num ponto situado entre os municpios de Carnaba dos Dantas, Acari, Parelhas e Jardim do Serid, destaca-se pela sua imponncia e beleza, podendo ser visto a longas distncias pela altura monumental que possui. Formao rochosa que aparece, com frequncia, nos documentos histricos que se referem ao territrio hoje ocupado pelo municpio de Carnaba dos Dantas, mas, tambm, lugar-comum em narrativas que remetem a tesouros, almas e animais reluzentes que passeavam do seu cume at o de outras serras da regio. O relato a que nos referimos foi colhido com a senhora Nilda Medeiros Dantas, que os carnaubenses conheciam como Dona Nilda 16 , filha do conhecido maestro e compositor Felinto Lcio Dantas (1898-1986) e repositrio de um vasto conhecimento sobre a histria de Carnaba dos Dantas, sobretudo relacionado a lendas e fatos pitorescos. Dona Nilda nos narrou que sonhou com uma botija

incrivelmente recheada de riquezas na Serra da Rajada, fato que nos chamou ateno por dois motivos. Inicialmente o fato da referncia a botijas nessa serra ser tambm compartilhada por outros narradores, a exemplo de Maria Amlia de Jesus Santos, Rita Maria de Jesus Silva e Irene de Azevedo Cirino17. Em segundo lugar, por existirem referncias documentais que evidenciam o espao da Serra da Rajada e suas adjacncias como lugar relacionado riqueza e posse territorial. Interessanos, assim, neste captulo, contrapor duas faces da mesma moeda, a histria vivida, transmitida por dona Nilda, e a histria cannica18, presente em documentos e na
15

Do alemo (monte ilha), um relevo que se destaca em o seu entorno j aplainado, caracterizando-se por ser um relevo residual. Cf. Inselberg. WIKIPEDIA A enciclopdia livre. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Inselberg>. Acesso em: 15 maio 2008.
16

Dona Nilda Medeiros Dantas faleceu recentemente, no dia 19 de agosto de 2006.

17

Maria Amlia de Jesus Santos, nascida em 27/11/1916, em entrevista concedida no dia 05 de maro de 2005; Rita Maria de Jesus Silva, nascida em 21/01/1926, em 28 de maro de 2005 e Irene de Azevedo Cirino, nascida em 15/06/1933, em 28 de maro de 2005.
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Segundo Halbwachs na histria vivida que est presente a memria do individuo, uma herana familiar pautada j na infncia. Na histria cannica apresenta-nos uma sucesso 35

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historiografia regional, na tentativa de perceber como a lgica cultural subjacente s narrativas acerca de botijas relaciona-se com o processo histrico vivido pelos habitantes da regio. Dona Nilda, em seu depoimento, descreveu uma riqueza incalculvel de tesouros que estariam escondidos na Serra da Rajada e que lhe foi oferecida atravs de sonhos. Segundo nossa narradora o primeiro sonho aconteceu em 1964, onde um velhinho baixo podendo ser alemo ou holands, pois era extremamente alvo e com cabelos na mesma tonalidade, observando-se inclusive a pele avermelhada da cabea lhe ofertava a guarda de um tesouro na serra. Ao oferecer esse tesouro, o esprito do velho dialogou com nossa narradora, enfatizando a grandeza, em termos quantitativos, da botija. Nas palavras de Dona Nilda, em seu relato do sonho, afirmou que
A ele chegava, ele dizia: vim lhe d uma botija, voc quer? Eu dizia: quero, est l na Serra da Rajada, mas voc no faz medo no, a riqueza que tem naquela Serra pr cinco geraes, voc, filho, neto, bisneto e tetraneto [ grifos nossos ]19.

Aps o dilogo entre ela e o esprito este afirmou que voltaria na sexta-feira seguinte para revelar mais detalhes sobre o tesouro da Rajada. Assim aconteceu: ao adormecer, na sexta-feira subsequente ao primeiro sonho, a narradora sonhou mais uma vez com o velho, com quem dialogou a fim de esclarecer maiores detalhes sobre a forma de desentranhamento da botija. No sonho ambos transportaram-se para a Serra da Rajada, em cujo sop havia portes de pedra que se abriram e apresentaram sales escuros e repletos de riquezas. medida que adentraram os sales secretos a luminosidade ia aparecendo, assim como os tesouros, como bem descreve a narradora:

cronolgica de acontecimentos e datas, cujos livros e documentos nos apresentam em geral um quadro esquemtico e incompleto. (HALBWACHS, 2004, p.64)
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Depoimento concedido por Nilda Medeiros Dantas, nascida em 07/02/1938 (Carnaba dos Dantas, 22 fev 2005). Segundo a depoente, uma pessoa de Cruzeta, cidade prxima a Carnaba dos Dantas, sonhou com a mesma botija da Serra da Rajada e a procurou para saber se ela ainda lembrava das palavras ditas pelo esprito sobre a localizao e os cuidados necessrios para a retirada da botija. Porm, Dona Nilda relatou no lembrar mais das afirmaes... 36

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A Serra se iluminava mais do que a luz do dia, aqueles lustre muito bonito, chegava na primeira sala era aqueles bas antigos, uns bas vermelhos, cheio de pedras preciosas, era se derramando aquelas pedras, era safira, esmeralda, rubi, diamante, toda sorte de pedras preciosas20.

Todavia, o tesouro no acabara ainda. Segundo Dona Nilda existiam ainda mais duas salas, uma repleta de ouro em barras, que iluminava todo o ambiente e outra onde ficava guardada a prataria que aparecia como a luz clara da lua. Algumas caractersticas observadas na narrativa de Dona Nilda repetem, com similaridade, as que foram analisadas no segundo captulo deste estudo: o material necessrio para a proteo da narradora, quando se dispusesse a retirar o tesouro, representado por uma vela benta, aconselhada pelo prprio esprito e a inabalvel f em Deus, que no deveria ser esquecida, pois era crucial para realizao do trabalho, tanto no que se diz respeito proteo como na ajuda em combater possveis inimigos que se pusessem frente da narradora. interessante notarmos, tambm, que o fentipo do defunto que apareceu em sonho a Dona Nilda, segundo a sua descrio, corresponderia a um alemo ou a um holands este ltimo, como discorremos no primeiro captulo, elemento a quem se imputou, na tradio oral, a autoria de tesouros enterrados em diversos pontos da Capitania do Rio Grande nos tempos coloniais (CASCUDO, 1949, p. 26-27). Dona Nilda, entretanto, nos relatou em vida que acabou contando o sonho a terceiros, o que a fez perder o controle sobre a riqueza que lhe fora oferecida. Contou-nos, tambm, que ainda sonhou mais uma vez com botijas, desta vez, sendo oferecidas por ndios, afirmao no mnimo curiosa, considerando a inverso de papis do ofertante do tesouro geralmente, a julgar pelas narrativas colhidas em Carnaba dos Dantas, um fazendeiro ou rico senhor de terras que deixava parte de seu esplio inumado nas entranhas do solo. No queremos afirmar, partindo desse raciocnio, que os nativos que habitavam a regio antes dos colonizadores no tinham seus tesouros, todavia, reportamo-nos s botijas deixadas pelos conquistadores luso-braslicos, em geral simbolizadas por metais e joias. Concebemos, dessa maneira, duas temporalidades atravs das quais se pode compreender aspectos da histria da regio: o tempo da
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Depoimento concedido por Nilda Medeiros Dantas, nascida em 07/02/1938 (Carnaba dos Dantas, 22 fev 2005). 37

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memria, onde aluses a ndios misturam-se com relatos evocando tesouros radicados no seio da terra, e o tempo da histria, marcado pela meno a fazendeiros detentores de rico patrimnio territorial, incluindo o prprio macio da Rajada, ambos revelados pela anlise da tradio oral, de documentos e da historiografia regional. Iniciamos este texto com a narrativa de um sonho onde a figura de um velho punha disposio de Dona Nilda um tesouro encravado no interior da Serra da Rajada. Perscrutando os homens e mulheres que se encarregaram da tarefa de escrever verses do passado local, deparamo-nos com os manuscritos21 de Amlia Maria de Azevdo (1910-1988), que conhecida como Dona Melhinha, poetisa, artista plstica e cultora do passado local. Num desses manuscritos, Amlia Azevdo relembra palavras ditas pelo seu pai, Mamede de Azevdo Dantas22, em relao serra sobre a qual estamos traando comentrios:
Naquela Serra da Rajada, to bonita existe um mistrio. Diziam os antigos, que algum muito importante veio de longe, depositou um tesouro naquela Serra. Quantas e quantas pessoas no vieram at de longe procurar o tal tesouro e nunca encontraram. O tesouro da Serra da Rajada, um dia ser encontrado por um Azevedo Dantas. Os anos vo se passando e os estudos vo aumentando. Ento, um descendente dos Azevedo Dantas se formar e ser ele quem descobrir o mistrio da Serra da Rajada23.

21

O conjunto de manuscritos de Amlia Azevdo, aps sua morte, ficou em poder da sua filha, Professora Maria de Lourdes Azevdo, que passou a guarda dos mesmos para Helder Alexandre Medeiros de Macedo, sobrinho-bisneto da primeira. Trata-se de uma pasta classificador, cinza, j carcomida pela ao do tempo, contendo manuscritos de Amlia Azevdo que foram datilografados pelo historiador Pedro Arbus Dantas, com insero de informaes feitas a lpis pela pintora.
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Segundo Amlia Azevdo, seu pai, Mamede de Azevdo Dantas (1875-1956) era extremamente simples e ativo, detentor de vrias ocupaes e dotado de grande inteligncia. Era um homem dotado de vrios conhecimentos, acostumado ao trabalho, principalmente agricultura e ao plantio do algodo. Gostava da arte, tendo empatia pela msica, inclusive fabricando seus prprios instrumentos. Praticava ainda a carpintaria e a mecnica, alm de destacar-se como inventor. Como historiador erudito deixou uma histria de Carnaba, escrita em 1945, que posteriormente ser comentada. Cf. AZEVDO, Amlia Maria de. Caderno de memrias.
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AZEVDO, Amlia Maria de. Caderno de memrias. 38

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A narrativa de Mamede Azevdo, decodificada pelo texto escrito de sua filha, a referncia mais antiga transmitida via tradio oral que dispomos a respeito do tesouro da Rajada, no qual, em tom proftico24, o historiador enuncia a existncia do cabedal dentro da serra, informando, tambm, que nunca [ o ] encontraram. Em um texto escrito por Mamede Azevdo e recolhido pela filha Amlia Azevdo intitulado Histria de Carnaba, escrito em 1945 novamente a Serra da Rajada foi objeto da preocupao do historiador, porm, desta vez, como espao de conflito entre o mundo ocidental e o mundo nativo. No contexto da penetrao da pastorcia pelo serto do Rio Grande e dos embates com os nativos a existentes, entre o fim do sculo XVII e incio do seguinte, Mamede Azevdo informou a respeito da captura de uma ndia chamada de Antonia Ali:
Conta uma tradio antiga, que veio uma moa do termo de Pianc [ Paraba ] acompanhada de um homem muito valente, dar combate a uma aldeia de ndios aqui neste lugar, mais ou menos na era de 1705. Foi provvel que deram combate aos ndios, deste ficou uma ndia desgarrada do bando na Serra da Rajada e depois, foi a mesma pegada a casco de cavalos. Ainda hoje se fala nesta ndia25.

O texto de Mamede Azevdo informa o choque entre dois universos diferentes: de um lado, o indgena, por meio da referncia a um bando que habitava na Serra da Rajada; de outro, o dos conquistadores, interessados nos solos das ribeiras sertanejas para a finalidade da criao de gado. Em meio ao choque, o trgico extermnio dos ndios que habitavam nas cercanias e, no caso dos sobreviventes, a sua captura a casco de cavalo numa remisso ao uso de
24

Segundo a tradio oral, Mamede Azevdo era considerado por muitos como um profeta. Alm de remeter ao tesouro da Rajada, tambm fez predio acerca do Monte do Galo: O Monte do Galo, antigamente, era conhecido pelo Serrote do Galo, e isto tem sua origem. O meu av dizia que j os seus bisavs e tetravs falavam de uma lenda muito antiga, segundo a qual, durante anos, nos tempos passados, quem passasse pelas imediaes do magestoso Serrote, pela meia noite ouvia um canto de galo. Ningum se atrevia a aproximar-se do local, cercado de matagal enorme, de urzes e espinhos. Guardei comigo aquelas palavras que ouvira muitas vezes de meus antepassados. Eles diziam: - Aquele Serrote, como os antigos o chamavam, ser um dia um lugar santo (Mamede de Azevdo Dantas. Sobre o Monte do Galo. In: DANTAS, 1977, p. 53).
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DANTAS, Mamede de Azevdo. Histria de Carnaba [ 1945 ]. In: AZEVDO, Amlia Maria de. Caderno de Memrias. 39

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equinos por vaqueiros ou sesmeiros para o apresamento de ndios arredios colonizao. Essa narrativa em torno do apresamento de uma ndia nas redondezas da Serra da Rajada repete-se ainda hoje, em Carnaba dos Dantas, ora nominando-a de Antonia, ora de Micaela26. Denunciadora da violncia usada na empreitada de colonizao das terras situadas na Ribeira do Serid e de seus afluentes, a narrativa envolvendo a captura da indgena nos parece, por outro lado, a lembrana de que essa regio tinha muitos habitantes antes da chegada dos conquistadores. Populaes essas a quem foi negado, com a vitria do projeto ocidental e consequente interiorizao da pecuria, o direito de manter seus prprios territrios, adorar seus deuses e at mesmo de conviver segundo seus padres societrios. Ainda hoje, no imaginrio popular dos habitantes das redondezas, a Serra da Rajada aparece como um enigma. O colosso de granito, que pode ser visto de muitos quilmetros de distncia, lembrado pela captura da ndia Micaela em suas cercanias, pelas fontes dgua que existem nos seus arredores e por uma furna situada em seu cume onde, segundo alguns, se encontraria a entrada para um reino encantado, repleto de tesouros27. No tempo da histria, todavia, a referncia mais antiga que encontramos no fala de reinos encantados e tampouco de tesouros, mas, de muito sangue e violncia, numa realidade cruel como foi a das Guerras dos Brbaros (1683-1725). Um documento do antigo Cartrio de Pombal 28 (PB), datado de 1690, reproduz o
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Encontramos a denominao de Antonia para a conhecida ndia da Serra da Rajada na Histria escrita por Mamede Azevdo em 1945 e em um relato da senhora Josefa Maria de Arajo, colhido por MACEDO (2004, p. 146). A denominao de Micaela mais comum, subsistindo tanto na tradio oral em Carnaba dos Dantas quanto num relato de Jos de Azevdo Dantas (1890-1929), historiador e irmo de Mamede Azevdo, escrito em 1924 (DANTAS, Jos de Azevdo. Noticia sobre a suposta ndia Micaela, que foi baseada no relato do Coronel Joaquim Paulino de Medeiros, conhecido como Quinc), quanto na obra de Jos Adelino Dantas (DANTAS, 1977, p. 11, a partir das notas genealgicas deixadas pelo Desembargador Felipe Guerra).
27

Segundo Julie Cavignac, os reinos encantados so lugares misteriosos situados em serras, povoados de animais ferozes e de figuras humanas encantadas que remetem a um tempo anterior, o do mito. Portanto os reinos encantados existem de fato, pelo menos nos relatos de narradores (CAVIGNAC, 2005, p.10).
28

Trata-se do documento mais antigo (1690) que conhecemos onde a Serra da Rajada, inclusive, contando com uma explicao para o seu topnimo: e naqula serra rajda de 40

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horror das brbaras guerras movidas pelas foras coloniais contra os ndios revoltados, sobretudo, com a expanso do pastoreio: durante quatro dias do ms de outubro de 1689 o tero do paulista Domingos Jorge Velho esteve na Serra da Rajada em combate contra o gentio dos tapuyos janduins, tendo obtido um esplio de mil e quinhentos ndios mortos e trezentos aprisionados (MACEDO, 2004, p. 67)29. Nmero avultado, mesmo para as numerosas tribos que viviam pelas ribeiras sertanejas o que demonstra que o tempo da histria, conquanto tivesse participao dos ndios remanescentes do processo depopulativo acima

mencionado, foi construdo por sobre as runas de sociedades que tiveram que se submeter aos ditames do mundo ocidental-cristo. Aps o massacre de 1689, o primeiro registro escrito da Serra da Rajada est em um pedido de sesmaria efetuado pelo portugus Tomaz de Arajo Pereira 30 em 1734 ao Capito-mor da Capitania da Paraba. Nesse pedido o peticionrio alegou que descobrio custa de seu trabalho um riacho chamado Juaseiro que nasce por detraz da serra da Rajada, que desaga para o rio da Cauh e faz barra na ponta da vrzea do Pico31, onde havia terras devolutas, razo pela qual pedia trs lguas de comprimento e uma de largura com a finalidade de criar gados. Percebemos, dessa maneira, que o espao onde se localiza a serra j passava por processos de territorializao, sendo motivo de pedido por parte de um colono interessado no trato com o pastoreio. O pedido no era toa, afinal de contas, segundo Olavo de Medeiros Filho, Tomaz de Arajo Pereira foi um dos povoadores mais antigos do Serto do Serid, constituindo-se em tronco genealgico de muitas famlias dos dias atuais e ter exercido cargos de natureza militar, como Capito-mor do Regimento de Cavalaria
ablhaz deste tipo predomino e fazem mel//, em aluso abelha rajada (MACEDO, 2004, p. 7).
29

Segundo o teor do documento, os ndios remanescentes da batalha da Serra da Rajada fugiram para o lugar chamado por eles de queicar xuc q. significa saco do xiqexiqe este ltimo, stio localizado a leste da cidade de Carnaba dos Dantas.
30

Tomaz de Arajo Pereira, portugus nascido em Viana, no Minho, por volta de 1700 e j falecido na dcada de 1780, era casado com Maria da Conceio de Mendona, paraibana (MEDEIROS FILHO, 1981, p. 111).
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Sesmaria da Capitania da Paraba n 238, de 25 de maio de 1734 (TAVARES, 1982, p. 143). 41

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de Ordenanas da Ribeira do Serid, Capito (1766), Comandante da Ribeira do Serid (aps 1764) e Coronel (1770) (MEDEIROS FILHO, 1981, p. 111-3). Era rico senhor de terras, tendo residido na fazenda de So Pedro dos Picos de Baixo, s margens do rio Acau, de onde se divisava, ao longe, a Serra da Rajada. Uma de suas filhas, Josefa de Arajo Pereira, contraiu matrimnio, na dcada de 50 do sculo XVIII com Caetano Dantas Corra (1710-1797), que por vinte e cinco anos exercera o ofcio de vaqueiro na Ribeira do Piranhas e chegara na Ribeira do Serid com bens acumulados. Caetano Dantas, filho de portugus e neto de uma ndia pelo lado materno, adquiriu o stio da Rajada a Braz Ferreira Maciel, que utilizou como campo para as lides da pastorcia. Residiu, entretanto, na fazenda dos Picos de Cima nas vizinhanas da fazenda de So Pedro dos Picos de Baixo , marginando o rio Acau, lugar de onde se tinha uma vista privilegiada do macio da Rajada. Assim como o seu sogro, exerceu cargos militares na ribeira. A princpio o de Tenente-coronel, passando a Coronel do Regimento de Milcias da Vila do Prncipe em 1793 (MEDEIROS FILHO, 1981, p. 118). Antes, em 1788, Caetano Dantas tinha requerido ao Capito-mor da Paraba sobras de terras junto ao sitio da serra Rajada32, procedimento comum no perodo colonial quando terras devolutas encontravam-se cercadas por propriedades j efetivamente ocupadas. No inventrio processado em 1798, em funo do falecimento de Caetano Dantas no ano anterior, seu patrimnio (bens de raiz, semoventes, escravos e mveis) foi avaliado em 5:673$340, o que equivalia naquela poca, segundo Olavo de Medeiros Filho, a cerca de uma arroba de ouro (MEDEIROS FILHO, 1981, p. 121). Patrimnio esse que foi retalhado entre a viva, Josefa de Arajo Pereira, e os quinze filhos mencionados no auto de partilha. O stio da Rajada foi avaliado, poca, por 300$000, tendo sido adjudicado viva meeira 33. As terras da Rajada eram utilizadas apenas para a criao de gado, a julgar pelo que se depreende do texto do inventrio que caracterizou o stio como no tendo benfeitoria alguma e o avaliou por pouco menos da metade do valor atribudo aos Picos de Cima, propriedade onde residia Caetano Dantas e sua famlia, nas margens do rio Acau.

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Sesmaria da Capitania da Paraba n 897, de 12 de fevereiro de 1788 (TAVARES, 1982, p. 433).

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Inventrio de Caetano Dantas Corra (1798). 42

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Quase vinte anos frente (1819), aps a morte de Josefa de Arajo Pereira, seus herdeiros resolveram, de forma amigvel, proceder partilha dos bens da viva. Com o passar dos anos e a consequente multiplicao da prole de Caetano Dantas e Josefa de Arajo, o stio em cujos limites encontravam-se a Serra da Rajada passou pelas mos de diversos descendentes. Um dos trinetos de Caetano Dantas, Joaquim Paulino de Medeiros conhecido como Coronel Quinc foi o responsvel, segundo a tradio oral, por fazer com que a Fazenda Rajada ficasse mais conhecida. Coronel Quinc (1844-1932), segundo a tradio oral, foi um dos homens mais ricos do Vale do Rio Carnaba, tendo amealhado peclio, bens de raiz e semoventes durante sua vida. Casou, j quadragenrio, com a sobrinha Maria Florentina de Jesus conhecida como dona Maricota filha do seu irmo, Antonio Galdino de Medeiros e de Ana Rosa da Conceio, fato que lhe permitiu anexar propriedades territoriais e, assim, aumentar consideravelmente seu patrimnio. Coronel Quinc residiu em casa de morada na Fazenda Rajada, provavelmente construda no fim do sculo XIX, que ficou celebrizada, na memria, como epicentro de muitas vaquejadas, ferras de gado e fartura em anos de inverno. Casaro este que ainda encontra-se de p nos dias atuais, sendo lembrado por moradores das redondezas como lugar onde esto ocultas diversas botijas. O Coronel Quinc e a Fazenda Rajada esto intimamente ligados ao processo histrico de constituio do espao urbano de Carnaba dos Dantas: o primeiro, alm de participar da comisso responsvel pela construo da Capela de So Jos em torno da qual surgiram os primeiros alinhamentos de rua do Povoado Carnaba doou a imagem de So Jos para o citado templo, adquirida em Recife por 50$000; da segunda, no dia 19 de maro de 1900, partiu uma procisso conduzindo a imagem aludida para o stio Carnaba de Cima, onde foi abenoada, oficialmente, a Capela de So Jos (MACEDO, 2005, p. 59-86). Com a bno da capela, o stio passou a ter o status de Povoado Carnaba, onde, em 1913, o Coronel Quinc edificou uma casa para abrigar a famlia. Casa esta que, segundo a tradio oral, tambm detentora de botijas escondidas por entre seus cmodos. A mesma tradio oral que denuncia a existncia de tesouros indecifrveis afirma que, na poca da morte do Coronel Quinc, sua invulgar fortuna estava consideravelmente reduzida. Nos autos do inventrio do Coronel Quinc

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(1932), entretanto, o stio Rajada, que tinha 800 braas de extenso, 8 casas de tijolo e um aude, foi avaliado em 15:000$000, valor muito alto para a poca34. As narrativas orais sobre a Serra da Rajada, cotejadas com a documentao histrica e a produo historiogrfica local, permitem-nos inferir consideraes acerca do universo de pensamento dos moradores da regio. A massa de informaes que emerge de sonhos com botijas, comuns entre moradores de Carnaba dos Dantas aqui, representados pela narrativa colhida com Dona Nilda Medeiros revela-nos um universo fantstico, mstico e povoado por seres do alm. Alguns que clamam por ajuda espiritual ao conclamar os vivos para desentranhar tesouros ocultos sob a terra, outros que tentam, a todo custo opor-se enquanto obstculos para esse feito, desejosos de que a alma penada, ofertante do tesouro, continue vagando no limbo. Informaes essas que poderiam parecer dispersas num primeiro olhar, mas, que so melhor compreendidas quando partimos do pressuposto apontado por Julie Cavignac a partir de suas pesquisas com tradio oral: o de que os sertanejos tendem a reelaborar a sua histria atravs dos caminhos labirnticos da memria, ora selecionando, ora omitindo fatos e/ou personagens que tiveram papel positivo/negativo em sua ancestralidade

(CAVIGNAC, 1999). No coincidncia, portanto, que o mesmo espao da Serra da Rajada, integrante de stio de criar gados desde a primeira metade do sculo XVIII, inclusive lembrado por proprietrios conhecidos na regio a exemplo do Coronel Caetano Dantas e do Coronel Quinc , seja tambm um lugar caracterizado como reino encantado, repleto de tesouros e de lendas que falam de ndias e de carneiros de ouro passeando do seu cume para o da Serra da Caiarinha. Pode-se afirmar, a partir disto, que a tradio oral acerca da Serra da Rajada uma reelaborao por vezes divergente da histria oficial, onde fica evidente uma relao ntima dos narradores com uma histria mestia, mista de referncias a agentes coloniais, ndios e seres sobrenaturais. Elemento, portanto, do patrimnio imaterial dos narradores de Carnaba dos Dantas.

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Inventrio de Joaquim Paulino de Medeiros 1932. 44

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NARRADORES ENTREVISTADOS Ana Lucas Dantas entrevista concedida em 12 de fevereiro de 2005. Antonio Afonso de Medeiros entrevista concedida em 01 de fevereiro de 2005. Antnio Janurio Sobrinho entrevista concedida em 21 de fevereiro de 2005. Elias Carlos Dantas entrevista concedida em 03 de maro de 2005. Francisca Medeiros entrevista concedida em 10 de maro de 2005. Irene de Azevedo Cirino entrevista concedida em 28 de maro de 2005. Jos Augusto de Azevedo entrevista concedida em 02 de fevereiro de 2005. Jos Estanislau de Medeiros entrevista concedida em 21 de maro de 2005. Josefa Delmira Dantas entrevista concedida em 02 de fevereiro de 2005. Lindalva Da Costa entrevista concedida em 21 de fevereiro de 2005. Manoel Sabino de Medeiros entrevista concedida em 29 de maro de 2005. Mrcio Dantas de Medeiros entrevista concedida em 21 de fevereiro de 2005. Maria Amlia de Jesus Santos entrevista concedida em 05 de maro de 2005. Maria Dantas entrevista concedia em 12 de maro de 2005. Maria de Lourdes da Silva entrevista concedida em 02 de fevereiro de 2005. Nilda Medeiros Dantas entrevista concedida em 22 de fevereiro de 2005. Rita Maria de Jesus Silva entrevista concedida em 28 de maro de 2005. Valdemar Martins da Silva entrevista concedida em 14 de fevereiro de 2005

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DOCUMENTOS AZEVDO, Amlia Maria de. Caderno de memrias. Acervo particular de Helder Alexandre Medeiros de Macedo. COMARCA DE ACARI. Inventrio de Caetano Dantas Correia 1798. Acervo do 1 Cartrio Judicirio, Acari, RN. COMARCA DE ACARI. Inventrio de Joaquim Paulino de Medeiros 1932. Acervo do 1 Cartrio Judicirio, Acari, RN. COMARCA DE ACARI. Partilha amigvel dos bens de Josefa de Arajo Pereira 1819. Acervo do 1 Cartrio Judicirio, Acari, RN. DANTAS, Jos de Azevdo. Noticia sobre a suposta ndia Micaela. Nota transcrita do jornal O Momento, de Jos de Azevdo Dantas, folha n 51, do ano de 1924. Datilografado por Pedro Arbus Dantas, em Currais Novos, no dia 10 de agosto de 1968 Acervo Particular de Helder Alexandre Medeiros de Macedo, Carnaba dos Dantas-RN. DANTAS, Mamede de Azevdo. Histria de Carnaba escrita em 1945 por Mamede de Azevdo Dantas. Datilografado do original por Pedro Arbus Dantas e hoje conservado por D. Maria de Lourdes Azevdo, neta do autor.

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